LARA MARTIN SAN ROMAN

1- Lectura de la Biblia: Deuteronomio 12, 2-27. Exposicin comentada sobre

la centralizacin del culto al Dios de Israel en Jerusalem frente al Reino de
Israel.

Resulta imposible pensar en unos antecedentes israelitas exclusivos del culto a

Yaveh. La arqueologa y sus muestras materiales certifican unas creencias cananeas que
influyeron de forma sustancial en el desarrollo religioso de este pueblo. La evolucin de
la religin israelita pas por un periodo de creatividad enraza en el mundo cananeo y
con desembocadura en el monotesmo ms temprano.
A la muerte del rey Salomn, el periodo de la monarqua concluye y la tierra de
Israel entre en un lapso de tiempo plagado de dificultades polticas y espirituales.
Roboam, hijo de Salomn, se mantiene como lder de las tribus del sur, mientras que
Jeroboam asume el liderazgo de las tribus norteas y declara la secesin de la casa de
David. De esta forma llegamos a la divisin del reino en dos partes: el reino de Israel al
norte y el reino de Jud al sur. Los antecedentes polgamos e idoltricos de origen
cananeo-fenicio ocupan de nuevo un papel central y el culto nico a Yaveh establecido
en poca monrquica queda desplazado. La distancia entre el reino de Israel y el de Jud
se fue acrecentando cada vez ms en los aspectos cultural y religioso.
Aunque en poltica y religin el reino sur de Jud siempre se mantuvo ms estable
que su vecino norteo, la estimulacin del culto a los dioses antiguos y la introduccin
de prcticas rituales consideradas paganas fueron promocionados por ambos reinos
durante varios siglos. Algunos de los reyes de Jud trataron de suprimir el culto
idoltrico, dedicndose a la limpieza religiosa y potenciando el culto a Yaveh mientras
que otros cambiaron la dinmica apoyando los cultos antiguos. En el norte, en torno al
siglo IX a.C., se estableci la dinstica omrita y se reaviv la introduccin de cultos
fenicios y cananeos. Entre mediados y finales del siglo VIII a.C. entran en juego en Jud
tres grandes profetas (Isaas, Oseas y Miqueas) que influirn fuertemente sobre los reyes
del periodo. Ajaz de Jud remplaz el altar salomnico por los cultos asirios y a finales
de este mismo siglo Asiria conquisto el reino del norte y su capital, Samaria, cay.

La predicacin de estos profetas tuvo un gran alcance, pues incluso Miqueas influy
al rey Ezequas de Jud (finales del siglo VIII a.C.) para establecer reformas religiosas.
Fue con este rey con quien se centraliza el culto en el templo de Jerusalem y la
abolicin de los altares ilegtimos y de los cultos paganos. Los libros que conforman la
Biblia hebrea atestiguan la existencia de muchos santuarios donde ofrecer sacrificios.
Muchos de ellos fueron levantados en reas culticas cananeas ya existentes. Como
santuario principal, el Templo de Jerusaln se convirti en centro religioso del reino de
Jud, ejerciendo atraccin incluso sobre los israelitas del norte.
No fue sino tras la cada del reino de Israel tambin a finales del siglo VIII a.C.- a
manos de los asirios cuando Jud y su Templo alcanzaron la supremaca religiosa
israelita y se iniciaron los procesos para la supresin total de los cultos antiguos, aunque
algunos sincretismos se mantuvieron en los siglos posteriores. Esta eliminacin de los
lugares de cultos es muy importante para el temprano desarrollo del monotesmo judo.
La construccin del Templo a Yaveh representa el culmen a la profunda experiencia
espiritual vivida por los israelitas en su lucha por la instalacin del reino de Dios en la
Tierra Prometida a sus antepasados. Primero con Ezequas y posteriormente con Josas
se edificara una renovada perspectiva religiosa orientada hacia un culto exclusivo.

2- Lectura de la Biblia: 1 Reyes caps. 6-7-8, la construccin del Templo y

Salomn. Exposicin comparada sobre este modelo hebreo y algn otro
(fenicio, egipcio o mesopotmico).

El Templo de Jerusaln fue levantado por orden del rey Salomn en la primera mitad
del siglo IX a.C. Segn la tradicin juda fue el rey David quien recibi los planos del
templo pero la empresa fue llevada a cabo por su hijo Salomn. La construccin del
Templo fue el evento ms importante del reinado de Salomn y un eje central en la
dinmica religiosa hebrea y posterior juda. En su interior se cobij el Arca de la
Alianza, el candelabro de siete brazos menorah- y las Tablas de la Ley entregadas a
Moiss tras su salida de Egipto. El libro de Reyes nos informa minuciosamente sobre
las medidas y detalles con que el edificio deba contar. Por desgracia no ha sobrevivido
ms que una parte del muro de lo que antao fue el lugar ms sagrado del mundo
hebreo.

El Templo segua la tipologa arquitectnica de los templos del rea siria y fenicia:
estructura rectangular dividida de forma tripartita, un vestbulo, una sala central dedica a
diversos menesteres y un sancta sanctorum al fondo. Cabe destacar tambin el acceso
porticado in antis, es decir, con dos columnas adosadas a la entrada principal. En el
santa sanctorum de otras religiones se situaran las imgenes del dios o dioses
venerados y el acceso estara restringido al sumo sacerdote, quien se encargaba de
proveerle todo lo necesario diariamente. Pero en la religin hebrea los relatos bblicos
simbolizan la presencia fsica y material del dios hebreo dentro del Arca de la Alianza.
Los hebreos, nmadas desde tiempos muy antiguos y sin edificios permanentes, no
construyeron un templo a su Dios hasta la paulatina conquista del rea palestina y su
consecuente sedentarizacin. A la hora de buscar un modelo arquitectnico para levantar
el edificio acudieron a los ejemplos existentes de las culturas cercanas.
El templo de Baal, en Ugarit, mantiene fuertes semejanzas con el edificio primitivo
del Templo de Jerusalem. Desde los tiempos en que Israel entr en tierra de Canan con
Josu y hasta la primera destruccin del Templo, la adoracin a Baal y otros ritos
cananeo-fenicios fueron norma en Israel. El templo mesopotmico dedicado al dios Baal
contaba con una estructura parecida al construido por Salomn. Su pequeo patio
enlosado contaba con una entrada cuyo prtico in antis daba paso a un vestbulo de
reducidas dimensiones y este a su vez a un cuarto interior donde se custodiaba la
imagen de la divinidad.
La arquitectura del mundo antiguo en todo el mbito del mediterrneo y
mediterrneo oriental est fuertemente relacionada, pudiendo hablarse incluso de una
cultura heredada. Aunque las civilizaciones comparten soluciones y tcnicas
arquitectnicas y constructivas cada una adapta el sistema a su propio mundo y
necesidades. La arquitectura estaba absolutamente ligada a la cultura.
Por ltimo sealar que los principios arquitectnicos y decorativos que tomaron parte
en la construccin del Templo han servido de ejemplo para la construccin de las
iglesias y catedrales medievales de la Europa Occidental, como ocurre en la catedral de
Aquisgrn, en Alemania, levantada por Carlomagno.