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Cent cinquante ans de progrs :. et de dmocrntl e .

, nnt
fourni la preuve que toutes les rformes qu'on poui'I'II nppll
quer au regime capitaliste ne changeront pas la sltuntloo
relle du travailleur. L'amlioration du pouvoir d'achat OIII'I'IIlr,
obtenue par des luttes incessantes, est compense par l'nul(;nc.m
tation continue des besoins, et surtout elle est durem~nl p'ny6o
par l'acclration et l'intensification permanente du II'Uvnll,
par la transform::ttion de l'ouvrier ou de l'employ en nttto
mate. Les droits politiques ct autres conquis par les ouvl'lcr~
n'empchent pas que la socit continue tre domine par
une classe privilgie de capitalistes et de grands bureaili:Intt~.
qui la dirigent dans ieurs propres intrts.

L'l bureaucratie inamol'ible qui dirige les partis et syndl


cats rformistes fait partie du rgime, elle utilise l~s luttes
ouvrires pour se tailler une place dans sa gestion. La bureau
cratie communiste :t veut utiliser les luttes OUIT\s puUI'
tablir un rgime de type russe, trompeusement intitul
socialiste , o les dirigeants de l'Etat ct de l'conomie pn,n nent la place des patrons privs cependant que la .situation
relle du travailleur reste inchange.
Les travailleurs ne seront librs de l'oppression et de
l'exploitation que lorsque leurs luttes aboutiront instaurer
une socit uritablement socialiste, o les Conseils de travailleurs auront tout le pouvoir, o la production et, l'conomie
se ront soumises la gestion ouvrire. La seule voie conduisant
une socit socialiste, c'est l'action autonome et consciente
des masses travailleuses, non pas le coup d'Etat d'un parti
bureaucratique et militaris qui instaure sa propre dictature.

ou
Organe

BARBARIE

de critique et d'orientation

rvolutionnaire

PARAIT TRIMESTRIELLEMENT

SOMMAIRE
Paul CARDAN : Marxisme et thorie r\-olutionnaire.
Serge MAREUIL : Les jeunes et le y-y.

Pour dfendre ces ides ct les diffuser dans la classe ouvric,


une nouvelle organisation rvolutionnaire est ncessaire, qui
sera base sur la dmocratie proltarienne. Les militants n'y
seront plus des simples excutants au service d'une bureaucratie dirigeante, mais dtermineront eux-mmes l'orientation
et l'activit de l'organisation sous, tous ses aspcts. L'organi sation ne visera pas diriger la classe et s'imposer elle, .
mais sera un instrument de s.a lutte.

SAREL : Impressions du Brsil.


Marvin GARSON : Viva Stalino e liberta.
Alan HARRINGTON : La vie dans le Palais d~
cristal.
Serge BRICIANER
A propos de l'Opposition
ouvrire.

Ces ides, exprimes depuis 1949 dans la revue Socialisme


ou Barbarie, forment la base du groupe Socialisme ou Barbarie
en France. Des groupes fonds sur les mmes conceptions
existent en Angleterre (Solidarity) et en Italie (Unit Prolelerla) .

Les Livres : Herbert Marcuse, Eros et Civilisation. L'dition de Marx dans la Pliade
(par Hlne Grard, Yvon Bourdet Maximilienne Jacques). J.-B. Gerbe, Christianisme
et rvolution.

3 Fr.

Le Grant

P. ROUSSEAU

Volume VI {15e anne)


Avril

Juin

1964

S 0 C 1A L 1S M E

B A R B AR 1 E

Marxisme
et thorie rvolutionnaire

SOCIALISME OU BARBARIE
Parat tous les trois mois
16, rue Henri-Bocquillon -

I. - La situation historique du
marxisme et la notion d'orthodoxie.
II. ---,- La thorie marxiste de
l'histoire.
III. - La philosophie marxiste de
l'histoire.
IV. Les deux lments du
marxisme et leur destin historique.
V. -Bilan provisoire.
VI. Le statut d'une thorie
rvolutionnaire.

PARIS-15"

Rglements au C.C.P. Paris ll987-19

Comit de Rdaction :
P. CARDAN -

A. GARROS -

D. MOTHE

Grant: P. ROUSSEAU

Le numro . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .
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3
10
20
15

F.
F.
F.
v

Volumes dj parus (I, n 1-6, 608 pages ; II, n 7-12,


464 pages; III, n 13-18; 472 pages: 3 F. le volume.
IV, n 19-24, 1112 pages; V, n 25-30, 684 pages: 6 F.
le volume). La collection complte des n 1 35, 3 304
pages, 30 F. Numros spars: de 1 18, 0,75 F. le
numro : de 19 30, 1,50 F. le numro, de 31 35, 2 F.
le numro.

L'insurrection hongroise (Dc. 56), brochure


Comment lutter? (Dc. 57), brochure ......... .
Les grves belges (Avril 1961), brochure ....... .

1,00 F.
0,50 F.
1,00 F.

1.

LA SITUATION HISTORIQUE DU MARXISME


ET LA NOTION D'ORTHODOXIE

r .. u celui que proccupe la question de la socit, la rencontre avec le marxisme est immdiate et invitable. Parler
mme de rencontre dans ce cas est abusif, pour autant que
ce mot dnote un vnement contingent et .extrieur. Cessant
d'tre une thorie particulire ou un programme politique
profess par quelques-uns, le marxisme a imprgn le lan
gage, les ides et la ralit au point qu'il est devenu partie
de l'atmosphre que l'on respire en venant au monde social,
du paysage historique qui fixe le cadre de nos alles et
venues.
Mais, pour cette raison mme, parler du marxisme est
devenu une des entreprises les plus difficiles qui soient.
D'abord, nous sommes impliqus de mille faollf! dans ce dont
il s'agit. Et ce mal'xisme, en se ralisant, est devenu insai
sissable. De quel marxisme, en effet, faudrait-il parler? De
celui de Krouchtchev, de Mao Ts-toung, de Togliatti, de.
Thorez ? De celui de Castro, des yougoslaves, des rvision

-1--

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nistes polonais ? Ou bien des trotskistes (et l encore, la gographie reprend ses droits : trotskistes franais et anglais, des
Etats-Unis et d'Amrique latine se dchirent et se dnoncent
rciproquement), des bordiguistes, de tel groupe d'extrme
gauche qui accuse tous les autres de trahir l'esprit au vritable marxisme, qu'il serait seul possder ? Il n'y a pas
seulement l'abme qui spare les marxismes officiels et les
marxismes d'opposition. Il y a l'norme multiplicit des
variantes, dont chacune se pose comme excluant toutes les
autres.
Aucun critre. simple ne permet de rduire d'emble cette
complexit. Il n'y a videmment pas d'preuve des faits qui
parle pour elle-mme, puisqu'aussi bien le gouvernant que le
prisonnier politique se trouvent dans des situations sociales
particulires, qui ne confrent comme telles aucun privilge
leurs vues et rendent au contraire indispensable une double
interprtation de ce qu'ils disent. La conscration du pouvoir
ne peut ps valoir nos yeux davantage que l'aurole de
l'opposition irrductible, et c'est le marxisme lui-mme qui
nous interdit d'oublier la suspicion qui pse aussi bien sur
les pouvoirs institus que sur les oppositions qui restent indfiniment en marge du rel historique.
La solution ne peut pas tre non plus un pur et simple
retour Marx, qui prtendrait ne voir dans l'volution
historique des ides et des pratiques depuis quatre-vingt ans
qu'une couche de scories dissimulant le corps resplendissant
d'une doctrine intacte. Ce n'est pas seulement que la doctrine
de Marx elle-mme, comme on le sait et comme nous essaierons encore de le montrer, est loin de possder la simplicit
systmatique et la cohrence que certains veulent lui aitribuer.
Ni qu'un tel retour a forcment un caractre acadmique puisqu'il ne pourrait aboutir, au mieux, qu' rtablir correctement le contenu thorique d'une doctrine du pass, comme
on aurait pu le faire pour Descartes ou saint Thomas d'Aquin,
et laisserait entirement dans l'ombre le problme qui compte
avant tout, savoir l'importance et la signification du marxisme pour nous et l'histoire contemporaine. Le retour Marx
est impossible parce que, sous prtexte de fidlit Marx, et
pour raliser cette fidlit, il commence par violer des principes essentiels poss par Marx lui-mme.
Marx a t, en effet, le premier montrer que la signification d'une thorie ne peut pas tre comprise indpendamment de la pratique historique et sociale laquelle elle
correspond, en laquelle elle se prolonge ou qu'elle sert
recouvrir. Qui oserait prtendre aujourd'lmi que le vrai et
le seul sens du christianisme est celui que restitue une lecture
pure des Evangiles, et que la ralit sociale et la pratique
historique deux fois millnaire des Eglises et de la chrtient

-2-

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ne peuvent rien nous apprendre d'essentiel sur son compte?


La fidlit Marx qui met entre parenthses le sort historique du marxisme n'est pas moins risible. Elle est mme
pire, car pour un chrtien la rvlation de l'Evangile a un
fondement transcendant et une vrit interporelle, qu'aucune
thorie ne saurait possder aux yeux d'un marxiste. Vouloir
retrouver le sens du marxisme exclusivement dans ce que
Marx a crit, en passant sous silence ce que la doctrine est
devenue dans l'histoire, c'est prtendre, en contradiction
directe avec les ides centrales de cette doctrine, que l'histoire
relle ne compte pas, que la vrit d'une thorie est toujours
et exclusivement au-del , et finalement remplacer la rvo
lution par la rvlation et la rflexion sur les faits par l'exgse des textes.

l
1

Cela serait dj suffisamment grave. Mais il y a plus, car


l'exigence d'tre confront la ralit historique (l) est explicitement inscrite dans l'uvre de Marx et noue son sens
le plus profond. Le marxisme de Marx ne voulait et ne
pouvait pas tre une thorie comme les autres, ngligeant son
enracinement et sa rsonnance historique. Il ne s'agissait plus
d'interprter, mais de tr:,tnsformer le monde (2), et le sens
plein de la thorie est, d'aprs la thorie elle-mme, celui qui
transparat dans la pratique qui s'en inspire. Ceux qui disent,
la limite, croyant disculper la thorie marxiste : aucune
des pratiques historiques qui se rclament du marxisme ne
s'en inspire vraiment, - ceux-l mme, en disant cela,
condamnent le marxisme comme simple thorie et portent sur lui un jugement irrvocable. Ce serait mme, littralement, le Jugement dernier- car Marx faisait entirenient
sienne lac grande ide de Hegel : W eltgeschichte ist W eltge
richt (3).
En fait, si la pratique inspire du marxisme a t effectivement rvolutionnaire pendant certaines phases de l'histoire
moderne, elle a aussi t tout le contraire pendant d'autres
priodes. Et si . ces deux phnomnes ont besoin d'interprtation (nous y reviendrons), il reste qu'ils indiquent de faon
indubitable l'ambivalence essentielle qui tait celle du marxisme. Il reste aussi, et c'est encore plus importan!, qu'en

(1) Par ralit historique nous n'entendons pas videmment des


vnements et des faits particuliers et spars du reste, mais les
tendances dominantes de l'volution, aprs toutes les interprtations
ncessaires.
(2) Marx, Onzime ths,e sur Feuerbach.
(3) L'histoire universelle est le Jugement dernier. Malgr sa
rsonnance thologique, c'est l'ide la -plus radicalement athe de
Hegel : il n'y a pas de transcendance, pas de recours contre ce qui se
passe ici, nous sommes dfinitivement ce que nous deve<nons, ce que
nous serons devenus.

-3-

histoire et en politique, le prsent pse infiniment plus que


le pass. Or ce prsent, c'est que depuis quarante ans le
marxisme est devenu une idologie au sens mme que Marx
donnait ce terme : un ensemble d'ides qtii se rapporte
une ralit non pas pour l'clairer et la transformer, mais
pour la voiler et la justifier dans l'imaginaire, qui permet aux
.gens de dire une chose et d'en faire une autre, <le paratre
autres . qu'ils ne sont.
Idologie, le marxisme l'est d'abord devenu en tant que
dogme officiel des pouvoirs institus dans les pays dits par
antiphrase socialistes . Invoqu par des gouvernements qui
_visiblement n'incarnent pas le pouvoir du proltariat et ne
sont pas plus contrls par celui-ci que n'importe quel
gouvernement bourgeois ; reprsent par des chefs gniaux
que leurs successeurs traitent de fous criminels sans autre
explication ; fondant aussi bien la politique de Tito que celle
des albanais, celle de Khrouchtchev que celle de Mao, le
marxisme y est devenu le complment solennel de justification dont parlait Marx, qui permet la fois d'enseigner
obligatoirement aux tudiants L'Etat et la Rvolution et
de maintenir l'appareil d'Etat le plus oppressif et le plus
rigide qu'on ait connu, qui aide la bureaucratie se voiler
derrire la proprit collective des moyens de production.
Idologie, le marxisme l'est devenu tout autant en tant
que doctrine des multiples sectes que la dgnrescence du
mouvement marxiste officiel a fait prolifrer. Le mot secte
pour nous n'est pas un qualificatif, il a un sens sociologique et
historique prcis. Un groupe peu nombreux n'est pas ncessairement une secte, Marx et Engels ne formaient pas une secte,
mme aux moments o ils ont t le plus isols. Urie secte
est un groupement qui rige en absolu un seul ct, aspect ou
phase du mouvement dont il est issu, en -f-ait la vrit de la
doctrine et la vrit tout court, lui subordonne tout le reste
et, pour maintenir sa fidlit cet aspect, accepte de se
sparl(r radicalement du monde et vit dsormais dans son
monde part. L'invocation du marxisme pr les sectes leur
permet de se penser et de se prsenter comme autre chose que
ce qu'elles sont rellement, c'est--dire comme le futur parti
rvolutionnaire de ce proltariat dans lequel elles ne parviennent pas s'enraciner.
Idologie, enfin, le marxisme l'est aussi devenu dans un
tout autre sens : que depuis de dcennies il n'est plus, mme
en tant que simple thorie, une thorie vivante, que l'on cherchera en vain dans la littrature des quarante dernires annes
mme des applications fcondes de la thorie, encore moins
des tentatives d'extension et d'approfondissement.
Il se peut que ce que nous disons l fasse crier au_ scandale ceux qui, faisant profession de dfendre Marx, ense-

4-

velissent chaque jour un peu plus ,son cadavre sous les paisses
couches de leurs mensonges ou de leur imbcillit. Nous n'en
avons cure. Il est clair qu'en analysant le destin historique du
marxisme, nous n'en imputons pas, en un sens moral qulconque, la responsabilit Marx. C'est le marxisme lui-mme
dans le meilleur de son esprit, dans sa dnonciation impitoyable des phrases creuses et des idologies, dans son exigence
d'auto-critique permanente, qui nous oblige de nous pencher
sur son sort rel.
Et finalement, la question dpasse de loin le marxisme.
Car, de mme que la dgnrescence de la rvolution russe pose
le problme : est-ce le destin de toute rvolution socialiste qui
est indiqu par cette dgnrescence, de mme il faut se demander : est-ce le sort de toute thorie rvolutionnaire qui est
.indiqu par le destin du marxisme? C'est la question qui nous
retiendra longuement la fin de ce texte.
Il n'est donc pas possible d'essayer de maintenir ou
retrouver une orthodoxie quelconque - ni sous la forme
risible et risiblement conjugue que lui donnent la fois les
pontifes staliniens et les ermites sectaires, d'une doctrine prtendument intacte et amende , amliore ou mise
jour par les uns et les autres leur convenance sur tel point
spcifique ; ni sous la forme dramatique et ultimatiste que lui
donnait Trotsky en 1940 ( 4), disant peu prs : nous savons
que le marxisme est une thorie imparfaite, lie une poque
historique donne, et que l'laboration thorique devrait continuer mais, la rvolution tant l'ordre du jour, cette tche
peut et doit attendre. Concevable le jour mme de l'insurrection arme, o il est du reste inutile, cet argument au bout
d'un quart de sile ne peut que couvrir l'inertie et la strilit qui ont effectivemen~ caractris le mouvement trotskiste
depuis la mort de son fondateur.
Il n'est gure possible, non plus, d'essayer de maintenir
une orthodoxie comme le faisait Lukcs en 1919 en la limitant
une mthode marxiste, qui serait sparable du contenu et
pour ainsi dire indiffrente quant celui-ci (5). Bien que
marquant dj un progrs relativement aux diverses varits
de crtinisme orthodoxe , cette position est intenable, pour
une raison que Lukcs, pourtant nourri de dialectique,
oubliait : c'est que, moins de prendre le terme dans son
acception la plus superficielle, la mthode ne peut pas tre
ainRi spare du contenu, et singulirement pas lorsqu'il s'agit
de thorie historique et sociale. La mthode, au sens philoso(4) Dans In Defence of Marxism.
(li) Qu'est-cc que le marxisme orthodoxe ? '>, dans Histoire et
conscience de classe, trad. K. Axelos et J. Bois, Editions de Minuit,
Paris 1.960, p. 18. C. Wright' Mills aussi semblait adopter ce point
de vue. V. 7'l!c Marxists (Laurel, d., 1962), pp. 98 et 129.

5-

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phique, n'est que l'ensemble oprant des catgories. Une distinction rigide entre mthode et contenu n'appartient qu'aux
formes les plus naves de l'idalisme transcendental ou criticisme qui ses premiers pas, spare et oppose une matire
ou un contenu infinis et indfinis des catgories que l'ternel
flux du matriel ne peut affecter, qui sont la forme sans
laquelle ce matriel ne pourrait tre saisi. Mais cette distinc
tion rigide est dj dpasse dans les phases plus avances,
plus dialectises de la pense criticiste. Car immdiatement
apparat le problme : comment savoir quelle catgorie correspond tel matriel ? Si le matriel porte en lui-mme le
signe distinctif permettant de le subsumer sous telle cat
gorie, il n'est donc pas simple matriel informe ; et s'il est
vraiment informe, alors l'application de telle ou telle catgorie
devient indiffrente, et la distinction du vrai et faux s'croule.
C'est prcisment cette antinomie qui a men, plusieurs
reprises dans l'histoire de la philosophie, d'une pense criticiste une pense de type dialectique (6).
C'est ainsi que la question se pose au niveau logique. Et,
au niveau historique-gntique, c'est--dire lorsqu'on considre le processus de dveloppement de la connaissance tel
qu'il se droule co:QJ.me histoire, c'est, le plus souvent, ~e
dploiement du matriel qui a conduit une rvision ou un
clatement des catgories. La rvolution proprement philosophique produite dans la physique moderne par la relativit
et les quanta n'en est qu'un exemple frappant parmi d'autres (7).
Mais l'impossibilit d'tablir une distinction rigide entre
mthode et contenu, entre catgorie et matriel apparat
encore plus clairement lorsqu'on considre non plus la connaissance de la nature, mais la connaissance de l'histoire. Car
dans ce cas il n'y a pas simplement le fait qu'une exploration
plus pousse du matriel d~j ?onn ou _J'ap~arition d'u~1
nouveau matriel peut condmre a une modification des categories, c'est--dire de la mtho~e. Il. y a ~~r~out, et beauc?,up
plus profondment, cet autre fait, mis precisement en lumtere

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(6) Le cas classique de ce passage est videmment celui de Kant


Hegel par l'intermdiaire de Fichte et Schelling. Mais la problmatiqu~ est la mme dans les uvres tardives de Platon, ou chez
les no-kantiens, de Ric'kert Lask.
(7) Il ne faut pas videmment renverser simplement les positions.
Ni logiquement, ni historiquement les catgories physiques ne sont
un s,imple rsultat (encore moins un reflet) du matriel. Une
rvolution dans le domaine des catgories peut conduire saisir un
matriel jusqu'alors indfini (comme avec Galile). Encore plus,
l'avance dans l'exprimentation peut forcer un nouveau matriel
apparatre. Il y a finalement un double rapport, mais il n'y a certainement pas indpendance des catgories relativement au contenu.

-6-

par Marx et par Lukcs lui-mme (8) : les catgories en


fonction desquelles nous pensons l'histoire sont, pour une
part essentielle, des produits rels du dvelopement histo
rique. Ces catgories ne peuvent devenir clairement et effi.
cacement des formes de connaissance de l'histoire que lors
qu'elles ont t incarnes ou ralises dans des formes de
vie sociale effective.
Pour ne citer que l'exemple le plus simple : si dans
l'Antiquit les catgories dominantes sous lesquelles sont saisis
les rapports sociaux et l'histoire sont des catgories essentiel
lement politiques (le pouvoir dans la cit, les rapports entre
cits, la relation entre la force et le droit, etc.), si l'conomique ne reoit qu'une attention marginale, ce n'est ni parce
que l'intelligence ou la rflexion taient moins avances ,
ni parce que le matriel conomique tait absent, ou ignor.
C'est que, dans la ralit du monde antique, l'conomie ne
s'tait pas encore constitue comme moment spar, auto
nome comme disait Marx, pour soi, de l'activit humaine.
. Une vritable analyse de l'conomie elle-mme et de son
importance pour la socit n'a pu avoir lieu qu' partir du
xvne et encore plus du XVIIIe sicle, c'est--dire avec la naissance du capitalisme, qui a en effet rig l'conomie en moment
dominant de la vie sociale. Et l'importance centrale accorde
par Marx et les marxistes l'conomique traduit galement
cette ralit historique.
Il est donc clair qu'il ne peut pas y avoir de mthode ,
en histoire, qui resterait inaffecte par le dveloppe~ent
historique rel. Cela pour des raisons autrement plus profon
des que le progrs de la connaissance , les nouvelles
dcouvertes , etc., raisons qui concernent directement la
structure mme de la connaisance historique, et tout d'abord
la structure de son objet, c'est--dire le mode d'tre de l'his
toire. L'objet de la connaissance historique tant un objet par
lui-mme signifiant ou constitu par des significations, le dve
loppement du monde historique est ipso facto le dploiement
d'un monde ile significations. Il ne peut donc pas y avoir de
coupure entre matriel et catgorie, entre fait et sens. Et ce
monde de significations tant celui dans lequel vit le sujet
de la coimaissance historique, il est aussi celui en fonction
duquel ncessairement il saisit, pour commencer, l'ensemble
du matriel historique.
Certes, ces constatations sont aussi relativiser. Elles ne
peuvent pas impliquer . qu' tout i~stant , tout~ catgor~e et
toute mthode sont remises en questiOn, depassees ou rmnees
par l'volution de l'histoire relle au moment mme. o l'on
(8) Le changement de fonction historique du matrialisme
historique , l.. c., en particulier p. 266 et s.

-7-

pense. Autrement dit, c'est chaque foi~ une question concrte


de savoir si la transformation historique a atteint le point o
les anciennes catgories et l'ancienne mthode doivent tre
reconsidres. Mais il devient alors apparent que cela ne peut
pas tre fait indpendamment d'une discussion sur le. contenu,
n'est mme rien d'autre qu'une discussion sur le contenu qul.,
le cas chant, en utilisant l'ancienne mthode pour commencer, montre au contact du matriel la ncessit de la dpasser.
Dire : tre marxiste, c'est tre fidle la mthode de
Marx qui reste vraie, c'est dire : rien, dans le contenU: de
l'histoire des cent dernires annes, n'autorise ni n'engage
mettre. en question les catgories de Marx, tout peut tre
compns par sa mthode._ C'est. donc prendre position sur le
contenu, avoir une' thorie dfinie l-dessus, et en mme temps
refuser de le dire.

En fait, c'est prcisment l'laboration du contenu qui


nous oblige reconsidrer la mthode et donc le systme
marxiste. Si nous avons t amens poser, graduellement et
pour finir brutalement, la question du marxisme, c'est que
nous avons t obligs de constater, pas seulement et pas tellement que telle thorie particulire de Marx, telle ide prcise
d~ marxisme tr~ditionnel taient fausses, ruais que l'histoue que nous VIVons ne pouvait plus tre saisie l'aide des
catgories marxistes telles qulles ou amendes lar~ gies , etc. Il nous est apparu que cette _histoire ne ~eut tre
ni comprise, ni transforme avec cette mthode. Le re-examen
d~ marxisme que nous avons entrepris n'a pas lieu dans le
~Ide, nous ne parlons pas en nous situant n'importe o et
nulle part. Partis du marxisme rvolutionnaire nous sommes
'
arnvs au point o il fallait choisir entre rester marxistes et
rester rvolutionnaires ; entre la fidlit une doctrine qui
n'anime plus depuis longtemps ni une rflexion ni une action,
et la fidlit au- projet d'une transformation radicale de la
socit, qui exige d'abord que l'on comprenne ce que l'on
veut transformer, et que l'on identifie ce qui, dans la socit,
conteste vraiment cette. socit et est en lutte contre sa forme
prsente. La mthode n'est pas sparable du contenu, et leur
unit, c'est--dire la thorie, n'est pas son tour sparable
des exigences d'une action rvolutionnaire qui, l'exemple des
grands partis aussi bien que des sectes le montre, ne peut plus
tre clair et guide par les schmas traditionnels.

Il. -

et accidentelle application empirique un phnomne historique particulier, cette analyse constitue la pointe o doit se
concentrer toute la substance de la thorie, o la thorie
montre en_fin qu'elle est capable non pas de produire quelques
ides gnrales mais de faire concider sa propre dialectique
avec la dialectique du rel historique, et, finalement, de faire
so:J:tir de ce mouvement du rel lui-mme la fois les fondements de l'action rvolutionnaire et son orientation. Ce n'est
pas pour rien que Marx a consacr l'essentiel de sa vie
cette analyse (ni que le mouvement marxiste par. la suite a
accord toujours une importance capitale l'conomie), et
ceux des marxistes sophistiqus d'aujourd'hui qui ne veulent entendre parler que des manuscrits de jeunesse de Marx
font preuve non seulement de superficialit, mais surtout d'une
arrogance exorbitante, car leur attitude revient dire :
partir de trente ans, Marx ne savait plus ce qu'il faisait.
On sait que pour Marx l'conomie capitaliste est sujette
des contradictions insurmontables qui se manifestent aussi
bien par les crises priodiques de surproduction, que par les
tendances long terme dont le travail branle de plus en plus
profondment le systme : l'augmentation du taux d'exploitation (donc la misre accrue, absolue ou relative, du proltariat) ; l'lvation de la composition organique du capital
(donc l'accroissement de l'arme industriell de rserve, c'est-dire du chmage permanent) ; la baisse du taux de profit
(donc le ralentissement de l'accumulation et de l'expansion
de la production). Ce qui s'exprime par l en dernire analyse,
c'est la contradiction du capitalisme telle que la voit Marx :
l'incompatibilit entre le dveloppement des forces productives et les rapports de production ou formes de proprit capitalistes (9).
Or, l'exprience des vingt dernires annes fait penser que
les crises priodiques de surproduction n'ont rien d'invitable
sous le capitalisme moderne (sauf sous la forme extrmement
attnue de rcessimis mineures et passagres). Et l'exp-rience des cent dernires annes ne montre, dans les pa)'B
capitalistes dvelopps, ni pauprisation (absolue ou relative)
du proltariat, ni augmentation sculaire du chmage, ni
baisse du taux de profit, encore moins un ralentissement du
dveloppement des forces productives dont le rythme s'est au
c_ontraire acclr dans des proportions inimaginables
auparavant.

LA THEORIE MARXISTE DE L'HISTOIRE

Nop.s pouvons donc, nous devons mme, commencer no.tre


examen, en considrant ce qu'il est advenu du contenu le plus
concret de la thorie marxiste, savoir, de l'analyse conomique du capitalisme~ Loin d'en reprsenter une contingente
-~

8-

(9) Une citation entre mille : Le monopole du capital devient


l'entrave du mode de production qui s.'est dvelopp avec lui et par
lui. La centralisation des moyens de production et la socialisation
du travail arrivent un point o elles ne s'accommodent plus de leur
enveloppe capitaliste et la font Clater. Le Capital (d, Costes),
tome IV, p. 274.

-9-

B~en ente~du, cette _exprience tw 1Jc'.montre rien par


elle-meme. Mais elle obhge revenir Hllr lu t J.c'mie conomique de Marx pour voir si la contradiction t~ntn~ la thorie et
les f_aits est simplement apparente ou pas1mgr~, si une modificatiOn conv~nable de la thorie ne permettrait pas de rendre
compte des faits sans en abandonner l'essentiel, ou si finalement
c'est la substance mme de la thorie qui est en cause.
s~ l'~m ~ffectu~ ce retour, on est amen constater que
la theone economique de Marx n'est tenable ni dans ses
prmisses, ni dans sa mthode, ni dans sa structure (10). Brivement parlant, la thorie comme telle, ignore l'action des
classes sociales. Elle ignore l'effet des luttes ouvrires sm
la rpartition du produit social - et par l ncessairement
sur la totalit des aspects du fonctionnement de l'conomie:
notamment sur l'largissement constant du marche de biens
de consommation. Elle ignore l'effet de l'organisation
graduelle de la classe capitaliste, en vue prcisment de dominer les tendances spontanes de l'conomie. Cela drive
de sa prmisse fondamentale : que dans l'conomie capitaliste
les hommes, proltaires ou capitalistes, sont effectivement et
intgralement transforms en choses, rifis ; qu'ils y sont sonmis l'action de lois conomiques qui ne diffrent en rien des
lois naturelles sauf en ce qu'elles utilisent les actions conscientes des hommes comme l'instrument inconscient de leur
ralisation.
Or, cette prmisse est une abstraction qui ne correspond,
~.pour ainsi dire, qu' une moiti de la ralit, et comme telle
eJle est finalement fausse. Tendance essentielle du capitalisme,
la rification ne peut jamais se raliser intgralement. Si elle
le faisait, si le systme russissait effectivement transformer
les hommes en choses mues uniquement par les forces
conomiques, il s'effondrerait non pas long terme, mais instantanment. La lutte des hommes contre la rification est,
tout autant que la tendance la rification, la condition du
fonctionnement du capitalisme. Une usine dans laquelle les
ouvriers seraient effectivement et intgralement des simples
rouages des machines excutant aveuglment les ordres de la
direction s'arrterait dans un quart d'heure. Le capitalisme
ne peut fonctionner qu'en mettant constamment contribution l'activit proprement humaine de ses assujettis qu'il
essaie en mme temps de rduire et de dshumaniser le plus
possible. Il ne peut fonctionner que pour autant que sa tendance profonde, qui est effectivement la rification, n'est pas
ralise, que ses normes sont constamment combattues dans
(10) Sur la critique de la thorie conomique de Marx, v. Le
mouvement rvolutionnaire sous le capitalisme moderne ,., dans le
n 31 de cette revue, pp. 68 81.

10-

leur application. L'analyse montre que c'est l que rside la


contradiction dernire du capitalisme (11), et non pas dans
les incompatibilits en quelque sorte mcaniques qu~ prsen
terait la gravitation conomique des molcules humames dans
le systme. Ces incompatibilits, pour autant qu'elles dpassent des phnomnes particuliers et localiss, sont finalement
imaginaires.

j.

J'

.}

Il dcoule de cette rconsidration une srie de conc_l':sions, dont seules les plus importantes nous retiendront ICI.
Tout d'abord, on ne peut plus maintenir l'import~nce
centrale accorde par Marx (et tout le mouvement marx1ste)
l'conomie comme telle. Le terme conomie est pris ici dans
le sens relativement prcis que lui confre le contenu. mme
du Capital : le systme _de relati~ns abstr~it~s et quantifiables
qui, partir d'un certam type ~ ~pprop~Iatwn d~s ~es~o';uces
productives (que cette appropnatwn soit garantie JUnd~que
ment comme proprit ou traduise simplement un pouvoir de
disposition de facto) dtermine la formati?~ l'change, e.t 1~
rpartition des valeurs. On ne peu~ pas enger ce~ r~l~tion~;
en svstme autonome, dont le fonctionnement serait regi par
des lois propres, indpendantes des autres relations socia~e~.
On ne le peut pas dans le cas du capitalisme, - et, vu preclsment que c'est sous le capitalisme ~ue l'~co~o~~e a t.endu le
plus s'autonomiser comme sphere _d activite soCiale;, o_n
souponne que l'on le peut encore moins pour les societes
antrieures. Mme sous le capitalisme, l'conomie reste une
abstraction la socit n'est pas transforme en socit conomique au ~oint que l'on puisse regarder les autres relations
sociales comme secondaires.
Ensuite si la catgorie de la rification est reconsidrer,
'
.
cela signifie que toute la philosophie de l'histoire sous-pcente
l'analyse du Capital est reconsidrer. Nous aborderom
cette question plus loin.
Enfin, il devient clair que la conception mme que Marx
se faisait de la dynamique sociale et historique la plus gnrale est mise en question sur le terrain mme o. elle avait t
labore le plus concrtement. Si le Capital prend une telle
importance dans l'uv~.e d~ ~arx et da~s !:idologie des
marxistes, c'est parce qu Il dOit demontrer scientifiquement sur
le cas prcis qui intresse avant tout, celui de la socit capitaliste, la vrit thorique et pratique d'une conception gn_rale de la dynamique de l'histoire, savoir que un certam
stade de leur dveloppement, les forces productives de la
socit entrent en contradiction avec les rapports de produc(11) V. Le mouvement rvolutionnaire sous le capitalisme
moderne, dans le n 3Z de cette revue, pp. 84 94.

-11-

'ill
....

........

.~

tion existants, ou, ce qui n'en est que l'expreHHion juridique,

~~ec. les rapports de proprit l'intrieur clesquels elles

s etaient mues jusqu'alors. (12)

.~n effet, le.Capital, parc.ouru d'un bout l'antre par cette


.
n~tUitiOn essentielle : que nen ne peut dsormais arrter le
developpement de la technique, et celui, concomitant de la
product~vit d~ tr~vail, vi~e, . montrer que les rapp~rts de
production capitalistes, qm etaient au dpart l'expression la
plus adquate .et l'instr.ument 1~ plus efficace du dveloppe
ment des forces productives, devtennent un certain stade
le frein de ce dveloppement et doive~t de ce fait clater. '

,,
\

Aut~nt les ~ymnes adresss la bourgeoisie dans sa phase


progressive ~l?r!?ent le dvel.oppement des forces productives
do~t elle a ~te 1 mstrument historique (13), autant la condamnation portee contre elle, chez Marx aussi bien que chez les
marx~stes u~trieur!, s:appuie sur l'ide que ce dvelopcpement
est desormais empeche par le mode capitaliste de production
Les forces puissantes de production, ce facteur dcisif dt~
mo~IVement. historique, touffaient dans les superstructures
sociales arnres (proprit prive, Etat national) dans lesquelles l';ol~tion antrieure les avait enfermes.' Grandies
par le capitalisme, les forces de production se heurtaient
~ous l~s ~urs de l'~tat national et bourgeois, exigeant leur
e~ancipatwn par 1 organisation universelle de l'conomie
social~ste' , crivait Trotsky en 1919 (14) - et, en 1936, il
fondait son Programme Transitoire sur cette constatation :
Les forces productives de l'humanit ont cess de. se dve~opper... >> - parce que, entre temps, les rapports capitalistes
etaient devenus, de frein relatif, frein provisoirement absolu
leur dveloppement.
.
. N~us savons aujourd'hui qu'il n'en est rien, et que depuis
vmgt-cinq ans, les forces productives ont connu un dvelopp.ement qui l~isse loin, derrire tout ce qu'on aurait pu ima
gmer autrefois. Ce developpement a t certes conditionn
par des modifications dans l'organisation du capitalisme, et
Il en a entran d'autres - mais il n'a pas mis en question la
, (12) K. Marx, Col!tribution la critique de l'conomie politique
Preface (trad. Laura ~afargue, d. Giard, Paris 1928), p. 5.
'
(13) V. par exemple la premire partie (Bourgeois et proltaires), du Manifeste Communiste.
, (14) L. Trotsky, Terrorisme et Communisme (d. 10-18, Paris
196~), P 41. Il faut rappeler que jusqu~ trs rcemment et encore
ma~ntenant,_ staliniens, trotskis.tes et ultra-gauches les' plus purs
taient pratiquement d'accord pour nier, camoufler ou minimiser sous
tous _les prtextes la continuation du dveloppement de lit production
d~pU!S 1945. Encore maintenant, la rponse naturelle d'un marXiste c'est : Ah, mais c'est dft la production d'armements.

-12-

,.

substance des rapports capitalistes de production. Ce qui


paraissait Marx et aux marxistes comme une contradiction qui devait faire clater le systme, a t rsolu
l'intrieur du systme.
C'est que d'abord, il ne s'est jamais agi d'une contradic
tion. Parler de contradiction entre les forces de production
et les rapports de production est pire qu'un abus de langage,
c'est une phrasologie qui prte une apparence dialectique
ce qui n'est qu'un modle de pense mcanique. Lorsqu'un
gaz chauff dans un rcipient exerce sur les parois une pression
croissante qui peut finalement les faire clater, il n'y a aucun
sens dire qu'il a contradiction entre la pression du gaz
et la rigidit des parois - pas plus qu'il n'y a contradiction
entre deux forces de sens oppos s'appliquant au mme point.
. De mme, dans le cas de la socit, on pourrait tout au plus
. parler d'une tension, d'une opposition ou d'un conflit entre
les forces productives (la production effective ou la capacit
de production de la socit), dont le dveloppement exige
chaque tape un certain type d'organisation des rapports
sociaux, et ces types d'organisation qui tt ou tard restent en
'rrire des forces productives et cessent de leur tre adquats.
Lorsque la tension devient .trop forte, le conflit trop aig,
une rvolution balaye la vieille organisation sociale et ouvre
la voie une nouvelle tape de dveloppement des forces
productives.

Mais ce schma mcanique n'est pas tenable, mme au


niveau empirique le plus simple. Il reprsente une extrapo
lation abusive l'ensemble de l'histoire d'un processus qui
ne s'est :ralis que pendant une seule phase de cette histoire,
la phase de la rvolution bourgoise. Il dcrit peu prs fidlement ce qui s'est pass lors du passage de la socit fodale,
plus exactement : des socits btardes d'Europe occidentale
de 1650 1850 (o une bourgeoisie dj bien dveloppe et
conomiquement dominante se heurtait la monarchie absolue
et des rsidus fodaux dans la proprit agraire et les
structures juridiques et politiques), la socit capitaliste.
. Mais il ne correspond ni l'effondrement de la socit antique
et l'apparition ultrieure du monde fodal, - ni la naissance de la bourgeoisie qui merge prcisment hors des
rapports fodaux et en marge de ceux-ci-, ni la constitution
de la bureaucratie comme couche dominante aujourd'hui dans
les pays arrirs qui s'industrialisent - ni enfin l'volution
historique des peuples non europens. Dans aucun de ces cas
on ne peut parler d'un dveloppement des forces productives
incarn par une classe sociale grandissant dans le systme
social donn, dveloppement qui serait un certain stade
devenu incompatible avec le maintien de ce systme et aurait
ainsi conduit une rvolution doimant le pouvoir la classe "
montante .

-13-

--o~

1
, Ici

~ncore, au-del de la confirmation ou du

inversement, on ne peut sparer l'norme dveloppement


technique des temps modernes . d'un changement radical mme s'il s'est produit graduellement - dans ces attitudes.
L'ide que la nature n'est que domaine exploiter par les
hommes, par exemple, est tout ce qu'on veut sauf vidente
du point de vue de toute l'humanit antrieure et encore
aujourd'hui des peuples non industrialiss. Faire du savoir
scientifique essentiellement un moyen de dveloppement
technique, lui donner un caractre prdominance instrumen
tale, correspond aussi une attitude nouvelle. L'apparition de
ces attitudes est insparable de la naissance de la bourgeoisie
- qui a lieu au dpart sur la hase des anciennes techniques.
Ce n'est qu' partir du plein panouissement de la bourgeoisie
que l'on peut observer, en apparence, une sorte de dynamique
autonome de l'volution technologique. Mais en apparence
seulement. Car, non seulement cette volution est fonction dn
dveloppement philosophique et scientifique dclench (ou
acclr) par la Renaissance, dont les liens profonds avec
toute la culture et la socit bourgeoise sont incontestables ;
mais elle est de plus en plus influence par la constitution
du proltariat et la lutte des classes au sein du capitalisme,
qui conduit une slection des techniques appliques dan,;
la production parmi toutes les techniques possibles (16).
Enfin, dans la phase prsente du capitalisme la recherche
technologique est planifie, oriente et dirige explicitement
vers les buts que se proposent les couches dominantes de la
socit. Quel sens y a-t-il de parler d'volution autonome de
la technique, lorsque le gouvernement des Etats-Unis dcide
de consacrer un milliard de dollars la recherche de carburants de fuse et un million de dollars la recherche des
causes du cancer ?

;~;ZH~:::o jp~rt h :rar. les

sur l

qu,el;;

';

faits la thorie, c'est sur la


~ a t eone, sur son contenu le plus profond

v~=~efo:;:hl~"!v:~n:a l;:af~:n;~e e~o:s J'!:n~er:;r:h~:~

de ~~est. une chose, de reconnatre l'importance fondamental(-' .


qui ~:;;Iynemendt d~ Marx concernant la relation profond~
et le reste de la vie d'
., ,
P ersonne adepro uction
M
une societe.
ouhlian't Ju:I\out:r:~c~Zt p~u\ plus pe~ser l'hist~ire en
conditions matrielles d
. OI assurer a productiOn des
vie sociale sont
f ed ~a vw, et ~~e tous les aspects de la
d'
. .
pro on emeut rehes au travail au morle
?rgamsation de cette production et la d. . . '
. l
.
lut correspond.
IVISIOn soc1a e qu1
C'est une autre chose
d
'd .
l'activit humain
, . .' , que e re uue la production,
obJ"ets le t
"l e mediatisee par des instruments et des
'
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'
, .
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(15)
, r? uc I~es , c est-a-due finaement

en
d
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.
une mcani ue
,
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ternelle et ~ter!ll:~:t~:nts so.ctanx base sur une. opposition
forces r d
.
.
a meme entre une techmque ou des
le restepd:s ~~~~~~~n;~~cf~:~~;r~:e~t ~neh acti':it 1propre, et
structure d ,
..
a VIe umaine, a supPr
d'ti . .
, . ote to~t aussi arbitrairement d'une passivit -et
ne Inertie essentielle.
En fa"t "] '

dance .
I , I. n y a m autonomie de la technique, ni ten"
nome. ~;:~;:~:~:sd~~~ technique ver~ un d_veloppement auto-

cin~

s!~~==

l~h~s~-:dire_

sa .totalit sauf les


l!r:i:r:a
pendant
~:::ume d~ l'hu.manit s'est droule sur las~~:: ~oe~:e :~
vcu a~;~::It aujourd'hui, ~omme une stagnation et qui ~it
de sof de la ~~~~~s u~e. l ;poq~e. ?o~me une stabilit allant
sont f d,
q , , e~ ctvthsatwns et des empires se
mme on ~sfet se sont ecroules, des millnaires durant sur les
~s In rastructures techniques.
'
Pendant l'antiqu"t'
1
.
1 .e grecque,
a I" , ,
e fait que la techni ue
p~~s:~~~~sa ~~ro~!~~tl~: e~t- rere certainem~nt .en-de les
atteint ne
,
,
_eve oppement SCientifique dj
relies du p~~t Jas etre separee des conditions sociales et cultuGrecs l', nd ed g)ec, et probablement d'une attitude des
. egar
e a nature, du travail, du savoir. Comme

0 5) ... Il importe de disting


t
ment matriel des condition
uer . OUJ~urs, e~tre le bouleverseconstater fidlement l'ad: <!;e prod_uchon econ?mques - qu'on doit
et les formes juridiques p IT s sczences physzques et naturelles bution la critique de 'r: 1 Iqu.es ... ~.K. Marx, prface la Contri-
nous).
onomze po ztique, I. c., p. 6 (soulign par

14-

Concernant des phases rvolues de l'histoire, o les hommes pour ainsi dire tombaient par hasard sur telle invention
ou mthode, et o la hase de la production (comme de la
guerre ou des autres activits sociales) tait une sorte de
pnurie technologique, l'ide d'une relative autonomie de la
technique peut garder un sens - encore qu'il soit faux que
cette technique ait i dterminante, en un sens exclusif,_
de la structure et de l'volution de la socit, comme le
prouve l'immense varit des cultures, archaques et historiques (asiatiques, par exemple) construites sur la mme hase
technique . Mme pour ces phases, le problme du rapport
entre le type de la technique et le type de la socit et de la
culture reste entier. Mais dans les socits contemporaines,
l'largissement continu de la gamme de possibilits technique~
..

(16) V. Sur le co_ntenu du s,ocialisme


revue, pp. 14 21.

-15-

~.

dans le n 22 de cette

et l'action permanente de la socit sur ses mthodes de


travail, de communication, de guerre, etc., rfute dfinitivement l'ide de l'autonomie du facteur technique et rend
absolument explicite la relation rciproque, le renvoi circulaire ininterrompu des mthodes de production l'organisation sociale et au contenu. total de la culture.

matriel, elle est tout autant et encore plus modification des


conduites des hommes et de leurs rapports. Le Sermon sur
la Montagne, le Manifeste Communiste appartiennent la
pratique historique tout autant qu'une invention technique
et y psent, quant le~us effets rels sur l'histoire, d'un poids
infiniment plus lourd.

Ce que nous venoris de dire montre qu'il n'y a pas, et


qu'il n'y a jamais eu; d'inertie en soi du reste de la vie sociale,
ni de privilge de passivit des super-structures . Les superstructures ne sont qu'un tissu de rapports sociaux, ni plus ni
moins rels , ni plus ni moins inertes que les autres ~
tout autant conditionns par l'infra-structure que celle-ci
par eux, si le mot conditionner peut tre utilis pour
dsigner le mode de co-existence des divers moments ou
aspects des activits sociales.
La fameuse phrase sur le retard de la conscience sur la
vie n'est qu'une phrase. Elle reprsente une constatation
empirique valable pour la moiti droite des phnomnes, et
fausse pour leur moiti gauche. Dans la bouche et l'incQnscient des marxistes elle est devenue une phrase thologique,
et comme telle elle n'a aucun sens. Il n'y a ni vie ni ralit
sociale sans conscience, et dire que la conscience retarde sur
la ralit c'est dire que la tte d'un homme qui marche est
constamment en retard sur l'homme lui-mme. Mme si l'on
prend conscience en un sens troit (de conscience explicite,
de pense de , de thorisation du donn) la phrase reste
encore aussi souvent fausse que vraie, car il peut y avoir tout
autant un retard de la conscience sur la ralit qu'un
retard de la ralit sur la conscience, - car, autrement
dit, il y a tout autant correspondance que distance entre' ce
que les hommes font ou vivent et ce que les hommes pensent.
Et ce qu'ils pensent, n'est pas seulement laboration pnible
de ce qui est dj l et marche haletante sur ses traces. Il
est ussi relativisation de ce qui est donn, mise distance,
projection. L'histoire est tout autant cration consciente que
rptition inconsciente. Ce que Marx a appel la superstructure n'a pas t davantage un reflet passif et attard d'une
matrialit sociale (par ailleurs indfinissable), que la
perception et la connaissance humaines ne sont des reflets
imprcis et brouills d'un monde extrieur parfaitement
form, color et odorant en soi.
Il est certain que la conscience humaine comme agent
transformateur et crateur dans l'histoire est essentiellement
une conscience pratique, une raison oprante - active, heucoup plus qJ.l'une rflexion thorique, laquelle la pratique
serait annexe comme le corollaire d'un raisonnement, et dont
celle ne fer8:t que matrialiser les consquences. Mais cette
pratique n'est pas exclusivement une modification du monde

La confusion idologique actuelle et l'oubli de vrits


(>lmentaires sont tels que ce que nous disons ici paratra sans
doute beaucoup de marxistes comme de l'idalisme. Mais
l'idalisme, et de l'espce la plus crue et la plus nave, se
trouve en fait dans cette tentative de rduire l'ensemble de la
ralit. historique aux effets de l'action d'un seul facteur, qui
est ncessairement abstrait du reste et donc abstrait purement.
et simplement - et qui, au sprplus, est de l'ordre d'une ide.
Ce sont en effet les ides qui font avancer l'histoire dans la
conception dite matrialiste historique - seulement au
lieu d'tre des ides philosophiques, politiques, religieuses,
etc., ce sont des ides techniques. Il est vrai que, pour devenir
oprantes, ces ides doivent s' incarner dans des instruments et des mthodes de travail. Mais cette incarnation est
dtermine par elles ; un instrument nouveau est nouveau en
tant qu'il ralise une nouvelle faon de concevoir les relations
de l'activit productive avec ses moyens et son objet. Les
ides techniques restent donc une espce de premier moteur,
et alors des deux choses l'une : ou bien on s'en tient l, et
cette conception scientifique apparat comme faisant
reposer toute l'histoire sur un mystre, le mystre de l'volution autonome et inexplicable d'une catgorie p-articulire
d'ides. Ou hien on replonge ]a technique dans le tout social,
et il ne peut tre question de la privilgier a priori ni mme
a posteriori. La tentative d'Engels (I 7) de sortir de ce dilemme
en expliquant que, les superstructures ragissent certes sur les
infrastructures, mais cette dernire reste dterminante en
. dernire analyse n'a gure de sens. Dans une explication
causale il n'y a pas de dernire analyse, chaque chanon renvoie inluctablement un autre. Ou hien la concession
d'Engels reste verbale, et l'on demeure avec un facteur qui
dtermine l'histoire sans tre 'dtermin par elle ; ou hien
elle est relle, et elle ruine la prtention d'avoir localis
l'explication ultime des phnomnes historiques dans un
facteur spcifique.
Le caractre proprement idaliste de la conception apparat
de faon encore plus profonde, lorsque l'on considre un
autre aspect des catgories d'infrastructure et de superstruc
ture dans leur utilisation par Marx. Ce n'est pas seulement
que l'infrastructure a un poids dterminant, en fait qu'elle

-16-

(17) Lettre Joseph Bloch du 21 septembre 1890.

17-

seulea du poids, puisque c'est elle qui entrane le mouvement


de l'histoire. C'est qu'elle possde une vrit~, dont le reste
est priv. La conscience peut tre, et est en fait la p~u:part du
temps, une fausse conscience ; elle est mystifiee,. son
contenu est idologique . Les superstructures sont touJours
ambigus : elles expriment la situation relle autant
qu'elles la masquent, leur fo~ction est ess~ntiellement double.
La constitution de la Rpubhque bourgemse, par exemp~e, ou
le droit civil ont un sens explicite ou apparen~ : celu~ q~te
porte leur texte et un sens latent ou rel : celui que devoile
l'analyse marxis~e, montrant derrire._l'galit des cit?ye~s la
division de la socit en classes, derriere la souveramete du
peuple le pouvoir de fait de la bourgeoisie. Cel~i qu~ v~u
drait comprendre le droit actuel en s'en. tena_n~ ~ sa ~Ig~I~
cation explicite, manifeste, s~r.ait en plei~ .cretmisme JUridique. Le droit comme la pohuque, la rehgw~, etc;, ne peu~
acqurir son plein et son vrai sens qu'en f~nctwn du~ renvoi
au reste des phnomnes sociaux d'une e~oq~e. J\;lais cett.e
ambigut, ce caractre .tron.qu de tou~e s~gmficatlon part~
culire dans le monde historique cesserait des que nous a~or
derions l' infrastructure . L les choses peuvent etre
comprises en elles-mmes, !'m fait techniq;ue ..s~g~ifie immdi,~
tement et pleinement, il n a aucune ambiguite, Il est ce qu Il
dit , et il dit ce qu'il est. Il dit mme . to~t le reste.= le
moulin eau dit la socit fodale, le moulm a vapeur dit la
socit capitaliste. Nous avons donc des choses qui sont deA
significations acheves en soi,, et q;u~ en mme temp~ s?nt de~
significations pleinement et Immediatement (18) penetr~b~e~
par nous. Les faits techniques ne son~ pas s~u~e~ent d~s Id~e&
en arrire (des significations qm ont ete mcarnees), Ils
sont aussi des ides <<en avant (il signifient activement tout
ce qui rsulte d'eux, confrent un sens dter\Ilin tout ce
qui les entoure).
.
,
. .
.
,.
Que l'histoire soit le d~m~me ou les sigm~catwns, s I~:
carnent et o les choses sigmfient, cela ne fait pas 1 ombi.e
d'un doute. Mais aucune de ces significations n'est jamais
acheve et close en elle-mme, elles renvoient toujours autre
chose ; et aucune chose, aucun fait historique ne peut no~s
livrer un sens qui serait de soi inscrit sur eux. Aucun ~~I;
technique n'a un sens assignabl s'il est isol de ~a societe
o il se produit, et aucun n'impose un ~ens umv~que et
inluctable aux activits humaines qu'il soustend, meme les
plus proches. A quelques kilomtres l'une de l'autre, dans
la ~me jungle, avec les mmes armes et instru~ents, deux
tribus primitives dveloppent des structures sociales et des

'\

.,

cultures aussi diffrentes que possible. Est-ce Dieu qui l'a


voulu ainsi, est-ce une me singulire de la tribu qui est
en cause ? Non pas, un examen de l'histoire totale de.
chacune d'elle~, de ses rapports. avec d'autres, etc., permettrait
de comprendre comment des volutions diffrentes se sont
produites (bien qu'elle ne permettrait pas de tout comprendre , encore moins d'isoler une cause de cette volution).
L'industrie automobile anglaise travaille sur la mme base
technique que l'industrie automobile franaise, avec les
mmes types de machines et les mmes mthodes pour produire les mmes objets. Les rapports de production sont
les mmes, ici et l : des firmes capitalistes qui produisent
pour le march et embauchent, pour ce faire, des proltaires.
Mais la situation dans les usines diffre du tout au tout : en
Angleterre, grves sauvages frquentes, gurilla permanente
des ouvriers contre la direction, institution d'un type de
reprsentation ouvrire, les shop stewards, aussi dmocratique, aussi efficace, aussi combattive que c'est possible sous les
conditions capitalistes. En France, apathie et asservissement
des ouvriers, transformation intgrale des dlgus ouvriers
en tampons entre la direction et les travailleurs. Et les rapports de production rels, c'est--dire prcisment le degr
de contrle effectif qu'assure la direction son achat de
la force de travail, difl'rent de ce fait sensiblement. Seule
une analyse de l'ensemble de chacune des socits considres.
de leur histoire prcdente, etc ... peut permettre de comprendre, jusqu' un certain point, comment des situations aussi
diffrentes ont pu merger.

Immdiatement non pas au sens chronologique, mais logisans mdiation, sans besoin de passer par une autre
~igniflcation.

Nous nous sommes jusqu'ici situs, pour l'essentiel, an


niveau du contenu de la conception matrialiste de l'his
toire , essayant de voir dans quelle mesure les propositions
prcises de cette conception pouvaient tre tenues pour vraies
ou mme avaient un sens. Notre conclusion est, visiblement,
que ce contenu n'est pas tenable, que la conception marxiste
de l'histoire n'en offre pas l'explication qu'elle voudrait offrir.
Mais le problme n'est pas puis par ces considrations.
Si la conception marxiste n'offre pas l'explication cherche
de l'histoire, il y en a peut-tre une autre qui l'offrirait, et la
construction d'une nouvelle conception, meilleure , ne
serait-elle pas la tche la plus urgente ?
Cette question est beaucoup plus importante que l'autre,
car, aprs tout, qu'une thorie scientifique se rvle insuffisante ou errone, c'est la loi mme du progrs de la connaissance. La condition de ce progrs est cependant de comprendre pourquoi une thorie s'est rvle insuffisante ou fausse.
Or, dj les considrations qui prcdent permettent de
voir que ce qui est en cause dans l'chec de la conception
matrialiste de l'histoire est, beaucoup plus que la perti-

-18-

-19-

-08)
que :

nence d'une ide quelconque appartenant au contenu de la


thorie, le type mm de la thorie, et ce qu'elle vise. Derrire
la tentative d'riger les forces productives en facteur autonome
et dterminant de l'volution historique, il y a l'ide de
condenser dans un schma simple les forces dont l'action
a domin cette volution. Et la simplicit du schma vient de
ce que les mmes forces agissant sur les mmes objets doivent
produire les mmes enchanements d'effets.
Mais dans quelle mesure peut-on catgoriser l'histoire de
cette faon? Dans quelle mesure le matriel historique se
prte-t-il ce traitement ?
L'ide, par exemple, que dans toutes les socits le dve
loppement des forces productives a dtermin les rapports
de production et par suite les rapports juridiques, politiques,
religieux, etc., prsuppose que dans toutes les socits la mme
articulation des activits humaines existe, que la technique,
l'conomie, le droit, la politique, la religion, etc., sont toujours
et ncessairement spares ou sparables, sans quoi cette affir
mation est prive de sens. Mais c'est l extrapoler l'ensemble
de l'histoire l'articulation et la structuration propres notre
socit, et qui n'ont pas forcment un sens hors d'elle. Or,
cette articulation, cette structuration sont prcisment des
produits du dveloppement historique. Marx disait dj, que
l'individu est un produit social - voulant dire par l non
pas que l'existence de l'individu prsuppose celle de la socit,
ou que la socit dtermine ce que l'individu sera, mais que
la catgorie d'individu comme personne librement dtachable
'de sa famille, de sa tribu ou de sa cit n'a rien de naturel et
n'apparat qu' une certaine tape de l'histoire. De mme, les
divers aspects ou secteurs de l'activit sociale ne s' autonomisent , comme disait encore Marx, que dans un certain type
de socit et en fonction d'un degr de dveloppement historique. Mais s'il en est ainsi, il est impossible de donner une
fois pour toutes un modle de relations ou de dtermina
tions valable pour toute socit. Les points d'attache de ces
relations sont fluents, le mouvement de l'histoire reconstitue
et redploie d'une faon chaque fois diffrente les structures
soci.ales (et pas ncessairement dans le sens d'une diffren
ciation toujours croissante : cet gard au moins, le domaine
fodal reprsente une involution, une recondensation de
moments qui taient nettement spars dans le monde grcoromain). Bref, il n'y a pas dans l'histoire, encore moins qu'il
n'y a dans la nature ou dans la vie, de substances spares et
fixes agissant de l'extrieur les unes sur les autres. On ne peut
pas dire qu'en gnral l'conomie dtermine l'idologie,
ni que l'idologie dtermine l'conomie , ni enfin que
conomie et idologie se dterminent rciproquement pour
la simple raison qu'conomie et idologie, en tant que sphres

-20-

spares qui pourraient agir ou ne pas agir l'une sur l'autre


sont elles-mmes des produits d'une tape donne (et en fait,
trs rcente) du dveloppement historique (19).
De mme, la thorie marxiste de l'histoire, et toute tho_rie gnrale et simple .du mme type, est ncessairement
amene postuler que les motivations fondamentales des hommes sont et ont toujours t les mmes dans toutes les socits.
~e~ .forces,~, productives ~u autres, ne peuvent agir dans
l ~1stmre qu a t~avers les actwns des hommes et dire que les
memes forces JOuent partout le rle dterminant signifie
qu'elles correspondent des mobiles constants partout et toujours. ~insi la thorie qui fait du dveloppement des forces
productives le moteur de l'histoire prsuppose implicitement
un type invariable de motivation fondamentale des hommes,
en gros la motivation conomique : de tout temps, les socits
humaines auraient vis (consciemment ou inconsciemment
peu importe) d'abord et avant tout l'accroissement de leu;
:.:roduction et de leur c?~sommation. Mais cette ide n'est pas
simple~en~ fausse matenellement ; elle oublie que les types
de m~tivatwn ( e! les valeurs correspondantes qui polarisent
et onentent la vie des hommes) sont des crations sociales,
que chaque culture institue des valeurs qui lui sont propres
et d~esse les individus en fonction d'elles. Ces dressages sont
pratiquement tout-puissants (20) car il n'y a pas de nature
humaine qui pourrait leur offrir une rsistance car autre,. l'h omme ne nait pas en portant en lui le sens dfini
ment mt,
de. sa v,ie. Le maximum de consommation, de puissance ou de
samtete ne sont pas des objectifs inns l'enfant, c'est la
culture dans laquelle il grandira qui lui apprendra qu'il en a
besoin. Et il est inadmissible de mler l'examen de l'histoire (21) le besoin biologique ou l' instinct de conservation. Le besoin biologique ou l' instinct de conservation est le prsuppos abstrait et univ.ersel de toute socit
~umai~e, et de toute espce vivante en gnral, et il ne peut .
nen due sur aucune en particulier. Il est absurde de vouloir
fonder sur la permanence d'un instinct de conservation
par dfinition partout le mme, l'histoire par dfinition ton:
jours diffrente, comme il serait absurde de vouloir expliquer
p~r l.a const~n.ce de la !ibido l'infinie varit de types d'orgamsatiOn familiale, de nevroses OU de perversions sexuelles que
A

'

'

(19). Cela .est -~lairement v~ :pa~ l.ukcs, dans Le changement de


la fonction h1s,tor1que du matenahsme historique '>, 1: c.
,
(20) Aucune culture ne peut videmment dresser les individus
. a ma:c~er sur la tte ou jeftner ternellement. Mais l'intrieur de
ces !~mites, o~ ren.contre dans l'histoire tous les types de dressage
que 1 on peut Imagmer.
(21) Comme le fait Sartre, dans la Critique de la raison .dialectique, p. ex. p. 166 et. suiv.

-21-

l'on rencontre dans les socits humaines. Lorsque donc une


thorie postule que le dveloppement des forces productives
a t dterminant partout, elle ne veut pas dire que les hom
mes ont toujours eu besoin de se nourrir (auquel cas ils
seraient rests des singes). Elle veut dire au contraire que
les hommes sont alls toujours au-del des besoins biologiques, qu'ils se sont form des besoins d'une autre nature,
- et en cela, c'est effectivement une thorie qui parle de
l'histoire des hommes. Mais elle dit en mme temps que ces
autres besoins ont t, partout et toujours et de faon prdominante, des besoins conomiques. Et en cela, elle ne parle
pas de l'histoire en gnral, elle ne parle que de l'histoire du
capitalisme. Dire, en effet, que les hommes ont toujours cherch le dveloppement le plus grand possible des forces productives, et qu'ils n'ont rencontr comme obstacle que l'tat de ]a
technique ; ou que les socits ont toujours t objectivement domines par cette tendance, et agences en fonction
d'elle- c'est extrapoler abusivement l'ensemble de l'histoire
les motivations et les valeurs, le mouvement et l'agencement
de la socit actuelle - plus exactement, de la moiti capitaliste de la socit actuelle. L'ide que le sens de la vie consisterait dans l'accumulation et la conservation des richesses
Eierait de la folie pour les Indiens Kwakiutl, qui amassent le;;
richesses pour pouvoir les dtruire ; l'ide de rechercher le
pouvoir et le commandement serait de la folie pour les Indiens
Zuni, chez qui, pour faire de quelqu'un un chef de la tribu,
il faut le battre jusqu' ce qu'il accepte (22). Des marxistes myopes ricanent lorsqu'on leur cite ces exemples qu'ils
considrent comme des curiosits ethnologiques. Mais s'il y a
une curiosit ethnologique dans l'affaire, ce sont prcisment
ces rvolutionnaires qui ont rig la mentalit capitaliste
en contenu ternel d'une nature humaine partout la mme et
qui tout en bavardant interminablement sur la question coloniale et le problme des pays arrirs oublient dans leurs
raif'onnements les deux tiers de la population du globe. Car un
des obstacles majeurs qu'a rencontres et que rencontre toujours la pntration du capitalisme c'est l'absence des motivations conomiques et de la mentalit de type capitalistes
chez les peuples des pays arrirs. Le cas est classique, et
toujours actuel, des africains qui, ouvriers pour un temps,
quittent le travail ds qu'ils ont runi la somme qu'ils avaient
en vue, et partent leur village reprendre ce qui est leurs
yeux la seule vie normale. Lorsqu'il a russi constituer chez
ces peuples une classe d'ouvriers salaris, le capitalisme n'a
pas seulement d, comme Marx le montrait dj, les rduire
(22) V. Ruth Benedict, Patterns of Culture (la traduction de ce
livre en franais, sous le titre Echantillons de civilisation est abominable, mais des bribes de sens surnagent dans la catastrophe).

-22-

la m1sere en dtruisant systmatiquement les hases matrielles de leur existence indpendante. Il a d en mme temps
dtruire impitoyablement les valeurs et les significations de
leur culture et de leur vie- c'est--dire en faire effectivement
cet ensemble d'un appareil digestif affam et de muscles prts
un travail priv de sens, qui est l'image capitaliste de
l'homme (23).
Il est faux de prtendre que les catgories technicoconomiques ont toujours t dterminantes - puisqu~elles
n'taient pas l, ni comme catgories ralises dans la VIe de
la socit, ni comme ples et valeurs. Et il est faux de prten
dre qu'elles taient toujours l, mais enfouis sous des apparences mystificatrices - politiques, religieuses ou autres, et
que le capitalisme, en dmystifiant ou en dsenchantant le
monde, nous a permis de voir les vraies significations des
actes des hommes, qui chappaient leurs auteurs. Bien sr,
le technique ou l'conomique taient toujours l d'une
certaine faon, puisque toute socit doit produire sa vie et
organiser socialement cette production. Mais c'est cette , cer
taine faon qui fait toute la diffrence. Car comment pretendre que le mode d'intgration de l'conomique d'autres
rapports sociaux (les rapports d'autorit et d'allgeance, par
exemple, dans la socit fodale) n'influe pas sur la nature
des rapports conomiques dans la socit considre, d'abord,
et, en mme temps, sur la faon d'agir des uns sur les autres ?
Il est certain par exemple que, une fois le capitalisme constitu, la rpartition des ressources productives entre couches
sociales et entre capitalistes est essentiellement le rsultat dn
jeu de l'conomie et constamment modifie par celui-ci. Mais
une affirmation analogue n'aurait aucun sens dans le cas d'une
conomie fodale (ou asiatique). Admettons aussi que l'on
peut, dans une socit capitaliste de laissez faire , traiter
l'Etat (et les rapports politiques) comme une superstructure dont la dpendance l'gard de l'conomie est sens
unique. Mais quel est le sens de cette ide, lorsque l'Etat est
propritaire et possesseur effectif des moyens de production,
et qu'il est peupl par une hirarchie de bureaucrates dont.
le rapport avec la production et l'exploitation est ncessairement mdiatis par leur rapport avec l'Etat et subordonn
celui-ci -- comme c'tait le cas de ces curiosits ethnologiques qu'ont reprsent pendant des millnaires les monarchies
asiatiques, et comme c'est aujourd'hui le cas de ces curiosits
sociologiques que sont l'U. R S. S., la Chine, et les autres
pays socialistes ? Quel sens cela a-t-il de dire qu'aujour-

(23) V. Margaret Mead et aL, Cultural Patterns and Technical


Change, tT. N. E. S. C. 0., 1953.

23-

d'hui en U. R. S. S., la vraie bureaucratie sont les directeurs d'usine, et que la bureaucratie du Parti, de l'Arme, de
l'Etat, etc., est secondaire ?
Comment prtendre aussi que la faon, tellement diffrente d'une socit et d'une poque l'autre, de vivre ces
rapports n'a pas d'importance ? Comment prtendre que les
significations, les motivations, les valeurs cres par chaque
culture n'ont ni fonction ni action autre que de voiler une
psy-chologie conomique qui aurait toujours t l ? Ce. n'est
pas l seulement le paradoxal postulat d'une nature humaine
inaltrable. C'est la non moins paradoxale tentative de traiter
la vie des hommes, telle qu'elle est effectivement vcue par
elix (consciemment aussi bien qu'insconsciemment ), comme
une simple illusion au regard des forces relles (conomiques) qui la gouvernent. C'est l'invention d'un autre inconscient derrire l'inconscient, d'un inconscient de l'inconscient,
qui serait, lui, la fois objectif (puisque totalement indpendant de l'histoire des sujets et de leur action) et rationnel (puisque constamment orient vers une fin dfinissable
et mme me~>urable, la fin conomique). Mais, si l'on ne veut
pas croire la magie, l'action des individus, motive consciemment ou inconsciemment, est visiblement un relais
indispensable de toute action de forces ou de lois dans
l'histoire. Il faudrait donc constituer une psychanalyse
conomique , qui rvlerait comme cause des actions humaines leur vrai sens latent (conomique), et dans laquelle
la pulsion conomique prendrait la place de la libido.
Qu'un sens conomique latent puisse souvent tre dvoil
dans des actes qui apparemment n'en possdent pas, c'est
certain. Mais cela ne signifie ni qu'il est le seul, ni qu'il est
premier, ni surtout que son contenu soit toujours et partout
la maximisation de la satisfaction conomique au sens
capitaliste-occidental. Que la pulsion conomique si
l'on veut, le principe du plaisir tourn vers la consommation ou l'appropriation - prenne telle ou telle direction,
se fixe sur tel objectif et s'instrumente dans telle conduite,
cela dpend de l'ensemble des facteurs en jeu. Cela dpend
tout particulirement de son rapport avec la pulsion sexuelle
(la manire dont celle-ci se spcifie dans la socit considre) et avec le monde de significations et de valeurs cr
par la culture o vit l'individu (24). Il serait finalement
moins faux de dire que l'homo economicus est un produit
de la culture capitaliste, que de dire que la culture capitaliste
.est une cration de l'homo economicus. Mais il ne fa ut dire
m l'un ni l'autre. Il y a chaque fois homologie et correspon(24) V. Margaret Mead; Male and Female et Sex and Temperament
in Three Primitive Societies.

-24-

dancP profonde entre la structure de la personnalit et le


contenu de la culture, et il n'y a pas de sens pr-dterminer
l'une par l'autre.
Lorsque donc, comme pour la culture du mas chez
certaines tribus indiennes du Mexique ou pour la culture du
riz dans des villages indonsiens, le travail agricole est vcu
non seulement comme un moye_n d'assurer la nourriture, mais
la fois comme moment du culte d'un dieu, comme fte, et
comme danse, et lorsqu'un thoricien vient prtendre que tout
ce qui entoure les gestes proprement productifs dans ces
occasions n'est que mystification, illusion et ruse de la raison,
- i l faut affirmer avec force que ce thoricien-l est une incarnation beaucoup plus pousse d capitalisme que n'importe
quel patron. Car non seulement il reste lamentablement
prisonnier des catgories spcifiques du capitalisme, mais il
veut leur soumettre tout le reste de l'histoire de l'humanit,
et prtend en somme que tout ce que les hommes ont fait et
voulaient faire n'tait qu'une batiche imparfaite du factory
system. Rien ne permet de prtendre que la carcasse de gestes
constituant le travail productif au sens troit est plus vraie
ou plus relle que l'ensemble des significations dans lequel
ces gestes ont t tisss par les hommes qui les accomplissaient. Rien, sinon le postulat que la vraie nature de l'homme
est d'tre un animal productif-conomique, postulat totalement arbitraire et qui signifierait, s'il tait vrai, que le socia:
lisme est impossible jamais.
Si, pour avoir une thorie de l'histoire, il faut exclure de
l'histoire peu prs tout, sauf ce qui s'est pass pendant quelques sicles sur une mince bande de terre entourant l'Atlantique Nord, le prix payer est vraiment trop lev et il vaut
mieux garder l'histoire et refuser la thorie. Mais nous ne
sommes pas rduits ce dilemme. Nous n'avons pas besoin,
en tant que rvolutionnaires, de rduire l'histoire prcdente
de l'humanit des schmas simples. Nous avons besoin tout
d'abord de comprendre et d'interprter notre propre socit.
Et cela, nous ne pouvons le faire qu'en la relativisant, en
montrant qu'aucune des formes de l'alination sociale prsente
n'est fatale pour l'humanit, puisqu'elles n'ont pas toujours
t l - non pas en la transformant en absolu et en projettant inconsciemment sur le pass des schmas et des catgories qui expriment prcisment les aspects les plus profonds
de la ralit capitaliste contre laquelle nous luttons.
Paul CARDAN.

(La fin au prochain numro)


~-

25-

Les 1eunes et le y-y


Je has les vieux (Halliday, Paris-Match, sept. 63).
Place aux jeunes (Constellation, sep. 63).

UN PHENOMENE NOUVEAU.
L'apparition du courant culturel qui s'est dvelopp
autour du twist et de ses sous-produits a pris et prend de jour
en jour une importance considrable en tant que phnomne
social.
Les jeunes fans du twist, les y-y sont diffrents des
quelques lots de blousons noirs qui se referment sur euxmmes en refusant notre socit. Ces lots restent en dehors
du monde, ils expriment leur fureur en vase clos. Ce n'est
qu'pisodiquement qu'ils apparaissent dans le cadre social
en y dchanant leur violence. Le twist, au contraire, ou
plutt le comportement qui l'accompagne, le y-y, apparat
l'immense majorit des jeunes ~omme possibilit de dchanement quotidien.
Dans et par le y-y tous les problmes de la jeunesse
actuelle sont poss. Mais on ne peut comprendre la naissance de ce phnomne qu'en se reportant quelques annes en
arrire.
,

LES ORIGINES.
Le jazz a pntr en Europe pendant la premtere guerre
mondiale et cette cration des esclaves noir~ n'a pas tard
contaminer toute la musique populaire. Celle-ci, sous l'influence du jazz, devint surtout plus rythme. Cependant, si
la musique de varit europenne s'est ainsi imprgne des
harmonies et des rythmes du jazz, le jazz en tant que culture
vivante n'a jamais vraiment pntr l'Europe (1). Il n'empche que sous la pression de la culture Coca Cola , les formes
abatardies du jazz ont marqu et marquent encore le grand
public (ressusces du style New-Orlans des annes 25 avec
(1) Le bop, jazz qui expdme la rus,site de la cration en quipe
reste presque inconnu, alors qu'il fut cr voici plus de vingt ans.
Actuellement seuls quelques groupes de jazzmen continuent de vivre
le jazz, mais ils ne sont couts que par des minorits d'amateurs
ou de snobs.

-26-

Armstrong, Bechet etc.}. Aussi les musiques de varits ontelles tent d'entrer dans la famille du jazz. On assista alors
une dgnrescence au second degr, le jazz abtardi tant
lui-mme copi. Longtemps le jeune public franais s'est
content de cette culture morte deux fois. Les varits mlanges de folklore amricain et de ressusces de jazz connaissent
encore un grand succs : ce sont Presley, Paul Anka (50
millions de disques) et les imitateurs franais du rock-androll amricain, Vince Taylor, Halliday, les chausettes noires.
Quand apparat le twist, ce contingent de chanteur de
rock cre des twists franais, sans attendre la venue des
twists amricains. Le fait que ces jeunes chanteurs taient
prts pouser cette nouvelle forme de varits leur permet
de prendre de vitesse l'in,dustrie du disque amricaine. Le
public franais ne connat en effet les varits amricaines
que plusieurs mois aprs l'apparition d'une mode.
Mais avec le twist apparat aussi le y-y. Le twist n'est
pas la simple continuation des formes prcdentes de varits.
C'est assurment ce qu'il est au dpart. Mais, massivement,
les jeunes en font leur chose ; ils ressuscitent ces varits
mort-nes en leur injectant leur propre vie et transforment
cette simple vague nouvelle en un raz-de-mare. Le y-y
devient l'hymne de la jeunesse.

LE Y-Y.
Les gesticulations twistes ne sont pas malgr les apparences l'expression superficielle d'une violence gratuite, un
besoin de valoriser le fait d'tre jeune, un point c'est tout.
Le y~y c'est la violence extriorise rituellement. Et pour
la premire fois dans le monde moderne un mouvement musical de jeunes va prendre une telle importance. Devant le
y-y se sont croules les barrires de classe, les diffrences
de culture, de langues, le y-y, est devenu l'internationale
de la jeunesse. Il est la tentative de briser un instant dans
une sorte de crmonie, toute forme d'oppression, de faire, le
temps d'un clair, un Hiroshima de valeur., L'attitude de
jeunes qui coutent et dansent ces formes musicales est rvlatrice. Ce n'est plus la musique que l'on coute bouche be,
mais ils ressentent cette musique comme leur et participent
cette forme musicale en dansant, mais aussi en hurlant, en
pleurant,~ en tapant des pieds, en entrant en transes.
Un instant, plus rien n'existe que ce y-y, cette forme
laquelle ils sacrifient leurs jeunes nergies (2) ; ils ne ressentent
plus rien que cette flamme qui leur brle les ailes.
(2) Le terme jeune dsigne aujourd'hui les trs jeunes. Pour
la premire fois, les trs jeunes ont les mmes chansons et les
mmes danses que la majorit des gens.

-27-

On peut difficilement dfinir le y-y sans se rapporter


au swing dans le jazz authentique. Le swirig c'est le
rythme, ce qui balance , comme disent les jazzmen. Tous
les tres humains swinguent. Ainsi la marche, les battements
de cur suivent un rythme. Quand un homme qui marche
entend un tambour, son pas suit le rythme du tambour. Ce
phnomne inconscient donne une ide de ce qu'est le swing
en tant que donne universelle. Ainsi les publics africains ou
asiatiques n'ont pas t tonns par les conceptions rythmiques des musiciens de jazz. Ce que ces gens gotaient, c'tait
le swing (le beat) mme quand l'aspect purement musical
leur chappait.
Le y-y du twist fait apRel ces pulsions humaines
lmentaires.
Le jazz n'est pas une musique crite. Les musiciens de
jazz apprennent cette musique non en lisant des notes, mais
en coutant des matres la jouer , en la sentant ; c'est ce qui
permet au jazz d'acqurir tant de subtilits mlodiques et
rythmiques. Alors que les musiques de varits se servent de
. notations, d'intervalles rytmiques hien dtermins, ce qui
retire toute spontanit une musique dj sans grande
valeur, dans le twist on peut dire que le y-y est presque
un mode embryonnaire d'improvisation, de participation.

LA JEUNESSE, GROUPE A PART DANS LA SOCIETE.


On ne peut se contenter de voir dans ces formes d'expression le dsir d'affirmation de .soi. De mme ces expressions
contiennent plus que la valorisation de ce qui bouge, de ce
qui est nouveau. On trouve dans ces dchanements une
forme de solidarit, la solidarit contre l'adulte, celui qui sait,
celui qui est fier d'avoir russi. En effet, la jeunesse actuelle
est un groupe part dans la socit et ceci pas tant parce que
les jeunes gesticulent et p.'ont pas encore acquis de position
stable dans la socit, mais hien plus en raison de la crise
de la communication en gnral et plus prcisment de ]a
communication entre les adultes et les jeunes. Les adultes,
dans la majorit des cas se trouvent court de rponses toutes
faites devant leurs problmes d'hommes, de travailleurs. Dans
la mesure o la plupart oes adultes n'ont plus de valeurs fixes,
ils cessent d'tre un code de valeurs vivant pour les jeunes.
Les adultes, tout en se rendant. compte plus ou moins confusment de l'inanit des anciennes structures morales familiales etc ... les perptuent cependant sans y croire. Mais pour
les en~ants la coupure avec l'ordre ancien est encore plus
tranchee. Ils ne. peuvent se contenter - et le pourront de
moins en moins - de succder au pre. Ils ont vivre dans
un monde compltement diffrent du sien. Demain sera autre,

-28-

c'est la seule certitude qu'ils aient, et demain ils n'auront sotis


les yeux aucun modle pour vivre. Les jeunes savent qu'ils
ont se forger dans un bouleversement constant. Dans ces
conditions, les adultes abdiquent, au moins en fait, toute pr
tention les aider et toute communication entre eux est
impossible. Dans ces conditions, galeme~:It, toute manifesta
tion autonome des jeunes prend l'aspect d'un dfi. Les acti
vits spcifiques des jeunes traduisent la fois la recherche
d'une identit et un effort collectif de libration.
Ainsi pour le twist. Si cette danse, l'origine individualiste puisqu'on peut la danser seul, est devenue collective,
c'est parcequ'elle devait tre vcue comme un dchanement
et qu'un dchanement ne peut tre que collectif. Mais la
collectivit des twisteurs n'est pas celle .d'une rencontre accidentelle, elle reflte l'unit de la condition des jeunes dans
la socit. Dans leurs dchanements, les jeunes expriment
leurs dsirs d'tre un moment autre chose qu'un rationnel
instrument produire de l'obissance. Ces jeunes, en effet,
travailleurs et lycens sentent peser sur eux tous les interdits,
toutes les pressions de cette socit. Jeunes travailleurs, ils
sont doublement exploits et alins, en tant que travailleurs
et en tant que jeunes. Plus mal pays, on leur donne encore
le sale boulot. Elves, ce sont les diffrentes formes de lvces
avec la diffusion d'un enseignement sans rapport avec leur
vie concrte. C'est le poids des cimetires culturels ingur
giter. L'univers de la dictature des cultures mortes sur ces
jeunes nergies.
Ces jeunPQ, les lves surtout, ressentent en plus le poids
de leur famille ; famille qui fait pression sur leur vie pour
tenter de conserver des cadres, auxquels la majorit des parents
ne croient plus. Or ces jeunes maintenant qu'ils acquirent un
rle de consommateur, ont la possibilit de raliser un cer
tain nombre de dsirs, mais sur un plan trs limit car la socit
actuelle n'offre ces jeunes que des moyens ridicules pour
satisfaire leurs aspirations.

CE QUE LEUR PROPOSENT LES ADULTES.


L'attitude de la majorit' des gens envers les jeunes est
la mfiance, la peur ou mme la hargne. C'est hien souvent
du manichisme vulgaire. Les jeunes, c'est le mal, ou ce n'est
pas srieux, ce qui permet de se considrer comme le dten
teur du hien, du srieux. Les ducateurs de tout acabit cher
chent comprendre ce. qui peut hien se passer dans la jeunesse. Mais le plus souvent ils coutent les adultes davantage
que les jeunes. Ainsi beaucoup d'entre eux croient que le
conflit entre les y-y et les parents est un conflit d'onomatopes. Ecoutons le puant Coquatrix, fabricant d'idoles, pro-

-29-

pritaire du temple Olympia : Le y-y ne signifie pas


plus que notre vieux tralalaire .
D'autres cherchent tout faire rentrer dans l'ordre en
donnant aux jeunes les moyens de s'amuser gentiment. Il
existe des dtachements de police spcialiss dans l'amuse
ment des jeunes. Ils veulent canaliser cette violence qu'Hs
considrent mcaniquement comme une perte d'nergie, qu'il
faudrait utiliser . Certains, non-violents, ne voient dans l'attitude des jeunes qu'une revendication conomique. Ils proposent de lutter contre ces formes de violence en donnant
aux jeunes des locaux . Ces braves gens sont catastrophs de
voir les jeunes twister dans les locaux qu'on leur donne.
D'autres leur proposent de construire des routes ou de promener des vieillards... Mais il est vident que cette reconversion
d'nergie ne tente pas et ne peut heureusement pas tenter
la jeunesse.
Le y-y et la danse sont pour eux le seul moyen de ren
contre. Dans les maisons de jeunes ils sont brims par des
rglements absurdes. Les lieux o l'on danse sont pour eux
les seuls lots o ils peuvent rencontrer d'autres jeunes, une
fois sortis de leur travail.

LA POLITIQUE.

Aussi, si la culture capitaliste se dsagrge continuel-lement, la culture proltarienne telle qu'elle existait encore
vers 1936 a disparu. Qui prne encore sincrement les valeurs
proltariennes ? Qui sait encore en quoi elles ont pu con
sister ? Pour les jeunes, les jeunes ouvriers les premiers, le
langage de la politique proltarienne n'est plus qu'un jargon
incomprhensible et ridicule. (Voir l'article de D. Moth :
les jeunes gnrations ouvrires, Socialisme ou Barbarie,
N 33).
La dsaffection des jeunes se faisant de plus en plus sentir
en France, les organisations de jeunesse la recherche d'un
public autre que les fils de militants adultes se sont trans
formes en immenses kermesses de twist. Les Eglises de Rome
et de Moscou ont fait le mme virage. L'croulement des tra
ditions laisse les jeunes devant un terre brle.
Disparues les possibilits d'embrigadement politique le parti communiste ayant perdu son rle de soupape de
scurit par o les jeunes vacuaient leur trop plein d'nergie
pendant leurs quelques annes de non-conformisme - dispa
rues les formes qui ont attir un moment les aspirations et la
vigueur des jeunes (A.J., organisations sportives ou religieuses),
la jeunesse actuelle ne rencontre aucune valeur pour combler
le vide laiss par l'croulement patriotique, religieux et politique. Cette jeunesse prouve des dsirs flous, vagues, elle est
en crise sans avoir aucune conscience du sens de celle-ci.

Ce que recherchent les jeunes, c'est un style de vie, un


moyen de vivre leur rvolte. Leurs dsirs ils veulent les raliser ds maintenant ; la rvolution pour leurs petits ~nfants
ne les intresse pas. Or, qu'offrent les partis de gauche ceux
qui prennent conscience que la ralisation de ces dsirs ne va
pas sans un renversement de la socit tablie ? - Des indic a
tions sur le nombre de tonnes d'acier ou de bl produits en
U.R.S.S., sur le dvouement des travailleurs dans le paradis
socialiste, la recherche de rustines pour rnover la dmocratie
sont loin de leur offrir un style de vie. La pdagogie de masse,
la morale conservatrice des staliniens, la lutte des cliques
d'agonisants P.S.U. ne sont pas pour les jeunes des centres
d'intrt. Aux jeunes tudiants intresss par le marxisme on
offre des exposs plats, ennuyeux. On leur sert une doctrine
toute faite, prsente de manire plus ou moins pdagogique.
Clart se transforme en Elle assaisonn de pseudo-dialectique.
Quand le jeune connat par cur ce systme prsent comme
un systme achev, on lui demande d'obir ceux qui savent,
aux ans, au Parti qui possde la science rvolutionnaire.
Alors que le jeune qui rentrait dans un parti voulait crer
en se crant, on lui demande encore d'obir aux rebutants
leaders des patronages marxistes.

Les revues spcialises qui sont apparues ces temps der


niers ont reu un accueil favorable de la part des jeunes.
Ceux-ci - qui lisent peu - taient dgots de la presse
de leurs parents. Ils ont accepts des journaux qui semblaient
faits pour eux.
La premire revue, modle du genre, Salut les copains
(un million d'exemplaires) cre par des animateurs d'mis
sions de jazz sur Europe l, a fait fortune. Elle a copi
Elle ; aprs les premiers numros faussement hroques
on trouve maintenant le sublime refrain : consommez. L'importance conomique de ces jeunes qui ont maintenant d~s
lectrophones, des transistors, des disques, est en effet consi
drable. Une page de publicit dans Salut les copains ~'
cote 3.000 F. Le march des teen-agers est un march norme.
Les conomistes l'ont compris qui consacrent de volumineuses
et ennuyeuses tudes ce march (voir les journes d'tudes
de H.E.C.). Le jeune vit dans un monde d'objets manufac
turs, de prostitution manufacture. Entre la consommation
offerte et le jeune, il y a le mur de l'argent qu'il n'a pas.

-30-

-31-

LES REVUES.

..

Aussi un effort d'adaptation tait-il ncesaire pour


ajuster la consommation propose aux jeunes aux moyens
dont ils disposent. Ils peuvent souvent acheter 50 disques
lO F., mais trs rarement un objet 500. F. C'est ce qu'a parfaitement compris Salut les copains , puis d'autres publications qui l'ont copi : Bonjour les amis .. (200.000 ex.)
ple imitation, Age tendre coupl revue-mission de T.V.
nationale, qui remplit 70 pages avec la vie des vedettes ; Jeunesse-Cinma elle, remplace les stars par
les ido1es (120.000 ex.). Music-Hall est plus originale
(100.000 ex.) : ancienne revue qui s'est mise faire du copain
tardivement, elle essaye d'acqurir un public en faisant de
l'rotisme de week-end. Ce qui provoque un dlicieux courrier de parents qui comprennent leur rle. Ainsi cette lettre
publie par le Monde du 10 septembre 1963 : Je ne
suis pas un pre-la-pudeur, mais j'ai une fille de seize ans,
et j'imagine sans effroi que vers ses dix-huit ans, ou vingt
ans, elle connaisse la vie et ses embches. Mais seize ans !
je me demande si les crateurs de la chanson donne tes
seize ans ont rflchi jusqu' s'interroger sur les suites des
actes que hon nombre de jeunes filles seront portes commettre aprs l'audition rpte de chansons de cet ordre ? .
Aznavour, qui perdait son public, demande en effet de donner ses seize ans.
Les marchands de papier viennent d'accoucher d'un nouveau-n qui semble fort hien portant : Twenty qui tire
150.000 ex. Plus luxueux que les autres publications on y
parle de tout ce qui est dans le vent. Twenty :p est une
sorte de Plante pour les teen-agers.
Avec Rallye-Jeunesse et Hello - catholiques
(500.000 ex.) - et Nous les garons et les filles - communistes (250.000 ex.) nous quittons les marchands de soupe
pour les marchands de s.auce politique. Forcs de faire du
copain, ils proclament que Thorez ou Jsus-Christ sont les
meilleurs copains du monde. Ils veulent faire croire leurs
lecteurs que ceux-ci comprennent le monde dans lequel ils
vivent. Alors que les enqutes de Salut ls copains sur
la politique taient trs superficielles, ils n'hsitent pas
dnoncert en plusieurs pages le scandale du tennis, sport de
riche, etc ... mais ils ne dvoilent jamais vraiment leur appartenance leurs glises sinon sous une forme camoufle : on
remplace Halliday par Gagarine qui fait plus sens de
l'Histoire .
Les revues servent aussi consolider la popularit des
chanteurs, - ces chanteurs, comme le dit Coquatrix, invents
par les jeunes, mais imposs par les vieux. Etant donn l'acclration de la consommation de vedettes, - celles-ci tant
d'ailleurs assez semblables - le public a un intense besoin

de renouvellement. Alors qu'il y a quelque temps les vedettes


duraient une vie, le public en consomme maintenant plusieurs
par an. Une banalit ressemblant tristement une autre,
on est forc de changer souvent l'emballage-idole. Mais lancer
une vedette revient cher aux maisons de disques. Par cette
presse elles parviennent imposer les produits nouveaux,
consolider leurs marchs.
Mais pour toutes ces revues, la difficult vient d,e ce que
ces jeunes chanteurs n'ont pas d'histoire. Ils n'ont pas travaill pendant des lustres pour percer.\ On a perc pour eux.
Aussi, comme il ne leur est encore rien arriv, il faut leur
inventer des vies prestigieuses : Halliday ne peut pas tre le
fils d'un employ des P.T..T. et d'une dactylo. D'autre part,
le cinma permet aux idoles de durer le temps de leur amortissement. Il faut dire d'ailleurs que dans son film l'idole
des jeunes , Halliday s'est laiss rouler : il chante la gloire
des vieilles badernes qui tirent d'affaire les jeunots.
Mais cette presse cre aussi - ceci a une importance considrable - une mythologie permettant de proposer des
modes de comportements aux jeunes. En effet, en crant
et en dcrivant. des idoles on propose des valeurs. La disparition- amorce en France -.de la famille patriarcale autoritaire dtruit l'autorit d'up,e personne sur le jeune. Mais
le jeune se trouve ainsi confront ses dsirs de libert ;
ces dsirs qui lui sont contests dans toute son existence
sociale. L'idole est une forme lacise de figure toute puissante.
L'idole n'a pas le droit de faillir. Ainsi quand M 11 Vartan
fit un canard au cours d'un de ses concerts, un de ses fans
interview la T.V. a dclar : rentr la maison, j'ai
cass tous ses disques . Et ce Polyeucte moderne du jurer
qu'il n'en achterait"'plus un.
L'idole c'est aussi la russite, Cendrillon qui a rencontr
Coquatrix. On ..insiste beaucoup sur l'aspect promotion
de ces idoles qui sont, pour les besoins de la cause, sorties
de milieux pauvres. Blousons noirs repentis (Halliday), ils
ont abandonn Jeurs chanes de vlo pour une jaguar. On
valorise ainsi cette socit o chacun a sa chance, o le talent
finit toujours par s'imposer !...
A la diffrence du star-system traditionnel, la vie de ces
idoles n'est ps donne comme compensation ferique la
banalit de la vie quotidienne. Si l'engouement pour les
idoles a gagn en tendue, il a perdu en profondeur. Alors
que dans le star-system le rapport de communication allait
de la .star vers le public, alors que le public vivait par et
pour la star, on peut constater un rapport inverse dans ce
systme de communication actuel. L'information va aujourd'hui des masses l'idole. La star restait inhumaine, suprahumaine. L'idole c'est le prtre qui officie, qui ralise le rite.

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-- 33-

Elle n'a pas de rle propre, elle est un reflet. L'idole est image,
c'est le public qui lui donne la vie. La star tait la vie et se
suffisait dans le spectacle. Le seul rle que le public concde
l'idole c'est d'tre l'accoucheur des dsirs.
S'il parat que le public, dans sa vie,, les imite, c'~s!
parce que les idoles ne sont que le condense de 1~ banahte
quotidienne. Ces idoles ne vivent que de leurs admirateurs et
ont besoin de se repatre de lieux communs. Dans leur comportement leur tenue, elles ne sont en rien diffrentes de ces
'
admirateurs.
Ressemblant . tout le mon d e, l''d
I o1e n ,.Incarne
pas une autorit culturelle. Les matres dans le jazz traditionnel taient King (Oliver}, Duke (Ellington) etc: .. ~es
idoles sont l'idal standard, Jean Dupont. Cette banalisatiOn
de l'autorit qui tait dtenue par les matres, exprime notre
univers qui tente sans cesse de vaseliner ses grincements.
L'autorit subsiste mais elle se masque de plus en plus, elle
est la maladie honteuse de nos socits.
D'une faon gnrale, ces hros sont prsents comme des
types sans contradictions comme la cristallisation de l'adage
les gens heureux n'ont pas d'histoires credo de toute
morale bourgeoise. On a donn aux pauvres t.ypes l~ _moyen
de se racheter, leur vie doit tre seulement la fm de 1 histoire,
la stabilisation dfinitive du quasi-vide. L'idole assurment
st fascinante par la puissance que lui donne l'argent, la
richesse. Mais, en mme temps ce statut de pur consommateur
qu'elle a en tant qu'image du bonheur capita~iste ~a ri.en qui
puisse assouvir les dsirs des jeunes. Car leur msatlsfactwn est
loin d'tre uniquement conomique. Pour ne prendre qu'un
exemple : en Sude o les jeune~ ont en gn~al les voitu.res
et les locaux que dsirent les Jeunes franais, la questiOn
subsiste, simplement un peu plus angoissante : que faire de
ces voitures ? que faire dans ces maisons ?
Ainsi ds l'instant, o ces idoles sont prsentes comme
des personnages heureux , sans problmes, ils devienne~t
inintressants, a-humains, participant de cette mme VIe
morne la rvolte contre laquelle ils prsidaient. D'o l'insatisfaction des jeunes, leur besoin d'autre chose - ces tendances s'exprimant par la recherche d'une violence renouvele, la haine du hros.

LE TWIST ASSAGI.
Pour essayer de contrler cette dynamique, pour canaliser la violence, les maisons de disques ont assagi le twist.
Il y a quelques annes, dans les caves de Liverpo~l, trois
jeunes guitaristes habills de cuir et les cheveux en desordre,
jouaient pour se distraire en faisant un bruit infernal: A ce
moment, les Beatles exprimaient les cris de rvolte des Jeunes,

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des masses de la ville industrielle de Liverpool, cette ville


o il est excitant d'essayer de survivre , comme a dclar
l'un d'eux. Cette rage de survivre, cette rancur s'exprimaient
dans leur musique.
Pour le Big Business, le son de la Mersey a retenti comme
celui du tiroir-caisse. Et ce fut l'extraordinaire succs des
Beatles (plus de 3 millions de disques en un an}. Mais assimil
par tous, le son de la Mersey perd de sa saveur. S'ils ont
gard l'accent populaire de leurs origines, ils vont maintenant
rgulirement chez le coiffeur. Alors que nagure le Daily
Tlgraph (conservateur) crivait leur sujet : cette hystrie remplit des ttes et des curs vides. N'est-il pas inquitant de voir des masses de jeunes, si impressionnables et sans
direction ? , depuis leur norme succs, il ne sont plus attaqus par la grande presse. Accepts par le monde des adultes,
les cris de rvolte de la Mersey - o vivent dans des taudis
des milliers de chmeurs - se sorit transforms en folklore
local. Et ce folklore s'est vu consacr l'occasion de l'annuel
gala royal de music-hall o la reine mre et la cour se sont
mis taper des mains au son des Beatles.
Quand l'on sait comment sont choisies, fabriques, puis
lances les vedettes, on comprend que par la manipulation
les maisons de disques aient russi crer un twist seconde
manire, un twist assagi. Il est bien vident que cette entreprise ne rsulte pas d'une dcision machiavlique quelconque
mais bien plus des impratifs de ces maisons : gagner sans
cesse un public, se faire admettre par la majorit des autorits morales de cette socit, etc ...
De plus il existe un balancement complexe entre les dsirs
des jeunes et ce qu'on leur propose. Ceux-ci sont parfois tents
par des formes plus sages, par des expressions qui les adapteraient mieux . leur socit. On ne peut voir dans ce phnomne une manipulation pure. Il ne suffirait pas de fusiller
les Coquatrix pour supprimer ces formes de twist. Alors que
le twist tait initialement la violence crmonielle, et en
mme temps remplissant une fonction thrapeutique, on a
rajout ces airs des paroles ayant un sens alors que
les premires formes en taient dpourvues. Un exemple de
twist assagi nous est donn par Franoise Hardy. Elle est
l'exemple le plus frappant de la possibilit de crer une idole
partir de n'importe qui. Elle l'avoue dans l' Express du
21-ll-63 : Oh je sais bien que je n'ai rien de ce qu'il faut
pour tre une chanteuse. Je lutte mais finalement je ne
dteste pas qu'on me parle de moi toute la ~ourne .
Et effectivement, elle a rpondu ce qu'on attendait
d'elle.
Dans sa musique mme elle adoucit les rythmes violents.
Puis elle cre un style de chansons dans lesquelles les parole;;

--35-

La tentative de crer un groupe humain, passe par le


refus de voir la ralit. On s'efforce d'tablir des rapports
dsintresss, de voir le monde sans heurts. Ainsi dans Salut
les copains une rclame intitule Demain, les bonnes
places seront-elles pour vous ou pour les copains a
t supprime car on la jugeait, trop dure. L'image de
S. L. C. c'est une socit de bonheur, o chacun aura
sa place dans un rgime qui fonctionne bien (comme le
ntre actuellement) rponse d'un-e copine teenette une
enqute de S. L. C. sur la politique.
C'est le Pre Nol ressuscit 365 jours par an. On
n'a rien dire du boulot, ni des tudes, ( je fais des
maths car il y a des dbouchs, disent beaucoup de jeunes,
mais ce que cela peut-tre emmerdant ). On trane, on additionne des petits moments perdus pour passer la journe. La
bande de blousons noirs, c'est le besoin d'air dans la puanteur
de la socit. La bande de copains c'est la consommation
d'air purifi, mis en bouteille pour viter les microbes. '
Mais quelle part de la jeunesse a t reprise en main ?
Le twist initial n'avait pntr qu'une fraction de la jeunesse.
Le twist assagi n'a pas repris cette fraction au premier
courant, il a conquis un autre public (3). Et ce
nouveau public, c'est la jeunesse plus sage . En gnralisant on peut dfinir ces deux ples par rapport aux attitudes
d'acceptation ou de non-acceptation des formes tablies, du
respect des valeurs par l'acceptation ou la non-acceptation
de la violence (4). Mais mme la jeunesse qui suit le courant
assagi, n'accepte plus la gnration prcdente. Si ce courant
ne met pas rellement l'ordre et ses valeurs en cause, il
traduit le dsir de prendre la place de la gnration prc.
dente : la valorisation de . ce qui est nouveau devient un
lment dcisif du traditionnel conflit de gnration (Sheila :
T'es plus dans le coup, papa ). Ce qui caractrise l'embryon
de rvolte du courant assagi, c'est qu'elle est prsente comme
pouvant se satisfaire. Le courant originel du twist impliquait
au contraire une sorte de ngativisme spontan et gnralis.

prennent de l'importance. Alors que chez les idoles premires


manire (Vince Taylor ou Chaussettes Noires) les mots n'intervenaient le plus souvent que comme prtexte hurlements
rythms, elle, elle fait des phrases dans lesquelles elle exprime
les pires concepts puritains.
Tout d'abord la dsexualisation des rapports entre
copains :
Les yeux dans les yeux, la main dans la main ...
Elle vante la transformation de la femme en chose
oh, oh, chri, j'aime tout ce que tu fais, la colre te va
trs bien, Et j'aime quand tu passe tes nerfs sur moi, Car
tout ce que tu fais est parfait .
Le nant, l'chec de toute communication entre copains
Le temps de l'amour, Le temps des copains, O l'on
ne pense rien .
Les vertus conjugales sont aussi valorises : Il est
tout pour moi, Je suis tout pour lui, N'aimer qu'une fois,
C'est encore possible aujourd'hui .
Enfin la sexualit refoule : J'suis d'accord pour le
cinma, ]e rock, le twist, le cha-cha, Mais ne compte pas sur
moi pour aller chez toi, J'suis d'accord dans la rue, Pour de
longues stations, Et si tu n'est pas content, Je penserai que
cela signifie Que tu ne m'aime pas, Comme tu le prtends,
Et que bien souvent tu m'as menti .
Ainsi Sainte Franoise Hardy puis Sheila ont introduit
dans cs formes violentes, la soi-disant fracheur. Le fait que
F. Hardy ait t choisie par la R.T.F. pour reprsenter la
France dans le concours international de chansons - concours
tlvis en Eurovision - illustre bien la tentative de reprise
en main de la jeunesse.
Les organisations politiques tentent aussi de se servir
du y-y pour trouver un public, copiant ainsi les partis
amricains. Aux meetings S. F. 1. 0., ou U. N. R. ( en croire
le Figaro) on entoure un orateur de contingents de twisteurs
pour faire avaler l'indigeste sauce po!itique. Conseillons aux
bureaucrates de parler en milieu de spectacle s'ils veulent
parler devant un public de copains.

LES COPAINS.

LA VIOLENCE.

Le mot ami jug trop vieux, le vocable copain a fait


fortune. Bien que ce mot ait t forg par un vieux (Bcand)
il y a 5 ou 6 ans (Salut les copains) ce mot n'est apparu que
rcemment dans les masses de jeunes. Les copains, ce n'est
pas la bande , au sens blouson noir du terme, c'est le
groupe o l'on se prte des disques, o'est la bande sage. Au
lieu de briser ou de voler des voitures, on rve de se pavaner
dans ce merveilleux emblme social.

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Nous avons dfini le courant initial du twist comme un


courant radical dans son rejet des valeurs traditionnelles. Le
fait que Halliday, quand il entrait encore dans ce courant, ait
(3) Les idoles sont lies par .contrat une maison d'dition de
disques. Leurs crations sont protges par la loi sur le droit
d'auteur. Aussi, les maisons concurrentes se voient-elles, obliges
de crer des idoles copies sur les premires qui exploitent jusqu'
puisement la sensibilit du public une mme situation motionnelle.
(4) Il est vain en effet de vouloir plaquer les vieux schmas de
classes sur les jeunes. Ceux-ci se caractrisent davantage par leur
attitude envers la vie, les adultes etc ... et par l'attitude des adultes
envers eux que par l'appartenance tel ou tel groupe social, mis
part les cas extrmes et d'ailleurs trs minoritaires..

-37-

'

chant la Marseillaise en twist, n'infirme pas notre argumentation.. En effet, en chantant cet hymne qui a perdu tout
contenu, il ne faisait que dtruire encore plus totalement le
sens pour ne laisser subsister que la musique comme prtexte.
En Juillet dernier, Europe n 1 et le magazine Salut
les Copains avaient rassembl 200.000 jeunes de 13 20 ans
pour couter Halliday place de la Nation. Plus que
la dmonstration de la puissance de la radio - qui n'tait
plus faire - ce qui tait nouveau dans cette manifestation c'tait le simple fait que 200.000 jeunes taient ra,;sembls. Aucun mouvement, aucun gouvernement ne pourrait atteindre un tel rsultat.
Vouloir interdire un jeune d'aller le soir c~ter son
idole est une prtention totalement dpasse. Il est juste de
dire, cependant, que ces autorisations de sortir le soir s'obtiennent en contestant l'autorit que dtiennent encore les parents.
Seulement elles s'obtiennent. Le jeune sait que s'il lutte pour
sortir le soir ou pour une plus grande libert sexuelle, ses .
parents ne pourront que cder. Si les jeunes luttent contre les
anciennes interdictions toujours prsentes, ils peuvent transformer leur vie quotidienne. C'est en ce sens que l'on peut
parler d'acceptation ou de non-acceptation des instances
tablies.
Malgr les protestations horrifies de la presse, on peut
dire que cette soire de la Nation a t relativement calme.
Qu'il y ait eu des arbres casss, quelques voitures renverses,
c'est bien le moins quand on a rassembl 200.000 jeunes ayant
pour but le dlire collectif. Ce soir-l les appels des organi
sateurs qui demandaient tous les quart-d'heure d'tre calme,
de se conduire en copains ont russi avec quelques flics,
endiguer la violence des jeunes.
Mais on a assist pendant les dernires vacances, des
manifestations de violence qui n'ont pu tre contrles par
les organisateurs de soires de twist. Ainsi au cours de nombreuses tournes, les idoles ont t mal accueillies par leur
propre public. On leur a lanc des tomates, des ufs, des
bouteilles quand ce n'tait pas des chaises. Alors qu'avant
les jeunes cassaient le matriel des salles, il arrive qu'ils
manifestent maintenant une haine explicite du hros. Ce
hros qui leur est en tous points semblable, les doit ; ce
n'est plus l'idole mais un garon ou une fille de leur ge qui
a la lumire dans les yeux et qui est incapable de chanter
sans l'aide d'une sonorisation. Ils se rendent compte que
l'idole est fabrique. Se sentant tous capables de devenir
idole ils en veulent Halliday ou Vartan d'en tre vraiment.
Mais parfois cette violence cherche porter plus loin que
les jets de projectiles. Ainsi cette soire au Canet, o M"
Vartan devait chanter. Le public avait applaudi des artistes tra-

-38-

ditionnels, pendant la pretmere partie du spectacle. Mais


quand l'idole apparut, le public -- compos uniqqement ~e
jeunes - devint franchement hostile. Prtextant un mauvais
fonctionnement de la sonorisation, M" V artan abandonna la
salle. Alors l'hostilit devint fureur. Brusquement les
tomates, les bouteilles, les chaises se mettent twister. Le
piano s'vanouit de stupeur pendant que les guitares lectriques et la batterie abandonnes par les musiciens se transforment en artillerie contre les C.R.S. (Humanit du 21
aot). A ce moment cette violence n'tait plus dirige contre
personne. Si les jeunes ont tap sur les C.R.S. c'est parce qu_e
ceux-ci s'opposaient leurs manifestations. Mais il ne s'agissait
pas d'un chahut ; la presse entire a not leurs airs srieux.
Qu'exprimaient-ils alors ? Leur agressivit l'gard de ce
monde plat, o les relations humaines ont perdu toute authenticit. Le twist leur apparaissait comme le seul moyen de communication, la seule extase, la seule fte possible. Cette fte
impossible, ils refusaient la tristesse ; ils faisaient la critique de ce monde qui n'offre plus rien aux hommes en
dehors de l'accroissement de la consommation.
Dans d'autres cas les spectacles ne sont pas mis en cause.
Par exemple, quand des jeunes venus couter Moustique (un
des reprsentants les plus caractristiques du twist initial)
se sont vus refuser l'entre d'une salle parce qu'ils ne portaient
pas de cravate, ils ne se sont pas bagarrs avec les flics, ils
sont partis acheter des cravates. Mais ces manifestations de
rvolte de ces jeunes montrent leur incapacit et souvent leur
refus de s'adapter aux formes actuelles de vie sociale qui
privent de signification toute activit. Leur attitude c'est essentiellement le refus d'accepter leur existence comme une
simple donne, le refus d'tre seulement une fourmi la vie
trace une fois pour toutes. C'est aussi le rejt de l'adulte
actuel en tant que modle.
La force de notre socit se trouve dans la rsignation
de ceux qu'elle opprime. Le twist est, dans sa seconde manire,
une de ces formes de rsignation, une forme de contrle de
la violence. Mais il est impossible de concevoir un systme
de socit moderne o le dchanement soit absolument codifiable et quantifiable.
Dans le rapport contradictoire que les jeunes entretiennent avec le twist et les idoles, les jeunes expriment la
mesure dans laquelle ceux-ci sont vcus par eux comme leur
chose, leur authentique expression et en mme temps comme
une sphre spare, soigneusement tenue part de la vie par
les adultes manipulateurs.
SERGE MAREUIL.

-39-

Impressions du Brsil :
La Ligue Paysanne de Tres Marias

I.e premier habitant de la terre en litige fut S. C'est un


gars de 35 ans, gaillard, 'vigoureux n'ayant pas froid aux yeux,
toujours un pistolet bien visible sur lui. Allure de caudillo.
Il tait pcheur et gagnait mal sa vie. Les terres basses_ qui
bordent le ct gauche du San-Francisco, au del du pont de
Tres Marias (Minas Gerais) sont excellentes : des terres d'alluvion inondes souvent. Et depuis peu le fleuve est stabilis grce au barrage nouvellement construit. S. savait que
la loi lui donnait droit de s'tablir sur la berge. Il y va, cons
truit une barraque, en principe pour pcher - il tait clair
cependant qu'il allait se mettre labourer.
Deux jours peine se passent et le propritaire de l'ar
rire pays lui demande de s'en aller. Refus, dispute, menaces.
Il y tait avec sa femme et sa fille, cela ;se passait en
Novembre 1960. S. fait deux choses. Il va Pirapora et
demande la Capitainerie des Ports une carte de pcheur pro
fessionnel pour tel endroit de la berge du San Francisco, ce
qui lgalise sa situation. Par ailleurs il fait venir d'autres
familles pauvres sur la terre dont l'usage lui est reconnu :
2 ou 3 au dbut, 14 bientt. De la sorte il assure sa permanence. La menace de mort est chose courante dans les campa
goes au Brsil. Le fazendeiro (I) menace, S. rpond, les
autres l'appuient. C'est le fazendeiro qui intente action en
justice. Il gagne en premire instance : le juge du Municipe
(2) c'est son ami. Il peut faire expulser les 14 familles et ne
s'en fait pas dfaut : violences, bagarres, maisons dtruites
par les policiers et par les gardes du propritaire. Ceci vers .
avril 1961. Les 14 familles vont Corrego Seco, village voisin : ils sont lis aux paysans de l'endroit, ils habiteront
tous ime seule maison et trs misrablement.
Ils ont l'espoir de revenir. S. a un temprament de lut
teur. Il avait fait connaissance, il y avait un moment dj,
avec un avocat de Belo Horizonte, Me D. qui venait le

dimanchtt pcher au pont de Tres Marias. D. c'est un mem


bre du Parti Socialiste. Au moment du procs, S. s'adresse
Me D. En mme temps Joffre, un leader paysan de grande
allure, semble-t-il, arrive de Sao-Paulo. C'est un chef de la
U.L.T.A.B. (3), organisation paysanne assez influence par
le Parti Communiste. Il s'installe avec les 14 familles
Corrego Secco pour plus d'un mois. Joffre joue un grand
rle. Est-ce lui ou D. qui alerte les tudiants et la presse de
Belo Horizonte ? Un panneau contant l'odysse des 14 familles est expos au centre de la ville. On ramasse de l'argent
pour un voyage des tudiants Tres Marias. Ils y vont une
quarantaine en autocar : manifestation bruyante en faveur
des paysans, contre preuve de force anti-police locale, qui
cette fois se tait.
Joffre parat un leader intelligent, audacieux, primitif
et violent. Il allait chercher le fazendeiro pour s'entendre et
cela finissait toujours en menaces. Un jour le fazendeiro
arrive Corrego Secco dans une jeep avec ses capangas (4)
arms : cris, intimidation : On va te tuer etc. C'est Joffre
qui a le dessus. Il menace, soutenu - de loin - par les
paysans de bruler la jeep et le fazendeiro s'en va. Une autre
fois Barreiro, localit ancienne, ranime par les travaux
du barrage et o il y a des cafs frquents par les propritaires - Joffre se dispute violemment avec le plus redout
des fazendeiros de l'endroit, qui a une attaque au cur. Une
lgende qui persite se cre autour de Joffre. Sa prsence
Corrego Secco, l'action de l'avocat, celle des tudiants, les
articles dans la presse : l'atmosphre est diffrente de ce
qu'elle aurait pu tre quelques annes auparavant. Il faut
tenir compte de plus que la rgion a chang avec le barrage.
D'abord les baraques des ouvriers du barrage mme- paysans
des environs. Et puis aussi quelques petites entreprises se
sont installes.
Il y a un autre. lment. Les 14 familles restent quelque8
mois Corrego Secco. Mais dans leurs terres, sur l'invite du
fazendeiro, d'autres familles des environs s'y installent comme
moyeros (5). Menaces de mort entre fazendeiro et payans de
Corrego Secco. Menace entre paysans de Corrego Secco et
ceux installs sur la terre leur place. Le fait est que ceux
ci construisent des maisons, labourent, font un remarquable
travail. Et c'est au moment o ils sont t!rs de la rcolte, en
novembre-dcembre, que Me D. arrive avec l'huissier ayant
!!:agn le procs. En maudissant ils partent. Le fazendeiro
lPs installe sur sa proprit, toujours au long du fleuve, au
del de la route qui prolonge le pont, mais sur des terres
(3) Union des cultivateurs et des travailleurs agricoles Brsiliens.
(4) Gardes .arms des, fazendeiros.
(5) M(taycr donnant la moit: du produit au propritaire.

(1) Grand propritaire.


(2) Unit administrative.

40

-- 41-

Il

moins bonnes. Au dbut inimiti terrible entre les onze


et les quatorze . Mais le propritaire leur avait promis
une indemnit pour leurs maisons et pour leurs rcoltes s'ils
devaient partir et il ne donne rien. Alors les rapports se
dtendent entre paysans de part et d'autre de la route, et
par contre .se ten~ent beaucoup avec le propritaire, qui veut
maintenant les faire partir : il sent que l'histoire va se
rpter. En effet les onze s'adressent eux aussi Me D. pour
leur obtenir l'indemnit. Efforts du propritaire pour expulser les uns et les autres : menaces, visites intempestives de la
police la nuit - pour une citation quelconque on arrive
40, arms - atmosphre de terreur. Les 14 tiennent le coup,
en partie grce la combativit et l'arrogance de S. Lt>s
Il s'miettent et s'en vont peu peu ; la fin 1962 une seule
famille restait parmi eux. Joffre cependant avait du aller
Sao Paulo o il y avait un procs et o il a t mis en prison.

Il

:!

La vie des 14 installs sur leur terre forme un


chapitre part. Leur terre . en ce sens ne payent
rien personne. On commence travailler ensemble
collectivement. Cela dure un mois. Un jour S. dclare
qu'il ne veut plus travailler avec les autres parce que lui, il
en fait plus. Il demande alors qu'on partage la terre et il
prend la meilleure partie et bien davantage que les autres :
le beau milieu de tout le champ. On travaille, comme dans les
environs, la enxada (6). Et comme dans les environs on
s'entr'aide la rcolte, on se rassemble tantt sur la parcelle
de l'un tantt sur la parcelle de l'autre. Le travail la enxada
est dur. Au fait S. n'est pas un vrai paysan. C'est un pcheur,
il aime lire et d'autre part il aime aussi tre chef. Un jour
thtralement, il jette l'enxada dans le fleuve. Il devient
alors homme d'affaires et prend des allures de propritaire.
Il se construit une maison assez grande, et la terre dsormais
il la fait travailler par des camarades : 2, 3, 5 un
moment donn - ouvriers agricoles sans terre, et sans famille,
qu'il fait venir, qu'il loge, qui mangent sa table, qui travaillent pour lui et qu'il ne paye pas. L'un a besoin d'argent
pour le coiffeur ? - il demande S. qui lui en donne. Il
se pose en bienfaiteur. Il bat la campagne cheval, fait des
visites, se lie aux fazendeiros, ennemis personnels du propritaire qui prtend le chasser. Il achte quelque chose ici,
le vend l.
Il construit par ailleurs sur sa terre, une briqueterie.
Il s'arrange avec 2 briquetiers de mtier qui engagent dix
ouvriers chacun. S. fournit la terre, le bois, la nourriture des

ouvriers. On vend le produit, on divise par deux. S. prend


la moiti et sur l'autre moiti, qui revient aux briquetiers,
il dduit tout ce qu'il a fourni. Et il se plaint d'en tre
de sa poche. S. construit une clture autour de sa parcelle,
meilleure dit-on, que celle de n'importe quel fazendeiro des
environs. Rien que la: clture lui cote 300.000 cruzeiros (7),
il reconstruit sa maison : elle avait t en terre et en paille,
comme celle des autres ; elle est en brique maintenant. Et
dans une pice il ouvre une boutique. Mais l il choue :
il n'obtient pas assez de marchandise crdit et finalement
il ne vent que de la cachaa (8).
Ses voisins vivent tant bien que mal, comme les autres
paysans, mais plutt mieux, tranquilles sur leur terre.

Il y a la Ligue. Du temps de Joffre c'est de la U.L.T.A.B.


qu'on parlait. Mais Me D. est du Parti Socialiste, le parti de
Juliano. Puis en novembre 1961, Juliano lui-mme vint
Belo Horizonte, au congrs paysan. Il y a pas mal de paysans
de Tres Marias qui s'y sont rendus, amens par des tudiants.
Grande impression de congrs o 3.000 paysans venus de
tout le Brsil s'crasent dans une salle trop petite, crient.
applaudissent et menacent. On en parle encore. La lgende
dit que deux paysans de la rgion ont t tellement impressionns qu'ils ont moiti perdu la raison. Quoiqu'il en soit,
ds la fin 1961, on ne parle plus de la U.L.T.A.B. mais de la
Ligue Componesa. A Tres Marias, S. est lu prsident. A Belo
Horizonte se forme un Conseil de la Ligue constitu d'intellectuels et d'tudiants.
Il y a le problme des rapports entre les intellectuels de
la ville et les paysans. Il est clair que pour la grande majorit
des paysans, ce sont simplement des braves gens, des citadins
qui veulent les aider. Tres Marias est un bon endroit de pche.
Chaque dimanche viennent des gens de Belo Horizonte en
voiture. Ils sont de bonne humeur, lient conversation avec les
paysans, la foi suivante ils amnent de vieux vtements, peuttre des mdicaments, etc. Pour les paysans, les tudiants,
les intellectuels de la Ligue c'est un peu la suite de ceci.
Souvent les tudiants viennent le dimanche amenant un mdecin, des mdicaments. Ils ont gale~ent rassembl de l'argent
et ont achet des instruments pour que' les paysans commencent le travail. Et mme si, les instruments groups et
les paysans groups, on baptise tout cela cooprative, a ne
change pas normment les choses.
(7) Prs de 300.000 anciens francs rpoque.
(8) Eau de vie de canne sucre.

(6) Houe.

-42-

-43-

Et pourtant la situation volue, du moins pour quelques


uns. Les tudiants parlent aux paysans de manires vhmente.
Il faudra prendre la terre et il faudra le faire avec les
armes, on sera avec vous . Le noyau de la Ligue ce sont
les 14 familles, mais il y a prs de 500 inscrits, paysans des
environs, ouvriers aussi des petites entreprises nouvelles. On
se runit chaque semaine. Aux runions viennent une trentaine de membres. Il y a des tudiants qui restent avec les
paysans des jours et parfois des semaines .. Peu sont vraiment
dvous qui viennent rgulirement, qui donnent leur temps,
7 ou 8 peut-tre. Mais cela compte.
Les tudiants ont organis un cours politique adress aux
paysans. Certes, y regarder de prs, les tudiants ont une
pense d'un simplisme terrible. Ils sont pris par l'activit
pratique. Ils ont lu quelques brochures et trop facilement
donnent rponse tout : Cuba est socialiste ; l'U.R.S.S. est
socialiste ; les pays capitalistes industriels sont riches parce
qu'ils exploitent les pays sous-dvelopps. Nanmoins quelques paysans, 4 ou 5, avancent et s'intressent la politique.
Une fois les tudiants ont jou une pice de thtre faite
par eux et relatant peu prs ce qui s'est pass Tres
Marias. Ils amnent des guitares, jouent et chantent des chnts
.rvolutionnaires. On danse, on prend des photos, l'atmosphre est dtendue le dimanche.
On a construit une cole. Des tudiants d'architecture
en ont trac le plan. Paysans, tudiants, tous ont mis la
~ain la pte. Depuis lors des runions de la Ligue se
tiennent dans ce local. Il est question d'y constituer une petite
pharmacie.
Il y a eu l'pisode assez bref de la briqueterie collective.
L~ terre est bonne pour les briques. On pouvait gagner assez
hten, Malgr l'oppostion de S. on a construit une briqueterie.
a a dur deux mois. On a fabriqu en tout 50.000 briques
qu'on a hien vendu et on a hu tout l'argent. a n'a pas pu
continuer.

*
**

Il y a les rapports internes de la Ligue, S. est possd


par le dmon de la gloire. Dbrouillard pour l'argent, il dpensait beaucoup pour les ftes qu'il donnait chaque dimanche,
distribuant boire et manger ceux qui s'y trouvaient. Et
il jouait au seigneur, grand, bien dcoupl, avec son rvolver
sur le ct. En fait cela faisait mauvaise impression parmi
les paysans. Un dimanche il vint davantage de monde qu'il
n'en attendait et il n'y avait plus de viande. Il sort de la
maison et crie je veux qu'il y ait de tout en suffisance ! ,
tire son pistolet et tue un cochon. C'est vrai ; il avait un
peu hu;
~

44

En aot 1962, il a t arrt. Une mise -en scne : la


police arrive de nuit, tout un camion. Grand tapage. On
encercle la maison de S. on cherche des mitrailleuses, on n'en
trouve pas ; il est quand mme emmen. On russit envoyer
le lendemain un missaire Belo Horizonte et on le fait
librer. Mais S. dmissionne de son poste de pr~ident de
la Ligue. Il y tait dj assez isol. Et puis, comme il a eu
la terre, la question tait en fait rsolue pour lui.

Recife, ianvier 1963


Assurment ce n'est pas une ville comme les autres,
Recife. Cafs agrables, rue pleines de bruit, grouillantes,
pleines de vie, vitrines bien claires. Au pied de l'une d'elles,
ressortent un peu en relief, une femme hve avec sept enfants.
On va dans un restaurant plbien, ouvert sur la rue - les
restaurants bien ont des portes - mais o le repas cote
quand inme 4 500 cr~uzeiros : des enfants en guenilles .
attendent les plats avec des restes. La chose est entendue, ils
ne sont pas chasss mais seulement repousss vers le fond du
restaurant o ils s'asseoient par terre, 2 ou 3 autour d'une
assiette o on a rassemble ple-mle des restes disparates .
Des clients s'amusent et donnent des cigarettes des enfants
de 5 . 6 ans qui circulent ainsi dans le restaurant en fumant.
J'ai vu ce soir un violeiro (chanteur) sur une place
de Recife. C'est un coin plein de prostitues. Recife grouille
de prostitues, souvent enfants de 15 16 ans .. C'tait un
aveugle, homme de 50 ans, maigre, moiti chauve. Il chantait
le visage baiss, en penchant la tte de droite et de gauche,
presque convulsivement. Sa femme enceinte, tait assise pr,;
de lui, ainsi que 9 enfants dont le plus vieux pouvait avoir
12 ans. Une fillette de 6 ans l'accompagnait, tapant rythmiquement sur une petite caisse allonge, munie d'une .seule
corde. Son chant, en vers, il l'inventait au fur et mesure.
Par moment il s'arrtait pour couter ce que lui disait sa
petite fille, qu'il tenait sur les genoux. Il racontait sa vie
sur une mlodie de litanie et la manire des paysans brsiliens il mlait le tout de rflexions sur la vie, sur Dieu ;
par moment il avait de vritables envoles lyriques, pour
redevenir ensuite trangement concret sur sa propre vie.
J'tais pris par son, talent et les gens autour, j'en suis certain,
l'taient autant. '

*
**
J'ai t au sige des Ligas Camponesas de Recife et de
mme dans deux ou trois villages de l'intrieur. Ce qui frappe
dans les dires des paysans . et des dirigeants des Ligues, c'est
d'une part la corruption qui rgne dans les campagnes, d'autre

-45

part la frqunce de l'assassinat de paysans par les hommes


de main des f azendeiros.
C'tait vrai jusqu' l'apparition des Ligues ; ce l'est
encore dans une certaine mesure. Dans tel village des ouvriers
agricoles veulent former une Ligue, les capangas (gardes
du propritaire) font irruption au sige, amnent trois
ouvriers au moulin de canne sucre, les frappent jusqu' ce
que l'un meure. Le cousin de Juliao est mort assassin pendanl
qu'il djeunait, d'un coup de rvolver tir travers un trou
de sa porte . .T. Teixeira, dirigeant de la Ligue de Sape, gros
village de l'Etat de Paraiba, a t tu au cours d'un voyage
la ville. Il avait t suivi dans l'autocar ; du point d'arrt
-un caf-, il avait encore 2 ou 3 km de marche jusqu' chez
lui. L'homme de main du fazendeiro, qui le suivait, prend
un vlo, le dpasse, avertit des guetteurs qui, au passage, le
tuent coups de fusil. Cela se passait en avril 1962.
Un mois avant avait t tu un autre paysan. Alfreido
Nascimento, attaqu par 4 capangas. Il avait la machete pour
couper la canne et, bless, il en a tu deux. C'tait un homme
d'un courage exemplaire.
Ceci correspondait un. vritable plan d'assassinat des
leaders de la Ligue. Tous ces crimes, et bien d'autres, sont
rests impunis. Impossible en justice de prouver quoi que ce
soit. La police qui fait l'enqute est pour les fazendeiros.
Il faut tenir c.ompte que le pouvoir politique leur appartient, en dehors du pouvoir conomique. Les lections sont
soigneusement prpares et on dpense pour cela beaucoup
d'argent. C'est une sorte de fte, de carnaval. Tel fazendeiro,
propritaire de tout un Municipe (district) fait dire ses
ouvriers que s'il est lu chacun aura un vlo. De plus entre
eux les ouvriers se surveillent.
Tel autre fait aller les ouvriers au vote par camions.
Ils entrent en rang dans la salle, le bulletin prpar. Chacun
a 1.000 cruzeiros et un costume. Prs du local de vote un
buf entier est mis la broche.

Salvador, fvrier 1963


Il y a l'image de ces villages du Nord de l'Etat de Minas
Cerais et du Sud de l'Etat de Bahia, par o je sui~ pass.
Oui, le sous-dveloppement, plus encore ici que, dans d'autres
rgions du Brsil. Sous-dveloppement qui est manque d'lectricit, manque d'eau, poussire ou boue, enfants demi-nus,
maisons donnant sur des cours puantes, les cochons, noirs
et maigres comme des gros rats, courant et se vautrant dans
la rue du village. L'eau est sale. La viande pend chez le
boucher, dehors, couverte de mouches.

46-

Tout ceci est vrai et pourtant il n'est pas possible


d'opposer simplement dveloppement et sou~-dve,l~~pement,
comme le font pratiquement tous les partis bresthens. Le
progrs est amen dans ces villages par la. rout~ et par ~e
commerce. Le type de commerant de ces rgwns, tl faudra~t
le camper et le nuancer. Dans certains villages, su~ 300 matsons 100 sont des commerces. De toute faon la maison ~uv~e
de plain-pied sur la rue. La porte est ouverte. Souvent Il n Y
a~ pas de fentre et c'est assez ~bs~~r ~a~gr tout. Il faut
regarder attentivement pour voir s tl s agtt . ou non ~~ne
boutique. Est-ce un comptoir ou une table qm est au mthet~
de la pice ? Le mur du fond est obscur : at-on acc~oche
les ustensiles de la famille ou de la marchandise ? Le meilleur
et presque le seul client du magasin est le propritaire mme
qui obtient ainsi ce qu'il lui faut me~lle~r compte. ,~l Y .a
quelques boutiques plus importantes, ~a ?u. la rue s ela~glt
pour donner naissance une place ; la ~u, tl y a u~ crms.ement. Ces boutiques, tout comme les precedentes n ~nt pas
d'enseignes, mais on les reconnat vite : des comptoirs, de~
rayons et des clients - plutt de~ gens qui b.a,va~dent. ~a~m1
les boutiques, il y a une pharmaCie. Le proprtetaue, qm ~est
nullement pharmacien est le seul reprsentant de la medecine : Mal au ventre ? Ceci est bon - Un fortifiant ?
Il n'y en a pas pour moins de 200 cruzeiros .
Il y a le mouvement autour des ?I.a,gasins A: reprsent?nts,
voyageurs, les grossistes sont pour mmtie pe_ut-etre des, Synens:
des Juifs, des Portugais. Ils forment - mats les repr~s~~tant~
- voyageurs brsiliens leur ressem~lent - un~ hum~mte mtermdiaire entre le village et la ville. AstuCieux, JUgeant de
l'argent avec des critres de riche, exploiteurs et plbiens,
beaux parleurs et mprisant le paysan - et en meme temps
le connaissant et proches de lui.
Le progrs que ces commerants amnent est .connu. Ils
rpondent d'abord certains besoin~ du ~azendeiro e~ .des
paysans aiss. Le march des prodmts artisanaux traditionnels se restreint ; seuls les pauvres achtent encore des plats
en bois ou en terre et cela devient signe de misre. Ces
commerants stimule~t ensuite .certain~s pro~uc~ions d~n~ ~e
march rgional a besoin. Ils mtrodmeent ams1 la spectal~
sation et l'conomie de march. Les besoins mmes se modifient et la radio y est pour quelque chose. La boutique de la
toute petite ville - mais celle du village galem~nt :-.offre
plus facilement les chapeaux de feutre (le gout regwnal)
fabriqus Sao-Paolo que les chapeaux d~ pail~e faits dans
le village voisin et qui sont pourtant 5 foiS IDOlllS chers (et
plus frais, plus lgers).
La production vivrire - pour soi-mme - recule: ~e
propritaire donne en mtayage moins de terre. Il se spec1aA

-47

lise et le salariat s'tend. Mais la culture reste extensive et


il n'y apas de travail pour .tout le monde. Il y a davantage
d'argent au village, mais pas pour tous, et la vie augmente.
L'artis_an qui mettait pe?t-tre u~ jour pour faire 3 ou 4 plats
de bOis cesse de travailler : n achtent plus ses plats que
le~ !out pauvres et aux prix anciens, comme un produit de
IDISere. Les plats de bois ou de terre, les chapeax de paille
mme manquent, mais le fait est que les pauvres ne peuvent
non plus acheter les produits industriels. L'ancien artisan,
les paysans pauvres quittent la campagne. Mais le fait est
qu' la ville ils ne trouvent ni maison ni travail - du moins
pas de travail stable.

Ce type de dveloppement est celui qui existe concrtement. A ct du fazendeiro apparat comme leader le repr!'entant ou le commerant. Mais souvent le f azendeiro est
~arent du gros coi?merant ou bien le domine par son prestige, par ses relatiOns politiques et aussi financirement :
~ins~ ce progrs mme reste limit par le maintien de
l ancienne structure de proprit qui restreint le march :
le paysan sans terre achte peu. Ce mercantilisme se dveloppe trs lentement en capitalisme.
~es parti~ politiques fa~orisent ce mercantilisme progressiste , defendent par ailleurs les fazendeiros et flattent
en mme temps l'attachement des paysans pour leur vie locale,
pour leur communaut - ce qu'il peut y avoir de conserv~teur dans cette attitude. Malgr tout les paysans se dracment en quelque sorte. Leur mode de vie li la production
~ivrire et la communaut villageoise s'effrite, comme peu
a peu recule devant la radio leur culture traditionnelle. Ils
;ont. la ville, se proltarisent, reviennent. Le village est
mq~Iet. On parle de rforme agraire, ce qui n'tait pas le
cas Il y a 3 ans. Cette siWation se rsoud ici et l dans la
naissance d'une Ligue Paysanne, organise le plus souvent
par des tudiants venus d la ville.

Deux livres sur les ligues paysannes


Francisco Juliao : Que sao as Lugas camponesas ?, Editora Civilizaas Brasileira, Rio de
Janeiro, 1962.
Gondim da Fonsaca : Assim falou 'Juliao ...
Editora Fulgor, Rio de Janeiro, 1962.

--48

Il s'agit de deux brochures qui, sur des registres diffrents, esquissent la vie des Ligues Paysannes : fondation,
dveloppement, diffrences avec les syndicats et, plus largement, avec le mouvement ouvrier. Bien plus que des tudes,
ce sont des crits polmiques, engags, dont l'intrt rside
davantage dans leur tat d'esprit que dans leur contenu.
Certes on y montre comment la premire Ligue Paysanne
a t fonde en 1955 dans l'Etat de Pernambouco, la Fazenda Gallilea. Mais la suite est simplement voque : plusieurs annes de lutte judiciaire entre le fazendeiro et les
paysans, reprsents par Francisco Juliao, lutte pendant
laquelle l'action paysanne s'amplifie et devient politique. On
ne fait de mme qu'voquer le dveloppement des Ligues ~.
le remarquable moyen de propagande qu'elles ont trouv et
qui. n'est autre que les chants des violeiros, ces vritables
potes et chanteurs populaires du Nord-Est.
Il faut le dire : Gondim da Fonseca est un journaliste
politique qui crit d'lan et par moments s'exprime avec
acuit, mais qui ne s'arrte pas pour procder une dmonstration. Quand Juliao, c'est un militant tendu vers le but
et qui de sa brochure fait une arme : l'analyse pour lui aussi
reste secondaire.

*
**
La brochure de Juliao est un tmoignage personnel :
d'origine rurale, il fait son droit et s'tablit Recife, mais
il revient vers le monde paysan pour le dfendre - deTextrieur -- comme intellectuel, comme avocat, tout en s'identifiant ses revendications. C'est cette qualit, cette situation
la fois extrieure et intgre au monde paysan, c'est cette
ambigut qui marque l'crit de Juliao et peut-tre aussi les
Ligues paysannes.
Juliao se pose en marxiste, mais il accepte la mystique
des paysans. Il rappelle simplement, par exemple, que les
disciples dont Jsus s'entou~ait taient des travailleurs et non
des riches. Juliao souligne le ct immdiatement politique
et rvolutionnaire de la lutte des paysns sans terres, mais
. historiquement il accorde le premier rle la classe ouvrire.
L'organisation paysanne, montre-t-il, ne peut ressembler
celle des ouvriers, disciplins, marqus par l'esprit d'autocritique indispensable. Il est ncessaire , souligne Juliao de
traiter (le paysan) avec une plus grande flexibilit, de .le
gagner avec de la patience et de la confiance. C'est seulement
lorsqu'il acquiert un ni.veau politique plus lev, c'est--dire
lorsqu'il assimile l'idologie de la classe ouvrire c'est
seulement alors qu'il se soumet la critique et l'auto~ri
tique (p. 47).

49-

Le fonctionnement mme des Ligues Paysannes, sur


lequel Juliao ne s'tend pas, est marqu par une certaine
dualit. Chaque Ligue - groupe local paysan - se donne
une direction mais c'est la ville, dans la capitale de l'Etat
o. insiste J uliao, se trouvent la classe ouvrire, les intellectuels
rvolutionnaires, les tudiants, c'est la ville, et form de
citadins, que fonctionne un Conseil de Direction des Ligue,;
de chaque Etat.
Quelle est au juste la coopration, laquelle Juliao accorde
une grande importance, entre paysans qui se groupent pour
l'action d'une part, et ouvriers et intellectuels rvolutionnaires,
d'autre part ? Quelle est au sein des Ligues la coopration entre
les Conseils de Direction, forms d'intellectuels et les groupes
paysans locaux ? Voila des problmes dont on ne trouve
malheureusement pas la rponse dans la brochure de Juliao.
Ecrit de propagande, celle-ci est passionnante par sa
densit, par sa qualit. Et ce qui fait son intrt c'est qu'elle
est partie intgrante de l'activit des Ligues Paysannes.

SAREL.

-50-

Viva Stalino e liberta


Bandiera Rossa,
Color del vino,
Viva Stalino
E libert.
Les paroles s'accordent si bien avec l'air qu'on ne peut
pas s'empcher de les chanter. J'ai entendu ce vers pour la
premire fois il y a quelques jours dans le tout petit salon
de la maison d'un travailleur de Milan. Murs tapisss de
papier sombre, fleurs artificielles, bric--brac hon march
couvrant toutes les surfaces libres ... et une photo bien encadre du Marchal Staline.
Le pre de la famille tait un communiste classique,
d'une cinquantaine d'annes, travaillant dans la mtallurgie,
ayant combattu dans la Brigade Internationale en Espagne,
puis avec les partisans en Italie. Ce n'est pas lui qui nous a
racont tout cela. Pendant que j'attendais son fils, nous
n'avons pas parl de politique du tout ; il se contentait de
mon affirmation que j'tais un socialiste amricain... un
camarade .
C'est son fils, Arnoldo, dix-neuf ans, travaillant dans une
usine et membre du Parti, qui m'a parl de son pre, une
fois que nous avions quitt la maison. Arnoldo ne pouvait
parler que de politique. Il revenait tout le temps son
sujet prfr : que le Parti aurait pu s'emparer du pouvoir
en 1960, s'il avait vraiment voulu prendre la tte des masses.
Les paysans sont descendus dans Gnes, arms. Les
travailleurs se sont battus avec la police dans les rues. Il y a
eu onze morts ! Mais le Parti tenait tellement au Parlement
qu'il n'a mme pas pens l'insurrection. Porco Dio !
Arrivs chez son amie, on a continu la discussion. Carla
a dix-sept ans, et elle est aussi modre qu'Arnoldo est insurrectionnaliste.
Regarde comme nous grandissons -----:- un million de
votes de plus aux dernires lections. Quand le Parti aura
la majorit, ce sera la bourgeoisie de dcider si elle est
prte accepter le nouveau systme. Si ils commencent une
contre-rvolution, nous nous dfendrons, mais ce n'est pas
nous qui vouloDB avoir recours la force .

-51-

Sa mre tait sceptique quant aux deux positions. Elle


a dit Arnoldo : Tu parles de 1960, mais tu n'a pas vu
1945 ou 1948. Si nous n'avons pas pu nous insurger alors,
comment le faire en 1960 ? Si le Parti appelait l'insurrection on nous massacrerait, et nous perdrions en une journe
tout ce que nous avons gagn jusqu' prsent .
Puis, se _tournant vers sa fille, Je sais bien que nous
avons gagn un million de votes la dernire fois. Ces choses
montent et redescendent. En 1945, qui aurait imagin que
nous n'aurions pas le socialisme aujourd'hui - vingt ans plus
tard ! Vous, les jeunes, vous croyez que le socialisme est au
premier tournant de la rue, mais je pense que nous avons
beaucoup de rues passer, et nous n'y arriverons peut-tre
jamais .
Enfin, elle s'est tourne vers moi. Ne t'offense pas, mais
en 1942, nous regrettions l'arrive des Amricains. Nous voulions que ce soit les Russes. Pense donc ! Si 'avait t les
Russes, nous aurions eu le socialisme dj depuis vingt ans !
Quel est ce socialisme qu'ils veulent tant - eux et
des millions d'autres ouvriers italiens ? Les jeunes s'intressent plus la stratgie qu'il faut employer pour l'atteindre
qu'au socialisme proprement dit. Pour Arnoldo c'est l'exaltation d'une bataille de rues, pour Carla, c'est tr'e avec son
quipe pendant qu'on compte les votes.
Les plus vieux ne sont plus engags dans la lutte. L'ide
qu'ils avaient autrefois du socialisme - l'objectif de cette
lutte - s'est lentement efface. Il n'en reste plus qu'une
image floue, qui fait que leur visage s'allume un peu quand
ils entendent les mots socialisme , communisme ou
Russie .
Pour eux le socialisme n'est pas une faon de vivre et
de travailler, c'est une chose que l'Arme Russe et le Marchal Staline auraient pu nous donner.
Mais cette chose n'est plus si facile voir et toucher.
C'est comme quelque chose que vous avez vu dans un rve,
la nuit dernire. Aujourd'hui vous ne vous souvenez que de
quelques bribes : une promenade au soleil, un bon repas,
des gens chantant Bandiera Rossa en buvant du vin,
un lit bien chaud.
Pour Marx, le socialisme tait le dbut de l'histoire de
l'homme ; pour eux, il signifie la fin de l'histoire, - un
lit bien chaud. Peut-on leur donner tort ? Aprs tout, l'histoire ne les a pas si bien traits.
MARVIN GARSON.

--52-

DOCUMENTS

La vie dans le Palais de cristal


Le texte que nous publions ici est un extrait
du livre, Life in the Cristal Palace, d'Alan Harrington. Cet extrait a t publi dans Man Alone,
une anthologie de l'alination dans la societ
moderne qui comprend des textes classiques et
nouveaux sur tous les aspects de la vie de l'homme
moderne : son travail, les grandes villes, sa vie
prive, ses rapports avec la nature, etc.
Il nous a paru intressant de publier ce tmoignage romanc de la vie d'un employ dans une
entreprise ultra-moderne, parce qu'il dpeint avec
une certaine navet le climat psychologique et
social qui rgne dans une entreprise qui utilise
tous les moyens pour persuader les employs qu'ils
vivent dans le meilleur des mondes possibles, qui
a ~out prvu pour que leur vie se droule conformement aux normes.
Nous ne partageons videmment pas ce qui
transparat de l'idologie de l'auteur, qui exprime
sa nostalgie du mythe de l'individualisme amricain
et des bienfaits de la comptition. Il se plaint de
vivre dans une socit breaucratise o l'individu
n'a prendre aucune initiative, n'est engag dan.~
aucune aventure personnelle, o il n'y a plu~ de
comptition individuelle. Nous pensons que la
socit contemporaine dtruit la fois l'individualit et la collectit!it et que la solution ne pent
pas tre trouve dans un retour mythique vers les
formes d'autrefois d'affirmation de l'individu (de
quelques individus). Cela n'empche pas cette
tran~he de "'-:ie dcrite par Alan Harrington d'tre
une dlustratwn de la maladie de la socit bureaucratique actuelle.
Les .familles heureuses se ressemblent toutes, disait Tolsto. En est-il de mme des grandes entreprises, je n'en sais
rien. Je n'ai trvaill que dans une seule. La compagnie pour
laquelle je travaille depuis plus de trois ans est l'une des
plus grandes du .monde ; elle emploie trente-quatre mille

personnes, aux Etats-Unis et l'tranger. Ici au quartier gnral nous sommes un peu plus de cinq mille, et nous formons
une famille heureuse. Je dis cela sans ironie, non parce que
je suis dans le dpartement des public relations , mais
parce que c'est la vrit. Tous les aspects du bonheur, nous
les possdons. Nous sommes presque tous pareils, du moins
en surface.
Ce n'est pas que la compagnie nous oblige nous conduire d'une certaine faon. Cette sorte de chose est dmode.
Si la plupart d'entre nous tendent vivre et parler de la
mme faon, penser selon les mmes lignes, c'est parce que
la compagnie nous traite si bien. La vie est bonne, la vie
est douce. A part une dpression profonde ou une guerre
nous n'aurons plus jamais besoin de nous inquiter de l'argent.
Nous n'aurons plus aller la chasse au travail. Il se peut
que nous progressions dans la hirarchie des vitesses diffrentes, que quelques-uns grimpent plus haut que d'autres,
mais quoi qu'il arrive, l'avenir est aussi sr qu'il peut l'tre.
Et cela n'est pas difficile montrer. A moins que pour quelqu'obscure raison nous ne choisissions de retourner dans notre
monde d'anxit (o la comptition est si dure et si impitoyable, et votre moi constamment attaqu) nous voyagerons tous
avec joie vers ce que le journal de notre entreprise appelle
les verts pturages , c'est--dire videmment la retraite.
Est-ce que cette sorte d'existence vaut la peine de vivre,
pourriez-vous demander. Je pense que cela dpend de qui
vous tes et aussi de quelle sorte de personne vous pourriez
devenir~ On peut considrer la chose de deux manires :
l) Si vous n'tes pas prt de toute faon mettre le monde
en feu, il vaut mieux passer votre vie dans un entourage
agrable ; 2) Rtrospectivement, vous pouvez penser que
vous auriez pu avoir une vie plus aventureuse, et lutter davantage pour laisser votre trace dans le monde, si la grande
compagnie ne vous avait pas rendu la vie trop facile.
Mais c'est assez difficile de critiquer la bienveillance de
la compagnie. On se met alors dans la position de mpriser
le paradis terrestre, ce qu'on ne peut pas faire la lgre.
Si on voulait tre honnte, il faudrait rejeter toutes les
ides reues si commodes - par exemple, que les grandes
entreprises sont des exploiteurs sans cur, des garants du
conformisme, etc. On pense en gnral qu'une direction importante, en apparence impersonnelle, est constitue d'hommes
mchants. Comme il est plus exasprant de dcouvrir que ce
sont de braves gens !
Lorsque j'ai commenc travailler pour l'entreprise, j'avais
une mauvaise attitude. Je me mfiais des grandes entreprises, et
je jurais que personne ne me transformerait jamais en robot.
Ma situation tait intenable de toute faon. Je venais juste

54

de publier mon premier roman, une satire sur ~n hom~~


qui, sous la pression des affaires, est devenu un neant. D 1c1
un an, la grenade exploserait, et bien sr l'crivain serait
mis la po~te.
Ce qui me droutait le plus, le premier jour, c'tait la
gentillesse de mes nouveaux collgu.es. La plup.ar~ des bureau~
de public relations sont remphs de gens. untables, ag.ressifs. Ici, il rgnait une politesse, un. sou?I de . v?tre b~en:
tre c'en devenait injuste. Lorsque Je sms arnve, tous .-sc
reto~rnaient pour me sourire, puis ils sont venus me due
combien ils taient contents que je travaille avec eux. Le
patron m'a pris par le bras et m'a invit dans son bureau
pour une longue discussion. Nous voulons que vous soyez
heureux ici disait-il avec sincrit. Que pouvons-nous
faire ? Je vous prie de nous le faire savoir . Quand
vous vous apercevez que les membres de l'quipe de l'entreprise ont vraiment votre bonheur cur, c'est un choc pour
le systme nerveux. Le nouveau-venu sceptique reste J?lant
l, se balanant d'un pied sur l'autre, ne sachant que faue de
son ressentiment prconu.
J'ai suivi le stage d'orientation, rempli tous ~es. formulaires, et voyant que j'tais protg co~tre tout, J'ai eu ~n
moment peur d'tre envelopp dans les ailes de la comp~gme
et soulev dans les airs. Comment a va ? demandait un
des conseillers de l'orientation, et en rponse je ne pouvais
que grogner.
Maintenant je faisais partie du groupe, pench tristement sur une machine crue au milieu de visages souriants. Sauf pour le chef du dpartement et l'assistan~ d?directeur, le personnel des publi? ;eiations trava!llalt
dans une grande pice. Nous travaillions d~ fa?n decontracte, un tapis d'clairage fluorescent non-eblouissant ~u
dessus de nous, et une paisse moquette au-dessou~. Le~ ~ru~ts
habituels d'un bureau taient touffs. Les machmes a "ecrue
faisaient un lger cliquetis. Nos petit~s yla,~santeri~s se
daient dans l'atmosphre. Cela me faisait .ln~pressi~n dune
trange chambre pression dans laquelle Il n y avait pas de
pression. Cette installation tait temporaire. L'a~ne suivante
la compagnie allait emmnager dans un nouvel Immeuble en
banlieue et ce serait un endroit fabuleux- un grand bureaupalais en haut d'une colline e~toure de ch~mps et de bois.
Tout le monde parlait du palais. Quel merveilleux bure~u ce
serait. Leur enthousiasme m'ennuyait et je pensais que Je ne
le verrais jamais.
Il y a longtemps de cela. Aujourd'hui . je continue de
vivre en ville, mais je vais travailler en banh~ue, et tous les
jours de la semaine je m'installe dans le palais campagnard.

per-

-55-

Aprs trois ans, vo1c1 quelques impressions gnrales sur la


vie de notre compagnie.
t
La compagnie est honnte. La plupart de n?s employs
ont une voix grave et assure. Vous vous trouvez parfois
ct d'eux dans un ascenseur lent et vous entendez ces
sons vibrants venant de gorges parfaitement dtendues. Et
pourquoi ne seraient-ils pas dtendus ? Une fois entr dans
notre compagnie, en ce qui concerne Je travail, il faudra vous
crer vous-mme des sources d'anxit. La compagnie ne vous
en fournira pas.
C'est indniable, nos conditions de travail sont sensationnelles. Les bas et moyens chelons arrivent neuf heures,
et, sauf cas exceptionnel, repartent cinq heures moins le
quart. Beaucoup de cadres suprieurs travaillent plus, selon
leurs gots, mais rarement cause d'une urgence. C'est plutt
par plaisir. Les produits de cette compagnie circulent en
normes masses travers le monde. La demande est constante et en augmentation, puisque nos produits sont bons pour
tout le monde et contribuent la sant et au bien-tre de la
nation. De temps en temps, on ajuste l'offre de faon
maintenir les prix un niveau raisonnable. Il n'y a aucune
raison d'tre tu par le surmenage. _
Le cadre sauvage, messianique, du type dcrit par Rod
Serling dans Patterns ne se trouverait pas [l sa place ici.
En fait il nous embarrasserait. Dans le cas peu probable de
son arrive chez nous, on le prendrait part ds qu'il se_
mettrait crier contre quelqu'un, pour le corriger gentiment.
_(Nous avons en effet un cadre suprieur de ce genre, mais il
est vieux et approche de la retraite. Il est tout fait l'exception).
Un compte rendu dtaill de tous nos avantages en tant
qu'employs prendrait - et prend effectivement, pendant la
priode d'endoctrinement -- toute une journe, mais en voici
quelques-uns. Nous avons un excellent fond de retraite, une
assistance mdicale fantastiquement peu chre, pohr nous et
notre famille, et une police d'assurance-vie basse prime qui
r.embourse le double .de votre salaire. La compagnie investira 5 % de votre salaue dans les actions les mieux cotes et
en .a~-?te en plus ~. % en votre nom. La compagnie paie la
mmhe de votre deJeuner. Quand nous avons emmnag en
banlieue, la compagnie a pay les frais de dmnagement aux
~mploys et les a aids s'installer dans leurs nouvelles maisons.
Pour ceux qui n'avaient pas envie de dmnager, un car les
attend la gare et les amne au bureau perch sur la colline.
La seule condition de travail insatisfaisante, je trouve,
est qu'il faut vous contenter d'un cong annuel de 15 jours
jusqu' ce que vous ayez 10 ans d'anciennet. En d'autres
termes, l'exprience que vous avez gagne ailleurs, cette exp-

56 --

rience que prcisment la compagnie a achete, ne compte


pour rien dans le calcul des vacances. Cela inhibe certaine
ment le dsir (aprs disons neuf ans) de changer de compagnie pour avoir une meilleure place. Ainsi c'est au moins
une pression mineure contre l'esprit 1 de changement. Les
avantages aussi exercent une pression. Ils n'ont rien de sinistre
puisqu'ils sont, visiblement pour votre propre confort matriel - et le confort n'est-il pas cens tre un des objectifs
de l'humanit ? Ce qui se passe, c'est qu'avec les annes qui
coulent, la tentation de faire un effort individuel et de changer de poste diminue. Peu peu, vous vous habituez cette
vie utopique. Bientt vous prouvez un autre genre d'inhibition. Aprs avoir men une vie facile pendant plusieurs
annes vous ne vous sentez plus en forme. Mme chez les
jeunes la dure fibre de l'ambition a tendance se relcher,
vous hsitez vous risquer dans la jungle nouveau.
En plus, il est pratiquement impossible de se faire vider.
A moins de devenir alcoolique ou que quelqu'un vous trouve la
main dans la caisse, la compagnie peut se permettre de vous
garder indfiniment. De temps en temps, un scandale qui
atteint les journaux peut provoquer un transfert. De temps
autre, un vieux difficile est mis prmaturment la
retraite. Autrement, la hache ne tombe pas.
Il m'arrive d'entendre un de mes ans dans la compagnie invectiver contre le socialisme, cela me parat curieux. ,
Je pense que notre compagnie ressemble beaucoup un
systme socialiste priv. On s'occupe de nous depuis le berceau
de notre enfant jusqu' notre propre tombe. Nous nous avanons, avec rang, place et salaire soigneusement gradus, travers les dcennies. Par quel merveilleux processus d'auto-mystification croyons-nous que notre entreprise est prive ? La
vrit c'est qve nous travaillons en commun. Dans le travail
quotidien, la plupart d'entre nous n'ont pas pris une seule dcision importante depuis des annes, sauf aprs consultation
avec les autres.
De braves gens travaillent ici. Depuis que je travaille
pour la compagnie, je n'ai pas entendu une personne lever
la voix contre une autre. Apparemment quand on enlve la
peur de la vie d'un homme, on lui enlve aussi son dard.
Puisqu'il n'y a pas de comptition svre- l'intriem: de notre
service, nous sommes sereins. Nous concourons un peu peuttre en essayant d'obtenir de bonnes places, dans l'espoir que ,le chef du dpartement nous recommandera pour une promotion ou une augmentation de salaire, la Commission des
Salaires. Usurper la place d'un autre et employer des ruses
pour le dconsidrer ne se fait gure. Au niveau suprieur,
de temps autre, des empires s'entrechoquent -et il y a des
batail1es sur les frontires. Mais elles sont menes pour la
~--57-

plupart sans rudesse ni coups de poing sur la table , et ce


qu'il peut advenir de pire au perdant c'est qu'il soit gar
dans un plus petit empire.
On aurait tort de croire que nos employs ne sont pas
vivants. Ils fument, boivent, aiment. Ils font du camping, du
ski, conduisent de puissants bateaux moteur, lisent, vont ~u
cinma, font de la moto comme tout le monde. Au bureau Ils
savent quoi faite (gnralement aprs consultation) dans presque n'importe quelles circonstances. Ce qu'un grand nombre
d'entre eux ont perdu, mon avis, c'est le temprament,
dans le sens de la fougue. On parle d'un cheval fougueux.
Eh bien, ce ne sont pas des gens fougueux. Ils manquent peut~
tre de la capacit d'tre durs et agressifs quand leur moi
est menac - parce que dans notre compagnie le moi des
gens n'est pas menac. Le moi tend plutt s'atrophier par
manque d'exercice.
Une autre chose noter, c'est notre don pour tre extrmement aimables sans avoir rien nous dire. Je me souviens
d'une conversation qui s'est droule comme ceci :
- Jim ! D'o sors-tu ? Il y a longtemps que je ne t'ai
pas vu. Ca doit faire au moins un an et demi.
peu prs, Bill. Au moins un an et demi.
- Qu'est-ce que tu fabriques, mon vieux ?
- J'ai t Washington, et maintenant je pars
l'tranger.
- Tu roules toujours ta bosse.
- Eh oui ; c'est vrai. J'ai voulu venir discuter le coup
avec toi, avant de prtir.
- Je suis ravi que tu sois venu. Comment va ta famille ?
-- Bien, Bill, et la tienne ?
-- Elle va bien aussi.
Le temps passe, eh ?
Eh oui !
Euh .. .
Euh .. .
Euh ... Je pense qu'il faut que je te quitte.
Content de t'avoir parl, Jim. Ecoute, avant de prendre ton avion, pourquoi est-ce que tu ne reviendrais pas
discuter encore un peu ?
- D'accord, mon vieux, compte sur moi .
On trouve communment aussi chez nos employs un
intrt trs vif pour la carrire de chefs qu'ils n'ont peuttre jamais vu. Pendant que ces messieurs passent d'un chelon l'autre, leur progression est suivie par des exclamations
et des commentaires. T'as vu, Jackson est pass l'Achat,
je m'en doutais . Tu sais, Welsh a pris le poste principal
~n Patagonie, ils doivent le prparer pour la vice-prsidence .

-58-

Qui se souciait de Jackson- et de Welsh ? Un jour il me


fallut m'en soucier. J'avais faire un compte rendu de presse
sur eux et mettre jour (ajouter deux lignes supplmentaires)
leur biographie. Le rle des hauts dirigeants de l'entreprise
est intressant dans notre cosmos. Nos dirigeants ne sont pas
des figures lointaines qui de temps en temps assistent des
runions. Ils sont au travail tous les jours. Ils nous connaissent,
nous saluent de la tte et souvent nous disent bonjour. J'ai
trouv ces augustes personnages trs aimables, et mme timides
en prsence de leurs infrieurs ; cependant leur apparition
sur la scne provoque un respect total, corps et mes, tel que
je n'en ai jamais vu en dehors de l'arme. On ne les craint
pas, non plus. Ils se conduisent de la manire la plus cordiale,
la plus dmocratique. Ils n'inspirent pas l'envie, mais autant
que je peux juger, l'admiration. Un jour que je parlais un
jeune homme dans le dpartement des relations avec les
employs, je vis soudain ses yeux s'clairer de joie. Je me
retournais, m'attendant voir notre jolie rceptionniste,
mais c'tait un directeur qui passait, et nous saluait de la
main.

Le travail d'quipe est la mode. Le travail d'quipe,


a veut dire que personne ne peut aller trop loin en avant
des troupes. Personne ne le peut parce que dans notre compagnie on a besoin de consultations et de vrifications propos de
tout. On pourrait se demander si a ne nous conduit pas
une certaine mdiocrit. En fait, oui. Il y a dans la compagnie
une quantit importante de gens mdiocres - des hommes
et des femmes qui n'auraient pu rien faire d'original dans
aucune circonstance.
Mais quand il s'agit d'organiser un effort collectif, il
vaut parfois mieux d'avoir des talents mdiocres qu'un groupe
d'individus cratifs qui troublent la situation en posant des
questions sur tout. Pour un travail lent et simple, un personnel mdiocre, mme les neveux des dirigeants, peut donner
un rendement trs satisfaisant. Pour le travail de planning, la
mdiocrit ne suffit pas.
Notre mthode c'est de discuter ensemble, chacun contribuant sa faon. Pourquoi un homme seul devrait-il dcider,
alors que trente-trois peuvent le faire beaucoup mieux. La
consquence de cette politique, c'est que nos dirigeants commettent peu d'erreurs. Il leur arrive seulement de parvenir
la dcision juste trois ans trop tard. Mais les marchs pour
les produits de la compagnie sont si srs, que la faute est
enterre sous des montagnes de dollars. Cette valse interminable de consultations est aussi responsable de bien des
erreurs par omission. Mais elles n'ont pas de consquences
nuisibles pour la mme raison cite prcdemment.

-59-

terie responsable de cette mort ne pouvait que nous laisser


indiffrents, nous ou n'importe qui dans la foule qui simplement l'vitait et continuait son chemin ; tellement nous
sommes canaliss et orients diffremment.
Comme nous tions loin aussi des musiciens de la rue qui
sont arrivs un jour d'automne, pensant que puisqu'ils taient
dans l~ quartier financier, on accueillerait leur trompette.
leur gmtare et leur contre-basse avec une pluie de pices tombes des grands immeubles. Le vent chassait leur jazz travers
les canyons. Je voyais que personne ne leur portait attention.
Me sentant coupable, je leur ai lanc une pice de l/4 de
dol1ar, mais ils ne l'ont 'pas vue. Ils dansaient et jouaient
leur jazz dans le froid, tandis qu'en haut, tout le monde
continuait travailler. Les musiciens n'existaient pas ; ce
n'tait la faute de personne.
~e n'est pas que nous aurions d connatre la faon de
travailler des dockers, ou tre mus par l'homme au chapeau
haut de forme, ou jeter des pices aux courageux musiciens,
simplement nous avions exclu de notre champ visuel
ces aspects de la vie.
Nous venions de la banlieue et nous nous tions empars
de la ville ; chaque nuit nous repartions, sans avoir la moindre ide de ce qui s'y passait. Notre temps quotidien de
mtro, nous le passions derrire un journal. Les taxis nous
protgeaient des quartiers pauvres de la ville. Nous n'entendions jamais le son des guitares devant les pas de portes
sales. Nous ne comprenions pas que d'autres gens avec plus
de passion pouvaient vivre plus pleinement que nous.
.
Quand la. compagnie a dmnag la campagne, notre
Isolement devmt totalement splendide. La plupart d'entre
nous n'avait plus que 15 30 minutes quotidiennes de voiture
~ntre nos maisons de banlieue et le bureau de banlieue. Le
JOUr de notre dmnagement le soupir officiel de satisfaction
fut presque audible.
Par ici, le palais. Conduisez votre voiture sur une route
sinueuse jusqu'au sommet d'une colline verte l'ombre de
grands ormes. Entrez par le large portail accueillant jettez
un coup d'il sur les fresques dans notre entre, ell~s vous
raconteront l'histoire de notre industrie. En visitant les
bureaux, vous serez sans doute tonn, comme nous l'tions,
p:'r le confort et les commodits dont nous disposons. lmagme.z une mer de bureaux clairs, de fauteuils beige, la lumire
du JOUr qui entre partout. Des pices spacieuses avec l'air
conditionn individuel. Une musique d'ambiance par Muzak
(l) sortant des murs. Nous n'avons gure besoin de secrtaires
(1) Muzak est une entreprise amricaine qui diffuse de la musique d'ambiance dans tous les lieux publics et lieux de travail
des U.S.A.

-62-

personnelles. Il suffit de prendre un appareil _et de dicter


son message un disque qui est envoy dans une pice ensoleille dans une autre partie de l'immeuble. L, un pool
de stnodactylos tape, toute la journe, les couteurs
l'oreille. Nous ne les voyons pas, et elles ne nous voient pas,
mais elles connaissent nos voix. Un systme pneumatique
grande vitesse parcourt l'immeuble to:ut entier. Nous envoyons
le matriel d'un bureau l'autre non par des messagers mais
par des tubes qui vont 8 mtres par seconde. Il suffit de
demander l'employ de mettre votre document, revue ou
mmorandum, dans le tube en plastique. Il insre le tube dans
le tuyau, fait le numro du destinateur, et wshshshsh il est
envoy l'autre bout de l'immeuble. Il y a un systme de
haut-parleurs pour l'ensemble des bureaux. Si la mto prvoit
un orage grave, par exemple, on entend Attention, attention , et tout le monde peut rentrer tt. A midi vous pouvez
voir un film dans une salle qui ressemble un petit thtre,
faire un tour la bibliothque, suivre les matches de baseball
sur la TV en couleur, ou jouer aux flchettes et au ping-pong
dans la salle de jeux. Le meilleur service de cuisine et un
personnel de serveuses aimables vous servent le djeuner. Puis
vous pouvez vous rendre au magasin de la compagnie, jouer
lancer des frs cheval, ou vous promener sous les ormes.
Qu'est-ce qui arrive aux employs de bureau quand on
leur offre toutes ces commodits ? Au dbut il y avait quelques plaintes mineures. Le problme le plus grave est qu'il
est presqu'impossible de quitter le domaine de l'entreprise.
Vous pouvez aller toute allure jusqu' la ville pour un
djeuner rapide. Sinon, vous restez sur place jusqu' la fermeture. Tous ceux qui travaillent en ville peuvent renouveler
tant soit peu leur contact avec le monde extrieur pendant
l'heure du djeuner. Quand nous avons emmnag, beaucoup
d'entre nous se baladaient dans les bois et cueillaient des
Heurs ; mais cela n'arrive plus gure maintenant.
Quant l'efficacit de notre travail, j'ai l'impression
qu'elle a quelque peu diminu, cause de ce qu'un de mes
amis appelle notre situation incestueuse . Quand on est
isol la campagne, on a difficilement le sens de l'urgence
qui caractrise la plupart des hommes d'affaires. J'ai parfois
l'impression d'tre dans les limbes. Plus que jamais on se
sent hyper-protg, et on n'en est pas reconnaissant. Pendant
que je suis au travail, je ne peux avoir ni froid ni chaud.
Je ne peux. mme pas tre malade. Cela peut sembler ridicule,
mais quand la compagnie a reu une livraison de vaccins
contre la grippe, je me suis surpris dans la position absurde
de refuser de me faire vacciner. Pour une raison quelconque.
je voulais pouvoir rsister la grippe ma manire.

-- 63-

Quelle est la morale de cett histoire. ? je ne suis pas


certain, mais il y a dj quelque temps, Dostoievsky a crit
dans le Manuscrit trouv dans un souterrain :
Est-ce que l'homme n'aime pas autre chose que le
bien-tre ? Peut-tre aime-t-il autant la souffrance ? Peut~
tre profite-t-il atant de la souffrance que du bien-tre ?
Dans le Palais de Cristal toute souffrance est impensable.
Vous croyez, n'est-ce pas, en un palais de cristal qui serait
incassable jamais : c'est--dire un difice auquel personne
ne peu tirer la langue, dont personne ne peut se moquer
d'une faon quelconque. Pour la raison mme. que votre
palais est de cristal, et incassable jamais, et que personne
ne peut lui tirer la langue, j'viterais soigneusement un tel
btiment .

ALAN HARRINGTON
(traduit de l'amricain par HLNE GERARD)

DISCUSSIONS

A propos de

Cie n'est pas une mauvaise ide d'avoir fait ressurgir l'Opposition Ouvrire russe ; c'en est une meilleure encore d'avoir accompagn cette publication de notes rdiges avec le soin qui convien!
Sous l'angle spcialis, ces notes n'apportent rien de nouveau. Mazs
elles font mieux que d'apporter de l'information originale, le r~vt
acadmique : elles rappellent les vidences. Leur qualit amne
regretter qu'elles n'aient pas t largies, quitte mme prendre
la place du pamphlet de Kollonta, dont Cardan peut bon droit
souligner (1) quel point il tait formel.
Un aspect, cependant, me semble insuffisamment tabli, celui
de la nature sociale de cette opposition. Il apparaU pourtant qu'elle
tait forme de hauts dignitaires du parti. Ils en diffraient certes,
mais sur des aspects tactiques beaucoup plus que sur le fond. C'est
face des preuves relles que se rvle le caractre rel d'une critique. Face l'preuve, c'est--dire face Cronstadt, l'Opposition eut
les rflexes du parti : Tuez-les comme des lapins l
La note, p. 61, fait une allusion furtivl! cet pisode. Il convient
de la complter ainsi : Les dlgus du X Congrs au front de
Cronstadt comprenaient notamment des Centralistes dmocratiques
et des membres de l'Opposition Ouvrire. Les mmes cadets de
l'Arme Rouge, qui avaient vot avec enthousiasme. au cours des
semaines prcdentes, les rsolutions inflexibles de M-n Kollonta
taient maintenant les combattants les plus acharns contre les
rvolts . (L. fichapiro, Les Bolhevicks et l'opposition, Paris, 1957,
p. Z52). Nous avons cess de nous appuyer sur les masses , disait
l'Opposition. Oh, combien l A Lnine et Trotsky crasant 'C/ronstadt
(2), il faut donc ajouter les partisans de l'Opposition Ouvrire. La
critique, ici, c'est celle des marins, des tumultes ouvriers Petrograd,
des paysans insurgs de Russie centrale, celle d'hommes du peuple
qui refusent leurs nouvelles chanes et luttent dsesprment, privs
en pratique de toute vritable perspective. Que ces rebelles n'aient
pu trouver comme porte-parole et comme guides ceux qui dans le
parti dfendaient officiellement des principes analogues aux leurs,
cela juge historiquement l'Opposition. Que le parti lui-mi!me, aprs
avoir extermin ou dport les insurgs ait repris certaines de
leurs revendications, celles qui ne risquaient pas de lui nuire dans
l'immdiat (la N.E.P.), cela dmontre que la partie conomique du
programme de Cronstadt pouvait s'accomoder du rgime lniniste ;
l'inverse, la brutalit de la rpression indique nettement que
l'exigence d'un remodelage qes Conseils Ouvriers mettait ce rgime
en pril mortel. L'anarchiste russe Valine (La Rvolution inconnue,
(1) S. ou B. No 35, p. 51.

(2) S. ou B. N" 35, p. 40.

64 -,--

....

l' Opposition ouvrere

65-

Paris, 1947, pp. 502-03) a trs bien vu cet aspect ; il est ridicule
ce propos de parler de dlire ~ (cf. Cardan, p. 39).
Une explication peut-tre, de l'attitude des cadets. f~vorabl~~
l'Opposition - comme ils le furent souvent, plus ~ard, f1 l Opposztzon
trotskiste n'est-elle pas contenue dans le fazt .suzvant : En
191'8 plus des .trois-quarts du personnel de commandement de
l' Ar~e Rouge taient composs d'officiers de l'anc~en ~g_ime ;
aux chelons suprieurs du commandement, la proportzon ~tazt plu.s
grande encore ~ (Trotsky, cit par Deutscher, Le Prophete arme,
p. 545) ? Cette situation dplaisait certainer;ter:t aux jeunes cad~ts _;
elle pouvait trs bien les mener un extremzsme pour "!ess d ~ffz
ciers la chose s'est vue depuis et souvent ... De mme certazns vzeux
bolchevicks ~ pouvaient s'irriter d'intrusions qu'ils considraien~
comme des passe-droits injustifis (S. ou B. No 35, p. 69). Quoz
qu'il en soit, dans les moments de crise les oppositionnels, d'o
qu'ils viennent, sont toujours contraints d'exprimer certaines vrits.
Une lacune regretta,ble me semble pouvoir tre rel~ve dans
la note 2 (S. ou B. N 35, pp. 105-109) relative la gestion ouvrire.
Il tait possible, sans entrer dans les dtails trop souvent emprunts
trop d' uvres Compltes ~. d'aller plus loin dans le rappel
historique. Je vais essayer de le faire.
L'apparition des Conseils Ouvriers dans les usines russes fut
un processus inconscient, n des ncessits mmes de la production
et de faon bien diffrente de ce qui s'tait pass en 1905. Sans
doute, elle tait indissociable de tout un climat (grves, dmonstrations de rue, etc.) ; mais elle l'tait aussi de la situation sur les
lieux du travail, en ce sens qu'ils eurent un caractre permanent
et non pas seulement temporaire comme auparavant. Ds la fin de
1916, sur l'initiative des autorits tsaristes, pour maintenir la
paix ~ dans les usines, mais surtout aprs les journes de fvrier
1917, les ouvriers d'un grand nombre d'usines furent amens
assumer certaines tches de leur direction. On forma des Comits
de fabrique afin d'assurer aux entreprises ce qui tait ncessaire
leur fonctionnement, de suppler ainsi la carence et au sabotage
patronaux. Les Comits aprs s'tre occups de pallier la pnurie
en matires premires, ne tardrent pas empiter sur le domaiiie
de la proprit capitaliste. Ainsi, ils interdisaient aux patrons de
disposer comme ils }'entendaient des machines et des produits. A
l'absolutisme de la fabrique succda, le COJilstitutionnalisme
de la fabrique , comme on aimait le dire. Telle fut la premire
tape du contrle ouvrier ~.
Ayant pris le pouvoir, les bolchevicks reconnurent lgalement
le contrle ouvrier sur la production (Dcret du 14-11-17). Cie dcret
institutionalisait les avantages dj acquis par les Conseils ou plutt
les initiatives qu'ils avaient t contraints de prendre pour maintenir
la vie conomique. Mais en mme temps, une instruction :., d'inspiration gouvernementale, tait diffuse qui recommandait d'interdire aux Conseils toute immixtion dans la marche quotidienne
des entreprises , leur faisant dfense de prendre possession et de
grer l'entreprise sans l'autorisation des a'!torits centrales (cit
par P. Avrich, The Bolchevick Revolution and Workers' Control
in Russian Industry, Slavic Review, XXll, n 1, mars 1963). Il est
intressant de rapprocher de cette circulaire, une protestation des
usiniers. et fabricants de Petrograd (22-11-17) qui rejetait catgoriquement le contrle ouvrier, et non le contrle d'Etat sur la vie
industrielle du pays (cit par Arsky, Le contrle ouvder, Bruxelles,
s.d., d. ital. 19211 ; en franais D. Limon a constitu un dossier de
la question, sous l'angle lniste : La Revue Internationale, n 4
et 5, 1946).

-66-

"Les gouvernements qui prennent le pouvoir e!" temps ~e erise


sont toujours bien intentionns envers les travazlleurs ! zls le~r
accordent volontiers ce qu'ils on dj pris. Pendant pluszeurs mozs
les instructions et les dcrets bolchevicks restrent lettre morte.
En avril 1918, Piatakov, communiste de gauche el gouverneur de
la Banque d'Etat, dplorait qu'il y eut dans les usines un autre
propritaire aussi individuel que l'ancien. et dont le. no in est commission de contrle ~ (cit par Dobb, Russ1an Economie Development,
Londres, 1928).
L'volution de la gestion ouvrire, l'poque et dans .le~ ~ondition~
du moment, pose des problmes trop complexes, t~op dzffzczle~ a?ssz,
pour que je puisse les aborder ici. L'tude de lozn la plus ~nteres
sante qui fut consacre ce problme, du n:oins ma co!"nazssance,
est celle rdige autrefois par les Communzstes de Consezls d~ Hollande. Les bolchevicks avaient un bon motif pour soutenzr les
Comits d'usine, outre leur existence de facto : jusqu'alors le sommet
de l'appareil syndical en gnral se trouvait aux ma~ns des. menchevicks. C'est pourquoi, au printemps 1917, les bolchevzcks przrent ur:e
attitude anarcho-syndicaliste (Avrich, l.c., pp. 60 et 63) ; zls
soutenaient ainsi une tendance oppose, virtuellement promise
contester l'autorit des syndicats sur les lieux de la production.
Mais lorsque l'appareil syndical bascula largement vers leur cami?,
celui du pouvoir, les bolchevicks revinrent leur vision cent~alz
satrice et au principe de la direction individuelle des entreprtses.
Leur objectif fut de transformer les Comits en organes primaireJO
syndicaux, en sections }ocales soumises en tout aux instances centrales des syndicats. Cette volution fut approuve par une rsolution, une de plus, du Congrs Panrusse des 'C.1omits de fabrique
ces derniers devaient s'amalgamer l'appareil syndical (jan. 1918).
Il est hors de doute que les dlgus bolchevicks au Congrs utilisrent diverses manipulations et autres pressions pour obtenir ce
que l'un d'eux, le marxologue Riazanov, appelait triomphalement
~ le suicide des Comits. On sait que les consquences de toutes
ces dcisions (cf. note 2 ; p. 108) entranrent des divergences multiples dans le parti. Il n'en demeure pas moins que, si graves qu'elles
fussent, les divergences entre bolchevicks et menchevicks portaient
sur la forme d'exercice du pouvoir politique et non sur le principe
gnral de la gestion des entreprises.
Toutefois, le dprissement des Conseils ne peut pas tre mis
intgralement au compte d'une idologie ou de l'action de ce qui
n'.tait encore qu'un petit parti et peu homogne. Ces formations
ont bnfici d'un certain tat de choses ; elles ne l'ont pas cr.
Le premier corps social o le pouvoir des Soviets fut limin
fut l'arme (cf., Rosenberg, Histoire du bolchevisme, Paris, 1936,
pp. 158-161). Les anciennes structures du commandement, un instant
branles, furent rtablies avec quelques modifications (commissaires politiques) du type jacobin. Ce rtablissement s'opra sans
difficults. Ce fut le premier pas vers la reconstitution des organes
spcifiques de l'Etat de classe : l'arme et la police. Ces institutions
ne tardrent pas se superposer aux Soviets locaux. L'ancien mode
de dcision fut rintroduit. Les diffrents organes des travailleurs,
ouvriers et paysans, furent leur tour soumis. une rglementation
identique : la guerre civile justifiait les mesures centralisatrices
prises partir d'un centre indpendant des contrles de la base. La
dsorganisation de l'industrie fondait sa rorganisation sur ce qui,
du point de vue ouvrier, n'en lait que la base ancienne. Mais dans
l'ensemble ce processus s'opra sans rsistance. Les masses demeuraient passives. Le pouvoir tait venu tout seul et s'en alla tout
seul.

Voline, qui sait ce dont il parle, peut assurer, en guise d'explication fondamentale : La destruction qui prcda la Rvolution de
1917 fut suffisante pour faire cesser la guerre et modifier les formes
du pouvoir et du capitalisme. Mais elles ne fut pas assez complte
pour les dtruire dans leur ess11nce mme, pour obliger des millions
d'hommes ... agir eux-mmes sur des bases entirement nouvelles :t
(op. cit., p. 176). Si la constatation finale est fonde, la cause que
Voline lui assigne parat plus discutable. La destruction fut d'ordre
matriel beaucoup plus que moral ; c'tait celle d'un certain type de
rapports de domination, incapable de surmonter l'preuve de la
guerre. Mais l'effondrement de ces rapports ne .signifiait pas l'mancipation des travailleurs ; ils luttaient pour maintenir leurs pitres
conditions d'existence, ils taient trop isols dans un immense pags
arrir, trop peu nomb1eux, pour former un rseau suffisamment
solide d'institutions nouvelles. A dfaut de pouvoir crer par euxmmes leurs propres organes centraliss, politiques et conomiques,
les travailleurs en vinrent remettre leurs pouvoirs inutiles une
direction politique centralise qui s'tait empare du sommet du
pouvoir d'Etat, non par une lutte acharne pour la transformation
de la socit, mais par un putsch pacifiste. Il n'y eut pas, l'chelle
de masse, une opposition tranche, dcisive, entre un principe dmocratique incarn par les Conseils Ouvriers et le principe tatisateur
incarn par les marxistes russes, une intelligentsia professant des
ides sociales radicales , comme le soutient l'universitaire Anweiler
(Die Rlitebewegung in Russland, 1905-1921), Leide, 1958', p. 320). Il
y eut bien plutt la soumission progressive des ouvriers un ordre
social qu'ils avaient pu branler dans les circonstances favorables
d'une crise permanente, aggrave par les effets de la guerre et
plus encore de la dfaite. L'apathie, un instant secoue, retomba :
les ouvriers et les paysans russes durent ensuite payer le prix que
l'on sait pour leur incapacit historique.
Mais aussi bien la pratique et l'idologie bolchevicks fut le
revers de cette incapacit des masses cette poque, et pas seulement
des masses russes. Puisque par manque d'acharnement se dfendre
et attaquer, les Conseils n'osrent pas ou ne purent pas prendre les
dispositions ncessaires l'exercice naturel de leurs activits, la
restauration renforce du capitalisme devenait inluctable. Rien ne
s'y opposait dans le programme lniniste, moins encore dans sa pratique. Il est fort possible, dans les conditions russes, que, mme sans
l'intervention du parti bolchevick, les Conseils eussent t vaincus.
Son action dlibre fut nanmoins un lment important de leur
dfaite finale.
En ralit, une discussion thorique du lninisme peut difficilement amener ailleurs qu' des conclusions ngatives ; son intrt
n'est que de polmique avec des lments attards, et donc un intrt
douteux. Le destin du mouvement socialiste en Allemagne fournit
probablement une base de rflexion plus large : il a contenu une
partie des problmes thoriques qui se posent encore aujourd'hui
un mouvement moderne Bien entendu, il serait vain d'attendre
de son examen autre chose qu'une connaissance abstraite et en
partie prime. Mais cela seul n'est pas rien, s'il aboutit une connaissance en profondeur du pass, confrer une dimension historique la rflexion sur la socit contemporaine. Bien plus, les
problmes affronts par les petits groupes d'extrmistes en Allemagne, leur comportement, leurs erreurs, leur passion, sont encore
loin d'tre dmods. Paul Mattick, l'un de leurs reprsentants, concluait ainsi un rappel historique - aussi remarquable que contestable de leurs activits : Les organisations existaient sous
forme de publications hebdomadaires ou mensuelles, de pamphlets

-68-

et de livru. Les ,publications maintenaient les organisations d


l'existence, et les organisations se maintenaient grce a!JX publica~
fions ... Plus l'on pensait en termes collectifs et plus l'on tait isol :t
(Anti-bolshevist Communism in Germany, Southern Advocate for
Worker's-Councils, Melbourne, n 37, 1945).
Je suis trs tonn ce propos, que l'on puisse srieusement
considrer comme le dernier tat du marxisme, les indigestes spculations de Georg Lukacs. Il me semble absurde de prtendre que les
uvres de Trotsky atteignirent un niveau permettant la discusion :., moins d'entendre par l celle de tout un ensemble d'ergoteries et d'auto-justifications. En revanche, il me semble difficile
d'ignorer cette pointe avance du marxisme que symbolisent des
noms comme ceux de Pannekoek, d'Otto Rhle, de Mattick. Non pas
que leurs paroles soient sacres, mais parce que leurs enseignements
conservent encore une large partie vivante. Assurment, une critique des ides de Pannekoek aurait une toute autre porte que la
rsurrection de Kollonta, quand bien mme" cette dernire serait
plus .spectaculaire, quand bien mme elle aurait dj t aborde
(cf. S. ou B., n 14), mais de faon accidentelle. Enterrer le marxisme
ne sert de rien, sinon des facilits polmiques. Entre la momification acadmique et les mmeries marxistes-lninistes, la place
reste ouverte savoir si les ides de la priode prcdente ne
gardent que peu de valeur et de quoi l'on parle exactement alors.
L'ide de l'auta-ducation des masses est l'ide fondamentale
du marxisme. Mais elze a subi bien des transformations, coni~
mencer chez Marx lui-mme. Son expos, toutefois, peut tre limit
deux lignes gnrales.
Le caractre historique des bolchevicks sociaux-dmocrates
radicaux - c'est qu'ils attendaient tout de l'insertion du parti dans
les centres de dcisions de la socit. Les masses sont mineures,
elles ont d'abord s'duquer aux problmes de la gestion, sur la
base capitaliste du salaire, ensuite l'Etat dprira. Dans un pays
dvelopp, la ralisation de ce programme passe d'abord par la
dfense des conditions supposes ncessaires sa mise en train :
les conditions de la dmocratie dite bourgeoise (comme s'il pouvait
y en avoir une autre !) . Dans les pays arrirs, elle passe par la
dictature inluctable du parti. Le rtablissement de la dmocratie
dans le parti ou l'usine, telle est l'antienne qui caractrise toutes
les oppositions bolchevicks en Russie et ailleurs. En ralit, ce que
les dirigeants oppositionnels rclamaient ainsi, c'tait la dmocratie pour eux-mmes. Mais l'ducation matrielle et morale du
proltariat - la conscience de classe disaient les marxistes - se
formera dans la production, dans la soumission, par les triomphes
lectoraux, ici ; l, par le stakhanovisme.
Les rvolutionnaires allemands de Spartakus, avaient une toute
autre ide de l'auto-ducation ouvrire. Leur slogan tait : <1: La
rvolution est la meilleure cole du proltariat 1 (Rote Fahne, 2912-18) . Nous pensons, disaient-ils, que le communisme ne peut
tre introduit coups de canons, non plus qu'avec des dcrets ou des
commissions. (parlementaires) de socialisation. Il ne peut natre que
de la consczence et de la volont de classe ... conscience et volont
qui ne peuvent tre atteintes que par des luttes acharnes, pas pas,
par la ~ouffrance, le sang et l'ducation (ibid., 5-2-19 ; donc aprs
la dfazte dans les rues de Berlin). Et encore : Le proltariat ne
peut _acq.urir. que dans la lutte les aptitudes ncessaires prparer
m. vzctozre fznale (Rote Fahne, Bezirk Gross-Berlin, 19-1-20). La
n11son de cette insistance tait trs simple : Nul proltariat au
monde ... ne peut rduire en fume, du jour au lendemain, les traces
d'un servage sculaire (Rosa Luxembourg, Rote Fahne, 3-12-18).

69-

Cette ide de la rvolution comme un processus o la classe rvola"tionnaire se cre elle-mllme au cours de sa lutte, spare l'ide de
la rvolution au XX sicle, de l'ide de la rvolution comme celle
de la con quille du pouvoir politique par une lite spcialise, jacobine , l'ide des rvolutions au XIX sicle. Elle rompt, bien plus
radicalement encore, avec l'ide de la conqullte dmocratique
du pouvoir, soumise aux alas de la politique parlementaire et ne
des conditions d'exercice du pouvoir par la bourgeoisie classique.
Dans l'Allemagne de 1918, les Conseils Ouvriers, en leur quasi-totalit, furent suscits et dirigs par des reprsentants de la socialedmocratie patriote ou des syndicats, qui avaient pris au cours de
la guerre une grande importance dans la vi politique en gnral
et aussi dans la vie quotidienne de la nation. Ils eurent en dfinitive l'appui contraint, sourcilleux des diffrentes autorits. Dans
l'arme, entre autre, les Conseils de Soldats furent trs tt forms
sur ordre du G.Q.G. (appel de Hidenbourg, 10-10-18 ; Dokumente
und Materialen: .. vol. 2, p. 356). Le mllme, un mois plus tard, rclame
dj des restrictions aux droits des Conseils," souvent composs,
bien stlr, de voleurs (lettre Ebert, rep. in W. Nimtz, Die
Novemberrevolution ... , Berlin-Est, 1962, p. 185) : un peu de droits,
mais surtout pas trop !
Les Conseils prirent le pouvoir sans lutte ; mais leurs pouvoirs
taient illusoires sauf en ce qui concernait le ravitaillement, l'ordre
l'usine, la police des rues, les crmonies d'accueil des militaires
retour du front, etc. En fait, ils furent organiss comme un contrefeu prventif par toute la socit bourgeoise, au premier rang de
laquelle le mouvement ouvrier officiel.
Les radicaux s'efforcrent de dvelopper dans la rue :.
les virtualits reprsentes par les Conseils, en dpit de leur apparence immdiate. Il s'agissait de remplacer le spontan par le
systmatique... de faire des Conseils, improvisation du moment,
une cuirasse d'acier (Rote Fahne, 3-1-19). Mais les radicaux taient
faibles et donc diviss, fragments. Ils furent massacrs prventivement par la soldatesque et les jeunes bourgeois tudiants, pays
par les sociaux-dmorates. Les radicaux taient isols, en Allemagne
comme dans le monde entier. On peut suivre tel historien socialdmocrate, fanatiquement hostile Spartakus, lorsqu'il dit : Il
n'y eut pratiquement pas de liens concrets entre les communistes
russes et allemands de novembre 1918 l't 1919 (E. Kolb, Die
Arbeiterrate... Dusseldorf, 1962, p. 157 ; et surtout : A. Prudhommeaux, Spartacus ... , Paris, 1949, p. 12). 'Qe qui compte : les radicaux
furent vaincus par l'ancien mouvement ouvrier. Sans rmission.
Pour plusieurs gnrations.
Le principe fondamental de Spartakus tait que le proltariat
se fait lui-mme : dans la rue, dans les grves sauvages nombreuses
et violentes cette poque. Les diffrentes limitations, corruptions,
rsignations, engendres par de longues priodes de relative harmonie sociale, ne peuvent tre surmontes que de cette faon. L'un
-- cette aspiration dont usent dmagogiquement les bonzes de tous
grades et de toutes orientations - est la consquence de la lutte en
masse. Spartakus ne proposait pas une vision neuve du socialisme :
en fin de compte, il en restait au programme du Manifeste de
Marx.
Ce que je retiendrai ici de la perspective de Spartakus est qu'ell
implique non seulement un accident , mais la rptiton de ces
accidents et partir d'un certain seuil, leur provocation consciente. Sans aucun doute, le problme ne se pose pas dans ces
termes, du moins aujourd'hui. Mais croire qu'un accident ; seraiti( associ l'ction d'organisations minuscules, peut mener l'huma-

-70

nif une transformation radicale de ses conditions de vie et de


pense, cette croyance ne m'apparat pas trs convaincante. Ce serait
supposer que la conscience d'une classe puisse s'panouir en un
mois, en un an. Ce serait alors une conscience d' occasions :..

Une revue d'orientation ne saurait se transformer en organe


de recherches spcialises. Cependant, une connaissance matrialiste
du pass et sa critique demeurent parmi les multiples conditions d'une
prise de conscience nouvelle. Elle montrerait les extrllmes difficults
quoi peut se heurter la constitution par les travailleurs de leurs
propres organisations, que ces tentatives peuvent lltre utilises,
leurs fins propres, par des formations qui en reprsentent la ngation. Mais elle montrerait aussi que ce courant est indissolublement
li toute l'exprience des luttes radicales au vingtime sicle.

SERGE BRICIANER

Note. En parlant de dlire anarchiste je ne me referais


pas Voline, mais au fond permanent de la littrature anarchiste
sur la Rvolution rnsse, dans laquelle l'insurrection tient lieu d'analyse, et tout est expliqu par la soif de pouvoir des bolchevicks.
PAUL

-71-

CARDAN.

CHRONIQUE DU MOUVEMENT OUVRIER

La C. G. T. se dmoc:ratise...
A la Rgie Nationale des Usines Renault la politique des grves tournantes de la C.G.T. qui dure depuis
six ans commence rencontrer de l'hostilit dans ses
propres rangs. Dans une section syndicale d'un atelier
d'outillage, des militants C.G.T. organisrent un rfrendum : pour la grve tournante ou pour la grve
gnrale.
Ce furent les partisans de la grve gnrale qui
l'emportrent une crasante majorit. Tout aurait pu
en rester l puisqu'il ne s'agissait que d'un atelier,
mais quelques journaux d'usine en firent une large
propagande : l'Etincelle, journal du P.U.S. et Voix
Ouvrire.
Le rsultat ne s'est pas fait attendre. Une procdure d'exclusion des militants qui avaient pris l'initiative du rfrendum est en cours.
Le journal d'atelier C.G.T. Le Clou a commenc
leur procs. Voici la rponse qu'un de ces militants
incrimin a diffuse :

Le 23 Fvrier 1964

Une rponse qui s'impose


Mis _en cause publiquement, je me vois. contraint de rpondre
de m~me. Vous avez t informs par Le Clou que la dernire
assemble de syndiqus 'O.G.T. qui s'est tenue le 18 fvrier 1964
avait pour objet d'examiner l'activit syndicale du Dpartement 37
et les problmes que pose le travail collectif au sein d'une section
syndicale depuis plusieurs mois.
Au cours de cette assemble, j'ai t mis particulirement en
cause. Je tiens prciser que cette runion fut organise par le
dlgu et que l'ordre du jour n'en avait pas t dcid la
Commission excutive laquelle j'appartiens. A cette runion galement taient venus en renfort une dizaine de syndiqus qui d'ordinaire n'assistent jamais aux runions. La runion fut ouverte par
le secrtaire adjoint du Syndicat Renault qui, pendant trois-quart
d'heure fit mon procs.

-72-

COMMENT FONCTIONNE LA SECTION .SYNDICALE.


Lors de mon adhsion au syndicat, il y a trois ans, il n'y avait
pas de runion syndicale, il n'y avait pas de commission excutive.
C'est aprs des mois, et sur mon insistance, que des runions rgulires ont pu se tenir, et qu'une commission excutive a t lue,
Est-ce le fait de se runir rgulirement qui, aux yeux de mes accusateurs, constitue une fraction hostile ?
Au dernier Congrs C.G.T., l'quipe B du 37 a t cite comm
une des sections syndicales fonctionnant le mieux de toute l'usine. Au
retour des vacances, le Bulletin du Militant a fait une analyse critique des mouvements tournants. Sur la proposition d'un membre de
la commission excutive, nous avons organis un rfrendum, que
j'ai largement cautionn, sur les diffrentes formes d'actions
mener ; les grves tournantes furent trs largement cartes. La
commission excutive avait dcid de demander aux autres sections
syndicales de l'usine d'organiser une telle consultation : aucune
suite n'a t donne.
Le jeudi 18 dcembre 1963, nous avons t saisis d'une proposition du groupe oUtillage du syndicat d'envisager une action sur
le plan du groupe outillage. Le 27-12-63, j'ai fait la proposition d'organiser une manifestation de tous les outilleurs au cours d'un arrt
de travail avec diffusion de tracts dans les ateliers de fabrication,
prparant un mouvement gnral de toute l'usine. Ma proposition a
t retenue l'unanimit de la commission excutive, elle a t
imprime par le syndicat le 2 janvier 1964 sous forme de projet
de tract pour ~tre soumise aux autres sections. Le mardi 7 janvier
1964, elle a t adopte l'unanimit par l'assemble syndicale
rgulire. Il lui fut mme apport quelques amliorations de dtail.
Le 8 janvier 1964, la runion du groupe outillage, rue Kermen,
le dlgu de notre section prsenta notre proposition qui fut dsapprouve par les reprsentants des autres sections sans consultation
de leurs syndiqus. Le projet de tract fut mis sous le boisseau.
Notre dlgu se vit reprocher de n'avoir rien compris et d'avoir
des boules Quis dans les oreilles.
A l'assemble du 7 janvier 1964, il avait t dcid de sortir
Le Clou pour informer les ouvriers de notre dpartement de cette
proposition, mais la suite de la runion du groupe outillage du
8 janvier, il n'en fut plus du tout question.

Voici donc, rsume, ma participation l'activit syndicale


depuis le retour des vacances. C'est ce que mes accusateurs appellent
mener un jeu qui consiste semer la suspicion l'gard de
l'honntet des dirigeants C.G.T. tous les chelons. En fait, mon
mtion a t guide par le dsir d'exprimer la volont de la majorit
des ouvriers de notre secteur. Mon attitude tait tellement logique
qu'elle a t dfendue par tous les membres de la commission exculille jusqu'au jour o les dirigeants de la rue Kermen dcidrent
de ramener les brebis gares au bercail. Suis-je responsable de
qtu certains, sous cette pression, aient cru devoir changer leur fusil
d'rpaule ? Mais ce que je n'admets pas, c'est qu'ils viennent aujourd'hui me reprocher d'enfreindre la dmocratie syndicale.
f,e mardi 4 fvrier 1964 s'est tenue la runion de CiE. avec
l'urdre du jour les mouvements de Saint-Nazaire, faction des outilltllr.,. Quaire membres de la C.E. ont demand ce qu'elle soit reporte
1111 mrraedi. Sur le refus des sept autres membres, ils ne sont pas
111'111/s ti celle runion et en ont fait une, largie, le lendemain.

ce

-73-

C'tait donc une runion de fraction convoque in extremis avec


l'ordre du jour la relance des mouvements partiel.s au dpartement.
A l'assemble du 18 fvrier 1964, on a voulu me faire prciser si je
collaborais au journal Voix Ouvrire. J'ai effectivement refus de
rpondre cette question. C'est pour moi une question de principe
et les statuts syndicaux prcisent : Le syndicat groupant les salaris
de toutes opinions, aucun adhrent ne saurait Mre inquit pour
la manifestation de l'opinion qu'il professe en dehors de l'organisation syndicale .
Il faut croire que les 17 syndiqus qui ont condamn dans la
C.G.T. tout soutien au journal Voix Ouvrire et qui s'engagent dans
l'avenir agir en consquence, ne connaissent pas les statuts de leur
syndicat. C'est regrettable, mais leur dcision est nulle et non avenue.
Le Clou m'a rappel que notre organisation interdit toute action
de tendance qui consisterait former une fraction. Je tiens souligner que je suis partisan de la formation de fractions dans le
syndicat, seules garantes d'une dmocratie relle, qu'en cela je suis
d'accord avec la dfinition donne par Benot Frachon dans sa
brochure Les Communistes et les Syndicats dite en 1932. Les
statuts actuels du syndicat condamnant les fractions, tout en militant
pour qu'elles soient de nouveau autorises, je n'en ai pas constitue.
Par contre, ceux qui condamnent les fractions en font :

CHRONIQUE DU MOUVEMENT TUDIANT

Vers une nouvelle "DCOLONISATION" ?


Depuis la fin de la guerre d'Algrie les tudiants politiss, de
toute vidence, s'ennuyaient ; ils se sentaient quelque peu inutiles,
v&eants, - et les effectifs des organisations, du coup, connaissaient
la priode de dcrue ; il devenait urgent de tenter une. reconversion. - C'est ce qu'a voulu faire, par exemple, l'ex-F.U.A. (Front
universitaire antifaciste) en Sorbonne. Aprs un stage de recyclage
syndical (le stage royaumontais de Dynamique de groupe en 1962)
les animateurs de cette organisation politique, devenus des syndicalistes, ont pris le pouvoir la F.G.E.L. (Fdration ds groupes
d'tudes de Lettres la Sorbonne) et renforc l'influence du secteur
Lettres dans l'U.N.E.F., - on le savait dj, - et dans l'U.E.C., comme on le voit maintenant, aprs le rcent congrs des tudiants
communistes.

1) En organisant des runions syndicales paralllement celles


rgulirement prvues.

2) En dveloppant devant les travailleurs, au nom de la seUort


syndicale des positions diffrentes de celles adoptes en assemble
ou en commission excutive.

Puisque 17 syndiqus, dont plus de la moit ne participe jamais


aux runions syndicales ont tenu m'adresser publiquement des
reproches, je tiens faire connatre publiquement que ces reproches
sont anti-statutaires, qu'ils n'altrent en rien mon esprit syndicaliste et que, comme par le pass, je continuerai dfendre dans
mon syndicat les positions qui me semblent les plus favorables la
lutte des travailleurs pour leur mancipation de l'exploitation capitaliste.

Le travailleur syndiqu de l'quipe B


mis en cause par Le Clou.

Le 21 fvrier : la "prise de la Sorbonne"


La F.G.E.L. avait prvu pour le 19, puis pour le 21 fvrier, une
manifestation la Sorbonne, et la date en avait t fixe avant
que l'on connaisse celle de la venue de Segni l'Universit. On
cannait la suite : bouClage du quartier, ratissage de la Sorbonne,
dans la nuit du 20 au 21, par les flics, - appels par le Doyen
au nom des franchises universitaires. 'Ce ratissage avait pour objectif de dloger les tudiants qui auraient pass la nuit dans la
facult comme l'avait d'abord propos la F.G.E.L. pour ensuite y
renoncer, faute d'un nombre suffisant de combattants.
Et le lendemain 21 fvrier, le dplacement d'une manifestation
de l'U.N.E.F. prvue galement au quartier latin, et interdite, vers
la gare du Nord et la gare_ Saint-Lazare (la Bourse du Travail ne
reconnaissant pas l'U.N.E.F. la qualit de syndicat il ne
reste plus aux tudiants, pour se runir, que la rue et les gares).
Bilan : un demi-chec, ou un match nul, ont dit les journaux.
Ce qu'ils n'ont pas dit : l'effondrement du mythe de l'Universit librale. Comment les dfenseurs des professeurs vont-ils expliquer la complicit avoue, officielle, du Recteur, des Doyens et du
Pouvoir ? (Il y a quelques- mois, des Doyens menaaient de dmissionneJ parce que les franchises universitaires , c'est--dire leur
autonomie interne, taient menaces ; mais aujourd'hui la menace
des tudiants leur parat plus grave, assez en tozzt cas_ pozzr
demander le secours de la police).
Cette manifestation a montr l'isolement de quelques dirigeants
~~ militants syndicalistes, -- dvoil auss{ le mythe d'un syndicalisme tudiant de masse. La masse n'a pas rpondu l'appel de ses
dirigeants. Pourquoi ? Certains ont soulign la contradiction entre
1~ caractre sauvage des manifestations envisages et le contenu
rformiste et corporatiste des revendications avances (les
polycopis gratuits, l'augmentation du nombre d'assistants, ou mme
li! ,qalaire tudiant et la reconnaissance de la section -syndicale de
fclclllt~).

74

-75-

Ont jou galement les divisions internes de l'appareil syndical,


particulirement fortes la veille des congrs annuels (de l'U.E.C.
et de l'U.N.E.F.).
Il y a eu enfin la iolente campagne de presse hostile l'organisation tudiante, qui manquait dcidment de respect envers
l'hte tranger . Il y avait ce ct blouson noir de la
manifestation envisage, et qui est un des traits permanents,
aujourd'hui, du syndicalisme t11diant, - souvent juxtapos d'autres
visages, le science-p et le normalien. Les profs, d'ailleurs, ne s'y
trompent pas : ils le ressentent tous les jours travers l'aggravation des relations pdagogiques, de plus en plus tendues. Les
,bureaucraties syndicales ouvrires le comprennent moins bien
mais elles ont rpondu simplement par quelques vagues manifestations de sympathies aux appels que leur lanait l'U.N.E.F. vers le
15 fvrier. - Le 21 fvrier, les tudiants ont fait l'exprience de la
rupture entre les gnrations, et de leur isolement politique rel ;
c'est une autre acquisition de cette journe, si le mouvement
tudiant sait l'analyser et en tirer les consquences. ~ Il ne le
fera pas si la bureaucr.atie l'emporte, comme on l'a vu au congrs
'de l'U.E.C.

Le congrs de I'U. E. C.
L'U.E.C. avait convoqu son congrs annuel pour les 5 8 mars
Palaiseau. On savait dj que le P.C. paraissait dispos reprendre en main l'organisation tudiante, viter ds heurts analogues
ceux d l'anne dernire (on se souvient du conflit qui opposait
'le Comit central du P.O. et le Bureau de l'U.E.C. notamment, conduit par Forner).
Tout tait prt pour la rconciliation ; tout, y compris une lisle
prfabrique, ngocie entre l'opposant Forner et le dirigeant
R. Leroy, membre du Comit Central du P.C. Le plan, - dmasqu, comme on va voir, la dernire hure seulement, tait
simple :
d'abord, viter le vrai problme, qui fait apparatre les
Courants rels, c'est--dire la question universitaire. - Eviter d'en
parler prc que la ngociation de couloir s'effondrerait ds l'ins~
tnt oit Forner, et sa clique, ne pourrait renier tous les articles
publis cette anne dans Clart pour soutenir l'U.N.E.F.
-- d'o la ncessit d'ignorer le fait que la vritable opposition,
cette anne, tait une opposition syndicaliste, - en dguisant les
syndicalistes en chinois pour les ncessits de l'opration.
.Mais en vacuant ainsi tous les problmes rels, on ouvre la
porte aux dbats de pure procdure, au carnaval bureaucratique.
C'est l en effet ce qui s'est produit pendant quatre jours. - On
aurait pu s'en satisfaire en d'autres tempsl. et noyer le poisson. On
aurait pa liquider. Le stalinisme persiste, certes, mais sans la
ferreur ; qaelque chose a chang. Aujourd'hui, on supplie l'oppt~si
tion de gauche, l'U.E.C., de particip&r l'appareil au lieu de la
1iqalder. On va mme }izsqa' .lui accorder trois points essentiels :
- qzze le congrs n'a pas eu lieu (aucun programme vot, etc.) ;
-- qu'il faut donc convoquer .un nouveau congrs, dit extraordinaire, et qui posera cette fois ouvertement les deux questions
relles de l'U.E.C. :. la question universitaire, et la question du
rapport U.E.c.-P.C. ;
- que le congrs est refaire parce qu'il tait truqu, manipul de fond en comble.

- 76 -:-

En cette affaire, le P.C. s'est lourdement tromp : ~l a s.ousestim la capacit des tudiants U.E.'C. d'analyser les mampulatwns,
et de les dnoncer publiqaement. Certes, il y a beaucoup de leade~s
l'U.E.C. prts jouer ces jeux, et qui pensent que c'est cel~, l~
politique ; il en existe mme dans l'opposition de gau._clw: Maz~ zl
y a aussi dans cette opposition une majorit de sgndz?a_lzstes etudiants qui semblent, aujourd'hui, conscients de l znutzlzt ~e c~s
techniques parce qu'ils font l'exprience quotidienne de la desyndzcalisation, et de leur propre bureaucratie.
C'est l'lment nouveau dans un vide politique vidnt. Il app?rat en mme temps, qu'on ne peut attendre de l'U.E.C. qu'elle sotf,
coU:me le pense Althusser, l'lment conscient de .l:U.N.E.F. -:- Au
contraire : il apparait clairement, aprs ce Congres manque.' ~ue
le~ recherches et expriences actuelles de l'U.N.E.F., avec leurs .lzmztes
mmes sont la meilleure source de rflexion et de travazl . po.ur
l'U.E.c: Le choix du thme pour le prochain congrs extraordwaue
de l'U.E.C. le montre assez clairement.

Le congrs de I'U~ N. E. F. [Toulouse 1-6 avri119641


Tout n'est pas clair, pourtant, dans l'orientation actuelle de
l'U.N.E.F. - Un tournant a t pris il y a six mois, - c'est--dite
quelques mois aprs le congrs de Pques 1963 (Dijon) Ave~ ce
tournant le Bureau national dcide de mettre la questzon unzver ..
sitaire (;apports pdagogiques, dbouchs, pr-salaire,. etc) la b.ase
de son action, - pour la premire fois dans l'histozre du syndzcalisme tudiant.
A l'origine de ce virage il y a d'abord l'exprienc~,. enfin reconnue et analyse, de l'alination spcifique de la condztz~m tudia_nte
(de l'tudiant isol dans ses tudl!s et son travazl, cons~zen~
de l'anachronisme et du caractre de classe des contenus quz lm
sont enseigns, marginal -dans la socit, marqu par la crise gllClrale des valeurs et de la culture). Des enqutes ( Rennes, notamment) onf rvl le malaise, sans aller jusqu'au bout de l'analyse
des causes (mais ici comme l'U.E.C., le fait nouveau est qu'on
accepte de moins en moins d'tre manipul, et de dire n'importe
quoi ; l'exigence d'analyse vraie progresse).
A l'origine des changements actuels dans l'idologie et la pratique de l'U.N.E.F., il y a encore l'examen critique des notions reprises
de la tradition rvolutionnaire (les mots-ftiches : l'tudiant
jeune travailleur intellectuel , - le suivisme idologiq_ue ) aussi
bien que des formes traditionnelles de lutte - (revendzquer pour
des crdits ; gueuler des amphis et pas d'canon ~ au lieu de rflchir, comme on le fai,t enfin, sur la ncessit des amphis) .
Il y a galement la conscience d'une ncessit : changer profondment les structures de l'Universit. A cela, le plan LangevinWallon, cet autre grand ftiche, ne rpond_ absolument pas ; il faut
trouver autre chose (soit dit en passant, Langevin et Wallon ont eu
un rle en leur temps : ils mritent bien que leurs noms, runis
en une seule station de mtro, passent la postrit, -:- et qu'on
n'en parle plas comme d'une solution miracle. Cela aussi est acquis
l'U.N.E.F., mais pas dans les autres syndicats, ni, videmment, au P.C.).
Le tournant rcent de l'U.N.E.F. s'expli.gue encore par l'influence
des sciences sociales, et surfont de la psychosociologie. cre n'est un
secret pour personne et dj l'an dernier, lors du Congrs, les journalistes ont lanc la formule : tendance psychosociologique pour
dsigner la tendance qui dirige l'U.N'.E.F. depuis 6 mois. Psychoso-

77-

c~ologie

signifie ici deux choses : une idologie (du non-dogmatlllme: de l'autogestion, etc ...) et des techniques (de formation au
t~avazl en g_roupe ; d'enqu~te-participation). La pdagogie non directwe a permzs de prciser la critique du rapport pdagogique traditionnel l'universit, - de cette colonisation pdagogique de l'enfance
- dont chacun l'~xprience sans parvenir la formuler. Jusqu'ici,
des colons lzbraux ont voulu rformer cette relation et cela
~appelle l'ducation nouvelle. Henri Wallon, stalinien et autoritaire
J?S~u' sa mort (comme ses disciples actuels) est le symbole des
lzmztes de ce mouvement. Mais pour la premire fois avec la lutte
actuel!e de l'U.N.E.F. ce sont les lves, les coloniss qui
organzsent la contestation du systme et recherchent des solutions.
, ,Piu. l, enfin, l'U.N.E.F. exprime actuellement le conflit des
generatwns. avec les ambiguts qu'on retrouve ici comme chez les
jeunes agrzculteurs et ailleurs : d'un ct, le modernisme avec le
rz;;que et mme la composante tecJr,nocratique ; de l'utre, la pure
revolte avec sa positivit mais aussi l'indtermination de ses
objectifs et de ses moyens.
Il n'est donc pas tonnant qu'un journal comme France-Observateur, _crit par des professeurs pour des professeurs, par des
manuvr.z~rs ,Pon_r des manuvriers, se refuse voir ce qu'a de
~lus posztzf l ac!zon ac~uel!e de l'U.N.E.F. et que, dans son compte
I endu. du congres de 1 U.E.C. (12 mars), Del croix s'attarde, en fin
connazsseur quelque peu attendri, sur les manuvres bureaucrati. ques ,p,our ensuite condamner, au dtour d'une phrase, la critique
par l lJ .N.F., des rapports actuels de formation.
Ce faisant, Delcroix, joue, a son tour, son rtJle de chien de
garde. !l :ejoin_t l~s journalistes qui, lors de la folle nuit yy :.
de la l'.atz;m, tztra_zent : Salut les voyous :.. Il rejoint la presse qui,
le 21 .fevrzer dernzer, talait sur 8 colonnes ce titre de pion : Grave
avertissement aux tudiants :..
Nous ne pouvons pas analyser ici le contenu mme de la plateforme actuelle de l'U.N.E.F. : les groupes. de travail universitaires
la section syndica_le de facu~t, .le ~ontrle tudiant sur les pro~
grammes, la questwn du salazre etudzant, etc. Cette analyse viendra
en son temps.

On prend seulement acte du changement qui se fait jour dans


le mouve~nent tudiant. Mais la question qui se pose, et sur laquelle
nous revzendrons, est : L'U.N.E.F. peut-elle aller jusqu'au bout de
s~ dbure~uc~atisation, et y a-t-i~ dans notre socit la possibilit
~un syndzcalzsme non bureau~ratzque et non rformiste ? Jusqu'oli
l U.N.E.F. peu~-elle aller. en fazt, et n'est elle pas dj alle trop loin
pour ne pas rzsquer un zsolement de plus en plus marqu ?
Cette question dborde d'ailleurs le cadre du mouvement tudiant
pour poser, de faon particulirement claire et sans trop y mettre
les formes, les problmes mme de la socit bureaucratique.
Les tudiants de Socialism ou Barbarie.

Les Livres
Herbert MARCUSE :

EROS ET CIVILISATION
Par la. critique laquelle elle soumettait les valeurs bourgeoises,
l'uvre de Freud fit, son apparition, l'effet d'une bombe. Cette
bombe, la bourgeoisie s'employa: aussitt la dsamorcer : aux. EtatsUnis, o la psychanalyse prit rapidement une grande e_xtensw~, la
technique psychanalytique fut isole des fondements ph1lo~oph1ques
de la thorie et de cc divorce naquit une nouvelle conception de la
maladie, parfaitement acceptable pour l'o.rdre tabli : l'inadaptation
sociale. L'objectif de la cure psychanalytique ne fut plus, des lors,
que d'amener les inadapts se conformer de nouveau aux normes
de la socit.
Les marx'stes, quant eux, furent incapables de digrer (soit
pour s'en inspirer soit pour le dnaturer) ce que la psychanalyse
leur offrait : la critique de la conscience, de l'conomie et de la
sexualit. Sauf en U. R. S. S. pendant une courte priode rvolutionnaire, ils ignorrent la psychanalyse, allant, sous le rgim~ stalinien, jusqu' cacher les livres de Freud et traiter Freud lm-mme
de charlatan, rpondant la provocation psychanalytique par un
rflexe autoritaire que Freud lui-mme avait si bien analys.
Aujourd'hui, le sort fait la psychanalyse est en passe de changer comme en tmoignent l'attitude son gard des dirigeants sovitiques ainsi que l'volution qui se produit aux Etats-Unis. En effet,
les dirigeants sovitiques paraissent vouloir entr'ouvrir la porte
la psychanalyse, et bien que ceci doive s'expliquer par le dsir de
trouver de nouvelles mthodes de domination et de nouvelles justifications thoriques cette domination, il faut y voir aussi sans doute
la pression des milieux intellectuels, de moins en moins dispos,s
se contenter du marxisme : officiel et de son lamentable dnuement. Mais si, en U. R. S. S., l'on se proccupe de dcouvrir la psychanalyse, aux Etats-Unis c'est la redcouvrir que l'on s'efforce.
Plusieurs faits paraissent eXpliquer ce retour une thorie
pyschanalytique authentique.
D'une part, la manipulation sociale de l'individu, telle qu'elle se
prsente dans tous les pays capitalistes modernes, rvle de plus en
plus clairement ses effets. Le noyau familial, bien que formellement
maintenu, ayant en fait perdu son autonomie, la pression sociale
s'exerce directement sur les enfants.
D'autre part, les psychanalystes eux-mmes sont amens constater les effets de cette pression et de cette manipulation, en rencontrant, dans la pratique quotidienne de leur mtier, des changements
importants dans la nature des troubles et dans la structuration du
psychisme. Mais ce que les psychanalystes relvent ne peut chapper
d'autres hommes dont le mtier ou les preoccupations comportent
un aspect social : dirigeants, ducateurs, spcialistes des sciences et
des techniques sociales, qui, sans exception, la passivit et l'affaiblEsement du moi posent de srieux problmes (1).
(1) Voir, entre autres: A. Wheelis, The Quest for ldentity, Lono
dres ; B. Bettelheim, Love is not enough, Freee Press, Glenc, Illinois,
Paul and Mary, Doubleday Anchor Book, New-York, The Informed
Heart, Thames and Hudson, Londres.

-78-

-79-

Enfin, aprs une priode de dpolitisation profonde et generaUse, le besoin se prsente aujourd'hui d'ides et d'orientations nouvelles sur l'organisation sociale, d'ides et d'orientations qui puis,sent
rendre compte des faits et contribuer la renaissance d'une thorie
sociale la fois globale et critique.
C'est dans ce contecte qu'il convient de placer Eros et civilisation,
de Herbert Marcuse, dont la traduction franaise vient de paratre (2).
Eros et civilisation se propose de 'penser et de restituer la psychanalyse partir du marxisme. Bien que Marcuse ne dpasse pas
toujours l'horizon de la thorie qu'il s'efforce de repenser, et tombe
ainsi parfois dans l'exgse acadmique, son mrite est nanmoins
d'avoir dmontr l'historicit de la psychanalyse, en dcrivant les
formes nouvelles de la domination et de la manipulation auxquelles
la socit de masse soumet l'individu, et, au-del de cette critique,
d'avoir esquiss les conditions d'une socit non-rpressive. L'on
regrette seulement qu'il n'ait pas choisi de dvelopper plus abondamment ces deux thmes et surtout qu'il ne les ait pas tays davantage par ces exemples et ces dtails qu'il sait si bien choisir mais
auxquels il n'a pas, notre got, assez frquemment recours. L'on
regrette aussi sa volont de parler un peu de tous les as.pects de la
psychanalyse (ce qui fait qu'il en parle souvent trop abstraitement)
et son acceptation en bloc de l'uvre de Freud. Dans son effort de
faire de la thorie freudienne une thorie vraiment historique et
sociologique, il nglige des aspects de cette thorie et mme sur
des points qui auraient besoin d'tre intrioriss ou rviss.
Mais l'importance du livre est ailleurs, elle est dans sa thse
centrale : l.a non-sparation de la politique et de la psychanalyse
et de la vie quotidienne relle, qui nous semble galement fondamentale pour toute thorie rvolutionnaire.
Pour Marcuse (de mme que pour Freud) l'intgration de l'individu une structure sociale ne peut s'expliquer simplement par une
quelconque idologie. Car l'individu intgr n'est pas celui qui a
~ a~~is.. la ralit dans laquelle ii" se fond, mais celui qui l'a
Interwnsee, et dont le dedans est devenu le dehors. Marcuse
montre donc comment, ds la premire enfance le modle culturel
s'impose et pntre tous les aspects de la vie, et ceci, il le fait non
plus, comme Freud, de manire abstraite et gnrale, mais en retrouvant la domination du modle culturel jusque dans le dtail des
rapports humains, tels qu'ils sont vcus aujourd'hui dans la socit.
I~ dcrit , ainsi. de quelle manire l'enfant est conditionn depuis
sa nais.sanee a envisager tout en termes du rapport dominant-domin :
l'enfant apprend concevoir la satisfaction de ses besoins en termes
d'un rapport de forces entre lui-mme et son milieu et intriorise
les notions de performances et de comptition ; le moi , crit
Marcuse, . est prpar l'action et la productivit, avant mme
qu'une occasion spcifique fas.se appel une telle attitude.
dc:i~ ~gaiement_ la restriction quantitative et qualitative des
pulsiOns h_bidmales, leur canalisation vers la seule fonction gnitale
:ep:o~uctnce, et la tendance les sparer de leurs buts profonds
Individuels pour les rattacher au travail et la valeur marchande
et il est arrien ~outrer derrire la libration de la s,exualit tell;
qu'~lle se manifeste aujourd'hui, l'apparition d'un mode de domination nouveau.

masses : presse, cmema, tlvision, propagande. La description de


ce phnomne nouveau, la fois puissant renforcement de l'oppression et preuve de sa faiblesse fondamentale est une des lignes de
force de Eros et civilisation : Le peuple , crit Herbert Marcuse,
doit tre maintenu dans un tat de mobilisation permanente, interne
et externe. La rationalit de la domination a progress jusqu'au point
o ses fondements sont menacs : elle doit donc tre raffirme plus
efficacement que jamais. Cette fois il n'y aura pas de meurtre du pre,
mme symbolique, car il se pourrait qu'il n'ait pas de successeur .
Marcuse va cependant au-del de cette descriptiori des. mcanismes de domination, de manipulation et de rpression, pour aboutir
une rflexion sur la forme que prendrait une socit non rpressive, - une socit qui ignorerait le princip de performance et dans
laquelle le niveau de vie se mesurerait en termes de besoins humains
fondamentaux et de l-ibration de toute culpabilit et de toute
peur... . Or il semble Marcuse que l'abondance matrielle et le
haut niveau technique de notre socit nous permettent d'envisager
srieusement l'limination du travail obligatoire. Si la socit prsente
est soumise un principe de ralit rpressif, cela ne provient
aucunement d'une ncess.it objective, mais seulement d'une ncessit sociale : le principe de ralit garantit non la survie de
l'espce (qui se trouve aujourd'hui as.sure par l'abondance, le problme de la destruction nuclaire mis part), mais celle des dirigeants et de leur pouvoir. Ce que Marcuse appelle, dans une socit
comme celle d'aujourd'hui qui n'est plus crase par la raret des
biens matriels, sur-rpression . C'est le principe de performance , le princ:ipe de ralit spcifique, ,historique !d'une
socit acquisitive et antagoniste, en expansion constante. Rgle
par ce principe, la socit est divise hirarchiquement s.elon la
performance conomique comptitive de ses membres. (3)
Dans une socit non-rpressive oriente vers l'expansion psychologique, le modle serait non Promthe, qui reprsente la morale
du travail, de la privation et du non-plaisir, mais Narcisse et
Orphe : Marcuse se fait ainsi le dfenseur d'une rvolution qui remplacerait l'oppression par la recherche explicite de la joie et du jeu.
L'panouissement total passerait selon lui par la liquidation du
terrorisme de la gnitalit obligatoire et par l'exploration de toutes
les possibilits rotiques : l'on peut seulement regretter que Marcuse
n'ait pas dvelopp davantage cette ide, admise seulement par une
minorit de psychanalistes et de marxistes et qui relve autant de
la thorie et de la pratique rvolutionnaire que de la psychanalyse.
Comment passer de la rpression la non-rpression ? Exis.tet-il une voie prive, et intriem:e, vers la libert, ou la libration
ne peut-elle tre que collective ? En s'efforant de rpondre ces
questions, Marcuse montre tout d'abord fort bien les limites de la
cure psychanalytique. La cure russit-elle soustraire les, tres la .
misre collective ? la domination sociale, objective, chancelle-t-elle
lorsqu'un patient fait la conqute de sa libert intrieure ? Exemples
l'appui, Marcuse part en guerre contre ces mystifications. Il dmontre de faon serre que la psychanalyse soi-disant rvolutionnaire
d'Erich Fromm et de Karen Horney n'aboutit en fait qu' un
confo~misme moralisant plus subtil dont le principe est que tout

Mais chaque individu, aprs avoir t form au cours de sa jeue_st cons~amment re-form, re-fabriqu, et livr en pture aux
mshtutwns qm ont pour fonction l ma_nipulation permanente des

(3) A propos du systme sovitique Marcuse crit : Efficacit et


rpression convergent : l'lvation de la productivit du travail est
l'idal sacrosaint la fois du capitalisme et du stakhaiwvisme stanilien . L'on aurait aim que l'auteur s'exprime davantage propos
de l'U. R. S. S. A cet gard il convient de se souvenir qlle Eros et
civilisation a t publi aux U. S. A. en 1955.

!I

~ess.e,

(2) Editions de Minuit (Collection Arguments).

-80-

-81-

individu peut s'lever au-dess;s de l'oppression sociale et peut


trouver en lui-mme force et bonheur. Or, affirme Marcuse, la socit
est objectivement alinante et l'individu, lev dans ses catgories
et sous sa domination, ne peut s'en vader.
C'est partir de ce, point, cependant, que 1es faiblesses du livre
de Marcuse se rvlent. Car ayant juste titre rejet la cure spychanalytique en tant que solution gnrale, Eros et Civilisation se
montre en fait incapable de dtecter, dans la socit elle-mme, les
lments d'une transformation radicale. Bien qu'il ait compris que
la socit de masse voluait vers une domination la fois plus
directe et moins stable, moins incarne dans des valeurs et dans, des
comportements dfinissables, Marcuse s'tend trop peu sur l'volution des tres humains qui sont les membres de cette socit de
masse, et qui, tant donn la nature et la fragilit de la domination
laquelle ils se trouvent soumis, ne peuvent que peser chaque jour
d'un poids accru, puisque tout finit par dpendre d'eux. Avec le
dclin de la conscience, crit-il, avec le contrle de l'information,
avec l'absorption de l'individu dans la communication de masse, la
connaissance est bureaucratise et limite. L'individu ne ~ait pas
ce qui se passe vraiment ; la puissante machine de l'ducation et
de la distraction l'unit tous les autres dans un tat d'anesthsie
d'o toutes les ides nuisibles tendent tre exclues. Mais corn- '
ment l'individu alin, rprim, conditionn jusqu'au plus profond
de lui-mme par la socit peut-il s'en affrnchir pour crer les
bases d'une socit non aline ? Marcuse ne rpond pas cette
question, qui est pourtant la plus inquitante et la plus importante
qui soit. Pour y rpondre, il aurait t ncessaire qu'il tudie les
rapports concrets et rels qui s'tablissent entre les hommes au sein
de la s.ocit, ainsi qu'il commence le faire plusieurs reprises,
mais sans persvrer. Il aurait alors peut-tre peru qu'il naissait de
ces rapports l'esquisse d'une prise de conscience, l'bauche d'une
lutte, le dbut d'une transformation de la socit.
Mais Marcuse aborde le problme de la domination et de la
libration en philosophe, et mme en philosophe acadmique : il
voit la ralit de loin et il oubli alors et Marx et Freud, puisque
tous deux, chacun dans son domaine propre, oprrent un retour au
rel et au vcu. Il ne suffit pas de plaquer les schmas historiques
marxistes sur ce que l'on sait de l'affectivit pour que les problmes
soient rsolus. La lecture d'Eros et civilisation laisse parfois
l'impress,ion que Marcuse attend d'un quelconque mcanisme histori.que la fiR de la domination et de la rpression, tout comme il fait
dcouler la transformation du principe de ralit en un principe
rpres.sif d'un simple changement dans la quantit des biens de
-consommation disponibles. L'on ne pense alors ni Freud, dont
Marcuse se propose d'interprter et de prolonger la pense, ni
Marx, qui il veut rester fidle, mais ces marxistes qui, fidles
eux aussi mais s.eulement la lettre, croient une volution historique invitable, rgie par des lois et aboutissant une rvolution
inluctable, et dans laquelle l'intervention cratrice des hommes
serait finalement ngligeable.

Hlne GERARD.

-82-

L'EDITION DE MARX DANS LA PLEIADE


Il pourrait s.emblr, premire vue, que cette dition ne concerne
gure les lecteurs de Socialisme ou Barbarie ; pourquoi payer si cher
pour avoir, sur papier bible, des textes que nous connaissons depuis
longtemps ? Il y a aussi la prface de Franois Perroux, autour de
laquelle certains comptes rendus, ont fait grand bruit, mais achtet-on un livre de 2.000 pages pour une prface de 50, crite dans un
langage particulier peu accessible ?
Pourtant, on aurait tort de s'en tenir l : outre les commodits
qui ont fait le succs de la collection de la Pleiade, cet ouvrage
prsente bien d'autres qualits.
1) une chronologie copieuse (120 pages) la fois biographique
et bibliographique, extrmement facile consulter, parce que les
vnements sont soigneusement classs anne par anne et mme,
quand il le faut, mois par mois. Cette chronologie dtaille intgre
l'activit cratrice de Marx sa vie journalire (personnelle, familiale, politique) et rtablit ses uvres dans le mouvement de
l'histoire :., en enlevant ainsi beaucoup de pertinence aux objections
de. ceux qui regrettaient que M. Rubel ne se soit pas content
d'diter les crits de Marx en suivant l'ordre chronologique. De
plus, M. Rubel, qui est un des meilleurs spcialiste de ces questions,
a fait tat de documents indits ou rarement utiliss qui restituent un
portrait riche et presque nouveau du grand rvolutionnaire.
2) un index nominatif et bibliographique qui permet d'inventorier rapidement les auteurs et ouvrages cits par Marx, et surtout
les commentateurs modernes qui, de Friedmann Gurvitch de
Naville Sartre, ont formul, ' propos de tel ou tel passage' des
uvres de Marx, des observations intressantes.
3) un index analytique des ides qui ser~ dvelopp systmatiquement, la fin du second volume, et qui, tel qu'il est aujourd'hui,
apparatt dj comme fort commode.
4) de nombreuses notes qui rendent un son nouveau : en effet,
elles ne tmoignent comme c'tait presque toujours le cas
jusqu'ici ni d'un marxisme mcaniquement louangeur, ni d'un
anti-marxisme militant - mais du souci scientifique d'clairer les
problmes par la production d'informations complmentaires puises
aux sources les plus diverses, srieuses et vrifiables.
5) enfin, cette dition, malgr son caractre hautement rudit
n'a rien ~e ;onventionnel ni de lourdement professoral. Au contraire:
ell~ se d1stmgue par deux audaces tonnantes, mais non gratuites,
qUI auront l'avantage de rendre la lecture du Capital plus facile
pour les militants en particulier :
'
a) le dernier chapitre du premier volum du 'Qapital a pour
titre : La thorie moderne de la colonisation ; la vritable clef de
voftte de l'ouvrage, c'est le chapitre prcdent (XXXII) qui concerne
La tendance historique de l'accumulation capitaliste auquel Marx
aurait enlev la vedette amricaine ~ pour le dissimuler aux lecteurs
(supposs. paresseux) chargs de la censure. Quoi qu'il en soit de
cette explication, il reste que la nouvelle disposition claire mieux
l'intention fondamentale de l'ouvrage.
b) le lecteur, mme bien dispos vis--vis de Marx, mais ne
bnficiant que de loisirs limits, est souvent rebut par le cubage :.
du Capital. M. Rubel, se fondant sur certains confidences, de Marx
et sur des critiques de Engels, a pris la libert d'allger l'expos
de Marx d'une masse de matriaux, purement documentaires et qui
n'ont plus aujourd'hui qu'un intrt historique. Ces matriaux sont
reproduits en annexeS.

-83-

Nous, devons cependant formuler un regret propos de la nouvelle


traduction de certains textes et, en particulier, du Manifeste communiste. Il faut admettre qu'il n'y a pas de traduction parfaite ; dans
beaucoup de cas, aucun couvercle n'a les dimensions de. la marmite ;
si on ajuste droite, on cre un vide gauche et rciproquement
c'est ce que montre toute comparaison de traductions. Aussi, lors,qu'il
s'agit de textes dont la traduction, quoique imparfaite, est ancienne
et presque traditionnelle, il vaudrait mieux la rditer en se contentant de signaler, dans un apparat critique, les erreurs et les approximations contestables,. Sinon, le lecteur habitu une traductiort,
ressent une sorte de dception ne pas retrouver la formule habituelle, mme si la nouvelle est plus exacte (et, ce propos, il
conviendrait peut-tre aussi de distinguer entre la lettre et l'esprit).
Par exemple, la nouvelle traduction : Nos bourgeois ont pour
principale distraction de s.duire les pouses les uns des autres :.
(p. 179) je prfre celle des Editions sociales : Nos bourgeois ...
trouvent un plaisir singulier se cocufier mutuellement (p. 46).
Certes, il est tymologiquement trs sduisant de traduire
verfhren par sduire, mais, dans le mouvement du texte
assez efficace de Marx, la nouvelle traduction, littralement plus
s1ire, mais un peu puriste et distingue, me parat moins marxienne et, finalement, moins vraie. De mme, un peu plus loin,
pourquoi changer la sobre traduction de Molitor : Les ouvriers
n'ont pas de patrie. On ne peut leur prendre ce qu'ils n'ont pas
(p. 91), par Les, travailleurs n'ont pas de patrie. On ne peut leur
drober (nehmen) ce qu'ils ne possdent pas (was sie nicht haben) ?
La modification ne se justifie, cette fois, ni par l'tymologie, ni par
l'lgane, ni par l'efficacit. Enfin, pourquoi remplacer vente au
dtail qui est un g11llicisme en usage mme dans les pays de langue
allemande, par la vente morceau par morceau (p. 168) ?
Mais Ce ne sont l que menus dtails, et il faut souhaiter que
M. Rubel puisse diter rapidement le second volume, mettant ainsi
- aprs ses savants ouvrages : La Biographie intellectuelle et la
Bibliographie des uvres de Karl Marx ~ un instrument de travail
nouveau et galement prcieux entre les mains des, divers marxistes
ou marxologues.

Yvon BOURDET.

.J. B.

GERBE :

CHRISTIANISME ET RVOLUTION
Et ainsi ne pouvant faire que ce qui est juste fut
fort, on a fait que ce qui est fort fut juste.
PASCAL.
Ce on enferme-t-il aussi les chrtiens ? Si
oui le scandale est grand.
J.-B. GERBE, Chris.tianisme et Rvolution, p. 61.

C'est l'tude de ce scandale que ce livre est consacr, et sa


condamnation hien s1ir ; mais c'est aussi au rappel d'une vidence,
savoir que dans la socit actuelle on ne peut tre chrtien sans
tre rvolutionnaire.
Tout a t tellement trahi et dform que Cette simple phrase est
un scandale. Scandale aux yeux des chrtiens qui se voilent la face
/avec horreur au mot de rvolution et scandale pour les gens, de gauche
chez qui le simple nom de chrtien provoque la fois la fureur et
la nause.
Rvolutionnaire par la foi, par l'idologie et par les principes
le chrtien s'il veut tre cons,quent ne peut chapper au militantisme.
Mais, rejet la fois par les deux familles croyante et incroyante,
le chrtien est alors vou s.e sentir toujours et partout en exil.
Ceci m'est apparu encore plus clairement en lisant le livre de
J.-B. Gerbe. Aprs l'avoir termin je me suis demande :
- qui pourrai-je le prter?
A mes amis chrtiens ? J'ai hien peur qu'il n'emporte pas leur
adhsion car ils l'accuseront d'te une uvre partisane qui ne s'attache qu' monter en pingle les cts ngatifs des Eglises sans
montrer ce qu'elles ont apport.
A mes amis incroyants ? Vis--vis des Eglises leur sige est fait
et bien fait et ce livre ne peut rien leur apporter dont ils ne soient
dj convaincus.
Quant au message du Christ, c'es.t une langue qui leur est trangre, qui les agace, qui les rend sourds. Le Royaume de Dieu n'a
pas de sens pour eux. Leur dire que pour y entrer il faut abndonner
ses richesses, leur parat une opration commerciale misrable. On
troque ses riches,ses contre la vie ternelle, donnant-donnant.
Le mot charit les cure juste titre tant la notion de charit
a t ravale son sens le plus condescendant : on fait le Bien, horreur suprme ...
Bref, tout est nettoyer, clairer s.ous son vrai jour. Et encore
cela ne suffirait pas, il faudrait traduire dans une langue qui leur
soit comprhensible. C'est pourquoi je tr<;mve qu'il manque une
troisime partie ce livre .
Il manque cette confrontation entre christianisme et marxisme,
montrant tout ce qui est commun, indiquant la route sur laquelle
les uns et les autres peuvent marcher de concert.
Je crois qu'il aurait fallu montrer que le marxisme ne pouvait
natre qu'en pays chrtien, mais que le christianisme ne pouvait
vivre qu'en s'attaquant au problme social l'aide du marxisme.
Religion de l'incarnation, le christianisme ne peut vivre que dans
la ralit et la ralit ne peut tre bien comprise qu'en empruntant
aux mthodes d'analyse marxistes.
Malgr cette lacune le livre de J.-B. Gerbe est une remise en place
de la notion de chrtien, remise en place indispensable tout chrtien
qui veut agir efficacement dans notre socit.
Maximilienne Jacques.

Si je mets ces extraits du livre de J.-B. Gerbe au dbut de cette


critique, c'est qu'ils en sont les fils conducteuPs.
.Oui le scandale est grand. Il est grand pour qui s'est donn la
peine de lire un peu attentivement les Evangiles. Il est encore plus
grand: pour ceux qui s'eu rclament et qui ne trouvent plus, 'rien de
commun entre le message du Christ, son Eglise et ses fidles.

N. D. L. R.- Il est peine utile de rappeler que, pour la presque


totalit des membres de Socialisme ou Barbarie, le Royaume de Dieu
n'a effectivement pas de sens, et aussi qu'ils n'y voient pas une raison
pour empcher de s'exprimer un de leurs camarades qui pense
autrement.

-~4-

-85-

..

..
CORRESPONDANCE

A propos de l'ditorial du numro 35, Recommencer la Ri!O-

lution :
... L'dito fracassant du dernier numro d-e Socialisme ou
Barbarii"va obliger un peu tout le monde prendre position, tout en~
faisant un petit pas en avant. Moi, j'approuve, sous rserve de
prcisions quant au rle de l'organisation rvolutionnaire. Il n'est
pas dit par exemple que celle-ci devra obligatoirement s.e dissoudre
ds, que les Conseils ouvriers seront victorieux, et. mme auparavant,
au cours de la lutte de ceux-ci pour le pouvoir, c'est--dire ds que
les raisons, qui expliquent et jus.tiflent l'existence d'une organisation
rvolutionnaire animatrice et non dirigeante, auront disparu. Je
m'explique. Des conseils (comits, soviets, etc.), ne peuvent qu'exister
sporadiquement, la faveur de batailles de courte dure. C'est seulement en priode rvolutionnaire qu'ils surgiss.ent pour de bon. Alors
pour les rvolutionnaires de toutes tendances, il ne doit plus y avoir
que ces Conseils, expression de la classe en bagarre. C'est au sein
des Conseils que tout doit se rgler, y compris les divergences entre
rvolutionnaires.
Dans cet dito, encore un peu d'ambigut concernant thorie et
action. En fait, la thorie ne peut et ne pourra jamais tre au mieux
que les enseignements des. luttes passes ou actuelles. Elle est utile,
ncessaire mme. Mais l'action cre de nouvelles situations, de nouveaux problmes et des rponses y sont donnes par la lutte et l'activit -cratrice. La thori se remet jour ensuite.
D'autre part, pour tous ceux qui ont particip activement de
grandes. ou petites luttes ouvrires, il est vident qu'on n'agit pas,
qu'on ne rdige pas tracts, rsolutions, manifestes, qu'on ne discute
pas de dcisions, etc ... , en pensant tre de bons marxistes, ou de
bons anarchistes, ou de bons cardanis,tes , mais on fait ce qu'il
.faut, au mieux, en fonction des problmes sans cesse renouvels
d'une situation que le rapport des forces modifi sans cesse. Ce qui
ne veut pas. dire qu'on peut tout ce qu'on a appris en rflchissant
sur le pass dans sa poche avec le mouchoir par-dessus. Non, mais
on ne l'utilise que d'une faon vivante, c'est--dire que nous nous
s.ervons de ce que nous avons assimil et qui fait alors corps avec
notre pense, avec nous-mmes dans notre activit.
En tout" cas, en tant que pionnier du mouvement pr-syndical
estudiantin, pionnier et ex-responsable des syndicats de techniciens,
je ne peux qu'approuver tout ce qui est dit au sujet des nouvelles
couches proltarises. Cette question n'est pas nouvelle. Elle. est ne
avec la rationalisation des annes 1920-30. Le syndicalisme des
techniciens, ingnieurs compris, est n avec l'apparition des nouvelles
branches d'industrie trs modernes : tlphonie, lectricit (gross-es
entreprises, installes immdiatement au niveau amricain - c'tait
d'ailleurs des firmes amricaines ou contrles par elles), avec aussi
comme base numrique importante les, dessinateurs industriels dont
toutes les branches d'industrie, mme les plus vieilles, avaient un
pTessant besoin pour se moderniser. Nous avions eu plus de mal,
en 1936, organiser les couches, infrieures, c'est--dire les employs
de l'industrie que les deux centrales ouvrires n'avaient pu toucher.

--87-

Mais o est la frontire - lastique d'ailleurs - entre excutants et dirigeants ? La couche intermdiaire, c'est les cadres dits
moyens, mlange de vieux au plus haut de ce qu'ils, peuvent esprer
et de jeune, gnralement diplms, qui en sont aux premiers chelons.
Dans une grande foule, on pourrait dire : il y a ceux qui pointent et les autres. a correspond un saut dans les coefficients de
la hirarchie des salaires ... ! !

A propos de l'Opposition Ouvrire, d'Alexandra Kollonta (S. ou


B., n 35), un syndicaliste algrien nous crit :
J'ai t particulirement heureux de voir que vous publiez un
texte de Kollonta : L'Opposition Ouvrire. Actuellement en Algrie
nous pouvons auss,i dire, avec Chliapnikov : Il y a deux pouvoirs,
celui des ouvriers et celui des bureaucrates. Et cela paralyse la
production. La seule issue est dans une dcision radicale : le pouvoir
unique, soit du socialisme ouvrir, soit du capitalisme d'Etat.
Je vais vous demander si il est possible d'avoir la collection
entire, ou en partie seulement, de votre revue. J'ai cr une bibliothque militante et je pense que votre publication a sa place ici.
.Je joins, cette lettre un article, qui reprend en fait le rapport
d'orientation que j'ai prsent au Syndicat d'Oran des Travailleurs
du Livre, et qui a t publi dans Rvolution Africaine, du 15 fvrier.
Voici cet article plac par Rvolution Africaine dans sa rubrique
La Tribune des Travailleurs :
Nous allons devoir nous prononcer sur un projet de statuts
qui, lorsqu'il sera adopt, deviendra notre loi, notre constitution.
Les s.tatuts d'une organisation servent dfinir sa structure,
ses buts, les moyens qu'elle compte mettre en uvre. Le projet qui
vous est prsent traite de toutes ces questions et nous estimons que
c'est un projet valable tant dans sa forme juridique que dans les
ides et les actes qu'il postule.
Ces statuts traduisent nos aspirations et nous tracent une voie ;
c'est pourquoi il est bon de parler un peu plus des buts et des
moyens, c'est--dire dfinir notre orientation. Il est ncessaire galement de bien connatre la situation actuelle de la profession et, en
priorit, la conjoncture dans notre secteur, Oran.
Nous devons dgager quelques ides prcises au niveau des principes, afin de ne jamais perdre de vue le but final de notre action.
Notre but c'est de supprimer l'exploitation de l'homme, de suppri~
mer les conditions premires de cette exploitation et d'instaurer un
rgime de justice sociale.
C'est pourquoi nous affirmons que seule une socit dont
l'conomie est gre par les travailleurs peut librer l'homme de
l'eXploitation.
C'est pourquoi nous affirmons notre dtermination d'assumer
notre responsabilit historique qui est de prendre en main tous les
rouages de l'conomie.
Mais nous n'allons pas devenir des conomistes du jour au lendemain. Nous devons acqurir de nombreuses connaissances techniques et intellectuelles et c'est pourquoi nous agissons par tape,
au fur et mesure de nos capacits.
L'tape actuelle, ralisable, c'est la gestion de l'entreprise par
les travailleurs.

-88-

La bureaucratie a les dents lpngues


Nous devons he vigilants et affirmer bien haut que seule une
socit tendant l'autogestion ouvrire difie des, structures socialistes authentiques. Et nous devons tre conscients que le plus grand
danger que court notre travail d'dification socialiste vient de ceux
qui, sous une phrasologie socialiste, cherchent orienter la classe
ouvrire vers une impasse. En conomie politique ce danger s'appelle
le capitalisme d'Etat et cette idologie s'appuie sur une faune rejete
par le peuple : la bureaucratie technocratique.
Le capitalisme libral avec ses entreprises prives, c'est dj du
pas.s car ses dent~ sont uses et la classe ouvrire la peau dure.
Mais la bureaucratie a les dents longues. et solides et nous aurons
lutter trs dur.
Ces arrivistes se servent de la complexit des problmes, profitent du manque de cadres rvolutionnaires, utilisent nos faiblesses,
notre manque de formation pour mettre en doute notre capacit de
grer nos entreprises. Sous prtexte d'efficacit, la techno-bureau~
cratie s'efforce de nous ramener dans la mme condition que sous
le capitalisme libral, c'est--dire au niveau du simple excutant.
Eh bien, camarades, il faut que ces messieurs sachent que nous
ne serons plus jamais de s,imples excutants, que plus jamais nous
ne permettrons une minorit de garder les bnfices crs par
notre travail.
Soyons vigilants, camarades, hier la bourgeoisie librale dtenait
le pouvoir parce que dtenant les capitaux. Craignons qu'aujourd'hui
une nouvelle bourgeoisie ne s'installe, dtenant les capitaux parce
qu'elle dtiendra le pouvoir.
Mais il exis,te un autre danger, plus subtil, et que les ennemis
du soialis~e, les ennemis de la classe ouvrire, utili.sent. Il s'agit
de nos fa1hlesses camarades, de notre manque de connaissances
techniques, de notre ignorance des rgles de gestion, de notre niveau
culturel trop faible, de notre tendance nous laisser aller, fuir
nos responsabilits, de notre tendance nous contenter de jouir des
miettes que nos ennemis nous laissent pour nous amuser.
Ce poison que nous avons en nous, nous devons l'liminer, sinon
nous courrons . .notre perte. ~es remdes appliquer sont la vigilance, la perseverance dans l effort, l'approfondissement continuel
d_e. notre pense! l'largissement de notre champ de vision, l'acquisition. ~e _connaissances nouv~lles, la solidarit. C'est ensemble que
nous ehmmerons tous les poisons et tous nos ennemis et pour cela
nous prendrons les armes qui conviennent.

Vigilance, persvrance, connaissances nouvelles


Dans une premire priode nous mettrons en place des comits
spcialiss, au nombre de 6, o tous les militants pourront participer la lutte chacun dans la branche convenant ses gots et
ses capacits. Tous ceux qui veulent tre des hommes responsables seront dans, ces comits.
Le comit d'analyse conomique tudiera la conjoncture professionnelle et la situation de chaque entreprise qu'elle soit prive,
tatique ou socialiste.
Le comit de la formation professionnelle tudiera les possibilits et les conditions, de l'apprentissage et de la promotion.
Le comit de la lgislation tudiera l'volution du Droit algrien
notamment en ce qui concerne la lgislation sociale.

-89-

'Le comit de la formation syndicale mettra en uvre une pdagogie permettant chacun de nous d'accder au militantisme.
Le comit de la promotion culturelle mettra en uvre les moyens
permettant chacun d'lever son niveau culturel.
Le comit de l'action sociale communautaire mettra en uvre
les moyens pour amliorer les conditions de vie de nos familles et
dvelopper l'esprit communautaire.
.D'autre part, nous devons nous organiser solidement dans nos
entreprises en nous constituant en sections d'entreprise, en provoquant les lections de dlgus du personnel, de dlgus au comit
d'entreprise et au comit d'hygine et scurit. Chaque entreprise doit
avoir sa section syndicale avec son secrtaire, son trsorier et son
diffuseur.
Chaque militant doit apprendre mieux onnaitre son entreprise,
il doit comprendre son fonctionnement, connaitre sa forme juridique; sa capacit de production, l'tat de ses marchs. C'est dans
l'entreprise mme que nous devons nous prparer la gestion
ouvrire.

La gestion ouvrire
Actuellement l'Algrie connat trois formes d'entrepris.e.
- L'entreprise prive caractre industriel comme Fouque ou
Heintz, ou caractre artisanal comme de nombreuses petites entreprises spcialises dans les travaux de ville.
Dans ces entreprises le travailleur n'est qu'un salari qui excute
les ordres du patron et ne participe pas aux bnfices.
- L'entreprise tatique, comm~ l'imprimerie du journal La Rpublique, o le travailleur n'est qu'un salari excutant les brdres,
ne participant ni la gestion ni aux bnfices de l'entreprise. Ce
genre d'entreprise risque de devenir, quand elle ne l'est pas dj, le
bastion du capitalisme d'Etat et de sa bureaucratie.
- L'entreprise socialiste, comme le complexe imprimeriepapeterie d'Oran, o les travailleurs participent la gestion et aux
bnfices. O la fonction patronale et la fonction salariale sont supprimes. O la notion de division du travail, dans l'galit de tous, est
substitue la notion de subordination. Ce genre d'entreprise c'est
notre bastion, le bastion du socialisme authentique, que nous devons
non seulement dfendre l'heure du danger mais pauler sans cesse
car s'il s'croule nous tomberons avec lui.
Notre tactique variera suivant le cadre juridique de l'entreprise
au sein de laquelle des contradictions auront t mises jour.
Dans une entreprise prive caractre industrieUe, nous devons
prparer l'limination du patron. Nous rclamerons, pour premire
tape, la participation la gestion et aux bnfices. Nous rclamerons
une formation professionnelle, une promotion permanente au sein
de l'entreprise. La socialisation, lorsqu'elle aura lieu c'est--dire lorsque la conjoncture sera favorable, devra se faire sans rgression tant
dans. la quantit que dans la qualit de la production. C'est ce que
nous devons prparer.

Dans une entreprise prive caractre artisanal nous devons


nous faire les propagandistes de la doctrine cooprative, sparant
l'artisan de l'industriel et tant ce dernier une mass.e de manuvres. Nous devons inciter les artisans transformer leur atelier
purement commercial en atelier d'art, laissant ainsi la production
industrielle aux autres producteurs, l'artisan devant se convertir en
artiste ou abandonner l'artisanat.

-90

Dans une entreprise tatique, nous rclamerons la cogestion, au


moins en ce qui concerne l'organisation du travail. Il ne faut pas
admettre de directeur-patron. Nous devons aussi dnoncer Ia bureallcratie qui sabote, soit consciemment soit par incomptence.

Une longue marche


Ainsi, il est scandaleux que dans une entreprise tatique aucun
plan de promotion ne soit mis en uvre alors que la direction sait
pertinemment, a t avertie, que dans quelques mois du personnl
tranger va quitter l'entrepris.e sans que son remplacement soit prvu,
alors que ce personnel manquant, la production cessera. Nous exigeons que tous les postes occups par des personnes ;tppeles partir
soient doubls par du personnel algrien.
Dans les entreprises socialistes nous devons exiger l'application
relle de l'autogestion. Nous devons dnoncer les interventions
abusives. d'organismes plus ou moins bien intentionnes qui crent
plus de problmes qu'ils n'en rsolvent. Nous devons, ouvriers du
secteur socialiste, apprendre les nouvelles formes de relations sociales.
Nous ne devons pas devenir des patrons, nous ne devons pas rester
des salaris. Ce n'est pas toujours facile de changer d'habitudes
mais c'est de nos efforts que jaillira le succs ou la dfaite. Nous
devons, ouvriers du secteur priv ou tatique, apporter notre soutien
total l'entreprise socialiste et nous considrer chacun dj comme
un de ses membres. La solidarit doit s'exprimer par des actes et
d'une faon durable.
Quel que soit le rgime juridique de l'entreprise, notre premier
devoir est de dfendre les droits des- travailleurs et de mener toute
action ncessaire pour que la loi soit applique. Mais il est vident
que la forme d'action variera suivant les entreprises et ce sera au
conseil syndical de prendre les dcisions afin d'viter qu'une action
soit engage la lgre.
Nous devons aussi nous souvenir que c'est une guerre que nous
menons. Guerre aux profiteurs, aux bureaucrates et aux bourgeois.
Guerre la faim et au chmage en participant l'lvation des
connaissances culturelles du peuple, en transmettant notre savoir
professionnel. Or; on ne gagne pas la guerre avec des cais,ses vides.
Il faut de l'argent pour le matriel, pour le fonctionnement pour
la caisse de solidarit, etc. Nous allons tablir un systme de cotisation qui doit nous permettre d'agir sans trop de soucis financiers et
qui, par une indexion sur le salaire, permettra chacun de participer suivant ses capacits.
Et parce que c'est .d'une guerre que nous avons traiter nous
ne ferons pas de ce syndicat une mutuelle de prvoyance, une caisse
d'assurance. Nous serons une organisation de combat. Le _syndicalisme est une des armes de la rvolution socialiste. Nous en faisons
galement partie.
Camarades, ce n'est pas une promenade que nous allons entreprendre mais une longu marche avec beaucoup d'obstacles franchir. Nous les. franchirons parce que nous avancerons au coude-coude, solidaires et fraternels. Nous les renverserons parce que nous
nous battons pour le progrs et la libert.

ABDALLAH J. RGLER. :.

-91-

BULLETIN D'ABONNEMENT

de

11

Cercle de Confrences
SOCIALISME ou BARBARIE"

Nous organisons cette anne une srie de confrences


suivies de discussions. Elles ont lieu la Mutualit (Mtro :
Maubert-Mutualit), 20 h. 30 (salle affiche au tableau).
Les prochaines confrences seront :
Le
Grard
Le
d'hui?

.17 avril: Psychanalyse el Rvolution, par A.


et D. Galois.
8 mai : Qu'est-ce qu'tre Rvolutionnaire aujourpar P. Cardan.

Tous les lecteurs de la revue sont cordialement invits


ces confrences. Les trois confrences (Le travail en
usine, par D. Moth, Le travail dans les bureaux, par
S. Chatel, La socit amricaine, par L. Tikal et A. Grard),
ont t ronotypes et peuvent tre envoyes ceux de
nos lecteurs qui nous en feront la demande.

11

SOCIALISME OU

BARaARII

11

M .............................. --.. .
demeurant
........................................................................ dpartement d ....................................... .
souscrit un abonnement de un an Socialisme ou Barbarie :

- orditni aire
(supprimer la mention inutile)
-sou en
)
...... 196 .....
partir du numro ..
et verse la somme de .... -------------------------.. - ----- .................................. .
.. ................................................. 196......
. ........... ...... , le
A ........ .
Signature :

Socialisme ou Barbarie, 16, rue Henri-Bocquillon, Paris (15")


C.C.P. Paris 11987-19
Abonnement un an (4 numros) ........................... . 10 F.
Abonnement de soutien ................................... . 20 F.
Abonnement tranger ..................................... . 15 F.

1.

AIDEZ NOTRE DIFFUSION


Je demande qu'on serve gratuitement un spcimen de Socialisme
ou Barbarie

M ................................. ..

Les librairies suivantes seraient susceptibles de vendre Socialisme


ou Barbarie (librairies universitaires, de sciences sociales, ou
vendant des revues culturelles ou politiques de gauche) :
Noms et adresses .....................................................................................................................
2.

LIBRAIRIES QUI VENDENT SOCIALISME OU BARBARIE

Nous donnons ci-dessous la liste des librairies qui vendent rgulirement


notre revue dans la rgion parisienne :
Librairie du XX' Sicle, 185, boulevard Saint-Germain (VI").
Librairie de Sciences-Po, 30, rue Saint-Guillaume (VIl.,.
Librairie Gallimard, 1 5, boulevard Raspail (VIl').
Librairie Croville, 20, rue de la Sorbonne (V").
Librairie du Panthon, 2, rue des Carmes (V').
Librairie Le Divan, 37, rue Bonaparte (VI).
Librairie, 73, boulevard Saint-Michel (V").
Presses Universitaires (PUF), boulevard Saint-Michel (V").
Le Labyrinthe, 17, rue Cujas (V').
Librairie Berlitz, 28 bis, rue Louis-Je-Grand (Il.,.
L'Ami des Livres, 83, boulevard Saint-Michel (V').
Prismes , 168, boulevard Saint-Germain (VI').

CHANGEMENT DE NOTRE ADRESSE :


Nous vous prions de noter notre nouvelle adresse:

SOCIALISME- OU

BARBARIE

COLLECTIONS DE VOLUMES
DE SOCIALISME OU BARBARIE
MM .......................... .
demeurant
.......................
........................................................................... ..
.....................
....
.. .... dpartement d ...................................... .
demande le(s) volume(s) suivant(s) de la collection complte de
Socialisme ou Barbarie
Volume 1, no 1-6,
608 pages ..... .
Volume Il, no 7-12, 464 pages......
3 F. le volume
Volume III, no 13-18, 472 pages ..... .
Volume IV, n 19-24, 1112 pages......
6 F. le volume
Volume V, n" 25-30, 648 pages ..... .
La collection complte, 30 no......
20 F.
et verse la somme de
.....................................................................................................
A .........
...., le ..................................................................... 196.... .
Signature :

16, rue Henri-Bocquillon, PARIS (1 S')

Socialisme ou Barbarie, 16, rue Henri-Bocquillon, Paris (15)


C.C.P. Paris 11987-19

-- 92-.

-93-

TABLE DES MATIERES


Paul CARDAN : Marxisme et thorie rvolutionnaire

IMPRIMERIE

Serge MAREUIL : Les jeunes et le y-y . . . . . . . . . . . . . . 26


SAREL : Impressions du Brsil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Marvin GARSON : Viva Stalino e liberta . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Alan HARRINGTON : La vie dans le Palais de cristal . . . . . . 53
Serge BRICIANER : A propos de l'Opposition ouvrire . . . . 65
LaC. G. T. se dmocratise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Vers une nouvelle dcolonisation ? . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Les Livres : Herbert Marcuse, Eros ct Civilisation. L'd~tion
de Marx dans la Pliade (par Hlne Grard, Yvon Bourdet,
Maximilienne Jacques). J.-B. Gerbe : Christianisme Pt
rvolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

CiAEN NAISE
-

Pierre LAJ'OND : Glh'G!d -

AcHEV

LE

16

n'IMPRIMER

A V RI L

1 964

Quelques textes publis dans


SOCIALISME OU BARBARIE
Socialisme ou Barbarie (N" 1).
L'ouvrier amricain, par Paul RoMANO (N"' 1 6).
Les rapports de produclion en Russie, par Pierre CHAULIEU
(N" 2).
La bureaucratie yougoslave, par Pierre CHAULIEU et Georges
DUPONT {N"' 5 ct 6).
Machinisme et proltariat, par Philippe GuiLLAUME (N 7).
Le stalinisme en Allemagne orientale, par Hugo BELL (N'" 8 et 9).
La vie en usine, par Georges VIVIER (N"" 11 17).
Le problme du journal ouvrier, par D. MoTH (N" 17).
Les lultes ouvrires en 1955 (N" 18).
Le totalitarisme sans Staline, par Claude LEFORT (N" 19).
La rvolution hongroise (N" 20).
La bureaucratisation en Pologne (N" 21).
Sur le contenu du socialisme, par Pierre CHAULIEU (N 17, 22,
23).
L'usine et la gestion ouvrire, par D. MorH (N 22).
Rvolution et contre-rvolution en Chine, par P. BRUNE (N 24).
La crise franaise et le Gaullisme (N" 25).
Proltariat et organisation, par Paul CARDAN (N .. 27 et 28).
Le contenu social de la lutte algrienne, par J eau-Franois

Dpt lgal 2 trimestre 1 964

LYOTARD (N 29).

Les ouvriers et la culture, par D. MoTH (N 30).


La perspective rvolutionnaire sous le capitalisme moderne, par
Paul CARDAN (N 31, 32 et 33).
Les grves belges (N" 32).
Les jeunes gnrations ouvrires, par D. MoTH (N 33).
Recommencer la rvolution (N 35).
L'Opposition ouvrire, d'Alexandra Kollonta (N 35).