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SILNCIO COMO DILOGO NO INTERDISCURSO LITERRIO: UMA

ANLISE DE O FAZEDOR DE LUZES, DE MIA COUTO


Marco Antonio VILLARTA-NEDER1
Cada escritor crea a sus precursores. Su labor modifica nuestra
concepcin del pasado, como h de modificar el futuro.
Jorge Lus Borges, Kafka y sus precursores. Otras Inquisiciones, 1989.

Introduo

Discutir questes literrias do ponto de vista da Anlise do Discurso de linha


francesa (AD francesa daqui em diante) implica desafios. O primeiro deles o da
prpria relao da crtica literria com o caminho adotado por reas da Lingstica ou
outras que compartilhem pressupostos epistemolgicos semelhantes. Temem ou
protestam alguns estudiosos da literatura que a aplicao do aparato conceitual por
eles visto como provenientes do campo -- da Lingstica ao fenmeno literrio
implicaria num reducionismo. J do ponto de vista da AD h sempre o receio de que a
unidade de anlise discurso no seja reconhecvel no texto literrio.
Este artigo tem trs objetivos: o primeiro, levantar algumas questes pertinentes
ligadas discusso sobre literrio enquanto processo (inter)discursivo; o segundo, a
participao do silncio como processo instaurador de efeitos de sentidos no
acontecimento esttico-literrio. Por ltimo, discutir o (inter)discurso literrio enquanto
instncia dialgica entre condies de interdio, na relao ausncia/presena.

Discurso e literatura
O tipo de discusso epistemolgica esboada acima necessita, antes de mais
nada, de uma definio de concepes de literatura e de discurso. Como conceitos
centrais da AD francesa, cabe assumir o discurso produzido social, histrica e
ideologicamente, num quadro em que o sujeito se constitui heterogeneamente. A
medida dessa fragmentria constituio so os efeitos instaurados na relao de
alteridade e no ser qualquer concepo de literatura que vai se mostrar compatvel
com o olhar da AD francesa.
Authier-Revuz (1994:254), ao discutir a falha ao nomear como processo
constitutivo dos sentidos, aponta o literrio como espao de uma utpica completude:
Se as lnguas imaginrias ou o silncio respondem pela apresentao,
fictcia, de um lugar outro, ferida da linguagem, como resposta inversa
que pode ser compreendida a literatura, prtica s de linguagem, inscrita
inteiramente no lugar mesmo do desvio, nessas palavras que so falhas.

Doutor em Letras (Lingstica e Lngua Portuguesa) pela Unesp-Araraquara e


professor/Coordenador do Curso de Letras da Universidade Federal de Lavras, em Lavras/MG.
1

Esse lugar utpico, "prtica s de linguagem", parece inicialmente constituir um


processo discursivo caracterstico e exclusivo do fenmeno literrio, na medida em que
se associa com os mecanismos ilusrios/imaginrios subjacentes a conceitos como
formaes imaginrias e interdiscurso.
Ponderamos que esse fator no pode ser escolhido como identificador do
fenmeno literrio (ou esttico, de maneira geral), j que em todo e qualquer ato
enunciativo, o sujeito somente se constitui se ilusoriamente apoiar-se nessa utopia da
auto-suficincia, da completude de uma linguagem que se basta.
No entanto, essa iluso de completude apresenta caractersticas peculiares ao
fenmeno literrio. Uma delas seria o grau de totalizao que o literrio evoca, se
considerarmos que as relaes de tempo/espao/subjetividade podem ser expandidas
num universo prprio, ilusoriamente independente dos referentes do mundo externo ao
texto. Visto dessa perspectiva, a diferena entre um ato enunciativo qualquer e aquele
supostamente literrio seria de gradao, de escala. Uma segunda caracterstica, que
parece ser mais decisiva, de que ponto de vista ocorreria esse efeito de totalizao.
A epistemologia da AD francesa, ao estabelecer o conceito de efeitos de sentido
como constitutivo da discursividade, privilegia o enunciatrio como lugar possvel de
materializao do discurso. Para ser compatvel com isso, no h como considerar
concepes de literatura com fixidez epistmica: com lugares estanques, concepo de
autor como produtor unilateral e demirgico do texto, concepo do literrio meramente
como produto e no como processo.
Faz-se necessrio, neste caso, levar em conta concepes que assumam o
intervalar, o processual, os lugares provisrios (por conta do histrico, social,
ideolgico, entre outros) de enunciador e enunciatrio. A conseqncia disso que
somente ser possvel tratar-se do literrio pelo vis da AD francesa se a concepo de
fenmeno literrio for compatvel epistemologicamente com os pressupostos dessa.
Uma interface epistemolgica fundamental a este trabalho com o conceito de
dialogismo, de Bakhtin. Enunciador e enunciatrio so sujeitos, inscritos em posies
no campo discursivo que, na interdiscursividade, constituem-se por uma relao
dialgica entre sua posio e a do outro (e do retorno da viso do outro sobre si como
viso de si).
Tomando como referncia Possenti (2004.) podemos pontuar que o discurso no
uma camada da lingua(gem). Deparamo-nos, assim, com o pressuposto de que no h
linguagem sem discurso. Portanto, se consideramos que o literrio /faz parte da
linguagem, tambm participa do funcionamento discursivo inerente a qualquer ato
enunciativo. Em funo disso, buscaramos as concepes de literatura presentes em
diferentes recortes (que enfeixam o histrico, o cultural, o social, o ideolgico etc.)
como isomrficas em relao ao conceito de FDs e formaes ideolgicas.
Quanto opo epistemolgica intervalar e que coloca a alteridade como plo
constitutivo, podemos, com algum conforto, estender a premissa acima para a condio
de que assim como todo ato enunciativo interdiscursivo, e entender o literrio como
impregnado constitutivamente pelo interdiscurso, na medida em que o eixo motriz de
uma memria discursiva interliga a interioridade com a exterioridade, refrata e costura
os lugares do eu e do Outro.
Assim, no cabe considerar o fenmeno esttico-literrio como um ponto fixo,
seja em relao autoria, seja em relao obra. Maingueneau, em seu livro Discurso
Literrio faz uma considerao pertinente a respeito disso:

[...] considerar o fato literrio como discurso contestar o carter central


desse ponto fixo, dessa origem sem comunicao com o exterior para
retomar uma clebre frmula do Contra Sainte-Beuve, de Proust -, que seria
a instncia criadora. Faz-lo renunciar ao fantasma da obra em si, em sua
dupla acepo de obra autrquica e de obra fundamental da conscincia
criadora; restituir as obras aos espaos que as tornam possveis, onde elas
so produzidas, avaliadas, administradas. As condies do dizer permeiam a
o dito, e o dito remete a suas prprias condies de enunciao (o estatuto do
escritor associado a seu modo de posicionamento no campo literrio, os
papis vinculados com os gneros, a relao com o destinatrio construda
atravs da obra, os suportes materiais e os modos de circulao dos
enunciados...) (MAINGUENEAU, 2006:43)

Estabelecido esse percurso, cabe discutir as concepes estticas que, em cada


quadro de condies de produo, subjazem s possibilidades de se produzir, veicular,
ler, comentar, discutir, criticar, canonizar/satanizar2. Alm disso, importa o como se
estabelece o dilogo com esses processos citados anteriormente.
Assim, se retormarmos Authier-Revuz 1994, citada acima, entendendo que a
ficcionalidade do literrio se d no pelo estabelecimento imaginrio de um lugar
outro da linguagem, mas por uma iluso de linguagem autonmica, numa cosmologia
autotlica. Essa remisso cclica ao mesmo que remete ao outro e que reenvia ao mesmo
evoca alguns conceitos bakhtinianos que, no contexto desta discusso, podem apresentar
uma convergncia epistemolgica.
Trata-se dos conceitos de exotopia e excedente de viso esttica. Quando
Authier-Revuz (ibidem) alude iluso de completude do literrio, pode-se estabelecer
um dilogo com o que diz Bakhtin:
Em todas as formas estticas, a fora organizadora categoria de valores do
outro, uma relao com o outro enriquecida do excedente de valores inerente
viso exotpica que tenho do outro e que permite assegurar-lhe o
acabamento. (BAKHTIN, 2000:203)

O detalhamento analtico aqui corresponde questo de que esse lugar-mesmo


(termo com o qual podemos caracterizar o ponto de vista epistmico de Authier-Revuz)
s o em funo de um lugar outro, exterior exotopos que na sua alteridade
especular remete ao mesmo como outro do outro. Esse caleidoscpio de posies dos
sujeitos esttico-discursivos descrito por Bakhtin:
Esse excedente constante de minha viso e de meu conhecimento a respeito
do outro, condicionado pelo lugar que sou o nico a ocupar no mundo:
neste lugar, neste instante preciso, num conjunto de dadas circunstncias
todos os outros se situam fora de mim. A exotopia concreta que beneficia s
a mim, e a de todos os outros a meu respeito, sem exceo, em comparao a
cada um dos outros (e, correlativamente, uma certa carncia o que vejo do
outro precisamente o que s o outro v quando se trata de mim [...] tudo
isso compensado pelo conhecimento que constroi um mundo de
significados comuns, independente dessa posio concreta que um indivduo
o nico a ocupar (...) (BAKHTIN, 2000:43-44)
2

Utilizamos aqui o termo canonizar relacionado ao estabelecimento do cnon literrio. O termo


satanizar, alude antonimicamente ao precedente, como os textos, autores, movimentos sobre os quais se
cala ou se produzem discursos de excluso e/ou de punio.

Ressalvado o termo individuo, que trocaramos por sujeito, as colocaes de


Bakhtin na passagem acima estabelecem dilogo com o tipo de iluso de completude
que Authier-Revuz atribui ao literrio, bem como permite estabelecer, tambm, uma
ponte com a natureza dos processos interdiscursivos.
Se considerarmos que esse dilogo constitutivo da interdiscursividade inscrevese, no literrio, num acontecimento esttico, podemos situ-lo no ato de representao
imaginria (dentro da iluso de completude). Essa representao totalizante se
singulariza na posio do autor. Perspectiva semelhante aponta AMORIM, ao discutir o
excedente de viso de Bakhtin:
A criao esttica expressa a diferena e a tenso entre dois olhares entre
dois pontos de vista. Se tomarmos o exemplo do retrato, em pintura,
falaremos do olhar o retratado e do olhar do retratista ou artista. O trabalho
deste ltimo consiste em dois movimentos. Primeiro, o de tentar captar o
olhar do outro, de tentar entender o que o outro olha, como o outro v.
Segundo, de retornar ao seu lugar, que necessariamente exterior vivncia
do retratado, para sintetizar ou totalizar o que se v, de acordo com seus
valores, sua perspectiva, sua problemtica. (AMORIM, 2006: 96)

Silncio e AD: alguns pressupostos


Para uma discusso sobre a relao entre silncio3, AD e Literatura, faz-se
necessrio retomar algumas consideraes sobre o silncio. Tema no geral ligado
metafsica e a concepes msticas, a partir da segunda metade do sculo XX, o silncio
passa a ganhar voz dentro de estudos mais ligados linguagem, seja na filosofia4, seja
em estudos de linguagem ligados ao discurso5.
Em trabalhos anteriores (VILLARTA-NEDER 2002, 2004a, 2004b, 2006, 2009,
2010a e 2010b) temos procurado refletir sobre o papel do silncio na constituio dos
sentidos. Nesses trabalhos, procurou-se colocar o silncio, ao mesmo tempo, como
inerente ao processo de constituio dos sentidos, e produzindo efeitos de sentido de
acordo com sua inter-relao numa dada conjuntura, dentro das condies de produo
dos discursos. Podemos dizer, ento que
A constitutividade que o silncio alterna com o dizer na produo do
discurso constri-se no entrelaamento de memrias. entre as lembranas e
os esquecimentos necessrios que o movimento do interdiscurso provoca que
os processos complementares de ausncia e excesso, instncias do silncio,
permeiam os gestos discursivos. (VILLARTA-NEDER, 2004b: 133)

Temos, portanto, uma alternncia, uma alteridade constitutiva entre silncio e


palavra. Esses imbricamentos recprocos entre ambas as instncias, foi descrito por ns
em duas categorias bsicas: a de ausncia e de excesso:
3

Silncio, no mbito deste artigo entendido como Processo interdiscursivo que, numa
conjuntura sociossemitica, a partir do movimento dos sentidos produzido pela alteridade entre
j-dito e no-dito, instaura, para as diferentes posies que constituem tal conjuntura no
interior de suas condies de produo, uma relao dialgica entre ausncia e presena.
4
Entre outros, os trabalhos de Merleau-Ponty e de Wittgenstein.
5
Entre outros, os trabalhos de Authier-Revuz, na Frana e Orlandi, Eni no Brasil.
4

(1) um excesso do dizer, sob a forma de uma necessidade de reafirmar um


sentido pode ser interpretado como um silenciamento de um espao
polissmico que emerge e incomoda o sujeito, obrigando-o a tentar evitar
outros sentidos. E a existncia de marcas que indiquem um abandono da
tentativa de estabelecer um sentido apontaria (2) um silncio (no-dizer)
sobre esses sentidos escorregadios e/ou inconvenientes. (VILLARTANEDER, 2004a: 172)

Dessa forma, pode-se considerar que uma Formao Discursiva tanto determina
o que pode e deve ser dito, quanto o que no pode e no deve ser dito (ou, de outra
perspectiva: o que pode e deve ser silenciado). Em relao s Formaes Imaginrias,
podemos tambm considerar que o discurso sustentado no s pelo jogo de imagens
colocado em funcionamento, mas igualmente por aquelas imagens que ficam relegadas
ao esquecimento, pelas que so apagadas6, interditadas, sobrepostas insistentemente
onde a interdio persiste.
Essa interdio, presente nas FDs, nas Formaes Ideolgicas e nas Formaes
Imaginrias, alude relao entre interioridade e exterioridade e, portanto, ao
interdiscurso7:
(...) a partir do conceito de interdiscurso, entender que a interdio no
propriamente dos enunciados em si mesmos, mas dos efeitos de
sentido que esses enunciados podem assumir em outros espaos
discursivos. Assim, temos tanto o silncio do enunciado quando ele,
como tabu, no admitido naquele contexto, quanto o caso em que
esse enunciado, mesmo tendo sido produzido, vai, fatalmente, ter
como efeito de sentido algo diferente do que significa num outro
espao discursivo. (VILLARTA-NEDER, 2009, 250)

A relao entre silncio e interdio ser til para a nossa discusso sobre a
natureza epistemolgica do fazer literrio e suas relaes com o processo de
discursividade, como se ver mais frente, neste artigo. O que se pode adiantar neste
momento que se a interdio no se restringe aos enunciados propriamente ditos, mas
permite que, diante dos mesmos enunciados, o enunciatrio seja constrangido a produzir
sentidos diferentes, a partir de seu lugar enunciativo, e que as condies de recepo so
fundamentais para que se discutam os efeitos de sentido.
Igualmente pode-se conceber que o fenmeno esttico participa dessa interdio.
Isso crucial para a prpria noo de arte e, mais especificamente, do literrio. Se,
como vamos discutir em seguida, o literrio pode ser pensado como um modus operandi
peculiar de alteridade da interdio (no somente como no-interdio, mas
fundamentalmente, como interdio-outra), esses limites s sero estabelecidos diante
do dilogo entre as condies de produo e as condies de recepo. A conseqncia
imediata desse processo que mesmo a noo do que seja (ou no) literrio se modifica
6

Podemos, neste caso, tanto considerar os apagamentos de imagens j-produzidas quanto as imagens
vindas do lugar do Outro que so denegadas, rejeitadas.
7
Assumimos, neste texto, o conceito de interdiscurso de Courtine & Marandin:
(...) linterdiscours consiste en un processus de reconfiguration incessante dans lequel une FD est
conduite, en fonction des positions idologiques que cette FD reprsente dans une conjuncture determine,
incorporer des elements prconstruits produits lexterioriteur delle mme, en produire la
redefinition ou le retournement, susciter galement le rappel de ses propres elements, en organizer la
repetition, mais aussi en provoquer ventuellement leffacement, loubli ou meme la denegation.
Linterdiscours dune formation discursive peut ainsi tre saisi comme ce qui rgle le dplacement de ses
frontires. (COURTINE e MARANDIN, 1981, p. 65)

em condies de recepo diferenciadas. Do ponto de vista do silncio, os limites entre


o que ausncia e excesso nesse territrio-encruzilhada da interdio movem-se em
relao histria, ideologia, cultura.
Alm do mais, a posio circunscrita pelo olhar do sujeito para o sujeito-outro
no retorno dialgico que instaura o lugar de sua produo e de sua recepo (tanto para
o sujeito-autor quanto para o sujeito-leitor), circunscrevem um ethos enunciativo que
caracteriza a interdiscursividade literria. Do ponto de vista do silncio, pela dupla
interdio do que no-dito e do que um dito-outro, refrao exotpica dos sentidos
do j-dito (excesso).

Anlise do Conto
Para a discusso pretendida neste artigo, foi selecionado o conto O fazedor de
luzes, de Mia Couto, que se encontra no volume que tem como ttulo Na Berma de
Nenhuma Estrada e outros contos, publicado em 2001. Trata-se de um autor
moambicano que se consagrou perante a crtica e um segmento de pblico-leitor por
uma construo ficcional que poetiza a realidade cotidiana do ser humano em geral e,
particularmente, do Homem moambicano. Para alm de sua realidade dura (de
pobreza, isolamento geopoltico) esse homem mostrado nas nuances inusitadas em que
a condio humana se indicia entre o singelo e o perplexo. A produo literria de Mia
Couto tambm se caracteriza por um jogo de (re)invenes com as palavras (que s
vezes comparada com Guimares Rosa) que participam desses efeitos do fantstico
mencionados acima.
Quanto s FDs presentes no conto, podemos identificar FDs sobre trabalho.
Atravs das formaes imaginrias que vo sendo sutil e periodicamente expostas pelo
narrador, que a personagem-filha do fazedor de luzes, vamos tomando contato com
dizeres e silncios sobre a relao homem-trabalho.
H um processo interdiscursivo constante, que contrape dizeres do pai e da
sociedade. Assim, quando a filha, ao pedir uma estrela ao pai, diz: __ Mas, pai: o
senhor diz que faz criao de estrelas. (destaque meu), ela, ao enfatizar o dizer do pai,
silencia sua no assuno de responsabilidade com relao suposta atividade exercida
por ele.
H muitos entredizeres nessa fala. Ao colocar como suposta verdade o dizer do
pai sobre a prpria ocupao, a filha endossa, por pressuposio, uma imagem
mantida pela sociedade - de trabalho como algo utilitrio. Assim, seu pai, sabedor de
coisas sem teor, mesmo que efetivamente exercesse aquela estranha atividade, no
seria reconhecido como aquele que trabalha, que faz algo. Mas a fala abre
possibilidades de ser interpretada tambm como uma dvida em relao veracidade.
Mesmo que criar estrelas fosse uma atividade (ainda que no reconhecida como tal), h
uma dubiedade que permite a suspeio de que essa afirmao do pai sobre a prpria
ocupao , no mnimo, fantasiosa.
A menina mesma quem diz sobre o pai: Dedicava-se a servios annimos,
propcio a nenhum esforo.. Essa afirmao da filha reforada por uma pergunta do
pai, que evidencia as imagens que a sociedade faz dele: Dizem eu no fao nada na
vida, no fao nem idia. Essas imagens, de alguma forma so endossadas pela filha,
mas no admitidas para o pai:
__ Voc escuta os outros se lamentarem de seu pai.
__ No escuto, no menti.
Nesse caso, no se trata somente de ouvir, uma vez que a filha, em vrios pontos
do texto, passa a idia de que a ocupao do pai tem uma existncia duvidosa. O que

fica insinuado no texto que a filha, protagonista que personifica uma lucidez adulta,
desculpa a fantasia que personifica uma atitude estereotipada como infantil do pai,
provavelmente em funo da dor que ele tem por ter perdido a esposa.
Assim, a menina subverte os usos que se espera de adultos e crianas em
relao fantasia. Enquanto das crianas se espera que acreditem nas suas prprias
fantasias e do adulto que finja acreditar nelas para no magoar as crianas, a menina faz
o contrrio: E fingi apontar uma estrela, entre os mil cristais do cu. Ele fez de conta
que anotava o preciso lugar...
Esse momento da narrativa deixa, pela primeira vez uma outra possibilidade de
leitura: a de que essa fantasia do pai tambm fingida por ele. Isso criaria uma
cumplicidade entre pai e filha que sobreporia os silncios necessrios sobre a
morte/ausncia da esposa/me.
O eplogo embaralha esses limites entre fantasia e fingimento, uma vez que a
menina alude localizao da estrela onde seu pai habita, mas em um momento anterior
do texto, ela menciona que tanto ela quanto o pai fingem a localizao da estrela
escolhida.
Temos, portanto, nesse jogo de fantasia/fingimento, um primeiro jogo
interdiscursivo com relao ocupao (dita)/exercida pelo pai. Mas no caso deste
artigo, no cabe somente discutir a existncia de FDs no interior de um texto literrio.
o prprio acontecimento esttico do literrio que se pretende pensar em alguns de
seus aspectos relacionada ao prprio funcionamento do discurso. Essa polissemia que
constitui dialogicamente a relao fantasia/fingimento indicia um processo exotpico,
num jogo interdiscursivo de alternncia de posies decorrente entre um ciclo
caleidoscpico de refraes de sentidos entre a posio-sujeito das personagens filha e
pai8.
Um aspecto mencionado no incio deste artigo so condies de
produo e recepo do literrio. Que rede de acontecimentos leva produo e ao
reconhecimento, por parte de um certo grupo de leitores, que uma narrativa como esta
seja literria ? Se pensarmos que no o simblico em si mesmo que define o literrio,
podemos abrir uma caminho oportuno para a discusso aqui pretendida. No o , na
medida em que a linguagem como um todo simblica. Podemos pensar em gradaes,
mas isso parece ser mais conseqncia do que um trao reconhecvel (mesmo que
descontnuo)
Proponho aqui enxergarmos o literrio (como uma das muitas manifestaes do
fenmeno esttico) como uma alteridade, dentro do processo interdiscurso dos espaos
de interdio caractersticos da discursividade. Se FDs definem o que pode e deve ser
dito numa dada conjuntura (Pcheux, 1990) e, conseqentemente, o que pode e deve ser
silenciado (Villarta-Neder, 2002), podemos pensar que cada espao de interdio
dialoga com outros espaos onde, simbolicamente, essas interdies so colocadas no
avesso. Dessa perspectiva, podemos ainda considerar que essa alteridade se constri
enquanto jogo ambguo, polissmico. A imagem da menina e do pai, no conto analisado
servem como metfora para esse modelo. Esse espao descontnuo que indefine at que

Um ponto importante nessa discusso com qual concepo de Anlise do Discurso se est
trabalhando. Se se concebe a AD francesa como uma anlise automtica (tambm no sentido de
sujeitos-autmatos) que busca somente nas regularidades dos arquivos as formaes que so
histrica e ideologicamente marcadas, bvio que no h espao para se pensar o esttico e
aqui, mais particularmente o literrio como processo que possa ter elementos de
discursividade.

ponto se fantasia, se acredita nessa fantasia e se finge acreditar pode ser concebido
como sendo da natureza do fazer esttico em geral e do literrio em particular.
Assim, dizer do trabalho (silenciar sobre ele) num outro conjunto de referentes
que no o de um discurso poltico no prescinde jamais dos sentidos que os
interlocutores produzem sobre isso, a partir de suas diversas inscries enunciativas.
Portanto o que se diz/silencia nesse espao-outro, nessa reconfigurao re-simbolizada
de interdies e de deslocamentos, no um dizer/silenciar admico; histrico,
ideolgico, (inter)discursivo. H uma memria discursiva que alinhava esses dilogos
tensos entre FDs.
O que ocorre diferentemente de discursos que so marcados identitariamente
como tais (poltico, religioso etc.) a prpria abertura desse campo, que podemos
conceber como esttico. Authier-Revuz (1994) alude ao literrio como um espao de
iluso de completude. de fechamento. Podemos partilhar dessa viso, mas de uma
maneira ampliada. Esse enunciado faz mais sentido para a nossa discusso se pensarmos
no somente nas condies de produo dessa iluso de fechamento, mas igualmente
nas de recepo.
Se concebermos o literrio como um espao singular de iluso de completude
em que tanto a funo-autor quanto a funo-leitor se exercem com alto grau de adeso
imaginria a esse pressuposto, teremos um conceito operacionalmente importante para
considerar a discursividade.
Por isso, da mesma forma que o que identifica um discurso poltico hoje, numa
sociedade x, com uma conjuntura y, no igual no tempo e no espao, o que tem de
discursividade o literrio tambm varia dependendo da conjuntura e, dentro dela, das
condies de recepo.
Isso permite que se considere que essa alteridade da interdio, como avesso,
seja tambm imaginria, uma vez que para as condies de recepo em que, por
exemplo, esse conto no seja legvel ou no seja legitim(ad)o, persiste a alteridade da
interdio, mas no porque o avesso da interdio seja a no-interdio de maneira
absoluta, mas porque o Outro da interdio outra-interdio. Dessa perspectiva, no se
rompe com alguns pressupostos basilares da AD. Mantm-se os conceitos de FDs e
Interdiscurso. Formaes imaginrias continuam sendo tidas como sustentadoras do
discurso.
No conto em questo, esse espao de discursividade pode ser pensado,
inicialmente, no gnero conto. Constituir-se como uma narrativa que instaura um outro
olhar sobre os eventos narrados, as personagens que os vivem, dentro de uma densidade
textual que tende mais conciso e economia estrutural. Como gnero secundrio
podemos pensar no fantstico: uma suspenso da resoluo que, ao contrrio do que
esperaramos, no nos devolveria aos referentes do cotidiano, mas se manteria como
realidade ambivalente.. A iluso de fechamento se mantm na medida em que aquele
mundo ficcional continua a existir, paralelo ao nosso, mesmo depois do trmino da
leitura. Por outro lado, ela se desvanece na medida em que o trmino da narrativa escrita
marcada por uma incompletude que exige ritualmente que seja completada com o que
lhe externo, dessa outra suposta realidade, exterior ao texto.
H um jogo de alteridades em relao s interdies. Se o fenmeno esttico
uma das nicas instncias em que se possvel atribuir esse alto grau de completude ao
mundo, dentro de um processo que pode assumir pontos de vista diferentes, em cada
evento enunciativo ou o que indito em relao linguagem cotidiana ter como
pressuposto a assuno de vrios pontos de vista num mesmo evento enunciativo, a
discursividade do literrio pode ser entendida como esse processo intercambivel que o
silncio assume entre presena e ausncia.

A narrativa O fazedor de luzes alinhava esse jogo entre ausncia e presena de


vrias maneiras. H um silncio por ausncia por parte do pai da menina que
referenciado na fala da menina, personagem-narrador:
O pai no respondia. Ele que tinha palavra para tudo, tropeava sempre no
mesmo silncio. Minha me: dela no se mencionava nunca nada. Ela no
era nem criatura, nem coisa, nem causa. Nem sequer ausncia. E no sendo
nem sujeito nem passado, ela escapava de ser lembrada. (...)

Nesse caso, o tema da me da menina constitui-se num silncio por ausncia na


fala do pai, mas que sobreposto por uma reiterao constante (silncio por excesso) na
fala da filha. Ao falar constantemente do que a constitui (o pai, suposto fazedor de
estrelas e a ausncia da me/esposa que motiva a ele o no-trabalho enquanto negao
da vida e a fantasia como desculpa por essa fuga) a menina silencia sobre si mesma.
Assim, esquematicamente, teramos:
DizerPaiFilha [Me] [denegao] DizerFilhaPai [Me]
Se lermos da esquerda para a direita, do ponto de vista do pai, temos a
interdiscursividade exotpica caracterizada pelo dizer do pai sobre a me para a menina
silenciando por denegao instaurada pela ausncia o dizer da filha sobre a me para
o pai.
J se lermos da direita para a esquerda, do ponto de vista da menina, temos a
interdiscursividade exotpica caracterizada pelo dizer da menina sobre a me para o pai
silenciando por denegao instaurada pelo excesso de um dizer que se repete o dizer
do pai sobre a me para a filha.
A menina se mostra como algum que olha para o cu em busca da posse de
uma estrela, j que no tinha nada de material no plano da realidade imediata: (...)
Queria possuir estrela como as outras meninas tinham brinquedos, bonecos, cachorros. Aqui, no
rs da terra, eu no podia ter nada. Ao menos, l no infirmamento, se autenticassem minhas
posses.

Considerando-se o literrio como espao de alteridade em relao s interdies


constitutivas da discursividade, percebe-se aqui, uma metaenunciao. A temtica da
interdio abordada pela menina (o que, durante a narrativa, alude a FDs sobre o
trabalho e condio econmico-social) um espao enunciativo para onde o leitor
convidado a se instalar. Nesse espao, a funo-leitor exercida numa dupla alteridade
sobre as interdies: primeiro, pela possibilidade de se identificar com um subterfgio
para as interdies materiais; segundo, pela suspenso da interdio de limites entre
realidade e fantasia.
H um silncio por excesso no que se refere ao dizer do pai, que, em certos
momentos da narrativa, desestabilizam o binmio fantasia/fingimento da menina. Isso
instaura uma transcendncia mstica. num outro lugar, em que o pai "existe mas no
sabe onde", "depois do estrangeiro", num lugar em que ele no "como neste lado", que
se constri um espao de dignidade, de trabalho no-material, mas que responde s
expectativas existenciais mais profundas dos personagens (pai e filha) e cria um lugar
que rompe com as interdies imaginrias de FDs especficas.
H um dizer colocado na exterioridade ("o trabalho [produtivo] dignifica o
Homem") que estabelece um dilogo interdiscursivo tenso com a narrativa. Esse dizer
est continuamente no espao do no-dito; seu nico indcio a fala das pessoas sobre o
pai da menina, trazida pela queixa do prprio personagem, de que ele no faz nada.

O lugar enunciativo do personagem-pai estabelece um silncio por ausncia com


o adjetivo "produtivo" (entre outros semelhantes dentro de um mesmo campo
semntico), que j est silenciado por ausncia no provrbio. Este processo nos permite
considerar que tanto ausncia quanto presena aludem a si mesmos e a seus opostos
enquanto alteridade, numa relao exotpica.
Como lugar enunciativo que pressupe essa utopia de completude, na narrativa
de Mia Couto h uma adjetivao silenciada por ausncia em relao ao vocbulo
trabalho. Quando a trajetria do conto insiste nesse silncio e, mais importante, quando
o coloca dentro das condies de produo que constituem o personagem-pai, esse
silncio por ausncia muda seu referente: a adjetivao silenciada no discurso por onde
o personagem-pai transita j no a mesma daquela silenciada no provrbio.
Poderamos talvez traduzir esse silncio por um adjetivo: ficcional (o trabalho
[ficcional] dignifica o Homem.). Dentro dos limites tnues entre os discursos sobre
fantasia da criana e fantasia do adulto, esse termo teria uma polissemia adequada aos
efeitos de sentido da narrativa. Ficcional seria tanto imaginrio quanto um processo de
criao.
Se pudermos conceber esse gesto interpretativo, temos nesse interdiscurso, outra
metaenunciao, em que a prpria narrativa constri a interdiscursividade num jogo de
espelhos que repete a imagem e a projeta ao infinito. na tenso entre discursos sobre o
trabalho e sobre papis familiares e sociais que, no silncio, se fala sobre o prprio fazer
literrio.
No conflito constitutivo entre interdies, temos essa alteridade: uma narrativa
que, ao silenciar sobre o silncio; ao silenciar por ausncia; ao fazer um silncio por
ausncia aludir a outro silncio por ausncia, sobrepe um silncio a outro e estabelece,
nessa (inter)discursividade, seu pressuposto de iluso de completude.

Consideraes Finais
Este artigo props-se a dois objetivos: o primeiro, levantar algumas questes
pertinentes ligadas discusso sobre a possibilidade de se tratar o literrio do ponto de
vista epistemolgico da AD francesa; o segundo, a participao do silncio como
processo instaurador de efeitos de sentidos nesse campo minado entre discurso e
literatura.
No decorrer desta discusso, procuramos colocar em foco alguns elementos da
problemtica de se poder (ou no) considerar o literrio enquanto discurso. Fizemos
opo por entender um trao constitutivo do literrio como um espao singular de iluso
de completude em que tanto a funo-autor quanto a funo-leitor se exercem com alto
grau de adeso imaginria a esse pressuposto.
Nessa trajetria, alguns pontos talvez tenham se tornado mais sensveis. Em
primeiro lugar, que qualquer tentativa de uma discusso dessa natureza necessita de
convergncias epistemolgicas prprias do campo conceitual de discurso para a AD
francesa e vises do esttico e do literrio compatveis com esse campo. Um segundo
ponto diz respeito relao entre condies de produo e recepo do texto e sua
possibilidade ou no de ser (re)conhecido como literrio em conjunturas especficas.
Em terceiro lugar, que a noo de discurso literrio deve ser entendida no
tipologicamente, mas como uma multiplicidade de instncias discursivas, singularizadas
num acontecimento esttico. E que essa multiplicidade de instncias s pode ser
pensada numa (inter)discursividade. Cabe destacar que existem processos
(inter)discursivos que impregnam o fazer literrio, o que igualmente se pode dizer de
qualquer outro tipo de discurso. Assim, as condies de produo e recepo se

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movimentam continuamente, se deslocam (no sentido de mudar de lugar enunciativo) e


o que num quadro dessas condies um discurso tpico (religioso, poltico, entre
outros) no o em outro. Parece que, no caso do fazer literrio, esses deslocamentos so
mais dinmicos e essa maior dinamicidade constitutiva.
Por ltimo, discutimos alguns aspectos de como o silncio participa dessas
relaes (inter)discursivas. No conto analisado aparece uma discursividade literria em
forma de metaenunciao atravs de aluses, ausncias e sobreposies. Ainda mais
significativo pode ser o jogo de interdies que se estabelecem nessa
(inter)discursividade. uma alteridade de interdies que vai alm de uma dicotomia
entre interdio/no-interdio, que estabelece interdies-outras que se entrecruzam
nas inter-relaes entre ausncia e presena, nas diversas maneiras atravs das quais o
silncio participa dessa (inter)discursividade.

Referncias Bibliogrficas
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discurso oficial sobre avaliao. In BERTOLDO, Ernesto S. (org.) Ensino e
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Anexo
O fazedor de luzes
Estou deitada, baixo do cu estreloso, lembrando meu pai. Nesse h muito
tempo, ns nos dedicvamos, noite, a apanhar frescos. O cu era uma ardsia riscada
por sbitos morcegos, desses caadores de perfumes.
__ Pai, eu quero ter uma estrela !
__ Estrela, no: muito custosa de criar.
Eu insistia. Queria possuir estrela como as outras meninas tinham brinquedos,
bonecos, cachorros. Aqui, no rs da terra, eu no podia ter nada. Ao menos, l no
infirmamento, se autenticassem minhas posses.
__ Mas, pai: o senhor diz que faz criao de estrelas.
__ Fazia, tive que entregar todas. Eram dvidas, paguei com estrelas.
__ Eu sei que sobrou uma.
Meu pai no respondia nem sim nem talvez. Era um homem vagaroso e vago,
sabedor de coisas sem teor. Dedicava-se a servios annimos, propcio a nenhum
esforo. Dizia:
__ Sou como o peixe, ningum me viu transpirar.
E me alertava: veja o musgo, que o modo do muro ser planta. Quem o rega,
quem o aduba ? Nada, ningum. H coisas que s paradas que crescem.
__ minha filha: aprenda com o mineral. Ningum sabe tanto e to antigo como
a pedra.
Cuidava-me sozinha, rf eu, vivo ele. Ou seria ele o rfo, sofrendo do mesmo
meu parentesco, o falecimento de minha me ? Perguntas dessas so incorrigveis: quem
sabe quem nunca responde. Na realidade, meu nascimento foi um luto para meu pai:
minha me trocou de existir em meu parto. Me embrulharam em capulana com os
sangues todos misturados, o meu novinho em gota e o dela j em cascata para o abismo.
Esse sangue transmexido foi a causa, dizem, de meu pai nunca mais compridar olho em
outra mulher. Em minha toda vida, eu conheci s aquela exclusiva mo dele, docemente
spera como a pedra. Aquele cncavo de sua mo era minha gruta, meu reconchego. E
mais um agasalho: as estranhas falas com que ele me nevoava o adormecer.
__ Voc escuta os outros se lamentarem de seu pai.
__ No escuto, no menti.
__ Dizem que no fao nada na vida, no fao nem idia.
E prosseguia, se perdoando:
__ Mas eu, minha filha, eu existo mas no sei onde. Nessa bruma que fica l,
depois do estrangeiro, nessa bruma que voc vai encontrar a mim, exacto e autntico.
L fica minha residncia, l eu sou grande, l sou senhor, at posso nascer-me as vezes
que quiser. Eu no tenho um aqui.
__ No diga assim, pai.
__ Havia de ver, minha filha, l eu no sou como neste lado: no cedo conversa
a um qualquer. Pois, nesse outro mundo, filhinha, eu tenho o mais requerido dos
servios: sou fabricador de estrelas. Sim, fao estrelas por encomenda.
__ Verdade, pai ?
__ Verdade, filha. Pergunte a Deus, sou at fornecedor do Paraso.
Voltvamos ao quintal, deitvamos a assistir ao cu. Eu j adivinhava, meu
velho, no suportava silncio. E, num gesto amplo, ele cobria o inteiro prespio do
horizonte:

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__ Tudo isso fui eu que criei.


Eu estremecia, gostosa de me sentir pequenina, junta a esse deus to caseiro. E
l, pai, eles nos vem a ns ? Nada filha, no nos vem. A luz daqui est suja, os
homens poeiraram tudo isto tudo.
__ Mas ela nos v, l nessa estrela onde foi ?
O pai no respondia. Ele que tinha palavra para tudo, tropeava sempre no
mesmo silncio. Minha me: dela no se mencionava nunca nada. Ela no era nem
criatura, nem coisa, nem causa. Nem sequer ausncia. E no sendo nem sujeito nem
passado, ela escapava de ser lembrada. Meu velho fugia a sete coraes do assunto da
saudade. Como daquela vez que a mo, veloz, enxugou o rosto.
__ Voc nunca olhe o cu enquanto estiver chorando. Promete ?
__ Ento me d uma estrela, pai.
__ Nada, as estrelas no podem ser dadas. Nunca veja a noite por travs de uma
lgrima insistiu ele, srio.
Depois, quando se ergueu lhe veio uma tontura, sua mo procurou apoio no meio
de danarinas vises. Eu o amparei, raiz segurando a ltima rvore.
__ Est doente, pai ?
__ Qual doente ?! a terra que no gosta que eu saia de cima dela. A terra uma
mulher muito ciumenta.
E outras vezes ele voltou a tontear. At que uma noite, aps estranho silncio,
ele me disse, esquivo, quase tmido:
__ V l. Escolha uma...
__ Posso, pai ?
E fingi apontar uma estrela, entre os mil cristais do cu. Ele fez de conta que
anotava o preciso lugar, marcando no quadro negro o astro que eu apontara. Me ajeitou
a mo na minha fronte e me puxou para seu peito. Senti o bater de seu corao:
__ Escolheu bem, filha.
E explicou: aquela que eu indicara seria a luz onde ele iria morrer. Ningum
lembra o escuro onde nasce. Todos viemos de fonte obscura. Por isso, ele preferia a
claridade dessa estrela ao escuro de um qualquer cemitrio. Ento, por primeira vez,
meu pai fez referncia quele que me anteriorou:
__ nessa estrela que ela est.
Agora, deitada de novo nas traseiras da casa, eu volto a olhar essa estrela onde
meu pai habita. L onde ele se inventa de estar com sua amada. E em meus olhos deixo
aguar uma tristeza. A lgrima transgride a ordem paterna. Nesse desfoco, a estrela se
converte em barco e o cu se desdobra em mar. Me chega a voz de meu pai me
ordenando que seque os olhos. Tarde de mais. J a gua todas as guas e eu me vou
deitando na capulana onde as primeiras mos me seguraram na existncia.

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