Vous êtes sur la page 1sur 50

Cent cinquante ans de progrs ~ et de dmocratie ~ onl

fourni la preuve que toutes les rHorm.:!s qu'on pourra appliquer au rgime capitali ste ne changeront pas la sit uation
relle du travailleur. L'amlioration du pouvoir d'achat ouvrier,
obtenue par des luttes incessantes, est compense par l'augmentation continue des besoins, et surtout elle est durement paye
par l'acclration et l'intensification permanente du travail,
par la transformation de l'ouvrier ou de l'employ en automate. Les droits politiques et autres conquis par les ouvriers
n'empchent pas que la socit continue tre domine par
une classe privilgie de capitalistes et de grands bureaucrates,
qui la dirigent dans leurs propres intrts.
L'l bureaucratie inamovible qui dirige les partis et syndicats rformistes fait partie du rgime, elle utilise les luttes
ouvrires pour se tailler une place dans sa gestion. La bureaucratie communiste ~ veut utiliser les luttes ouvrires pour
tablir un rgime de type russe, trompeusement intitul
socialiste :t, o les dirigeants de l'Etat et de l'conomie prennent la place des patrons privs cependant que la situation
relle du travailleur reste inchange.
Les travailleurs ne seront librs de l'oppression et de
l'exploitation que lorsque leurs luttes aboutiront instaurer
une socit vritablement socialiste, o les Conseils de travailleurs auront tout le pouvoir, o la production et l'conomie
seront soumises la gestion ouvrire. La seule voie conduisant
une socit socialiste, c'est l'action autonome et consciente
des masses travailleuses, non pas le coup d'Etat d'un parti
bureaucratique et militaris qui instaure sa propre dictature.
Pour dfendre ces ides et les, diffuser dans la classe ouvrire,
une nouvelle organisation rvolutionnaire est ncessaire, qui
sera base sur la dmocratie proltarienne. Les militants n'y
seront plus des simples excutants au service d'une bureaucratie dirigeante, mais dtermineront eux-mmes l'orientation
ct l'activit de l'organi sa tion sous tous ses aspects. L'organisation ne visera pas diriger la classe et s'imposer elle,
mais sera un instrument de sa lutte.
Ces ides, exprimes depuis 1949 dans la revue Socialisme
ou Barbarie, forment la base du groupe Socialisme ou Barbarie
en France. Des groupes fonds sur les mmes conceptions
existent en Angleterre (Solidarity) et en Italie (Unit Proleteria).

4 Fr.

Le Grant

P. ROUSSEAU

OU

BARBARIE

Organe de critique et d'orientation rvolutionnaire

PARAIT TRIMESTRIELLEMENT

SOMMAIRE
S. CHATEL : Hirarchie et gestion collective.
Paul CARDAN : Marxisme et thorie rvolutionnaire.
Joseph GABEL, M. Garaudv
Kafka et le problme de l'alination.
'

DiscussiONS :

Chronique du mouvement ouvrier: La C. G. T.


se dmocratise (suit-.).
Chronique du mouvement tudiant : Le Congrs
de Toulouse de l'U. N. E. F.
Les actualits - La
grve des mdecins en Belgique - Le coup
d'Etat brsilien- Le diffrend sino-sovitique
- Les films - Les livres.

LE MONDE EN QUESTION :

Volume VIl {16e anne)


juillet- septembre 1964

SOCIALISME

BARBARIE

Hirarchie et gestion collective

ou

SOCIALISME

BARBARIE

Parat tous les trois mois


16, rue Henri-Bocquillon -

PARIS-ISe

l.
2.
3.
4.

La fonction disciplinaire.
La hirarchisation des comptences.
L'organisation du travail.
Problmes et perspectives d'une gestion collective.

Rglements au C.C.P. Paris 11 987-19

Comit de Rdaction :
P. CARDAN -

A. GARROS -

D. MOTHE

Grant: P. ROUSSEAU

Le numro
Abonnement un an (4 numros) ................. .
Abonnement de soutien ......................... .
Abonnement tranger ............................ .

4 F.
10 F.
20 F.

15 F.

Volumes dj parus (I, n 1-6, 608 pages ; II, n 7-12,


464 pages; III, n 13-18, 472 pages: 3 F. le volume;
IV, n 19-24, 1112 pages; V. n 25-30, 760 pages: 6 F.
le volume ; VI, n 31-36, 662 p., 9 F.). La collection complte
des n 1 36, 4 078 pages : 36 F. Numros spars : de 1
18, 0,75 F. le numro : de 19 30, 1,50 F. le numro, de 31
36, 2 F. le numro.

L'insurrection hongroise (Dc. 56), brochure ..... .


Comment lutter ? (Dc. 57), brochure ........... .
Les grves belges (Avril 1961), brochure ......... .

1,00 F.
0,50 F.
1,00 F.

Toute collectivit qui se constitue pour atteindre des


objectifs prcis, et qui reconnat la validit de certains critres d'efficacit et de rentabilit, comporte une structure
hirarchique, vit et se dveloppe en confiant certains
hommes le soin d'laborer les dcisions fondamentales et
d'en contrler l'excution. Ceci est un fait : quel qu'ait t
le pass et quel que puisse tre l'avenir, le prsent est celui-l.
En ce qui concerne les organismes fonction conomique, ceux qui produisent et commercialisent des biens ou des
services, l'existence de structures hirarchiques est une vidence. Mais les mmes structures et le mme type de fonctionnement se rencontrent aussi hien en dehors de la vie
conomique : la recherche scientifique n'est pas moins hirarchise, aujourd'hui, que ne l'est la productiQil industrielle ;
ni dans la formation, ni dans la recration, ~ dans les soins
donns aux corps ou aux mes - dans aucun de ces domaines
on ne rencontre des rapports qui ramperaient avec le modle
hirarchique et permettraient aux hommes d'organiser autrement leurs activits : le professeur a un suprieur, l'crivain qui travaille la tlvision a un chef, l'interne est plac
sous le commandement d'un docteur situ au-dessus de lui
dans l'chelle hirarchique ; quant au prtre il appartient
la plus vieille, la plus solide, hirarchie de l'histoire.
Le modle hirarchique semble possder un tel pouvoir
d'attraction, que mme les organisations qui se constituent
en dehors du tra\;'ail y succombent. Les cluhs de vacances, les
associations culturelles et sportives, les organismes d'assis') et.de bienfaisance, peine se sont-ils forms qu'aussitt
apparaissent des secrtaires et des prsidents, des responsables
d des dlgus ceci et cel bref des hommes qui, grce
1i la fois aux statuts et l'apathie des autres membres, acqui-1-

~.

tent de gr~ ou de force le monopole des dcisions fonda


mentales. Mais l'exemple le plus frappant de cette extension
l'ensemble des activits sociales d'un type de rapports
rserv, au dpart, un domaine particulier,. est celui que
fournissent les organisations politiques et syndicales issues du
mouvement ouvrier. Car ici il s'agit de plus que d'une simple
extension : il s'est pass que le modle hirarchique a recon
quis un domaine qui lui avait t arrach et que les rapports
caractristiques de la socit capitaliste, ceux en lesquels se
rsumait son essence mme, se sont imposs aux hommes qui
luttaient contre cette socit et se sont introduits l'intrieur
de leurs syndicats et de leurs partis. Si bien qu'en fin de
compte les organisations ouvrires sont devenues semblables
quant leur structure aux organisations contre lesquelles
elles luttent ou disent lutter.
Il serait parfaitement inutile de continuer cette num
ration des organismes structure hirarchique, car il devient
vident, ds que l'on regarde autour' de soi, que la hirarchie
apparat aujourd'hui partout o se dveloppe une activit
la fois oriente, contrle du point de vue de son cot et de ses
rsultats et s'efforant de durer et de crotre. O, en effet,
voit-on apparatre des rapports qui ne doivent rien au modle
hirarchique ? D'une part, bien entendu, dans la vie prive :
mais ce qui caractrise la vie prive c'est que les rapports qui
s'y nouent, le rapport de l'homme et de la femme, du parent
et de l'enfant, - sont simples et gratuits, en ce sens qu'ils se
constituent sans but, mais, pour ainsi dire, pr-existent tout
but et toute fin. Le second domaine o apparaissent des
rapports non-hirarchiques est celui des groupes informels
qui se constituent en marge de l'organisation officielle des
collectivits : l les hommes paraissent libres de nouer les
rapports qui leur plaisent ou leur conviennent et n'en sont
pas les esclaves, puisqu'ils peuvent les dnouer tout moment ;
ils n'ont pas d'autre rang ni d'autre statut que celui que la
collectivit leur attribue ; ils n'ont de pouvoir que par dlgation spontane et rvocable.
Mais voquer les groupes informels c'est du mme coup
souligner quel point les notions de hirarchie et d'efficacit sont lies dans la socit contemporaine. Car de deux
chose l'une : ou les groupes informels se constituent sans
but, sans finalit, sur la simple base, par exemple, de l'affi
nit ou de l'amiti - mais dans ce cas ils se forment en
marge des activits productives, qui sont par essence orientes
vers la ralisation d'un objectif dfinissable, et appartiennent
eux aussi au domaine de la gratuit ; ou ils ont un but et sont
rellement la rponse d'un certain nombre d'hommes qui
veulent faire quelque chose de prcis et qui, refusant le
modle hirarchique, adoptent le mode d'organisation carac
tristique des groupes informels. Ce dernier cas est le seul

qui puisse nous intresser en ce moment, le seul qui, sur son


propre terrain - le terrain des activits productives, orien
tes, non-gratuites - porte la contradiction la hirarchie
entendue en tant que mode d'organisation des rapports
humains, et propose une solution diffrente..Mais ce qui frappe
dans cette rponse (j'admets ici qu'on ait bien voulu l'entendre
el en comprendre toute l'importance, comme cette revue l'a
toujours fait) - c'est son incapacit se gnraliser et se
porter, ne serait-ce que momentanment, au niveau des pro
blmes que les organismes structure hirarchique ont
rsoudre quotidiennement. En effet le type de groupe informel le plus important, la fois par le rle qu'il joue dans
la socit moderne et par la pre].lve qu'il apporte d'une volont
d'autonomie. - est inconstestablement celui qui se constitue
parmi les ouvriers au sein de la production, comme moyen
et effet de la lutte contre les cadences et les autres formes
de contrle du travail : or si ces groupes informels ont effec
tivement leur ctif d'innombrables grves (les wild-cat
strikes des ouvriers amricains et anglais ; l'existence de grves
sauvages dans les pays de l'Est est galement un fait tabli),
il est nanmoins vrai que ces mouvements, aussi importants
qu'il aient pu tre, n'ont jamais russi se structurer et n'ont
laiss derrire eux ni organisations permanentes ni objectifs
d1,1rables. D'autre part il est vident que les problmes d'orga
nisation rencontrs par des hommes qui, dans un atelier, se
dfendent contre les conditions de travail imposs, n'ont rien
de commun avec ceux que ces mmes hommes rencontreraient s'ils avaient grer l'usine dont cet atelier fait partie,
ou l'conomie laquelle cette usine appartient.
Il ne s'agit pas de nier la valeur des grves sauvages et
du type d'organisation qu'on y dcouvre. Le recours par les
ouvriers des pays les plus avancs des formes de lutte et
d'organisation qui ne doivent rien au modle hirarchique
et qui tmoignent au contraire de la volont de ces hommes
de prendre en main leurs propres affaires au lieu de laisser
ce soin aux diverses hirarchies qui prtendent le faire,
l'Etat, l'Entreprise, le Syndicat, le Parti - l'importance de
ce phnomne ne peut tre surestime. Mais on ne peut en
ignorer les limites, car elles sont tout aussi importantes : les
luttes informelles se constituent l'intrieur de structures
formelles, elles ne peuvent aboutir leur suppression et l'histoire de ces quinze dernires annes montre qu'elles ne le
tentent pas.
L o il y a un but, l o les hommes cessent de s'accorder un comportement gratuit, l o leurs actions se dvelop
pent travers le. temps et l'espace et font appel , un savoir
organis - l apparat une hirarchie, et la seule manifesta
tion in:tRortante d'autonomie que l'on puisse rencontrer
aujourd'hui, celle des luttes informelles dans l'industrie, ne

--2-

-3-

fait que confirmer l'universalit de la solution hirarchique


dans la socit moderne. Tout se passe comme si les problmes
rencontrs par les collectivits, la mise en uvre du savoir,
l'exploitation des ressources, l'organisation des rapports entre
les milliers, les dizaines de milliers et parfois les centaines
de milliers de personnes qui composent les collectivits d'aujourd'hui, la dfinition des liaisons avec l'extr~eur - tout
se passe comme si ces problmes taient si complexes, si
dcourageants et si angoissants dans leur . foisonnement infini, que les hommes avaient renonc les rsoudre autre
ment qu'en s'en dchargeant sur une minorit de spcialistes :
les dirigeants, les cadres, les chefs, ceux qui ont la fois les
connaissances et les moyens; ceux dont le savoir permet
d'embrasser l'ensemble des problmes et qui ont le pouvoir
de mettre en uvre les solutions les meilleures.
De toute vidence la hirarchie n'est pas la rponse libre
et spontane de l'humanit ses propres problmes. Mais ce
qui est remarquable, c'est qu'il n'est pas possible de voir
dans la hirarchie un mode de rapports qui s'imposerait malgr eux aux travailleurs. Il n'y a pas d'un ct une structure
hirarchique et de l'autre une majorit de travailleurs en
lutte contre cette structure. Car au fur et mesure que les
autres modles reculent devant le modle hirarchique, jusqu'au point o il semble qu'aucune activit ne puisse tre
productive moins d'tre gouverne par une hirarchie au fur et mesure que se, produit cette extension dans l'espace,
le modle agit sur l'esprit, rend l'intrieur cohrent par rap
port l'extrieur, adapte le psychisme des hommes aux conditions de vie dans les systmes hirarchiss.
L'exprience quotidienne de chacun confirme cette modification du psychisme sous l'effet d'un modle hirarchique
envahissant, ,omniprsent, totalitaire. Il est frappant, tout
d'abord, de constater que les gens admettent de plus en plus
largement l'existence d'une hirarchie. Ils n'en sont pas ncessairement satisfaits, et ils ne sont pas, non plus, ncessaire
ment persuads de l'efficacit de la hirarchie sous le com
mandement de laquelle il travaillent : mais ils ne voient
d'autre solution aux problmes qui se posent dans le tra
vail que celui qui consiste confier la responsabilit et le
pouvoir une catgorie d'hommes plus comptents et mieux
pays. Parmi les employs cette opinion est si rpandue qu'on
est justifi d'affirmer qu'elle est la seule existant ce propos :
pour ma part, il ne m'est jamais arriv d'en entendre d'autre.
Mais il est important de noter qu'une opinion analogue mane
de plus en plus frquemment des ouvriers eux-mmes, chez
lesquels elle tend remplacer l'attitude galitaire et antihirarchique d'autrefois.
Ce phnomne, qui reprsente pour les ouvriers un changement profond et pour les employs de bureau la consoli

-4-

dation d'une attitude qui existait dj, n'est pas superficiel et


ne peut-tre mis, simplement, au compte de la contamination
par l'iU~ologie dominante : car il est li aux modifications
non Heulement des conditions de travail, mais du travail luimme. D'une part, en effet, la promotion a cess d'tre cette
myt~lifieation par laquelle, au prix de l'lvation de quelques
unM, on tentait autrefois de maintenir la majorit dans une
vi1~ d'espoir perptuel, de crainte et de soumission : au lieu
de diminuer, comme on aurait pu s'y attendre, la catgorie
1le ceux qui exercent un commandement devient chaque jour
plus importante. Au fur et mesure que les collectivits
deviennent plus complexes, le nombre d'hommes chargs de
dominer cette complexit crot ; mais plus il y a d'hommes
occups diriger, plus intensment se pose le problme de
la direction des dirigeants, de la hirarehisation de la hirar
chie, du commandement des chefs : ainsi la hirarchie se
dveloppe et prolifre non seulement sa base, au contact
avec la production, mais galement l'intrieur d'elle-mme
et vers son sommet, car en mme temps qu'elle tend son
contrle elle doit consolider, pas pas, sa propre unit. C'est
donc tout d'abord parce que la hirarchie se dveloppe et
s'unifie sans cesse que la promotion devient une ralit,
offrant la possibilit soit d'accder la hirarchie soit de
s'y lever, et devenant ainsi de plus en plus souvent l'horizon et l'espoir des gens qui travaillent.
Mais il existe encore une autre raison cette obsession de
promotion qui joue un rle si important dans la psychologie
de l'homme moderne : c'est que de plus en plus souvent la
promotion s'accompagne d'une augmentation dans l'intrt
du travail et dans sa valeur intrinsque. Dans le pass la pro
motion signifiait essentiellement l'accession un poste disciplinaire, et il tait normal, pour la grande majorit des
excutants, de l'assimiler un acte de trahison. Mais il est
clair qu'aujourd'hui la hirarchie a moins de liens avec la
discipline qu'avec le savoir : y pntrer, ou s'lever en son
sein, c'est se dvelopper en tant qu'tre humain, c'est penser
d'avantage, tre plus responsable, plus autonome. Puisque
cela est le cas, il est invitable que se rpande une attitude
d'acceptation, ou tout au moins de passivit et de conformisme,
envers la hirarchie en tant que mode d'organisation des
hommes.
. Mais, cette adhsion a une signification ambigu, comme
toute opinion exprime par une catgorie sociale : dire que
l'on est favorable quelque chose ne signifie pas que l'on
mourrait pour ce quelque chose, afficher une opinion ne veut
pas dire que l'esprit en soit infect : pour en juger il faut
d'autres lments. Or pour juger de la profondeur avec laquelle
la notion de hirarchie agit sur l'esprit des hommes qui travaillent aujourd'hui, l'on dispose d'un symptme infiniment

-5-

!
1
1

1,

ce qui e~gage la responsabilit de chacun : l'irresponsabilit


un p01son, on ne peut y goter sans tre atteint tout entier.

plus important et pl~ grave


l'irresponsabilit. Car l'irresponsabilit n'est pas une simple opinion, et elle est plus
qu'une attitude : elle se confond avec la structure mme de la
personnalit, elle introduit, l'intrieur de l'homme, jusque
dans son domaine le plus priv, la privation de responsabilit qui est le fondement mme de la hirarchie.
Un homme qui aurait contempl le monde au dbut du
sicle, ou mme entre les deux guerres mondiales, aurait vu
un univers d9min par les luttes et les souffrances, mais o
la responsabilit, en tant qu'attitude vis--vis de soi-mme et
des collectivits auxquelles l'on appartenait, tait un trait
dominant aussi hien des individus que des mouvements
sociaux. Mais aujourd'hui, s'il songe la socit dans laquelle
il vit, aux collectivits qu'il connat, lui-mme, son propre
comportement, la manire dont il affronte ses problmes
personnels - nul tre ne peut s'empcher de remarquer en
lui et autour de lui, dans sa famille et dans son bureau ou
atelier, une norme et stupfiante irresponsabilit. Ce n'est
pas seulement la socit dans laquelle ont vit. qui parat trop
vaste, trop complexe ; ce n'est pas seulement l'usine ou l'administration dans laquelle on travaille qui semble lointaine, diffrente de soi, abstraite ; ce n'est pas seulement le travail
qui fatigue et ennuie, tourne en drision les efforts, dcourage
l'initiative. Car maintenant c'est l'existence elle-mme qui
semble basculer du ct des choses que l'on ne veut plus ou
que l'on ne peut plus contrler : les hommes subissent leur
vie prive comme ils subissent leur travail, les problmes de
leur famille deviennent aussi complexes que ceux de leur
usine, tout leur chappe - mme leurs enfants. Qui aurait
l'audace de demander un homme de rendre compte de sa
vie ? Il vous reprocherait, si vous vous y risquiez, de tenter
de l'en rendre responsable.
Or, l'irresponsabilit est la fois la condition et l'effet
de la hirarchie en tant que systme. La condition, puisque
l'essence mme du systme consiste priver les hommes de
la responsabilit de leurs actes. Il s'agit, il est vrai, d'une
privation graduelle : elle est absolue, la hase, au niveau du
pur excutant, puis s'attnue au fur et mesure que l'on
considre des niveaux hirarchiques plus levs, jusqu'au
moment (plus thorique que rel) ou l'on atteint la responsabilit totale. Quel que soit, cependant, le niveau ( l'exception
des derniers degrs, ceux des dirigeants proprement parler)
un degr d'irresponsabilit persiste, et doit persister, puisque
chacun doit se reconnatre comme incapable, en droit ou
en fait, de rsoudre une partie de ses propres problmes -la solution de ces problmes relevant du niveau hirarchique
suprieur. Inversement l'irresponsabilit est un effet du systme, qui va au-del de ce qui serait ncessaire son hon
fonctionnement, s'tend de ce dont on n'est pas responsable

Dans la perspective d'une extension infinie de la hirarchie et d'une aggravation de son effet sur le psychisme des
hommes - que devient le socialisme, c'est--dire la revendication d'une humanit concrtement responsable d'elle-mme ?
Il est vident que les deux perspectives s'excluent. Le socialisme ne peut surgir que de la destruction par les excutants
eux-mmes de la distinction entre ceux qui dcident et ceux
qui excutent ; il ne peut se maintenir et durer que si partout,
tout instant, cette destruction se rpte. Entre la gestion par
la collectivit et la gestion par la hirarchie il n'y a pas de
coexistence possible.
Tant que l'on en reste ces premires constatations, tant
que l'on considre de l'extrieur la hirarchie, la fois en
tant que mode d'organisation et en tant que catgorie sociale,
le dilemme est insurmontable. Car ou la perspective d'une
socit socialiste est relle - mais c'est alors la socit prsente qui est un fantme, et ses ralits les plus criantes,
ses struct,ures les plus pesantes et les plus dsesprantes
deviennent une illusion. Ou, au contraire, c'est la socit,
d'aujourd'hui, celle dans laquelle nous vivons, qui est relle :
mais la perspective du socialisme devient alors un rve.
Il faut aller plus loin, et regarder le fonctionnement
du systme de gestion hirarchique, les prohlms que ce
systme est conu pour rsoudre, la manire dont il le fait et
le prix qu'il y met, les comportements qu'il fait apparatre,
les rsistances et les concours qu'il suscite. Car en grant les
affaires de la collectivit, la hirarchie rencontre tous les problmes de cette collectivit : dans une certaine mesure, elle
en est la conscience. Comment obtenir et maintenir l'adhsion des hommes ? Comment ass~rer leur application, comment susciter leur initiative et leur participation aux affaires
collectives ? Comment organiser, comment utiliser toutes les
comptences de manire productive, comment, jusqu' quel
point, exercer un contrle sur le travail de chacun ? Quel est
le but de la collectivit, que fait-elle, doit-elle continuer, quel
est son avenir ? Que signifie le travail, qu'est-ce que chaque
homme peut en attendre, quelle vie lui propose-t-on ? La
hirarchie n'a pas d'autre fonction que de trouver des rponses
ces problmes. Mais, si c'est hien le cas, il apparat que la
gestion hirarchique et la gestion collective sont deux rponses
un seul et mme problme, celui que posent les collectivits
modernes par leur gigantisme, par leur technicit, par la
complexit presque terrifiante de leurs liaisons internes, par
l'adhsion qu'elles requirent de leurs membres. Car qu'est-ce
que le socialisme sinon le fait pour les collectivits de devenir
pleinement responsables, de rsoudre elles-mmes leurs pro-

-6-

-7--

e~t

pres problmes et de permettre ainsi toute l'humanit et


chaque homme de redevenir matre .de sa vie ? Et quels sont
ces problmes sinon ceux que la hirarchie affronte et rsoud
sa manire aujourd'hui ?
_Parce qu'~l est impo~sible d'laborer une conception de
gestwn collective sans smvre pas pas la hirarchie dans sa
propre gestion, je tenterai tout d'abord, ici, de dgager les
fonctions de la hirarchie, ce qu'elle fait et comment elle le
fait. Mon exprience en ce domaine est limite certains
asp.ect~ de l'ind.ustrie .d~ . construction mca~ique, et les gnrahsatwns que Je ferai emaneront toutes de cette exprience :
abordes soit avec un souci d'universalit soit avec le dsir
d'y retrouver la trace d'expriences diffrentes, certaines affirmations paratront fausses, et le seront. Nanmoins l'unit de
1~ socit c?ntemporaine est telle qu'il ne doit pas tre imposs~bl~ ,d'attemdre certaines vrits partir d'une exprience
hmitee.

L LA FONCTION DISCIPLINAIRE

Lorsque, le lundi matin, l'on revoit au bout de la rue la


silhouette des btiments dans lesquels l'on vit sa vie de travaill~ur, c_'e~t ,toujo~urs avec le mme dcouragement, le mme
ennm anticipe : meme les hommes qui aiment leur travail et
9:ui; . tra~ers ce _qu'~ls font ~our gagner leur vie parviennent
a reahser des aspuatwns surgieS des recoins les plus secrets de
leur tre, mme ceux-l ont un mouvement de recul devant
ces lieux sans me, ?es ga~d~ens statufis, ces couloirs lugubres, ces photographies artistiques accroches aux murs, qui
paraissent tmoigner la fois de l'anonymat des salles et de
la mdiocrit de ceux qui y vivent, ces sourires stupides et
ces gestes prtentieux dans lesquels l'on plonge sitt franchie
la porte d'entre, et qui, presqu'en mme temps, rapparaissent sur votre propre visage et sur vos propres membres.
Les lundis matins sont ceux o chacun redcouvre cette
vrit banale : le travail est une obligation pnible. Mais ce
n'est _Pas seulement contre cette obligation que l'on prouve
en soi un mouvement de rvolte : le travail vous cure mais
aussi les gens avec lesquels vous devez travailler, l'endr~it la
mani;e et les conditions. En franchissant le portail v~us
vous Jetez dans un. monde que vous n'avez pas fait, parmi
des hommes auxquels vous lient les liens les plus troits et
pour lesquels pourtant vous n'prouvez aucun sentiment profond, ni affection, ni admiration, ni haine. Mais en allant au
travail, ce n'est pas seulement votre monde priv que vous
perdez : vous vous perdez vous-mme. Celui qui, chez lui,
est un grand homme, devient maintenant le dernier des subordonns ; la femme qui nourrit de son affection l'enfant ou le
mari ou la mre qui partage sa vie, laisse au vestiaire, avec

8-

son tricot, Hon pouvoir d'aimer et de rendre heureux ; des


homme11 qui, pendant le week-end, pratiquent des sports dangereux, necssitant des dcisions rapides et leur excution
inst1mtuni~e, redeviennent, une fois assis derrire leur bureau,
de11 ~lr~~~ d'une exasprante lenteur.
Travailler, c'est se transformer, devenir un personnage,
t~l'foiiWr d'tre le soi-mme de l'intimit ; c'est tomber d'un
monde priv dont on est (ou plutt : dont on croit tre) le
matre, dans un univers qui vous domine et vous reforme
1'411 faon et selon sa convenance ; c'est n'tre plus qu'une
fonction impose, une somme d'actes entirement connus, une
euse sur un organigramme; c'est n'tre plus que ce que l'on fait.
Et si, au retour des week-ends ou, pire encore, des vacances,
cela devient si vident et mme si douloureux pour certains
( tel point que cette souffrance intrieure en arrive s'extrioriser par des symptmes reconnaissables : blancheur du
visage, enrouement de la voix, somnolence, etc.), c'est parce
que ces moments-l, mieux que d'autres, font ressortir le
contraste entre ce que l'on est et ce que l'on doit tre, entre
la vie prive et la vie publique, entre un monde o la manire
de faire a autant d'importance que le faire, o le sentiment
pse aussi lourd que l'acte et le rve que la ralit, et un
autre monde, celui du travail, qui ne connat que les choses
et les actes capables de produire ces choses.
A ces moments-l on prouve une rvolte impuissante et
infantile contre le sort qui vous arrache vous-mme et vous
jette dans un monde tranger, et cette rvolte persiste
longtemps aprs que ce soit estomp le choc du retour, ou
ce choc, bien plus grave, que subissent ceux qui travaillent
pour la premire fois et qui dcouvrent quel point il est
dsesprant de ne jamais accomplir un seul acte rellement
important et de devoir retrcir l'immense domaine de son
me aux minuscules frontires d'une fonction et d'un poste.
Je crois mme que la persistance, sous une forme intriorise,
de cette rvolte de chacun contre son propre travail, est l'une
des caractristiques essentielles du travailleur moderne . particulirement de l'employ de bureau. Il suffit d'analyser
son propre comportement au travail pour constater en soi
la prsence de cette rvolte souterraine. Comme le docteur
Folamour, dans le film de Stanley Kubrick, possde un bras
qui contrecarre systmatiquement ses efforts e\, l'occasion,
tente d'trangler le savant auquel il appartient, tout employ
porte en lui-mme un saboteur acharn dtruire ce qu'il
construit, ralentir ce qu'il veut presser, perdre ce qu'il
voudrait retrouver. Selon les circonstances et les hommes, le
saboteur agit dcouvert ou dans la clandstinit la plus
totale : tantt il laisse s'entasser les papiers au fur et mesure
qu'ils arrivent, tantt les classe si ingnieusement qu'ils sont
jamais introuvables ; tantt il oublie les tches urgentes qui

-9-

l'indisposent et tantt il les accumule en si grand nombre


qu'on ~asserait ses journes seulement les compter. Le sahoteu~ aglt au ~on ,moment, le plus tard possible : il intervient
toujours apres 1 e.ffort, ~prs qu'on ait pay le prix. Par
exemple :. le hr,omllon d une note est achev, mais quelque
chose retient J aut~ur de le faire taper : trois mois plus
ta~d un autre hromllon, presque similaire, sera rdig par le
mem~ homme qui rdigera ainsi, au fil des mois, cinq
hromllons pour cette mme note, presqu'indiffrenciahles les
uns des autres et dont n'importe lequel aurait pu tre frapp
et mi,s en circulat~on. Trois hommes, formant un comit
charge de la solutiOn d'un problme spcifique discutent
lon~uement , d~ .la rpartition de leurs tches : le' lendemain
matm les decisions de la veille ont t oublies. Un dessinat~~r, voul:-~t provoquer la fabrication d'un nombre donn de
p1eces, me~Ite longuement et finit par exprimer sous la forme
d'~e frac!Io~ la quantit f~hriquer, ajoutant ainsi au temps
qu'Il. & l";JIme~e perdu celUI de tous ceux qui, recevant sa
sp~cificatiOn,, ,s efforcent de recomposer le processus mental
qm a abouti a cette fraction. Un homme convoque si souvent
ses coll~hor~teurs des runions o l'on devra faire le point
~e la. Situa!IO~ .e~ prendre des dcisions, qu'il n'y a plus ni
situatiOn m de,CisiOns - mais seulement une runion ininterrompue, , cou~e: de courtes pauses. Un organisateur insiste
sur la necessite, avant de commencer une tude de d'fi
1es he soms
. : mais
. 1a d'efinition des besoins, la procdure
'
eetnu
la
forme de cette dfinition, tous ces pralables ne semblent
f~isonner et ~'tirer travers le temps que pour ensevelir
1 etude relie-meme.
Le travail est une combinaison d'actes positifs - cohre~ts par r~pport au r~sultat recherch - et d'actes ngatifs
qm ~ont d aut.re fon~twn que de nuire aux premiers, les rendre Improductifs et mutiles. Les exemples de cet anantisse~ent permanent et inconscient de ses propres uvres sont
~~nombrables : c~a~ue ~omme qui travaille pourrait en citer
a,ssez pou~ remphr, a lm seul, un livre entier. Je sais bien que
l exphc~!IOn de ce Aphn?mne ne peut tre simple _ pas
plus <;rn Il ne, pe?t ~tre s,Imple d'expliquer pourquoi un tre
humam se detrm!, JUsqu au suicide ou jusqu' la folie. Mais
~our l~ moment Il suffit de remarquer que cette autodestructiOn exu;~e et qu'elle t~oigne de l'ambigut de la signification
du tr~;ail. Les gens qm travaillent trouvent une valeur dans
ce qu Ils font ~t pourtant ils se sentent domins et opprims
par leur ~rava1l, Dans les bureaux, ceci est plus vident que
part?ut. ailleurs. L'e~pl?y est entirement livr son travail :
n .e::'~ste pour lm m solidarit, ni lutte, et, au bureau,
1 amitie ou l.a ca~araderie ne poussent que sur le sol du
bavardage ; SI les JO~rnes de l'employ doivent avoir un sens,
ce sens ne peut vemr que du travail. Ainsi chacun croit ou

1!

-10-

se force croire que sa fonction est utile, que les gestes qu'li
accomplit sont ncessaires, qu'il est lui-mme indispensable.
La paesion de trouver une valeur dans son .travail est telle
que l'employ la trouve autant dans la forme que dans le
fond, autant dans la manire de faire les choses que dans la
fonction elle-mme. Et comme cette fonction est gnralement
enfouie sous la crote des routines et des manires de faire
qui ISe sont prises elles-mmes comme but, ce sont en fin de
l~ompte ces routines et ces manires de faire qu'on adore,
c'est en elles qu'on voit le sens et la valeur du travail. Mais
d'un autre ct les employs se sentent perdus dans un
univers trop grand, trop complexe, un univers o les questions
renvoient aux questions et qu'il semble impossible d'embrasser
d'un seul regard : l'homme qui travaille de ses mains trouve
le sens de ce qu'il fait au bout de ses gestes - mais le travail
de l'employ n'a de sens que reli tout le reste, et la rivire
de papier qui passe travers son bureau ne trouve son hul
que bien plus loin, au-del de son regard. Chacun, ainsi, se
sent sous la dpendance de l'ensemble : ce qu'il croyait lui
appartenir, les gestes et les routines de son travail, sa fonction
et sa justification - tout cela lui chappe et au lieu de surgir
de lui, s'impose lui ~t le domine.
Le travail est la fois ce qui permet aux hommes de
vivre et ce qui les crucifie : c'est parce qu'il a, dans la socit
contemporaine, cette signification contradictoire qu'il s'accompagne ncessairement de contrainte. D'abord, il est vrai, parce
que personne ne travaille pour son plaisir - au sens troit
du terme. Mais surtout et hien plus profondment parce qu'il
existe ce conflit au sein du travail, qui ne peut tre contenu
l'intrieur de certaines limites qu'au moyen de la contrainte.
Il n'y a pas de travail possible si les tendances l'autodestruction, l'annulation des efforts, l'oubli, au gaspillage de temps et d'nergie, ne sont pas tenues en chec, ou
tout au moins empches de produire leur plein effet.
La hirarchie joue un rle capital dans l'exercice de cette
contrainte ; elle a une fonction disciplinaire ; elle doit main
tenir la collectivit au travail et rprimer les actes qui mettent
en question la finalit et la structure de la collectivit. Mais
pour comprendre de quelle manire se pose le problme de
la contrainte dans le travail moderne, il est indispensable de
regarder de plus prs la fonction disciplinaire de la hirarchie, et, pour commencer, voir en quoi elle diffre de la
fonction traditionnelle de surveillance et de rpression.
Il est c1air, en effet, que la discipline qui rgne sur les
administrations et mme sur certains ateliers d'aujourd'hui
ressemble peu celle que l'on trouvait dans l'usine d'autrefois.
L'objectif, tout d'abord, diffre. Dans le. pass - et encore
aujourd'hui dans certains lieux -- il s'agissait de contraindre
les tres se comporter en automates. La misre se chargeait

--'-Il-

de conduire les hommes jusqu' la porte des usines : les


gardiens, les surveillants et les contrematres prenaient alors
le relai et veillaient ce qu'aucun homme, sitt franchie la
porte, ne puisse tre autre chose que ce qu'il fallait qu'il soit
- l'appendice ou le rouage d'une machine. Se comporter en
homme, se redresser, regarder autour de soi, s'intresser aux
choses, parler avec ses voisins, respirer librement - voil ce
qu'il fallait rprimer. La discipline tait la conformit de
chaque homme la machine qu'il servait, et tre un homme
tait commettre un acte d'indiscipline, et. mme de rvolte.
Mais aujourd'hui, anantir l'humanit des hommes ne peut
tre ~e but d'aucune structure : impossible imposer aux
lravailleurs manuels, un tel anantissement deviendrait une
absurdit si l'on tentait d'y soumettre les travailleurs intel.lectuels, les techniciens, les dessinateurs, les calculateurs les
ingnieurs. I~ n'tait pas absurde de viser la suppres~ion,
dans le travailleur manuel, de tout ce qui le rendait diffrent
de la machine qu'il servait, car la production n'avait que faire
de l'humanit des excutants, de leur pense et de leur initiative. Mais lorsqu'il s'agit non plus des excutants mais de ceux
qui spcifient le travail excuter, il ne peut tre question
d'une ~areille suppression. L'excutant n'apporte rien de nouvea~ : Il perm,et ~ un objet ~'exister, mais cet objet est dj
entlerement defim : sa fonctiOn, sa morphologie, sa matire
les oprations ncessaires son obtention, tout cela pr-exist~
au geste de l'excutant et le dtermine. Mais il suffit de penser
l'un de ceux qui prparent ce geste, par exemple l'agent de
mthodes charg de dfinir les oprations de fabrication, pour
comprendre que la prparation ne peut se ramener simplement un travail d'excution accompli dans d'autres conditions. Aucun prparateur ne prpare le travail du prparateur : est-ce dire que chaque prparateur fait sa guise,
que chaque dessinateur dessine ce qu'il lui plat et que parmi
tous les calculs qui lui sont demands le calculateur ne s'occupe que de ceux qui lui paraissent dignes de son attention ?
No?, vide.m~en~. Chac~n .de ces hommes reoit des spcificatiOns qm defimssent 1 objet de son travail : le dessinateur
travaillera partir de certaines contraintes fonctionnelles
qu'il n'est pas libre de modifier ; l'agent de mthodes tablit
la gamme de fabrication d'une pice dont la morphologie est
dj dfinie par un plan. D'autre part, ce que chacune de ces
fonctions produit - le calcul, le plan, la gamme est
parti~llement. dt~r~in par .des norn~es ou des routines qui,
parmi une diversite de solutiOns possibles, excluent a priori
certai~es .. Mais ~l ~este que le calcul, le plan et la gamme sont
de~ creati?ns. ongmales: ~e ce sont des produits de la pense
qm ne preexistent pas a l acte de leur production (autre chose
est de savoir si tous ces produits sont originaux et ncessaires).

-12-

Dans ces conditions il serait absurde de rgimenter les


bureaux comme on rgimentait autrefois les ateliers et
comme on continue de le faire. Car il ne s'agit pas de
rprimer l'initiative, mais de l'encour.ager ; il ne s~~g~t
pa!< de priver les hom~es
tout espnt de resp~nsabihte,
mais de lutter contre l affaiblissement de cet espnt. Autrefois il tait essentiel, pour le bon fonctionnement de la
production, que chacu~ c~mpr~nne que .le. trava~l ta,it ~~e
activit bestiale, sans sigmficatwn, sans JOie. Aujour~ hm 1l
est essentiel au contraire, pour que les bureaux fonctiOnnent
de manire satisfaisante, pour que l'immense quantit de
spcifications que tout travail matriel exige aujourd'hui,
puisse tre accumule, que les hommes trouvent un sens et une
valeur cette activit de spcification et qu'ils y attlent toutes
leurs ressources intellectuelles.
Si cela est le cas, il est facile de comprendre qu'aucune
catgorie de gardiens ou de surveillants ne puisse satisfaire
de pareilles exigences. On n'imagine pas un surveillant faisant
les cent pas entre les planches dessin, attentif ce qu'aucun
dessinateur ne lve le crayon du papier, ni un contrematre
charg d'empcher les calculateurs de regarder par la fentre
ou de s'absenter trop longtemps aux cabinets ! S'il s'agit moins
de rprimer que de stimuler, seule la hirarchie est comptente, car elle seule connat les tches excuter, elle seule
est capable de juger de leur excution, ainsi que de la capa
cit et de la valeur des excutants.
C'est donc la hirarchie elle-mme que revient aujourd'hui la fonction disciplinaire - c'est--dire une catgorie
d'hommes hautement spcialiss et jouant, dans l'excution
du travail, un rle positif, dfini par leurs comptences et ne
se limitant nullement la surveillance. Ce changement a certaines consquences qu'il faut souligner. Tout d'abord le
lien entre les subordonns et ceux qui les surveillent - leurs
chefs - est dsormais marqu par ce double caractre du
chef la fois surveillant et homme comptent. Dans la mesure
o ils jouent un rle rel dans la production du service dont
ils ont la charge, les cadres ne peuvent avoir, simultanme:r;tt,
une attitude rpressive envers les gens avec lesquels Ils
travaillent. Il est certain qu'il existe encore des cas de cadres
s<' comportant avec leurs subordonns comme le contrematre
avec ses ouvriers : au retour d'un djener arros, gnralement en fin de semaine, ces hommes s'installent au milieu de
leurs possessions, le visage rouge et la parole paisse et se
tlpement en invectives. Mais il s'agit de personnes gnralement gcs, reliques d'un pass en voie de disparition. De plus
leur marge d'invective se rduit de plus en plus : l'homme
qu'ils injuriaient hier, chaque vendredi q~inze heur~s
trente, accomplit aujourd'hui un stage de formation ; demam
il sera difficilement remplaable, il faudra l'amadouer, non

?e.

-13

'
1:

l'injurier, lui fournir des motifs de s'appliquer, l'augmenter


et lui donner une promotion. Il leur faut galement compter avec le changement d'esprit des subordonns : dans un cas
auquel je pense un bureau d'une quinzaine de personnes est
arriv, grce une coalition forme de certains lments deve~us prcieux et du reste du personnel, empcher les explosions de colre auxquells il tait soumis de la part de ses deux
chefs directs. Mais si l'attitude des hommes chargs de la surveil~ance change, cel~ est vrai galement des subordonns qui
subissent cette surveillance : on en vient facilement har
un homme qui n'a d'autre fonction que de vous surveiller;
cela est plus l'are si l'homme qui vous surveille est en mme
temps celui dont vous reconnaissez et utilisez les comptences ; et cela est presqu'impossible si la surveillance qu'il exerce
consiste essentiellement en une comparaison des rsultats aux:
objectifs, si elle ne fait qu'expliciter la surveillance laquelle
toute collectivit se soumet. D'autres problmes surgissent
alors,, et d'autres comportements : car la surveillance qu'exerce
la hirarchie n'est pas l'auto-surveillance de la collectivit.
puisqu'elle la remplace et la rend impossible ; elle s'impose
aux subordonns ; elle les maintient dans l'irresponsabilit et
les frustre du pouvoir de se contrler et de se corriger euxmmes.
Ces nouveaux rapports entre ceux qui contrlent et ceux
qui excutent, entre hirarchie et subordonns, laissent moins
de possibilits la lutte et la contestation qui, dans l'ancienne structure, taient des caractres dominants. Les
employs d'un bureau ne luttent contre leur chef d'aucune
manire qui puisse tre compare avec le combat incessant
que mnent les ouvriers contre le contrematre, dans la majorit des sections d'atelier. Le conflit entretenu par l'existence
mme de la hirarchie et par son contrle extrieur ne provoque qu'exceptionnellement des situations de crise et de rvolte
ouverte : il s'exprime travers une tension dans les rapports,
un manque de confiance et d'estime, une absence de communicati~n; i~ est u~ sentiment peine objectiv plutt que la
caractenstlque d un comportement. Mais, simultanment, ce
conflit si difficile saisir parfois qu'on ne parvient pas le
voir l-mme ou il a atteint une grande intensit, ce conflit
presque tout entier intrioris contient en lui un problme
fondamental, celui du contrle des collectivits et de l'intgration de. le~us membres. Peut-on contrler les ~ens du
dehors, les mtegrer de force? Peut-on agir sur eux comme sur
une simple matire ? Existe-t-il une technique des relations
humaines? Comment stimuler un homme, l'attcher son
travail, lui faire dcouvrir la valeur et la signification de ce
qu'il. f~it? Ce sont. c~s problmes que soulvent les rapports
quotidiens entre dingeants et subordonns, non seulement
pour l'observateur qui, comme nous en ce moment, cherche

la signification de ces rapports, mais galement pour ceux qui


les vivent.
La hirarchie ne peut se contenter cet gard des notions
qui contiennent le prsuppos de .son existen~e - s~v~i~
qu'il n'existe d'autre contrle possible pour une collectivite
que celle exerce par une hirarchie, et que l'auto-contrle
est une absurdit. Car d'une part la hirarchie est elle-mme
hirarchise, soumise donc elle aussi aux mmes rapports
suprieur-subordonn. Et d'autre part elle vit de trop prs la
vie des subordonns pour ne pas constater l'importance des
phnomnes d'auto-contrle du groupe ou de l'quipe. Elle se
rend ainsi compte que, plutt que de consister en un contrle
paternaliste exerc de -l'extrieur et refus pou~ la mme
raison, sa fonction doit voluer autrement, et lm permettre
d'influencer les groupes, au lieu de viser les dommer ; elle
laissera donc aux subordonns la possibilit de se dterminer
et de se contrler eux-mmes, se contentant pour sa part de
fixer les objectifs et d'assurer le cadre gnral de l'action. n
s'agit, il est vrai, toujours de contrler, d'ob!enir des ~o~mes
un rsultat fix par avance et en dehors d eux : mais Il est
essentielle de constater de quelle manire cet objectif rencontre
la ralit, se heurte au phnomne fondamental de l'autonomie des hommes et labore les concepts qui lui permettront
de poursuivre sa route.

-14-

-15-

La hirarchie ne peut tre saisie en flagrant dlit de


contrainte. Cela s'explique par les remarques prcdentes,
par son exprience de l'inuti~it de la contrain~e a.J?pli~e
aujourd'hui. Mais si la contramte ne se montre pma1s, SI les
employs ne sont jamais forcs ... , mais seulement pousss c'est qu'elle s'exerce d'une autre manire et par l'intermdiaire d'autres hommes. La contrainte, c'est le subordonn
lui-mme qui l'exerce : il est la fois surveill et surve!llant,
accusateur et accus. La hirarchie, quant elle, ne fait que
crer et mettre en place le systme que le subordonn luimme comme la souris sur sa roue, fera alors fonctionner,
entret~nant lui-mme la surveillance de la prison dans laquelle
il est enferm.
De quoi est fait ce systme? Tout d'abord de deux incitations : la promotion et le salaire. Il est vident qu'aucun
subordonn dsireux soit d'accomplir une carrire correcte,
soit simplement de continuer de gagner chaque anne un peu
plus que l'anne dernire (ne serait-ce que pour compenser
la hausse du cot de la vie) n'a intrt commettre des actes
d'indiscipline et faire talage de sa paresse ou de son manque
d'intrt au travail
Mais ces incitations ne rsument pas le systme. Car ce
qu'il y a de remarquable dans c systme ce point ~e vue
c'est le nombre impressionnant de rcompenses comparees aux

sanctions. Ainsi il est exclu; aujourd'hui, dans une organisation bureaucratique de quelqu'importance, qu'un homme soit
licenci. Le pire qui puisse arriver, au cas o un homme se
montre rellement inassimilable dans un certain poste, c'est
que les services du personnel dploient une activit fbrile
pour trouver le poste qui lui conviendra vraiment , chacun,
depuis le chef de service de l'intress jusqu'au psychologue
d'entreprise se frappant la poitrine et se reprochant amrement d'avoir fait, d'un employ pas plus mauvais qu'un autre,
un problme pour l'entreprise. Et d'autre part, quel est
l'homme qui, au cours de son existence d'employ, ne progresse pas, n'acquiert pas quelques privilges, ne voit augmenter son salaire ? Il existe plus d'exceptions cette rgle
que le systme ne veut hien l'admettre : mais l'essentiel est
que la majorit n'y prte que peu d'attention et se comporte
de plus en plus comme si ces exceptions n'existaient pas.
Aucun systme de contrainte ne peut fonctionner s'il
distribue tous les mmes rcompenses : c'est pourtant ce
qui se produit ici. Personne n'est oubli, tout le monde
progresse - comme une foule gravissant un escalier sans fin.
Tous montent, et ainsi rien ne change. Quelques-uns montent
un peu plus vite que les autres et vont lgrement plus loin :
mais comme ceux qui restent colls au sol, il s'agit l d'exceptions qui frappent peu l'esprit. Et malgr cela les hommes
~ontinuent de travailler, ils respectent l'horaire, tremblant
comme des enfants s'ils ont quelques minutes de retard; ils
s'absentent rarement, ne cherchent mme pas exploiter les
possibilits offertes par les conventions collectives en matire
de maladie ; ils ne se battent pas, ne s'injurient pas, ne font
la cour aux collgues de l'autre sexe que dans une clandestinit absolue ; ils travaillent, ils viennent au bureau pour
travailler, ils n'y cessent jamais, en apparence, de travailler.
L'employ est comme le croyant qui n'a pas besoin de
voir l'enfer pour trembler : la sanction devient inutile,
partir du moment o cllacun se sanctionne et se punit luimme. Personne n'arrive systmatiquement en retard. Personne ne s'affiche avec une femme qui n'est pas la sienne.
Personne ne simule une maladie pour pouvoir partir en vacances. Personne dans le pire cauchemar ne rverait qu'il puisse
tre assez grossier pour ne pas serrer un minimum 'de cent
mains par jour, ou assez impoli pour devancer un collgue
dans le franchissement d'une porte. Ce raffinement ridicule
des murs dont les bureaux offrent l'image, ce faux attachement certaines rgles, ces paroles pieuses .:.._ tout cela est
une manifestation du conformisme qui pntre jusqu' la
moelle les organisations modernes. Et s'il peut exister un
systme capable de contraindre les gens sans jamais les punir,
c'est d'abord parce qu'il exploite ce conformisme, l'entretient
et le dveloppe.

-16-

J''

....''.

''

Mais il existe aussi une seconde raison l'efficacit paradoxale de ce systme de contrainte dans la joie qui agit sur
l'employ d'aujourd'hui, quelque soit son rang dans la hirarchie de l'tablissement : l'intrt au travail. Soit qu'on
prouve vraiment un tel intrt, soit qu'on s'abuse soi-mme
en prtendant l'prouver, il est de toutes faons impossible
de vivre en acceptant la passivit et l'ennui, l'absence de
signification dans ce que l'on fait. Or, manquer la discipline, c'est manquer d'une manire ou d;une autre son
travail, et manquer son travail c'est reconnatre que cela
mme dont on chante publiquement les louanges, ce qui vous ,
tient riv votre place 8 ou 9 heures par jour, absorbe votre
meilleure nergie, gaspille vos annes - cela ne vous intresse pas, ne vient pas de vous, mais s'impose vous et vous
domine ; c'est se retrouver enfant sur les bancs de l'cole,
nourrisson se dbattant sur sa chaise. A 30, 40 ou 50 ans, un
homme ressent le besoin de vivre en paix avec lui-mme : il
ne peut admettre que la plus grande partie de sa vie ait t
voue, ou doive l'tre, l'absurdit et l'inutilit. Il ne peut
vivre jour aprs jour et penser : je ne suis rien, je ne fais
rien, toutes mes actions sont dictes par la contrainte. A moins
de pourrir intrieurement il doit accrocher ses espoirs, et ses
longues rveries, et le flux de son me, quelque ralisation
objective, il doit pouvoir sortir de lui-mme, se projeter en
quelque chose et, s'assurer ainsi de ses forces et de sa valeur.
La discipline est devenue un automatisme, chaque homme
est son propre gendarme, chaque homme contrle son application au travail, sa conformit aux normes : le systme est
parfait, il n'y a plus de conflits, les voix s'estompent et les
bureaux ressemblent des cathdrales, tant les gestes sont
suaves, et les sentiments pieux. Mais chasse des gestes, chasse
de la pense consciente, l'indiscipline rapparat ailleurs: Sous
la discipline apparente, sous l'adhsion des individus aux fins
et aux mthodes, sous leur conscience, vit et prospre un
refus fondamental de tout cela, un refus si profond qu'il
semble concerner non ces tches, mais toute tche, non cette
discipline mais toute espce de discipline et de rgle, non cette
ralit, mais toute ralit. Il n'y a plus de rvolte, plus de
cynisme, plus de mauvais esprit, - leurs miasmes ont lui
devant les nons, les linolums et la gomtricit des tables
mtalliques. Mais aujourd'hui il y a la paresse, l'ennui, la
lenteur d'esprit, les hsitations de la volont, l'irresponsabilit et la routine.
S. CHATEL.

(Suite et fin au prochain numro).

-17-

!lM

~.

conception matrialiste de l'histoire, la lutte des classes n'est


pas en ralit un facteur part. Elle n'est qu'un chanon des
liaisons causales tablies chaque fois sans ambigut par l'tat
de l'infrastructure technico-conomique. Ce que les classes
font, ce qu'elles ont faire,. leur est chaque fois ncessairement trac par leur situation dans les rapports de production,
sur laquelle elles ne peuvent rien, car elle les prcde causalement aussi bien que logiquement. En fait, les classes ne sont
que l'instrument dans lequel s'incarne l'action des forces productives. Si elles sont acteurs, elles le sont exactement au sens
o les acteurs au thtre rcitent un texte d~nn d'avance et
accomplissent des gestes prdtermins, et o, qu'ils jouent
bien ou mal, ils ne peuvent empcher que la tragdie s'achemine vers sa fin inexorable. Il faut une classe pour faire
fonctionner un systme socio-conomique d'aprs ses lois, et il
en faut une pour le renverser lorsque il sera devenu
incompatible avec le dveloppement des forces productives - et que ses intrts conduiront tout aussi inluctablement instituer un nouveau systme qu'elle fera fonctionner
son tour. Elles sont les agents du processus historique, mais
les agents inconscients (l'expression revient maintes fois sous
la plume de Marx et d'Engels), elles sont agies plutt qu'elles
n'agissent, dit Lukcs. Ou plutt, elles agissent en fonction de
leur conscience de classe et l'on s~it que ce n'est pas la
conscience des hommes qui dtermine leur tre, mais leur tre
social qui dtermine leur conscience. Ce n'est pas seulement
que la classe au pouvoir sera conservatrice, et la classe montante sera rvolutionnaire. Ce conservatisme, cette rvolution
seront prdtermins dans leur contenu, dans tous leurs
dtails importants (2) par la situation des classes correspondantes dans la production.
Ce n'est pas par hasard que l'ide d'une politique plus ou
moins intelligente du capitalisme parat toujours un
marxiste comme une stupidit cachant une mystification.
Pour qu'on accepte mme de parler d'une politique intelligente ou non, il faut admettre que cette intelligence ou

Marxisme
et thorie rvolutionnaire
Il. -

LA THEORIE MARXISTE DE L'HISTOIRE (suite)

On a vu (1) pourquoi ce qu'on a appel la conception


matrialiste de l'histoire nous apparat aujourd'hui intenable.
Brivement parlant, parce que cette conception :
- fait du dveloppement de la technique le moteur de
l'histoire en dernire analyse , et lui attribue une volution
autonome et une signification close et .bien dfinie,
- essaie de soumettre l'ensemble de l'histoire des catgories qui n'ont un sens que pour la socit capitaliste dveloppe et dont l'application des formes prcdentes de la
vie sociale pose plus de problmes qu'elles n'en rsoud,
- est finalement base sur le postulat cach d'une nature
humaine essentiellement inaltrable, dont la motivation prdominante serait la motivation conomique,
Ces considrations concernent le contenu de la conception matrialiste de l'histoire, qui est un dterminisme
conomique (dnomination souvent utilise d'ailleurs par les
partisans de la conception). Mais la thorie est tout autant
inacceptable en tant qu'elle est dterminisme tout court,
c'est--dire en tant qu'elle prtend que l'on peut rduire l'histoire aux effets d'un systme de forces elles-mmes soumises
des lois saisissables et dfinissables une fois pour toutes,
partir desquelles ces effets peuvent tre intgralement et
exhaustivement produits (et donc aussi dduits). Comme,
derrire cette conception, il y a invitablement une thse sm;
ce que c'est que l'histoire, donc une thse philosophique, nous
y reviendrons dans la troisime partie de ce texte.

DETERMINISME ECONOMIQUE ET LUTTE DE CLASSE.


Au dterminisme conomique semble s'opposer un autre
aspect du marxisme : l'histoire de l'humanit est l'histoire
de la lutte des classes. Mais semble seulement. Car, dans la
mesure o l'on maintient les affirmations essentielles de la
(1) Dans la premire partie de ce texte, publie dans. le no 36 de
Socialisme ou Barbarie, p. 1 27.

18-

.t
.'

(2) Rigoureusement parlant, il faut dire : dans tous leurs dtails,


point. Un dterminisme n'a de sens que comme dterminisme intgral, mme le timbre de la voix du dmagogue fasciste ou. du tribun
ouvr.ier doivent dcouler des lois du systme. Dans la mesure o cela
est impossible, le dterminisme se rfugie d'habitude derrire la
distinction entre l'important et le secondaire. Clemenceau a
ajout un certain style personnel la politique de l'imprialisme
franais, mais style ou pas style, cette politique aurait t de toute
faon la mme dans ses aspects importants, dans son essence.
On divise ainsi la ralit en une couche principale o se passe
l'e~.sentiel, o les connexions causales peuvent et doivent tre tablies
en avant et en a::-rire de l'vnement considr, et une couche secondaire, o ces connexions n'existent pas ou n'importent pas. Le dterminisme ne peut ainsi se raliser qu'en divisant nouveau le m:mde,
cc n'est qu'en ide qu'il vis.e un monde unitaire, dans son application il est en fait oblig de postuler une partie non-dtermine
de la ral,it.

-19-

1:

son absence peuvent faire une diffrence quant l'volution relle. Mais comment le pourraient-elles, puisque
cette volution est dtermine par des facteurs d'un autre
ordre - objectifs ? On ne dira mme pas que cette politi
que ne tombe pas du ciel, agit dans une situation donne, ne
peut pas dpasser certaines limites traces par le contexte
historique, ne peut trouver de rsonnance dans la ralit
que si d'autres conditions sont prsentes toutes choses
videntes. Le marxiste parlera comme si cette intelligence ne
pouvait rien changer (hormis le style des discours, grandiose
chez Mirabeau, lamentable chez Laniel) et s'attachera tout
au plus montrer que le gnie de Napolon comme la
stupidit de Kerensky taient ncessairement appels
et engendrs par la situation historique.
Ce n'est pas par hasard non plus que l'on rsistera avec
acharnement l'ide que le capitalisme moderne a essay de
s'adapter l'volution historique et la lutte sociale, et s'est
modifi en consquence. Ce serait admettre que l'histoire du
dernier sicle n'a pas t exclusivement dtermine par des
lois conomiques, et que l'action de groupes et de classes sociales a pu modifier les conditions dans lesquelles ces lois agissent
et par l leur fonctionnement mme.
C'est du reste sur cet exemple que l'on peut voir le plus
clairement que dterminisme conomique, d'un ct, lutte
des classes de l'autre, proposent deux modes d'explication,
irrductibles l'un l'autre, et que dans le marxisme il n'y a
pas vritablement synthse , mais crasement du second au
profit du premier. Est-ce que dans l'volution du capitalisme
l'essentiel c'est l'volution technique et les effets du fonction
nement des lois conomiques qui rgissent le systme ? Ou
bien est-ce la lutte des classes et des groupes sociaux ? A
lire Le Capital, on voit que .c'est la premire rponse qui
est la bonne. Une fois ses conditions sociologiques tablies, ce
qu'on peut appeler les axiomes du systme poss ,dans la
ralit historique (degr et type donn de dveloppement
technique, existence de capital accumul et de proltaires
en nombre suffisant, etc.) et recevant une impulsion continue
d'un progrs technique autonome, le capitalisme volue uniquement selon les effets des lois conomiques qu'il comporte,
et que Marx a dgages. La lutte des classes n'y intervient
nulle part (2 a). Qu'un marxisme plus nuanc et plus subtil,

s'appuyant au besoin sur d'autres textes de Marx, refuse cette


vue unilatrale et affirme que la lutte des classes joue un rle
important dans l'histoire du systme, qu'elle peut altrer le
fonctionnement de l'conomie, mais que simplement il ne faut
pas oublier que cette lutte se situe chaque fois dans un cadre
donn qui en trace les limites et en dfinit le sens - ces
concessions ne servent rien, la chvre et le chou n'en seront
pas pour autant concilis. Car ce dont il s'agit c'est que les
lois conomiques formules par Marx n'ont proprem~nt
parler pas de sens en dehors de la lutte des classes, elles n'ont
aucun contenu prcis : la loi de la valeur , lorsqu'il faut
l'appliquer la marchandise fondamentale, la force de travail,
ne signifie rien, elle est une formule vide dont le contenu ne
peut tre fourni que par la lutte entre ouvriers et patrons,
qui dtermine pour l'essentiel le niveau absolu et l'volution
dans le temps du salaire. Et comme toutes les autres lois
prsupposent une rpartition donne du produit social, l'ensemble du systme reste suspendu en l'air, compltement indtermin (2 b). Et ce n'est pas l seulement une lacune
thorique - lacune vrai dire tellement centrale qu'elle
ruine immdiatement la thorie. C'est aussi un monde de
diffrence dans la pratique. Entre le capitalisme du Capital,
o les lois conomiques conduisent ,une stagnation du
salaire ouvrier, un chmage croissant, des crises de plus
en plus violentes et finalement une quasi-impossibilit du
systme fonctionner ; et le capitalisme rel, o les salaires
croissent la longue paralllement la production et o
l'expansion du systme continue sans rencontrer aucune antinomie conomique insurmontable, il n'y a pas seulement
l'cart qui spare l'imaginaire et le rel. Ce sont deux univers,
dont chacun comporte un autre destin, une autre philosophie,
une autre politique, une autre conception de la rvolution.
Finalement, l'ide que l'action autonome des masses
puisse constituer l'lment central de la rvolution socialiste,
admise ou non, restera toujours moins que secondaire pour
un marxiste consquent - car sans intrt vritable et mme,
sans statut thorique et philosophique. Le marxiste sait o
doit aller l'histoire ; si l'action autonome des masses va dans
cette direction, elle ne lui apprend rien, si elle va ailleurs,
c'est une mauvaise autonomie ou plutt, ce n'est plus une
autonomie du tout, puisque si les masses ne se dirigent pas
vers les buts corrects, c'est qu'elles restent encore sous l'influence du capitalisme. Lorsque la vrit est acquise, tout le
reste est erreur, mais l'erreur ne veut rien dire dans un univers
dterministe : l'erreur, c'est le produit de l'action de l'ennemi
de classe et du systme d'exploitation.

(7: a) Elle n'intervient qu'aux limites. - historiques et logiq~es du systme : le capital}s~e ne n!lt pas organi_quement par !e simple
fonctionnement des lois economiques de la simple production marchande, il faut l'accumulation primitive qui constitue une rupture
violente de l'ancien systme ; il ne laissera pas non plus la place
au socialisme s.ans la rvolution proltarienne. Mais cela ne change
rien ce que nous disons ici, ,c!!r i~ vaut ,encore, pour ~e~ inte_rv~n
tions actives de classes dans l histOire, quelles sont predeterminees,
elles n'introduisent rien qui soit en droit imprvisible.

(2 b) Voir dans le n 31 de cette revue, Le mouvement rvolutionnaire sous le capitalisme moderne ~. pp. 69 81.

-20-

-21-

Pourtant l'action d'une classe particulire, et la prise de


conscience p~r cette classe de ses intrts. et de ~a ~ituation,
parat avoir un statut part dans le marxisme : 1 actiOn. et la
prise de conscience du proltariat. Mais cela n'est :vrai qu~
dans un sens la fois spcial et limit. Ce n:est ~as vra~ qua~t a
ceque le proltariat a faire (2 ~) : il.a a fai~e .la rev~lull~n
socialiste, et l'on sait ce que la revolutiOn socialiste a a f~ue
(sommairement parlant, dvelopper .les forces. p~oductlves
jusqu' ce que l'abondance rende possible la soCiete commu:
niste et une humanit libre). C'est vrai seulement pour ce qm
est de savoir s'ille fera ou non. Car, en mme temps que l'ide
que le socialisme est inluctable, existe chez M~r~ et, les
grands marxistes (Lnine ou Tr~~s~y _par, exemple) II~ee d,un~
incapacit ventuelle de la soCiete a depasser sa cnse, ,dune
destruction commune des deux classes en lutte , bref l alternative historique socialisme ou barbarie ..Mais cette id~e ~epr
sente la limite du systme et d'une certame faon la hmite de
toute rflexion cohrente : il n'est pas absolument exclu que
l'histoire choue , donc se rvle absurde, mais dans ce cas
non seulement cette thorie, mais toute thorie s'effondre.
Par consquent, le fait que le proltariat ~e~a ou ne fera pas
la rvolution mme s'il est incertain, conditiOnne tout, et une
discussion q~elconque n'est possible que sur l'hypot~se qu'il
la fera. Cette hypothse admise, le sens dans lequel I~ la fera
est dtermin. La libert concde ainsi au proltanat n'est
pas diffrente de la libert la folie q:ue ,no_us pou~ons no~~
reconnatre : libert qui ne vaut, qui n existe meme, qu a
condition de ne pas en user, car son usage l'abolirait en mme
temps que toute cohrence du monde (3).
Mais si l'011 limine l'ide que les classes et leur action
sont des simples relais ; si l'on admet que la prise. de
conscience et l'activit des classes et des groupes sociaux
(comme des individus) font surgir . des lments ~ouveaux,
non-prdtermins et non-prdtermmables (ce qm ne veut
certes pas dire que l'une et l'autre soient indp~nc;Iantes d~s
t5ituations o elles se droulent), alors ~n est o~l~ge .de s~rtu
du schma marxiste classique et envisager l histone d une
(2 c) II ne s'agit pas de ce que tel ou tel proltaire ou mme
roltariat entier se reprsente un moment comm.e le b~t. Il
s'a~t de ce qu'est le proltariat et de ce ql!-e, con~ormement a son
tre il sera historiquement contraint de fazre dit Marx dans un
pas~age connu de La Sainte Famille.
(3) Cela vaut aus,si et surtout, malgr les apparenc~s, pour
Luk,cs Lorsqu'il crit par exemple, ... pour le proltariat vaut
que 1~ transformation'et la libration ne peuvent tre que sa propre
~~tion L'volution conomique objective .. ne peut que mettre entre
les mai.;;s du proltariat la possibilit et la ncessit de ,tra?sfor~er
la ~.oct. Mais cette transforl!lati.on ne peut . tre que 1 ac~wn h~~~
du proltariat lui-mme. (Hzstozre et consczence de class.e, p ..
d" la trad.,. franais.e), il ne faut. pas ~"!!blier 9':le toute la dzale.ctzq,uc
d~ l'histoire qu;il expo.se ne tient qua condJtzon que le proletar,at
~ccomplira cette action libre.

le

'

22-

maniere essentiellement diffrente. Nous y reviendrons dans


la partie V de ce texte.
La conclusion qui importe, n'est pas que la conception
matrialiste de l'histoire est fausse dans son contenu. C'est
que le type de thorie que cette conception vise n'a pas de
sens, qu'une telle thorie est impossible tablir et que du
reste on n'en a pas besoin. Dire que nous possdons enfin le
secret de l'histoire passe et prsente (et mme, jusqu' un
certain point, venir) n'est pas moins absurde que dire que
nous possdons enfin le secret de la nature. Il l'est mme plus,
cause prcisment de ce qui fait de l'histoire une histoire,
et de la connaissance historique une connaissance historique.

SUJET ET OBJET DE LA CONNAISSANCE HISTORIQUE.


Lorsqu'on parle de l'histoire, qui parle ? C'est quelqu'un
d'une poque, d'une socit, d'une classe donne - bref, c'est
un tre historique lui-mme. Or cela mme, qui fonde la possibilit d'une connaissance historique (car seul un tre historique peut avoir une exprience de l'histoire et en parler),
interdit que cette connaissance puisse jamais acqurir le statut
d'un savoir achev et transparent - puisqu'elle est elle-mme,
dans son essence, un phnomne historique qui demande
tre saisi et interprt comme tel.
Il ne faut pas confondre cette ide avec les affirmations
du scepticisme ou du relativisme naf : ce que chacun dit n'est
jamais qu'une opinion, en parlant on se trahit soi-mme plutt
qu'on ne traduit quelque chose de.rel. Il y a bel et bien autre
chose que la simple opinion (sans quoi ni discours, ni action,
ni socit ne seraient jamais possibles), on peut contrler ou
liminer les prjugs, les prfrences, les haines, appliquer
les rgles de l' objectivit scientifique . Il n'y a pas que
des opinions qui se valent, et Marx par exemple est un grand
conomiste, mme lorsqu'il se trompe, tandis que Franois
Perroux n'est qu'un bavard, mme lorsqu'il ne se trompe pas.
Mais toutes les purations faites, toutes les rgles appliques
et tous les faits respects, il reste que celui qui parle n'est
pas une conscience transcendantale , il est un tre historique, et cela n'est pas un accident malheureux, c'est une
condition logique (une condition transcendantale ) de la
connaissance historique. De mme que seuls des tres naturel~
(aussi naturels) peuvent se poser le problme d'une science
de la nature, car seuls des tres de chair peuvent avoir une
exprience de la nature (4 ), seuls des tres historiques peuvent
(4) En termes de philosophie kantienne : la corporalit du sujet
est une condition transcendantale de la possibilit d'une science de
la nature, et, par voie de consquence, tout ce que cette corporalit
implique.

-23-

se poser le problme de la connaissance de l'histoire, car eux


l'euls peuvent avoir l'histoire comme objet d'e~prience. E.t'
de mme qu'avoir une exprience d~ la natu~e n est pa~ ~ortu
de l'Univers et le contempler, de meme, avon une expenence
de l'histoire ce n'est pas la considrer de l'extrie~u ~om~e
un objet achev et pos en face - car une telle h1stoue ~a
jamais t et ne sera jamais donne personne comme objet
d'enqute.
Avoir une exprience de l'histoire en tant qu'tre histo
rique c'est tre dans et de l'histoire, comme aussi tre dans et
de la socit. Et, en laissant de ct d'autres aspects de cette
implication, cela signifie :
- penser ncessairement l'histoire en fonction des cat
gories de son poque et de sa socit - catgories qui sont
el1es-mmes un produit de l'volution historique (5).
- penser l'histoire en fonction d'une intention pratique
ou d'un projet - projet qui fait lui-mme partie de l'histoire.
Cela Marx non seulement le savait, il a t le premier
le dire clairement. Lorsqu'il raillait ceux qui croyaient
pouvoir sauter par-dessus leur poque . il dnonait l:ide
qu'il puisse jamais y avoir u~ .suj~t thonq~e pur .pro~msa~t
une connaissance pure de 1 h1stoue, que 1 on pm~s~ p~a1s
dduire a priori les catgories valant J?our tout mate~1el historique (autrement que comme abstractiOns plates et v1des). (6).
Lorsqu'en mme temps. il dn?na.it les ~.enseurs hourg~o~s de
son poque, qui la fms apphqua1ent naiVement aux I?enodes
prcdentes des catgories qui n'ont ?-~ sens. que. relativement
au capitalisme et refusaient de relat,Iv~ser. h1stor~q~em~nt ces
dernires ( pour eux, il y a eu de 1 h1stoue, mals 1l n y en a
plus disait-il dans une phrase qu'~n croirait forge _I'i?
tention des marxistes ) et affirmait que sa propre theone
correspondait au point de vue d'une classe, le proltariat rvolutionnaire, il posait pour la premire fois le p~ohlme de ce
qu'on a appel depuis le socio-centrisme (le fait que chaque
socit se pose comme le .centre du monde et regarde toutes
les autres de son propre point de vue) et tentait d'y rpondre.
Nous avons essay de montrer (7) que Marx n'a pas fina
lement surmont ce socio-centrisme et que l'on trouve chez
lui ce paradoxe d'un penseur qui a yleine~en~ conscienc~ de
la relativit historique des catgones cap1tahstes et qm en
mme temps les projette (ou les rtro-jette) sur l'ensemble de
l'histoire humaine. Qu'il soit hien compris qu'il ne s'agit pas
(5) V. la premire partie de ce texte, n 36 de cette revue, pp. 6-7
et 20-21.
.
(6) V. par exemple sa critique des abstractio~.s des ~conor~n.stes
bourgeois dans l'Introduction une critique de l econom_ze pol_lt.zque
(publie ~vec la Contribution la critique de l'conomze polztzque,
trad. Laura Lafargue, en particulier p. 308 et sui v.).
(7) Dans la premire partie de ce texte, l. c., p. 21 25.

-24-

l d'une critique de Marx, mais d'une critique de la connaissance de l'histoire. Le paradoxe en question est constitutif de
toute tentative de penser l'histoire (8). Il est ncessaire, il est
invitable qe, perchs un sicle plus haut, nous puissions
relativiser plus fortement certaines catgories, dgager plus
clairement ce qui, dans une grande thorie, l'attache solidement son poque particulire et l'y enracine. Mais c'est parce
que elle est enracine dans son poque, que la thorie est
grande. Prendre conscience du problme du socio-centrisme,
essayer d'en rduire tous les lments saisissables. est la premire dmarche invitable de toute pense srieuse. Croire
que l'enracinement n'est que du ngatif, et qu'on devrait et
pourrait s'en dbarrasser en fonction d'une puration indfinie
de la raison, c'est l'illusion d'un rationalisme naf. Ce n'est
pas seulement que cet enracinement est la condition de notre
savoir, que nous ne pouvons rflchir sur l'histoire que parce
que, tres historiques nous-mmes, nous sommes pris dans une
socit en mouvement, nous avons une exprience de la structu
ration et de la lutte sociale. Il est condition positive, c'est notre
particularit qui nous ouvre l'accs l'universel. C'est parce
que nous sommes attachs une vision, un~ structure catgoriale, un projet donns que nous pouvons dire quelque
chose de signifiant sur le pass. Ce n'est que lorsque le prsent
est fortement prsent, qu'il fait voir dans le pass autre chose
et plus que le pass ne voyait en lui-mme. D'une certaine
faon, c'est parce que Marx projette quelque chose sur le
pass, qu'il y dcouvre quelque chose. C'est une chose de critiquer, comme nous l'avons fait, ces projections en tant qu'elles
se donnent comnie vrits intgrales, exhaustives et systmatiques. C'en est une autre, que d'oublier que, pour arbitraire qu'elle soit, la tentative de saisir les socits prcden
tes sons les catgories capitalistes a t chez Marx d'une
fcondit immense - mme si elle a viol la vrit propre
chacune de ces socits. Car en dfinitive, prcisment, il
n'y a pas de telle vrit propre - ni celle que dgage le
matrialisme historique, certes, mais pas davantage celle que
rvlerait une tentative, combien utopique et combien sociocentrique finalement, de penser chaque socit pour ellemme et de son propre point de vue . Ce qu'on peut appeler
la vrit de chaque socit, c'est sa vrit dans l'histoire, pour
elle-mme aussi mais pour toutes les antres galement, car
le paradoxe de l'histoire consiste en ceci que chaque civilisation et chaque poque, du fait qu'elle est particulire et
domine par ses propres obsessions, arrive voquer et
dvoiler dans celles qui la prcdent on l'entourent des signi
(8) De penser srieusement et profondment. Chez les auteurs
nafs il n'y a pas de paradoxe, rien que la platitude simple de
projections ou d'un relativisme galement non-critiques.

-25-

fi cations nouvelles. Jamais celles-ci ne peuvent puiser ou


fixer leur objet, ne serait-ce que parce qu'elles deviennent tt
ou. tar~ e~les-mmes objet d'interprtation (nous essayons
auJourd hm de comprendre comment et pourquoi la Renais
sance, le xvne et le XVIII 8 sicles ont vu de faon tellement
diffrente chacun l'antiquit classique) ; jamais non plus
el!es ?e se rduisent, ~ux. obsessions. de l'poque qui les a
d~g.agees, car alors l histOire ne serait que juxtaposition de
dehres et ,nous ne pourrions mme pas lire un livre du pass.
Ce paradoxe constitutif de toute pense de l'histoire le
marxisme essaie, on le sait, de le dpasser.
'
Ce dpassement rsulte d'un double mouvement. Il y a
une dialectique de l'histoire, qui fait que les points de vue
successifs des diverses poques, classes, socits, entretiennent
ent,~e eux ~n rapport ?fini (mme s'il est trs complexe). Ils
obeissent a un ordre, Ils forment systme qui se dploie dans
le temps, de sorte que ce qui vient aprs dpasse (supprime
en conservant) ce qui tait avant. Le prsent comprend le pass
(comme m.oment surmont ) et de ce fait il peut le comprendre mieux que ce pass ne se comprenait lui-mme. Cette
dialectiqu~ ~st; dans son essence, la dialectique hegelienne ;
que ce qm etait chez Hegel le mouvement du logos devienne
chez Marx le dveloppement des forces productives et la suc
cession de classes sociales qui en marque les tapes n'a pas
cet gard, de l'importance. Chez l'un et chez l'autre K~nt
dpasse Platon et la socit bourgeoise est suprieure
la socit antique. Mais cela prend de l'importance un
autre gard - et c'est l le deuxime terme du mouvement.
Parce que prcisment cette dialectique est la dialectique de
l'apparition successive des diverses cla.~.~es dans l'histoire, elle
n:est plus ncessairen;tent infinie en droit (9) ; or, l'analyse
h.I~tonque montre .9"u elle peut et doit s'achever avec l'appa
ntlon de la dermere classe , le proltariat. Le marxisme est
donc une thorie privilgie parce qu'elle reprsente le point
de vue du proltariat et que le proltariat est la dernire
classe.- non pas dernire en date simplement, car alors nous
r~ster~ons t?ujours . attachs, l'intrieur de la dialectique
histonque, a un pomt de vue particulier destin tre rela
t}v~s ,Pa.r la suite ; m~is dernire absolument, en tant qu'il
umt reahser la suppressiOn des classes et le passage la vraie
histoire de l'humanit . Le proltariat est classe universelle,
c'est parce qu'il n'a pas d'intrts particuliers faire valoir
qu'il peut aussi hien raliser la socit sans classes qu'avoir
sur l'histoire passe un point de vue yrai (10).
(9~ La ncessit d'une telle infinit, et la ncessit de son
contraire, .est une des. impossibilits ,de l'hglianisme, et, en fait,
de toute dialectique prise comme systeme. On y reviendra plus loin.
, (10) ,C'est Lukcs, dans Histoire et conscience de classe, qui a
developpe avec le plus de profondeur et de rigueur ce point de vue.

26 _..;.

Nous ne pouvons pas, aujourd'hui, maintenir cette faon


de voir, pour de nombreuses raisons. Nous ne pouvons pas
nous donner d'avance une dialectique acheve ou sur le point
de s'achever de l'histoire, fut-elle qualifie de pr-histoire.
Nous ne pouvons pas nous donner la solution avant le pro
hlme. Nous ne pouvons pas nous donner d'emble une dialec
tique quelle qu'elle soit, car une dialectique postule la ratio
nalit du monde et de l'histoire, et cette rationalit est pro
hlme, tant thorique que pratique. Nous ne pouvons pas
penser l'histoire comme une unit, nous cachant les normes
problmes que cette expression ache ds qu'on lui donne un
sens autre que formel, ni comme unification dialectique pro
gressive, car Platon ne se laisse pas rsorber par Kant ni le
gothique par le rococo, et dire que la supriorit de la culture
espagnole sur celle des Aztques a t prouve par l'extermi
nation de ces derniers laisse un rsidu d'insatisfaction aussi
hien chez l'Aztque survivant que chez nous qui ne comprenons pas en quoi et pourquoi l'Amrique prcolombienne couvait elle-mme sa suppression dialectique par sa rencontre
avec des cavaliers porteurs d'armes feu. Nous ne pouvons
pas fonder la rponse finale aux problmes ultimes de la
pense et de la pratique sur l'exactitude de l'analyse par Marx
de la dynamique du capitalisme, maintenant que nous savons
que cette exactitude est illusoire, mais mme si nous ne le
savions pas. Nous ne pouvons pas poser d'emble une thorie,
fut-ce la ntre, comme reprsentant le point de vue du proltariat car, l'histoire d'un sicle l'a montr, ce point de vue
du proltariat, loin d'offrir la solution de tous les problmes,
est lui-mme un problme dont seul le proltariat (disons,
pour viter les arguties, l'humanit qui travaille) pourra
inventer ou ne pas inventer la solution. Nous ne pouvons en
tout cas poser le marxisme comme reprsentant ce point de
vue car il contient, profondment imbriqus son essence,
des lments capitalistes et que, non sans rapport avec cela,
il est aujourd'hui l'idologie en acte de la bureaucratie par
tout et celle du proltariat nulle part. No.us ne pouvons pas
penser que, le proltariat ft~il la dernire classe et le
marxisme son ~prsentant authentique, sa vision de l'histoire
est la vision qui clot dfinitivement toute discussion. La relativit du savoir historique n'est pas seulement fonction de sa
production par une classe, elle est aussi fonction de sa production dans une culture, une poque, et ceci ne se laisse pas
rsorber par cela. La disparition des classes dans la socit
future n'liminera pas automatiquement toute diffrence quant
aux vues sur le pass qui pourront y exister, ne confrera
pas celle-ci une concidence immdiate leur objet, ne les
soustraira pas une volution historique. En 1919 Lukcs,
alors Ministre de la Culture du gouvernement rvolutionnaire
hongrois, disait dans un disc~mrs officiel, mots couverts :

-27-

maintenant que le proltariat est au pouvoir, nous n'avon;;


plus besoin de maintenir une vision unilatrale du pass (11).
En 1964, lorsque le proltariat n'est au pouvoir nulle part,
nous avons encore moins la possibilit de le faire.
Bref, nous ne pouvons plus maintenir la philosophie
marxiste de l'histoire.

Ill. -

LA PHILOSOPHIE MARXISTE DE L'H'ISTOIRE

La thorie marxiste de l'histoire se prsente en premier


lieu comme une thorie scientifique, donc comme une gnralisation dmontrable ou contestable au niveau de l'enqute
empirique. Cela, elle l'est indiscutablement et com~e. tell~, il
tait invitable qu'elle connaisse le sort de toute theorie scientifique importante. Aprs avoir produit un bouleverseme~t
norme et irrversible dans notre manire de voir le monde historique, elle est dpasse par la recherche qu'elle a elle-mme
dclenche, et doit prendre sa place dans l'histoire des thories, sans que cela mette en question l'acquis qu'elle lgue. ?n
peut dire, comme Ch Guevara, qu'il n'est pas plus ncessaire
de dire aujourd'hui qu'on est marxiste, qu'il n'est besoin de
dire qu'on est pasteurien ou newtonien- condition de comprendre vraiment ce que cela veut dire : tout le monde est
newtonien au sens qu'il n'est pas question de revenir la
manire de poser les problmes ou aux catgories antrieures
Newton; mais personne n'est plus rellement newtonien,
car personne ne peut plus tre partisan d'une thorie qui est
purement et simplement fausse (12).
Mais la base de cette thorie de l'histoire, il y a une
philosophie de l'histoire, profondment et contradictoirement
tisse avec elle, et elle-mme contradictoire comme on le verra.
Cette philosophie n'est ni ornement ni complment, elle est
ncessairement fondement. Elle est le fondement aussi bien
de la thorie de l'histoire passe, que de la onception politique, de la perspective et du programme rvolutionnaires.
L'essentiel, c'est qu'elle est une philosophie rationaliste, et,
comme toutes les philosophies rationalistes, se donne d'avance
la solution de tous les problmes qu'elle pose.
(11) V. Le changement de fonction du matria.lisme historique , dans Histoire et conscience de classe, en particulier pp. 258-9,
274-5, 282, 284-5.
{12) Bel et bien fausse, et non pas approximation amliore
par les thories ultrieures. L'ide des al?proximations successives, d'une accumulation additive des vnts scientifiques, est
un non-sens progressiste du x1x sicle, qui domine encore largement
la conscience des scientifiques.

28 ----:

LE RATIONALISME OBJECTIVISTE.
La philosophie de l'histoire marxiste est d'abord et surtout
un rationalisme objectiviste. On le voit dj dans la thorie
marxiste de l'histoire applique l'histoire passe. L'objet de
la thorie de l'histoire, c'est un objet naturel et le modle
qui lui est appliqu est un modle analogue celui des sciences de la nature. Des forces agissant sur des points d'application dfinis produisent des rsultats prdtermins selon
un grand schma causal qui doit expliquer aussi bien la statique que la dynamique de l'histoire, la constitution et le
fonctionnement de chaque socit autant que le dsquilibre
et le bouleversement qui doivent la conduire une forme
nouvelle. L'histoire passe est donc rationnelle, en ce sens
que tout s'y est droul selon des causes parfaitement adquates et pntrables par notre raison en son tat de 1859. Le
rel est parfaitement explicable ; en principe, il est d'ores et
dj expliqu (on peut crire des monographies sur les causes
conomiqu,es de la naissance de l'Islam au VII" sicle, elles
'vrifieront la thorie matrialiste de l'histoire et ne nous
apprendront rien sur elle). Le pass de l'humanit est conforme la raison, en ce sens que tout y a une raison assignable
et que ces raisons forment systme cohrent et exhaustif.
Mais l'histoire venir est tout aussi rationnelle, car elle
ralisera la raison, et cette fois-ci dans un deuxime sens : le
sens non plus seulement du fait, mais de la valeur. L'histoire
venir sera ce qu'elle doit tre, elle verra natre une socit
rationnelle qui incarnera les aspirations de l'humanit, o
l'homme sera enfin humain (ce qui veut dire que son existence concidera avec son essence et son tre effectif ralisera
son concept).
Enfin, l'histoire est rationnelle dans un troisime sens :
de la liaison du pass et de l'avenir, du fait qui deviendra
ncessairement valeur, de cet ensemble de lois quasi-naturelles
aveugles qui aveuglement uvrent la production de l'tat le
moins aveugle de tous : celui de l'humanit libre. n y a donc
une raison immanente aux choses, qui fera surgir une socit
miraculeusement conforme notre raison.
L'hglianisme, on le voit, n'est pas en ralit dpass.
Tout ce qui est, et tout ce qui sera, rel, est et sera rationnel.
Qu'Hegel arrte cette ralit et cette rationalit au moment
o apparat sa propre philosophie, tandis que Marx les prolonge indfiniment, jusques et y compris l'humanit communiste, n'infirme pas ce que nous disons, plutt le renforce.
L'empire de la raison qui, dans le premier cas, embrassait
(par un postulat spculatif ncessaire) ce qui est dj donn,
s'tend maintenant aussi sur tout ce qui pourra jamais tre
donn dans l'histoire. Que ce que l'on peut dire ds maintenant sur ce qui sera devienne. de plus en plus vague au fur

-29-

~r
'if
iii

et mesure que l'on s'loigne du prsent, cela relve des limitations contingentes de notre connaissance et surtout de ce
qu'il s'agit de faire ce qui est fair~ _aujour~'h~i et non, pas
de fournir des recettes pour les cmsmes soCiahstes d.e 1. avenir. Mais cet avenir est d'ores et dj fix dans son prmc1pe :
il sera libert, comme le pass et le prsent a t et est
ncessit.
.
Il y a donc une ruse de la ~aison , ,c~mll_le disait le. vieil
Hegel, il y a une raison au tra~ail d_ans 1 histo~r~, g~ra~tissai~t
que l'histoire passe est comprehensible, que 1 histoire a vemr
est souhaitable et que la ncessit apparemment aveugle des
faits est secrtement agence pour accoucher du ~ien.
.
Le simple nonc de cette ide suffit pour faire percevoir
la foule extraordinaire de problmes qu'elle masque. Nous ne
pouvons en aborder, et brivement, que quelques-uns.

LE DETERMINISME.
Dire que l'histoire passe est comprhensible, au sens de
la conception marxiste de l'histoire, veut dire qu'il existe un
dterminisme causal sans faille importante (13), et que
ce dterminisme est au second degr si l'on peut dire, porteur
de significations ~i s'enchanent dans. des totalits ellesmme signifiantes. Or ni l'une ni l'autre de ces ides ne peut
tre accepte sans plus.
, .
Il est certain que nous ne pouvons pas penser 1 ~Istmre
sans la catgorie de la ca~salit, et. ~~e que; ?on~rairement
ce qu'ont affirm des philosophes 1deahstes, 1 histoire est p~r
excellence le domaine o la causalit a pour nous un sens, pmsqu'elle y prend au dpart la forme de la motivation et que
donc nous pouvons comprendre un enchanement causal ,
ce que nous ne pouvons jamais dans le cas des phnomnes
naturels. Que le passage du courant lectrique rende la lampe
incandescente, ou que la loi de la gravitation fasse que la lune
se trouve tel moment tel endroit du ciel, sont et resteront
toujours pour nous des connexions ex.trieures, ncessaires,
prvisibles mais incomprhensibles. Mais que A marche sur
les pieds de B, que B l'injurie, et que A rponde par un
soufflet, nous comprenons la ncessit de l'enchaneme~t lors
mme que ,nous pouvons le considrer comme contmgent
(reprocher aux participants de s'tre laisss emporter tandis qu'ils auraient pu se contrler - tout en sachant, par
notre exprience, qu' certains moments on ne peut :pas ne
pas se laisser emporter). Plus gnralement, que ce smt ~ons
la forme de la motivation, sous celle du moyen techmqu~
indispensable, du rsultat qui. s.e ralise parce ,qu'on ~n, a. pose
intentionnellement les conditiOns, ou de l effet mentahle
(13) V. plus. haut, note 2.

30-

mme si non voulu de tel acte, nous pensons et nous faisons


constamment notre vie et celle des autres sous le mode de la
causalit.
Il y a du causal, dans la vie sociale et historique, parce
qu'il y a du rationnel subjectif : la disposition des troupes
carthaginoises Cannes (et leur victoire) rsulte d'un plan
rationnel d'Annibal. Il y en a aussi, parce qu'il y a du rationnel objectif , parce que des relations causales naturelles et des
ncessits purement logiques sont constamment prsentes dans
les relations historiques : sous certaines conditions techniques
et conomiques, production d'acier et extraction de charbon se
trouvent entre elles dans une relation constante et quantifiabit> (plus gnralement, fonctionnelle). Et il y a aussi du
causal brut , que nous constatons sans pouvoir le rduire
des relations rationnelles subjectives ou objectives, des corrlations tablies dont nous ignorons le fondement, des rgularits de comportement, individuelles ou sociales, qui restent
de purs faits.
L'existence de ces relations causales de divers ordres permet, au-del de la simple comprhension des comportements
individuels ou de leur rgularit, d'enserrer ceux-ci dans des
lois, et de donner ces lois des expressions abstraites d'o
le contenu rel des comportements individuels vcus a t
limin. Ces lois peuvent fonder des prvisions satisfaisantes
(qui se vrifient avec un degr de probabilit donn). Il y a
ainsi, par exemple, dans le fonctionnement conomique du
capitalisme une foule extraordinaire de rgularits observables et mesurables, que l'on peut appeler, en premire approximation, des lois , et qui font que sous un grand nombre
de ses aspects ce fonctionnement parat comprhensible et est,
jusqu' un certain point, prvisible. Mme au-del de l'conomie, il y a une srie de dynamiques objectives partielles. Cependant, nous ne parvenons pas intgrer ces dynamiques partielles un dterminisme total du systme, et cela
dans un sens totalement diffrent de celui qu'exprime la
crise du dterminisme dans la physique moderne : ce n'est
pas que le dterminisme s'effondre ou devienne problmatique
aux limites du systme, ou que des failles apparaissent l'intrieur de celui-ci. C'est plutt l'inverse : comme si quelques
aspects, quelques coupes seulement du social se soumettaient
au dterminisme, mais baignaient elles-mmes dans un ensemble de relations non-dterministes.
Il faut hien comprendre quoi tient cette impossibilit.
Les dynamiques partielles que nous tablissons sont bien
entendu incompltes ; elles. renvoient constamment les unes
aux autres, toute modification de l'une modifie toutes les
autres. Mais si cela peut crer des difficults immenses dam
la pratique, il n'en cre aucune de principe. Dans l'univers

31 ..;_

physique aussi, toute relation ne vaut que toutes choses


gales d'ailleurs .
L'impossibilit en question ne tient pas la complexit
de la matire sociale, elle tient sa nature mme. Elle tient
ce que le social (ou l'historique) contient le non-causal
comme un moment essentiel.
Ce non-causal apparat deux niveaux. Le premier, qui
nous importe le moins ici, est celui des carts que prsentent
les comportements rels des individus relativement leurs
comportements typiques . Cela introduit un lment d'imprvisible, mais qui ne pourrait pas comme tel empcher un
traitement dterministe, tout au moins au niveau global. Si
ces carts sont systmatiques, ils peuvent tre soumis une
investigation causale ; s'ils sont alatoires, ils sont passibles
d'un traitement statistique. L'imprvisibilit des mouvements
des molcules individuelles n'a pas empch la thorie cintigne des gaz d'tre une des branches les plus rigoureuses de
la physique, c'est mme cette imprvisibilit individuelle qui
fonde la puissance extraordinaire de la thorie.
Mais le non-causal apparat un autre niveau, et c'est
celui-ci qui importe. Il apparat comme comportement non
pas simplement imprvisible , mais crateur (des individus,
des groupes, des classes ou des socits entires) ; non pas
comme simple cart relativement un type existant, mais
comme position d'un nouveau type de comportement, comme
institution d'une nouvelle rgle sociale, comme invention d'un
nouvel objet ou d'une nouvelle forme - bref, comme surgissement ou production qui ne se laisse pas dduire partir
de la situation prcdente, conclusion qui dpasse les prmisser, ou position de nouvelles prmisses. On a dj remarqu
que l'tre vivant dpasse le simple mcanisme parce qu'il peut
donner des rponses nouvelles des situations nouvelles. Mais
l'tre historique dpasse l'tre simplement vivant parce qu'il
peut donner des rponses nouvelles aux mmes situations
on crer de nouvelles situations.
L'histoire ne put pas tre pense selon le schma dterministe (ni d'ailleurs selon un schma dialectique simple),
parce qu'elle est le domaine de la cration. Nous reprendrons
ce point dans la partie V de ce texte.

L'ENCHAINEMENT DES SIGNIFICATIONS


ET LA RUSE DE LA RAISON .
Au-del du problme du dterminisme dans l'histoire, il y
a un problme des significations historiques . En premier
lieu, l'histoire apparat comme le lieu des actions conscientes
d'tres conscients. Mais cette vidence se renverse aussitt que
l'on y regarde de plus prs. L'on constate alors, avec Engels,
que l'histoire est le domaine des intentions inconscientes et

-32-

des fins non voulues. Les rsultats rels de l'action historique


des homm~s ne . s~nt pour , ainsi dire jamais ceux que les
acteurs .ava1~nt vtses: Cela n est peut-tre pas difficile comprendre. Ma1s ce qm pose un problme central c'est que ces
rsultats, que personne n'avait voulus comme t~ls se prsente~t c~mm~ cohrents d'une certaine faon, po~sdent une
s1gmfi?atwn et. se:J:?blent obir une logique qui n'est ni
une log1que subJective (porte par une conscience pose
par quelqu'un), ni une logique objective, comm~ celle
que nous croyons dceler dans la nature, - et que nous
pouvons appeler une logique historique.
Des centaines de capitalistes, visits ou non par l'esprit
de Calvin et l'ide de l'ascse intra-mondaine, se mettent
ac?umuler. Des mil~iers ?'artisans ruins et de paysans affames se, tr~uvent d1spomble~ pour entrer dans les \J.sines.
Quelqu un Invente une machine vapeur, un autre un nouveau mtier tisser. Des philosophes et des physicie~s essaient
de penser l'univers comme une grande machine et d'en trouver
le!' lois. Des rois continuent de se subordonner et d'masculer
la noblesse et crent des institutions nationales. Chacun des
individus et des groupes en question poursuit des fins qui lui
sont propres, personne ne vise la totalit sociale comme telle.
~ourtant le rsultat est d'un tout autre ordre : c'est le capitalisme. Il est absolument indiffrent, dans ce contexte que ce
rsultat ait t parfaitement dtermin par l'ense~ble des
causes et des conditions. Admettons que l'on puisse montrer
pour tous ces faits, jusques et y compris pour la couleur des
chausses de Colbert, toutes les connexions causales multidimensionnelles qui les relient les uns aux autres et tous aux
conditions initiales du systme. Ce qui im.J?orte ici,
c'est que ce rsultat a une cohrence que personne ni rien ne
'voul~it ni ne ?ar~ntis~ait au d~part o~ par la suite ; et qu'il
P_?SSede une s1gmficat10n (plutot, parait incarner un systme
virtuellement inpuisable de significations), qui fait qu'il y a
bel et bien une sorte d'entit historique qui est le capitalisme.
Cette signification apparat de multiples faons. Elle est
ce qui, travers toutes les connexions causales et au-del
d'elles, confre une sorte d'unit toutes les manifestations
de la socit capitaliste et fait que nous reconnaissons immdiatemnt dans tel phnomne un phnomne de cette culture,
qui nous fait classer immdiatement dans cette poque des
objets, des livres, des instruments, des phrases dont nous ne
connatrions rien par ailleurs, et qui en exclut tout aussi immdiatement une infinit d'autres. Elle apparat comme l'existence simultane d'un ensemble infini de possibles et d'un
ensemble infini d'impossibles donns pour ainsi dire d'emble.
Elle apparat encore en ceci, que tout ce qui se passe l'intrieur du systme non seulement est produit de faon conforme
' quelque chose comm 1'esprit du systme , mais concourt

-33-

:4
'

l'affermir (mme lorsqu'il s'oppose lui et tend la lmite


le renverser comme ordre rel).
Tout se passe comme si cette signification globale du
systme tait donne en quelque sorte d'avance, qu'elle prdterminait et sur-dterminait les enchanements de causation, qu'elle se les asservissait et leur faisait produire des
rsultats conformes une intention qui n'est hien entendu
qu'une expression mtaphorique, puisqu'elle n'est l'intention
de personne. Marx dit quelque part, s'il n'y avait pas le
hasard, l'histoire serait de la magie - phrase profondment
vraie. Mais l'tonnant est que le hasard dans l'histoire prend
lui-mme la plupart du temps la forme du hasard signifiant,
du hasard objectif , du comme par hasard comme le dit
si hien l'ironie populaire. Qu'est-ce qui peut donner au nombre incalculable de gestes, d'actes, de penses, de conduites
individuelles et collectives qui composent une socit cette
unit d'un monde, o nn certain ordre (ordre de sens, pas
ncessairement de causes et d'effets), peut toujours tre trouv
tiss dans le chaos ? Qu'est-ce ce qui donne, aux grands vnements historiques, cette apparence qui est plus qu'apparence
d'une tragdie admirablement calcule et mise en scne, o
tantt les erreurs videntes des acteurs sont absolument incapables d'empcher le rsultat de se produire, o l'on a l'impression que la logique interne du processus est capable
d'inventer et de produire au moment voulu tous les coups
de pouce et les crans d'arrt, toutes les compensations et tous
les truquages ncessaires pour que le processus aboutisse, -
et tantt l'acteur jusqu'alors infaillible fait la seule erreur de
sa vie, qui tait indispensable son tour pour la production
du rsultat vis ?
Cette signification, dj autre que la signification effectivement vcue pour les actes dtermins d'individu~ prcis, et
en tout cas pour ce qui est des ensembles historiques, pose,
comme telle, un problme proprement inpuisable. Car il y a
irrductibilit du signifiant au causal, le signifiant btissant
un ordre d'enchanements autre, et pourtant inextricablement
tiss avec les enchanements de causation.

eulture, que cette culture comporte ses nvroses et pas d'autres, et que tout cela se coordonne avec une vision du monde,
une religion, telle faon de manger et de danser ? A tudier
une Hocit archaque (14) on a par moments l'impression
vertigineuse qu'une quipe de psychanalystes, conomistes,
soeiologues, etc.,, de capacit et de savoir surhumains, a
travaill d'avance sur le problme de sa cohrence et a lgifr
en posant des rgles calcules pour l'assurer. Mme si nos
ethnologues, en analysant le fonctionnement de ces socits
el en l'exposant, y introduisent plus de cohrence qu'il n'y en
a rellement, cette impression n'est pas et ne peut pas tre
totalement illusoire : aprs tout, ces socits fonctionnent, et
elles sont stables, elles sont mme auto-stabilisatrices et
capables de rsorber des chocs importants (sauf videmment
celui du contact avec la civilisation).
Certes, dans le mystre de cette cohrence on peut oprer
une norme rduction causale - et c'est en cela que consiste
l'tude exacte d'une socit. Si les adultes se comportent
de telle faon, c'est qu'ils ont t levs d'une certaine
manire ; si la religion de ce peuple a tel contenu, cela correspond la personnalit de hase de cette culture ; si les
rapports du pouvoir sont organiss ainsi, cela est conditionn
par ces facteurs conomiques, ou inversement, etc. Mais cette
rduction causale n'puise pas le problme, elle en fait simplement apparatre la fin la carcasse. Les enchanements
qu'elle dgage, par exemple, sont des enchanements d'actes
individuels qui se situent dans le cadre donn d'avance la
fois d'une vie sociale qui est dj cohrente chaque instant
comme totalit concrte (15) (sans quoi il n'y aurait pas de
comportements individuels) et d'un ensemble de rgles explicites, mais aussi implicites, d'une organisation, d'une structure,
qui est la fois un aspect de cette totalit et autre chose
qu'elle. Ces rgles sont elles-mmes. le produit, certains
gards, de cette vie sociale et dans nombre de cas (presque
Jamais pour les socits archaques, souvent pour les socits
historiques) on peut parvenir insrer leur production dans
la causation sociale {par exemple, l'abolition du servage ou
la libre concurrence introduits par la bourgeoisie servent ses
buts et sont explicite:rvent voulues pour cela). Mais, lors mme
que l'on arrive les produire ainsi, il reste que leurs
auteurs n'taient pas et ne pouvaient pas tre conscients de la
totalit de leurs effets et de leurs implications - et que pourtant ces effets et ces implications s' harmonisent inexplicablement avec ce qui existait dj ou avec ce que d'autres
au mme moment produisent dans d'autres secteurs du front

Que l'on considre par exemple la question de la


cohrence d'une socit donne - une socit archaque ou
une socit capitaliste. Qu'est-ce qui fait que cette socit
tienne ensemble , que les rgles (juridiques ou morales)
qui ordonnent le comportement des adultes soient cohrentes
avec les motivations de ceux-ci, qu'elles soient non seulement
compatibles mais profondment et mystrieusement apparentes au mode de travail et de production, que tout cela son
tour corresponde la structure familiale, au mode d'allaitement, de sevrage, d'ducation des enfants, qu'il y ait une structure finalement dfinie de la personnalit humaine dans cette

(14) V. par exemple les tudes de Margaret Mead dans Male and
1Female ou dans Sex and Temperament in Three Primitive. Societies.
(15) Donc le simple renvoi la srie infinie des causations ne
rsoud pas le problme.

-34-

-35-

li
'

social (16). Et il reste que, dans la plupart des cas, des


auteurs conscients tout simplement n'existaient pas (pour
l'essentiel, l'volution des formes de vie familiale, fondamentale pour la comprhension de toutes les cultures, n'a pas
dpendu d'actes lgislatifs explicites, et encore moins de tels
actes rsultaient d'une conscience des mcanismes psychanalytiques obscurs qui sont l'uvre dans une famille). Il reste
aussi le fait que ces rgles sont poses au dpart de chaque
socit (17), et qu'elles sont cohrentes entre elles quelle que
soit la distance des domaines qu'elles concernent.
(Lorsque nous parlons de cohrence dans ce contexte,
nous prenons le mot au sens le plus large possible : pour une
socit donne, mme le dchirement et la crise peuvent d'une
certaine faon traduire la cohrence car elles s'insrent dans
son fonctionnement, elles n'entranent jamais un effondrement,
une pulvrisation pure et simple, ce sont ses crises et
son incohrence. La grande dpression de 1929, comme
les deux guerres modiales, sont hel et bien des manifestations
cohrentes du capitalisme, non pas qu'elles s'imbriquent
simplement dans ses enchanements de- causation, mais qu'elles
en font avancer le fonctionnement en tant que fonctionnement du capitalisme ; dans ce qui est de mille faons leur
non-sens on peut encore voir de mille faons le sens du
capitalisme).
Il y a une deuxime rduction que nous pouvons oprer :
si toutes les socits que nous observons, da_ns le prsent ou
le pass, sont cohrentes, il n'y a pas lieu de s'en tonner,
puisque par dfinition seules des socits cohrentes sont
observables ; des socits non-cohrentes se seraient effondres
aussitt et nous ne pourrions pas en parler. Cette ide, pour
importante qu'elle soit, ne clt pas non plus la discussio~ ;
elle ne pourrait faire comprendre la cohrence des soCits obsenies qu'en renvoyant un processus de ttonnements
et d'erreurs o auraient seules subsist, par une sorte
de slection naturelle, les socits viables. Mais dj en biologie, o l'volution dispose des milliards d'annes et d'un p.rocessus infiniment riche de variations alatoires, la slectiOn
naturelle travers les ttonnements et les erreurs ne parat pas
suffisante pour rpondre au problme de l'orthogense ; il semble bien que des formes viables soient produites loin audessus de la probabilit statistique de leur apparition, les variations alatoires (par mutation) du patrimoine gntique d'une

espce restent confines dans des limites trs troites. En histoire, le renvoi une variation alatoire et un processus de
slection parat gratuit, et du reste, le problme se pose un
niveau antrieur (en biologie aussi !) : la disparition des peuples et des nations dcrits par Hrodote peut bien tre le
rsultat de leur rencontre avec d'autres peuples qui les ont
crass ou absorbs, il n'empche que les premiers avaient
dj une vie organise et cohrente, qui se serait poursuivie
sans cette rencontre. Du reste, nous avons vu de nos yeux,
propres ou mtaphoriques, natre des socits et nous savons
que cela ne se passe pas ainsi. On ne voit pas, dans l'Europe
du xnre au xrxe sicle, un norme nombre de types de socit
diffrents apparatre, dont tous sauf un disparaissent parce
qu'incapables de survivre ; on voit un phnomne, la naissance
(acCidentelle par rapport au systme qui l'a prcde) de la
bourgeoisie, qui, travers ses mille ramifications et ses manifestations les plus contradictoires, des banquiers lombards
Calvin et de Giordano Bruno l'utilisation de la boussole; fait
apparatre ds le dpart un sens cohrent qui ira s'affirmant
et se dveloppant.
-

(16) Bien entendu, ce n'est pas l une vrit absolue : il y a aussi


des mauvaises lois :., incohrentes ou dtruisant elles-mmes les
fins qu'elles veulent servir. Ce phnomne semble d'ailleurs, curieusement, limit aux socits modernes. Mais cette constatation .n'altre pas ce que nous ~isons, pour l'ess~ntiel : el~e reste une vanante
extrme de la productiOn de rgles soCiales coherentes.
(17) Nous ne disons pas de la socit :., nous. ne discutons pas le
problme mtaphysique des origines.

Ces considrations permettent de saisir un deuxime aspect


du problme. Ce n'est pas seulement dans l'ordre d'une socit
que se manifeste la superposition d'un systme de significations
un rseau de causes ; c'est galement dans la succession des
socits historiques, ou, plus simplement, dans chaque proces~us historique. Que l'on considre par exemple, le processus d'apparition de la bourgeoisie, que nous avons dj voqu
plus haut ; ou encore mieux celui, que nous croyons si bien
connatre, qui a conduit la rvolution russe de 1917 d'abord,
au pouvoir de la bureaucratie ensuite.
Il n'est pas possible ici, et il n'est du reste gure ncessaire, de rappeler les causes profondes qui travaillaient la
socit russe, la dirigeaient vers une deuxime crise sociale
violente aprs celle de 1905 et fixaient les principaux acteurs
du drame en la personne des classes essentielles de la socit.
Il ne nous parat pas difficile de comprendre que la socit
russe tait grosse d'une rvolution, ni que dans cette rvolution le proltariat allait jouer un rle dterminant - en tout
cas, nous n'y insisterons pas. Mais cette ncessit comprhensible reste sociologique et abstraite ; il fa ut qu'elle se mdiatise dans des processus prcis, qu'elle s'incarne dans des actes
(ou des omissions), dats et signs de personnes et de groupes
dfinis qui aboutissent dans le sens voulu ; il faut encore
qu'elle trouve runies au dpart une foule de conditions, dont
on ne peut pas toujours dire que leur prsence tait garantie
par les facteurs mmes qui craient la ncessit gnrale
de la rvolution. Un aspect de la question, petit si l'on veut,
mais qui permet de voir facilement et clairement ce que nous

-36-

-37-

voulon_s d~re, est cel~Ii du. rle des individus. Trotsky, dans
son H~stmr~ de .z?' r~vol!,Ltwn .~usse, ne le nglige nullement.
Il est parfois saisi l~u-~eme. d etonne~ent, qu'il fait partager
au lecteur, devant l adequation parfaite du caractre des pers?nnes et _des rles histo.riques qu'elles sont appeles jouer ; il
l est aussi devant le f alt que lorsque la situation exige un
personnage d'un type dtermin, ce personnage surgit (on se
rappelle les parallles qu'il trace entre Nicolas II et Louis XVI
entre la Tsarine et Marie-Antoinette). Quelle est donc la clJ
d~ ce myst~e ? ~a rponse que donne Trotsky semble encore
d ordre soCiologique : tout, dans la vie et dans l'existence
historique d'une classe privilgie en dcadence, la conduit
produire des individus sans ides et sans caractre et si un
individ.u ~iffre:r_tt y apparaissait exceptionnellem;nt, il ne
pourrait nen faue avec ces matriaux et contre la ncessit historique ; tout, dans la vie et l'existence de la classe
rvolu!ionnaire, tend produire des individus au caractre
trempe et aux vues fortes. La rponse contient sans aucun
doute une grande part de vrit, elle n'est pourtant pas suffisante, ou plutt elle en dit trop et pas assez. Elle en dit
trop, parce qu'elle devrait valoir dans tous les cas, or
elle ne vaut que l prcisment o la rvolution a t victo
rieuse. Pourquoi le proltariat hongrois n'a produit comme
chef tremp que Bela Kun pour qui Trotsky n'a pas assez
d'ironie mprisante, pourquoi le proltariat allemand n'a pas
s~ reconnatre ou remplacer Rosa Luxembourg et Karl
hebknecht, o tait le Lnine franais en 1936? Dire que
dans ce cas la situation n'tait pas mre pour que les chefs
appropris apparaissent c'est prcisment quitter l'interprtation sociologique, qui peut lgitimement prtendre une
certaine comprhensibilit, et revenir au mystre d'une situation qui exige ou interdit. D'ailleurs la situation qui devait
interdire n'~nterdit pas toujours : depuis un demi-sicle, les
classes dommantes ont su se donner parfois des chefs qui,
quel que fut leur rle historique, n'ont t ni des Prince Lvov.
ni des Kerensky. Mais l'explication n'en dit pas assez no~
plus, car elle ne peut pas montrer pourquoi le hasard est
exclu de cette aff aire l mme o il parat l'uvre de la
faon la plus aveuglante, pourquoi il est toujours dans le
bon sens et pourquoi les hasards infinis qui iraient en sens
contraire n'apparaissent pas. Pour que la Rvolution aboutisse, il faut la veulerie du Tsar et le caractre de la Tsarine,
il faut Raspoutine et les absurdits de la Cour, il faut Kerensky
et Kornilov ; il faut que Lnine et Trotsky reviennent
Ptrograd, et pour cela il faut une erreur de raisonnement
du Grand Etat major allemand et une autre du uouvernement
britannique - pour ne pas parler de toutes les diphtries
et de toutes les pneumonies qui ont consciencieusement vit
ces deux personnes depuis leur naissance. Trotsky pose carr-

-38-

ment la question : sans Lnine, est-ce que la rvolution aurait


pu aboutir, et, aprs dicussion, tend rpondre par la ngative. Nous sommes enclins penser qu'il a raison, et que d'ailleurs on pourrait en dire autant pour lui-mme (17 a). Mais
en quel sens peut-on dire que la ncessit interne de la rvolution garantissait l'apparition d'individus tels que Lnine et
Trotsky, leur survie jusqu' 1917 et leur prsence, plus qu'improbable, Ptrograd au moment voulu ? Force est de cons
taler que la signification de la rvolution s'affirme et aboutit
travers des enchanements de causes sans rapport avec elle
et qui pourtant lui sont inexplicablement relis.
La naissance de la bureaucratie en Russie aprs la rvolution permet encore de voir le problme un autre niveau.
Dans ce cas aussi, l'analyse fait voir l'uvre des facteurs
profonds et comprhensibles, sur lesquels nous ne pouvons
pas revenir ici ( 17 b). La naissance de la bureaucratie en
Russie n'est pas un hasard, certes, et la preuve en est que la
bureaucratisation est depuis apparue de plus en plus comme
la tendance dominante du monde moderne. Mais pour corn
prendre la bureaucratisation des pays capitalistes, nous faisons appel des tendances immanentes l'organisation de
la production, de l'conomie et de l'Etat capitalistes. Pour
comprendre la bureaucratisation de la Russie l'origine, nous
faisons appel des processus totalement diffrents, comme
le rapport entre la classe rvolutionnaire et son parti, la
maturit de la premire et l'idologie du second. Or, du
point de vue sociologique, il n'y a pas de doute que la forme
canonique de la bureaucratie est celle qui merge une tape
pousse de dveloppement du capitalisme. Pourtant, la bureaucratie qui apparat historiquement la premire est celle qui
surgit en Russie ds le lendemain de la rvolution, sur les
ruines sociales et matrielles du capitalisme ; et c'est mme
elle qui, par mille influences directes et indirectes, a forte
ment induit et acclr le mouvement de bureaucratisation
du capitalisme. Tout s'est pass comme si le monde moderne
couvait la bureaucratie- et que pour la produire il a fait feu
de tout bois, y compris du bois qui y paraissait le moins
appropri, c'est--dire du marxisme, du mouvement ouvrier
et de la rvolution proltarienne.
Comme dans le problme de la cohrence de la socit, ici
encore il y a une rduction causale que l'on peut et que l'on
(17 a) On peut videmment en discuter perte de vue. On peut
surtout dire que la rvolution n'aurait pas pris la forme d'une saisie
d!l \)~uvoir par le parti bolchvik, qu'elle aurait cons,ist en une
redit10n de la Commune. Le contenu de telles considrations peut
paraitre oiseux. Le fait que l'on ne peut pas les viter montre que
l'histoire ne peut pas tre pense, mme rtros{lectivement, en dehors
de~ catgories du possible et de l'accident quz est plus qu'accident.
(17 b) V. par exemple, dans le n 36 de cette revue, L'Opposition
ouvrire d'Alexandra Kollonta, et l'introduction ct les notes qui
accompagnent ce texte.
.

-39-

doit oprer -

et c'est en cela que

consi~te

une tude la fois

exac~e et raisom~e de l'histoire. Mais cette rduction causale,

on VI~nt ';le le vou, ne supprime pas le problme. Il y a ensuite


~e Illusi?n qu'il faut liminer : l'illusion de rationalisation
retrospect~ve. Ce matriel historique, o nous ne pouvons pas
nous empecher de voir des articulations de sens des entits
hien dfinies, figure pourrait-on dire persou'nelle la
guerr_e du .Ploponn~e, la r~volte de Spartacus, la Rforme,
~a _RevolutiOn, franaise - c est lui-mme qui a forg notre
:tdee de ce qu est le sens et une figure historique. Ces vne
ments, ce sont eux qui nous ont appris ce qu'est un vnement, et la rationalit que nous y trouvons aprs coup ne
nous surprend que parce que nous avons oubli que
no~s l'~n l'avions tout d'abord extraite. Lorsqu'Hegel dit
peu pres qu'Alexandre devait ncessairement mourir trente
trois ans parce qu'il est de l'essence d'un hros de mouri.j,e~me e~ q?'on n'i~agine p~s un Alexandre vieux, et lorsqu'i
erige ams1 une fievre acCidentelle en manifestation de la
Raison cach~e dans l'histoire, on peut observer que prcisment notre Image de ce qu'est un hros a t forge partir
du cas rel d'Alexandre et d'autres analogues et qu'il n'y a
donc rien de surprenant ce que l'on retrouve dans l'vne
ment une forme qui s'est constitue pour nous en fonction de
l'vnement. Il y a une dmystification du mme type oprer
dans une foule de cas. Mais elle n'puise pas le problme.
D'abord, parce qu'on rencontre ici aussi quelque chose d'analogue avec ce qui se passe dans la connaissance de la
nature (18) : lorsqu'on a effee<tu la rduction de tout ce qui
~eut. ~ppara~tre <:omme ratiox~nel dans le monde physique
l acti~lte ratwnahsante du SUJet connaissant, il reste encore
le fait que ce monde a-rationnel doit tre tel que cette activit ~uisse avoir prise sur lui, ce qui exclut qu'il puisse tre
chaotique. ~ns~ite, parce que le sens historique (c'est--dire,
un ~en~ !Jlll depasse le sens e~ectivement vcu et port par
les mdiVIdus) semble hel et hien pr-constitu dans le matriel que nous offre l'histoire. Pour rester dans l'exemple cit
plus haut, le mythe d'Achille qui lui aussi meurt jeune (et
de nombreux autres hros, qui ont le mme sort) n'a pas t
forg en fonction de l'exemple d'Alexandre (ce serait plutt
le contraire) (19). Le sens articul : Le hros meurt jeune
se~hle avoir fascin l'humanit depuis toujours, en dpit- ou
cause - de l'absurdit qu'il dnote, et la ralit Bemhle lui
avoir fourni assez de support pour qu'il devienne vident .
De mme, le mythe de la naissance du hros (20), qui prsente
travers des cultures et des poques trs diverses des traits

(18) Ce qu.e Ka,nt dj appelait le hasard transcecdantal :..


(19) On salt qu Alexandre avait pris pour modle Achille
(20) V. Le mythe de la naissance du hros, d'O. Rank et le M~se
de Freud.
'

-40-

analogues (qui la fois dforment et reproduisent des faits


l'els), et finalement tous les mythes, tmoignent de ce que
faits et significations sont mls dans la ralit historique
longtemps avant que la conscience rationalisante de l'historien ou du philosophe n'intervienne. Enfin, parce que l'histoire parat constamment domine par des tendances, parce
qu'on y rencontre quelque chose comme la logique interne
des processus qui confre une place centrale une signifi
cation ou complexe de significations (nous nous sommes rfrs plus haut la naissance et au dveloppement de la bourgeoisie et de la bureaucratie), relie entre elles des sries de
causation qui n'ont aucune connexion interne et se donne
toutes les conditions accidentelles ncessaires. Le premier
tonnement que l'on prouve, en regardant l'histoire, c'est de
constater qu'en effet, le nez de Cloptre eut-il t plus court,
la face du monde aurait t change. Le deuxime, encore
plus fort, c'est de voir que ces nez ont eu la plupart du temps
les dimensions requises.
Il y a donc un problme essentiel : il y a des significations
qui dpassent les significations immdiates et rellement
vcues et elles sont portes par des processus de causation qui,
en eux-mmes n'ont pas signification - ou pas cette signi
fication-l. Pressenti depuis des temps immmoriaux par
l'humanit, pos explicitement quoique mtaphoriquement
dans le mythe et la tragdie (dans laquelle la ncessit prend
la figure de l'accident), il a t clairement envisag par Hegel.
Mais la rponse que celui-ci fournit, la ruse de la raison
qui s'arrange pour faire servir sa ralisation dans l'histoire
des vnements apparemment sans signification n'est videmment qu'une phrase qui ne rsoud rien et qui finalement participe de la vieille obscurit des voies de la Providence.
Or le problme devient encore plus aig dans le marxisme.
Car le marxisme la fois maintient l'ide de significations
assignables des vnements et des phases historiques, affirme
plus qu'aucune autre conception la force de la logique interne
des processus historiques, totalise ces significations en une
signification d'ores et dj donne de l'ensemble de l'histoire
(la production du COJ?munisme) - et affirme pouvoir rduire
intgralement le niveau des significations au niveau des causalions. Les deux termes de l'antinomie sont ainsi pousss la
Jimite de leur intensit, mais leur synthse reste purement
verbale. Lorsque Lukcs dit, pour montrer que Marx a, cet
p;ard aussi, rsolu le problme que Hegel n'avait pu que
poser : La ruse de la raison ne pouvait que rester une
gniale expression mtaphorique aussi longtemps que l'on
n'avait pas montr les facteurs rels (conomiques, P. C.) qui
sont l'uvre, il ne dit en fait rien. Ce n'est pas seulement
qne ces facteurs rels sont insuffisants sur le plan de h

-41-

causation mme pour expliquer intgraiement la production des rsultats. La question est : comment des facteurs con~miques peuvent avoir ?He rationalit qui les dpasse de
l01n, comment leur fonctionnement travers l'ensemble de
l'histoire peut-il incarner une unit de signification qui est
elle-mme porteur d'une autre unit de signification un
autre niveau ? C'est dj un premier coup de force, de trans
former l'volution technico-conomique en une dialectique
?es force~ pro~uctives ; c'en est un deuxime, de superposer
a cette dialectique une autre qui produit la libert partir
de la ncessit ; c'en est un troisime, de prtendre que celleci se rduit intgralement celle-l. Mme si le communisme
se rduisait simplement une question de dveloppement
suffisant des forces productives, et mme si ce dveloppement
1sultait inexorablement du fonctionnement de lois objectives
tablies avec une certitude totale, le mystre resterait entier :
comment le fonctionnement de lois aveugles peut-il produire
un rsultat qui a pour l'humanit la fois une signification
et une valeur positive ?
De faon encore plus prcise et plus frappante, on retrouve
ce mystre dans l'ide marxiste d'une dynamique objective
~~s contradictions du capitalisme. Plus prcise, parce que
hde est soutenue par une analyse spcifique de l'conomie
. capitaliste. Plus frappante, parce qu'on totalise ici une srie
de significations ngatives. Le mystre semble en apparence
rsolu, puisqu'on montre dans le fonctionnement du systme
conomique les enchanements de causes et d'effets qui le
conduisent sa crise et prparent le passage un autre ordre
social. En ralit, le mystre reste entier. En acceptant l'analyse marxiste de l'conomie capitaliste, nous nous trouverions
deva~t une dynamique des contradictions unique, cohrente,
et onente, devant cette chimre que serait une belle rationalit de l'irrationnel, cette nigme philosophique d'un monde
du non-sens qui produirait du sens tous les niveaux et raliserait finalement notre dsir. En fait, l'analyse est fausse et
la projection que contient sa conclusion est vidente. Mais
peu importe ; l'nigme existe effectivement, et le marxisme
ne la rsoud pas, au contraire. En affirmant que tout doit tre
saisi en termes de causation et qu'en mme temps tout doit
tr~ pens en termes de signification, qu'il n'y a qu'un seul
et Immense enchanement causal, qui est simultanment un
seul et immense enchanement de sens, il exacerbe les deux
ples qui la constituent au point de rendre impossible de la
penser rationnellement.

sion a eu couramment, prcisment d'un enchanement de faits


qui conduit l'histoire vers le progrs) ne diffre en rien, philosophiquement parlant, de la Raison hglienne. Dans les deux
cas, il s'agit d'une alination proprement thologique de
l'homme. Une Providence communiste, qui aurait agenc l'histoire en vue de produire notre libert, n'est pas moins une
Providence. Dans les deux cas, on limine ce qui est le problme central de toute rflexion : la rationalit du monde
(naturel ou historique), en se donnant d'avance un monde
rationnel par construction. Rien n'est videmment rsolu de
cette faon, car un monde totalement rationnel serait de ce
fait mme infiniment plus mystrieux que le monde dans
lequel nous nous dbattons. Une histoire rationnelle de bout
en bout et de part en part serait beaucoup plus massivement
incomprhensible que l'histoire que nous connaissons ; sa
rationalit totale serait fonde sur une irrationalit totale,
car elle serait de l'ordre du pur fait et d'un fait tellement
Lrutal, solide et englobant que nous en toufferions. Enfin,
dans ces conditions, disparat le problme premier de la pra
tique : que les hommes ont donner leur vie individuelle
et collective une signification qui n'est pas pr-assigne, et
qu'ils ont le faire aux prises avec des conditions relles qui
ni n'excluent ni ne garantissent l'accomplissement de leur
projet.

LA DIALECTIQUE ET LE MATERIALISME

Le marxisme ne dpasse donc pas la philosophie de l'histoire, il n'est qu'une autre philosophie de l'histoire. La rationalit qu'il semble dgager des faits, il la leur impose. La
ncessit historique dont il parle (au sens que cette expres-

Lorsque le rationalisme de Marx se donne une expression philosophique explicite, il se prsente comme dialectique ; et non pas comme une dialectique en gnral, mais
comme la dialectique hglienne, laquelle on aurait enlev
la forme idaliste mystifie.
C'est ainsi que des gnrations de marxistes ont rpt
mcaniquement la phrase de Marx : chez Hegel, la dialectique tait sur la tte ; je l'ai remise sur ses pieds , sans se
lcmander si une telle opration tait vraiment possible et
mrtout, si elle tait capable de transformer la nature de son
ohjet. Suffit-il de retourner une chose pour en modifier la
substance, le contenu de l'hglianisme tait-il donc si
pen reli sa mthode dialectique qu'on pouvait lui en
substituer un autre radicalement oppos - et cela s'agissant
cl'une philosophie qui proclamait que son contenu tait produit par sa mthode ou plutt que mthode et contenu
n'taient que deux moments de la production du systme?
Il n'en est videmment rien, et si Marx a conserv la dialectique hglienne, il en a conserv aussi le vrai contenn
philosophique qui est le rationalisme. Ce qu'il en a modifi,
ce n'est que le costume, qui, spiritualiste chez Hegel, est

-42-

-43-

matrialiste chez lui. Mais, dans cet usage, ce ne sont l


que des mots.
Une dialectique ferme, comme la dialectique hglienne,
est ncessairement rationaliste. Elle prsuppose et dmontre la fois que la totalit de l'exprience est exhaustivement rductible des dterminations rationnelles. (Qu'au
surplus, ces dterminations se trouvent chaque fois miracu~
leusement concider la raison de tel penseur ou de telle
socit, qu'il y ait donc au noyau de tout rationalisme un
anthropocentrisme ou socio-centrisme, qu'autrement dit tout
rationalisme rige en Raison telle raison particulire, cela est
pleinement vident et pourrait clore la discussion). Elle est
l'aboutissement ncessaire de toute philosophie spculative et
systmatique, qui veut rpondre au problme : comment
pouvons-nous avoir une connaissance vraie ? et se donne la
vrit comme systme achev de relations sans ambigut et
sans rsidu. Peu importe cet gard si son rationalisme prend
une tournure objectiviste (comme chez Marx et Engels), le
monde tant rationnel en soi, systme de lois sans limite rgissant un substratum absolument neutre et notre pntration
de ces lois dcoulant du caractre (incomprhensible, faut-il
le dire) de reflet de notre connaissance ; ou s'il prend une
tournure subjectiviste (comme dans les philosophies de
l'idalisme allemand, y compris finalement mme chez Hegel),
le monde dont il peut tre question (en fait donc l'univers
du discours) tant le produit de l'activit du sujet, ce qui en
garantit du coup la rationalit (20 a).
Rciproquement, toute dialectique rationaliste est ncessairement une dialectique ferme. Sans cette fermeture, l'en
semble du systme reste suspendu en l'air. La vrit de
chaque dtermination n'est rien d'autre que le renvoi la
totalit des dterminations, sans lequel chacun des moments
du systme reste la fois arbitraire et indfini. Il faut donc
se donner la totalit sans rsidu, rien ne doit rester en dehors,
autrement le systme n'est pas in.complet, il n'est rien du tout.
Toute dialectique systmatique doit aboutir une fin de
l'histoire , que ce soit sous la forme du savoir absolu de Hegel
ou de l' homme total de Marx.
L'essence de la dialectique hglienne ne se trouve pas
dans l'affirmation que le logos prcde la nature, encort>
moins dans le vocabulaire qui en forme le vtement thologique . Elle gt dans la mthode elle-mme, dans le postulat fondamental selon ~equel tout ce qui est rel, est ration~
nel , dans la prtention invitable de pouvoir produire la
totalit des dterminations possibles de son objet. Cette

e~,;r,ence ne peut pas tre dtruite par la remise de la dialec-

(20 a) Des lments de dialectique subjectiviste :t de ce type se


rencontrent dans les uvres de jeunesse de Marx, et ils forment la
~ubstance de la pense de Lukcs. On y reviendra plus loin.

tique sur ses pieds, puisque visiblement il s'agira toujours


du mme animal. Un dpassement rvolutionnaire de la
dialectique hglienne exige non pas qu'on la remette sur les
pieds, mais que, pour commencer, on lui coupe la tte.
La nature et le sens de la dialectique hglienne ne peut
pas, en effet, changer du fait qu'on appellera dsormais
matire ce que l'on appelait auparavant logos ou
esprit - si du moins par esprit on n'entend pas un
Monsieur barbe blanche demeurant au ciel et si l'on sait
que la nature matrielle n'est pas une masse d'objets
colors et solides au toucher. Il est compltement indiffrent
cet gard de dire que la nature est un moment du logos,
ou que le logos surgit une tape donne de l'volution de la
matire, puisque dans les deux cas les deux entits sont poses
d'emble comme de mme essence, savoir d'essence rationnelle. D'ailleurs aucune de ces deux affirmations n'a un sens,
puisque personne ne peut dire ce qu'est l'esprit ou la matire
en dehors de dfinitions purement vides car purement nominales: la matire (ou l'esprit) est tout ce qui est, etc. La
matire et l'esprit dans ces philosophies ne sont finalement
que de l'Etre pur, c'est--dire, comme disait justement Hegel,
du Nant pur. Se dire matrialiste ne diffre en rien de
se dire spiritualiste si par matire on entend une entit
par ailleurs indfinissable mais exhausitivement soumise des
lois consubstantielles et co-extensives notre raison, et donc
ds maintenant pntrables par nous en droit (et mme en
fait, puisque les lois de ces lois, les principes suprmes
de la nature et de la connaissance sont d'ores et dj
connus : ce sont les principes ou les lois de la dialectique , dcouverts depuis cent cinquante ans et maintenant
mme numrots grce au camarade Mao Ts-Toung). Lorsqu'un astronome spiritualiste, comme. Sir James Jeans, dit
que Dieu est un mathmaticien, et lorsque des matrialistes
dialectiques affirment farouchement que la matire, la vie et
l'histoire sont intgralement soumises un dterminisme dont
on trouvera un jour l'expression mathmatique, il est triste
de penser que sous certaines conditions historiques les partisans de chacune de ces coles auraient pu fusiller ceux de
l'autre (et l'ont effectivement fait). Car ils disent tous exactement la mme chose, lui donnant simplement un nom diffrent.
Une dialectique non spiritualiste doit tre tout aussi
pue dialectique non matrialiste au sens qu'elle refuse de
poser un Etre absolu, que ce soit comme esprit, comme
matire ou comme la totalit dj donne en droit de toutes
les dterminations possibles. Elle doit liminer la clture et
l'achvement, repousser le systme complt du monde~ Elle
doit carter l'illusion rationaliste, accepter srieusement l'ide
qu'il y a de l'innni et de l'indfini, admettre, sans pour autant

-44-

-45-

renoncer au travail, que toute dtermination rationnelle laisse


un rsidu non dtermin et non rationnel, que le rsidu . e8t
tout a~tant essentiel que ce qui a t analys, que ncessit
eL contingence sont continuellement imbriques l'une l'autre,
que la nature , hors de nous et en nous, est toujours autre
chose et plus que ce que la conscience en construit, - et
que. tout cela ?e vaut pas seulement pour l' objet , mais
au~1 pou~ le sujet, et ?on seulement pour le sujet empirique
ma_IS aussi pour le sujet transcendantal puisque toute lgislatiOn transcendantale de la conscience prsuppose le fait brut
qu'une conscience existe dans un monde (ordre et dsordre,
saisiss~ble et inpuisable), fait que la conscience ne peut pas
prodmre elle-mme, ni rellement ni symboliquement. Ce n'est
q;u'. c~tte c?ndition qu'une dialectique peut vraiment envisager
l histoue VIvante, qu~ la dialectique rationaliste est oblige
de tu~r pour pouvou la coucher sur les paillasses de ses
laboratoires.
. M~is une telle trans.formation de la dialectique n'est possible, a son tour, que SI l'on dpasse l'ide traditionnelle et
sculaire de la thorie comme systme ferm et comme
contemplation. Et c'tait l effectivement une des intuitions
essentielles du jeune Marx.

IV. -

LES DEUX ELEMENTS DU MARXISME


ET LEUR DESTIN HISTORIQUE

Il y a dans le marxisme deux lments dont le sens et le


sort historique ont t radicalement opposs.
L'lment rvolutionnaire clate dans les uvres de jeunesse de Marx, apparat encore de temps en temps dans ses
uvres de ~aturit, rapparat parfois dans celles des plu.'!
g~ands. marxistes -:-:-- Rosa Luxembourg, Lnine, Trotsky - ,
resu~git une dermere fois chez G. Lukcs. Son apparition
represente une torsion essentielle dans l'histoire de l'humanit. C'est lui qui veut dtrner la philosophie spculative en
.J;lroclamant qu'il ne s'agit plus d'interprter, mais de transform_er. le mo~de, et. qu'~l faut dpasser la philosophie en
lu r~ahsant. C est lm qm refuse de se donner d'avance la
solution du problme de l'histoire et une dialectique acheve,
et affirme que le communisme n'est pas un tat idal vers
le~uel s:~chemine la socit, mais le mouvement rel qui suppnme l etat de choses existant ; qui met l'accent sur le fait
que les h~mmes font leur propre histoire dans des conditiom
chaq~e fOis donn~es, et qui dclarera que l'mancipation des
tra_vai}leurs sera 1 uvre des travailleurs eux-mmes. C'est lui
qm sera capable de reconnatre dans la Commune de Paris
ou dans les Soviets russes non seulement des vnements insur-

-46

rectionnels mais la cration par les masses en action de nou'


velles formes
de vie sociale. Peu importe pour l'"mstant si.
cette reconnaissance est reste partielle et thorique ; si les
ides voques plus haut ne sont que des points de dpart,
soulvent de nouveaux problmes ou en enjambent d'autres.
n y a ici, il faut tre aveug~e po,nr ne pas le voi~, l'ann~nce
d'un monde nouveau, le projet dune transformatiOn radicale
de la socit, la recherche de ses conditions dans l'histoire
effective et de son sens dans la situation et l'activit des
hommes qui pourraient l'oprer. Nous ne sommes pas au
monde pour le regarder ou pour le subir ; notre destin n'es~
pas la servitude ; il y a une action qui peut prendre ~ppm
sur ce qui est pour faire exister ce que nous voulons etre ;
comprendre que nous sommes des apprentis sorciers est dj
un pas hors de la condition de l'apprenti sorcie~: et compren:
dre pourquoi nous le sommes en est un deux1eme ; au-dela
d'une activit inconsciente de ses vraies fins et de ses rsultat!!
rels au-del d'une technique qui d'aprs des calculs exacts
modifie un objet sans que rien de nouveau en rsulte, il peut
et il doit y avoir une praxis historique qui transforme le
monde en se transformant elle-mme, qui se laisse duquer
en duquant, qui prpare le nouveau en se refusant le _pr.dterminer car elle sait que les hommes font leur propre h1st01re.
Mais ces intuitions resteront des intuitions, elles ne
seront jamais vraiment dveloppes (21). L'annonce du monde
nouveau sera rapidement touffe par le foisonnement d'un
deuxime lment qui sera dvelopp sous forme de systme,
qui deviendra rapidement prdominant, qui relguera le premier dans l'oubli ou ne l'utilisera - rarement - que comme
alibi idologique et philosophique. Ce deuxime lment est
celui qui raffirme et prolonge la culture et la socit capita
listes dans ses tendances les plus profondes, mme s'il le fait
travers la ngation d'une srie d'aspects apparemment (et
rellement) importants du capitalisme. C'est celui qui ralise
le passage la limite du capitalisme, qui tisse ensemble la
logique sociale du capitalisme et le positivisme des sciences
du XIXe sicle. C'est lui qui fait comparer Marx l'volution
sociale un procs naturel (22), qui met l'accent sur le
(21) Sauf, jusqu' un certain point, par G. Lukcs (dans Histoire
et Conscience de classe). Il est du reste frappant que Lukcs, lorsqu'il rdigeait les essais contenus dans ce livre, ignorait quelquesuns des. manuscrits de jeunesse les plus importants de Marx (notamment le manuscrit de 1844 intitul Economie Politique et Philosophie et l'Idologie allemande), qui n'ont t publis qu'en 1925 et 1931.
(22) Dans la deuxime prface au aapital, Marx cite, en la qualifiant d' excellente:., la description de sa vritable mthode par
Le courrier europen de Saint-Ptersbourg, qui affirmait notamment :
Marx considre l'volution sociale comme un procs naturel rgi
par des lois qui ne dpendent pas de la volont, de la conscience
ni de l'intention des hommes, mais les dterminent au contraire>.
(Le Capital, d. Costes, vol. I, p. XCII).

-47-

dterminisme conomique, qui salue dans la thorie de Darwin


une dcouverte parallle celle de Marx (23). Comme toujours, ce positivisme scientiste se renverse immdiatement en
rationalisme et en idalisme ds qu'il pose les questions dernires et qu'il y rpond. L'histoire est systme rationnel soumis
des lois donnes, dont on peut ds maintenant dfinir le;s
principales. La connaissance forme systme, dj possd dans
son principe ; il y a certes progrs asymptotique (24), mais
celui-ci est vrification et raffinement d'un noyau solide de
vrits acquises, les lois de la dialectique . Corrlativement,
le thorique garde sa place minente, son caractre premier.
- quels que soient les invocations de l' arbre vert de la
vie, les renvois la pratique comme vrification ultime (25).
. Tout se tient dans cette conception : analyse du capita
lisme, philosophie gnrale, 'thorie de l'histoire, statut du
proltariat, programme politique. Et les consquences les plus
extrmes en dcoulent - en bonne logique, et en bonne his'
toire aussi comme l'exprience l'a montr depuis un demi
. sicle. Le dveloppement des forces productives commande le
n'ste dans la vie sociale. Ds lors, mme s'il n'est pas fin ultime en soi,. il est fin ultime en pratique puisque le reste en est
dtermin et en dcoule par surcrot , puisque le royaume
de la libert ne peut s'difier que sur le royaume de la nces-

(2:3) Comparaison faite plusieurs fois par Engels. Cela ne veut


pas dire videmment que l'on puisse sous-estimer l'importance. de
Darwin dans l'histoire de la science, ni mme dans celle des ides
en gnral.
(24) C'est l'ide qu'exprime Engels plusieurs reprises, notam~ent dans l'Anti-d'hring. Ide qui recouvre un crypto-kantisme
bizarre et honteux, et qui est en contradiction ouverte avec toute
dialectique.
(25) Lukcs a montr trs justement que la pratique telle que
l'entend Engels, c'est--dire l'attitude propre l'industrie et
l'exprimentation est le comportement le plus proprement contemplatif (Histoire et conscience de classe, p. 168). Mais, jetant lui aussi
!e v<_>i!e des fils }e ~o~ s~r l,a nudit du pre, il laisse entendre
Implicitement qu Il s agit la dune erreur personnelle d'Engels, qui
sur ce point aurait t infidle au vritable esprit de Marx. Or ~e
que pensait Marx et mme le jeune Marx n'tait nullement diffrent : La question de savoir si la vrit objective revient la pens,c humaine n'est pas une question thorique, mais une question
pratique. Dans la pratique, l'homme doit dmontrer la vrit. c'est-dire la ralit et la puissance, l'en-de de sa pense. La querelle
sur la ralit ou la non-ralit de la pense - isole de la pratique --est une question purement scolastique. (II Thse .sur Feuerbach).
Visiblement dans ce texte il ne s'agit pas exclusivement ou mme
e~sentiellement de la praxis histor-ique au sens de Lukcs mais de
la pratique en gnral, y compris, de l'exprimentation et . Je
l'industrie, comme d'ailleurs le montrent d'autres passages des textes
de jeunes~e. ~r, [!on. ~eulement cett~ P\atique reste, comme le rappelle Lnkacs, a lmteneur de la categone de la contemplation elle
11.<" peut jam_ais tre une. v.ripcaUon de la pense en gnral: une
demon stratwn de la re ah te de la pense . Elle ne nous fait
jamais rencontrer qu'un autre phnomne, il n'est pas ques.tion qu'elle
permette de dpasser la problmatique kantienne.

-48-

sit (26), qu'il prsuppose l'abondance et la rduction de la


journe de travail et celles-ci un degr donn de dveloppe
ment des forces productives. Ce dveloppement, c'est le
progrs. Certes, l'idologie vulgaire du progrs est dnonce
et tourne en drision, on montre que le progrs capitaliste
se hase sur la misre des masses. Mais cette misre elle-mme
fait partie d'un processus ascendant. L'exploitation du prol
tariat est justifie historiquement , aussi longtemps que
la bourgeoisie en utilise les fruits pour accumuler et continue
ainsi son expansion conomique. La bourgeoisie, classe exploiteuse ds le dbut, est classe progressive aussi longtemps qu'elle
dveloppe les forces productives (27). Dans la grande tradition
raliste hglienne, non seulement cette exploitation mais tom
les crimes de la bourgeoisie, dcrits et dnoncs un certain
niveau, sont rcuprs par la rationalit de l'histoire un
autre et finalement, puisqu'il n'y a pas d'autre critre, justi
fis. L'histoire universelle n'est pas le lieu de la flicit,
disait Hegel.
On s'est souvent demand comment des marxistes avaient
ils pu tre staliniens. Mais si les patrons sont progressif~,
condition qu'ils btissent des usines, comment des commissaires
qui en btissent autant et plus ne le seraient-ils pas (27 a) ?
Quant ce dveloppement des forces productives, il est univoque et univoquement dtermin par l'tat de la technique. Il
n'y a qu'une technique une tape donne, il n'y a donc aussi
qu'un seul ensemble rationnel de mthodes de production. Il
n'est pas question, cela n'a pas de sens, d'essayer de dvelopper
une socit par des voies autres que l' industrialisation terme en apparence neutre, mais qui finalement accouchera de
tout son contenu capitaliste. La rationalisation de la production,
c'est la rationalisation cre dj par le capitalisme, la souverainet de l' conomique dans tons les sens du terme, la
(26) Le Capital, d. Costes, vol. XIV, pp. 114-115.
(27) Corrlativement, elle ne cesse de l'tre que lorsqu'elle freine
leur dveloppement. Cette ide revient sans cesse sous la plume des
grands classiques du marxisme ( commencer par Marx lui-mme),
sans parler des pigones. Que devient cette ide aujourd'hui, lorsque
l'on constate que depuis vingt-cinq ans le capitalisme a dvelopp
les forces productives plus que ne l'avaient fait les quarante sicles
prcdents ? Comment un marxiste peut-il parler aujord'hui de
perspective rvolutionnaire en restant marxis.tc, et donc en affirmant en mme temps qu' une socit ne disparat jamais avant
que soient dveloppes toutes les forces productives qu'elle est assez
large pour contnir (Marx, F'rface la Contribution la critique
de l'conomie politique, l. c, p. 6) ? Cela ni Nikita Khrouchtchev,
ni les gauchistes de tout poil n'ont jamais pris la peine de
l'expliquer.
(27 a) Nous ne voulons videmment pas dire que la bourgeoisie
n'a pas t progress[ve , ni que le dveloppement des forces productives est ractionna;re ou sans intrt. Nous . disnns qu'entre
ees deux choses il n'y a pas de rapport simple, et qu'on ne peut sans
plus faire correspondre la progressivit d'un rgime sa capacit
de faire avancer les forces productives, comme le fait le marxism<'.

-49-

quantification, le plan qui traite les hommes et leurs activits


comme des variables mesurables. Ractionnaire sous le capitalisme ds lors que celui-ci ne dveloppe plus les forces productives et ne s'en sert que pour une exploitation de plus en
plus parasitaire , tout cela devient progressif sous la dictature du proltariat . Cette transformation dialectique du
sens du taylorisme, par exemple, sera explicite par Trotsky
ds 1919 (28). Que cette situation laisse subsister quelques
problmes philosophiques, puisqu'on ne voit pas dans ces conditions comment des infrastructures identiques peuvent soutenir des difices sociaux opposs ; qu'elle laisse aussi subsister quelques problmes rels, pour autant que les ouvriers
insuffisamment mrs ne comprennent pas la diffrence qui
spare le taylorisme des patrons et celui de l'Etat socialiste,
peu importe. On enjambera les premiers l'aide de la dialectique , on fera taire les seconds coups de fusil. L'histoire
universelle n'est pas le lieu de la subtilit.
Enfin, s'il y a une thorie vraie de l'histoire, s'il y a une
rationalit l'uvre dans les choses, il est clair que la direc
tion du dveloppement doit tre confie aux spcialistes de
cette thorie, aux techniciens de cette rationalit. Le pouvoir
absolu du Parti - et, dans le Parti, des coryphes de la
science marxiste-lniniste selon l'admirable expression forge
par Staline son propre usage - a un statut philosophique ;
il est fond en raison dans la conception matrialiste de
l'histoire beaucoup plus vritablement que dans les ides de
Kautsky, reprises par Lnine, sur l'introduction de la
conscience socialiste dans le proltariat par les intellectuels
petits-bourgeois . Si cette conception est vraie, ce pouvoir
doit tre absolu, toute dmocratie n'est que concession la
faillibilit humaine des dirigeants ou procd pdagogque
dont eux seuls peuvent administrer les doses correctes. L'alternative est en effet absolue. Ou bien cette conception est vraie,
donc dfinit ce qui est faire, et ce que les travailleurs font
ne vaut que pour autant qu'ils s'y conforment ; ce n'est pas
la thorie qui pourrait s'en trouver confirme ou infirme, car
le critre est en elle, ce sont les travailleurs qui montrent
s'ils se sont ou non levs la conscience de leurs intrts
historiques en agissant conformment aux mots d'ordre qui
concrtisent la thorie dans les circonstances (29), ou bien,
l'activit des masses est un facteur historique autonome et
crateur, auquel cas toute conception thorique ne peut tre

qu'un chanon dans le long processus de ralisation du projet


rvolutionnaire ; elle peut, elle doit mme, s'en trouver bouleverse. Alors la thorie ne se donne plus d'avance l'histoire
el ne se pose plus comme talon du rel, mais accepte d'entrer
vraiment dans l'histoire et d'tre bouscule et juge par
elle (30). Alors aussi tout privilge historique, tout droit
d'anesse est dni l'organisation base sur la thorie.
Ce statut major du Parti, consquence inluctable de la
conception classique, trouve sa contrepartie dans ce qui est,
malgr les apparences, le statut minor du proltariat. Si
celui-ci a un rle historique privilgi, c'est parce que, classe
exploite, il ne peut la fin que lutter contre le capitalisme
dans un sens prdtermin par la thorie. C'est aussi parce
que, plac au cur de la production capitaliste, il forme dans
la socit la force la plus grande et que, dress, duqu,
disciplin par cette production, il est porteur de cette disci
pline rationnelle par excellence. Il compte non pas en tant
que crateur de formes historiques nouvelles, mais en tant
que matrialisation humaine du positif capitaliste, dbarrass
de son ngatif : il est force productive par excellence, sans
rien avoir en lui qui puisse entraver le dveloppement des
forces productives.
Ainsi l'histoire se trouvait encore une fois avoir produit
autre chose que ce qu'elle semblait prparer : sous le couvert
d'une thorie rvolutionnaire, s'tait constitue et dveloppe
l'idologie d'une force et d'une forme sociale qui tait encore
natre - l'idologie de la bureaucratie.
Il n'est pas possible de tenter ici une explication de la
naissance et de la viCtoire de ce deuxime lment dans le
marxisme ; cela exigerait de reprendre l'histoire du mouvement ouvrier et de la socit capitaliste depuis un sicle. On
peut simplement rsumer brivement ce qui nous parat en
avoir t les facteurs dcisifs. Le dveloppement du marxisme
comme thorie s'est fait dans l'atmosphre intellectuelle et
philosophique de la deuxime moiti du XIX" sicle ; celle-ci
a t domine, comme aucune autre poque de l'histoire, par
le scientisme et le positivisme, triomphalement ports par
l'accumulation de dcouvertes scientifiques, leur vrification
exprimentale, et surtout, pour la premire fois cette chelle,
l'application raisonne de la science l'industrie . L'apparente toute-puissance de la technique tait quotidiennement
~ dmontre, la face de pays entiers se transformant rapt-

(28) Terrorisme et communisme, d. 10-18, p. 225.


(29) Certes, les mots d'ordre peuvent tre errons, car les dirigeants
se sont tromps dans l'apprciation de la situation, et notamment
dans l'apprciation du degr de conscience et. de combativit~ des travailleurs. Mais cela ne modifie pas la logique du probleme : les
travailleurs apparaissent toujours comme une variable estimation
incertaine dans. l'quation que les dirigeants ont rsoudre.

(30) Combien cette conception est trangre anx marxistes le


montre le fait que, pour les plus purs parmi eux, l'histoire relle
est vue implicitement comme si elle avait draill,. depuis 1939
ou mme depuis 1923, puisqu'elle ne s'est pas droule sur les rails
pos,~ par la thorie. Que la thor:e pourrait tout aussi bien avoie
draill depuis bien plus longtemps, cela ne leur traverse jamais
l'esprit.

~50-

-51-

'

r..

dement par l'extension de la rvolution industrielle ; ce qui,


dans le progrs technique, nous apparat aujourd'hui non seulement comme ambivalent, mais mme comme indtermin
quant sa signification sociale, n'mergeait pas encore. L'co
nomie se donnait comme l'essence des relations sociales et le
problme conomique comme le problme central de la socit.
Le milieu offrait aussi hien les matriaux que la forme pour
une thorie scientifique de la socit et de l'histoire ; il
l'exigeait mme, et en prdterminait largement les catgories dominantes. Mais le lecteur qui a compris ce que nous
avons voulu dire dans les pages qui prcdent, comprendra
aussi que nous ne pouvons pas penser que ces facteurs fournissent l'explication du destin du marxisme. Le destin
de l'lment rvolutionnaire dans le marxisme ne fait qu'ex
primer, au niveau des idologies, le destin du mouvement
rvolutionnaire dans la socit capitaliste jusqu' maintenant.
Dire que le marxisme, depuis un sicle, s'est graduellement
transform en une idologie qui a sa place dans la
socit existante, c'est simplement dire que le capitalisme
a pu se maintenir et mme s'affermir comme systme social,
qu'on ne peut pas concevoir une socit o s'affirme la
longue le pouvoir des classes dominantes et o, simultanment,
vit et se dveloppe une thorie rvolutionnaire. Le devenir
du marxisme est indissociable du devenir de la socit dans
laquelle il a vcu.
Ce devenir est irrversible, et il ne peut y avoir de restau
ration du marxisme dans sa puret originelle, ni de retour
vers sa bonne moiti . On rencontre parfois encore des
marxistes subtils et tendres (qui en rgle gnrale ne se
sont jamais occups de politique, de prs ou de loin) pour
qui, tonnamment, toute l'histoire subsquente est comprendre partir des textes de jeunesse de Marx - et non pas ces
textes de jeunesse interprter partir de l'histoire ultrieure. Ainsi veulent-ils maintenir la prtention que le
marxisme a dpass la philosophie, en l'unifiant aussi bien
l'analyse concrte (conomique) de la socit qu' la pratique, et que pour autant il n'est plus et mme n'a jamais
pu tre une spculation ou un systme thorique. Ces prtentions (qui s'appuient sur une certaine lecture de quelques
passages de Marx et sur l'oubli d'autres infiniment plus nombreux), ne sont pas fausses ; il y a dans ces ides des
germes dont nous avons dit plus haut qu'ils sont essentiels.
Mais ce qu'il faut voir, ce n'est pas seulement que ces germes
ont t recouverts par un gel de cent ans. C'est que, ds qu'on
dpasse le stade des inspirations, des intuitions, des intentions programmatiques - ds que ces ides doivent s'incarner, devenir la chair d'une pense qui tente d'embrasser le
monde rel et animer une action, ce qui tait la belle unit
nouvelle se dissout. Elle se dissout, car ce qui devait tre une

-52-

description philosophique de la ralit du capitalisme,


l'intgration de la philosophie et de l'conomie, se dcompose
en deux phases, une rsorption de la philosophie par une
conomie qui n'est que de l'conomie, et une rapparition
illgitime de la philosophie au bout de l'analyse conomique.
Elle se dissout car ce qui devait tre l'union de la thorie et
de la pratique se dissocie dans l'histoire relle entre une
doctrine rigidifie l'tat o l'a laisse la mort de son fondateur, et une pratique laquelle cette doctrine sert, au mieux,
de couverture idologique. Elle se dissout car, en dehors de
quelques rares moments (comme 1917) dont l'interprtation
d'ailleurs reste faire et n'est nullement simple, la praxis est
reste un mot et que le problme du rapport entre une activit qui se veut consciente et l'histoire effective, comme du
rapport entre les rvolutionnaires et les masses, demeure
entier.
S'il peut y avoir une philosophie qui soit autre chose et
plus que la philosophie, cela reste dmontrer. S'il peut y
avoir une politique qui soit autre chose et plus que de la
politique, cela le reste galement. S'il peui y avoir une union
de la rflexion et de l'action, et si cette rflexion et cette
action, au lieu de sparer ceux qui les pratiquent et les autres,
les emportent ensemble vers une nouvelle socit, cette union
reste faire. L'intention de cette unification tait prsente
l'origine du marxisme. Elle est reste une simple intention mais, dans une nouveau contexte, elle continue, un sicle
aprs, de dfinir notre tche.

Paul CARDAN.

(Les deux dernires parties de ce texte, Bilan


provisoire et Le statut d'une thorie rvolutionnaire ,
seront publies dans le prochain numro de Socialisme ou
Barbarie).

-53-

DISCUSSIONS

M. Garaudy, Kafka
et le problme de l'alination
(A propos de l'essai

D'un ralisme sans rivages*)

NOTE DE LA REDACTION. Il est sons doute superflu de prsenter aux


lecteurs de SOCIALISME OU BARBARIE, le D' Joseph Gabel, un des rares penseurs
qui ont tent, pendant les vingt dernires annes, de maintenir vivants les
lments les plus fconds de la thorie marxiste et de les appliquer des
problmes neufs. Nous comptons, du reste, publier dans un de nos prochains
numros, une analyse critique de son important ouvrage LA FAUSSE CONSCIENCE
(Editions de Minuit, 1963).
Nous sommes donc heureux de publier son essai qu'on va lire. Qu'il
naus soit simplement permis d'ajouter que nous ne sommes pas forcment
d'accord avec l'ensemble des points de vue qu'il exprime. Nous pensons
notamment qu'il surestime la porte des tendances qui produisent actuellement,
dans le monde communiste, ce qu'il appelle la dsalination , ou, plus
exactement, la nature et la signification du reflet qu'en offre l'appareil officiel
de partis communistes lorsque, par exemple, il pense que de ce fait, une
saisie dialectique du rel redevient possible >> (de la part des communistes). Que
le monde stalinien comme le monde capitaliste soit oblig de bouger,
c'est sr; que la rification intgrale des dirigeants et du systme ne peul
reprsenter qu'un moment limite, nous l'avons depuis longtemps dit ici mme.
Il n'en rsulte pas que cela constitue une dsalination sans plus ; et surtout, de la part de l'appareil dirigeant, l' adaptation la nouvelle situation
obit toujours au mme impratif, du maintien de sa domination. Ce maintien
n'est plus possible par la simple contrainte totalitaire, celle-ci doit tre remplace
par une manipulation plus subtile. Mais il serait, notre avis, erron et grave
de laisser penser que cela pourrait conduire une renaissance idologique
du communisme. Une telle renaissance ne serait possible qu' condition que
l'appareil en question soit bris et limin. C'est d'ailleurs ce qui permet de
comprendre indpendamment de toute considration de personnes ln
pauvret et la platitude extrme des essais de Garaudy. Est-ce un hasard, si
aprs la langue de bois stalinienne, les ex-staliniens mol dstaliniss ne
puissent se servir que d'une longue de coton ?

'l
'f

De quel humour est capable l'histoire : l'antistalinisme vol aux anti-staliniens, par les staliniens. Ils
ne savaient rien l'poque, ils taient trop candides,
tru.p confiants, trop fervents. Il fallait tre hypocrite,
fasciste, pour croire de telles horreurs. Il faut
manquer de pudeur pour se fliciter d'avoir t
anti-stalinien du temps de Staline (Edgar Morin
Etudes (Bruxelles), no 3, 1963, p. 12).
* Plon, 196:!.

-54-

Fendant des dcennies, le problme de l'aEnation a fait pour


les marxistes dogmatiques, figure de sujet tabou. Il n'y a pas trs
longtemps encore - bien aprs la mort de Staline, en tout cas H. Lefebvre s'est vu rappeler l'ordre dans une revue philosophique
russe pour avoir accord une attention exagre cette question
impure.
En effet je reprends ici la formule mme dont se sert
H. Lefebvre - le drame de l'alination est dialectique (1). Nulle
critique valable, nulle pris.e de conscience relle de fait de l'alination
ne saurait avoir lieu hors d'un contexte dialectique ; pour tout un
courant de la psychanalyse contemporaine, l'acte thrapeutique
(dsalinant) du psychanalyste consiste essentiellement en l'acte de
dialectisation de la conscience morbide prisonnire d'une existence
purement spatiale (2). Le concept d'alination est littralement vide
de sens en dehors des cadres d'une pense dialectique. Or, toute l'histoire idologique du stalinisme n'est gure qu'un long et patient effort
pour liminer tout lment dialectique du marxisme quitte justifier
- gnralement l'aide d'accusations d'irrationalisme ou d'idalisme
cette d-dialectisation. C'est M. R. Garaudy lui-mme qui s.'est
charg de nous fournir la somme - ou si l'on veut : l'indigeste -de ce courant idologique : La Thorie matrialiste de la connaissance (3) ouvrage peu document et peu critique qui expose un
matrialisme marxiste dnu de tout lment dialectique vritable ... (4). Jp.squ'en 1953 il tait difficile d'tre dialecticien sans.
passer pour idaliste, tre sensible au problme de l'alination -
la manire des surralistes par exemple - sans faire figure d'apologiste honteux de la dcadence bourgeoise. Dans l'univers cristallin
du manichisme stalinien un univers de dtenteurs de vrits
rvles et de dviationnistes au service de la police - une vritable
critique de l'alination - , mme portant exclusivement sur la
conscience politique de l'adversaire ! - ne saurait avoir de droit de
cit. Une idologie profondment aline elle-mme, n'est jamais en
mesure de contenir une thorie sociologique et critique de l'alination ; dnoncer la mauvaise foi de l'adversaire - et exalter implicitement la vrit dfinitive du point de vue propre - constitue la
technique de confort intellectuel, correspondant ses besoins.
Le manichisme est certes une manifestation de ralination politique mais il ne saurait y avoir une thorie manichenne de l'alination. Dans les cadres du stalinisme l'alination tend ainsi devenir
un mythe (5).

(1) Critique de la vie quotidienne, Paris 1947, p. 111.


(2) Cf. les travaux de Gisle Pankow qui se rattachent la tradition psychanalytique, mais aussi la pense d'E. Minkowski. Cf.
aus.si certains aspects de la pense de Jacques Lacan. Plutt que de
rsumer ici ces thories nous nous :permettrons de renvoyer notre
ouvrage La Fausse Conscience. (Editions de Minuit, 1962), p. 11 ;
note 5 pour Lacan, pp. 176-77 pour Pankow. Nous y avons tent
d'laborer une thorie dialectique de l'alination clinique (Interprtation de la schizophrnie comme forme individuelle de la conscience
rifie).
(3) Paris, P. U. F. 1954. Mais cet ouvrage n'es.t que l'une des deux
sommes ,. de la dite tendance, l'autre tant - hlas ! - La Destruction de la Raison, de G. Lukcs !
(4) Calvez : La pense de Karl Marx, Paris (Seuil), 1956, p. 648.
(5) De mme le stricte physiologisme de la psychiatrie russe sous
Staline, vis.ait en somme carter toute position indiscrte du problme de l'alination l'chelle individuelle et notamment toute
analyse structurelle de la pense dlirante. Cf. la collection de la
revue La Raison passim.

-55-

Ce merveilleux confort intellectuel de l'univers manichen appartient dsormais - et de faon irrversible esprons-le - au pass.
Les temps et les ides ont chang radicalement ; pour le sociologue
de la connaissance le fait qu'une certaine renaissance de la dialectique ait march de pair avec un regain d'actualit du problme de
l'alination, n'est aucunement un fait du hasard. C'est en effet la
rhabilitation discrte de certaines grandes doctrines dialectiques
qui a inaugur ce processus ds 19.54 : la relativit a cess de faire
figure de machisme idaliste, la psychanalyse d'tre considre
comme une doctrine policire destine justifier le racisme amricain ! (6). Demain nous assisterons la rhabilitation de la Gestalt,
de Binswanger, de Moreno ; d'ici l, M. Garaudy aura eu le temps
d'oublier les pages de sa thse (7) o il a excut la Gestalt comme
doctrine idaliste. La remise en honneur de la thorie de l'alination
devait s'en suivre logiquement et il est permis. - une fois n'est pas
coutume ! - de faire cho L. Aragon qui clbre dans la parution
de l'essai de R. Garaudy un vnement d'importance. Ce n'est pas un
grand ouvrage, il s'en faut, sa publication - chez un diteur bourgeois ! -- marque cependant une tape : celle de la prise de
conscience par le marxisme communiste de l'importance du problme
de l'alifnation. Certes, H. Lefebvre s'est s.ouvent intress l'alination mais nous lui devons bien ce compliment qu'en tant que
penseur, il n'a jamais parl qu'en son propre nom. La voix de
M. Garaudy est en revanche His masters voice. Avec lui c'est le parti
communiste qui commence s'intresser cette question cruciale ;
c'est l un fait nouveau dont il est impossible de mconnattre
l'importance.

*
**
Isaac Deutscher a sans doute t un prcurseur dans cette question : au moment de la publication en 1954 de son livre : La Russie
aprs Staline, on tendait encore assez gnralement. considrer la
dtente comme un fait relevant de la seule politique trangre sovitique, sans cause vritablement sociologique (la mort de Staline ne
serait tre qualifie de cause sociologique !) sans incidence structurelle sur la conscience politique ou l'idologie. Selon Deutscher le
progrs de l'industrialisation aurait fait reculer la magie primitive
de la cons.cience politique sovitique ; la mort de Staline aurait t
en somme une cause occasionnelle, rendant possible la perce d'un
processus sous-jacent. H eut donc le mrite de percevoir le phnomne de la dtente dans une optique historiciste (8) ; quant l'aspect
causal de son explication, il est permis de formuler des rserves.
Cette explication octro!e eu effet une vertu dsalinante autonome
au processus d'industrialisation, ce qui reste prouver. La dcentration de puissance dans le camp socialiste a sans, doute jou le rle
du vritable primum movens : l'avnement du socialisme polycentrique a bris le schma manichen et rifi de la vision du monde
du stalinisme, schma qui avait marqu de son empreinte - naturellement dans le sens, d'une ddialectisation extrme toute la
base logique de cette idologie (9). Le jour o la perception dualiste
(6) Ces tristes neries ont t bel et bien imorimes notamment dans la revue La Raison, entre 1951 ct 1954.
(7) La Thorie matrialiste de la 'Cionnrssance, pp. 163-168.
(8) Historicis.te dans le sens de Mannheim (cf. son essai
Hisiorismus paru en 192:4 dans l'Archiv f. Sozialwissenschafl) c'est-dire fonctionalis selon une totalit historique concrte.
(9) J'ai signal cette incidence gnoso-sociologique de la polycentr'sation du camp socialiste dans un article paru en 1958 ( Commu-

-- 56

de l'univers cde la pression des ralits, une saisie dialectique


redevient possible. La vritable signification historique de Khroucht
chev n'est pas d'avoir attnu une terreur policire dont il avait t
lui-mme un artisan, mais. d'avoir pris conscience non sans
quelque lucidit, de la no~ velle ralit polycentrique alors que' Staline
a entran son monde dans une raction de dfense de structure
proprement dlirante (10). Il ne s'agit donc ni de dgel, ni de ;~vi
sionnisme (11), mais de quelque chose de tout autrement pre~1s :
d'un processus de dsalination politique. La parution de l'essai de
R. Garaudy marque le moment, important pour l'histoire idologique,
o ce processus est assez avanc pour rendre sociologiquement
possible la position thorique du problme de l'alination en gnral.

*
**
Il existe en effet une profonde parent entre la signification de
l'uvre de :Kafka et celle de Georges Lukcs. L'univers de Kafka
est trs. exactement celui dcrit dans Histoire et Conscience
de Classe mais vu dans l'optique et analys par les moyens propres
du romancier. Les annes se situant autour de 1920 ont t - comme
l'a observ un jour Georges Lapassade (12) particulirement
fertiles en uvres dsalinantes : Lukcs, Kafka, Moreno et son
c psychodrame, mouvement surraliste ; j'y ajouterai l'essai oubli - de Paul Szende : Verhllung und Enthllung (paru en
1922). Mme certains aspects de l'uvre de V. Pareto - , dsalinateur de droite - appartiennent ce contexte. Kafka est port par
cette vague en tant sans doute son reprsentant par excellence ; la
philosophie implicite de son uvre transcende de loin une critique,
pourtant exempte d'indulgence, de la ralit sociale de son temps,
nisme et Dialectique. Les Lettres Nouvelles, 1958). Plutt <JUe
la structure sociale et conomique de la Russie, c'est sa positiOn
dans l'intrieur du camp socialiste qui a chang ; la nouvelle importance de la Chine et un moindre degr, le succs des entreprises
titiste et gomulkiste, ont partiellement compromis la situation privilgie de la Ru.s.sie, sapant ainsi l'une des bases du sociocentrisme
(Art. cit. p. 565, avril 1958). A notre sens c'est l le vritable
secret sociologique du processus de dsalination qui a lieu dans
le camp socialiste.
L'action dsalinante du progrs technique, invoque implicitement par Deutscher, a pu jouer un rle rel, mais notre sens
secondaire. Cette thorie pose au demeurant un curieux problme,
car le progrs technique n'est pas un privilge du camp socialiste.
Elle fournit donc la cl du phnomne no-capitaliste compris comme
une forme moins rifie du systme capitaliste. Cf. ce propos
l'article de P. Cardan, dans Socialisme et Barbarie, no 31 33.
(10) Que l'on songe l' identification Tito-Franco courante
l'poque, ou encore aux manifestations dlirantes de l'antisionisme
en U. R. S. S. comme le trop fameux procs des assassins en blouse
blanche . C'tait de la schizophrnie pure.
(11) On parle un .peu tort et travers - de revisionnisme
ce sujet. Le terme desalination dsigne un processus histori~ue prcis : retour la dialectique et prise de conscience conscutive de l'actualit du problme dialectique de l'alination. Son
usage implique donc une critique pers.istante du stalinisme. Le terme
revisionnisme itnplique en revanche la supposition gratuite que
Marx a t un stalinien avant la lettre et le stalinisme n'est en somme
que l'panouissement pratique des, doctrines de Marx. Son emploi
constitue donc une justification marxiste du stalinisme tout en
prtendant dpasser les deux. Il consacre donc une mystification. Le
seul emploi lgitime du terme revisionnisme est celui qui dsigne
le mouvement d'Edouard Bernstein en Allemagne vers 1900.
(12) Dans une confrence chez les Jeunes Socialistes vers 1961,

-57-

pour dboucher sur une dnonciation gnrale de toutes les formes


d'alination ou de rification sans exception aucune. Cette uvre
co!'l~titue do.n~ M. Carrouges l'a bien vu ds 1948 (13) une
crit~q:'e anticipe de l'alination politique dite de gauche : du
s,tahmsme. Il est permis d'en dire autant d'Histoire et Conscience
de Cla~se. Le ~canisme. de sociologie de connais,sance qui
a condUit autrefois le marxisme officiel rejeter l'uvre de iKafka
et celui qui a prsid la disgrce de Lukcs est le mme : un
contexte politique profondment alin ne saurait admettre la
position - mme purement thorique voire exclusivement littraire
du problme de l'alination (14). L'accusation d'idalisme formul
l'encontre de Lukcs, celle d'tre le reflet de la dcadence bourgeoise
l'adresse de Kafka, ne sont gure que des thories de couvertur~
erhllungstheorien) d~st~nes masquer la raison gnoso-sociologique fondamentale mais mavouable de ce rejet, Ces mcanismes de
barrage ne semblent plus jouer en 1963 ; nous s.ommes l indiscutablement en prsenc~ ~un fait capital et c'est ~n mme temps la raison qui
nous fait considerer la date de parution de l'essai mdiocre de
R. Garaudy comme une date importante. Nous assistons une sorte
de cure de consolidation de la dstalinisation en prenant
conscience travers de Kafka, de l'actualit du probme de l'alination, le marxisme officiel risque de rendre irrversible son rejet
du stalinisme (15).

o;

*
**

. On souhaiterait qu'un ouvrage porteur d'une signification objective de cette envergure en soit digne de par son originalit ou le
niveau philosophique de sa rflexion. Or, Garaudy continue d'utiliser
ces concepts passe-partout qui proviennent directement de l'arsenal
idologi~ue d,u .st.alinis~e et, ~our autan~ qu'il les dpasse il n'apporte r1en d ongmal, nen qu on ne puisse dj trouver chez les
auteurs qui s.e sont dj occup depuis des annes de la question, et
dont M. Garaudy fait mine d'ignorer les travaux.
On aurait, par exemple, vu avec satisfaction, ne serait-ce qu'en
g~g.e d'un~ ~s.talinisation littraire, figurer en bas de page une
reference a 1 excellent ouvrage du regrett Andr Nmeth : Kafka ou
le mystre juif (16) qui pose prcisment le prob1me des racines
j~i':es d~ 1~ pense de Kaf!'a et .aussi celui de s.es rapports avec
1 existentialisme : deux themes Importants de la recherche de
M. Garaudy. Le deuxime est d'ailleurs rsolu d'autorit l'aide
d'une sentence dfinitive ; L'amour et le mariage peuvent tre
le .lien a;ec I'.ex~stence authentique. C'est ce qui exclut l'interprtation existentialiste de Kafka : la libert est dans le lien et non
dans sa rupture (17). De quel existentialisme s'agit-il ? de

(13) Carrouges, Op cit, p. 75 sq.


(14) Les psychanalystes considrent qu'il est impossible de pratiqu.er .valablemen! l'analyse thrapeutique ou didactique sans tre
soi-meme analyse.
(15) On songe avec horreur l'ventualit suivante Les staliniens reprennent le pouvoir Moscou. M. Khrouchtchev' est arrt
jug~ .et .excut comme ennemi ~u peupl.e et agent de l'imprialism~
a.~encam. (Les preuyes en seraient. moms difficiles trouver qu'
1 epoque pour Zmoviev ou Boukharme). On recommence dnoncer
la psychanal.y~e comme doct~ine policire et Kafka comme produit
de dcompositiOn de la yournture bourgeoise (Je ne parle mme pas
de Saint-John ~erse !). Que ferait alors M. Garaudy ? Que feront ses
lecteu.rs ? En I?ologie ~out com.me dans le domaine du progrs
techmque, certams progres sont virtuellement irrversibles.
(16) Paris, 1947, Jean Vigneau, diteur.
(17) Garaudy, p. 176.

--58-

celui de Heidegger, de celui de Sartre, de l'existentialisme chrtien


de Gabriel Marcel - le premier notre connaissance souligner
l'importance d'une dialectique avoir-tre et dont Garaudy semble
avoir fait son plus grand profit (18) - ou encore de celui des hros
des faits-divers de Saint-Germain-des-Prs des annes 50 ? On
est tent par la dernire hypothse. En tout cas la dmonstration
de M. Garaudy ne dmontre rien sauf la persistance chez lui d'un
solide noyau stalinien l'arrire-plan d'un effort pnible de penser
en marxiste ouvert. La dfinition de l'existentialisme qui soustend son raisonnement relve typiquement de cette conceptualisation
motionnelle, gocentrique (voir les concepts de fascisme,
machisme, idalisme) qui formaient l'ossature logique des crits
idologiques d'avant 1953.
Personnellement nous admettons avec Andr Nmeth, l'existence
d'une parent entre la philosophie implicite de l'uvre de Kafka et
l'existentialisme, pour peu que l'on considre les catgories corollaires de rification et d'alination comme le dnominateur commun
la fois des divers existentialismes et des aspects varis de
l'uvre kafkenne. Selon J.-Y. Calvez, la philosophie existentielle
tait ssentiellement une tentative de sauver le sujet de son asservissement un monde objectif ; il dnonce .;__ bien aprs Lukcs
et le chapitre clbre sur la rification dans Histoire et Conscience
de Classe - le trop d'objectivation dans notre civilisation (19).
En soulignant la parent lukcsienne de certaines catgories de la
pense de M. Heidegger, L. Goldmann a entrevu ds 1945 l'essentiel
de cette question (20), mais il l'a entrevu dans l'optique d'un plagiat
possible - ce qu'explique en partie le climat intellectuel et moral
de l'immdiate aprs-guerre et le souvenir encore vivace du rle
politique moyennement glorieux de l'auteur de Sein und Zeit alors qu'il s'agit l en ralit d'une manifestation de la convergence objective des deux principales doctrines de dsalination de
notre temps, convergence qui se cristallisera en France sous la
Quatrime Rpublique, dans la pense de Sartre notamment (21).
M. Garaudy est tiraill ici entre les exigences contradictoires de son
orthodoxie. Il a admi:> une certaine analogie de structure de l'univers
marxiste et celui de Kafka ; ds lors reconnatre la parent de ce
dernier avec les philosophies de l'existence risquerait d'orienter son
ralisme politique vers des rivages dangereux. D'o cette rfutation
sommaire qui ne rfute rien.

*
**
(18) Mais sans l'ombre d'une rfrence l'ouvrage de G. Marcel :
Etre et Avoir, qu'un professeur de philosophie n'est pas cens ignorer
et dont l'influence parat patente p. e. pp. 187 et 225.
(19) J.-Y. Calvez: La pense de Karl Marx, Paris (Seuil), 1956,
p. 50 et passim ; dveloppements d'une rare lucidit.
(20) Voir l'appendice de l'dition allemande de son ouvrage :
Mensch, Gesellschaft u. Welt in der Philosophie Emmanuel Kants
(Zurich, 1945, Thse de Doctorat en Philosophie).
(21) Cf. aussi l'ouvrage de M. G. Marcel : Les .Iwmmes contre
l'humain, F'aris, (La Colombe), 1951 ; une critique de la rification
dans . J'optique de. l'existentialisme chrtien. Ir serait intressant
de rechercher les raisons gnoso-sociologiques de l'extrme sensibilit de la vie intellectuelle franaise pour le problme de
Palination s,ous la Quatrime Rpublique, et son indiffrence presque totale pour le mme problme sous la Cinquime. Est-ce un effet
de la monte de la technocratie dnonce rcemment par G. Gurvitch ?
-En .U. R. S. S. - et de faon gnrale dans le camp du marxisme
officiel- nous assistons un processus inverse. L'tude compare
des deux proces.sus offrirait un sujet intressant pour une tude
de sociologie de la connaissance.

-59

On comprend ds lors. qu'il ne veuille pas se souvenir de l'article,


intressant cependant, de G. Bataille : Franz Kafka devant la critique
communiste (2'2) ; ce serait de l'hrosme intellectuel. L'essai admirable de Volkmann-Schluck : Conscience et tre dans le Procs
de Kafka (23)
dont une seule ligne contient notre
sens, plus de marxisme bien compris que l'uvre entire de
M. Garaudy - a pu lui chapper cause de sa langue ; celui de
L.-H. Sebillotte (24) a t crit pour un public restreint de spcialistes.
L'ouvrage dj cit d'Andr Nmeth n'a pas bnfici de l'audience
qu'il aurait mrit. Mais, le livre de M. Carrouges, essayiste des plus
notoires, qui sans employer la terminologie proprement marxiste,
n'en a pas moins pos clairement ds 1948 l'essentiel du problme (25)?
Et l'article de M. Blanchot? (Critique 1952). Et l'ouvrage de
Rochefort ? Et les tudes de Marthe Robert ? Seule la (mdiocre)
biographie de Max Brod a trouv grce. On ne fait pas d'talage
d'rudition, nous rpliquera-t-on. Mais Garaudy fait de l'talage ; il
cite, sans raison majeure, Tacite et nul lecteur de son essai n'a le
droit d~ignorer qu'il a lu The Pilgrims Progress de John Bunyan
dont les analogies avec Le Chteau sont d'un ordre purement formel , (26). Les antcdents de sa rflexion sont seuls viss par sa
modesHe slective. Modestement il accepte d'apparatre comme le
Christophe Colomb d'un domaine je n'exagre pas : qu'on lise
la prface. de L. Aragon - dont il n'est mme pas l' Amrico Vespucci.

Nous en arrivons au point dlicat de notre tude : le manque


d'autocritique choquant de notre auteur l'gard de ses propres
antcdents, idologiques, manque d'autocritique qui complte son

(22) Critique, Oct. 19'30.


(23) Bewusstsein und Dasein in Kafkas Prozess , Nene
Rundschau 1950.
(24) Paru dans l'Evolution Psychiatrique, Janvier-Mars 1956.
(2'5) M. Carrouges : Kafka, F'aris 1948, Ed. la Bergerie 1948. Cf.
notamment pp. 75-78 : Pourquoi cette hostilit contre Kafka? ...
c'est que la critique de Kafka ne porte pas exclusivement contre le
monde capitaliste. elle portl' tout aussi bien contre le monde socialiste : car la critique de la bureaucratie est aussi valable dans les
deux rgimes, le mythe du Procs est aussi une critique de la justice
du socialisme d'Etat (p. 77). C'est bien le problme de rapports
~~tre l'uvre de .'Kaf~a. et le problme de l'alination qui est pos
ICI, autrement dit l'Idee centrale de l'essai de M. Garaudy. Mais
il est pos dans l'optique d'une thorie totale de l'alination. (Le
concept total et gnral de l'idologie selon l'expression de Karl
Mannheim) qui ne connat pas de tabous, fussent-ils des tabous
progressistes.
De mon ct, j'ai crit en 1953 : Il [Kafka] gne dj passablement les thoriciens de la lucidit sens unique ; ceux pour qui
la dsalination est surtout une transalination... Il n'y a pas que
l'alination de droite qui menace l'homme moderne et l1uvre de
Kafka - comme le souligne juste titre M. Carrouges - dnonce
toutes les alinations (Kafka, romancier de l'alination, Critique
(Paris), n 78, 1953, p. 959). On voit l tout le mcanisme de sociologie de la connaissance qui a conduit au rejet communiste de Kafka
dans l'immdiat aprs-guerre. On voit aussi que la lucidit garaudienne, sens unique en 1953, est quelque peu post-festum en 1963.
(26) Op cit, p. 227. En revanche Swift dont les analogies avec
Kafka sont relles est oubli, de mme que A. Camus - dont les
rapports avec l'univers kafken posent un problme compliqu et
qui est tout juste jug digne d'une petite mention anonyme, p. 154.
~-

"

-60-

ignorance plus ou moins consciente (2:7) des antcdents littraires


de son sujet. Il y a l une vritable scotomisation du pass ;
la rflexion part du point zro et se droule dans un ternel
prsent. Nmeth a signal le mme phnomne dans l'uvre mme
de Kafka ! (Nmeth, Op. cit, p. 85-86), Garaudy a beau s'instituer
interprte de Kafka, son propre univers n'en conserve pas moins
une s,tructure kafkenne.
Voici un phnomne dont il faut bien se garder de sous-estimer
l'importance. Nous avons salu la parutien de l'essai de M. Garaudy
comme l'un des premiers symptmes apparents d'un processus latent
de dsalination idologique. Le phnomne signal est important,
car il marque les limites de cette dsalination. L'inconscience avec
laquelle Pierre Daix prface La journe d'Ivan Denissovitch est en
ralit une forme de fausse conscience ; il, en est de mme lorsque
M. Garaudy dnonce les interprtations pseudo-marxistes, voyant
en Kafka tantt un petit bourgeois dcadent au pessimisme corrosif,
tantt l'homme de la rvolte sinon du socialisme (28). Quels sont
donc ces fameux pseudo-marxistes (le mot .n'est pas trop fort),
ceux de la premire catgorie en particulier ? Tout. comme Kafka,
M. Garaudy cultive lui aussi de temps autre la technique de
l'anonyme et de l'impersonnel (29) ; on ne le comprend que trop
car en dressant le portrait-robot de ce fameux pseudo-marxiste,
nous risquons de voir apparatre le portrait [robot] de M. Garaudy 1
CPtte facilit d'oublier les antcdents (voire de les transformer
rtroactivement en fonction des exigences de l'actualit) de repartir
du point zro cor.res,pond une forme dgrade et anti-dialectique
de l'exprience temporelle (30), que l'on retrouve avec une certaine
constance la base de la plupart des manifestations de l'alination
politique ou religieuse (31). Dans cet ordre d'ides, je ne vois pas
de diffrence vraiment essentielle entre le procureur [et l'accus)
du procs d'puration qui scotomise un moment favorable du
pass (Rajk et la guerre civile espagnole !) pour l'assimiler aux
exigences du prsent, l'historiographe sovitique qui juge les vnements politiques de l'poque tsariste en fonction des critres, d'un
avenir socialiste, imprvisible l'poque (32) et la scotomisation
systmatique de son propre pass de marxiste dogmatique chez
Garaudy. Ce marxisme est donc un stalinisme dulcor, dilu mais
pas encore consciemment dpass. Nous avons quitt d'un pied, l're
stalinienne pour entrer dans l're stalinistique pour employer
l'expression d'Edgar Morin (33).
(27) C'est cette forme d'ignorance en partie volontaire, en partie
structurelle, dtermine en tout cas par l' tre social (Sein) et
dans. une certaine mesure, par l'intrt du groupe, qu'il convient de
rserver le terme de scotomisation. Ce nologisme n'a pas la faveur
de tout le monde ; dans des tudes portant sur l'aspect psychologique des processus d'alination, il est cependant d'utilit certaine.
(28) Garaudy .: Op. cit., p. 153-54.
(29) Garaudy : Op. cit., p. 190.
.
(30) Le temps est insr dans toute dialectique ... la dialectique
suppose le temps et le temps se fait sentir par une sorte de dialectique (Jean Wahl cit par 'K. Axelos : Hraclite et la Philosophie,
F'aris, Ed. de Minuit, 1962', pp. 54-55.
(31) Je renvoie ici la magistrale analyse du temps religieux
dans les ouvrages de Mircea Eliade.
,
(32) Cf. notamment les critiques sovitiques de la rvolte de
l'iman Charny! sous Nicolas re, qui avait t qualifie de ractionnaire comme si Charny! et ses mourides pouvaient et devaient
prvoir la transformation rvolutionnaire future de l'autocratie.
(33) Je regrette de ne pas pouvoir ici faute de place tout
le premier alina de son extraordinaire article : De l're stalinienne
l're stalinistique , Etudes (Bruxelles), no 3, 1963, p. 1.

-61-

Cette transformation structurelle de la conscience explique et excuse au moins. partiellement la totale dsinvolture avec
laquelle sont traits les prcurseurs idologiques de l'orientation
philosophique actuelle de M. Garaudy. Pour M. Garaudy, toucher
des sujets tabou avant l'autorisation suprme, est tout bonnement
un acte illgal, comme l'est devant la loi, un acte mdical valable
e~ soi _et en pl~s, couronn de succs, mais perptr par une personne
demume de diplme. Tout ce que peut esprer le coupable en
pare~l cas c'est le non-lieu, c'est--dire en somme le droit de se faire
oublzer. Je comprends la psychologie de M. Garaudy mieux qu'il ne
la comprend lui-mme ; dans son optique, avoir parl de Kafka
lor~qu'il fallait parler de F'avlov n'est pas le mrite d'un prcurseur
mais la faute d'un indisciplin ; en jet;mt le voile de l'oubli sur ces
errements, il a l'impression, sans doute sincre, de se conduire avec
une certaine magnanimit. Mari lgitime de la thorie marxisme
ouverte - son union ayant t bnie par la seule autorit comptente en la matire - il pourrait poursuivre de sa haine les amants
pr-matrimoniaux de sa femme. Grand seigneur, il se contente
lgamment de les ignorer.

*
**
Il ne s'agit pas bien entendu, d'une querelle de priorit intellecmais d'un problme gnral : celui mme qu'a pos Edgar
Morm . dans . son article dont ?ous avons tir notre pigraphe.
Le VIsage mtellectuel du parti communiste a chang constate
M. Garaudy (34), mais M. Lefebvre signale de son ct, non sans
quelque amertume, que ceux qui ont... eu raison se voient carts
du dbat, On veut changer, on dit qu'on change, mais ceux qui ont
voulu ce changement sont limins au cours du changement (35).
Voici la question. Les marxistes dits libres (libres. surtout par
rapport une discipline intellectuelle touffante) ont fait depUis belle
lurette, la dcouverte de tout un univers intellectuel fait de dialectique inconsciente et d'exprience spontane de l'alination. Du
moment que la dialectique n'est plus considre comme une
technique sotrico-magiquc rserve des initis., mais comme une
dimension authentique de la ralit, il ne faut pas s'tonner de
tro?ver de .la dialectique ?on seulement chez les thoriciens plus ou
moms officzellement marxistes, mais mme chez des penseurs comme
Meyers,on, Lalande ou Brunschwicg.
Cette orientation marxiste ouverte n'a .strictement rien de
~o~mun avec le rvisionnisme ; nul rvolutionnaire n'tait plus
eprzs de culture classique, plus enclin assimiler les valeurs de toute
provenance que Marx. Il s'agit bien au contraire de fidlit l'une
des plus fructueus,es traditions intellectuelles du marxisme : celle
de la remise sur pieds des doctrines dites idalistes (Umstlpung).
Le. marxisme de l'poque stalinienne acceptait - non sans quelque
rticence occulte - l'Umstlpung de Hegel par Marx comme un fait
accompli, mais. loin de continuer de faon cratrice cette tradition
il a dress un vritable cordon sanitaire contre l'intrusion des dialec~
tiques d'origi~e impure : ~uc l'o~ .so~g.e aux critiques adresses par
M. Garaudy a une doctrme aussi evzdemment dialectique que la
Gestalt. ~ensur gauche, critiqu droite, le dialecticien n'avait
pas la VIe facile s,ous le stalinisme : il risquait d'tre brim la
fois par des penseurs objectivement trs proches d'un marxism~ bien
compris mais qui ne veulent pas admettre cette parent comme par
tuel~e

(34) La semaine de la pense marxiste, voir compte rendu,


Le Monde, 23 janvier 1964, p. 6.
(35) Le Monde, 29 janvier 1964, p. 8.

exemple R. Aron, et par des thoriciens prodigieusement loigns


de la dialectique mais qui repoussent toute prise de conscience
de cet loignement comme entre autres M. Garaudy, premire
manire. Il fallait davantage de non-conforznisme intellectuel ou de
mpris du succs facile pour tre marxiste ouvert entre 19471955 que pour tre stalinien, car l'univers prlogique et rifi de ce
dernier bnficiait ,du soutien sans faille de la plus redoutable des
coteries intellectuelles et cette coterie - puissant facteur de formation de l'opinion publique commandait du respect _jusqu' ses
adversaires, en leur imposant, par voie de conditionnement, ses
propres tabous intellectuels. Il tait plus facile pour un psychiatre
marxiste de s'endormir sur le mol oreiller du dlire pavlovien,
que d'voquer l'vidente valeur dialectique des uvres d'un Moreno,
d'un Bins.wanger voire d'un Bergson au mpris du ricanement (36)
d'augures infaillibles nourris d'un marxisme non pas assimil mais
rvl.
Aujourd'hui la faveur des changements historiques objectifs,
le marxisme officiel retrouve le thme de l'alination ; du mme coup,
on assiste un retour relatif et partiel la dialectique. La redcouverte de tout un univers de penseurs objectivement proches
du marxisme est le sous-produit de cette nouvelle orientation.
M. Garaudy dcouvre aujourd'hui Kafka authentique penseur de
l'alination. Demain on nous dcouvrira. L. Binswanger, psychopathologi ste de la praxis (37), aprs-demain on fera fte la dialectique implicite de l'uvre de J.-L. Moreno tant critiqu l'poque
stalinienne et dont l'importance pour une anthropologie dialectique
vient encore rcemment d'tre mise en vidence par G. La passade (38).
Bientt on se resouviendra de la dialectique d'O. Hamelin (39). Le
jour est peut-tre proche o justice dialectique sera rendue
Bergson ! (40).
Nous sommes donc en prsence d'un vritable changement
structurel au sein de l'idologie communiste, pour peu que se confirzne
l'orientation idologique actuelle. Phnomne rconfortant en fin de
compte, mme pour ceux qui sont loin d'approuver les buts politi-

(36) Ceux qui risqueraient d'tre choqus par le terme ricanement, je conseille de lire dans une bibliothque publique les
dernires pages du n 4 de la revue La Raison, organe des ps.ychiatres pavloviens. (Le n qui ne porte pas de date a paru vers 1952).
(37) Cf. mon article Analyse existentielle et marxisme en
psychiatrie, L'Anne sociologique, n 60, pp. 229-246.
(38) G. Lapassade : l'Entre dans la Vie, Paris, Ed. de Minuit.
(39) Le seul ouvrage marxiste notre connaissance, qui s'est
intress la dialectique hamelinienne est : La Sainte famille existentialiste, Paris, Editions sociales, 1947, mais c'est pour l'accabler
sous la traditionnelle accusation d' idalisme.
(40) Dans la prface de son tout dernier ouvrage CKarl Marx,
Paris (Seghers), 1964, Garaudy part en guerre contre les rvisionnismes qui ont successivement essay depuis pins, de trois quarts
de sicle, de se parer des prestiges du marxisme, mais en le greffant sur des philosophies inoffensives. L'on a ainsi prtendu repenser Marx partir du no-kantisme, du bergsonisme, du no-hglianisme, de la phnomnologie, de l'existentialisme) voire de la
thologie ... (Op. cit., p. 9 passage soulign par nous). L'allusion au
marxisme repens partir du bergsonisme vise probablement ma
thse ou celle de G. Lapassade : l'Entre dans la Vie. Le caractre
traditionnellement anonyme de la critique sert videmment esquiver tout dbat. Or, nul ne songe repenser Marx en fonction de
Bergson, mais au contraire repenser Bergson en fonction de
Marx : autrement dit, il s'agit d'une forme d'Umstlpung. En rcusant
a priori cette dmarche, M. Garaudy montre une fois de plus quel
point son dpassement du stalinisme demeure superficiel.

-63-

ques du communisme. Car le mouvement une fois engag, il devient


difficile d'en contrler totalement le sens et le contenu. Mais
M. Garaudy est-il the right man pour prsider une renaissance
idologique ? On aimerait connatre les dtails de l'illumination
mystique qni a converti l'auteur de la Thorie matrialiste de la
cette somme thologique de pense non-dialecconnaissance tique -- en un thoricien dialectique du problme de l'alination.
Saint-Thomas ne se transforme. pas sans raison en Galile, et l'ide
se prsente, obsdante, que Garaudy a t dlgu la tte d'un
courant irrsistible de renaissance dialectique, - venu de la base estudiantine probablement - prcisment pour le maintenir dans des
limites raison~ables . Mais ce qui compte objectivement c'est
l'existence de ce courant et non pas les avatars tlcommands de
la rflexion garaudienne. Une s.ituation existe dsormais riche de
promesses, condition que le courant qui se dessine trouve un matre
penser, dans le sens non pjoratif de ce terme, et non pas un
matre d'cole. M. Garaudy n'est pas l'homme de ce rle. Le tragique
de sa situation rside dans. le fait qu'il ne saurait l'assumer autrement qu'en niant mieux : en scotomisant de faon presque
inconsciente un pass personnel charg de dogmatisme ; il ne
saurait donc dpasser le stalinisme qu'en payant lourdement tribut
la mentalit stalinienne.

CHRONIQUE DU MOUVEMENT OUVRIER

La

c. G. T.

se dmocratise
(suite)

La lettre de H. Baratier, qu'on va lire cidessous montre un autre aspect de la dmocratisation ,. de la C. G. T., que nous avons dj
illustre sur un autre exemple dans notre
prcdent numro (S. ou B., n 36, pp. 72-74).
Bagneux, le 3 mars 1964.
Henri BARATIER
24, avenue Louis-Pasteur
BAGNEUX (Seine)

Joseph GABEL.

au
Comit Excutif du Syndicat C. G. T. Renault
82, rue Yves-Kermen
BOULOGNE
Camarades,
Ayant appris par les informations publiques que le p~ochain
congrs du syndicat Renault avait lieu .les 13, 14 ~t .15 mar~, Je v_ons
informe que je demanderai au congres. de. cons1~ere~ ~u.Il .est_n~e
irrgulire et inapplicable la mesure d'exclusiOn qm rn a ete s1gmfiee
le 20 dcembre 1963.
Conformment aux statuts, je demande au comit excutif de
mettre cette question l'ordre du jour du congrs et tre entendu
par lui.
Vous trouverez ci-joint le texte d'une lettre que je vous demande
de porter la connaissance des syndiqus afin de leur permettre de
prendre position en vue des dbats du congrs..
Salutations syndicalistes,
H. BARATIER.

Bagneux, le 3 mars 1964.


Henri BARATIER
A. O. C.
Syndiqu C. G. T. - Dp. 36
aux
Syndiqus C. G. T. DES USINES. RENAULT
BILLANCOURT.
Camarades,
Le congrs de notre syndicat doit se drouler les 13, 14 et 15 mars.
Il se tiendra dans une priode difficile pour l'ensemble de la classe
ouvrire franaise. Les sujets de proccupation de ses dbats seront
nombreux et importants.

-64-

-65-

La parodie d'exclusion qui a t organzsee contre moi me semble


faire partie de ces questions importantes et soulve des problmes
syndicaux qui dpassent de beaucoup une affaire personnelle. Je vous
demande donc de prendre connaissance des faits et consquences qui
entourent cette affaire, d'en discuter dans les runions de sections
prparatoires au congrs et de donner mandat aux dlgus lus au
congrs pour dclarer irrgulire et inapplicable la mesure d'exclusion
qui m'a t signifie le 20-12-63.
LES FAITS.
Le 6 juillet 1963 j'ai adress au comit excutif une lettre o il
est dit :
Le 5 juin dernier, j'ai t convoqu pour le 7 une Assemble
gnrale de la section syndicale A. O. C. 2 ..,..,- section dont j'ignorais
jusqu'alors l'existence. A l'ordre du jour de cette runion figurait
entre autres le comportement du camarade BARATIER :t.
Ds l'ouverture des dbats sur cette question de mon corn portement, il est apparu que la vritable affaire dcide et prpare
l'avance, en dehors de la section syndicale, tait l'exclusion du
camarade BARATIER de la C. G. T.
Il y avait 11 prsents auxquels il fut en effet propos de
m'exclure. Sur les 11, 7 ont vot pour l'exclusion et 3 lettres
d'adhrents ont t lues qui demandaient galement l'exclusion,
3 prsents se sont abstenus et j'ai personnellement refus de parti ciper un vote aussi loign qu'il est possible de la dmocratie
syndicale et dans une assemble ne groupant qu'une faible mino rit des syndiqus. Un fait est grave; c'est que les 3 lettres appor tes la runion montrent bien que l'affaire avait' t prpare
l'avance l'insu de certains camarades de la section.
Dans ces conditions, je conteste formellement la validit d'une
telle dcision et en ferai appel si c'est ncessaire, la commission
des conflits et au congrs suivant les dispositions statutaires, ainsi
qu' toutes autres instances de la C. G. T.
Je conteste galement la valeur des motifs mis en avant dans
ce procs .
Il m'a t reproch de ne pas approuver les grves tournantes.
Oui, c'est exact, j'ai cette position. Mais, en plus du fait que je
pense avoir profondment raison, je suis certain que ce n'est pas un
motif d'exclusion. Il n'est pas concevable d'exclure les nombreux
syndiqus qui pensent comme moi sur cette question et il n'est pas
colncevable de leur interdire de penser ainsi parce qu'ils sont dans
la aG. T.
Deuxime grief qui a t port ma connaissance ce 7 juin
au soir : je parle quelquefois avec des ouvriers qui publient un
bulletin politique dans l'usine .
Je ne collabore nullement ce bulletin, mais par un hasard
" tonnant le secrtaire de la section qui propose mon exclusion y
a collabor. Je trouve personnellement que c'tait son droit et que
nul syndiqu ne peut tre inquit pour cela ou sinon il faudrait,
par exemple, en venir exclure de la C. G. T. les camarades socia listes dont le journal de parti critique parfois durement nos diri geants. Or, heureusement, personne ne songe exclure les
camarades socialistes. 'Ceci dit, converser avec des ouvriers
d'une quelconque tendance me parait compatible avec l'apparie nance la C. G. T. ainsi d'ailleurs que la rprobation des actes de
violence destins empcher ces ouvriers de s'exprimer ou de faire
connaUre leurs positions. S'il y a besoin d'claircissements ce
sujet, je suis prt m'expliquer trs largement. Cette question

-66-

tant certainement une des plus importantes pour l'organisation


des actions futures victorieuses de la classe ouvrire tout entire.
La tentative de m'exclure aprs 18 ans d'appartenance sans
interruption la C. G. T. chez Renault me parait, en outre, en
complte contradiction avec les rsolutions et les dclarations faites
lors de notre dernier congrs co'nfdral.
Les difficiles progrs effectus pour avancer dans la voie de
l'unit ouvrire et syndicale risquent sans aucun doute d'tre
compromis si de telles mthodes ne sont pas immdiatement et
clairement condamnes dans nos rangs et je pense que le comit
excutif de mon syndict -se prononcera dans ce sens en faisant
annuler cette soi-disant dcision d'exclusion.
. Vunit n'est ps seulement un souhait ou un thme de propa~ qande mais une ncessit. Il faut agir dans tous les domaines pour
qu'elle se ralise et pour cela se convaincre profondment qu'elle
doit Ure acceptable pour tous. Aussi bien pour ceux qui sont depuis
18 ans ou plus la C. G. T. que pour ceux qui sont adhrents
-l'autres organisations syndicales auxquelles la C. G. T. propose
l'unification :t.
Par la suite, ma section syndicale s'tant refuse toute communication, j'ai obtenu, en me rendant au sige du syndicat, le 11-12-63,
communication du procs-!Jerbal de la section syndicale A. O. C. 2
se terminant ainsi :
Le comit excutif de notre syndicat jugeant insuffisant le
nombre de syndiqus s'tant prononcs pour l'exclusion, nous vous
proposons de rpondre par oui ou non en signant chacun de votre
nom.
Inscrits : 63
Votants: 57
Pour l'exclusion : 44
Contre : 0 Abstentions : 13 ,.,
Il est noter que ma propre !Joix ne figure pas dans ce procsverbal pour la raison essentielle que je n'ai pas t consult.
Une lettre date du 20-12-63, signe POPEREN, secrtaire gnral,
me parvient par la suite :
Aprs avoir pris connaissance de la consultation des adhrents
~ de la section syndicale et considrant que la C. G. T. est ouverte
tous les travailleurs sauf ses ennemis caractriss, ce qui est
particulirement fon cas, il a t dcid de t'exclure ( l'unani mit sauf une voix) des rangs de la Confdration Gnrale du
Travail ,.,
O a-t-on vu, autre part que dans les procs truqus, que l'on
condamne quelqu'un sans l'entendre ? Le fait de venir voir les syndiqus un par un, de leur raconter aussi longtemps qu'il le faut des
calomnies sur un militant, et ensuite de faire signer en faveur de
l'exclusion, c'est tout fait contraire la lettre et l'esprit des
statuts du syndicat.
Le fait que, dans ces conditions 13 syndiqus se soient abstenus,
laisse supposer qu'il est possible qu'ils puissent eux aussi tre baptiss
d'ennemis caractriss de la C. G, T. Pourquoi pas ? Si on les empche,
eux aussi, de faire .entendre les raisons de leur vote.
Tout ceci se passant l'insu du principal intress (qui,
remarquons-le, bien que toujours membre de la section, n'a pas t
consult) sans ordre du jour prvoyant l'expos des versions diffrentes des faits sans discussion, me fait dire que cette exclusion n'est
pas recevable et doit tre rejete par le congrs.

COMMENTAIRES.
J'ai dit que je ne considrais pas cette affaire comme une
question personnelle mais comme un grave problme syndical. Je le
pense parce que d'abord il risque d'aboutir tous les abus de pouvoir

- 67;--

-----------

d'une fraction dans le syndicat qui exclurait ceux qui la gnent sans
mme s'embarrasser des statuts. Ensuite, parce que de telles mthodes
sont radicalement opposes une juste orientation d'unit syndicale
qui ne peut se faire que dans le respect des opinions de chacun et
des conditions de fonctionnement dmocratique de l'organisation
syndicale.
Enfin, aspect de beaucoup plus grave mes yeux : cette affaire
me visant aprs 18 ans de prsence la C. G. T. Renault, vient un
moment o la majorit des travailleurs et la majorit des syndiqus
dans l'usine critiquent svrement. dans les ateliers l'orientation
dsastreuse des grves tournantes qui n'a amen que des checs et
des dboires.
La direction de notre syndicat croit pouvoir facilement viter de
rpondre de ses responsabilits en m'excluant frauduleusement
aujourd'hui, et peut-tre d'autres demain qui disent la mme chose
que moi sur ces nfastes tactiques de lutte. Elle se trompe cependant
ear il faudra bien tenir compte de l'opinion de la majorit des
travailleurs. Ce qui. est certain c'est que le plus t6t sera le mieux et
qu'il n'y a plus de temps perdre, sinon nous serons. leritt crass
secteur par secteur la plus grande satisfaction des patrons et de
leur gouvernement.
,

,_
.

Le temps n'est pas aux exclusions fractionnelles pour essayer de


.
acher les responsabilits, mais la prparation d'une puissante
lutte unie de la classe ouvrire.
Je ne voudrais pas dans cette lettre engager sur le fond une
discussion sui
bilan de trois ans de grves tournantes, mais je
crois quand mme qu'il est temps d'essayer de voir ce congrs ce
que nous a apport cette orientation. En deux mots, je crois pouvoir
dire que cette tactique, qui nous avait t prsen1e comme devant
lever la lutte, n'a en fait que permis toute un srie de mouvements de sombrer dans te dcouragement et, ce qui est plus grve, a
fait repartir la' prochaine vague k un niveau plus bas q'ue la
prdente.

Camarades, je vous demande sans passion ni souci d'intrt


personnel, de rflchir ces questions. Vous serez amens, j'en suis
stir, exiger te respect' de la dmocratie syndicale et la dnonciation
de cette tentatiYe d'exclusion qui. me vise et. que, de toute faon, ces
questions qui concernent directement notre. avenir, soient discutes
au grand jour et non touffes comme c'est le cas actuellement dans
plusieurs endroits de l'usine.
Salut syndicaliste,

le

H. BARATIER.

-68-

CHRONIQUE DU MOUVEMENT TUDIANT

Le 53e Congrs de l'O. N. E. F.


L'V. N. E. F. a tenu son Congrs annuel entre le 30 mars et le
6 avril dernier Toulouse. Deux sortes de dcisions sont habituel-

lement prises dans un Congrs : les unes concern_ent l'laborat~on


d'une plateforme, les autres l'appareil et la passatwn des pouvozrs.
A l'U. N. E. F., en principe, l'appareil est renouvel chaque anne;
en fait le renouvellement est partiel et, le plus souvent, on retrouve
dans le bureau. lu des anciens membres qui restent leur poste
plusieurs annes de suite. Ainsi, le dlgu culturel sortant. a tenu
pendant trois ans la mme fonction dans le bureaux successzfs. Seul
le prsident est, rguUrement renouvel.
.
.
Cette anne, le Congrs a t reconnu comme trs important, et
pour certains, mme, com;.ne hi~tor:ique. En effet,. la p~at~f~rm~ v?t~
par le Congrs la quasz-unammzt est celle quz. ava.zt .ete reJetee a
Dijon l'anne dernire. C'est la plateforme umversltaire. Pour la
dfinir, nous n'avons q' reprendre les termes du discours, essen~
tiellement consacr au problme de .l'Education Nationale, prononc
par M. Defferre Lyon .le 22 mai 1964 : Actuellement, l'tu~(fli
est un .tre passif, subor~onn,- dpendant. c!.e se.s maitr.es, seuls l}et~n
feurs du savoir. Il n'exzste aucune partzczpatron actwe et creatrzce
des tudiants leur enseignement. M. Defferre propose, comme la
F. G. E. L. (Fdration des. Groupes d'Etudes de Lettres) et comme
l'U. N. E. F., l'allocation d'tudes, la cogestion des uvres unive.rsitaires et I'ass,ociation des tudiants la dfinition de l'enseignement
suprieur. (C'est nous qui soulignons).
La nouvelle plateforme a donc t approuve, aprs une anne
de ttonnements et de luttes internes, qui avaient dj abouti, trois
mois aprs Dijon, o les universitaires s'taient trouvs en minorit, l'entre de quelques-uns de ceux-ci au Bureau National lors
de l'Assemble gnrale de juillet 1963.
D'autre part, et pour la premire fois depuis longtemps, l'appal'eil a t peu prs entirement renouvel ; c'est un bureau provincial, o la F. G. E. L. n'est pas reprsente, qui a t mis en
place. Ses membres sont plus jeunes, par l'ge et par l'exprience
syndicale, que ceux de l'ancien bureau.
Oomment cela s'est-il pass ? La tradition des Congrs de
l'U. N. E. F. et les statuts. veulent que le nouveau bureau soit lu
par une minorit de congressistes, par un conclave, au terme de
tJactations de couloirs plus ou moins officieuses - prpares de
longue date par les bureaux des A. G. E., par le bureau sortant, par
des anciens du mouvement, des personnalits qui apparaissent au
moment crucial et disparaissent jsqu'au Congrs suivant, enfin par
les diffrents groupes de pression qui ont une influence dans le mouVt!ment syndical, notamment les groupes parisiens.
On a vu vers les derniers jours du Congrs ces groupes s'agiter
autour du Bureau National. Le conclave runissait environ une
cinquantaine de participants sur plus de trois cents dlgus. Il tait
compos de l'ensemble du Bureau National et de deux dlgus (le
prsident et le vice-prsident) de chacune des Associations Gnrales
d'Etudiants de Paris et de province. Il sigea huis-clos pendant

-69-

deux jours' .B.t_(ux nuits pour essayer ete rsoudr! un prQblme qui
n'tait pas simple : rpondre aux exigences de la F. G. E. L., qui se
prsentait comme tant l'origine de la nouvelle tendance universitaire, et la plus apte en faire la thorie et la mettre en pratique. La F. G. E. L. tait handicape au Congrs par son chec dit
de la prise de la Sorbonne le 21 fvrier 1964 (1) ; mais elle gardait
tout son prestige du fait que plusieurs de ses membres avaient labor
et publi des thories assez cohrentes et allant plus loin que tout
ce qu'avaient pu faire les A. G. E. de province. Il ne paraissait donc
pas pensable que la F. G. E. L. put tre carte des instances nationales qui devaient sortir du Congrs. Sa dlgation s'tait, d'ailleurs,
sy~tmatiquement rpartie dans les diffrentes commissions pour y
fazre prvaloir ses thses avec une souci d'unification, de cohrence
et d'organisation des thmes, face la dispersion et l'empirisme
des diffrents courants qui traversent l'U. N. E. F.
D'autre part, la tension traditionnelle entre Paris et la province
ne pouvait qu'aller en s'accentuant devant ce leadership intellectuel
de la F. G. E. L. qui est rel, mme lorsque celle-ci se trouve dan.~
l'opposition, devant cette sorte d'autorit idologique qu'elle exerce
sur le bureau et qu'elle dsire exercer sur l'ensemble du mouvement
devant le style de ses interventions et le langage sotrique qu'eU~
emploie volontiers. Ainsi, on a pu savoir que dans le conclave louloU
sain, les affrontements entre la F. G. E. L. et les autres groupes
avaient t souvent violents, que les mises en question de la F. G. E. L.
consistaient parfois en des attaques personnelles, et que les provinciaux voyaient de plus en plus mal la F. G. E. L. prendre trop d'in
fluence dans le Bureau National; ils n'envisageaient cependant pas
de la laisser l'cart, comme cela s'est produit. Ils estimaient
qu'tant donn la nouvelle orientation de l'U. N. E. F., il fallait que
la F. G. E. L. soit prsente, ne serait-ce que pour l'apaiser un peu en
lui donnant sa part du pouvoir.
Malgr les tentatives de compromis, et au bout de deux jours et
deux nuits de conclave, une crise a clat. Elle a conduit l'lection
d'un bureau auquel personne ne s'attendait. Mais avant d'en venir l,
il faut dire combien est contradictoire la tenue de ce conclave avec
les doctrines anti-bureaucratiques affiches par l'appareil. On
prodame que tous doivent participer aux dcisions. On lance le slogan : faire de tout adhrent un militant et de tout militant un
responsable.. Mais un cinquime des membres du Congrs seulement partitipe aux dcisions les plu,s essentielles, au sein du conclave.
.
Pendant ce temps, que font les autres congressiste~ ? Ils atten
dent, dans l'amphithtre, que la runion restreinte huis-clos se
termine, en se distrayant comme ils peuvent, en faisant le sociodrame du Congrs, en votant des motions folkloriques , pour
employer l'argot tudiant, en mimant des dcisions auxquelles ils ne
peu~en_t part~ciper. Les uns s'emparent du micro pour proposer. un
audztozre quz dort sur les bancs, ou qui joue aux cartes, le meilleur
les bz:reaux possibles. !-~s autres dessinent sur les fresques du grand
(lmph~thtre des graffztzs hautement symboliques, des caricatures des
(lirigearits et du pouvoir, qu'ils n'osent pas, par ailleurs, contester.
Malgr les efforts d'n psycho-sociologue bien connu dans le mouIJ!'ment , qui s'empare de la camra du S. 1. C. U. (Servic d'lnfor1J1ation Cinmatographique de l'U. N. E. F.) pour filmer le C!Jnclave
par le trou de la serrure, et qui tente de monter la base contre
l'appareil n formant mtour de lui des groupes de bourdonnement,
les. dlgu~ de provinte ne ragis~enl pas contre la condition qui
leur est fazte ; zls attendent1 pa,sszvement, que les dcisions soient
prises pour.' eux et qu'ils n'aient plus qu' les entriner;
(1) V;

Il semble donc que la dbureaucratisation soit mene de main


de maitre par la bureaucratie : on garde les vieilles habitudes, les
vieux statuts, les vieilles manuvres de couloirs au vu et au su de
tout le monde. Les plus plus farouches partisans de la participation
intgrale se refusent l'ide de changer le fonctionnement d'un
Congrs qui s'endort, an sens propre du mot.
Au bout de deux jours et deux nuits, les tractations n'ont abouti
rien de positif dans le conclave, dont les clats sont transmis de
bouche oreille par certains initis qui savent et qui apportent
de temps autre aux congres~tistes de base de la nourriture propre
les faire patienter un peu. Quand on ne sait rien, Xavier Joseph
les amuse en imitant, au micro, le chuintement des locomotives. Finalement, tous les dlgus sont appels dans le grand amphithtre
pour y tre consults et pris tmoin de la crise qui n'arrive pas se
dnouer. Lors de cette sance huis-clos, suivie attentivement par le
psychosociologue-etnographe, cach dans une caisse (sa bote noire )
d'o il sortira couvert de toiles d'araignes, trois discours aussi
paternalistes les uns que les autres sont prononcs par des responsables. Le premier est celui du prsident sortant, Mousel, qui dclare
ne plus pouvoir se reprsenter, mais qui propose au mouvement un
des membres de son bureau comme prsident : il l'offre pour sauver
le mouvement tudiant ; car seuls ceux qui ont t forms par une
anne de travail avec lui, sont capables d'assumer les lourdes responsabilits de la direction. Le second discours est celui du prsident
(parfois appel Prsidenf..Directeur.cGnral) de la Mutuelle Nationale
des Etudiants de France, A. Griset, ancien prsident de la F. G. E ..L.
Il propose sa solution lui : organiser autour de M. Michelland et
avec des membres de la F. G. E. L., un bureau de salut public qui
lui parat tre le seul capable de sauver la situation. La troisime
intervention paternaliste est faite par Peninou, prsident pur 'et dur
de la F. G. E. L., qui reconnalt prcisment la duret de ses positions,
l'intransigeance des conditions qu'il met la participation de la
F. G. E. L. au bureau, mais qui doute qu'un bureau purement provincial puisse assurer une politique cohrente, puisque la vrit poli
tique est l'affaire de la F. G. E. L.
Ces trois discours n'ont pas l'effet escompt : la province semble
se rveiller et impose, finalement, sa solution. Elle choisit un prsident provincial, Schreiner, de Strasbourg, qui n'est pas facilement
accept par le bureau sortant. Autour du prsident se retrouvent
uniquement, comme on l'a dit, des jeunes militants et cadres des
A. G. E. de province. Le cirque est termin.
Quel est le vritable enjeu de cette mascarade ? Pourquoi ces
violents conflits de personnes et de groupes ? Aujourd'hui, dj,
M. Bidegain, prsident des Jeunes Patrons, a dans son usine M. J.-P.
Milbergue comme chef du personnel ; M. Bloch-Lain, de la Quisse
des Dpts et Consignations, bnficie des services de M. Gaudez,
ancien prsident de l'U. N. E. F. ; M. Defferre enfin, ne cache rien
de ce qu'il doit M. Michelland (prsidente pressentie de l'U. N. E. F.,
Toulouse), pour l'laboration de sa plateforme universitaire
Retrouverons-nous bientt la nouvelle vague des thoriciens dans
l'horizon 80 du syndicalisme ? Et s'agit-il simplement pour eux de
faire leurs premires armes dans le mouvement tudiant, de faire
leurs preuves ?
Plus tard, ils s'intgreront sans trop de difficults. Il faut bien
vivre ...
Jacques GUIMET.

S; ou B., n 36, p. 75 et suiv.

-70-

-71-

LE MONDE EN QUESTION

Un autre point de vue sur l'O. N. E. F.

Les Act ua lits


Il est utile, il est ncessaire que tout ce qui est ngatif dans
l'U. N. E. F., aujourd'hui, soit dcrit, analys, et dnonc: Et nous
ne retiendrons pas sur ce point l'argument du front commun contre
l'adversaire. Mais le travail l'U. N. E .. F. n'est pas que ngatif :
sont ngatifs l'extrme bureaucratisme qui persiste, le carririsme
de certains, l'intgration par le syndicalisme la socit technocratique ...
Est positive, par contre, la plateforme de l'U. N. E. F. dans la
mesure o elle conteste, notamment, la relation de dpendance
l'Universit, les contenus enseigns, l'incohrence des structures,
l'alination de la condition tudiante. Sur ce point, d'ailleurs la
contestation a t entendue. On accuse le coup.
Limitons-nous quelques revues qui toutes, en ce mois de mai,
consacrent des tudes la question universitaire : un numro double de la revue Esprit, la continuation dans les Temps Modernes du
dbat autour de l'article de Marc Kravets, l'article de R. Aron dans
Preuves, un article dans Critique sur la pdagogie de la pdagogie, les articles de Girod de l'Ain dans Le Monde - et j'en passt.
Dans Esprit et dans les Temps modernes on fait plusieurs reprises
allusion, pour les rejeter, aux thses de l'U. N. E. F. en ce qu'elles
ont (ou avaient ?) de plus virulent. P. Ricur conclut avec les professeurs qui ont inond la revue de leur prose en soulignant l'utopie
. de la cogestion de l'universit. Il soutient que les professeurs n'ont
aucun pouvoir partager, - puisqu'ils n'ont aucun pouvoir comme
l'affirmait R. Aron dans Le Figaro, pendant la semaine mme du
Congrs de Toulouse.
En fait, l'U. N. E. P. ici, _a touch juste. Elle a donn forme
l'immense malaise des tudiants (qu'on retrouverait aussi bien en
Russie, et ailleurs), qui est celui d'une socit fonde szir des modles
d'autorit rpressive. Ces analyses opposent galement, en fait,
l'U. E. C. aux dirigeants du parti communiste, qui cherchent se
dbarrasser par fous ~es moyens de cette contestation.
. . La question de l'U. N. E. F. reste donc complexe, ambigu, difficile analyser parce que la situation change sans cesse. Notre rle
est. de chercher y voir un peu clair en critiquant ici ce qui est
bureaucratit;me et conformisme, calcul, hsitations d'un syndicat qui
crint de s'isoler s'il va trop loin, - mais en tenant compte aussi
de ce qu'il fait de positif.

G.L.

-72-

Ecrire sur l'actualit l'poque que nous traversons : curie~x


paradoxe. Il n'y a plus que de l'actualit, les journaux et 1~ radio
en sont pleins. Et cette actualit semb.le tellement inactuel~e, ~ fo:ce
de remplir tout elle est tellement VIde, que le lendemam Il n en
subsiste rien.
Les journes du coup d'tat brsilien, aussi, gro.s~es de consquences soient-elles pour l'avenir des peuples .d Amerique du Sud
ne sont pas restes l'actualit plus de quelques jours. Qui s'en
s.oucie encore ?
Des conflits. absurdes .et meurtriers ont lieu Chypre et au
Viet Nam. Qui s'en proccupe vraiment ?
Le conflit sinosovitique est sans aucun doute gnrateur de
violentes tensions pour le futur. Mais . part les spcialistes de la
politique, qui suit attentivement les longues querelles entre la Pravda
et le Journal du Peuple ?
Pour l'instant l'vnement est rare, le flash sensationnel est absent
et la grande presse ne se vend qu' coups de canulars politiques, _de
mariages princiers et de visites gaulliennes grand spectacle vite
oublies.
..
. . .
Cependant tl, radio, journaux, .revues .consomment , d_ivers
titres de l'actualit comme une nournture vitale. Elle se debite
jet continu, et quand il ne se passe rien, il faut bien inventer quelque
chos.e.
.
La faon la plus moderne de traiter l'actualit, la pl~s ad.quate
notre monde frntique est incontestablement la radw. L'mformation y est astucieusement prsente. Elle a l'apparence franche et
directe. En ralit elle est clectique, superficielle, mystificatrice.
Son emprise esttotalitaire et mme les esprits les plus critiques
s'y laissent prendre.
Tot!llitaire la radio l'est, car sous des apparences de controverses,
cie multiplicit d'opinions, elle prsente la face conformiste et mora"
lisatrice de cette socit.
Un poste aussi ingnieux et adapt qu'Europe n 1 invente un
simulacre de participation des auditeurs en invitant ceux-ci poser
des questions aux commentateurs de l'mission politique de 12 h. 30
chaque jour. Bien que cela rponde un besoin de participer vident
des auditeurs, ils n'y posent que des, questions judicieusement tries.
Ce seul fait prouve bien qu'un double aspect apparat et nous le
retrouvons dans d'autres sphres de l'information et de l'actualit :
la mystification et l'authenticit.
Car il est incontestable qu'une certaine vie transparait . travers
tout cela. L'autkenticit de quelques missions est frappante. Les
faits pris sur le vif clipsent le commentaire mystificateur. La mme
chose vaut pour la tlvision. Son influence s'accentuant par r:mprcssion visuelle, elle est d'autant plus jalousement contrle par
le pouvoir. Mais. l encore, dfaut de pouvoir totalement mettre en
scne la ralit, on ne peut compltement oblitrer le sens que l'image
de la vie fait aussitt transparatre
~

7:3-

Dans la presse crite quotidienne, travers sa modernisation


remarquable depuis la dernire .guerr; on~ observe l~t mme antinomie.
Titres schmatiques., inspirs par les headlines amricains, inversion de l'information, donnant d'abord le rsum dramatique,
impressionnant ou scandaleux de la nouvelle. Ici aussi, la boulimie
extraordinaire de notre poque impose de saisir les faits en fonction
de leur impact motionnel.
La dpolitisation de la socit a t comprise par la grande
presse qui utilise de plus en plus les faits divers en premire, les
relations de la vie princire ou les reportages des voyages d'homme
d'Etat. Mais elle ne peut ignorer ce qui intresse profondment les
gens, la maladie, les problmes de l'enfant, la sexualit. Une certaine vulgarisation de la psychanalyse qui apparat dans la presse
en est l'illustration. frappante. Le succs de l'affaire Naessens et
celui, non puis, du procs Novak montre qu'il s'agit de questions
brlantes que se posent les lecteurs dans leur vie de tous les jours :
la maladie (surtout le cancer), et les problmes affectifs concernant
la faon d'lever ses enfants.
En mme temps., l'actualit non politique est une constante
recherche du scandaleux, du sensationnel. On sait par exemple l'importance prise par la sexualit dans les thmes de la presse de masse.
Ses problmes sont~ avec ceux, lis, du couple, de la famille, parmi
les plus proccupants pour les gnrations actuelle,s qui cherchent
confusment des solutions plus authentiques, non alines. Ils appa.
raissent donc, car on ne peut plus les refouler comme autrefois mais
autant leur place est grande, autant leur contenu est grossirement
dform. Il est connu que Del Duca, propritaire de Paris-Jour, exige
la publication quotidienne d'une photo de femme sexy en premire
page et d'une autre, trs dshabille, dans la page centrale.
France-Soir qui est le modle du journal moderne titre une fois
sur cinq en gros caractres qui n'ont rien voir avec la politique. Le
plus rvlateur des dernires semaines est le titre de premire rv"
lant : 5.000 F. par jour de revenu au GANG des maisons closes de
Marseille.
Ici une autre antinomie apparat. Un tel abus de la sensation
de la nouvelle peine croyable (titre Paris-Presse rcent : UN PORT
CUBAIN ATT A QUE) fait se dvelopper le scepticisme, l'esprit
critique.
On peut encore parler de l'abrutissement, du bourrage de crne,
du conditionnement psychologique d l'information sous toutes
ses formes. Mais il faut ajouter pour donner un reflet correct de la
ralit que l'opinion est aussi incrdule, sur ses gardes. Il est rare
qu'un lecteur ou un auditeur ait ne confiance absolue dans un
organe de presse, dans les propos d'un commentateur de r;:tdio. Ce
rflexe s'tend aux fidles des journaux d'opinion et mme aux
militants, de partis et de syndicats, qui critiquent ouvertement leur
presse.
Les contradictions qui apparaissent dans la presse, la radio, la
tl entre le dsir des dirigeants de donner une vue mystifie des
problmes de l'information politique en gnrale et ce qui arrive
s'exprimer de vrai, de profond quant aux proccupations des gens,
entre la manipulation du public, et le scepticisme qu'elle dclenche,
montrent le conflit qui se perptue dans le fond des relations
sociales.

A. GARROS.

-74-

LES JEUNES ET L'ANNIVERSAIRE DE LA VICTOIRE ALLIEE.


(Une enqute de France-Soir).
Voici ce 9ue des garons et des filles rencontrs la
Foire du Tr6ne ont rpondu :
- Le 8 mai ? C'est la f~te de la Libration, dit
Daniel Boudoux, apprenti plombier, 17 ans.
- La Libration de quoi ?
- La Libration de Paris en 14.
Pour Dominique Mauvy; 17 ans, cela ne fait aucun
doute.
f ,
- .a ne peut Mre qu.'une guerre. A chaque ozs
qu'on nous parle d'une ~ate il s'agi~ d'une guerre. C'est
croire qu'on ne devrazt se souvemr que de a ...
- Mais quelle guerre ?
- L'une ou l'autre. J'en sais rien.
France-Soir, 9-5-1964.
HAUTS-LIEUX DU NEO-CAPITALISME.

Inauguration mouvemente, du magasin Au Printemps la Nation, pour cause d'affll;enc~.


.
La foule tait si dense qu~ .la dzrectzon fzl fermer
provisoirement les 25 portes vztres. Moontent~ de ne
pouvoir entrer, plusieurs centaines de banlzeusards,
arrivs en cars, tentrent de forcer les ouvertures. Deux
portes cdrent sous le choc : sept femmes furent
lgrement blesses.
France-Soir, 7-5-1964.
Ce n'tait pas une meute la barrire du Tr6ne.
C'tait une rvolution ... commerciale.
Le Monde, 6-5-1964.

*
**
LA GRVE DES MDECINS EN BELGIQUE
l'OTRE MEDECIN VOUS PARLE ...
La Loi Leburton prvoit :
Le carnet de prestations, les oprations, traitements
spciaux, sjours en clinique, etc., seront inscrits au
carnet (en code soi-disant secret) pour faciliter le
contr6le et viter les abus.
MAIS ! ! 1
Une personne sur deux a dans sa vie un en?Iui de
sant qu'elle n'aime pas chanter sur tous les tozts :
- MADAME, souhaitez-vous qu'on inscrive sur votre
carnet qu'on vous a enlev un sein ?
- MADEMOISELLE, aimeriez-vous que votre fianc
puisse un jour connatre vos ennuis intimes ?
- MONSIEU>R, comment explique:t'-vous au patron
chez qui vous vous prsentez, que vous tes capable
d'excuter votre travail bien que vous ayez souffert d'une
anmie gralJe, d'une dpression nerveuse, ou d'un
puisement ?
CE CARNET DE PRESTATIONS VOUS SVIVRA
COMM~ UN CASIER JUDICIAIRE SVIT UN MALFAITEUR.

-75-

Il- y aura deux sortes de mt~lades :


- Les PAUVRES, qui seront obligs de ..se faire
soigner la CHAINE dans le rgime conventionn ;
- Les RICHES, qui pourront choisir le mdecin libre
qui leur convient le mieux. (Extrait d'un . tract diffus Pllr les mdecins pendant la grve' en Belgique).
Il n'est pas ncessaire d'entrer dan,s les dtails techniques de
la loi, ni mme de souligner les falsifications que ce tract apporte
dans, la description de cette loi, pour ressentir la puante hypocrisie
de. l'argumentation des mdecins dans cette histoire. Ne mentionnons
qu'un trait : les en croire, la scurit sociale et le systme du
conventionnement (analogue au systme franais)- introduirait
une mdecine de classe. Prennent-ils leurs lecteurs pour des idiots
ou tiennent-ils se couvrir de ridicule en prtendant que la mdecine
librale du. 19- et du dbut du 20 sicle aurait t une mdecine
galitaire, tant pour ceux qui payaient les honoraires au mdecin
qui les visitaient que pour ceux qui se faisaient soigner gratuitement l'hpital ?
C'est pure hypocrhie . que de faire appel la mdecine de
qualit du rgime libral du sicle dernier. Il est bien vrai que la
mdecine de cette poque tait .certains gards une mdecine bien
meilleure que celle d'aujourd'hui. Mais elle tait rserve aux .seuls
bourgeois. Et de toute faon, cette mdecine-l est morte, depuis
longtemps, tue entr'autres par les mdecins qui ont accueilli la
manne de la scurit sociale si bnfique pour leurs revenus. Tant
pis si cela impliquait une mdecine bureaucratise.
Encore ce tract s'adresse-t-il leurs clients, ce qui nous vaut un
certain effort vers une argumentation en termes ralistes et nous
pa~gne les invocations Hippocrate et Gallien (pourquoi pas
Molire ?) courantes dans les grands communiqus officiels. Sans
doute ont-ils ressenti qu'il serait vraiment trop imprudent d'expliquer leurs clients que l'objet de leur lutte est de dfendre le secret
professionnel (si couramment et lgalement viol par ailleurs) ou la
fixation libre des honoraires au cours du colloque singulier entre
mdecin et malade .
Il ne faudrait cependant pas en conclure que toute l'histoire
n'est qu'une affaire de fric ~. comme le disait un dirigeant syndicaliste. Cet aspect est certes essentiel, comme le montre le fait que
les ngociations, les concessions sur les principes libraux furent
trs aises ; les obstacles l'accord apparurent toujours avec les
questions de revenu. D'ailleurs plus qu'un niveau de revenu, ce que
veulent dfendre les mdecins belges, est leur droit la fraude
fiscale (certaines annes le total des revenus dclars par les mdeci.ns .t.ait i~frieur au t?tal -des rembo~rsements effectus par la
se.cunte sociale). Le sy~teme du conv~ntwnnement les obligeait
declarer au fisc la totalit des honoraues qui leurs seraient verss
par les as.surs sociaux (1), tout comme un quelconque salari haut
fonctionnaire, ou dirigeant d'entreprise.
'
Le champ des privilges qu'ils veulent dfendre est toutefois
beaucoup plus large qu'un niveau de revenu ou mme que l'incidence sur ce revenu du rgime fiscal. Avec quelques rares autres
professions librales, les mdecins, (ou du moins une grande partie
d'entr'eux) ont relativement bien chapp la bureaucratisation de
la so~it. Ils ont maintenu un rang social lev ; ils ont gard leur
prestige et surtout leur rapport autoritaire avec les malades. Mainte(1) C'est--dire la presque- totalit de la clientle car en Belgique

l~s P!lJ:Sans. et les indpendants, sont galement ~ssujettis la


secunte sociale.

-76-

nant c'est l'Etat qui veut s'emparer de ce rapport autoritaire. Quant


aux malades; bien entendu, personne Ii s.onge' l_eur deman~er leu~
avis. Lorsque la situation scandaleuse en matire de soms. qm
rsultait du caractre libral de la mdecine n'est plus apparue
compatible avec le rformisme conomique, la scurit sociale a t
introduite comme remde. Il en est rsult depuis longtemps, une
tendance la bureaucratisation de la mdecine. Comme celle-ci tait
surtout gnante pour les malades, et comme d'autre part la .s~urit
sociale avit pour effet de multiplier par de~x ?u pa; trois .la
demande solvable de soins mdicaux, les medecms n ont, guere
protest. La loi Leburton est un nouveau pa,s en avant, bien modeste,
, dans la voie de la bureaucratisation, c'est aussi un pas dans la
dpossession de l'autorit sur les malades ~u. profit de l'Eta~ ..c.ette
fois la loi s'en prenait un peu plus explicitement aux pr1vileges
anachroniques de la mdecine librale. Ceci, joint ;un climat
politique gnral fitvorable aux manipulations des groupes d'extrme
droite, a entran cette raction violente des mdecins - beaucoup
plus violente qu'en Franc.e .o, dan~ des ~ir.c~n~!anc;s analogue,s,. les
mdecins plus bureaucrahse.s et moins, pnvelegies, s efforcent d aJUSter le systme et d'y amnager une hirarchie (professeurs renomms, spcialistes, etc... ).
Replaces dans le cadre gnral de l'volution de la mdecine,
les f01'mes de lutte utilises par les mdecins belges ne manquent
pas d'intrt. Tout d'abord il tait admis tacitement que la grve
ne devait pas mettre srieusement en danger la sant de la population ; il fallait assurer un srvice de garde minimum (2).
Durant la premire phase de la grve, ce s,ervice de gard~ ,minimum tait organis par les mdecins eux-mmes. Il y avait pour
chaque ville ou chaque arrondis,sement un centre qui recevait tous
les appels des malades. Les mdecins du centre dcidaient du caractre
urgent ou non urgent de l'appel. Si celui-ci tait reu, un mdecin
de l'quipe visite domicile > tait dsign selon un tour de rle
et allait visiter le malade. S'il estimait que l'tat de celui-ci ncessitait des soins, il dcidait l'hospitalisation, car il n'tait pas. question
de traitement domicile, qui aurait pris trop de temps (cela entrana
trs rapidement un vaste engorgement des, hpitaux). Dans les hpitaux les malades taient soigns par les services gnraux de
l'hpital. Pour ces prestations, les- malades .payaient, des. ~onor.aires
(videmment tout fait en dehors du systeme de secunte sociale).
Tous les, honoraires perus taient verss 'une caisse centrale dont
le contenu tait rparti galitairement entre tous les mdecins, que
ceux-ci participent ou non au service. de garde.
Il est amusant de noter que les dfenseurs de la mdecine librale
ont ainsi mis sur pied un systme qui- dpasse de loin en bureaucratisation tous les systmes raliss ce jour, que ce soit en Angleterre
ou en U. R. S. S.
Encore .y avait-il l certains aspects que, de notre point de vue.
nous pourrions appeler positifs : la rpartition galitaire des revenus,
et surtout le fait que ce systme tait organis et gr par les mdecins mmes qui y participaient. Avec de l'optimisme, on peut mme
(2) Toutefois. les mdecins belges n~ considrent pa.s,. qu,e ce
principe est valable sous toutes les latitudes : lorsque l mdependance du Congo ex-Belge entrana une srieuse diminution des
avantages d'une carrire col<?D;ial les mdecins belges firen! une
grve des soins totale et dfimhve. Ils abandonnrent ce pays, a son
sort ; le Congo souffre d~puis lo~s d'un trs g~ave sous-quipement
mdical auquel les mdecms de 1 O. N. U., de 1 O. M. S., ne peuvent
gure apporter .de remde en rai.son de leurs faibles moyens. Cet
abandon de )a population par les mdecins dure depuis quatre ans,
bien que l' ordre> soit rtabli au Congo depuis longtemps.,

77

entrevoir l des. embryons d'une mdecine collective dpassant le


conflit mdecine librale contre mdecine bureaucratise.

Mais aucun ridicule ne sera pargn ces pauvres mdecins.


Lorsque, sous la pression des groupes d'extrme-droite, et prenant
prtexte de Ia citation par le premier ministre d'un pote surraliste,
les mdecins dcidrent d'intensifier leur lutte, le seul rsultat pratique fut de bureaucratiser plus compltement le fonctionnement du
systme.
Les mdecins dcidrent d'abandonner le service de garde
d'urgence. En raison, du climat gnral d'hostilit la grve et de
l'anxit de la population, le gouvernement, qui jusqu'alors avait
tergivers et trait avec une curante mansutude cette rvolte d'une
partie de la bourgeoisie contre un gouvernement bourgeois, dut
recourir la mobilisation des mdecins officiers de rserve (cas de
la majorit des moins de quarante ans) et la rquisHion des autres
Et les mdecins, ni personne, ne pouvaient ignorer qu' ce stade le
gouvernement serait forc de recourir Ia rquisition. Moyennant
quoi le systme de garde reprit comme devant, sauf que cette fois il
tait organis dans. Ie cadre militaire avec sa hirarchie, que les
mdecins taient devenus des fonctionnaires en uniforme, pays par
l'Etat, tandis que les malades ne payaient plus rien du tout sauf la
fraction de leurs impts destine alimenter Ie budget militaire
du pays.
Cette seconde phase foisonne d'incidents tragicomiques et courtelinesques, depuis les brimades contre les mdecins (plus nombreux
qu'on ne l'a dit, surtout dans les rgions industrielles) qui avaient
refus la grve et accept le rgime de la convention, jusqu' l'envoi
systmatique des accoucheme1;1ts dans les hpitaux militaires, o les
parturientes taient soignes. par des infirmiers sminaristes (3). .La
lutte prenait parfois de:s, tournures plus srieuses : un mdecii;t sabota
les installations de la salle de chirurgie d'un hpital bruxellois,
puis s'en fut expliquer au micro d'urt poste priphrique que l'orga-.
nis.ation gouvernementale des services de garde dans cet hpital
ne pourrait qu'entraner des catastrophes. Il fut dcouvert et arrt.
Il y eut aussi des. dcs imputs la grve, dj dans sa premire
phase. Il y eut des formations ouvertes pour non-assis.tance personne en danger. Des mdecins furent arrts mais promptement relchs. En prsence de ces faits., les chambres syndicales des mdecins
taient dans une situation contradictoire : elles ne pouvaient reconnatre que leur grve avait des effets nuisibles, (4) sur Ia sant de la
population ni encore moins assumer la responsabilit de ces. dcs
alors que leur cause tait dj trs impopulaire. Mais l'attitude
inverse les amenait une impasse : affirmer que la grve n'avait
pas d'effet sur la sant publique, c'tait dire que les gens peuvent
s,e porter tout aussi bien avec un tiers des effectifs mdicaux, fonctionnant de faon bureaucratise, qu'avec une mdecine I:brale
employant trois fois plus de mdecins.
Paul TIKAL.

(3) En Belgique, pendant leur service militaire les prtres et


tudiants en prtrise ne sont pas affects aux units combattantes
ils sont employs comme infirmiers dans les hpitaux militaire;.
Jusqu'il y a quelques jours, c'tait l le seul statut d'objecteur de
conscience qui existait en Belgique.
(4) Quant aux effets non nuisibles, on peut mditer sur le fait
que les accidents d'autos furent beaucoup moins frquents durant
la grve.

--78-

LIBERATION DES CONTRACEPTIFS


Douze centres de Planning familial ont ~j
t ouverts et d'autres le seront sous peu. Des ca~,wns
munis de haut-parleurs vont se rendre dans le mozndre
village pour faire connatre les mthodes ~e contrle des
naissances. Le ministre de la Sant. envzsage en outre,
la distribution gratuite de contraceptzfs ...
17 fvrier 1964. Cette nouvelle vient de Tunisie.

*
**
LE COUP D'TAT BRSILIEN

Ce qui frappe dans les vnements rcents du Brsil, c'e~k/~


facilit avec laquelle la gauche s'est croule devant le coup d a
militaire-ractionnaire.
. "l . r
"t
r.
Depuis 10 ans, depuis le suicide de Vargas, le Bres1 g 1ssa1 .~e s
un libralisme politique et connaissait, surtout au cour~ ~es derm~res
annes une effervescence trs grande tant dans les m1heux o_uvr~ers
ue da'ns les milieux universitaires : d'une part grves revend1c~hves
~t expansion des syndicats. ; d'autre part, radicalisation d~~ tud1an~~
manifestations de rue, propagande ouv~rt~ autour.'
l1de, vag
malgr l'apparence, de rvolution s.oc1ahste brsU1enne ..
.
Entre le mouvement tudiant et le mouvement ouvr1er 11. Y
avait alliance de fait. Ensemble on rclamai~ la Rforme Urba~n~
corn ortant l'expropriation d'appartements nches en fave_ur ,. es
misfreux des favelas (bidonvilles), ensemble on dnonait ll:ID*
prialisme amricain et on aid~it le mouvement paysan - du ruoms
posait-on le principe de cette alde (1).
.
Il .faut savoir cependant que dans c~tte allian~e le~ ~tud1ai?'!s
formaient l'aile radicale et que les s.ynd1cats ouvners eta1~fl.t ~~es
de mille manires la bureaucratie gouvernementale qu1, e . emme avait volu.
.
1 1
t
Traditionnellement au Brsil, seule comptait ~a ~le oca ~ e
celle-ci avait toujours t domine. par les pro.~r1ta1res terrzens.
Le pouvoir central tait une manatwn du pouvorr des Cor~nels ,
les seigneurs des provinces. Mais Vargas, au cours de sa dzctatu~e
le renfora considrablement et cra le . noyau. d'.une. bureaucratie
t t" e moderne tout en favorisant l'mdustr1ahsahon du P~Y.~
; a 1qfa prsidence de Kubitchek cette industrialisation sc pours.mvJt
d~u~anire effrne, dsquilibre, spculative. Le Brs~l ~st alors
un paradis pour les capitalistes trangers qui souvent ~eahsent des
bnfices de 60-70 % par an. L'in~ustrie est li~. a~ cap1~.al tr~nger
et en mme temps au capital fonc1er : les propneta1res n mv~shssent
pas dans l'agriculture, l'industrie rapportant be~.ucoup. plus. C est ~o.us
la prsidence de Kubitchek qu'une tendance deJ ancienne se prec~se
de manire. inquitante : la population s'accroit bea~coup plus.. ve
que ne s'accroit la production alimentaire et le pnx d~s hancots,
du mas, du riz, aliments de base des couches popula1r~s, mon!e
de manire vertigineuse. Sous la prsi~ence de Gou~~rt, qm a parhe
lie avec les syndicats, la bureaucratie centrale s,et~nd, les entreprises industrielles tatiques se dv~loppent, on s onente vers u_ne
lanification et on installe, parhr du centre, des Compagmes
p

t
rgionales d'amenagemen
.1
Telle est la situation au moment du coup d'Etat du 1"' _avr~ :
la prpondrance d'une technocratie de gauche, une agztahon
tudiante qui se lie au mcontentement des campagnes, une bur.ea~
cratie syndicale lie la technocratie et au gouvernement. Ma1s 1l

?e

(1)

v.

dans le n 36 de S. ou B. l'article Impressions du Brsil

(p. 40 51).

- 79-

-rr-~::-====~~--~-~- ~

oJ'

faut de plus comprendre le rle que tiennent le parlement et


l'arme. Le parlement est lgaliste, respecte les rgles du jeu dmocratique et est lu et rlu dans, des lections-miracle o le grand
propritaire dsigne d'avance le candidat gagnant, Le corps des
officiers par contre, sauf pour la marine, est d'origine plbeienne.
li dnonce l'hypocrisie parlementaire, est tent de recourir la
force et est en mme temps plus proche des revendications populaires.
Le gouvernement Goulart tait soutenu par cette coalition de
fait : technocratie, corps des officiers, syndicats et sur la gauche,
par le monde frondeur de l'univenit. Il tait soutenu aussi par
le Parti Communiste, parent pauvre, jet dans l'illgalit. La thorie
de Carlos Prestes, chef du P. C., hros d'une quipe courageuse au
dbut des annes 1930 - maintenant vieilli et assagi - tait qu'il
existe au Brsil une bourgeoisie progressiste anti-imprialiste et
anti-fodale. Or, en fait cette bourgeoisie est introuvable, l'industrie
tant, nous l'avons not, aux mains des trangers et des propritaires
fonciers.
Goulart est tomb voulant - timidement - rsoudre le problme
clef du_ Brsil : le problme agraire. La constitution prvoyait que
toute expropriation foncire doit tre indemnise comptant, au pi'i't
du march.. C'tait, dans l'tat des. finances brsiliennes, fermer la
voie toute rforme agraire, mme limite. or Goulart promulgue
un dcret expropriant sans l'indemnit prvue les terres non culti:
ves s.itues le long des routes et des chemins de fer. Ces terres, eu
effet, .avaient acquis de la valeur du fait mme de l'ouverture, s.ur
le budget fdral, de ces voies de communication. Cette mesure
tait-elle lgale ou ne l'tait-elle pas ? Problme impossible rsoudre et au demeurant oiseux. Mais formellement cette question de la
lgalit dpartage les camps ennemis. Contre Goulart se sont retrou~
vs le Parlement, les Partis et les propritaires. auxquels Us sont
lis, Le fait dcisif cependant a t le changement de front de
l'arme. D'une part le corps des officiers n'tait pas hompgne :
mauine et une partie des officiers de l'arme de terre et de l'air
~aient conservateurs. D'autre part, l'indiscipline, la subversion
propa,ge par les lments rvolutionnaires commenait gagner
non seulement les campagnes mais les rangs mme de l'arme.
Devant cette situation les officiers ont opt pour l'ordre et se soO:t
rallis aux cons.ervateurs. Mais ceci ne veut pas dire et c'est
important pour l'avenir
qu'ils ont abandonn toute ide
rformiste.
Le confusionnisme, l'absence de fronts tranchs tait l'aspect
le plus frappant de la vie politique .brsilienne sous le gouvernement Goulart. Les tudiants proclamaient ouvertement la ncessit
d'une rvolution violente au Brsil. Leurs. runions se propagande
Rio de Janeiro taient interdites par le gouvernement de l'Etat,
par Carlos Lacerda. Mais cette interdiction tait annule parce
qu'on obtenait la protection de la police militaire (dpendant du
Gouvernement fdral), qui se tenait dans la salle mme o l'on
proclamait des intentions rvolutionnaires. Cela paraissait facile un bon tour habile. Mais du mme coup cette propagande glissait
vers le verbalisme. Les tudiants. ont bien organis dans les campa~
gues des sections .des Ligues Paysannes, mais jamais la question
de l'armement de ces Ligues ne s'est pose srieusement. Certes, ce
n'tait pas facile : sur ce point aussi, l'arme aurait t intraitable.
Mais le confusionnisme allait plus loin. Au congrs paysan de
Belo Horizonte, en novembre 1961, la tribune d'une salle o\i
3.000 paysans criaient La terre ou la mort ! on pouvait voir
aussi bien Francisco Juliao, leader des Ligues Paysannes que les
tudiants -rvolutionnaires, les chefs syndicaux et le gouverneur de
l'Etat de Minas Gerais, Magalhaes Pinto, le plus grand banquier elu

la

-80-

Brsil -- flirtant avec la gauche cette poque, dirigeant en mars


dernier, avec Lacerda, le coup d'Etat ractionnaire.

***

Il est difficile de tracer des perspectives politiques. Les officier~


tenteront-ils au cours d'une tape ultrieure d'imposer une rforme
agraire ?. Pour le moment, ils sont prisonniers de leurs allis.
Washington a pris fait et cause pour le nouveau rgime droitier.
Mais il n'est pas exclu par la suite qu'il soutienne un rgime
rformist si celui-ci parait susceptible de garantir l'ordre.
Les rvolutionnaires d'autre ,part tireront-ils :les leons des
vnements en se dlimitant nettement des partis de gouvernement ?
Dans les campagnes, en tout cas, l'tape suivante semble devoir
tre l'armement et la lutte de gurillas.
Benno SAREL.

***

UN EcHANTILLON DE LA NOUVELLE HUMAiNITE FORGEE


EN U. R. S. S.
U11e jeune sovitique s'ouvre de ses problmes la KomsomolskaiaPravda (avril 64) :
Je travaille dans un laboratoire pour ne pas succomber l'ennui. Le salaire est petit ; mais cela n'a
pas d'importance car mon pre, comme on dit chez nous
appartient la catgorie des gens trs aiss ... Le soir,
nous autres jeunes gens; nous nous runissons souvent.
Nous coutons des disques trangers, nous chantons,
nous dansons. Ma vie coule ainsi d'une soire l'utre.
Notre -petit groupe. st campos~ d jeunes gens appartenant au mme milieu et nous rie voulons pas nous
mler aux plbeiens .
Mais un jeune savant form dans les coles de
l'Etat est venu' se joindre nous et sa rencontre a t
pour moi un choc. Il m'a invite danser puis il a
commenc me parler des jeunes travailleurs qui peinent
sur un chantier quelque part dans la taga. De tels
propos ne sont pas admis dans notre milieu. Nous considrons en gnral que tous ceux qui vont dans ces coins
perdus sont des fous oiz des hommes d'un rang infrieur.
Une autre fois on en vint parler de l'art abstrait.
Dans notre milieu il est de bon ton de dfendre cet art
et je l'ai dfendu. Mais il a ripost avec beaucoup
d'esprit et je me suis sentie dsaronne.
Cette bru.~que intimit s'est termine par une
brouille et Oleg. - le jeune savant - a cess de frquenter notre groupe. Que dois-je faire maintenant? Le
travail au laboratoire m'ennuie mourir. Reprendre des
tudes ? Rien ne m'intresse dans aucun domaine et
d'ailleurs je ne serais plus capable de me soumettre a
une discipline scolaire. Partir quelque part ? J'avoue
que cela me ferait peur car je suis trop habitue notre
ville et l'appartement de papa. Me marier ? Mais Oleg
ne voudrait pas de moi.
En adressant sa lettre au journal la jeune fille demande qu'on
lui rponde dans l'espoir qu'on aidera rsoudre ses problmes.
Mais prudente autant qu'expansive, elle a fait poster sa lettre d'une
autre ville que la sienne par une amie htesse de l'air. La Komsomolskaia Pravda a publi cette lettre sans auc1,10 commentaire.
Nous n'en f'f.'rons pas non plus.
81~--

CAMARADE MAO, TU FERAIS BlEN DE PORTER UN CASQUE ...


Khrouchtchev (15 avril 64), venant d'assimiler le maosme au
trotskisme : C'est la vie qui dcidera qui a raison des dirigeants

communistes chinois ou des marxistes-lninistes. En tout cas, Trotslcy


est dj mort .. ~
LES NOUVELLES FORMES SOCIALISTES :. DE CONsOMMATION;
Depuis quelque temps en U. R. S. S., les journaux mnent campagne sur le thme : logez-vous vous-m~mes , et encouragent les
pargnants s'acheter un appartement neuf. Il parait que cette formule non seulement soulage les dpenses de l'Etat, mais encore
stimule efficacement les entreprises de construction ... Le reporter de
Moscou-soir (15 mai) interroge un pargnant qui s'est inscrit
sur une liste d'attente pour acheter une voiture : pourquoi voulez-

vous acheter une voiture alors que vous n'~tes pas propritaire d'un
logement ? :. Rponse : parce que l'Etat .me fournira un logement
mais pas une voiture ~.

LE XVII CONGRES DU P. C. F. EST CELUI DU RAJEUNISSEMENT Oes journaux).


Le P. C. F. dcide de couper les vivres la revue Clart ~

organe de l'Union des Etudiants Communistes.


UN CHEF PERDU POUR TOUT LE MONDE.

Si l'on veut un moment s'abstraire de toute passion,


on se prend imaginer quelle contribution il (Thorez)
aurait apporte la politique franaise si le destin l'avait
conduit la t~te non du parti communiste mais d'ztn
autre parti, qui ftlt de gouvernement sans ~tre tout

fait comme les autres. Le schisme de la classe ouvrire


a sans aucun doute appauvri le personnel dirigeant
franais.
Le Monde, 19 mai 1964.

LE DIFFEREND SINO-SOVIETIQUE
Il n'y a plus de diffrend idologique entre la Chine et
l'U. R. S. S., il y a explicitement et publiquement un conflit politique entre deux bureaucraties rivales. Cela a t depuis le dbut la
ralit de la querelle, mais c'est seulement depuis cet hiver que la
polmique se dploie sur son vrai terrain. Du reste, personne n'est
plus dupe des arguties thoriques qu'changent les deux prtendants
la direction du mouvement rvolutionnaire mondial, comme on a
pu le voir la confrence de solidarit afro-asiatique qui s'est tenue
Alger fin mars.
Au cours. de l'anne 63 le conflit a volu sur deux plans : celui
de la polmique idologique et celui des manuvres menes par
chacun des deux adversaires afin d'isoler l'autre ou du moins de
l'affaiblir. La polmique a culmin dans la publication en juin des
25 points de Mao et de la lettre ouverte de Khrouchtchev.
Depuis lors on peut dire que les positions des deux camps sont clairement formules et aucun lment vraiment nouveau n'est intervenu
sur le plan thorique.
Sur le plan des rapports entre les partis communistes de Chine
et d'U. R. S. S., le fait marquant en 63 a t l'chec de la confrence
bipartite de Moscou au mois de juillet. Cet chec est lui-mme en
rapport avec la conclusion du trait amricano-sovitique sur l'arrt
des essais nuclaires, qui tait ngoci au mme moment et qui marquait la volont de l'U. R. S. S. de poursuivre sa politique de

-82-

dtente avec l'ouest, ouverte au moment de l'affaire cubaine. Pour


les Chinois c'tait l la confirmation de la trahison des sovitiques,.
Le trait de Moscou fut l'occasion pour les deux adversaires de
compter leurs partisans. La Chine apparut largement en minorit
mais elle s'effora de se rattraper en manuvrant l'intrieur des
multiples instances communistes ou para-communistes sur le plan
international pour se faire une.clientle. Par exemple la bureaucratie
de Pkin faillit russir crer une organisation syndicale afroasia!ique d'o les syndicats sovitiques et communistes europens
seraient exclus. Des fractions pro-chinoises se constiturent dans
un assez grand nombre de partis communistes (indien, cyngalais,
belge, espagnol, etc.).
En mme temps les Chinois et les Russes rivalisaient d'arguments et d'offres allchantes pour rallier leur camp les pays du
Tiers-Monde, et particulirement leurs leaders les plus prestigieux,
comme Ben Bella et Castro.
Ce durcissement de la concurrence entre les deux bureaucraties
contribua fortement dcanter la phrasologie dans laquelle s'enveloppaient les polmiques. En effet, chacun des adversaires voulut
dmasquer l'autre, montrer quels taient les intrts rels qui se
cachaient derrire l'affirmation
des
grands
principes..
C'est
pourquoi l'a.ccord sur l'arrt des polmiques ne fut pas respect.
C'est. pourquoi aus.si, on en vint reprocher l'adversaire son comportement rel et non plus seulement ses thories et bientt on fit
flche de tout bois comme on le voit dans les ditoriaux-fleuves du
.Drapeau Rouge de .Pkin ou la lettre du F'. C. chinois du
29 fvrier 64, d'un ct, et dans. le rapport Souslov au comit central
du P. C. ~e l'U. R. S. S. (prononc en fvrier, publi en avril) ou
dans les discours de ~hrouchtchev en Hongrie, de l'autre ct.
.
~es. accusations que ~ontiennent ces textes et qui sont souvent
etayees de preuves, constituent la plus impitoyable mise nu des
rapp?rts qui ont pu exister entre deux Etats bureaucratiques. Sur ee
chapitre, ce sont surtout les Russes qui sont' en pos.ture d'accuss.
Dans sa lettre du 29 fvrier, le P. C. chinois reproche l'U. R. S. S. :
-~ d'avoir transform le commerce avec la Chine en instrument
d'intervention politique dans les affaires chinoises
- d'avoir introduit la loi de la jungle du m'onde capitaliste :.
dans les rapports entre pays socialistes. A cet gard la lettre affirme
que l'aide sovitique devait tre consacre l'achat d'armes en
U. R. S .. S., que mme les armes fournies au moment de la guerre
de Core po~r rsister aux Amricains ont d tre payes, que l'aide
russe a tOUJOUrs t tablie sur une base strictement commerciale
et que le prix de nombreuses marchandises sovitiques tait supr~eur. au cours mondial. La lettre reproche galement aux russes
d utiliser le Comecon leur profit, en retardant, pour satisfaire leurs
propres besoins, l'industrialisation des pays frres ;
.. -:- d'avo.ir ~etir les experts qui se trouvaient en Chine par une
de~1s1?n umlaterale, en causant un grave prjudice l'conomie
ChinOISe ;
- de mener des activits subversives le long de la frontire
commune et de refuser rviser sur une base galitaire les traits
ingaux imposs par la Russ.ie la Chine l'poque coloniale.
Quand on se souvient de la faon dont l'U. R. S. S. a trait les
dmocr~ties populai~es du temps o elle pouvait se le permettre, les
accusatiOns de Pkm se passent de commentaire. On se souvient
,galement qu'il . y a q~Ielques annes l'Egypte avait rvl que
lU. R. S. S. lm troquait son coton contre diverses marchandises,
notamment des armes, pour le revendre sur le march mondial avec
un large bnfice.
. Sur ce plan, de par la nature mme des rapports entre la Chine
et I'U. R. S. S., celle-ci est mal place pour rpondre. Mais elle contre-

-83-

La

attaque sur le plan de la politique intrieure chinoise. L, le P. C.


russe a une grande force : il se place dans la ligne de la dstalinisation - ce qui lui donne d'emble l'audience non seulement des
masses russes, mais aussi des clientles des partis communistes occidentaux. Pour Khrouchtchev et son quipe, les Chinois ne sont rien
d'autre q'ue le stalinisme vivant. Et il est vrai qu'il leur est encore
plus profitable de pouvoir se donner le mrite de combattre un
Staline rincarn en Mao que de s'acharner sur le cadavre du petit
pre des peuples mort depuis. onze ans. Les attaques que le P. C.
de l'U. R. S. S. lance contre le P. C. chinois sont toutes dans le
prolongement de celles qu'il lance contre Staline.
Ainsi lorsqu'il dnonce les entorses commises par Mao dans le
fonctionnement de son propre parti, par exemple le fait que le
8 congrs du P. C. chinois s.e soit tenu en deux sessions, en 56 et 58,
la premire, selon la Pravda (29 avril) ayant servi de rptition
gnrale la seconde qui s'est droule dans le plus grand secret ;
ou encore le fait qu'il n'y ait pas eu depuis d'autre congrs, au mpris
des rgles internes du parti.
De mme lorsque le P. C. russe critique impitoyablement - et
l c'est beaucoup plus perfide - la politique conomique de Pkin.
Non sans cynisme, il accuse les dirigeants chinois de se proccuper
principalement de mettre la ceinture :. au peuple chinois. Selon
Khrouchtchev le fond de la politique chinoise est celui-ci : les
dirigeants chinois veulent dtourner l'attention de la population de
la question fondamentale : comment manger :. .
A plusieurs reprises Khrouchtchev laisse clairement entendre que
l'ambition des communistes chinois est de construire le communisme
sur la misre, sur la famine mme.
C'est le mme problme qui est poS lorsqe les Russes reprochent aux Chinois. de prconiser une stratgie rvolutionnaire qui
mconnat les problmes conomiques, et lorsque les Chinois jettent
la figure des Russes qu'ils n'ont d'autre souci que de conserver
leurs avantages acquis, leur prosprit, aux dpens des damns de
la terre:. et qu'ils se comportent comme des gens nantis, des capitalistes en somme - le terme sans tre directement appliqu aux
sovitiques merge plusieurs reprises dans les rquisitoires chinois.
Ainsi c'est le problme mme des socits russe et chinoise qui est
:pos ..explicitement. Une socit domine par le seul idal de la
consommation, d'un ct, un rgime d'arbitraire, de terreur et de
surexploitation aux mains d'un groupe de dirigeants as.soiffi de
puissance, de l'autre ct, telle est; en forant peine, l'image que
chacun des deux plus grands pays socialistes donne de l'autre,
preuves l'appui. Il est bien vident que chaque fois que l'un veut
dmasquer l'utre il se dmasque lui-mme n mme temps. D'autant plus que bien souvent les accusations se prtent parfaitement
l'effet boomerang, par exemple lorsque les deux adversaires s'accusent de vouloir dominer le mouvement communiste mondial ou de
chercher provoquer un changement dans le personnel dirigeant
du pays rival. Certaines, formules utilises vont trs loin, par exemple
celle-ci releve dans un article des Izvestia du 15 mai : la dictature du proltariat en Chine n'est pas autre chose aujourd'hui que
celle d'un groupe de dirigeants :. ....
Indirectement, les deux bureaucraties se dnoncent elles-mme~
encore par la nature profondment ractionnaire des sentiments
qu'elles utilisent pour essayer de mobiliser les masses contre l'adversaire. Les Chinois ont donn maint exemple d'un racisme antiblanc dpourvu de tonte pudeur. Chez les Russes c'est plus subtil,
mais il y a bien un certain racisme dans la condescendance, par
exemple, avec laquelle ils. parlent des erreurs grossires commises
par les techniciens chinois. Le chauvinisme clate de toute part, bien
que d'un ct comme d l'autre on prtende s'inspirer 'de l'internatio-

nalisme.
vanit nationale des dirigeants Chinois s'tale en toute
occasion, tandis que les sovitiques ne manquent pas un prtexte
pour prendre la pose du sentiment national outrag, que ce soit
propos des incidents de frontire, des insultes subies par leur reprsentant dans un organisme international ou du sort rserv en Chine
leurs experts. Enfin, et c'est probablement ce qu'il y a de plus
rpugnant, le sentiment que semble animer en profondeur toute la
polmique et que de part et d'autre on parait chercher susciter ou
rveiller chez his masses, c'est du ct russe, la peur de partager
et du ct chinois la jalousie l'gard du nanti.
La capacit de dmystification du conflit si no-sovitique s'est
ainsi considrablement largie dans cette nouvelle phase on, la
fois, il pose crment les problmes et o les deux adversaires se
combattent publiquement en faisant appel sans dtour aux masses
sons-dveloppes et aux clientles des organisations communistes ou
para-communistes dont le contrle constitue pour une large part
l'enjeu de la querelle. Un premier rsultat c'est que les pays sousdvelopps ont refus de s'engager derrire l'un on l'autre des deux
adversaires et leur ont dni tous deux le droit de parler en ler
nom. C'est ce qui ressort trs clairement de la confrence de solidarit
afro-asiatique qui s'est tenue Alger fin mars. Les dirigeants du
Tiers-Monde prsents la confrence . n'ont pas cach leur dception
de voir les reprsentants sovitiques et chinois s'adresser eux beaucoup moins pour les aider rsumer leurs problmes propres que
pour tenter de les rallier leur cause.
Le second rsultat du conflit sino-sovitique c'est qu'il n'y a plus
de direction mondiale du mouvement communiste. Cette consquence
tait apparue ds la brouille entre Pkin et Moscou mais elle s'est
maintenant traduite de manire beaucoup plus nette dans les faits.
Dix ans aprs la mort de Staline, sept ans aprs l;t dissolution du
Kominform, treize ans aprs la conclusion ln pacte sino-sovitiqne,
non seulement le monde communiste n'a plus de centre d'autorit et
de dcision, non seulement il se trouve divis en trois courants
principaux : lninisme chinois, revisiOnnisme yougoslave,
rformisme krouchtchevien, mais mme une multitude de courants secondaires sont apparus et ne cessent d"e s'affirmer. Le castrisme
s'impose de plus, en plus comme l' idologie,. (si l'on peut dire) du
mouvement rvolutionnaire en Amrique Latine. Les P. C. italien
et roumain, pour des raisons .. diffrentes, prennent leurs distances
vis--vis de Moscou. Le P. C. franais abandonne la doctrine d.u
parti unique. Le parti indonsien affirme qu'il est avant tout indonsien... Sans mme parler des scissions. La Chine pour l'instant a
tout intrt ce que ce processus se poursuive puisqu'il s'effectue an
dtriment de Moscou. C'est pourquoi elle s'oppose la convocation
court terme d'une confrence de .tous les partis communiste's rclame
par Moscou. Elle considre que le temps travaiHe pour elle et se
rserve videmment de provoquer la bataille range lorsque l'issue
de ceNe-ci lui paratra favorable. L'intrt de l'U. R. S. S. au contraire
est de provoquer la scission le plus tt possible car une condamnation des positions chinoises par la grande majorit des partis
communistes du monde lui permettrait de consolider son rle de
leader auprs de ceux qui lui resteraient fidles et d'arrter l'atomisation du monde communiste. Mais prcisment, beaucoup, comme
les Italiens, ne sont pas presss de faire nouveau acte d'obdience
Moscou.
Quoi qu'il en soit, an point qu'il a atteint, l'volution du conflit
dpend beaucoup moins des manuvres des uns et des autres que
de la dynamique mme qui le porte et qui prend profondment sa
source d.ans les ra:lits sociales du monde moderne.

-84-

-85-

P. CANJUERS.

Les Films

LE SILENCE
Dans un compartiment, deux femmes, un enfant.

LE JOURNAL D'UNE FEMME DE CHAMBRE


Ce film saisissant par son style sec et dur dconcerte par tout
ce qui contraste avec ce style : une trange hsitation quant au principal personnage, une incohrence, sans doute un manque d'audace.
Tout le dbut nous prpare ce que quelque chose arrive. Une
jeune parisienne (Jeanne Moreau, fine et sensible), s'engage comme
femme de chambre dans une maison de maitre la campagne : belle
maison - petit chteau de gentilhomme campagnard - vieux meubles sombres et compliqus - une jeune .maitresse de maison sche,
frigide, chicanire, comptant les morceaux de sucre, grattant sur la
nour:riture. des domestiques __.. le maitre de maison, une brute,
port sur la chose :. mais born, oisif, incapable d'initiative, d'imagination - le vieux Monsieur enfin, pre de Madame, ridicule d'lgance affecte, domin par cette perversion qui lui fait cirer les
bottines de ses servantes, carresser ces bottines, s'endormir le.s serrant
contre lui.
L'office est l'avenant, et l le personnage principal est le valet,
Joseph, homme cruel, sadique, secret, s'adonnant avec dlectation
une politique d'antismitisme froce.
Ce milieu ferm, domin par des haines recuites a deux sorties
sur le monde : le cur qui vient rendre visite. Madame, qui elle
se confie, qui elie confie ses peines d'alcve et qui lui donne une
rplique la fois pudi)>onde et adquate ; un capitaine en retraite,
voisin - les deux jardins se touchent - homme ridicule, sifflant des
marches de guerre, occup essentiellement par la haine de son voisin.
L'arrive dans ce milieu d'une parisienne, piquante et parfume,
jette un trouble comprhensible. Quelle chose doit se passer. Mais
c'est l que le film tourne court. Des vnements importants se produisent. Joseph assassine et viole - du moins le suggre-t-on - une
petite fille, ce qui hante Clestine, la femme de chambre. Mais cet
vnement n'est pas. dans l'ordre de l'attente. Octave Mirbeau, dans
le livre dont le film s'est inspir, avait pris le parti impitoyable de
montrer que Clestine s'adapte, qu'elle s'abrutit en pousant Joseph.
Mais le film hsite, l'attention se disperse, et la fin, le mariage de
Clestine avec le voisin, capitaine en retraite, 'laisse une impression
d'inachev.

Bunuel, ralisateur du film, lie de manire saisissante le racisme


de Joseph sa cruaut nvrotique. (Douze Juifs tus en Roumanie
- toujours a de moins ! ). Mirbeau, on le sait s'tait attaqu
l'antismitisme en 1900, soulev par l'affaire Dreyfus. Mais pourquoi
Bunuel s'arrte-t-il mi-chemin de notre poque ? Pourquoi met-il
en scne - d'une main ferme - les racistes, les Camelots du Roi.
de 1934? Qui se souvient de ce que signifie le cri Vive Chiappe '?
Benno SAREL.

-86-

Deux femmes jeunes, belles.


L'une, Esther, les cheveux. tirs., un tailleur strict, semble tendue,
indiffrente au monde extrieur.
En regardant l'autre, Anna, on sait qu'il fait chaud, sa robe est
lgre, des bijoux soulignent le cou et le bras.
Plus tard on verra qu'elles ont trop de choses se dire, alors
entre elles, l, c'est le s.ilence.
L'enfant voudrait rompre ce silence, aussi il sort. Dans le long
couloir il regarde une plaque o sont inscrits des mots en langue
trangre, il regarde, il ne comprend pas.
Le voyage est interrompu car Esther ne peut rsister un
malaise.
C'est dans une vaste chambre d'htel qu'elles se retrouvent et
qu'elles vont dnouer le lent et pesant ruban de leur passion.
Esther garde la chambre. Le lit o elle suffoque, la table de
travail, les cigarettes, l'alcool qu'elle boit goulftment, le plaisir qu'elle
prend solitaire ne la librent pas de l'attachement tyrannique qu'elle
a pour sa sur, Anna. Celle-ci n'occupe la chambre que pour la
quitter ; elle dort, se baigne, se pare, puis sort. Anna va vers les
autres. En fait elle ne rencontre que le spectacle des autres, dans
la loge du thtre, au caf, dans la rue. Mme lorsqu'elle rencontre
et dsire un compagnon de passage, il est tranger. Ainsi elle reste
solitaire, aussi. Le seul dialogue est avec sa sur, mais elles se
heurtent sans se rencontrer jamais. Esther accuse, Anna se dfend.
Le travail intellectuel est aussi tranger l'une, que la maternit et
la recherche de l'homme l'est l'autre.
L'enfant est un frle garonnet dont les longs. cheveux lisses
tombent vers les yeux. Son regard suit ces deux femmes, observe
la douceur sensuelle de sa mre aussi bien que l'inquitante agonie
de sa tante.
Il est le seul tre de ce film rechercher l'issue, la comprhension, mais les adultes ont leurs problmes, leur prison et l'on
sent qu'il voit l se drouler ce qu'il vivra plus tard, lui aussi.
Bergman, avec sobrit et gravit, entrane implacablement le
spectateur vers un univers bien connu du cinma moderne : la solitude, l'impossibilit de communiquer. Il exprime une situation dans
laquelle, plus les moyens de communications sont savamment dvelopps, plus il est difficile aux individus de se rejoindre pour une
activit, un amour, un avenir. Mais aussi, moins que jamais les
rapports des hommes ne peuvent tre enferms dans. un cadre
rigide de lieu, de principes, de catgorie sociale.
Dans Le silence on peut considrer la passion amoureuse de ces
femmes comme essentielle, mais pourquoi ne pas imaginer qu'elles
sont trangres ? Que Bergman ne les a runies que pour mieux les
comparer?

-87-

r ,
-

'-

)( (i~ -

- !'

Dans chacune des ralisations de Bergman, comme dans celles


d'Antonioni, de Resnais, le personnage fminin anime le film. Il
n'incarne pas tant un rle, une action dtermine qu'il reprsente une
sorte d'axe autour duquel l'auteur dveloppe son thme romanesque
ou philosophique.
Ces femmes hsitent, doutent, cherchent leur propre sens, regardent vivre l'homme et dans ce mme temps font des choix. Cette
lent{; qute parait quelquefois drisoire, ou empreinte d'un pessimisme facile, mais elle illustre une poque o les attitudes et les
rles sont moins que jamais immuablement fixes.

Louise MAI.

Les Livres

"L'IL DE MOSCOU" A PARIS


ou les archives de Jules-Humbert DROZ
ancien secrtaire de l'Internationale communiste (1)

Lorsque les historiens ont voulu firc de l'histoire une science,


leur premier effort a port sur les sources. Le travail en quipe
de divers spcialistes, l'utilisation de certaines techniques de la
science moderne ont permis, une critique des documents en vue
d'tablir l'authenticit et l'intgrit des vestiges, la vracit des
tmoignages. Mais le problme de la synthse historique n'a pas
t rsolu pour autant ; aucune vrification des hypothses n'est
possible, l'objet de l'his,toire tant dissous dans le pass et inaccessible en tant que tel. On a montr que la perspective de l'historien
st troitement conditionne et qu'en un sens l'histoire du Moyen
Age, crite par exemple au dix-neuvime sicle, nous renseigne plus
sur le dix-neuvime sicle que sur le Moyen Age et, enfin, que les
hommes qui font l'his,toire ne savent pas l'histoire qu'ils font
pour la bonne raison que la signification du -prsent est relative
un avenir qui exercera un effet rtroactif sur ce prsent devenu
pass. Pour beaucoup de franais d'Algrie, le 13 mai 58 a t vcu
comme un espoir et ne peut plus tre pens, que comme une illusion.
Il semble que ces considrations hien connues, sur la Rvolution copernicienne en histoire qui serait ainsi moins fonde
sur les vnements passs que sur l'esprit de l'historien - soient
maintenant, s,inon comprises un niveau thorique, du moins
vcues au niveau des consommateurs des livres d'histoi.
Avant de lire un ouvrage sur la Rsistance, sur l'U. R. S. S. ou sur
les U. S. A., on tient savoir quelles sont les ides de l'auteur,
quel parti il appartient ventuellement, etc. C'est, sans doute, la
conscience de ce phnomne qui est l'origine de nouvelles collections, par exemple Kiosque ou Archives, qui n'ont d'autre ambition
que de prsenter le document brut. Ainsi l'historien n'est plus
celui qui a fait le livre mais celui qui le lit (2). Naturellement, les
choses ne sont pas aussi nettes dans la pratique : le choix des

(1) Textes et notes tablis par Annie Kriegel. Collection Archives,


Jullird. 1964, 2~5 p. Prix._: 4,95 F.
(2) On a not le mme phnomne propos de la nouvelle peinture, du nouveau roman, du nouveau cinma : le spectateur -de
Marienbad doit composer son film, etc.
~89-

lt
!

documents, les coupures et les juxtapositions (3) rintroduisent


l'optique de celui qui a compos le livre ; toutefois, le lecteur semble
voir, tout de mme, dans la nouvelle formule, une diminution du
coefficient individuel si on s'en rapporte au succs des collections
de ce genre, compte tenu du fait que le prix de vente est calcul
en fonction d'une large diffusion.
Certes, dira-t-on, chacun effectue une lecture qui rintroduit le
coefficient personnel. Mais il reste que la libert qui est volontairement laisse au lecteur le provoque la rflexion ; comme. on ne
lui impose rien il n'a l'occasion ni d'adhrer avec une foi passionne
ni, en sens inverse, de regimber ; il est sur le chemin de cette libre
et scientifique recherche prconise par Marx, dans la prface du
Capital. La nouveaut de cette mthode apparait particulirement
la lecture du second numro de la collection Archives qui a prcisment pour but de nous mettre en prsence de l'attitude radicalement
contraire : en l'espce l'interventionnisme incessant du Komintern
da!ls, le parti communiste franais, vers 1922-24.
On sait que la scission de Tours ( laquelle un autre volume
de la collection Archives est consacr) s'tait faite dans une certaine
confusion. Il en avait rsult que la majorit communiste tait
relativement htrogne et comprenait une droite, un centre et une
gauche. Cette dernire, seule, s'tait rellement aligne sur les
positions de la III Internationale, d'o divers tiraillements. Si, en
effet, la Seconde Internationale n'tait qu'une sorte de fdration
de partis nationaux pleinement autonomes, le texte des 21 conditions
pour l'admission de la III Internationale prcisait bien que les
partis nationaux n'taient que les bataillons disciplins de l'tatmajor du Komintern. Mais les majoritaires de Tours, n'avaient pas
tous pris au srieux le texte des 21 conditions, ce qui tendrait
montrer que ce n'est pas seulement dans les minorits qu'il y a une
majorit d'imbciles. Quoi qu'il en soit, le Comit excutif de
l'Internationale communiste (1. C.) ne voulait pas d'une nouvelle
scission, comme celle de Livourne, en Italie, qui, en isolant la petite
gauche du centre et de la droite, aurait abouti un minuscule P. C. F.
C'est pourquoi le Comit excutif de 1'1. C. envoya Paris le camarade Jules-Humbert Droz avec le mandat suivant, sign de Zinovieff :

Le camarade Jules-Humbert Droz, est envoy en France par le


Comit Excutif de l'Internationale Communiste, dans le but de
s'informer de la vie du Parti Communiste franais et pour intervenir avec pleins pouvoirs dans le sens des dcisions du Comit
Excutif concernant la France :..
Moscou, 27 /IX.21.
N 2433.

1.

(ce document est reproduit par photocopie sur la couverture


du livre).

(3) L rle du metteur en scne ne se borne naturellement


pas l : il choisit des photos, met au point un P.etit appareil
(chronologie, biographies, bibliographie), destin faciliter la lecture.
En effet, comme on dit, un amas de documents ne constitue. pas
plus un livre qu'un tas de pierres une maison.

-90-

Jules-Humbert Droz est un. citoyen. suisse, n en 1891, actuellement secrtaire du Parti socialiste pour le canton de Neuchtel.
En 1941, il avait perdu la direction du Parti communi11te suisse, sur
ordre de Staline et avait t exclu en 1943. En effet, en 1928, il
avait .fait partie du groupe Boukharine. Il avait t l'artisan de la
scission qui avait t l'origine de la fondation du P. C. suisse
et, sur proposition de Lnine, avait t lu secrtaire de l'I. C. au
Troisime congrs mondial (1921). Il tait particulirement charg
des pays latins dont la France.
Pendant au moins deux ans, Droz assista aux runions des diverses instances du P. C. F., envoyant rgulirement des rapports
(dont il a gard les doubles) Zinoviev avec, souvent, une copie
pour Trotsky. On se trouve ainsi en prsence d'archives de premier
ordre qui contiennent, avec les rapports de Droz, 1 e texte des
instructions du Komintern et de nombreuses lettres des dirigeants
du communisme mondial.
Il n'est pas question de rsumer ici ces textes et c'est, je crois,
rester dans l'esprit de la collection que de donner quelques extraits
bruts qui, dans Socialisme ou Barbarie, parlent d'eux-mmes
Alors que le P. C. F. tait en train d'tudier le dossier de Fabre
en vue de son exclusion, la nouvelle de son excution par le
Komintern parvint au congrs par tlgramme. Aussitt la commission des conflits qui allait statuer suspendit ses travaux jugeant
inutile de prononcer une sanction si le cas tait jug d'en haut
(p. 66)
En consquence, dans son rapport n 3, Droz fait la proposition suivante :

Il serait peut-tre bon que l'excutif lui-mme propose au


quatrime congrs (mondial de 1'1. C.) de prciser le sens de l'article 9 pour donner l'excutif le droit non pas seulement d'exiger
l'exclusion mais de la prononcer. (p. 87).
Dans un rapport prcdent, Droz ayant signal, entre autres signes
d'irritation du P'. C. F., que Cachin avait fait de violents discours
contre les interventions continuelles de l'Excutif, contre le discrdit
qu'elles jettent sur le parti (p. 67), Zinoviev rpondit : Tous les
longuettistes latents ou demi-latents se trouvant encore dans les
rangs du P. C. ont beau faire autant de tapage hystrique qu'ils
dsirent propos des exclusions automatiques~. l'Internationale
devra toujours insister sur sa dcision. Celle-ci a t parfaitement
bien et mrement pese et une fois prise elle doit tre excute cote
que cote. Il faut que les ennemis de l'Internationale en France apprennent enfin que l'Internationale communiste ne plaisante pas. -.
(p. 99). Dans le post-scriptum de cette mme lettre, Zinoviev ajoutait :
Quant votre rencontre et votre conversation avec Verfeuil aprs
qu'ait paru son article ... elles taient superflues. C'tait trop montrer
d'gards ce monsieur. On ne doit converser avec de tels personnages qu'avec l'aide d'une cravache. (p. 104).
La consquence de cet autoritarisme ne se fait pas attendre :

les 110tes qui ont eu lieu sous mes yeux dans certaines sections
sur les nouveaux statuts me laissent pessimiste sur le redressement
~

91-

du parti, crit Droz Zinoviev. On a vot sans lire les textes, sans
donner un mot d'explication, l'unanimit, parce que le Comit
directeur les propose ... :. (p. 127).
Le comit excutif de 1'1. C. n'est sans doute pas trs mu par
cette remarque puisque, dans l'instruction suivante, il prcise :
Un parti communiste n'est pas une arne de discussions oiseuses,

mais l'Union combative de l'avant-garde du proltariat, dfendant


un programme et une tactique dtermine. :. (p. 131).
Dtermine par qui ? On le sait la fin de l' instruction :t
Le comit excutif de l'Internationale communiste charge sa dlgation de veiller ce que soient envoys en temps utile Moscou
tous les projets de rsolutions qui seront soumis l'examen du

Congrs de Paris, ainsi que les listes des candidats au nouveau


'Qomit directeur du parti afin que le Co'mit excutif de l'l. C. puisse
se prononcer en temps utile sur toutes ces questions. > (p. 135).
Et voil !
A lire l'ensemble des textes, on se persuade que .Trotsky a jou
un rle de premier plan dans cette mise au pas (militaire) des
partis nationaux. Le noni de Lnine n'apparait presque pas.
.
De telles mthods avaient sa:ns doute po1,1r but d_e raliser,.
brve chance la rvolution proltarienne d.ans l'Europe entire~ En
fait leur rsultat le plus, remarquable a t de prsenter sur un
plateau, , Staline, ,un in::;trument pour soumettre les divers partis
nationaux au Parti russe et bientt au chef gnial des peuples.

Yvon BOURDET.

l'
1

-92-

Runion

publique

Clichy

Le 29 avril, deux camarades se sont rendus Clichy, invits


exposer les ides du groupe Socialisme ou Barbarie sur les problmes
du mouvement rvolutionnaire sous le capitalisme moderne, devant
une assistance compose de membres du P. S. U., de jeun~js et de
plusieurs militants syndicalistes.
'
P. Cardan exposa rapidement l'historique de nos positions actuelles, en reliant notre analyse d'e la socit moderne et de sa contradiction fondamentale avec la critique de la bureaucratie de
l'U. R. S. S., et de la' place de l'conomie dans l'volution ae la
socit ...; il montra ens.uite comment la ralisation par le capitalisme
bureaucratique de revendications formules autrefois par le mouvement ouvrier et l'exprience mme des ouvriers (dgnrescence de
la rvolution russe, conseils ouvriers, etc ....), obligeaient dfinir
une nouvelle conception d socialisme et les consquences qui s'ensuivaient pour la thorie rvolutionnaJre et pour la conception d'une
organisation militante.

Au cours de la discussion. qu,i suivit, pltt~ieurs assistants firent


des interventions centres autour du problme des revendications
ouvrires et des possibilits d'action syndicale. Le camarade Mattei,
du P. S. U., fit une critique plus longue dfendant en gros le travail
qu'il est probable d'accomplir dans une organisation telle que le
P. S. U. Sans contester formellement le besoin d'un renouvellement
idologique ni la constatation de la dpolitisation actuelle, il affirma
qu'il fallait travailler avec ce qu'on avait, que la seule position
politique efficace tait de prendre les gens tels qu'ils taient, les
organisations
si imparfaites qu'elles soient telles qu'elles
existaien!.
Au total, la discussion fit apparatre des points d'accord et
quelques divergences : en accord, la volont de poser la question
du socialisme sous l'angle de la gestion ouvrire, la ncess.it d'un
rexamen des objectifs socialistes du point de vue de la vie et des
besoins concrets des hommes, la ncessit de prendre en considration tous les problmes de la socit et d'abandonner le privilge
absolu accord l'conomique.
En divergence, l'apprciation du rle des syndicats et, semblet-il, du rapport du militantisme rvolutionnaire et de la vie sociale.
A la fin, tout le monde se trouva d'accord pour donner une suite
cet change d'ides et d'expriences. Aprs cette premire discussion, volontairement place sur un plan gnral, il fut dcid
d'aborder des problmes concrets susceptibles d'intresser davantage les militants et notamment les jeunes ouvriers de Clichy. La
prochaine runion, prvue pour juin, sera introduite par un expos
de D. Moth concernant le syndicalisme et le militantisme rvolutionnaire dans l'usine.

-93

BULLETIN D'ABONNEMENT

Andy Anderson : HUNGARY 56


Nos camarades anglais du groupe Solidarity viennent de
publier sous ce titre une importante tude sur la rvolution
hongroise de 1956, base sur une srie de documents dont
certains exploits pour la premire fois. Nous en parlerons
plus longuemen~ dans le prochain numro de Socialisme ou
Barbarie. On peut obtenir des exemplaires en crivant
notre revue ou Bob Potter, 197 Kings Cross Road, London
W. C. 1 ( 48 pages grand format, 2,5 Frs ou 3 schillings 6).

A NOS ABONN~S ET A NOS LECTEURS !


Nous prions nos abonns dont l'abonnement expire avec
ce numro de se rabonner sans attendre fenvoi d'un rappel.
Les conditions financires trs difficiles nous obligent
porter, partir de ce nmro, le prix de vente de Socialisme
ou Barbarie au numro, 4 Frs. Nous rappelons nos lecteur.~
au numro combien les conditions d'abonnement la revue
(que nous ne modifions pas), sont avantageu~es conomique
ment pour eux, et pour nous, sans parler des autres contacts
qu'elles permettent d'tablir (invitation des runions et des
confrences, envoi de textes, etc.).

11

SOCIALISME OU

BARBARIE "

M.-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
demeurant ------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------ ---------------------------------------------------------------------- dpartement d --------------
souscrit un abonnement de un an Socialisme ou Barbarie
- ordinaire
_ soutien
)
(supprimer la mention- inutile)
partir du numro ------------------------------------------------------------------------------------------- -196
et verse la somme de -------------------------------------------------------------------------------------------------------- --
A ......... ______________ ------------------------------------ le ------------------------------------------------------------------ 196..... .
Signature :

Socialisme ou Barbarie, 16, rue Henri-Bocquillon, Paris (15)


C.C.P. Paris 11987-19
Abonnement un an (4 numros) _......... _................ . 10 F.
Abonnement de soutien ................................... . 20 F.
Abonnement tranger ..................................... . 15 F.
AIDEZ NOTRE DIFFUSION
Je demande qu'on serve gratuitement un spcimen de Socialisme
ou Barbarie
M .....................................................................................................................
1.

Les librairies suivantes seraient susceptibles de vendre Socialisme


ou Barbarie Oibrairies universitaires, de sciences sociales, ou
vendant des revues culturelles ou politiques de gauche) :
Noms et adresses ....... :.............. ...............................
.......................................................
2.

*
**
Le prochain numro de Socialisme ou Barbarie > paratra

le 5 octobre.

COLLECTIONS DE VOLUMES
DE SOCIALISME OU BARBARIE

M.
LIBRAIRIES QUI VENDENT SOCIALISME OU BARBARIE
Nous donnons ci-dessous la liste des librairies qui vendent rgulirement
notre revue dans -la -rgion parisienne :

Librairie du xx Sicle, 185, boulevard Saint-Germain (VI").


Librairie de Sciences-Po, 30, rue Saint-Guillaume (VIl").
Librairie Gallimard, 1 5, boulevard Raspail (VIl");
Librairie Croville, 20, rue de la Sorbonne (V").
Librairie du Panthon, 2, rue des Carmes (V").
Librairie Le Divan, 37, rue Bonaparte (VI").
Librairie, 73, boulevard Saint-Michel (V").
Prouss Universitaires (PUF), boulevard Saint-Michel (V").
Le Labyrinthe, 17, rue Cujas IV"t.
Librairie -Berlifz,' 28 bis, rue LouiS-le-Grand (Il").
L'Ami des Livres, 83, boulevard Saint-Michel (V").
Prismes , 168, boulevard Saint-Germain (VI").
Librairie-Galerie Internationale, 42, rue Gay-Lussac IV").
Le Monde Libertaire, 3, rue Ternaux (Xl").

94'-

demeurant ..................................
...................... ------------------------ -------------~--------------------------------------------------------------- dpartement d ---------------------- -------------demande le(s) volume(s) suivant(s) de la collection complte de

Socialisme ou Barbarie
Volume
I, n 1-6,
608 pages ..... .
Volume II, n 7-12, 464 pages ..... .
3 F. le volume
Volume III, n 13-18, 472 pages ..... .
Volume IV, n 19-24, 1112 pages ...
6 F. le volume
Volume V, n 25-30,
760 pages ..... .
Volume VI, n 31-36,
662 pages......
9 F. le volume
La collection complte, 36 n..... .
30 F.
et verse la somme de ----------------------------- ------------------- ------------------------------------------------A ------------------------------------------------------------ le .............. ------------------- ---------------------------- 196 .. ..
Signature :

Socialisme ou Barbarie, 16, rue Henri-Bocquillon, Paris (15)


C.C.P. Paris 11987-19

-95-

TABLE DES MATIERES

'''

IMPRIMERIE
CAENNAISE
-

Paul CARDAN : Marxisme et thorie rvolutionnaire . . . .


Discussions: Joseph Gabel, M. Garaudy, Kafka et le
problme de l'alination . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chronique du mouvement ouvrier. La C. G. T. se dmocratise (suite) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chronique du mouvement tudiant. Le Congrs de
Toulouse de l'U. N. E. F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
-Un autre point de vue sur l'U. N. E. F. (G. L.) . . . .
LE MoNDE EN QUESTION. Les actualits. La grve des
mdecins en Belgique. Le coup d'Etat brsilien. Le
diffrend sino-sovitique. Le.~ films (Le journal d'une
femme de chambre. Le silence). Les livres (Les archives de J.-H. Droz), par A. Garros, Paul Tikal, Benno
Sarel, P. Canjuers, Louise Mai, Yvon Bourdet . . . . . .

18

54
65

69
72

73

Pierre LAroND : Qlrcmt -

AcHEVE
LE

S. CHATEL : Hirarchie et gestion collective . . . . . . . . . .

19

n'IMPRIMER
jUIN

11164

Quelques textes publis dans


SOCIALISME OU BARBARIE
Socialisme ou Barbarie (N" 1).
L'ouvrier amricain, par Paul RoMANO (N"' 1 6).
Les rapports de production en Russie, par Pierre CHAULIEU
(N" 2).

Dpt lgal 2' trimestre 1964

La bureaucratie yougoslave, par Pierre CHAULIEU et Georges


DmoNT (N"' 5 et 6).
Machinisme et proltariat, par Philippe GuiLLAUME (N 7).
Le stalinisme en Allemagne orientale, par Hugo BELL (N"' 8 et 9).
La vie en usine, par Georges VIVIER (N"' 11 17).
Le problme du journal ouvrier, par D. MoTH (N" 17).
Les luttes ouvrires en 1955 (N 18).
Le totalitarisme sans Staline, par Claude LEFORT (N 19).
[,a rvolution hongroise (N" 20).
La bureaucratisation en Pologne (N" 21).
Sur le contenu du socialisme, par Pierre CHAULIEU (N"" 17, 22,
23).
L'usine el la gestion ouvrire, par D. Morn (N" 22).
Rvolution el contre-rvolution en Chine, par P. BRUNE (N" 24).
La crise franaise et le Gaullisme (N" 25).
Proltariat et organisation, par Paul CARDAN (N"" 27 et 28).
Le contenu social de la lutte algrienne, par Jean-Franois
LYOTARD (N" 29).
Les ouvriers et la culture, par D. MoTH (N" 30).
La perspective rvolutionnaire sous le capitalisme moderne, par
Paul CARDAN (N"" 31, 32 et 33).
Les grves belges (N 32).
Les jeunes gnrations ouvrires, par D. MoTH (N" 33).
Recommencer la rvolution (N" 35).
L'Opposition ouvrire, d'Alexandra Kollonta (N" 35).