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EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.

es

AKTICULOS

EN TORNO AL CONCEPTO
DE "CIENCIAS HUMANAS"

LA DISTINCIN ENTRE METODOLOGAS


fl-OPEElATORIAS Y
B-OPERATORIAS
GUSTAVO BUENO
Oviedo

& 1. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN


Ciencias Humanas: una expresin de
importancia creciente y en torno a la cual,
van cristalizando ideologas cada vez ms
confusas e incontroladas (1). Bajo su rbrica prestigiosa logran elevarse al rango
universitario disciplinas (tecnologas, mitologas,.-.) tan dudosas, en cuanto a su
estatuto cientfico, como puedan serlo el Psicoanlisis, las
Ciencias de la Informacin o la Mariologm (porque, con
Rahner, piensan muchos que toda Teologa es, en el fondo. Antropologa (2). Millares de estudiantes acuden a
(1) Algunos subrayan la significacin pragmtica (interesada, instrumental) de las ciencias
etnolgicas en el contexto de los intereses colonialistas (Mercier, Bastide, Leclerc, Gough,...);
otros denuncian el papel de las ciencias psicolopcas en el marco de la estrategia del capitalismo
(Manifiesto de Nantes). No falta quien ve en la ciencia ds las Religiones comparadas un instrumento para la cosolidacin de la fe monotesta (W. Schmidt, Konig) y otros declaran ixplcitamente la finalidad instrumental de la Economa poltica en el marco de la sociedad capitalista o
en el de al revolucin socialista. A veces, sencillamente, se subraya el significado de las Ciencias Humanas como ocupaciones destinadas a llenar el creciente tiempo de ocio de las sociedades industriales avanzadas. Segn algunos crticos, las Ciencias Humanas, respecto de las ',
Ciencias Naturales y Formales, guardaran la relacin que mantiene la superestructura con la base
(incluso cuando se entiende la superestructura como ideologa de la clase dominante): Informacin, Cultura, circulacin de la Ideas: la nueva clase ha poblado servicios gigantescos, no levant catedrales, sino que hizo su hueco blandiendo la bandera de las Ciencias Humanas
dice Andr Glucksmann, Naj ne sommes pas tous proltaires, Les Temps lAodemes, t^ 350 y
351, 1974 (trad. bajo el ttulo riacia la subversin del trabajo intelectual por O. Barahona y U.
.Doyhamboure, Mxico, Ediciones Era, 1976,_pg. 113). Entre la casi inmensa bibliografa
seleccionamos: Paul Mercier, Histoire de l'anthropologie, Pars, PUF 1966. R. Bastide, Anthropologie aplique, Pars, Payot 1971. G. Leclerc, Anlhropologie el colonialisme, Pars, Libraire Artherae Fayard, 1972. K. Gough, N ' propasis for Anthropologist, Current Anthropology, n 8,
1968. Cohn Bendit, Le gauchisme, remede a la maladie snile du communisme, Pars Seuil, 1968
(en las pgs. 29-30 se cita el Manifiesto de Nantes de 21 de diciembre de 1967, que terminaba as; I"AGEN-UNEF apelle rous les tudiants de psychologie dserter leur section).
Franz Knig, Cristo y las religiones de la tierra, trad. Ramn Valds, Madrid BAC 1960, t. I,
pg. i 3: cules habrn de ser los grandes problemas econmicos de la dcada de ios aos
60?. Nadie los sabe. Pero el mayor problema econmico probablemente ser ste: podemos
ganar en la vasta competencia econmica con el mundo comunista?). Academia de Ciencias de
la URSS, Manual de Economa eoltica, 3^ edic. Mxico, Grijalbo 1960 (pgs. 23: La economa
poltica marxista leninista pertrecha a la clase obrera y a toda la Humanidad trabajadora con
una poderosa arma en su lucha por liberarse del yugo capitalista). Peter Winch, The idea of
Social Science. Roudedge & Kegan Paul 1970. J. Habermas, Technik und ^issenscbaft ais Ideologie. Frankfurt, 1971.
(2) Puede verse Juan Luis Ruiz de la Pea, Espritu en el mundo, en Antropologas c.I siglo XX,
Salamanca, Sigeme 1976. Pg. 182.

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las aulas consagradas a las ciencias humanas y millones de unidades monetarias de las especies ms diversas
son invertidas por las instituciones pblicas o privadas
con destino a investigaciones que tienen que ver con las
ciencias humanas. Y como quiera que todo concepto
se forma por la oposicin a otros conceptos de su constelacin como quiera que toda asignacin de recursos
con destino a las ciencias humanas (segn algunos,
todava vergonzosamente escasos, en la mayora de los
pases occidentales) incluye una restriccin de las inversiones con destino a otras ciencias no humanas parece
difcil poner en duda el inters actual - p r c t i c o - de
todo intento orientado a buscar algn gnero de claridad
lgica en torno a la forma de este concepto y a la naturaleza de su oposicin a los restantes conceptos de su
constelacin semntica (a los conceptos de las dems
ciencias, de las ciencias no-humanas).
Es propia de toda frmula ideolgica en alza, y
tambin caracterstico de la expresin ciencias humanas, su aparente luminosidad, la claridad e inmediatez
de su significado. Su anlisis resulta ser para muchos
tarea superfina, a lo sumo, tarea puramente acadmica,
de la cual poco puede esperarse. Poco jsuede esperarse
del anlisis de lo que ya es evidente, y, por as decir, trivial: Las ciencias humanas son las ciencias que se ocupan del conocimiento del hombre; o, dicho en griego,
la forma cientfica de la autognosis. Cabe algo ms claro, ms incitante, ms puro, ms inmediatamente evidente?. Sin embargo tal es nuestra tesis difcilmente podra sealarse una cuestin hoy por hoy ms oscura, ms
embrollada, ms contaminada o impura. Difcilmente
cabe pensar en una ingenuidad mayor que la de quien,
sin una reflexin lgica sostenida, alienta evidencias
sobre la claridad del concepto de ciencias humanas:
tanto ms oscuro tiene su concepto quien con mayor claridad lo percibe. Desde esta perspectiva crtica crtica
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ms del concepto de ciencias humanas que de todo aquello que bajo esa expresin se encubre es desde donde
estamos reivindicando el inters filosfico actual de un
anlisis lgico-material (= gnoseolgico) del concepto de
las ciencias humanas. N o porque creamos que este
anlisis es suficiente sino porque creemos que es necesario. Y no precisamente para lograr que algn
psicoanalista, algn politlogo, algn antroplogo o
algn marilogo deje de usar en vano el nombre de
ciencia puesto que tanto rendimiento prctico parece sacarle a su uso sino para tratar de saber qu es lo
que se puede decir en cada caso al utilizar el nombre de
la ciencia.
2. Ante todo, constataramos que la expresin ciencias
humanas se utiliza (simultnea o alternativamente) en
dos planos distintos, que son, a la vez, complementarios
y opuestos. Porque, aunque cada uno de estos planos
dice referencia interna al otro, sin embargo cada uno
tiene su propia geometra y tiende a ser percibido con
independencia de su opuesto (o, lo que es equivalente:
tiende a imponer a su opuesto su propia geometra).
Identificaramos estos dos planos de referencia - d a d o
que nos situamos en una perspectiva lgico-materialcon aquellos dos planos de los que habitualmente se
habla en la lgica tradicional: el plano intensional y el
plano extensional (o denotativo).
A) La expresin ciencias humanas tiende a ser entendida, por un lado el lado intensional como designando al conjunto de ciencias orientadas, al parecer, hacia el
conocimiento del hombre, o bien, hacia el conocimiento de lo humano del Hombre, como algunos dicen con la pretensin de alcanzar una mayor precisin y
rigor en su definicin.
Haciendo abstraccin, de momento, de las cuestiones relativas al contenido de este concepto considerado
en s mismo (cuestiones muy oscuras: Qu es el hombre?; sobre todo: Qu es lo humano del Hombre.''),
subrayamos que uno de los oficios caractersticos de esta
interpretacin intensional del concepto de ciencias humanas es el trazas una lnea divisoria con otros conjuntos o bloques de ciencias, a su vez caracterizados intensionalmente. Unas veces, la lnea divisoria es dicotmica
{ciencias humanas se opone a ciencias no humanas, a la
manera como un concepto clase se opone al concepto de
su clase complementaria) y otras veces la lnea divisoria
es doble y produce una tricotoma. Los modelos ms frecuentes de estas tricotomas que contienen entre sus
miembros a la expresin ciencias humanas son variantes de estos dos principales:
a) Ciencias de lo inorgnico (fsicas), de lo orgnico (biolgicas) y de lo superorgnico (ciencias humanas llamadas tambin ciencias sociales, o ciencias culturales, o incluso, ciencias del espritu, o ciencias morales y polticas (3).
b) Ciencias formales, ciencias naturales y ciencias huma-

(3) Rene Worms, Philosophie des Sciences Sociales. Pars 1903, pgs. 49-50. Herbert Spencer,
Vundamentos de Sociologa, cap. L. Gabriel Tarde, Les hois de l'imitation, Pars, Alean 1921, pg.
9. Karl Octo Apel, Analytic Philosophy of Lartguage and tk Geisteswissenschaften, Dordrecht,
Reidel 1967.

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as (4).. Cuando los conceptos de ciencias naturales y


ciencias humanas se reagrupan en el concepto de ciencias reales, cabra hablar de la posibilidad de considerar el
esquema tricotmico como resultado de la interseccin
de dos dicotomas: la dicotoma ciencias formales I ciencias
reales y la dicotoma ciencias naturales i ciencias humanas,
En cualquier caso, esta segunda dicotoma no es, por su
forma lgica, identificable con la dicotoma considerada
en primer lugar {Ciencias humanas I Ciencias no humanas). Sera preciso identificar la clase negativa {no_humanas) con las ciencias naturales, y esto no puede llevarse a cabo sin remover muchos supuestos. En primer
lugar, porque el concepto negativo {ciencias no humanas)
puede resolverse en la suma lgica de dos conceptos positivos {ciencias formales o naturales). En segundo lugar,
porque an cuando no quiera llevarse a cabo esta resolucin (otorgando, por ejemplo, a las ciencias formales un
estatuto gnoseolgico especial, como meros lenguajes
instrumentales de las ciencias reales la lgica como rganon y el Lenguaje matemtico como la madurez de
la Lgica) la dicotoma real formada por dos clases
complementarias (A, A) no implica la necesidad de interpretar, salvo gramaticalmente, a las ciencias no humanas
como la clase negativa. Cabe siempre pensar (y as se
viene pensando, de hecho, muchas veces) que, como clase positiva de la dicotoma que divide a las ciencias reales, habra de tomarse a la clase de las ciencias naturales
(la Fsica, la Qumica, la Biologa). La clase de las ciencias
humanas, debiera en cambio ser interpretada como una
clase negativa, si es verdad que las ciencias naturales
fueron las primeras constituidas en el sentido moderno y
las ciencias humanas (herederas de las antiguas humanidades, que en modo alguno podran interpretarse como
ciencias) seran las ltimas llegadas, las ciencias no-naturales que penosamente luchan por alcanzar un estatuto
cientfico en un proceso (considerado mimtico muchas
veces) de aproximacin al paradigma positivo de las ciencias naturales (5). La oposicin entre ciencias naturales
y ciencias humanas mantendra as anlogo significado
intensional al que se encierra en la oposicin entre
Ciencias y Letras (herederas de las antiguas Humanidades). La unidad englobante de la palabra Ciencia, encubrira la oposicin de lo que C.P. Snow llam las dos
culturas, en un libro clebre (6).
La oposicin entre ciencias naturales y ciencias humanas es, en efecto, un acontecimiento moderno. No es
este el lugar oportuno para tratar este asunto. Nos limitaremos a sugerir la confrontacin de esta oposicin con
los dos sistemas de coordenadas ms influyentes en
nuestra tradicin, dos sistemas milenarios: el sistema
aristotlico y el sistema escolstico (musulmn-cristiano)
de las ciencias.
(4) W. Wundt: ...deben las ciencias dividirse primeramente ^TI formales y reales. Se reducen las
ciencias formales a la Matemtica pura con todas sus ramas (Aritmtica, Geometra, Teora
de las funciones) en tanto que las reales abarcan la totalidad de las ciencias experimentales.
Este grupo real se subdivide, a su vez, en dos: ciencias de la naturaleza y ciencias del esptriti
{Principios de Filosofa, & Vil).
Rougier, Traite de la Connaisance, Pars, Gauthier ViUars, 1955, pgs. 37-38. La distincin de
las ciencias en Formales y Materiales (y la subdivisin de stas en ciencias naturales y citllurales)
parece enteramente envuelta en la tradicin neoplatnica: habra unas formas lgicas generales
universales, que recaen sobre la materia (la tesis de la lgica formal como lgica general est an
en Kant) pero la teora del cierre categorial niega que la lgica formal sea universal ("materialismo formalista),
(5) J . H . Plumb, Crisis in tbe humanities, Londres 1973 (Pinguin Books). Andrewsky, Las ciencias sociales corno forma de brujer, ttad. esp. Madrid, Taurus 1974. Charles W, Lachenmeyer, El
lenguaje de la Sociologa, Barcelona, Labor, 1976.
(6) C.P. Snow, The Iwo cultures and the scientific Revolution, Cambridge 1959.

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En el universo gnoseolgico de la ciencia aristotlica, el concepto de ciencias humanas desaparece, disuelto en la doctrina de la divisin de los saberes segn
los tres grados de abstraccin (los tres grados que darn
lugar, respectivamente, a la Fsica, a la Matemtica y a la
Metafsica). El concepto de las ciencias humanas no
podr aqu ser considerado como concepto primario,
porque el Hombre no constituye el objeto formal de
alguna ciencia, (la Fsica, es, en parte, ciencia humana
por el De Anima; tambin lo es la Filosofa primera,
en cuanto ciencia de lo positivamente inmaterial). El
lugar del cuadro de las ciencias aristotlicas en el que
mayor proximidad de escala cabe alcanzar con respecto al concepto moderno de las ciencias humanas es el
lugar de las llamadas ciencias prcticas (la Etica, la
Economa, la Poltica y la Potica), precisamente aquellas
disciplinas cuya naturaleza cientfica result siempre ser
ms oscura y dudosa (7). En cuanto al universo de ja
ciencia escolstica (englobando en este concepto tanto el
Catlogo de las Ciencias de Al-Farabi, cuanto los Cursos
de Juan de Santo Toms) tambin es importante constatar cmo la dicotoma gnoseolgica fundamental no es
tanto la que opone las ciencia naturales a las ciencias humanas, cuanto la que opone las ciencias divinas a la ciencias que no lo son (8). Y como las ciencias divinas son
ciencias sobrenaturales (subalternas a la Ciencia de los
bienaventurados), las ciencias que no son sobrenaturales resultarn ser, a la vez, ciencias humanas ' (etiolgicamente consideradas) y ciencias naturales. La oposicin
entre lo humano y lo natural se borra aqu de nuevo,
aunque por motivos diferentes. Y esto sin perjuicio de
que fuera posible reintepretar gnoseolgicamente la oposicin tolgica (ciencias divinas - ciencias humanas) en trrninos de la oposicin moderna entre ciencias hunianas y
ciencias naturales, pero de suerte que las antiguas ciencias
divinas se hagan corresponder (en su definicin intensional) con las ciencias humanas, dejando las antiguas ciencias humanas en correspondencia con las ciencias naturales modernas. Juan de Santo Toms ofrece una distincin
entre las Ciencias Humanas y las Ciencias Divinas en la
qu juegan un papel principal la contraposicin entre las
ciencias por abstraccin (en el sentido aristotlico: conocimientos que proceden de los datos empricos segn los
tres grados de abstraccin de materia) y ciencias por participacin (ciencias cuyos principios no proceden de la
experiencia sensible, sino de la participacin en la luz
revelada). En consecuencias: la razn especfica de estas
ciencias se toma de su diverso modo de participacin. Y
as, de un modo participa la revelacin de la fe por testificacin, de otro modo se participa por profeca que
puede ser clara y oscura, segn l revelacin no solo testificante sino tambin representante y declarante; de otro
modo por la ciencia infusa, que conoce quidditativamente
las quiddidades sobrenaturales; de otro modo, por la
ciencia bienaventurada que llega a Dios en si (9).
La oposicin entre ciencias naturales y ciencias humanas es, en todo caso, una oposicin que est muy cerca de la divisin del universo en dos mitades, en dos
rdenes: el orden_ de ,1^ naturaleza y el orden de la libertad,

para hablar el lenguaje kantiano (10). Esta dicotoma podra considerarse, desde un. punto de vista embriolgico como heredera secularizada de la distincin medieval
(todava vigente en Leibniz) entre el orden de la Naturaleza y el orden de la Gracia (11). El Reino de la Gracia,
que se sobreaade al Reino de la Naturaleza, sin suprimirlo, vendra a convertirse en el Reino de la Cultura, en
el Reino del Esprim. Tal es la dicotoma consagrada en
el hegelianismo y, sin duda, sobre esta dicotoma se moldearan las distinciones precursoras de. la oposicin actual
que analizamos, la oposicin entre ciencias naturales y
ciencias humanas. Distinciones precursoras que todava
hoy gozan de vida pujante: ciencias de la naturaleza\ciencias del espritu (12), ciencias naturales I ciencias culturales
(13), o, por ltimo (en versin, sobre todo, francesa)
ciencias naturales ciencias sociales.
B) El otro modo de enfocar el concepto de ciencias humanas, al que nos hemos referido, es de ndole
xtensional, denotativa. Ahora, la expresin Ciencias
humanas designar inmediatamente a un conjunto o
nube de disciplinas cientficas (la Economa poltica, la
Etnologa, el Psicoanlisis, la Lingstica estructural, la
Sociologa...) cada una de las cuales tendra su campo
propio y su peculiar problemtica gnoseolgica, muchas
veces entendida como problemtica metodolgica.
El enfoque xtensional tiene un primer efecto gnoseolgicamente importante: permite la coordinacin del
concepto de ciencias humanas con otros conceptos clasifcatorios que, considerados intensionalmente parece
que muy poco tendran que ver con el propio concepto
de las ciencias humanas. La coordinacin que anteriormente y de pasada hemos sugerido entre las ciencias prcticas de la tradicin aristotlica y el concepto actual de
ciencias humanas presupona ya, en rigor, un enfoque,
xtensional, porque xtensional es la amplia interseccin
que aprecibamos entre ambos conceptos clasiflcatorios.
xtensional es tambin la coordinacin, siempre latente
(desde el punto de vista no slo histrico, sino tambin
crtico - e l de Snow, el de Plumb, el de Andrewski) entre la oposicin tradicional del trivium y el cuadrivium y
la oposicin entre las letras y las ciencias. Aprovechando
una generalizada derivacin semntica cabra sospechar si
las ciencias humanas no son otra cosa sino ciencias triviales saberes que se oponen a las ciencias cuadriviales. Pero, sobre todo, nos detendramos en la coordinacin que el enfoque xtensional nos permite establecer entre la oposicin ciencias naturales I ciencias humanas
y una distincin medieval, hoy muy olvidada, pero, que,
a nuestro juicio, encierra un inters gnoseolgico absolutamente primordial y moderno, a saber, la distincin
de Ibn Hazm de Crdoba entre las ciencias comunes a
todos los pueblos y las ciencias particulares a cada pueblo. En
efecto: entre las ciencias particulares de cada pueblo
Ibn Hazm enumera a la Gramtica, a la 'Lexicografa, a la
Historia, al Derecho, a la Sagrada Escritura, a la Teologa
dogmtica (el concepto intensional de ciencias divinas_ que
(10) Kant, Fundamenlacin de la metafsica de las costumbres, Prlogo.
{11) Leibniz, Principios de la Naturaleza y de la Gracia fundados en la razn & 15.

(7) Maritan, Le probleme de la classification des sdertces d'Aristote a Saint Thoms, Pars 1901.
(8) Al-FrbT, Catlogo de las Ciencias, Ed. y trad. esp. de ngel Gonzlez Falencia, Madrid
CSIC 1953- Juan de Santo Toms, Ars Lgica, edc. Reisser, 11 pars, q. 25.
<9) Juan de Santo Toms, Cursus theolgicus, I p. q. 43, disp. 17.

14

(12) Erich Rothacker, Logik und Systematik er Geisteswissenschaten, Mchen, Oldenberg 1965
(La expresin Geisteswissenschaften apareci en la traduccin alemana,, por Schielschen,
1849, de la Lgica de Mili, pero procede de los crculos de Hegel y Schelling).
(13) H. Ricken, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Eine Logische Binleitung
in die historisckem ^issenschaflen. Tbingen, Mohr, 1913. Adems, Ciencia natural y ciencia cultural, trad. esp. Garca Morente. Madrid, Calpe, 1922.

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separaba estas dos ltimas ciencias de las Humanidades es


ahora subsumido en el concepto de ciencias particulares
de cada pueblo) y entre las ciencias generales (a todos
los pueblos) Ibn Ha2m cuenta a la Aritmtica, a la Geometra, a la Astronoma y a la Medicina (diramos: a las ciencias formales y a las ciencias reales-naturales) (14). Sin
duda, este concepto de ciencia particular de cada
pueblo es un concepto problemtico, si se tiene
presente el principio de la universalidad, que parece
indisociable de cualquier ciencia natural. Sin embargo,
podramos decir que el concepto de Ibn Hazm nos introduce por de pronto en el motivo de la ciencia interesada,
la ciencia con espritu de partido (partinost), o de
clase, la ciencia que no est libre de valoracin y que
es uno de los motivos ms actuales en la crtica de las
ciencias humanas (15), y, por otro lado, el concepto de
ciencias particulares de cada pueblo de Ibn Hazm nos
permite recuperar (desde nuestro punto de vista racionalista) el concepto arcaico de la teora de la ciencia escolstica, el concepto de ciencia por participacin que hemos
mencionado ms arriba a travs de Juan de Santo Toms
y al que, por si mismo, no sera posible dar beligerancia
desde una perspectiva materiahsta. En efecto, sin necesidad de exceder los lmites de las ciencias etiolgicamente
humanas (ver ms adelante) podemos reconducir el concepto de saber por participacin al contexto del saber
humano, sin duda, pero de un saber contradistinto del
saber por abstraccin. Hay saberes que son esencialmente revelados por una tradicin, y que solo tienen sentido como participacin de esa tradicin, porque no
pueden ser experimentados o producidos por el sujeto
individual. Podemos poner como ejemplos; los saberes
lingsticos, los mismos saberes religiosos, muchos saberes histricos, incluso algunos saberes astronmicos (el
conocimiento de la trayectoria de un cometa cuyo curso
exceda una vida individual). En cambio, habra otros
saberes que pueden ser reproducidos experimentalmente
por cada sujeto individual (sin perjuicio de que este, a su
vez, deba suponerse ya inserto en un determinado mbito social y cultural). Mientras que los saberes por abstraccin nos remiten a los cientficos asumidos en cuanto
son conciencias individuales que (an trabajando en
grupo) funcionan como conciencias corpreas (cada
una de las cuales debe reproducir integramente, al menos en teora, las experiencias o los argumentos sobre
los cuales se fundan sus ciencias respectivas) en cambio,
los saberes por participacin nos remiten a un tipo de
cientficos que, an trabajando, al parecer, en solitario
(como los antiguos humanistas) dependen enteramente
de los testimonios de otras personas y se nutren casi
exclusivamente de una tradicin a la que interpretan desde dentro (.16).
De este modo, el concepto de saber por participacin de Juan de Santo Toms se aproxima curiosamen-te, casi hasta confundirse con l, al concepto de saber
propio de cada pueblo de Ibn Hazm, de ese saber prescrito, por ejemplo, por los etnlogos, que hablan de la
(14) Vase Miguel Cruz, Flosof Hispanomusulmana. Madrid 1957, tomo I, pg. 249.
(15) Jrgen Habermas, Erkennnh und Inleresse, Frankfurt 1973; Zar Logik der Social Wissenschafien, Tbingen, Mohr 1967 (Cuaderno 5 de Philosophische Rurdschau). M.A. QuintaniUa,
Teorm de las ideologas, Valencia, Torres 1977. Colectivo, La disputa del positivismo en la sociologa alemana. Trad. Jacobo Muoz, Barcelona, Grijalbo, 1973.
(16) La oposicin externo I interno (exocultural / endocultural, eKtertjal view I internal view)
juega un papel principal en la distincin de Pike entre lo tico y lo mico. Vid. K. Pike, Language in relation to a unfied theory of the structure of human behavior, 2. 14. Moutn. 1971.

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necesidad de simpatizar (o empatizar) con las sociedades


que van a ser estudiadas, hasta el punto de convertirse a
sus costumbres, a ejemplo de Morgan o de Malinowski.
Las ciencias por participacin son, en la teora escolstica,
las ciencias divinas; pero estas ciencias son, en la teora
de Ibn Hazm, ciencias humanas (particulares de cada
pueblo), son ciencias por participacin en sentido histrico-cultural. Por este motivo, no sera de todo punto
extravagante utilizar el concepto de ciencias por participacin, que Juan de Santo Toms utilizaba para
definir las ciencias teolgicas, a fin de caracterizar a las
ciencias humanas, herederas adems histricamente de
aquellas (Ciencias de la Religin, Lingstica, Economa
poltica), en tanto se oponen a las Ciencias naturales, que
se corresponderan a las ciencias generales a todos los
pueblos. Se refuerza esta conclusin cuando constatamos la afinidad entre tantos rasgos que caracterizan el
concepto de saber por participacin y aquellos que caracterizan el saber hermenetico (o bien, al conocimiento
por comprensin, Verstehen, saber axiolgico, tacto fisiognmico) y que los tericos de las Geistesivissenschaften han
utilizado precisamente como criterio diferencial de las
ciencias humanas.
3. La dialctica entre el enfoque intensional y el
enfoque extensional del concepto de ciencias humanas es
muy rica y compleja. Nos atendremos aqu a la consideracin de algunos de sus hilos ms significativos para
nuestro propsitos del momento.
Diramos que el enfoque intensional, en cuanto
prevalece sobre el extensional (denotativo) es ms propicio a las perspectivas filosficas (ontolgico-flosficas).
Estas proceden, tradconalmente, definiendo a priori
(respecto de las ciencias efectivas) a partir de concepciones del mundo presupuestas, los espacios ontolgicos a
los cuales parece habran de corresponder ciencias diferentes. Si se divide la realidad (el ser categora!) en diez
gneros, habra diez ciencias: habr una ciencia de la sustancia, una ciencia de la cantidad, una tercera de la cualidad, etc. (17). Cual sera, por cierto -dentro de esta
curiosa doctrina el lugar correspondiente a las ciencias
humanas?. Puesto que las ciencias humanas, como ciencias de la cultura, no podran definirse, evidentemente
(en cuanto contradistintas de otras ciencias no culturales)
como ciencias de la sustancia, o de la cantidad, o de la
accin,... (que tambin son categoras que cubren a los
entes naturales). Estamos planteando, de este modo el
problema del lugar de las ciencias humanas en el entramado de la concepcin escolstica. Y estamos planteando
una cuestin que no estimamos como meramente erudita, si se tiene.en cuenta la embriologa de la Idea de
Cultura: Tenan los escolsticos (pudieron tener los
escolsticos) una Idea de cultura? No estaba rota esta
Idea, por as decir, por la propia concepcin religiosa,
que obligaba a extraer de lo que hoy llamamos Reino
de la Cultura (o, para el que lo prefiera, de la superestructura) al Reino de la Gracia (la religin, la moral,
el propio lenguaje, y, por supuesto, la historia sagrada) que en modo alguno podra ser considerados
como humano, puesto que era divino? (18). Sugiero,

(17) Nicols Bonetti, apud S. Ramrez, De ipsa Phitosophia, en La Ciencia tomista, n 82, pg.
11.
(18) Toms de A q d n o , S. Th., 1-2, q. 110, 3c, 4c; q. 112, le, etc.

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como lugar ms aproximado, en cuanto a su capacidad


para albergar al concepto de Cultura, en la medida en
que era accesible a la visin escolstica del mundo, el delimitado
por
el
predicamento
habitus
(19).
Cuando, en vez de dividir la realidad en diez categoras, se la divide en dos mitades {Materia y Espritu, o
bien. Naturaleza y Cultura), tendremos que hablar,
desde este punto de vista ontolgico, de dos grupos de
ciencias ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu
grupos cada uno de los cuales tender a ser entendido
como una sola ciencia (una superciencia) en virtud de la
unidad orgnica atribuida tanto a la Naturaleza como
al Espritu (20).
En resolucin: nos inclinaramos a pensar que la dialctica del enfoque intensional del concepto de las
ciencias humanas favorece una progresiva desviacin del
punto de vista gnoseolgico, abriendo camino antes a
una concepcin intencional pragmtica del concepto de
las ciencias humanas (una concepcin a nuestro juicio
utpica o ideolgica, sin perjuicio de que ella sea, sin
embargo, la que inspira muchos planes de estudio y de
organizacin y administracin pblica de la cultura) que
a las tareas del anlisis gnoseolgico. Se dira que no es
tanto el campo de las ciencias humanas aquello que el
enfoque intensional puede delimitar cuanto al campo de
la Antropologa filosfica. Pero aqu damos po"r supuesto
que la Antropologa filosfica no es una ciencia sino
una disciplina filosfica; y que la Antropologa, en su
sentido cientfico, no puede (sino de un modo gnoseolgicamente muy ingenuo) ser entendida como la ciencia universal del hombre, ni siquiera como la astronoma de las ciencias humanas, como deca Levy-Strauss,
puesto que ella misma, si es ciencia, debe tener un campo categorial particular (21).
Cuando hablamos aqu, pues, de ciencias humanas
exclumos a la Antropologa, en tanto ella se concibe
como la ciencia del Hombre, como estudio cientfico del Hombre precisamente porque (tal es nuestra tesis) el Hombre no es objeto categorial de ninguna
ciencia. Es una Idea, y, por tanto, la Antropologa, a
secas, una disciplina filosfica. Es cierto que la palabra
Antropologa se utiliza tambin (aunque adjetivada)
para utili2ar ciencias categoriales -Antropologa fsica.
Antropologa mdica, Antropqloga_ cultural (22), y
(19) Es interesante releer a esta lu2 a Araujo, Commentaria in untversam Arisoteli Metaphysicam, Burgos y Salamanca, 1617, art. 1 de la Q. 7, in lih. V.
(20) Dilthey, Ideas acerca de una Vsicclogta descriptiva y analtica, en Psicologa y Teora del Conocimiento, trad. esp. de E. Imaz, Mxico, F.C.E., 1945.
(21) Levi-Strauss, A)

struciurale, Pars, Plon, 1958, pg. 415.

(22) En Espaa, la escuela de Antn y Ferrandiz entendi la Antropologa como una parte de
la Historia Natural: por eso (dice Antn) la palabra Antropologa se ajusta y conviene mejor
al hombre considerado como especie que como individuo. Se trata, pues, de una parte de la
Historia Natural, y ain ms concretamente de la Zoologa, que estudia al hombre como la
Cinologa al perro o la Hipologa al caballo, segn entienden Broca, Quatrefages y los antroplogos todos {Programa razonadfi dAntropologa). Luis Hoyos Sainz en su, en otro, tiempo, conocido manual sobre Tcnica antropolgica y Antropologa fsica (Madrid, Romo y Fssel, 2^ de.
s.f., hacia 1898) abunda en la tesis de Antn, de quien cita el texto anterior y subraya las fuentes histricas de su concepto: La voz Antropologa la utiliz por primera vez Hundt al principio t\ siglo XVI y en el siglo XVII se empleaba aquel trmino como sinnimo de Anatoma... Buffon es, (dicen los franceses) el fimdador de la Antropologa, por ser el primero que
escribi un Tratado dedicado a la descripcin de todas las razas humanas... En Espaa, debi
emplearse por primera vez la palabra Antropologa en 1833, fecha del libro de Adam [Antropologa) que hay en la Biblioteca del Escorial (pg. 34).
La Antropologa zoolgica (etolgica) an cuando por su campo material interfiere con la Antropologa etnolgica, se diferencia de ella por su perspectiva En particular, la Antropologa zoolgica (una vez asimilada la doctrina de la Evolucin) puede recibir una inspiracin histricoevolutiva que contrasta con la tendencia ahistrica de la Etnologa. En cualquier caso, la
Antropologa etolgica (zoolgica) al regresar ms atrs de las especificaciones culturales, es
ms reductora que la Etnologa. Vanse notas 30 y 106.

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cuando se utiliza en esta acepcin, la Antropologa es


una ciencia categorial, clasifcable entre las ciencias humanas (la Antropologa cultural corresponde a la Etnologa). Pero precisamente estas ciencias no se ocupan del
hombre, sino de alguna categora antropolgica (como
pueda serlo, eventualmente, el cuerpo humano en
cuanto enfermo). Las discusiones en torno a si la
Antropologa es una ciencia, o es una filosofa podran
entenderse, segn esto, como discusiones sobre palabras.
-En realidad estas cuestiones sobre palabras envuelven
cuestiones de fondo, a saber: la tendencia constante
de muchos etnlogos a autoconcebirse como antroplogos,
en su sentido ms fuerte, es decir, a entender su ciencia
como la ciencia del Hombre. Pero si la Antropologa cientfica, precisamente en tanto que es cientfica, no puede
poner como objeto de estudio al Hombre (porque
entonces debiera poder englobar en su campo a las
restantes ciencias humanas: a la Economa poltica, a la
Lingstica, y hasta a la Teora de la Ciencia, cosa que en
modo alguno est de acuerdo con el estado actual de esa
ciencia) ser porque en rigor se ocupa de otras cosas,
tiene un campo que ser preciso determinar y que nosotros, en otra ocasin, hemos identificado con las culturas
hrbaras, redefinidas gnoseogicamente, al margen del
concepto histrico de Hofgn (23). Por ello no estamos
diciendo que la Antropologa etnolgica no pueda hacer
figurar en su campo tambin a las sociedades y culturas
actuales pero en tanto que las contempla a la luz de la
barbarie (que nO es en ellas un mero residuo) sin duda,
el recorrido que los etnlogos (antroplogos) hacen
por los campos de las civilizaciones universales, a la vez
que fuente de extravo respecto de su propia categora.
Porque nuestro antroplogo se convertir, con facilidad, en socilogo, en psiclogo social, incluso en fillogo o historiador ocasional, o, simplemente, en autor de
reportajes enciclopdicos, enmascarados con aire
pseudocientfico. Se comprende que quien, profesionalmente enmarcado en una institucin cientfica, ha asumido el compromiso de hacer trabajos de campo antropolgico en l a gran ciudad, quiera defender la naturaleza
cientfica de su tarea y reclame, sin cesar, el ttulo de
cientfico. N o ser yo quien le quite el gusto. Perp s
importa saber qu pretende significar al llamar cientficas
a sus tareas, s importa lograr que distinga entre las
intenciones de extender el campo de una disciplina a territorios nuevos y la efectividad de sus resultados (24")
El enfoque extensional sera, en cambio, mucho ms
adecuado para hacer posible la maduracin de las pers(23) Gustavo Bueno Martnez, Etnologa y Utopa, Valencia, Azanca 1972.
(24) Isidoro Moreno en Cultura y Modos de Produccin (Bilbao, Nuestra Cultura 1978, pg. 131
y sgs.^^ree que mi"Tibro Etnologa y Utopa niega la vertiente cientfica de la Antropologas en
nombre de un inaceptable imperialismo filosfico. Me parece que se trata de un malentendido, puesto que yo no negu mmca la cientificidad de la Etnologa, sino la de las frecuentes
autoconcepciones que de ella suelen hacerse los etnlogos cuando la interpretan como Antropologa general, insinuando de este modo lo que podramos llamar (utilizando la misma frmula de._Moreno) el imperialismo etnolgico. Moreno me reconoce (pg. 132) el hecho de la.
gradual, pero inexorable, desaparicin .del laboratorio .de...la Etnolqga_CQnsec.utiva. a la
des"aparicion del colonialismo) y liega a concedr'qe ste hecho es una de las razones fundamentales que mueve a intentar la instalacin de esos laboratorios en terrenos civilizados.
Pero la cuestin no estz en esa intencin, sino, en la efectividad de su realizacin. Pudiera
ocurrir que la nueva instalacin convirtiese a la.antigua Etnologa en Sociologa o en Economa
Poltica. Sin duda, el etnlogo puede decir muchas cosas (y verdaderamente interesantes, por
cierto) acerca de los mercados que tienen lugar en las riberas del Tmesis. Pero en cuanto rebase las categoras de anlisis similares a aquellas que se utilizaban para estudiar ios mercados
de las riberas del ro Congo, el etnlogo se convierte en economista. Cmo podra explicar
un etnlogo las leyes que presiden la Bolsa de Londres cuyas variables son de naturaleza
planetaria sin convertirse en cultivador de la Economa Poltica?. N o se trata de una cuestin de nombres ciencia, Antropologa, Etnologa, Barbarie,... se trata de una cues.tin..de conceptos .y de. ideas y no tiene sentido discutir estos asuntos intercambiando adjetivos
^calificativos (pan^taro^ etc.) por fuerte que sea la carga emocional qiie en ello ponga el interlocutor..
"

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pectivas propias del anlisis gnoseolgico (de la Filosofa


como Gnoseologa). Porque, desde l, aquello que encontramos tras la expresin ciencias humanas no ser
ya, ante todo, el programa intencional orientado
hacia el conocimiento total de hombre sino la Gramttca estructural de la Lengua Latina, la Etnologa de las tribus australianas, o la Economa poltica de la Unin Sovitica, como disciplinas cientficas efectivas. La primera
consecuencia, por tanto, del enfoque extensional es una
enrgica correccin crtica a la concepcin de las ciencias humanas como ciencias del hombre, o, como
ciencias de lo humano. Porque, desde la consideracin'
gnoseolgica de las ciencias humanas efectivas, no puede
decirse siquiera que la Lingstica, en cuanto ciencia humana, sea la ciencia del lenguaje humano sino la ciencia del latn, del griego, del indoeuropeo. (La Ciencia
general del lenguaje humano, la Gramtica general, o
bien es un proyecto filosfico, en el sentido de Husserl
(25), o bien es un proyecto cientfico, en el sentido de
Chomsky (26), acaso ms intencional que efectivo y, en
todo caso, posterior a las gramticas particulares de cada pueblo). El enfoque extensional del concepto de las
ciencias humanas nos libera as de la perspectiva metamrica (por respecto de las ciencias positivas) propia del
enfoque intensional y nos remite a la perspectiva diam'erica, una perspectiva desde la' cual podemos recuperar
componentes gnoseolgicos muy profundos que se esconden en el concepto de Ibn Hazm acerca de las ciencias particulares a un slo pueblo que antes hemos citado. Particularismo es ahora un concepto que nos remite
precisamente a esa perspectiva diamrica de las ciencias
humanas. Perspectiva que consideramos comouna de las
notas diferenciales ms profundas de estas ciencias (frente a las ciencias naturales o formales) y que queda encubierta constantemente por las frmulas abstracto-sistemticas mediante las cuales se opone un conocimiento
(humano) de la naturaleza a un conocimiento (humano
del hombre. Porque mientras que el conocimiento humano de la naturaleza puede adscribirse a una perspectiva metamrica (como si los hombres se enfrentasen globalmente a la naturaleza, lo que quiere decir, en trminos gnoseolgicos: como si no fueran pertinentes las diferencias posicionales de los diferentes crculos humanos,
an cuando ellas sin duda existan como exiten, por
ejemplo, en Astronoma, cuando se representan las rbitas planetarias desde el punto de vista de la Tierra o
desde el punto de vista de Jpiter en cambio no cabe
hablar, con sentido riguroso, de un conocimiento humano de lo humano. En efecto, esta supuesta reflexividad se descompone inmediatamente en la conjuncin de
los diversos conocimientos de unos hombre por otros
hombres, en lo que llamamos la perspectiva diamrica.
Por as decirlo, no es el todo lo que se aplica ai' todo (a un.
todo antropolgico, que precisamente no est dado, sino
hacindose histricamente, puesto que el hombre es una
realidad infecta y no perfecta) o la parte al todo, ni el todo a
la parte, sino unas partes a otras partes. Segn esto, las
ciencias humanas son ciencias de lo humano particular desde lo humano particular (es decir: soja ciencias particulares de cada pueblo).,

(2^) . Husserl, Ini'estigadones lgicas, IV.


(26) .N. Chomsky, Unguage md Mind, New York, Hartcourt, Brace & Wordd, 19S8 (craduc.
aJ casf, con el ttuJo de E lenguaje y el entendimiento, por J. Ferrat, Barcelona, Seix' Barral,

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_L

Mientras los dialogismos caractersticos de las ciencias


naturales (que ocupan el centro de las teoras relativistas), as como los autologismos o las normas se organizaran dentro de una estructura de reciprocidad general
(identificables con el concepto de intersubjetividad: un
observador terrestre percibe la rbita de Marte de distinta manera a como la percibira un observador desde
Jpiter, pero se supone que ambos observadores son
intercambiables y estos intercambios ideales figuran en el
centro de los razonamientos. relativistas) en las ciencias
humanas las cosas no ocurriran de este modo.
El concepto pragmtico de particularismo, el particularismo diamrico en el sentido dicho, nos permite
captar el significado gnoseolgico de ciertas caractersticas de las ciencias humanas que, de otra suerte, pasaran
desapercibidas, pese a que todas ellas estn presididas
por la misma forma sistemtica:
a) No es posible una ciencia de! lenguaje ms que
desde un lenguaje determinado. La Gramtica (particular) del griego se habr constituido a partir de la confrontacin de este idioma con otros lenguajes (por ejemplo,
en la poca sofstica, Gorgias, Prdiko) y, en especial,
con los idiomas semitas del Asia menor (27), a propsito
de los procesos prcticos, tecnolgicos (rigurosamente
diamricos) de la traduccin con fines comerciales, militares o, simplemente, orientados a la escritura. La Gramtica espaola de Nebrija est pensada desde la Gramtica Latina. Evidentemente, la Lingstica cientfica busca la manera de desprenderse de su etnocentrismo
constitutivo, a fin de evitar la exportacin de formas gramaticales propias (casos, tiempos verbales) a lenguajes
ajenos. Pero al alcanzar estos resultados, no habr podido desprenderse del sistema de coordenadas de una
lengua determinada: los universales lingsticos slo
pueden expresarse en francs, en ingls, en alemn, etc.
(28). Incluso la Gramtica general, se construye desde el
francs (gramticos cartesianos) o desde el ingls
(Chomsky) a la manera como todo sistema de numeracin slo puede ser pensado desde un sistema determinado (decimal, octal, binario). Aplicando el concepto de
dialelo antropolgico: la ciencia lingstica no puede
construir estructuras lingsticas desde un lenguaje cero
(desde un metalenguaje formal puro), sino que tiene que
partir de un lenguaje nacional dado, y, desde l, extenderse diamricamente a los dems (29). Esta situacin
equivale a lo que ocurrira en Fsica si no pudisemos
eliminar en las descripciones de la Naturaleza los sistemas de coordenadas (de los cuales hay que partir) y, sobre todo, si no pudisemos disponer de una regla de
transformacin recproca entre estos diferentes sistemas
de coordenadas. La Lingstica procede siempre desde el
sistema de coordenadas de un lenguaje nacional. Reconocemos as un relativismo que, en lugar de elaborarse
al modo del relativismo fsico (por ejemplo, en el Clculo tensorial), slo puede elaborarse, recprocamente, por
la extensin del propio sistema de coordenadas, no por
(27) M. Pohlenz, Die Soa, Ceschichte einer geistigeti Bewegung. Gottingem, 1948, 2 vol. I, pg.
45 (perspectiva semita desde la cual Zenn y los estoicos habran desarrollado la doctrina de los
aspectos verbales).
(28) Greemberg, J.H. Universals of Lanpiage, The MIT Press, 1973. Dougherty, R.C, Rete
studies on language universals, en Found. of 3-ang. t. 6, n 4, 1970, pgs. 505-561. Cosseriu, Les
universaux linguistiques et les autres, en Actas Cong. I.L. 1975. E. Bach-R.T. Harms, Universal
in Linguistic tbeory, Holt, Rimhart & Winston, N.Y. 1968. Michael J. Loux (edit.), Universals
and Particulars, University of Nutre Dame Press 1976.
(29) Etnologa y Utopia, cap. 5.

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su relativizacin; una extensin en virtud de la cual el


propio sistema se haga capaz de recoger en su mbito a
los dems lenguajes. En este sentido, la ciencia lingstica sigue siendo ciencia particular de un pueblo, y ser
ms cientfica en la medida en que este pueblo particular
se haya elevado (y no slo por motivos cientficos) a un
estado de cultura ms potente, capaz de englobar a
otros pueblos (a otros lenguajes) pero sin que por ello la
asimetra desaparezca.
b) Consideraciones anlogas haramos a propsito
de las ciencias etnolgicas. La Etnologa mantiene tambin la perspectiva diamrica: se dirige no a la Cultura
en general, sino a otras culturas, a las culturas extraas
(30). La Etnologa, pese a las pretensiones de muchos de
sus cultivadores, se disovera si adoptase la perspectiva
metamrica de quien (como Levy-Strauss) llega a creerse
capaz de contemplar a los hombres como si ieran hormigas (31). Pero slo podr envolver cientficamente a
otras culturas aquella cultura que tenga capacidad para
ello, la cultura por as decir ms potente,- al menos
desde este punto de vista (32).
c) En cuanto a las Ciencias histricas, nos limitamos
a indicar aqu que el reconocimiento de aquella peculiaridad, tantas veces subrayada, segn la cual la Historia se
hace desde el presente, al margen de sentidos triviales
y otros ms particulares (33), puede verse como una
aplicacin de la perspectiva diamrica de la que venimos
hablando. La Historia de la Humanidad es el nombre
pretencioso (puesto que precisamente la Humanidad
no existe, puesto que est hacindose) para designar, por
ejemplo, a la Historia de los egipcios hecha por los
griegos, o la historia de los griegos hecha por los alemanes.
d) Otro tanto habra que decir de la Ciencia poltica,
de la Sociologa de la Ciencia de la Religin, pero no es
este el lugar oportuno para analizar la rica problemtica
que estas situaciones plantean.
Ahora bien, la dialctica entre el uso intensional (en
el sentido dicho) y el uso extensional del concepto de
ciencias humanas, se desarrolla precisamente debido a
que la independencia de estos usos o enfoques es slo
abstracta, porque cada uno de ellos, in recto arrastra al
otro in ohlquo y ambos se modifican y se realimentan en
su desarrollo. El enfoque intensional, por ejemplo, tender a multiplicar, distributivamente, el concepto genrico de ciencias humanas adoptado como concepto primario en cada una de las ciencias humanas particulares,
que sern consideradas como realizaciones del concepto
global, episodios de la autognosis. Y como, por otra
parte, partiendo del concepto global del campo humano, o de sus partes, es imposible dar cuenta de la cons(30) Desde su punto de visca zoolgico, que cree poder regresar metamricamente a una perspectiva comprensiva de todas las culturas (ver notas 22 y 106)Marvin Harris percibe esta vocacin por las culturas extraas como un simple prejuicio profesional (digamos: un idtjlon
theaty. Este prejuicio refleja la tentacin casi irresistible de sostener que uno ha realizado un
trabajo de campo en un grupo cuyas costumbres estn lo bastante apartadas de lo comn para
justificar el esfuerzo y los gastos vinculados al aprendizaje de stos, Canbales y Reyes,^ trad. de
Horacio G. Trejo, Barcelona Argos 1978, pg. 80.
(31) Queremos decir; la Etnologa regresara al punto de vista de la Antropologa zoolgica.
Vase la nota anterior.
(32) Aplicando esta regla general al lenguaje, obtenemos la conocida regla particular segn la
cual un metalenguaje tiene que ser ms potente que su lenguaje objeto.
(33) G. Bueno, Reliquia y Relatos, El Basilisco n 1.

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titucin de una ciencia, en un sentido riguroso, habr


que presumir que cuando se maneja el concepto intensional de ciencias humanas se est utilizando la Idea de
ciencia en un sentido muy laxo, tanto que dar cabida
a disciplinas que tienen tan poco que ver con otras ciencias reconocidamente tales como tenga que ver la Mariologia con la Termodinmica. Pero, por otro lado, el uso
extensional del concepto de ciencia humana no puede
equivaler a la supresin nominalista del concepto general (intensional). Cada ciencia humana efectiva (la Economa poltica, la Etnologa, la Lingstica,..) podr ser
analizada gnoseolgicamente en s misma: nosotros institumos este anlisis crtico por medio de la doctrina del
-cierre categorial. Pero ello no excluye la posibilidad de
que entre las diferentes ciencias (P, Q, R,...) que corresponden a la lista extensional de las llamadas ciencias humanas, no pueda constatarse la reiteracin de alguna
estructura gnoseolgica similar, comn, por tanto, y que,
adems, una vez establecida (no en virtud del hecho de
que las ciencias que la comparten sean elementos de una
clase de ciencias definidas a priori, sino en virtud de su
propia naturaleza, que debe mostrarse por s misma) resulte ser verdaderamente clave para dar cuenta de las
peculiaridades que estas ciencias puedan tener, cada una
en su propio campo (por ejemplo, las peculiaridades dialcticas de la Lingstica, en cuanto son semejantes, pero
independientes, de las peculiaridades dialcticas de la
Etnologa o de la Sociologa) as como colectivamente,
en cuanto constituyen un grupo capaz de enfrentarse a
otros grupos de ciencias (pongamos por caso, el grupo
de las ciencias naturales). De acuerdo con los resultados
de nuestro anlisis, esta estructura clave cuya determinacin buscamos incluye a todas las ciencias humanas,
pero no solo a ellas: incluye tambin algunas de las ciencias llamadas a veces naturales, cuando se atiende no tanto ya a la ontologa d sus campos, cuanto a su estructura cientfica. Nos referimos a las ciencias etolgicas (incluyendo aqu a la Psicologa). Por ello, el concepto de ciencias humanas que nosotros vamos a proponer podra
caracterizarse como un concepto gnpseolgico de ciencia
especificado inmediatamente por el adjetivo humano y,
por otro lado, afirma que el concepto extensional gnoseolgico ms prximo al pseudoconcepto de ciencias
humanas es el de ciencias etolgicas y humanas, si
bien este concepto extensional ha de ser re-definido intensionalmente. Para cuyo fin, nos vemos obligados a introducir el concepto de ciencias apot'eticas o, lo que es
equivalente, el concepto de metodologas. ^-operatorias
(que nos remite al concepto de metodologas a-operatorias).
Merced a esta distincin, que constituye un intento
de penetrar en la misma dialctica interna de las ciencias
humanas, la oposicin entre estas ciencias y las ciencias
no humanas (naturales y formales) se nos presentar
como reproducida, en cierto modo, en el interior
mismo de las ciencias humanas. Slo de esta manera
creemos posible a la vez reconocer la legitimidad de un
enfrentamiento (entre ciencias humanas y ciencias que
no lo son) que no rompa la unidad gnoseolgica de la
Idea de ciencia.
En resolucin, la oposicin dialctica entre el
enfoque intensional y el enfoqu extensional no se reduce
a la oposicin que pueda mediar
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la direccin que va del concepto universal a sus partes


(especies o individuos) y la que va desde las partes al
concepto universal (la direccin deductiva y la inductiva como oposicin antes psicolgica que lgica
supuesto que la estructura global lgica comprendiese
ambas (34)). El concepto extensional de las ciencias
humanas no lo entenderemos slo como una preparacin
o investigacin de un concepto intensional, sino como
una metodologa de anlisis gnoseolgico que segrega,
desde luego, un concepto intensional, pero sin que este
tenga otra identidad distinta de la que le corresponde como mediadora diamrica entre artes extensionales, en
virtud de lo cual podamos aplicar unas partes a otras,
unas ciencias a otras, analizndolas unas por las otras,
reforzando sus rasgos, corroborndolos o corrigindolos;
por tanto, un concepto intensional genrico que es tan
slo el mediador entre sus especies y en modo alguno un
universale ante rem, como un concepto de ciencia humana
previo a las ciencias humanas efectivas. El regressus desde
las ciencias humanas particulares al concepto genrico
intensional de ciencia humana y el progressus desde el
concepto genrico a sus diferentes especies slo componen un circuito cerrado cuando se lo contempla en una
perspectiva abstracta porque propiamente ambos
conceptos no se conmensuran enteramente y por ello el
regressus-progressus es aqu tanto como un programa de
investigacin de una idea infecta, ms que el programa
de exposicin de un concepto acabado y perfecto.
4. Ante todo, un concepto puramente extensional de
ciencias humanas no puede confundirse con un concepto gnoseolgico riguroso, por completo que aquel
fuera. La enumeracin completa de las ciencias humanas
es un proyecto que carece de sentido al margen de algn
criterio preciso (tambin la Fsica podra considerarse
ciencia humana, en la medida en que el cuerpo humano
cae dentro del campo de la Fsica). Este criterio existe,
sin duda, implcito siempre, cuando se habla del crculo
de las ciencias humanas; pero slo podra pretender el
alcance que conviene a un crculo de ciencias semejantes. Y la semejanza no es una relacin transitiva, ni
tampoco es unvoca, porque caben mltiples relaciones
materiales de semejanza entre las diferentes ciencias del
grupo. Algunas de ellas desbordarn el crculo previo
conforme al cual habramos delimitado la enumeracin
de las ciencias humanas; se trata de que las semejan2as
entre los puntos de este crculo se fundan en estructuras
internas, que slo podrn reconocerse despus de que
han sido dadas las ciencias efectivas. El concepto global
de ciencias himianas como concepto de un crculo de
semejanzas es un concepto absorbente, porque los
elementos de ese crculo, en cuanto tales, quedaran
anegados o absorbidos en el concepto genrico, sin que
ste pudiese aadir algo ms de lo qtrg SR el se contiene
al ser distribuido en cada ciencia. El concepto de ciencias humanas, si tiene genuna relevancia gnoseolgica,
no podr reducirse al concepto de un crculo de semejanzas, sino que deber remitirnos a un concepto intensional modulante (dado en un sistema previo de ideas
precisas) que permita el anlisis diferencial de cada
ciencia humana mediante el contraste con las otras ciencias del crculo, en el detalle de sus microestructuras
gnoseolgicas. Slo as podramos estar en condiciones
de atacar las cuestiones relativas a las efectivas influen(34) Nos referimos a la reduccin aristotlica de la induccin a la forma silogstica.

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cias constitutivas de unas ciencias particulares por respecto de las otras la Lingstica respecto de la Etnologa, la Filologa respecto del Psicoanlisis, o recprocamente.
5. Pero tampoco el concepto intensional global de
ciencias humanas podra depararnos un verdadero concepto gnoseolgico. Ante todo, porque sera preciso
mostrar que la diferencia especfica de este concepto
(humano, o bien: espiritual, cultural) tiene en si
misma significado gnoseolgico. Sera preciso mostrar
que esta diferencia especfica es gnoseolgicamente relevante y, adems, capaz de recubrir la extensin de las
ciencias humanas, an dadas dentro de un genus proximum como el que antes hemos sugerido: ciencias etolgicas y humanas.
a) Sin duda, cuando formamos un grupo de ciencias
en virtud de su referencia comn al Hombre, al Espritu o
a la Cultura {ciencias humanas, ciencias del Espritu, ciencias de la Cultura) oponindolo al grupo de ciencias
que se refieren a la Materia o a la Naturaleza- hay que
distinguir muy bien los planos en los cuales la
agrupacin puede tener significado (ser relevante) y
aquellos en los cuales no lo tiene y, en particular, es
preciso no tratar de transferir automticamente el significado o relevancia de unos planos a los otros (en nuestro caso, al plano gnoseolgico). Sin duda, tiene sentido
distinguir las ciencias de los cielos (la Astronoma) de las
ciencias de la Tierra (la Mecnica). Pero es pertinente
esta distincin en la Teora de la Ciencia, una vez que
Newton fundi en una sola ciencia a la ciencia de los cielos
y a la ciencia de la Tierra, a la Astronoma y a la Mecnica, a Kepler y a Galileo?. Tiene sentido prctico distinguir, en Biologa, las ciencias de los hombres (las ciencias mdicas, por ejemplo) de las ciencias de los animales, pero qu sentido gnoseolgico alcanza esta distincin una vez que Schwan estableci la unidad celular
entre los organismos humanos y los organismos animales?. O bien, no tiene a lo sumo un significado similar
al que pudiera alcanzar la distincin entre unas ciencias
de las aves y todas las dems ciencias.''. El concepto de
Antropologa tiene mayor alcance gnoseolgico que
el concepto de Ornitologa. Acaso les pudiramos decir a los creadores del concepto de Antropologa,
como concepto englobante de un conjunto de ciencias
caracterstico, lo que E Extranjero le dice (en el Poltico
de Platn) a Scrates joven: Has obrado como hubiera
obrado cualquier animal dotado de razn, la grulla, por
ejemplo, si distribuyendo los nombres segn tu procedimiento, tuviera a las grullas por una especie distinta de
la multitud de animales y se hiciera honor a s misma,
mientras confundiendo a todos los dems seres, incluso a
los hombres, en una misma categora, les aplicase indistintamente el nombre de animales (35). Dicho de otro
modo: el concepto de Hombre (o el concepto de Esr
pritu) en cuanto contrapuesto al concepto de animal
(o de materia) an cuando tengan sentido, acaso tienen un sentido ontolgico, o metafsico -bastara que
fuera metagnoseolgico y, por tanto, gnoseolgicamente
impertinente. Es la tesis e. Mili: Puesto que el Espritu
{Mind) y la Materia {Matter) nos son en s desconocidos,
no debemos fundamos en esta distinfin para establecer
una oposicin entre ciencias del espritu y ciencias, de la
(35) Platn, EL Poltico, 263 d.

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materia (36). Todas las ciencias tratan de establecer relaciones entre hechos empricos y, por tanto, (tal sera la
conclusin de Neurath), estara fuera de lugar distinguir
entre ciencias fsicas y ciencias espirituales: todas las
ciencias son especies de un mismo gnero, hay una
mathesis universalis,y esta es la Fsica (37).
Sin embargo, este no es el caso, porque lo humano
(en ciencias humanas) s que tiene relevancia gnoseolgica, y el mismo Neurath viene a reconocerlo, porque,
en el plano estrictamente gnoseolgico, Neurath viene a
establecer una cierta oposicin entre ambos grupos de
ciencias, cuya diferencia haba inicalmente borrado. O,
al menos, propicia una manera de reconocer un sentido a
esta oposicin. En efecto, Neurath advierte que la ciencia
unitaria, en trminos fisicalistas, no puede ser confundida con la Fsica, considerada como ciencia estricta. Incluso opone explcitamente la palabra fsico (Physik,
reservada para los enunciados fsicos en su sentido ms
estricto) a la palabra physikalisten (que designa toda
descripcin que se mantenga en los trminos de espaciotiempo). Y, de este modo, llega a decir: Cultivar la
Sociologa fisicalista [digamos: una ciencia cultural] no es
transferir las leyes de la Fsica a los seres vivos y a los
grupos que ellos forman, como algunos han credo factible [nos acordamos de Winiarsky y de su pintoresca aplicacin de la ley de la gravitacin de Newton al crecimiento de las ciudades (38)]. Es posible descubrir leyes
sociolgicas amplias, lo mismo que leyes para ciertos
campos sociales ms reducidos, sin que se tenga que
estar en condiciones de recurrir a la microestructura y
construir as leyes sociolgicas a partir de leyes fsicas
(39). Neurath haba establecido que a partir de la concepcin de la ciencia unificada como mtodo de constitucin de correlaciones entre magnitudes que aparecen
en la descripcin fisicalista de los procesos (mtodo que
sera siempre el mismo, ya se investigue la conducta
estadstica de los tomos, de las plantas o de los animales) se elimina desde el principio cualquier divisin fundamental de la ciencia uni^cada, por ejemplo, en ciencias
naturales y ciencias del espritu a vecer tambin llamadas
ciencias de la cultura o de otras maneras. Las tesis por
las cuales se intenta establecer esta divisin varan, pero
son siempre de carcter metafsico, esto es, carentes de
sentido. N o tiene sentido hablar de diferentes ciencias
que estn detrs de los hechos. Lo que no puede expresarse, en forma de relaciones entre elementos no puede
expresarse en forma alguna. Y, sin embargo, con sus ulterioirs manifestaciones, Neurath nos da"pie'a pe:nsar
que el radicalismo de su fisicalismo epistemolgico inicial
queda suavizado y, en rigor, neutralizado, en el plano
gnoseolgico, por cuanto, ciertamente, la verdad es que
Neurath sigue manteniendo la irreductibilidad de la Sociologa (como ciencia) a la Fsica (como ciencia). Y esto
es lo que nos importa a nosotros desde el punto de vista
gnoseolgico.
Lo curioso es que esta pertinencia gnoseolgica del
adjetivo humano se manifiesta muchas veces segn un
(36) Stuart Miil, Logic, Book VI, chapter 4: Qf the Laws of Mind, London, Longman, New
impression, 1967, pg. 555.
(37) Ruytinx, La probUmatique philosophique de l'unit de la science. Les Belles Lettres, 1962.
(38) L. Winiarski, Essai sur la mcanique sociale, Ginebra, Dr02, 1967 (reed.) pg. 12.
(39) Neurath, Saciologia en fisicalismo, en la compilacin de Ayer, Positivismo Lgico, FCE 1965,
pg. 306.

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significado negativo y, por tanto, si se desarrolla (como


muchas veces ha sido desarrollado, de hecho) este significado, habra que acabar por declarar inviable el propio
concepto intensional de toda ciencia humana, o, por lo
menos, por declararlo inespecfico. En efecto, los dos
rasgos (estrechamente vinculados entre s) que tradicionalmente suelen asignrsele al Hombre como caractersticos y diferenciales de otras realidades tratadas por las
ciencias, son los rasgos de la reflexividad y de la libertad.
El Hombre, en cuanto Espritu, ser el ser capaz de reflexionar sobre si mismo: Omnis intelligentia intelligit
essentiam suam leemos en el Liher de causis (40) . Y,
por otro lado, (acaso en virtud de esa su inteligencia
reflexiva) se dice que el hombre es libre, como la piedra es grave (41). Ahora bien:
^Las ciencias humanas, en tanto se conciben, segn
su definicin intensional, como un episodio de la autognosis, habr que verlas como el ejercicio mismo de la reflexividad del espritu humano sobre si mismo: las ciencias humanas son caminos a travs de los cuales el hombre busca el conocimiento de si mismo (42). Pero
acaso no son inviables esos caminos de la autognosis, de
los caminos cientficos?. Porque la ciencia supone la oposicin del sujeto y del objeto: el conocimiento cientfico es
conocimiento objetivo o no es conocimiento. Luego las
ciencias humanas, si se interpretan como episodios de la
autognosis, son absurdas, pues ellas implicarn la necesidad de que el sujeto se manifieste como objeto (en trminos de Fichte: el yo como no-yo), destruyndose como
tal. Es la objecin que Comte puso a la psicologa mentalista (43). De donde el proyecto de las ciencias humanas en el sentido expuesto podra ser visto propiamente
como un mecanismo de la falsa conciencia (en el sentido
marxista), como un proyecto impulsado por la mala fe
(en el sentido existencialista), porque lejos de representar su proyecto un camino hacia el descubrimiento de si
mismo representa el camino incesante hacia el encubrimiento de si mismo del que habl largamente antes
Heidegger (44) y despus Adorno, entre otros (45). En
esta misma linea, y an sin que regresar a los mecanismos ms profundos, habra que poner a quienes interpretan el concepto de las ciencias humanas como efecto de una ideologa de clase o acaso como una estrategia
de un gremio, como el resultado de un ridculo intento
de los humanistas para recuperar el poder perdido ante
el avance de la moderna ciencia natural,, mediante la
mimtica imitacin de sus mtodos externos {AS).

(40) Lber de causis, & 14 (transcripcin de A. Bonilla San Martn, en el apndice XI a su Historia de IM Filosofh Espaola, t. I. Madrid 1908, pg. 461. F. Surez, disputa XXXV, IV, 18).
(41) Hegel, Filoso/it del Espritu, ^ }.
(42) Husserl, Die Krisis der Europdischen Wissetischaften und die Transzenderttanle Phdnomenologie. La Haya, Nijhoft, 1962, & 3. Husserl, Meditaciones cartesianas, IV, & 41. La reflexivizacin, cuando no se entiende en trminos metafsicos-lmites (que incluye la identidad de S y O,
noesis noseos) no es exclusiva de la mente humana: una mquina puede ser objeto de sus propios pensamientos. Si, por ejemplo, la mquina est tratando de hallar, una solucin a la
ecuacin x^ - 4 0 x - 11 = O, uno se siente tentado a describir esta ecuacin como parte de la
materia que es objeto de la mquina en este momento. (A.M. Turing, Puede pensar una mquina?, trad. M. Garrido, Cuadernos Teorema, pg. 45). Cuando un hombre se mira las manos
tambin est reflexionando: se parece, ms que al Dios de Aristteles, a Narciso.
(43) A. Comte, Cours de pbilosophie positive, lecc. 2, vol. 1, pg. 51. Comte, Systeme de politique
positive, IV, Appendice general, sixieme panie.
(44) Heidegger, Sein un Zeit, & 36, & 78.
(45) Adorno: En realidad el sujeto siempre es sujeto y e objeto es slo objeto... la dualidad
entre sujeto y objeto debe ser defendida de modo crtico, contra las pretensiones totalitarias
inherentes al pensamiento. Neg/ttive Dialektik. Suhrkamp. 1966, pg. 72.
(AC)) ver nota 5.

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Las ciencias humanas, en tanto se proponen estudiar al ser libre, trazaran un proyecto absurdo. Porque la
ciencia es una forma de conocimiento causal y determinista; luego las ciencias humanas proponen metdicaroente la reduccin de las libres creaciones del Espritu y
de la Cultura a la condicin de cursos determinados causalmente. Es decir, las ciencias humanas son imposibles,
o, a lo sumo, solo son posibles como ciencias estadsticas
como ciencias genricas de la indeterminacin y del azar
(47).
b) Otras veces se apela a conceptos intensionales ontolgicos que acaso tienen significado gnoseolgico, pero
que no recubren, sino parcialmente, pese a sus pretensiones, a la extensin del concepto de ciencias humanas
y, por ello, habrn de declararse inadecuados para nuestro propsito. Citaremos aqu, dada la importancia que l
ha llegado a adquirir, el concepto de ciencias de la conducta en cuanto concepto que ms de cerca podra servirnos para extraer el contenido gnoseolgico del concepto de las ciencias humanas (48).
N o procede aqu, evidentemente, entrar siquiera en
el anlisis del concepto gnoseolgico de ciencias de la conducta, concepto del mayor inters crtico (contra el
mentalismo) y que ha alcanzado un gran refinamiento
gnoseolgico (49). Tan solo podemos expresar aqu
nuestras reservas ante cualquier intento de interpretar a
las ciencias humanas (en toda su amplitud extensional)
como una subclase de las ciencias de la conducta. Reconocemos, desde luego, a este concepto, el beneficioso
influjo que ha logrado alcanzar en orden a reducir la dicotoma entre una supuesta clase de ciencias humanas y
otra clase de ciencias naturales dado que el concepto de
conducta ha logrado establecer un puente gnoseolgico
(transitado por la Etologa) entre las ciencias de los animales y las ciencias del hombre. Pero este importante mrito
no puede ocultarnos la incapacidad del concepto intensional de ciencias de la conducta para reducir
a su
mbito la totalidad de las ciencias humanas. Un gran
sector de estas ciencias puede, sin duda, ser considerado
como una parte de las ciencias de la conducta: nos referimos, sobre todo, a las ciencias psicolgicas. Pero no
todas las ciencias humanas son ciencias de la conducta ni
menos an son Psicologa. La Psicologa, incluso como
ciencia de la conducta y pese a sus continuas pretensiones de erigirse en la ciencia antropolgica general y fundamental (disputando esta pretensin a la Antropologa) sigue siendo una ciencia humana particular y abstracta, puramente genrica. En gran medida, puede incluso afirmarse que el proceso de constitucin de las
ciencias humanas ms caractersticas (la Lingstica, la
Economa Poltica, etc.), ha incluido una emancipacin
efectiva del psicologismo, del cual haban partido y que,
en cierta medida, les impeda organizarse como tales
(47) Fierre Vendryes, Ver Ui theorie de /'

, PUF 1973.

(48) Las ciencias de la conducta se refieren a organismos individuales (hombres, palomas,


raras) que son elementos de las ciases constitutivas de ios campos gnoseolgicos respectivos
caracterizados por su capacidad de reaccionar ante estmulos del medio, eliminando toda subjetividad mentasta. A principios de siglo W. Bechterev {La Fsicologk objetia. trad. esp. Buenos Aires, Paidos 1953, pgs. 20-22) formul con claridad criterios objetivos de psiquismo
que comprende a hombres y animales. Ulteriormente, ha sido B.S. Skinner {Ciencia y conducta
humana trad. esp. Barcelona, Fontanella 1974, pg. 284) quin se ha distinguido por su defensa
del significado naturalista de las ciencias de la conducta.
(49) T.W. Wann. Behariorism and Phenomenolo^. The Universitu y of Chicago Press, 1964.
G.A. Miller, E. Galenter and K.H. Pribram, Plans and the struclure of Eehaviur. Holt 1970.
M.H. Marx, Theories iii conteniporay psycholo^. McMillan 1964.

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ciencias (50). LA. White ha dado los principales argumentos para mostrar la irreductibilidad de las ciencias de
la cultura a la Psicologa (51). Pero cabra aadir pruebas
mucho ms precisas, desde un punto de vista gnoseolgico. El Lenguaje, por ejemplo, es una estructura que,
lejos de poder ser explicada en trminos de conducta verbal da cuenta, en gran medida, de esta conducta verbal,
porque la antecede y la desborda es un error definir al
Lenguaje humano como un instrumento de comunicacin (conductual) porque, sin negar esa dimensin suya
fundamental, el Lenguaje (en cuanto . langue) es una estructura objetiva, suprapsicolgica, que solo tiene realidad, es cierto, a travs de las conductas lingsticas de
los hablantes, pero de suerte que ellos son muchas veces
(cuando se exceptan los pronombres personales y otras
partes de la lengua) ms bien partes materiales y genricas que partes formales suyas. As mismo, muy poco, o
casi nada, salvo generalidades oblicuas, podra decirnos la
Psicologa acerca de el Arte de la fuga de Bach cuyo
anlisis es parte imprescindible, sin embargo, de una
ciencia cultural. El psiclogo puede decirnos que Beethoven era apasionado - p e r o esta condicin es genrica,
comn a otros muchos sujetos que no son siquiera msicos; y, en cierto modo, las aclaraciones psicolgicas, pese
a su sutileza, resultan ser muchas'veces groseras, porque
encubren ms que aclaran, la estructura de la Quinta Sinfona. Tratar de entender Iz-Quinta Sinfona como un
fragmento de la conducta del sujeto Beethoven es
tanto ms ridculo cuanto que la Quinta Sinfona incluye
la cooperacin de decenas de sujetos y la coordinacin
de esas decenas de conductas no es una conducta, ni
sigue supuestas leyes de la conducta, sino ms bien, recprocamente, es la conducta de cada sujeto aquella que ha
de adaptarse a estas estructuras supraconductuales,, determinadas cultural e histricamente.
c) Por ltimo, el concepto-clase de las ciencias humanas intenta ser recubierto por medio de definiciones
intensionales de marcado sabor epistemolgico, o incluso
gnoseolgico pero no solo esas definiciones son adecuadas. Tal sera el caso del concepto de ciencias hermenuticas, por un lado, o del concepto de ciencias idiogrficas por otro.
Decir que las ciencias humanas son ciencias hermenuticas frente a las otras ciencias que seran ciencias
factuales, por ejemplo es decir demasiado y demasiado
poco. Es decir demasiado, si detrs del concepto de
hermenutica se esconde la filosofa de Heidegger o la
de Gadamer, o la Ricoeur (52); Porque estas filosofas no
parecen especialmente diseadas para inspirar anlisis
gnoseolgicos precisos: Inspiran ms bien la perspectiva
de una determinada antropologa filosfica, no la de una
ciencia humana. Si hermenutica se entiende en un
(50) Desde el punto de vista de la leona del cierre categorial, la liberacin delpsicoio.qsmo (o
del sociologismo) no sera tanto ei antecedente necesario para la constitucin de las ciencias
humanas (como suele decirse tantas veces) cuanto el lento resultado del mismo cierre del lo^^ro
de aquello que los lingistas suele Uamar autonoma de la Lingstica, Esto explicara que,
una vez conseguido un cierre (en alguna regin del campo virtual) sea posible iniciar tareas
'interdisciplinarias como la Psicolingistica. la Etnolingistica, etc. Vid. Andr Jacob: Cnese Je
L pensie ingtique. Pars. Arniand Coln, 1973, pg. 17.
(5 1) L.A. White, ha Ciencia de la Cultura, cap. VI (Culturologa versus Psicologa): Una crtica a la Psicologa desde el punto de vista etnolgico, en Margaret Mead, Adolescencia, Sexo y
Cultura en Samoa, Barcelona. Laia, 1972, pg. A\ Otra crtica al Psicoanlisis de Freud, desde
perspectivas antropolgicas en Canales y Reyes de Harris, op. cic, pg. 91.
(52) M. Heidegger. Sein un Zeit, & 45, & 63, &77.
Joachin Wach, Das Verstehen. Grundziige einer Geschichle der hermeneulischen Theorien im 19
Jahrkundert. 3 vols-, 1926 (Reimpresin en Georg Olms, 1966).
H.G. Gadamer, Wahrheit un Methode. 2 ed. Tubingen, 1965.
P, Ricoeur, Le conflict des inlerpretatiom. Essais d'hermeneutique. Pars, 199.

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sentido ms neutro (interpretacin de signos naturales o


artificiales), entonces todas las ciencias son hermenuticas (en particular las ciencias mdicas (53)), y no solo las
ciencias humanas. Entre estas sern hermenuticas, en sentido estricto, las tradicionales ciencias filolgicas (hermenutica bblica,...). En cualquier caso, las ciencias formales debieran ser consideradas, con todo derecho, parte
integrante del concepto de ciencias hermenuticas, en la
medida en que son lenguajes lgicos o lenguajes matemticos. Pero nadie considera a las Matemticas ni a la
Lgica formal como ciencias humanas.
En cuanto al famoso criterio de Wildenband y Rickert que aqu no podemos discutir a fondo (54) y segn el cual las ciencias culturales tendran que ver con
las ciencias idiogrficas (frente a las ciencias naturales,
que tendran ms que ver con las ciencias nomot'eticas) o
bien, las ciencias culturales podran caracterizarse por
mantenerse prximas a' la perspectiva discreto/heterognea de la realidad (la perspectiva continuo/homognea
correspondera principalmente a las ciencias naturales)
solo diremos que no permite dar cuenta del estado
efectivo de las diversas ciencias culturales y naturales.
Ms bien constituye, nos parece, una oposicin sistemtica y apriorstica, ilustrada con algunos brillantes ejemplos tomados ad hoc (la Embriologa de von Baader
considera la serie de las fases del embrin de pollo en
cuanto fases repetibles,* legales, nomotticas; la. Historia
de Ranke considera la serie de papas del Renacimiento,
serie cuyos eslabones son irrepetibles, individuales, idiogrficos) pero dejando de lado otras regiones dadas en
las ciencias. Habermas ha subrayado los precedentes
kantianos que actan tras las distincin de Rickert y su
trasfondo irracionalista: la realidad sera impenetrable, lo
continuo heterogneo. Por ello, la conciencia ha de
disociarla en dos mitades abstractas, lo continuo homogneo (legal, nomottico) y las singularidades heterogneas (ideotticas, discretas) en torno a las cuales se
desarrollar ulteriormente la Hermenutica (55). Pero, a
la vez, puede verse en la distincin de Rickert el resultado de la accin de ciertos esquemas lgicos de construccin (continuo/discreto; homogneo/heterogneo)
que interfieren con la teora de los todos y las partes y
que alcanza gran inters gnoseolgico. A nuestro juicio,
la doctrina de Rickert es importante, entre otras cosas
por haber subrayado la presencia de contenidos idiogrficos en las ciencias culturales as como por haber inte.ntado justificar la posibilidad de esta presencia (en c,0htra
de la teora de la ciencia legalista del positivismo clsico). Pero, en cambio, creemos que es de todo punto
insuficiente la doctrina de Rickert en el momento de dar
cuenta de la conexin ^ e en las ciencias mantienen esos
contenidos idiogrficos con lo contenidos universales (en
la serie de Papas del Renacimiento los contenidos
individuales se dan necesariamente en el marco t universales tales como Papa, eclesistico, etc.) mJr
que hablar de universales y singulares, en el sentido del
(53) Nos referimos a la Medicina en cuanto Seminohgia o interpretacin de signos {el sntoma es smsion, susceptible de interpretacin, hermeneia). En los escritos hipocrticos, el cerebro
aparece como el intrprete {hermens) de los efectos que el aire produce en la naturaleza de]
hombre. P. Lain Entralgo, La Medicina hipocrtica, Madrid, Rev. C)cc., 1970,pg. 171.
(54) En la teora del cierre categorial, la oposicin entre ciencias idiogrficas y ciencias
nomotticas, se reconstruye, en gran parte, por medio de la oposicin entre cierres fijos y cierres
flotantes, yi. notn n" 56 y Ti" 7i.
(55) Puede verse, sobre este asunto, J. Habermas, Zur Logik der Sozialwissenschaften (en
Philosophischen Rundschau, hetausgegeben von H.G. Gadamer y H. Kuhn, Beiheft 5, pg. 6 y
siguientes).

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nominalismo antiguo, hablaramos de todos y de partes; y


la singularidad (que puede ir asociada tanto al monismo
ms exagerado como sera el caso de Ockam como el
nominalismo atomista) se encuentra reconocida muchas
veces en las ciencias humanas no tanto al nivel de las
partes (individuales, integrantes, etc.) sino al nivel de los
todos construidos con ellas, en lo que, en la doctrina del
cierre categorial, se llaman los cierres fijos, en cuanto
contrapuestos a los cierres flotantes (56).
guo, hablaramos de todos y de partes; y la singularidad
(que puede ir asociada tanto al monismo ms exagerado
como sera el caso de Ockam como al nominahsmo
atomista) se encuentra reconocida muchas veces en las
ciencias humanas no tanto al nivel de las partes (individuales, integrantes, etc.) sino al nivel de los todos construidos con ellas, en lo que, en la doctrina del cierre categorial, se llaman los cierres fijos, en cuanto contrapuestos a los cierres flotantes (56).
6. Slo si es posible mostrar que en el concepto de
ciencias humanas el adjetivo humano desempea
una funcin de determinacin interna de la ciencia en
cuanto tal -intensional y extensionalmente- podremos
considerar al concepto de ciencias humanas (an englobado en el genus proximum de ciencias etolgicas y
humanas) como un concepto gnoseolgico estricto.
Pero esta funcin determinadora puede tener lugar
a travs de dos cauces, en principio diferentes entre si:
uno de ellos es el cauce etiolgico; el segundo, el temtico.
Desde el punto de vista etiolgico parece que la determinacin de humana afecta intrnsecamente a toda
ciencia: toda ciencia es humana, puesto que toda ciencia
ha sido generada por el hombre. Cabe deducir de aqu
que, entonces, la interpretacin etiolgica de la expresin ciencias humanas nos coloca ante un simple pleonasmo?. En modo alguno. Basta advertir que lo que parece redundancia desde una perspectiva racionalista ahistrica, alcanza en cambio la categora de una hereja, incluso de una blasfemia, desde la perspectiva escolstica: las
ciencias por participacin de Juan de Santo Toms,
antes comentadas, no son ciencias humanas, sino divinas,
y no solo temticamente, sino etiolgicamente, en tanto
se consideran dependientes de la revelacin sobrenatural.
Y desde perspectivas que ya no son medievales, sino
muy recientes y a las cuales, habida cuenta de su enorme
difusin en nuestros das, sera preciso dar beligerancia (tenerlas en cuenta, an cuando fuera con propsitos puramente polmicos), la expresin ciencias humanas, etiolgicamente interpretada, tampoco podra considerarse redundante o tautolgica, sino incluso problemtica. Nos referimos, por un lado, a la perspectiva
zoolgica, desde la cual tiene sentido decir que las ciencias, en cuanto son afines a las tcnicas, han de considerarse ya como determinaciones zoolgicas, de suerte
(56) El campo formal de una ciencia se supone constituido por un conjunto de clases de trminos, organizados en confipiraciones que se insertan en contextos determinantes (El campo de
Ik Geometra plana elemental, est formado por las clases de puntos y de rectas; el crculo, es
un contexto determinante, en el cual se insertan' configuraciones mltiples -tringulos,
sectores... Sobre ellos se construyen los teoremas, o construcciones cerradas respecto del contexto o el campo). Ahora bien, dada una construccin (sobre un contexto determinante), o
bien la configuracin resultante queda disponible para componerse con cualquier otro trmino
o configuracin de campo (queda como flotando en el campo} o bien modifica o afecta de
tal modo a su entorno que queda como bloqueada en el campo, al cual polariza. En el primer caso, hablamos de cierre flotante; en e! segundo de cierre fijo. La individualidad de
las ciencias idiogrficas podr buscarse, segn esto, ms hacia el nivel del todo (de ia
totalidad nematolgica del campo) que hacia el nivel de las partes. Vid. nota n** 73(57) Gustavo Bueno Snchez, Aniinales virtuosos y animales cientficos, en la Se cccin
Teatro Critico de este mismo n'* 2 de El Basilisco.

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que fuera legtimo hablar de ciencias animales y no


slo de ciencias Iiumanas (57). Por otro lado, nos referimos a lo que podramos denominar perspectiva demonolgica, en la medida en que el inters actual por los extraterrestres no sea otra cosa sino una versin del inters de
los antiguos por los dmones (puesto que ios dmones no
son espritus puros, ngeles cristianos, sino que son entidades corpreas, cuya inteligencia puede superar a la de
los hombres) (58). Considerar redundante (etiolgicamente) la expresin ciencias humanas es tanto como
ignorar, aunque sea polmicamente, las hiptesis que
ponen en la revelacin extraterrestre el origen de muchas ciencias y en virtud de la cual no debieran llamarse
humanas aunque tampoco divinas, sino precisamente demoniacas (59).
>
Si nos atenemos ahora al cauce temtico, el adjetivo
humano slo podr ser vinculado internamente a las
ciencias si aparece vinculado internamente, y con sentido
gnoseolgico, al campo de cada ciencia, es decir, extensionalmente, a cada uno de los campos de las diversas
ciencias que, por ello, podrn agruparse bajo la rbrica
intensional comn de ciencias humanas.
N o se trata por tanto de demostrar que los contenidos del campo de una ciencia puedan llamarse humanos
o, dicho de otro modo, no es suficiente que algo humano, incluso intrnsecamente humano, figure en el propio campo de una ciencia que para esta pueda ser llamada temticamente ciencia humana. Pues no es ningn privilegio de las ciencias humanas (incluso en su sentido extensional ms rectrictivo) el que en sus campos
aparezcan los hombres (o lo humano) dado que, en
cierto modo, y sin necesidad de apelar al principio del
verum est factum, puede decirse que los hombres aparecen en los campos de todas las ciencias. En el campo de
la Fsica figuran los cuerpos de los hombres y tambin
en el campo de la Biologa. Solamente desde el supuesto
de que el hombre es slo Espritu (Malebranche: la definicin del hombre como animal racional es un residuo
del paganismo) cabra decir., que ni la Fsica ni la Biologa contienen en su campo la reflexin sobre el propio
hombre.
Se trata de que estos contenidos humanos que aparezcan vinculados -al campo de una ciencia particular
dada tengan al mismo tiempo pertinencia gnosedlgica.
Hemos considerado antes dos determinaciones que evidentemente encerraban un significado gnoseolgico, si
bien ste se nos haba mostrado en sus efectos negativos:
las determinaciones de la reflexividad y de la libertad. Y
a ellas vamos a atenernos aqu, precisamente para conservar el significado filosfico tradicional envuelto :en el
concepto de las ciencias humanas (un significado que
se perdera con una interpretacin categorial o trivial del
adjetivo humano en este contexto).
El significado gnoseolgico que hemos asociado a
estas determinaciones era, en efecto, negativo: la reflexin) Vase, por ejemplo, Toms de Aquino, Tractatus de spiritualibu creaturis, cdc. cric, de
L W . Keeler, Roma, Universidad Gregoriana, 1959. Santo Toms admite aqu astro teledirigidos por demonios o espritus {ibid., 1, Vil, pg. 85).
(59) Jean Sendy, L'ere du Verseau, Pars, Laffont, 1970, cap. l y 17. J. Bergier: Los extraerrestres en la Historia, trad. esp. Plaza, 1971, pg. 17: Hemos sido creados por seres en extremo
potentes, la proporcin entre nuestro poder y el suyo es anloga a la que existe entre el poder
de un virus y el nuestro. Perfectos conocedores tanto de, las leyes de la Fsica como de las de la
Gentica, estos seres a quien bien se les puede llamar dioses, no veo inconveniente en ellohan j d o desencadenando una serie de hechos que no terminaron en el hombre, sino que continuarn fiasta que ia evolucin produzca otros dioses, unos seres iguales a sus creadores.

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vidad se'declaraba incompatible con una ciencia humana


que qujsiera ser objetiva j h.^ libertad incompatible con
una ciencia humana determinista. Parece, pues, que las
determinaciones filosficas, gnoseolgicamente relevantes, del adjetivo humano en la expresin ciencias humanas conducira, no ya a una teora positiva de las
ciencias humanas, sino a la teora de su negacin. Sin
embargo, acaso pudieran afirmarse que estas conclusio; nes se fundan en una interpretacin metafsica de la reflexividad y de la libertad la misma interpretacin que
mantienen quienes hegelianamente sacaban consecuencias opuestas, considerando a las ciencias humanas como
el camino hacia la autognosis y hacia la libertad, la va real
hacia el Espritu Absoluto. Contraria sunt circa idem.
a) La autognosis cientfica es imposible puesto
que ella obligara a que el Sujeto se hiciese Objeto, a
que lo interior se exteriorice, etc. Luego las ciencias
humanas, que pretenden esa autognosis, "son en el fondo
imposibles, utpicas.
Tal era el argumento primero. A el respondemos diciendo que el concepto utilizado de autognosis cientfica,
aunque sea para declararlo imposible, es metafsico y que
las ciencias humanas efectivas no necesitan ser entendidas exclusivamente a la luz de ese proyecto metafsico
de autognosis. Hacia la autognosis se llega tanto a travs
de la Fsica como a travs de la Economa poltica. Nuestra argumentacin consistira en reexponer el concepto
de particularismo, segn el cual no es el Hombre o lo
Humano en general aquello que constituye el campo de
alguna de las ciencias humanas, sino lo humano particularizado, en cuanto que es propio de cada pueblo, segn
la expresin de Ibn Hazm. La ciencia del lenguaje, segn
hemos dicho, no es la reflexin absoluta del Espritu (del
logos) sobre el lenguaje (el noesis noeseos), sino que es,' por
ejemplo, la ciencia del lenguaje griego realizada desde el
lenguaje alemn; la Historia cientfica no es la reflexin
(la exposicin) que el hombre hace de su propio pasado
(del pasado de la humanidad), sino que es, por ejemplo,
la exposicin que los espaoles hacen de los incas.
b) Las ciencias humanas constituyen un proyecto
contradictorio porque la ciencia incluye construcciones
deterministas y el ser humano es libre, indeterminado.
Tal era el argumento segundo. A l responderemos anlogamente que se funda en un concepto metafsico de
libertad, como proceso acausal, creador y gratuito y
que las ciencias humanas efectivas no necesitan ser entendidas (o, comprendidas) a la luz de este indeterminismo creador. La obra ms genial no ha salido de la
nada y el Arte de la fuga de Bach est determinado por
toda una tradicin de caones y ricercari, as como por
muchas otras tradiciones e influencias.
Habr que concluir, entonces, que es necesario
prescindir de las determinaciones ms filosficas, pero
con valor gnoseolgico, del adjetivo humano (la reflexividad, la libertad) si se quiere salvar la realidad efectiva
de las ciencias humanas.-*. Nuestra respuesta es bien clara: es preciso reprimir el sentido metafsico envuelto en
las ideas de reflexividad y de libertad, pero nos parece
posible depurar estas ideas de suerte que ellas nos
muestren un significado gnoseolgico no absolutamente
negativo (metafsico-negativo) ni, por supuesto, metafsico-positivo (las ciencias humanas como autognosis)sino dialctico. Un significado gnoseolgico suficientement
23

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potente como para introducirnos en la dialctica misma


(interna a' cada ciencia) de las ciencias humanas. Un
significado que pueda ser l mismo elaborado segn los
mtodos de la construccin gnoseolgica, a partir del
anlisis de las ciencias efectivas, y no en virtud de decretos a priori que pretenden manifestar axiomas ontolgicos -carentes de valor goseolgico.
7. El hilo conductor de nuestra construccin gnoseolgica ser la propia nocin de ciencia, en tanto que
en ella puedan confluir los cauces que hemos llamado
etiolgicos y temticos del concepto de lo humano, como
determinacin de ciencia. Se tratara, en cierto modo,
de explicar el uno por el otro, en tanto que ellos confluyen precisamente en la realidad misma de cada ciencia
efectiva. Porque humano en su sentido temtico (aisladamente considerado) es evidentemente una determinacin muy vaga que abarca, como hemos dicho, muchos
aspectos, de los cuales no todos ellos tienen asegurada su
pertinencia gnoseolgica. Pero, puesto que las propias
ciencias son (etiolgicamente) humanas (y suponemos
que en parte tambin zoolgicas, animales) parece
evidente que si entendemos la determinacin humano
en la forma que toma en las propias ciencias (humanas o
no humanas) tendremos, por lo menos, asegurada la
pertinencia gnoseolgica de esta determinacin. Sin
duda, el rigor con que se nos asegura esta pertinencia
tiene como precio la restriccin, acaso excesivamente'
enrgica, de lo humano a sus determinaciones gnoseolgicas (cientficas). Preferimos, sin embiargo, metodolgicamente, sacrijQcar, al menos en el comienzo, al
rigor geomtrico l riqueza de la idea elq humano
q'crthe, sin du3a7 muchas ms cosas que las que
tienen que ver con las ciencias.
Pero en el momento en que tomamos a las propias
^.lencias (digamos: a los componentes formales de las
ciencias engeneral, y no precisamente a las ciencias humanas, para evitar la peticin de principio) como primer
analogado, o hilo conductor de la idea de lo humano,
tendremos que concluir que (cuando pasamos a la
perspectiva que hemos llamado temtica) una ciencia
humana (en sentido temtico) ser aquella ciencia en
cuyo campo aparece, de algn modo que pueda mostrarse que es interno y formal, la propia ciencia (es decir,
sus componentes formales) que encarnaba, por hiptesis,
la determinacin de lo humano
Entre los componentes formales de toda ciencia
figuran los sujetos gnoseolgicos (SG) es decir, los sujetos
que construyen las ciencias, en cuanto sujetos operatorios, as como tambin todos los momentos subjetivos
que las ciencias puedan envolver. Nos atendremos a
estos componentes, y en lugar de hablar siempre de la
ciencia como analogado principal de lo humano, hablaremos del sujeto goseolgico (SG) en cuanto que
tambin es un sujeto humano y, eventualmente, un
sujeto zoolgico (con el alcance etiolgico que antes
hemos comentado).'
De este modo una ciencia humana, desde la perspectiva temtica, podra ya redefnirse, ms rigurosamente,
como una ciencia en cuyo campo figura el sujeto goseolgico, que desempea, por tanto, el papel del primer
analogado (metodolgico) del sujeto humano, del Hombre. La definicin anterior tiene sentido en el supuesto
(que la categora del cierre categorial asume como
24

propio) de que el sujeto goseolgico no aparece internamente en los campos de todas las ciencias, puesto que
precisamente es eliminado formalmente de muchas de
ellas, a saber, de aquellas que llamaremos ciencias naturales y ciencias formales. La tesis implcita en esta construccin es, pues, la siguiente: que todas las ciencias implican
un sujeto goseolgico (SG); que las ciencias naturales y
formales son ciencias de cuyos campos ha de ser eliminado el propio sujeto goseolgico, en tanto sujeto operatorio que construye en esos campos (en particular, esta
tesis incluye el rechazo del psicologismo lgico) y que
esa eliminacin es un proceso formal interno a la construccin misma de las verdades cientficas naturales y formales; que las ciencias humanas se caracterizaran, esencialmente, porque en sus campos reaparece el sujeto
goseolgico y que, si esta caracterizacin es esencial,
ella ha de tener el vigor suficiente para conducirnos, entre otras cosas, a la misma estructura problemtica de
tales ciencias.
Nos apresuramos a constatar que esta interpretacin
restrictiva del adjetivo humano en la expresin ciencias humanas conserva, sin embargo, el sentido ms legtimo, aunque est contrado a determinaciones, muy
estrechas para algunos, de las dos Ideas por las cuales venimos definiendo filosficamente a lo humano; la reflexividad y la libertad. Porque ahora, el sujet goseolgico,
que se supone reaparece en los propios campos de algunas ciencias (precisamente de aquellas que llamaremos
ciencias humanas y etolgicas) realiza internamente (y
segn los modos caractersticos de cada ciencia humana)
la reflexin del sujeto sobre s mismo: el sujeto se
hace objeto (es decir, aparece en el campo de una
ciencia), y ese sujeto (si bien en la forma de SG) sigue
siendo, desde luego, un sujeto humano. La reflexividad
por medio de la cual se nos determinaba lo humano, no
queda perdida slo queda contrada y, acaso, acendrada. En cuanto a la libertad: en la medida en la cual (como
es costumbre) asociamos la libertad humana a la accin
de los hombres (es decir, a sus operaciones) podremos
tambin decir que la presencia de SG en los campos de
las ciencias humanas asegura la presencia en estos campos de la vida de la libertad, siquiera ella est contrada (y, segn los gnsticos, acendrada, y an realizada
de la forma ms pura posible) a una libertad que no
podr negarse a las operaciones del sujeto goseolgico,
dado que, en cualquier caso, estas operaciones son tan
humanas como puedan serlo las del artista, las del asesino, las del metalrgico o las del mstico.
Ahora bien: nuestro rigor en la determinacin de
una definicin precisa del concepto de ciencias humanas, capaz, sin embargo, de conservar la problemtica
filosfica, parece que nos obliga a sacar una conclusin
alarmante, poco deseable por excesivamente estrecha:
slo podramos, al parecer, en virtud de la definicin, considerar temticamente como ciencias humanas aquellas ciencias
en cuyos campos figuren las propias ciencias, o, en particular,
los sujetos gnoseolgicos de esas ciencias. Pero las ciencias en
cuyos campos figuran las propias ciencias de un modo
formal son las llamadas ciencias de las ciencias, por
ejemplo, la Historia ^de la Ciencia (como disciphna cuasifilolgica) o \di Teora de la Ciencia (an cuando dudamos
que esta Teora sea una disciplina cientfica, dada la sospecha de su naturaleza filosfica). Y esta conclusin
constituye una restriccin, excesiva a todas luces, del
concepto extensional de ciencia humana que intentaEL BASILISCO

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mos delimitar. Porque an cuando la Historia de la Ciencia figure evidentemente con todo derecho en la extensin del concepto de ciencias humanas, no puede, en
modo alguno, pretender reemplarzar a todas las dems.
Por consiguiente, nuestra restriccin inicial (que se inspiraba en un imperativo de rigor constructivo) del sujeto
humano al sujeto gnoseolgico, parece conllevar, como corolario de todo punto indeseable, por lo estrecho, la restriccin de la clase de las ciencias humanas a uno solo
de sus elementos representativos, la Historia de la
Ciencia. Y sobre el modelo de anlisis de la Historia de
la Ciencia difcilmente podramos, siguiendo un camino
progresivo (el camino del progressus, orientado a extender la estructura de esta ciencia a las otras ciencias que la
admitieran) fundar una doctrina de las ciencias humanas,
porque las transiciones seran siempre eventuales, contingentes y nunca seran seguras, sino meramente metafricas, dado que SG, as entendido, debera quedar
recluido en el campo de la ciencia de la ciencia en el
cual se haba conformado.
8. Sin embargo, creemos que nuestro camino no
est cerrado, si lo seguimos en el sentido del regressus, si,
en lugar de tomar globalmente la nocin de ciencia (o
incluso la nocin de SG) regresamos hacia su propia estructura formal gnoseolgica. Como base para la descripcin de esta estructura tomamos, por nuestra parte, la
teora del cierre categorial (cuyos rasgos pertinentes a
nuestro presente propsito ofrecemos en el prrafo 2).
Ahora bien, la teora del cierre categorial se basa en el
principio de que las ciencias particulares y, en especial,
las ciencias humanas, lejos de proceder de la filosofa, o
de la virtud de algn tipo de corte epistemolgico, se constituyen a partir de tecnologas categoriales previamente
dadas, que siguen desarrollndose ulteriormente a travs
precisamente de las propias ciencias categoriales. Cada
ciencia humana particular se supondr, segn esto, inserta en el proceso histrico cultural del desenvolvimiento
dialctico de una categora. De suerte que el cierre categorial en virtud del cual se organiza una ciencia positiva,
no sera otra cosa sino un episodio del despliegue^ histrico de la categora respectiva. La Economa poltica se
constituye como ciencia humana en poca reciente (segn Marx, a mediadqs del,siglo XVIII, con los fisicratas): pero la Economa poltica brota de la misma razn
econmica mundana que acta en los banqueros, en los
administradores, en los hombres de Estado: Quesnay,
como sujeto gnoseolgico de la nueya ciencia, no est
muy lejos de Colbert (60). La lingstica estructural es
una ciencia humana muy reciente y uno de los principios
sobre los cuales se asienta es el principio de la doble
articulacin. Pero quien descubri esta fundamental estructura del lenguaje humano, no estaba muy lejos, por
sus operaciones, de aquellos tecnlogos que crearon la
escritura alfabtica (61). El cultivador de la ciencia histrica del Derecho romano no procede de un modo muy distinto, en cuanto SG, es decir, en cuanto cientfico, a
como proceda el propio pretor de la poca clsica; porque el pretor, en la poca clsica del Derecho romano
(siglo 11 a siglo III) tena, como misin principal, redactar una frmula (dirigida al iudex o al jurado) que slo

puede entenderse como resultado de operaciones estrictamente idnticas (una de ellas incluso se llama la demonstratio) a aquellas que debe realizar el sujeto gnoseolgico
(el romanista, el historiador o cientfico del Derecho romano), al estudiar el propio proceso jurdico romano, en
el que aparece la figura del praetor. Las frmulas del pretor clsico son, a la vez que un material de una ciencia,
algo muy similar a la ciencia misma as como el pretor
estudiado por el romanista es, l mismo, algo muy similar a un romanista, en tanto reflexiona sobre las propias
normas jurdicas romanas de un modo, para decirlo tan
rpida como inadecuadamente, metalingstico.
Pero si esto es as, si cada ciencia es un episodio del
proceso de desenvolvimiento histrico de una categora,
podra afirmarse (regresivamente, etiolgicamente) que
en las propias categoras (en su estadio precientfico, en
su estadio tecnolgico o mtico) han de estar prefigurados y an conformados los componentes formales de las
ciencias ulteriores, puesto que stas no pueden tampoco
haber salido de la nada. La restriccin con la cual
nuestro mtodo pareca amenazarnos (si el hombre que
aparece en los campos cientficos se interpreta como SG,
entonces el concepto de ciencia humana se recluira
en el concepto de una ciencia de la ciencia) se levanta
al mismo ritmo segn el cual esa ciencia va resultando
ser afn a la propia categora en la cual madura. Una
ciencia humana es ciencia de la ciencia pero en la
medida en que toda categora antropolgica tiene, a su
vez, que ver con una ciencia, es su prefiguracin. Y, desde esta perspectiva, dejara de ser absurda, o simplemente extravagante, la esperanza de extender, al conjunto de
las ciencias humanas las caractersticas que podamos determinar en el sujeto gnoseolgico de cualquier ciencia,
en la medida en que los componentes formales de SG tambin han de ser, de algn modo, componentes preexistentes en otras categoras culturales.
Alcanza, ahora, un peso muy considerable en el
conjunto de una argumentacin gnoseolgica, tal como
la encendemos la circunstancia de que son los propios
cientficos de las ciencias humanas quienes, no ya a partir
de preocupaciones filosficas generales, sino a partir de
su propia experiencia, de la familiaridad con sus propios
campos de estudio, han observado insistentemente (una
insistencia que es preciso interpretar de una vez en trminos gnoseolgicos) esta afinidad con los sujetos mismos que figuran en sus campos respectivos, en cuanto
sujetos gnoseolgicos. Nos referimos, no ya precisamente (lo que ya es mucho) a la tendencia a asimilarse (diramos: a rebajarse) a los objetos estudiados el caso
de Morgan o de Malinowsky, disfrazndose de seneka
o de trobriandes respectivamente, o el caso de Lorenz
graznando delante de sus patitos (62) sino a la tendencia recproca, a la tendencia a asimilar;<elevndolos) a
los objetos estudiados a la condicin de sujetos gnoseolgicos. Los Kellog, estudiando a Gua - e l pequeo
chimpanc hembra al que criaron junto con su hijo Donald creen poder determinar cuatro tipos de vocalizaciones suyas, una de las cuales, una suerte de gruido
(the food-bark) era producida por Gua cuando se preparaba para comer. The food-bark, jugded by human stan-

(60) <j. Bueno: Ensayo sobre las categoras de la Economa Poltica. Barcelona, l a Gaya Ciencia,
1972.

(62) K. Lorenz, El anillo del Rey Salomn, apud. Toms R. Fernndez, Culturas animales, en El
Basilisco, ft"* 1, pg. 18.

(61) G. Mounin Historia de la Lingstica, traa. esj). Madrid, Credos, 1971, cap. 11, 5 (egripcios, pg. 4S)\ cap. VI, 2 {fenicios, pg. 78); cap. VII, 2 (griegos, pg. 93).

<63) W.N. Kellog er LA . KeUog, The Ape and The Child (facsmil de Hofncr, New York,
1967) cap. XII, pg. 283.

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dards, seems clearly to be a pleasant sort of utterance,


frecuently one of anticipation (63). Ahora bien: esta
anticipacin o prolepsis del alimento por el gruido es,
evidentemente, una operacin de los Kellog, pero es tambin una operacin que los Kellog atribuyen al chimpanc
(el gruido como operacin de anticipacin) puesto que
lo que anticipbanlos Kellog, era que el chimpanc anticipaba el alimento con su gruido (otra cuestin es la del
carcter nientalista o no mentalista de esta atribucin de
prolepsis al chimpanc, en la forma en que lo hacan los
Kellog). Refirindonos al lenguaje de las abejas: el cientfico (von Frisch) observando la danza del coleteo,
puede predecir en qu direccin est el alimento y donde va a ir la abeja.'<<En un tiempo, el resultado de mis
experimentos pareca demasiado fantstico para ser admitido. Me preguntaba si las abejas de mi colmena de
observacin no se habran convertido, quizs, en una
especie de abejas cientficas [dado el modo de tomar la
direccin de la danza en funcin de la direccin de un
sol invisible y de la gravedad] ...Si conocemos esta relacin entre el nmero de vueltas y la distancia del alimenr
to, podemos determinar, por medio de un cronmetro, a
qu distancia aproximadamente ha volado una abeja danzarina. Las abejas de la colmena tambin pueden comprender el significado del nmero de vueltas de la danzarina y pueden percibir la distancia a la cual deben volar
para encontrar alimento {6A). El campo de la Economa
poltica contiene operaciones (clculos, por ejemplo)
similares a las del economista, que sin aquellas operaciones parece no podra llevar adelante el desarrollo de su^
anlisis. Alfred Marshall abre su Principios de Economa
con mltiples consideraciones que giran sin embargo en
torno a la idea de hasta qu punto las leyes que el
economista establece, las causas y motivos que el economista intenta buscar, son del mismo gnero de aquellas
que los propios hombres prcticos estudiados por el
economista reconocen: He stimates the incentives to
action by their effects just in the same way as people do
in common life (65). Cuando Chomsky, que ha construido, como gramtico, unas reglas de transformacin,
las atribuye a los propios hablantes (que tendran a su
modo conciencia de esas reglas de transformacin y, por
tenerla, la tesis sobre las reglas, de Chomsky, sera verdadera) en cierto modo lo que hace es transferir el gramtico {sujeto gnoseolgico) al hablante {objeto del
campo de la Lingstica) y, sobre todo, recprocamente
convertir al hablante en una suerte de gramtico.
Estamos, al parecer, ante una especie de ciencia fenomenolgica a nivel operatorio {66).

2. ANLISIS DEL CONCEPTO DE SUJETO


GNOSEOLGICO (SG) DSEME
TEORA DEL CIEREE CATEGORIAL
1. Una construccin cientiica (un teorema) puede
considerarse inserta en un espacio de tres ejes (uno sintctico, otro semntico, un tercero pragmtico) cada uno de
los cuales se supone a su vez dividido en tres segmentos
(64) K. von Frisch, Las abejas, trad. esp. Buenos Aires, Lautaio, 1958, cap. III, pg. 92. .

o sectores: El sector de los trminos, el de las relaciones y


el de las operaciones constituyen las tres partes del eje
sintctico; el eje semntico comprende al sector fenmenolgico, al sector: fisicalista y al ontolgico (o esencial); el sector autolgico, junto con el dialgico y el normativo, completa las tres partes del eje pragmtico.
En la medida en que los tres ejes gnoseolgicos son
abstractos, entenderemos siempre cada uno de los sectores de un eje dado como algo que se da compuesto alternativamente con sectores de otros ejes. As, los trminos
se nos determinarn inmediatamente, o bien como trminos fenomenolgicos dentro de un curso autolgico, o
bien como trminos fisicalistas en un curso dialgico, etc.,
etc.
En el anlisis gnoseolgico de una ciencia dada (de
un teorema cientfico, eminentemente) trataremos de determinar el lugar que corresponda a cada una de sus partes o momentos. Si estamos ante un teorema geomtrico
sobre tringulos, los puntos y las rectas dados en la figura pueden figurar como trminos fenomenolgicos, distintos
de los trminos dados esencialmente a lo largo de la construccin (punto matemtico como interseccin de
rectas; rectas geomtricas, que son invisibles: lo que
percibimos son superficies estrechsimas); adosar tringulos por sus lados, puede ser una operacin; la igualdad de
sus ngulos, si eventualmente es issceles, sera una relaciri.
2. Entre todos los componentes de un teorema en
tanto paradigma de una construccin cientfica cabe establecer una clasificacin basada en la oposicin, de significado epistemolgico, entre un plano subjetivo y un
plano objetivo. Como no es posible aqu extendernos al
respecto, entenderemos estos trminos en su sentido corriente. Lo subjetivo lo referiremos a la propia actividad humana (o animal) estructurada en un espacio segundogenrico {61). Lo objetivo lo referiremos a la realidad misma que se mantiene por encima de la subjetividad, an cundp se nos de a travs de ella: lo objetivo
tanto es de naturaleza primogenrica como terciogenrica
(68). Supondrernos que la subjetividad y la objetividad no
son las dos mitades yuxtapuestas del Mundo (res cogitans
y res extensa) sino que se comportan entre s como conceptos conjugados: lo que es subjetivo se nos aparece
como el nex:o entre mltiples objetividades y recproca.mente (69).
Cabe repartir los ieventes Sectores gnoseolgicos,
arriba enumerados, en alguna de estas dos rbricas la
subjetiva y la objetiva!. Parece evidente que hay sectores
que pueden alternativamente figurar en las dos rbricas,
segn la naturaleza de sus contenidos (por ejemplo, los
trminos podrn ser unas veces subjetivos y otras veces
objetivos). Pero hay sectores que slo mantienen su significado cuando se insertan en el plano de la subjetividad. .Tal le ocurre al sector fenomenolgico del eje semntico: los fenmenos dicen siempre referencia a un sujeto (los colores son fenmenos fsicos no esencias fsicas, aun cuando lo sean psicolgicas que suponen los '
ojos de quien lo percibe). Tampoco el sector operatorio
del eje sintctico tiene sentido al margen de la subjetividad, puesto que las operaciones implican siempre el su-

(65) Alfred Marshall, "Principies ofEconomics. McMiUan, ed. 1966.

(67) G. Bueno: Ensayos materialistas, Madrid, Taurus, 1972, pg. 291 y ss.

(66) Tal sera una posible interpretacin gnoseolgica del innatismo lingstico de N.
Chomsky, as como de su concepto de competencia lingstica. Vid., por ejemplo, Aspectos de
la teora de la Sintaxis, trad. C.P. Otero, Madrid, Asuilar, 1970, pg. 27 y ss.

(68) G. Bueno., op. cit.

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(69) G. Bueno, Conceptos conjuraos, en El Basilisco, n*' 1, pgs. 88-92.

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jeto que las realiza. No hay adicin o multiplicacin en


Aritmtica al margen de las operaciones del matemtico
(cuando componemos los nmeros 5 y 7 en la
expresin 5+7, no son estos nmeros los que se componen por s mismos -pensar otra cosa sera escandaloso
antropomorfismo sino el matemtico). En uanto al
eje pragmtico es evidente que sus tres sectores incluyen
formalmente la subjetividad, porque no podramos pensar uno slo de ellos que, por el hecho de estar dado, no
nos obligase a reproducir ntegramente al sujeto gnoseolgico.
Llamaremos sujeto gnoseolgico (SG) al sujeto en
tanto que est determinado por los momentos gnoseolgicos de componente subjetivo, en el sentido dicho. SG
es as un concepto complejo, no simple o
sustancialista, y slo tiene sentido cuando se le considera in medias
res, en el curso mismo de la construccin cientfica, no
antes ni despus de ella. SG es un concepto complejo en
cuanto tiene que ver con los fenmenos, y entonces se nos
determina como sujeto cognoscente o percipiente;
en cuanto tiene que ver con el sector de las operaciones
se nos determina como sujeto operatorio (por ejemplo, en el sentido de Bridgman); en cuanto se mantiene
en conexin con otros sujetos, se nos determina como
sujeto dialgico (y comprende categoras tan internas a
la vida cientfica como puedan serlo las de controversia o las de argumentacin de Baroco).
En cualquier caso, lo que nos importa subrayar es
que, tanto SG como sus componentes, no deben entenderse como conceptos psicolgicos, puesto que son conceptos gnoseolgicos. Un autologismo, por ejemplo,
es una figura gnoseolgica de naturaleza tan formal (en el
sentido de parte formal), en el curso de un teorema,
como pueda serlo una relacin objetiva. (En un desarrollo algebraico tal como el de la serie de Taylor, slo a
travs del concepto de autologismo puede entenderse el
sentido de muchos de sus componentes, como pueden
serlo los smbolo's factoriales; la igualdad a"=l, slo
puede ser justificada como resultado de una sntesis de
diversos autologismos).
Sin excluir a los restantes componentes, y recurriendo a ellos cuando sea preciso, nosotros sobreentenderemos, por antonomasia, al hablar de sujeto gnoseolgico (SG), al sujeto operatorio, dada, por un lado, la peculiar
relevancia que corresponde (dentro de la teora" del
cierre categorial) a las operaciones en el conjunto del proceso de las ciencias y da;da, por otro lado, la inequvoca
naturaleza subjetiva de las operaciones cientficas. En
virtud de esta naturaleza, decimos que el significado -de
una operacin slo se nos da a travs de su propia ejecucin. N o sera posible dar cuenta a nadie de lo que significa una operacin cientfica por va representativa;
solo ejercitativamente puede ser captado su sentido. E
sentido de una operacin es su propio ejercicio (otra cuestin
es la de si es posible aproximarse al significado de una
operacin a travs del ejercicio de otras similares).
3. Suponemos que las operaciones cientficas tienen
lugar por la mediacin de" un SG corpreo puesto que
las operaciones cientficas son entendidas; dentro de la
teora del cierre categorial, como manipulaciones con
trminos fsicalistas. Y esto vale incluso para las ciencias
llamadas formales (Jos smbolos algebraicos son entidades
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fi'sicas y son entidades fsicas los guarismos-: las operaciones se ejercitan sobre estos y no sobr los nmeros esenciales). Estas operaciones podran reducirse, como a sus
elementos, a las dos siguientes: la aproximacin y la separacin de los trminos operados. Tal es el punto de vista
que mantuvo Bacon de Verulam (70) y que reaparece en
Locke (71) y tambin en Dalton (72). Por nuestra parte,
procederemos no ya como si todas las operaciones pudieran ser reducidas a la aproximacin y separacin de trminos fsicalistas (simples o complejos) pero s como si
en toda operacin cientfica hubiera que contar siempre
de algn modo, formal u oblicuo, con una aproximacin y
una separacin, en sentido estricto.
Ahora bien: tanto la aproximacin como la separacin de los contenidos fsicalistas implican relaciones sui
generis de distancia. Se trata de una distancia que no es
propiamente mtrica (o geomtrica, topolgica) puesto
que la distancia mtrica entre los smbolos x, y, en
la operacin x+y no es pertinente absolutamente (a lo
sumo, lo es simblicamente, dentro del cdigo de escritura algebraica): la distancia mtrica entre dos puntos de
un espacio plano real R - = R x R d x, y)=lxi-yil+lx2-y2l
es una cuantificacin categorial de la distancia gnoseolgica. La distancia gnoseolgica es propiamente una relacin esencial (terciogenrica) no es slo una relacin mental (segundogenrica) porque ella incluye un tipo de presencia (co-presencia) entre los trminos distanciados que
no tiene sentido fsico alguno, en el momento en que no
admitimos la accin a distancia. Designaremos como
presencia apottica a este tipo de presencia a distancia
gnoseolgica. {aM= lejos), y la diferenciaremos de la
presencia parat'etica, que es la presencia fsica, definible
por la contigidad, en el sentido fsico. No podemos
aqu tratar las cuestiones implicadas en esta relacin de
contigidad, o presencia paratica; Sugeriremos, simplemente, que para hablar 'He,contigidad, sera precisa una
accin fsica entre ls trminos, supuesto que no existe
la accin a distancia (la contigidad, segn esto, habra
que entenderla como una relacin fsica, como negacin
de la distancia si se quiere como negacin de una negacin en tanto que la distancia es, a su vez, la negacin de
accin inmediata entre trminos entre los cuales cabe interponer otros tnninos de su escala).
La presencia apottica es entonces el marco en el
cual nicamente cobran sentido las operaciones de la
aproximacin y la separacin. \ja. aproximacin, porque solo
los trminos que previamente se daban a distancia, pueden ser aproximados (de dos trminos que estuviesen
dados en contigidad permanente, solidarios el uno del
otro, no podra decirse que se hubieran aproximado). La
separacin, porque ella misma constituye el desarrollo de
la presencia apottica. Partiendo de dos trminos apotti(70) F. Bacn, Novum Orgamfi, I, 4: An opera nil aliud potest homo, quam uc corpora naturalia admoveat et amoveat; reliqua Natura intus transigir (The Works, ed. Spcdding, vol. I,
pg. 242). La reducein de todo proceso real (nacimiento, muerte, gloria, creacin artstica...) a
estas dos situaciones (dadas en el plano primogenrico) no implica necesariamente un formalismo mecanicista, puesto que los trminos de esas aproximaciones y separaciones han de ser
dados ya a ciertas escala y ellos no tienen por qu figurar a su vez como resultado de aproximaciones o de separaciones. Lareduccin primogenrica habra sido ensayada por los atomistas
griegos (y ello, an deteniendo el proceso de los tomos), si seguimos lo que nos dice Aristteles (Di Coello, III, 4; 305 a 3): Que, segn ellos (los atomistas) todas las cosas se generan por
la aproximacin entretejida .symplok) y por la separacin o dispersin (periplexis).
(71) J. Locke, Ensayo, lib. H, cap. 12.
(72) En su Neu' System of Chemical Philosophy, 1908, deca Dalton: All the changes we can
produce, consist in separating particles that are in a State of cohesin or combination, an joing
those that were previously at adistance.

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camente relacionados, podramos decir" que Iz. aproximacin tiende a negar la relacin de distancia convirtindola, en el lmite, en contigidad (d = O, distancia cero,
es decir, negacin de distancia) y, ms an, en identidad
sustancial, realizacin de la relacin de congruencia. La
separacin tiende tambin a negar la relacin apottica
cuando se hace infinita y se convierte en no-distancia (en
impresencia entre los trminos, como se ve, por ejemplo, en la ecuacin de la gravitacin, cuando d tiende a
infinito). Segn esto, la separacin resulta ser una operacin en tanto es negacin de la contigidad o de la identidad sustancial (congruencia realizada); la aproximacin
es operacin en tanto es negacin de la separacin, en
tanto es aproximacin a la contigidad y, en el lmite,
a la identidad sustancial (la que se establece, incluso
en las ciencias formales, por ejemplo, en la operacin
idempotente a O a = a, que suponemos incluye intencionalmente la superposicin fsica sin residuos de la primera mencin de a a la segunda mencin de a y de
ambas a la tercera; por tanto, la congruencia de las tres
menciones de este smbolo). Aproximacin y separacin
son, segn esto, operaciones recprocas y slo en esta su
reciprocidad, el aproximar y el separar fsico (los desplazamientos correspondientes) alcanzan su significado gnoseolgico operatorio.
En la medida en que suponemos que toda operacin
tiene lugar entre trminos aporticamente relacionados,
cabe decir que las operaciones, si bien se ejercen necesariamente sobre trminos fsicos, (fisicalistas), no son
entidades fsicas susceptibles :de ser insertadas en un
espacio fsico_, (primogenrico). Es preciso insertarlas en
un espacio logreo (lgico material, terciogenrico y,
segn algunos, segundogenrico).
Desde el punto de vista fsico cabe decir que la presencia apottica es fenomnica, en tanto que la distancia
entre los trminos es aparente y slo tiene lugar a travs de SG. La copresencia de la Tierra y la Luna, como
co-presencia apottica, no es fsica, puesto que no hay
accin a distancia (fsicamente, la Tierra y la Luna solamente por intermedio de sus campos gravitatorios, electromagnticos anegados en los cuales desaparecen por
cierto como tales trminos interaccionan fsicamente).
La presencia parattica puede ser esencial, aun cuando sea
fenomnica la figura de los trminos que se vinculan por
el intermedio de una accin fsica.
Podra decirse, segn esto, que la distancia (apottica) es el fenmeno as como la proposicin conversa, a
saber, que el fenmeno, es siempre una distancia. Diramos que un fenmeno que no aparezca a distancia apottica del sujeto, pierde la forma de objeto identificndose
con el sujeto mismo, con un contenido de su conciencia.
4. Las operaciones son, de algn modo, de acuerdo
con lo que venimos diciendo, operaciones aporticas,
operaciones ejecutadas en un espacio apottico. Ello nos
permite establecer.
a) Que las operaciones tienen que ver con la semejanza. La oposicin clsica (de Hume) entre semejanza y
contigidad (que en otro lugar hemos coordinado con la
oposicin kantiana entre Lgica y Esttica y con oposiciones establecidas ms recientemente, tales como las que
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median entre metfora y metonimia) (75) tendra que ver


con la oposicin entre la presencia apottica y la presencia parattica. Habra que mostrar que, puesto que la distancia es la semejanza (o la implica) as como su conversa entonces tambin el fenmeno es (o implica) la
semejanza (as como su conversa). El arbol-ah (apottico) slo en cuanto semejante (enclasado) a otros rboles
(y, en general, a otros objetos que ocupan su lugar,
como punto de permutacin) podra tomar la figura de
rbol: tal es seguramente algo que est en el fondo de
la doctrina de las Ideas-clase de Platii.
b) La distancia (y las operaciones con ella) a travs
de la semejanza (que es el fenmeno, por ella implicada)
tiene que ver con la memoria, con el autologsmo del
recuerdo. Diramos, tambin platnicamente, que percibir una semejanza (por tanto, una distancia) es tanto
como recordar y, recprocamente (lo que tiene ya un inters crtico-gnoseolgico, en el contexto de la crtica al
mentalismo), recordar es tanto como percibir una distancia. Tendramos as, al menos, una forma de afrontar
positivamente (de un modo no mentalista) el fenmeno subjetivo del recuerdo y todo lo que con l se
vincula, y al margen de lo cual es totalmente imposible dar
un paso en el anlisis de las ciencias humanas y etolgicas.
En realidad, diramos, que el campo de los fenmenos apotticos se propone aqu como un concepto
gnoseolgico capaz de sustituir al concepto de campo
de los fenmenos mentales- (o internos, o micos,
en el sentido de Pike (74)) a efectos de la Psicologa objetiva, de la Lingstica, y de la Gnoseologa en general.
La propia subjetividad "de SG podra ser redetda por
medio del concepto de las estructuras apotticas.
c) Por ltimo, la distancia (y, con ella, la aproximacin) tiene que ver con las prolepsis (digamos, con el Futuro, en tanto que reproduccin por semejanza de acontecimientos ya dados en el recuerdo, segn la doctrina
epicrea (75)). Es decir, por tanto, con Id. finalidad, con
(73) D. Hume {Teatrise, ib. I., parte 1, IV secc.) introduce su tipologa de asociacimes
fundndose en que la imaginacin compone ideas simples para dar lugar a ideas complejas. La
ambigedad de Hume estriba en que esas ideas, a la vez que poseen un aspecto psicolgico,
presentan un aspecto lgico-material (las ideas simples son partes y las complejas con totalidades). H u m e haba -comenzado por distinguir tres gneros de composicin: por semejanza, por
contigidad (espacial y temporal) y por causa-efecto. Pero enseguida (ibid. lib. I, parte 3, II sec.)
sostiene que las relaciones de causa-efecto son asociaciones por contigidad (en condiciones
especiales), con lo cual su tipologa se resuelve en la oposicin binaria contigidad I semejanza.
No es casi indiscurible la coordinabilidad de la distincin de Hume (cuando se desplaza a un
plano trascendental-holtico) con la fundamental distincin kantiana entre intuiciones (estticas)
y conceptos (lgicos)?. Las intuiciones de Kant son aqu precisamente el espacio y el tiempo y se
diferencian de los conceptos en que no son formas puras, no son distributivas (diskursiver),
sino atributivas. Diramos: Sus partes estn ligadas por contigidad. En todo caso, Kant utiliza
el lenguaje hoitico: el, Tieinpo es forma pura de la intuicin sensible, de suerte que los dife! rentes tiempos slo son partes fnematolgicasj del mismo tiempo Verschieder'te Zilen sind
' nur Teile ehederselben Zeilj. Aqu encontraramos un nexo (disanto del que sugiere Habermas)
entre la oposicin Esttica hopea de Kant y \ o^ocici Ideogrfico Nomottico de
Windelband-Rickert (vase nota n 56). La distincin entre las composiciones por contigidad
y las composiciones por semejanza, en su perspectiva humana, se habra desarrollado, con una
fertilidad sistemtica insospechada, por ejemplo, en la teora de la magia de J.G. Frazar {La
Rama dorada, 3: Magia homeoptica por semejanza y Magia contaminante =''por contigidad=) y en la teora el razonamiento de A. Binet (.La Psiclogo del razonamiento, cap. III:
Comparacin de la percepcin y el silogismo). La importancia que, en nuestros das, en
Lingstica, en Psicoanlisis, han alcanzado distinciones tales como sintagma/paradigma, o meforalmetonimia, habra que subordinarla a la importancia de las distinciones que hemos
comentado. Sintagma incluye contigidad de los puntos de la cadena y paradigma incluye
semejanza. La afasia de seleccin (metafrica) y la afasia de contigidad (metonmica) de
Jakobson, se manrienen tambin en el mbito de las relaciones de similaridad y de las de
contigidad, respectivamente {Fundamentos del Lenguaje, cap. V). Lo mismo se diga de la disnncin entre segmentacin y sustitucin como operaciones fundamentales de la Lingstica estructural (E. Benveniste, Problemes de Linguistique genrale, Gallimard 1966). La interpretacin de
Lacan de los conceptos freudianos de condensacin IVerdichung) y de desplazamiento (Verschiebung) correspondiente a la metfora y a la metonimia- es tambin muy conocida (Lacan
Ecrits, p.e. pgs. 688-689).
(74) Pike, Etic and Emic standpoints of description ofBehavior, en Language, op. cit. pg. 37-72.
(75) Digenes Laercio, Epicuro, &24.

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la coordenacin de los objetos aporticos operables. Las


operaciones de las ciencias slo llegan a ser tales cuando
estn insertas en cursos o cadenas operatorias capaces de
construir entre s, dentro de una estrategia cientfica que
implica un plan (una finalidad), que aqu no podemos redefinir adecuadamente, eliminando sus componentes
mentalistas (76).
5. La ciencia es ciencia, segn la doctrina del cierre
categorial, en la medida en que, tras complejos cursos de
construcciones operatorias, puede llegar a establecer verdades objetivas. No queremos decir con esto que la ciencia se reduzca a esas verdades porque tambin contiene formalmente errores y otras muchas cosas que no son
ni verdades ni errores, sino un tejido complejsimo de
trminos y relaciones dadas en planos diversos, que se
entrecruzan. Pero las verdades vendran a ser como los
nudos que atan los innumerables hilos de la trama: sin
aquellos, sta se afloja y el todo desaparece.
Cmo es posible alcanzar verdades objetivas a partir de procesos que incluyen formalmente la subjetividad
en las construcciones operatorias?. Nosotros hemos querido evitar siempre (a la manera como se evita una tautologa) la respuesta a esta pregunta apelando a la imagen
de la reproduccin, a la imagen del reflejo que
alienta en el fondo de la teora de la verdad tarskiana (las
operaciones alcanzaran una composicin de trminos tal
que reproduce o refleja un estado de cosas real). En
lugar de este tipo de respuestas, la teora del cierre categorial intenta poner la verdad cientfica en las mismas
conexiones objetivas de los trminos del campo, precisamente cuando esas conexiones incluyen una identidad
sinttica (77).
Pero esto es tanto como decir que la verdad objetiva se nos manifiesta, no ya tanto en el momento de la
posicin de las operaciones (que re-producen la situacin
real isomorfa), cuanto en el momento (dialctico) de la
eliminacin de las mismas operaciones, por medio de las
cuales aparecieron los trminos entre los cuales descansan las verdades cientficas. Tampoco podemos entrar
aqu en el anlisis de este fundamental proceso dialctico
gnoseolgico de la eliminacin de las operaciones (78). Tan
solo diremos aqu al respecto que para que este proceso
pueda tener lugar hay que suponer dado el conjunto de
ms de una operacin y la resultante de relaciones entre
los trminos directos que ellos operan, cuando estas resultancias sean a la vez condicin de la misma confluencia operatoria. Es la identidad en la que hacemos consistir la verdad aquello mismo que segrega a las operaciones
del complejo de los trminos que las soportan.
Una conclusin de especial significado para nuestros
actuales propsitos tenemos que extraer: la eliminacin
76) E.S. Russell, La iiiaUdad de las actividades orgnicas, trad. t-sp, Madrid, Espasa Calpe,
1948. A. Rscnblueth, N. Wiener, J. Bigelov, Beijaiior parpse and iheleoiosO'. Phvlosophv of
Science, 1943, 10, 18-24. Woodfield, Tdeolofy. 1973.
(77) La verdad del tomo de Bohr {y los lmites de esa verdad) se localizara en la identidad entre trminos tales como el simbolizado por la expresin; (m- 27r-Z-e" / ch-) y el simbolizado por la e-vpresion 3.I0"'.4/ 346'13.3.10"* y que suele abreviarse por medio de la letra R
(constante de Rydberg). Ver Ensayos Materialistas, pg. 428.
(78) Con la expresin eliminacin de las operaciones designamos, no un proceso ad l?fic de
abstraccin de la parte subjetiva (operatoria) para retener los contenidos objetivos
operados sino una resultancia que slo podra tener lugar en las mismas confluencias de
cursos operatorios mltiples y cuyo anlisis no es propio de esta nota. Denotativamente, eliminacin de las operaciones cubre tanto la eliminacin del operador + en la composicin
de vectores, cuando esta composicin se resuelve 'en un vector-suma, segregable de los
sumandos, como a la eliminacin de las coordenadas en el tensor que se configura a partir de
e/Jas.

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de las operaciones, en cuanto condicin de la verdad


cientfica objetiva, incluye, de un modo u otro, la eliminacin de la presencia aportica entre los trminos sometidos al proceso operatorio, as como su sustitucin por
nexos paratticos a travs de los cuales puedan tener
lugar las identidades sustanciales en torno a las cuales se
anudaran los cursos cerrados categoriales, en su sentido
ms fuerte. Tampoco es propio de este artculo exponer
ms en detalle este punto fundamental.

3. EXPOSICIN DIALCTICA DE LA
DISTE>CION ENTRE METODOLOGAS
5C Y METODOLOGAS p
1. Las ciencias humanas (en cuanto, segn hemos
dicho, forman parte solidaria del genus proximum ciencias humanas y etolgicas) son aquellas ciencias en cuyos campos figura formalmente el sujeto gnoseolgico
(SG), y se oponen a las ciencias no humanas (fsicas, formales) entendidas como aquel conjunto de ciencias en
cuyos campos no figura SG, en virtud del proceso de la
eliminacin de las operaciones.
Pero la ciencia de un campo en el que figura SG
(eminentemente, el sujeto operatorio) es una ciencia que
reconoce la presencia formal de ese sujeto operatorio, ante
todo, desde luego, en el plano fenomenolgico (puesto
que, de otro modo, carecera de significado gnoseolgico
ese reconocimiento). Pero tambin en el plano fisicalista
(los sujetos operatorios son corpreos, organismos animales que operan inteligentemente, a la manera como
operaba Sultn, en las experiencias de Khler, enchufando caas en Tenerife) e incluso en el plano esencial (mediante la reconstruccin de esas operaciones a partir
de factores que hayan sido ellos mismos, a su vez, operatoriamente construidos).
Llamaremos metodoloff'as ^-operatorias a todos aquellos procedimientos (y, por extensin, a los aspectos, fases o situaciones de las ciencias en ellos implicados) por
medio de los cuales un campo gnoseolgico intenta ser
elaborado cientficamente a la misma escala de los
componentes formales del sujeto gnoseolgico que utiliza tales mtodos, es decir, aquellos procedimientos que
incluyen el intento de organizar cientficamente un campo en tanto l reproduce anlogamente las mismas operaciones (para referirnos a lo principal) que debe ejecutar
el sujeto gnoseolgico para organizarlo.
Esta definicin de las metodolo^s ,iS-operatorias es
puramente abstracta, cuando se la considera en s misma
y su significado gnoseolgico slo se dibuja en el momento en el que se tiene en cuenta la estructura dialctica que conviene a esta definicin, cuando se la inserta en
la teora del cierre categorial. En efecto: si suponemos que
el cierre de una ciencia cualquiera incluye, en principio,
la eliminacin de las operaciones, una ciencia que utilice una metodologa -operatoria ha de presentrsenos,
ante todo, como una ciencia problemtica y an contradictoria. Porque la eliminacin de las operaciones, en las
metodologas , envolvera la eliminacin de sus anlogas
en el campo, en tanto a su escala no fuera posible un
cierre objetivo. Por ello, reconoceramos en el propio
29

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concepto de las metodologas (3, en cuanto metodologas


cientficas, el principio crtico mismo en virtud del cual
el proceso de eliminacin de las operaciones tiende
tambin de algn modo a eliminar las metodologas |3 del
mbito de las ciencias humanas, regresando hacia un plano en donde las operaciones (as como los otros componentes de SG) desaparezcan formalmente del campo
gnoseolgico en el cual haban comenzado por figurar.
Estas metodologas que, partiendo de las metodologas ^-operatorias, regresan a un plano en el cual las
operaciones (y dems componentes de SG) del campo
gnoseolgico han desaparecido como tales, factorizadas
en sus componentes objetivos, sern llamadas metodologas a-operatorias. Y en la medida en que estas metodologas a-operatorias alcanzadas en virtud de un proceso
interno a las propias ciencias etolgicas y humanas resulten estar alineadas con las metodologas regulares de las
ciencias fsicas y formales, podremos extender tambin
(por una cierta metonomia) el mbito de aquel concepto
a los campos de las ciencias naturales y formales.
De este modo, el concepto de las metodologas
a-operatorias adquiere una determinacin (intensonal)
nueva, a saber: las metodologas que no se ocupan de
campos en los cuales puedan figurar, ni siquiera inicialmente (fenomenolgicamente) contenidos similares a
SG. Por tanto, aun cuando esta ausencia no sea el
resultado de un proceso crtico, digamos, aunque la,
ausencia sea ms una negacin que una privacin. Ahora
bien: en tanto puede decirse que (histricamente) l^
mayor parte de las ciencias naturales (y an formales), en
el estado actual (a-operatorio) de su desarrollo,' son el
resultado de un proceso crtico de eliminacin de interpretaciones antropomrfcas (mticas) previas que pueden asimilarse a las formas de organizacin propias de las
metodologas |3 tambin cabr aplicar a las jpropias
ciencias naturales y formales el sentido fuerte (dialcticocrtico y no meramente metonmico) del concepto de metodolo^as a.
2. La dialctica gnoseolgica que liga los conceptos
de las metodologas (3-peratorias y a-operatorias, en su
forma ms general, podra ser expuesta del modo siguiente:
a) Las metodologas jS-operatorias parecen exigidas
por la materia misma de los campos gnoseolgicos en los
cuales figuran formalmente componentes de SG, de
suerte que, con respecto a ellos, el antropomorfismo
se nos muestra tan proporcionado y obligatorio como es
desproporcionado y mtico cuando se ejercita en los
campos fsicos y formales. Si debe rechazarse por antropomrfca y metafsica una doctrina astronmica que
atribuya al Sol la capacidad de percibir a la Tierra, para
atraerla a su campo, en cambio parece que no debe
recha2ar, en virtud de la misma razn, una doctrina poltica que atribuya a los jefes de un Estado histrico la
capacidad de percibir a otro Estado a fin de incorporarlo
su zona de influencia: el antropomorfismo debe ser eliminado en el primer caso por los mismos motivos segn
los cuales parece debe ser postulado en el segundo caso.
Si es metafsico, antropomrfico, atribuir una operatividad al Sol cuando atrae a los planetas, no es menos
metafsico (la metafsica espiritualista de Gmez Pereira
y DescajJtes, cuya tesis sobre el automatismo de las bes30

tias estaba dirigida a preservar la irreductibilidad del espritu del hombre respecto a la vida zoolgica) retirar la
pperatividad a un chimpanc para conservar en el hombre
el privilegio de ser el nico animal lgico (animal con
Lagos) del Universo.
Ahora bien, en virtud del proceso de la eliminacin
de Is operaciones, en la teora del cierre categorial, las
metodologas (3-operatorias han de comenzar manifestndosenos como inadecuadas y problemticas, no ya por
ser desproporcionadas a las figuras de los campos a los
cuales se aplican (los campos etolgicos y humanos) sino
por no proporcionarse, al parecer, a las exigencias del
conocimiento cientfico objetivo, impersonal, consecutivo al proceso de la eliminacin de las operaciones de un
cierre categorial.
Las metodologas ^-operatorias habrn de experimentar, segn esto, en su concepto, una rectificacin
dialctica que abra caminos a las correspondientes metodologas a en las qu pudiera tener lugar una organizacin segn el estilo propiamente cientfico del campo.
Las metodologas a operatorias podrn as dar beligerancia a las metodologas jS-operatorias, y an reconocer
su necesidad de partir de los fenmenos (5-operatorios.
Pero juzgarn estas metodologas como propias de una
fase (o estrato) precientfico, aunque necesario, de la.
ciencia (por ejemplo, la ciencia de Fabre ser considerada como un estadio descriptivo, precientfico de la
Etologa conductista); como una fzse fenomenolgica, cualitativa, a la manera como el fsico podra estimar precientfca y meramente fenomenolgica, aunque necesaria, a la ciencia de los colores perceptuales, anteriormente al anlisis de los colores en trminos, de frecuencia y longitud de onda X.
b) Pero entonces^ las metodologas a-operatorias,
an en el supuesto de que nos conduzcan a un tipo de
organizacin cientfica, no podrn ser consideradas, sino
por modo oblicuo (y extrnseco), como ciencias humanas.
Desde el punto de vista de las metodologas /?, por
tanto, las metodologas a se presentarn como cientficas
pero no como conducentes a una ciencia humana. Las
metodologas podrn reconocer la exactitud de los anlisis z-operatorios, pero vern en ellos la evaporacin
de la escala etolgica o antropolgica, (es lo que ocurre,
por ejemplo, cuando el estudio psicolgico o etolgico
de los movimientos voluntarios asociados a los msculos
lisos se lleva a cabo, no en el contexto si ello fuera posible de otras unidades de movimientos voluntarios,
sino en el contexto de los modelos.mecnicos del msculo, o del anlisis bioqumico del proceso, odel anlisis fisiolgico reflexolgico del mismo).

Si las metodologas a juzgaban a las metodologas (j


como <<z.vAxo^anx\C3&>> (humanas) pero precientfica
las metodologas /? vern en las metodologas a a metodologas cientficas pero no humanas. Y en tanto que las
metodologas a reivindiquen su derecho a conocer los
campos humanos qua tale, parece que estarn obligadas
(una vez que han cumplido su regressus desde los fenmenos antropomrficos a las esencias objetivas) a volver
(progressus) a la escala antropomrfica y, con' ello, a transformarse en metodologas j3-operatorias.
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3. La importancia gnoseolgica de la distincin entre


metodologas -operatorias y j8-operatoras puede medirse por la influencia que ella tiene en el propio sentido
de la verdad. Si, dentro de las metodologas a, la verdad
conserva un estatuto anlogo al que le atribuamos en las
ciencias naturales y formales {verdad como identidad sinttica, no tarskiana) dentro de las metodologas ^ la
verdad cientfica (sin variar, por ciertoi, su conexin
general con la identidad) adquiere una determinacin
nueva que la asimila a la definicin tarskiana (79). Podra
afirmarse, desde este punto de vista, que la verdad
tarskiana es una generalizacin (que podra estimarse
como abusiva) a todas las ciencias de la modulacin
particular que la verdad como identidad asume en el
mbito de las metodologas j3-operatorias. Cuando, a partir de las ruinas de una ciudad antigua, el historiador
regresa eventualmente al plano hipodmico, como
paradigma desde el cual las ruinas (fenmenos) quedan
esencialmente (estructuralmente) interpretados (80) podra decirse que la verdad de la reconstruccin histrica
es de tipo tarskiano, puesto que cabe hablar aqm', rigurosamente, de una identidad por isomorfismo entre
los planos reconstruidos por el historiador y los planos
que el arquitecto utiliz efectivamente para construir la
ciudad cuyas ruinas se investigan. En cambio, este tipo
de identidad isomrfca carece de sentido pese al
uso tan firecuente que se hace de ella interpuesto entre
el moulage mediante el que se reconstruye el esqueleto
del hombre de Mauer, cuya mandbula conocemos, y el
esqueleto real perdido. Slo cabe hablar de isomorfismo
entre A y B c u ^ d o tanto A como B llevan acoplados
sistemas operatorios coordinables. Si podemos (y debemos) hablar de operaciones al referirnos al arquitecto antiguo, no podemos hablar de operaciones al referirnos a la
gnesis del hombre de Mauer (salvo introducir un demiurgo).

situaciones efectivas de las ciencias (en particular, la


naturaleza polmica de las propias ciencias humanas, y su
propia situacin problemtica frente a las ciencias naturales y formales); para reintepretar el mayor nmero
posible de rasgos significativos que permanecen mudos,
como disjecta membra, al margen de una teora general de
las ciencias humanas capaz de organizados y para llevar a
cabo, metdicamente, los estudios micrognoseolgicos
al margen de los cuales la teora de la ciencia est condenada a mantenerse en una perpetua vaguedad.
5. Ante todo, la lnea divisoria entre las ciencias humanas y las ciencias que no lo son. Los conceptos propuestos tienen capacidad, sin duda, para establecer, al
menos intencionalmente, dos grupos de ciencias, cuando
utilizamos inmediatamente el criterio general (el criterio
operatorio). Pero la eficacia demarcadora es tambin
muy precisa y concordante cuando utilizamos propiedades
que hemos considerado asociadas internamente a los
propios criterios operatorios (o relativos a SG en general), en especial, el carcter apottico de SG y, eminentemente, del sujeto operatorio.
Ahora bien, la concordancia demarcadora entre
los resultados de la aplicacin del criterio inmediato y
los resultados de la aplicacin de sus propiedades puede
pasar como testimonio del alto grado de proporcin que
media entre una doctrina y sus propsitos, puesto que,
evidentemente, en ese ajuste mutuo de las partes de la
doctrina es donde el todo doctrinal puede efectivamente
reforzarse como tal.
Examinemos pues, antes de nada, los resultados de
la reexposicin de la distincin entre ciencias humanas y
ciencias no humanas por medio de la propiedad que hemos
considerado constitutiva (entre otras) de las operaciones
gnoseolgica, a saber: la presencialidad apottica.

Por lo dems, este regressus es una esencia, operatoria


en si misma, puede tener el alcance propio de un regressus
sobre el fenmeno que la encubre, h virtud de la voluntad misma de quien configur los fenmenos: el saber
cientfico ms actual (de tipo ,5-operatorio) es as, de
algn modo, un saber que ya fu posedo por algunos
hombre pretritos. La ciencia del historiador puede equivaler ahora al descubrimiento, por parte,del/'/yo, de la
sabidura ya poseda por el seor (81).

Las ciencias etolgicas y humanas podran caracterizarse de hecho por su propensin a componer los trminos de su campo por medio de los nexos apotticos.
Esta peculiaridad tiene inmediatamente, por s misma, un
significado gnoseolgico, aunque sea de ndole crtica: si
las ciencias fsicas han eliminado toda accin a distancia,
unas ciencias caracterizadas por utilizar nexos aporticos
cmo pueden ser llamadas ciencias?. La pregunta se
reformula as desde la perspectiva del cierre categorial:
cmo son posibles los contextos determinantes con nexos
4- Si el concepto dialctico que acabamos de disear aporticos.'*.
acerca de las metodologas a-operatorias y -operatorias
tiene algn significado gnoseolgico efectivo ser debido
La presencia a distancia o, como le llamamos tcexclusivamente a su capacidad para acoger lo ms impornicamente, presencia apottica, podra ser tomada
tante de las caractersticas diferenciales de las ciencias
como rasgo cuasiemprico (gnoseolgicamente hablando)
humanas en su relacin con las ciencias naturales y
pertinente sobre el que fundar la oposicin entre las
formales; para reexponer (o dirigir la exposicin) si no
ciencias humanas (en cuanto se alinean a su vez con las
de toda, si de gran parte de la variedad emprica de
etolgicas y psicolgicas) y las ciencias fsicas. Hasta tal
punto que, en cuanto copartcipes (segn proporciones
(79) Tarski: The concepc of Truth m formalized Lan^uages (en Logic, Semanta, Melamathematics,
muy diferentes) de este rasgo, podramos formar una
Papers from 1923 to 1938, Oxford, Clarendon Press, 1956,pig. 225).
clase global que incluyese a las ciencias sociales, econ(80) Se interfiere aqu la distincin entre casualidad mecnica y teleolgica (ver Julio Caro Bamicas, histricas, estticas, psicolgicas, etnolgicas, etorcia, Una teora de las ciudades viejas, incluida en Razas, Pueblos y Linajes, Madrid, Revista de
Occidente 1957, pg. 168). Sin embargo, la estructura en alcachofa cortada de arriba abajo
lgicas, lingsticas (que denominaramos ciencias apoque el propio Caro Baroja atribuye, sin duda certeramente, a la Vitoria medieval, no fu proyectada como tal; ni siquiera se proyect como ciudad elptica, en cuyos focos se situasen las
tticas o, con ms rigor, ciencias sobre campos apotiglesias. Esta disposicin result a la manera como en el papel doblado resulta una figura a
ticos rectos, no oblicuos) y que se opondran a las cienpartir de un corte dirigido segn una lneas operatorias (fnalsticas) peculiares.
cias fsicas (en tanto que se organizan mediante construc{SI) Por ejemplo, el descubrimiento de la verdad de la donacin de Constantino, o el
descubrimiento de la verdad (secreta) de la pirmide-de Keops -supuesto que ste descuciones de trminos ligados por nexos de contigidad:
brimiento sea algo as como una reconstruccin de los planos de los arquitectos que la
ciencias paratticas).
proyectaron, al mismo tiempo que ios ocultaban.
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Esta tesis, en principio, slo pretende un alcance


gnoseolgico, y por ello conviene comenzar poniendo
entre parntesis sus resonancias ontolgicas. No tratamos formalmente de caracterizar a los seres vivientes (y
a sus grados) frente a los seres inorgnicos, apelando al
criterio de la distancia, al criterio del radio creciente de
influencia de los cuerpos orgnicos sobre su contorno.
Este criterio ha sido, sin duda, utilizado muchas veces,
para establecer la scala naturae (el habitat de la ameba es
ms reducido que el de los mamferos; a medida que
ascendemos en la serie animal las distancias entre los lmites de cada JJmwelt especfico parece aumentar hasta
hacerse, en el animal humano, prcticamente infinitas).
N o necesitamos entrar en su consideracin formal porque nuestra perspectiva es otra. Tan diferente que quien
suscribe este criterio, en el plano ontolgico, podra, sin
embargo, mantenerse al margen de nuestra tesis gnoseolgica, dado que el criterio de ampliacin del radio del
campo conductual poda ser entendido desde la misma
perspectiva de la contigidad que hemos atribuido a las
ciencias fsicas: el incremento del radio de accin de un
individuo biolgico puede ser pensado siempre (al modo
como Locke contrua
el espacio) desde la perspectiva
de un campo de gradientes de funciones de alcance progresivo. El radio de exploracin global de los individuos
de una especie biolgica va creciendo por sucesivos y
continuos incrementos acumulativos de la marcha respecto de un origen de referencia. Y,^ por el contrario, la
zona de influencia de los cuerpos inorgnicos puede
alcanzar un radio mucho mayor que la de cualquier animal el Sol extiende su influencia mucho-ms lejos que
el mamfero rns elevado, sin que por ello aquellos cuerpos salgan de la rbita de las ciencias fsicas.

aunque de grado muy superior al de las influencias fsicas ex contactu: incluso comenzaremos por reconocer el
carcter metafsico, y an mgico, de semejantes influencias a distancia. Pero el concepto de la presencia a distancia no tiene por qu contaminarse con el concepto de
influencia o accin a distancia. El concepto de presencia a
distancia que utilizamos quiere mantenese en el estricto
campo gnoseolgico, el marco de los campos gnoseolgicos constituidos por trminos dados en su reduccin fisicalista , por trminos corpreos (aquello que estn en el
fondo de las reivindicaciones behavioristas). Los trminos corpreos resultaran ahora vinculados por relaciones
que incluyen una distancia espacial. Esta caracterstica sera irrelevante si los trminos del campo no fuesen corpreos y si la accin real entre ellos no tuviese que seguir transcurriendo por contigidad, es decir, fsicamente. Porque no se trata de introducir la accin a distancia,
la telepata pura. La accin sigue mantenindose por contacto. Por ello, la distancia incluida en las relaciones que
ligan los trminos de los nuevos campos tiene ya un significado gnoseolgico por cuanto supone el desarrollo
dialctico del campo etolgico, por ejemplo, sobre el
campo fsico, en tanto que las relaciones de este campo
tienen que ser negadas pero manteniendo la accin
por contacto para que se configure, no ya slo un concepto abstracto, sino una nueva figura real. Supongamos
una conducta de acecho, de las que describen los etlogos: el len observando la cebra, ms el salto posterior
mediante el cual la apresaen sus garras. Aqu, evidentemente, hay que presuponer un campo fsico, es decir,
acciones ex contactu: la luz o el aire deben transportar los
estmulos desde la presa hasta los teleceptores o intraceptores de la fiera, a partir de los cuales se pondrn en
funcionamiento los mecanismos bioqumicos dados en
sus sistema nervioso y glandular. Pero todos estos proNuestra tesis sobre la presencia a distancia n ise recesos fsicos y fisiolgicos se mantienen en un plano que
fiere a la longitud del radio de influencia de ciertos organo es el formalmente considerado por el etlogo, el
nismos, sino a la estructura de ciertos nexos que se estaplano de la contigidad. El etlogo conductista se refieblecen entre trminos corpreos en cuanto se conciben
re, cierto, a conductas de organismos corpreos: lenpresentes a distancia en el sentido de que se considera supricebra. Pero a distancia. El len acecha (palabra del vocamido por irrelevante, desde el punto de vista perceptual o
gnoseolgico, el espacio interpuesto. Sin duda, la gradacin bulario etolgico, no del vocabulario fsico) porque percibe
(dem) a su presa desde lejos: slo por ello mira (dem),
de estas presencias distantes podra utilizarse en la consslo por ello tensa los msculos y luego salta (dem). Un
truccin de una scala naturae (el ave de rapia y su
cristal de iodo, o la misma acetilcolina que interviene en
presa, ante el etlogo, mantienen una distancia mayor de
los procesos considerados por el etlogo, no podra recila que debe guardar una araa y la mosca atrapada en su
bir los predicados de acechar, percibir, saltar, porque totela). Pero, en cualquier caso, sera innecesario sobreendas sus relaciones fsicas han de mantenerse en su contender que esta presencia a distancia constituya un gnetorno contiguo, aunque recurrente (la acetilcolina no
ro de accin real ms elevado, aunque en la misma lnea
acecha, ni mira sino la fiera). .Pero, en el plano del
que la accin fsica por contigidad. Este sobreentendido
campo
etolgico, si la distancia o lejana no apareciese,
es metafsico y nos arrojara en el campo de la telepata.
no
habra
percepcin. De la misma manera que, cuando
Sin perjuicio de lo cual, parece que podramos ver muyo percibo un rbol o un cuadro, lo que percibo es el
chas veces en el propio concepto de telepata (de
cuadro o el rbol ah'pexo no percibo los fotones que
influencia a distancia) la forma metafsica o mtica de
vienen
despedidos del objeto
la retina, ni siquiera
abrirse camino el propio criterio positivo de la presencia
percibo los procesos que esos fotones desencadenan en
aportica, el reconocimiento confuso de que la presencia
mi cerebro; ni siquiera percibo esos procesos de mi cereaportica es un rasgo pertinente en el momento de estabro cuando estoy percibiendo mi propio cerebro repreblecer una discriminacin entre campos antropolgicos y
sentado en la pantalla toposcpica. Tanto los procesos de
campos fsicos. Palabras pronunciadas en voz baja afecmi cerebro como los procesos fsicos que transcurren
tan a una persona alejada y le hacen oir lo que est a
entre el sujeto y el objeto, son componentes materiales,
gran distancia. En esto se ve la unidad de todos los hompero no componentes/orw^fo de la percepcin.
bres, unidad que resulta de que el alma es una (82).
Aqu no entendemos, pues, la presencia a distancia
como una suerte de influencia espiritual del mismo tipo,
(82) Plotino, Enmda IV, tratado IX.

32

El etlogo que considera una conducta de acecho


(el animal A' acecha a la presa B) establece un nexo de
presencia a distancia entre B y A (B est presente a distancia de A), no porque el etlogo deba suponer alguna
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influencia a distancia entre B y A (antes bien, el etlogo


considerar el estmulo que procede de B y se propaga
por contigidad hasta el olfato, la retina y el oido de A),
sino porque elimina (hace abstraccin, niega) en su construccin las influencias por contactos sucesivos. Porque
en el momento en que comenzase a considerar la influfluencia por contacto de un determinado estmulo qumico, mecnico o elctrico sobre un receptor de A, el etlogo se convierte en fisilogo o en bioqumico. Todava
otro ejemplo:
Cuando consideramos' un conjunto de organismos
animales (insectos, mamferos) formando grupos sociales,
las relaciones entre estos organismos se acogen a la forma de los nexos apotticos; entre ellos desempean una
funcin principal los nexos semnticos, de comunicacin
(los signos, o los smbolos, y, en particular, los lenguajes
articulados). Pero esto no quiere decir que haya de negarse la efectividad de las conexiones paratticas que estn a la base de aquellas mismas relaciones o actos de
comunicacin por medio de signos (de significantes y significados). Los bioqumicos penetran en la naturaleza qumica de los significantes en tanto son, acaso, secreciones
externas (ectohormonas), \zsfenmonas, por ejemplo, y
determinan su estructura qumica (la cis-4-hidroxidodeca6-enoico-lactona de la feromona social del venado).
Pero la perspectiva de la bioqumica se constituye precisamente en el marco de las relaciones paratticas, de las
relaciones de contigidad: los individuos de una misma
especie, ligados por medio de feromonas, se consideran
como una suerte de superorganismos y el medio ambiente (milieu ms que Umwelt) desempea el papel de vehculo entre ellos, de suerte que esas secreciones (las feromonas) que se convierten al medio ambiente y no a la
sangre (como las hormonas) puedan ser consideradas
como hormonas sociales (83). Diramos que la Sociologa y la Lingstica o la Psicologa de los lenguajes
animales se mantiene en una escala tal en la que los
procesos bioqumicos en los que cabe resolver las estructuras simblicaso lingsticas, pasan a desempear el
papel de partes materiales (no formales). Acaso por ello
hay que concluir que las lneas estructurales de la comunicacin se habrn desdibujado y que ya no podremos
entender nada de su naturaleza simblica.''. En cualquier
caso no podramos olvidar que el ejercicio mismo de estas
estructuras simblicas un ejercicio operado (j3-operatoriamente) por los mismos organismos que se intercomunican se mantiene a una escala tal para la que las partes
materiales tampoco muestran su dibujo. Por as decir, el
venado no conoce su glndula tarsal, ni menos an
necesita conocer para comunicarse la estructura de la cis4-hidroxidodeca-6-enoico-lactoa que ella vierte al medio. Pero las ciencias lingsticas, etolgicas..., (j3-operatorias) son precisamente aquellas que tratan de analizar
el proceso de la comunicacin a una escala lo ms prxima posible a aquella en la cual opera el mismo venado
cuando se comunica apotticamente con los otros individuos de su especie (comunicacin apottica porque el
venado que marca un accidente del terreno se aleja de
l, etc.).
Y no deja de ser sorprendente que una caracterstica aparentemente tan trivial (nexos a distancia) pueda
(83) Vid. Antonio Gallego, Feromonas, en Boletn InfoTmafivo de la Fundacin Juan March, n**
70. abriJ 1978, pg. 4,

EL BASILISCO

ser utilizada de inmediato como un criterio-de demarcacin, al menos emprica (es decir, al margen de sus consecuencias y de sus fundamentos gnoseolgicos) entre
ciencias fsicas y ciencias humanas. Porque la misma relacin que acabamos de insinuar entre Fisiologa y Etologa
(Psicologa) se mantiene proporcionalmente, por ejemplo, entre la Geologa, y la Geografa.
Ambas ciencias se ocupan de las mismas entidades:
el relieve de la Tierra. Pero mientras la Geologa establece conexiones por contigidad entre estos trminos o
partes del relieve terrestre (conexiones que, por ser
recurrentes, irn extendindose regresivamente bstalas
capas ms profundas, invisibles, a partir de las cuales ha
de poder progresar hasta la superficie: la esfericidad de la
Tierra sera la forma misma del cierre categorial geolgico) la Geografa se ocupa del relieve en cuanto paisaje
de los hombres, es decir, en cuanto mbito prctico o
escena de nuestras actividades (Kant), envolvente, precisamente a distancia, de los hombres (84): Paisaje es
un concepto genuinamente apottico, un concepto que
puede considerarse como una especie particular del concepto genrico de Umwelt. (Conviene tener en cuenta
que este criterio de demarcacin entre la Geologa,
como ciencia fsica, y la Geografa, como ciencia humana, expuesto aqu en general, exige un desarrollo muy
detallado y precisamente la posibihdad de este desarrollo, abierto al anlisis gnoseolgico, ser la nica prueba
de la fecundidad del criterio mismo). Anlogamente: el
economista que esmdia un mercado no se mantiene en
el plano de los nexos por contigidad entre objetos (monedas, bienes, letras de cambio,...) que, si se desplazan
de unas manos a otras en el proceso de circulacin, es
desde luego a consecuencia de la accin de fuerzas fsicas
que obran por contigidad, aproximando o separando tales objetos. No porque el economista deba introducir otras fuerzas espirituales capaces de mover esas
monedas y bienes a distancia, sino, simplemente, porque
lo que l tiene en cuenta (haciendo abstraccin de las
fuerzas fsicas, las nicas que dan razn de los desplazamientos) son las presencias distantes entre, por ejemplo,
un bien y una cantidad de dinero, en tanto esta presencia
es establecida por el homo oeconomicus que est haciendo
una seleccin de alternativas seleccin en la que figuran, precisamente, bienes in absentia, por tanto, no contiguos, a distancia. Por ltimo: un psiclogo que est
experimentando sobre la memoria de un animal al
cabo de semanas de haberle mostrado varias veces objetos z y , le muestra el objeto a para que l se ponga a
la bsqueda del objeto h no slo est investigando sobre el tiempo (como concepto ligado a la memoria)
sino tambin sobre los objetos a distancia (en ausencia el
h respecto del a).
Evidentemente, el problema inmediato que tiene
que resolver el criterio de la distancia es el que plantean
ciertas situaciones ontolgicas o psicolgicas en donde
no hay distancia, ni siquiera contacto, sino aquello que,
en trminos tradicionales se llamara autopresencia inmediata. Sin embargo, este problema, en principio, en
lugar de ser un lmite del criterio (una objecin al
mismo) puede interpretarse como un episodio interno
184) Kant, Physische Gtogyiphie. Para el concepto de espacio ambital, K. Koffla, Principies o[
Gestalt Psycioologie, New York, 1935, cap. I; M. Merleau-Ponty, Ptoiomenolo^ic !c le ptrception.
Pars 1945, IV (El campo fenomnico).

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del desarrollo del mismo criterio que, de este modo,


exhibe una complejidad mayor de la que aparantemente
tiene. En efecto, desde un punto de vista dialctico, la
negacin de la distancia puede entenderse como distancia O, no como su negacin absoluta, como relacin
entre trminos entre los cuales careciera de sentido la
nocin de distancia espacial: se tratar de investigar hasta
qu punto, en los casos en los cuales hay conexiones
etolgicas entre trminos que no mantienen relaciones
aparantes de distancia, estas relaciones son reintroducidas internamente por el propio etlogo o psiclogo, a fin
de que la relacin mantenga su sentido peculiar dentro
de las ciencias de la conducta. El modo caracterstico de
esta reintroduccin tendra lugar por medio del concepto
de memoria, en tanto pueda tratarse de un modo no
mentalista. (La memoria, tratada en los trminos en
que la consideran los bioqumicos, como Hyden o Ungar
no es, evidentemente, un concepto etolgico o psicolgico, precisamente de acuerdo con nuestro criterioporqu ahora se opera mediante relaciones ex contactu:
inyecciones de extracto de cerebro de rata, ingestiones..-.
(85)). Se tratara de reintroducir en el concepto de memoria a travs de las relaciones de presencia distante
(apotticas) y no ya tanto in essendo (derivando el tiempo
del espacio) cuanto in cognoscendo (derivando nuestro
tiempo conductual de las distancias que estn a su base).
Advertimos tambin que ni siquiera comenzamos
por postular la equiparacin gnoseolgica entre las
ciencias que componen trminos a distancia y las
ciencias que componen trminos por contigidad. El
criterio de la conexin a distancia seguir manteniendo
su importancia gnoseolgica en el supuesto de que las
ciencias fsicas fuesen consideradas ms cientficas que
las ciencias humanas o psicolgicas, siempre que entre
las claves de la decada cientifcidad de stas ltimas figurase precisamente la presencia en ella de los nexos a distancia. Acaso la verdadera ciencia slo proceda de la segunda va acaso las ciencias apotticas sean pseudociencias, y esto an cuando sus trminos sean fsicos.
Habra un fisicalismo ms estricto que el de Neurath
cuando, hablaba de una Sociologa fisicalista cuyas leyes
no son deducibles de. la Mecnica (86). Por qu hablar
entonces de Sociolo^a. fisicalista?. La verdadera Sociologa fisicalista sera la de Winiarsky, que utiliza nexos por
contigidad (87); pero esta Sociologa no es verdadera.
En todo caso, la divisoria no separa unas supuestas ciencias, que tratasen de trminos incorpreos (de mentes, de
espritus, en cuyo interior habra que entrar por modo
mico) y ciencias que tratan de trminos corpreos.
Todas las ciencias tienen en su campo trminos corpreos: los que se distribuyen en el eje fisicalista de nuestro
espacio gnoseolgico. La diferencia estribar en que
unas ciencias utilizan nexos por contigidad entre esos
trminos (ciencias fsicas) y otras ciencias pretenden operar con nexos a distancia (ciencias apotticas).

(85) H.- Hyden, Biochemical and molecular aspeas of leamitig and meviory, Proceedeing Americ.
Phil. Society, 1967, 111. G. Ungar and L.N. Irving, Transfer of acquired information by brain
exracts, Nture n 214, 1967, 433. E.M. Gurowitz, Las hases moleculares ds la memoria, Madrid,
Taller de Ediciones, 1977.
(86) o . >3eurath,'5(rtW>gr en fisicalismo, punto 4: Cultivar la sociologa fisicalista no es transferir las leyes de la Fsica a los seres vivos y a los grupos que ellos forman, como algunos han
credo factible, op. cit.
(87) L. Winiarski, op. cit.

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Ahora bien: qu alcance puede atribuirse a la tesis


que acabamos de formular sobre las conexiones a distancia como criterio de demarcacin gnoseolgica entre
ciencias humanas (ms en general: apotticas) y ciencias
fsicas?. Se trata de un criterio superficial aun en el
supuesto de que fuese efectivo o bien se trata de un
criterio ligado a la naturaleza misma de los campos
semnticos de las ciencias respectivas.''.
Desde muchos puntos de vista, los nexos a distancia
podran considerarse como poco significativos. A fin de
cuentas, las relaciones de distancia podran entenderse
como una especie muy determinada de relaciones, al
lado de las relaciones de semejanza, de causalidad, de
tamao, de todo a parte, etc. Por qu las relaciones a
distancia podran ser caractersticas de los campos de las
ciencias humanas ms que, pongamos por caso, las relaciones de causalidad final o las de todo a parte?. Podran
ensayarse criterios ms obvios, como el siguiente: las
ciencias fsicas, mecnicas, procederan por medio de
nexos de parte a parte, o bien por nexos de causalidad eficiente; las ciencias humanas, holsticas, procederan por medio de nexos de todo a parte, o por nexos de
causalidad final. Ms an acaso las relaciones de distancia, al margen de las cuestiones que suscita su propia
realidad, no son, en todo caso, relaciones abstractas, sincatogoremticas, por si mismas mudas o irrelevantes?.
Las relaciones a distancia, tal como aparecen en la frmula de la gravitacin significan algo enteramente diferente a lo que puedan significar las relaciones de distancia entre un ejercito que avanza y sus fuentes de aprovisionamiento. En el primer caso, las relaciones de distancia (el cuadrado de la distancia entre dos masas) alcanzan
su significado en un contexto mecnico; en el segundo
caso, las relaciones apotticas alcanzan su significado en
un contexto lo^'stico, prolptico. Por otra parte, segn el
criterio de la distancia, parece que habra que otorgar
mayor importancia histrica al viaje a la Luna de 1973
que al viaje a Amrica de 1492; y, sin embargo, histricamente no es as, porque la Luna est vaca de habitantes. (En trminos de cierre categorial: el descubrimiento de Amrica compone trminos de la clase A de los
hombres con otros trminos de la misma clase A aunque pertenezcan a otra subclase para dar lugar a nuevas
figuras histrico-culturales; pero el descubrimiento
de la Luna no comporta ninguna composicin cerrada
semejante).
N o sera, en resolucin, la distancia, sino la naturaleza de los objetos distanciados aquello que, en cada
caso, sera significativo a la hora de establecer una lnea
de demarcacin entre diferentes campos gnoseolgicos.
Si, a pesar de todo, el criterio contenido en la tesis precedente puede reclamar algn sentido, sera a ttulo emprico, subordinado a alguna vaga e indirecta coordinaciifi entre determinados objetos especficos y sus relaciones a distancia, siempre dentro de contextos implcitos que sera preciso determinar en cada caso. Tambin
podra ensayarse el criterio segn el cual las ciencias humanas se ocupan con objetos cuyo tamao (tomando el
cuerpo humano como unidad) se encuentra, de acuerdo
con una observacin de Gamow, a mitad del camino entre el tamao del Sol (10 '^).y el tamao del ncleo atmico (10 '-); o bien a mitad de camino entre el sistema
solar (10'*) y las partculas elementales (10-'*), es decir,
entre la Astrofsica y la Microfsica. Pero el criterio del
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tamao, seguramente no puede reclamar, por si mismo,


un significado gnoseolgico directo. Y ello sin perjuicio
de que el tamao no tenga por qu ser considerado
como criterio enteramente arbitrario por el contrario,
comenzar a ser significativo, si lo vinculamos a las operaciones gnoseolgicas, dadas siempre a escala del cuerpo
humano, formalmente constitutivo de la misma racionalidad (88).

en ordenadas) y la distancia al lugar del alimento en metros (representada en abscisas), no son, en modo alguno,
operaciones atribuibles a las propias abejas, y, por consiguiente, esta construccin gnoseolgica de von Frisch es
enteramente coplanaria a cualquier construccin fsica
en la que se correlacionen funcionalmente dos variables

(90).

Tambin la vinculacin a las operaciones gnoseolgicas, en las situaciones ^-operatorias, es la que confiere
un luminoso significado gnoseolgico al criterio de la
presencia apottica, en virtud de la naturaleza que, en el
prrafo anterior, hemos atribuido a las operaciones.
6. En virtud del modo segn el cu^ ha sido introducida la distincin entre metodologas a-operatorias y
/J-operatorias habr que concluir que en las ciencias fsicas o formales no se hallarn (salvo residualmente) formas de metodologas /^-operatorias. En cambio, en las
ciencias humanas y etolgicas, tendremos que esperar
encontrar, no solo formas de las metodologas ;j-operatorias (acaso slo en su plano fenomenolgico) sino tambin formas de la metodologa a-operatorias.
Desde este punto de vista cabra redefinir gnoseolgicamente a las ciencias humanas y etolgicas como ciencias dotadas de un doble plano operatorio.
Estas conclusiones deben poder ser verificadas minuciosamente (micrognoseolgicamente) en el propio
estado actual emprico (por as decir) de las ciencias, es
decir, an haciendo abstraccin de la perspectiva crtica
gnoseolgica. He aqu, a ttulo de ilustracin, el tipo de
anlisis que sera preciso desarrollar metdicamente.
El plano a-operatorio contiene, como hemos dicho,
a aquellas operaciones gnoseolgicas que se presentan
como distintas de las operaciones reconocidas en el campo, a la manera de las operaciones propias de las ciencias
naturales, tal como aparecen en la obra de Bridgman
(89). Las operaciones del histlogo, al preparar el corte
de un tejido, teirlo, situarlo en la platina del microscopio o del analizador cromatogrfico, no pertenecen, desde luego, al tejido: el operacionalismo del histlogo es
un operacionalismo a. Las operaciones en virtud de las
cuales el astrnomo compone (por suma vectorial) las
fuerzas de los planetas no pueden ser atribuidas (salvo
antroponorfsmo) a los planetas; la operacin -I- en la
expresin 5 -I- 12, no puede ser atribuida a los guarismos, (como si ellos fiesen los que se sumasen), ni tampoco la diferencial x dx tiende por s misma al lmite
de integracin x^ / 2, sino a travs de Ja operacin
/ X dx puesta por el matemtirn.
Que las operaciones a estn presentes en las ciencias etolgicas, es algo absolutamente evidente. Las operaciones de von Frisch al construir una curva que simboliza la conexin funcional entre el nmero de vueltas
efectuadas en 15 segundos por las abejas (representadas

as t s e a 3 a i '.s a e a 7 ^$ s n s 9s 'o
Distancia del lugar sealado desde a colmena, en kilmetros

El plano /3-operatorio en el que se incluyen aquellas


operaciones que, de algn modo, como hemos dicho, se
atribuyen al propio campo, por problemtica que pueda
resultar esta atribucin, discrimina ya las ciencias etolgicas y humanas de las ciencias fsicas y frmales. La situacin de las ciencias etolgicas o humanas es ahora enteramente incomparable (cuando nos atenemos a los estrictos contenidos semnticos respectivos) a la situacin de
las ciencias fsicas o formales. Las diferencias entre construcciones de la ptica fsica, en las cuales el fsico introduce una lnea auxiliar (por ejemplo, la normal, o la prolongacin virtual del rayo incidente en el Teorema de la
refraccin) y las construcciones etolgicas similares grficamente, por cuanto tambin aqu aparecen lneas auxiliares (por ejemplo, para seguir con las propias construcciones de yon Frisch, las lneas punteadas que sealan la
direccin del Sol, llevada a la direccin de la vertical,
percibida por la gravedad, en los experimentos con
abejas) son evidentes. Sencillamente, mientras que la
normal, en el teorema ptico, no puede, de ningn
modo, atribuirse a los trminos fsicos compuestos (el
rayo incidente y el rayo refractado), las lneas auxiliares
de von Frisch slo mantienen su sentido cuando, de
algn modo, se supone que son percibidas (apotticamente)
por las propias abejas (91).

(88) D'Arcy W. Tromson, On Grou'th and Form, Cambrifide University Press, 1963 (reed.),
vol. I, cap. II, pg. 66, establece una serie.de 10* metros (cuadrante de la Tierra) hasta 10'"
(molcula de agua).

(90) von Frisch, Las abejas, op. cit-, fig. 43 de la pg. 80.

(89) W. Bridgman, The lo%ic o rmdim Physia. New York 1927. Namre of Physical Theory,
Nueva York 1936.

(91) Las figuras proceden respectivamente de von Frisch (Las abejas, op. cit, pg. 84) y de F.W.
Sears, Oplica (trad. esp. Madrid Aguilar, 1963), pg. 80.

EL BASILISCO

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Podra declararse el significado gnoseolgico global


de estos estados o fases diciendo que ai y 1S2 son los
estados-lmite de las ciencias humanas en los cuales, o
bien se aproximan de tal modo a la ciencia natural o formal que se identifican con ella, dejando de ser humanas
para ser ciencias estrictas (estado ai) o bien se aproximan
de tal modo a la tecnologa o a la praxis planifcadora
que, identificndose con ella, pueden decirse verdaderaLa teora operatoria de la finalidad nos permitira
mente humanas (en sentido operatorio) pero a costa de
considerar, como momentos de un mismo proceso, la
dejar de ser ciencias estado (/J2). Diramos que en los estendencia a eliminar de las ciencias fsicas las causas finatados a\ y #2, los nKcos que se logran establecer alcanzan
les Y la tendencia a la eliminacin del sujeto operatorio
el sentido de una identidad stistancial mientfs que en
(100). Porque si la finalidad va ligada a las operaciones
ai y 1 los nexos se mantendran en el mbito de la iden(subjetivas) la eliminacin de las operaciones arrastrar
tidad esencial. En todo caso, los estados de los cuales enconsigo la eliminacin de la finalidad. De este modo tencontramos las realizaciones ms prximas a lo que llamadramos una explicacin sencilla, aunque estrictamenu gnoseolgica, de la dialctica constante en las ciencias fsicas y mos ciencias humanas y etolgicas, en sentido ordinario,
seran los estados az y fi que son, a su vez, segn su
formales, orientada a suprimir las causas finales.
concepto, antagnicos, opuestos entre s. Sin embargo,
an cuando en los campos antropolgicos y etolgicos,
8. Es imprescindible, en este bosquejo general de la
en cuanto tales, no sean posibles conexiones apoyadas en
dialctica de las metodologas a-operatorias y ,g-operatoesquemas de identidad sustancial, sera posible, en ellos,
rias de las ciencias etolgicas y humanas, exponer los deuna constructividad apoyada en conexiones de identidad
sarrollos internos que cabe reconocer en cada una de
esencia, capaces de alcanzar un estado prximo al de la
estas metodologas, segn su propio concepto. La impornecesidad. Pueden ir ms all de las meras aproximaciotancia gnoseolgica de estos desarrollos reside en su nanes por semejanza: entre las series de dibujos de estilos
turaleza conceptual (no emprica), en cuanto, mediante
sta, aquellos nos .remiten constructivamente (por desenvol- diversos grabados en una caverna cuaternaria es preciso
vimiento de los principios expuestos) a una tipologa de situa- intercalar, desde luego, a los pintores; no hay una relaciones gnoseolgicas puras, capaces de suministrar^ un marco cin directa entre las figuras dibujadas. Y los sujetos
gnoseolgica general al anlisis del material emtico consti- operatorios intercalados (bosquimanos?, homo aurignacensis?) son aporticos. Pero puede llegar a establecerse
tuido por las ciencias humanas y etolgicas.
una conexin muy firme, de la inisma manera que (inversamente) tampoco las ciencias fsicas, cuando no disLo que hemos llamado metodologas a-operatoponen de esquemas de identidad sustancial, puede llegar
rias es, en efecto, el nombre de un proceso dialctico
a establecer conexiones firmes, dentro de su estatuto
en el cual podemos distinguir dos estados o niveles caracemprico (puede haber un ajuste por contigidad casi
tersticos que, en general, cabe diferenciar ntidamente y
total entre dos huesos que el paleontlogo encuentra en
que denominamos metodologas ai y metodologas ai.
la misma caverna).
Asimismo, en las metodologas j3-operatorias, distinguiremos dos estados o fases de estabilizacin que designamos como metodologas ^^i y metodologas '^2. La distin9. Las metodologas a-operatorias, segn hemos dicin de stos estados en los conceptos generales, de metocho, regresan, a partir, de fenmenos ^roperatorios, a un
dologas a y | # no tiene el sentido de un detalle erudiestrato esencial del campo tal que las propias operacioto, del cual pudiera prescindirse sin afectar a la comnes puedan decirse eliminadas de algn modo de los meprensin de los conceptos generales. Dada su naturaleza
canismos que sostienen la identidad (o verdad) gnoseoldialctica, puede decirse que estos conceptos generales
gica, aproximndonos al sentido de la verdad objetiva
no alcanzan su estructura sino a travs, precisamente, dfe
caracterstica de las ciencias fsicas o formales. Ahora
su desarrollo en sus cuatro estados crticos, a saber, m,
bien: el proceso de eliminacin de las operaciones (de la
ai, ::^i, 02. Podramos afirmar en este sentido, que las
subjetividad) constitutivo de las metodologas a tiene
ciencias humanas y etolgicas son ciencias definibles
lugar segn dos modos fundamentales: o bien regresivacomo conjuntos de procesos gnoseolgicos esencialmenmente, con lo que obtenemos una eliminacin absoluta de
te inestables, pero que tienden a fijarse en algunos de
las operaciones (estado ai), o bien progresivamente y enlos estados de equilibrio (ai, az, igui^i} equilibno_c:ons-i tonces logramos una eliminacin slo relativa (ai).
tantemente perdido, sin embargo, cuando se atiende a la
naturaleza del proceso en su conjunto. De este modo,
10. Ante todo, eliminando absolutamente el plano
trataremos da interpretar la situacin caractersticamente
.^-operatorio,
en virtud de un regressus a componentes o
polmica y crtica de las metodologas de las ciencias hufactoresj^egaxaa
en el conjunto del campo como antemanas, como una situacin que lejos de ser meramente
rior_es_
z.\iS'/pvop'ias^^eyaclores
fenomnicas: as alcanzamos
coyuntural (todava las ciencias humanas y etolgicas no
el
estado
que
llamamos
ai
y
a
travs del cual, propiahan encontrado su seguro camino) es propiamente de
mente,
nos
encontramos
en
el
mbito de la ciencia
naturaleza estructural, expresada por la teora de los cuanatural.
Una
ciencia
que
ahora
ya
no es meramente neu^
tro estados.
tral, en tanto que contiene una enrgica connotacin crtica de lo que, desde ella, resulta ser aparente sabidura fenomnica. La Reflexoloa es una metodologa efec(99) Primer Manuscrito de 1884, prrafos 22 y 24.
tiva, desde el punto de vista cientfico, pero cuando lo(100) La hiptesis de lsage sobre la gravitacin pordra interpretarse como orientada no tanto
a reemplazar la atradn por el choque, cuanto a la distaticia por la contigidad. Le Sage, Traite de
gra su objeto, se convierte en Fisiologa del sistema nerPhisique (redactado por Prevost) Pars 1918. Vid. E. ^Gyer50n, Identidad y Realidad (trad. esp.
vioso. La teora del automatismo de Ifs bestias puede cipg. 80). H . Poincar C/fiW-z jy iW^wfe III, 3, III.

(la representacin que el arquitecto tiene de la casa


que va a construir, segn el ejemplo mentalista del
joven Marx (99)) no sera otra cosa sino comparar los
planos fisicalistas efectivamente, dados y la realizacin de
esos planos (retrospectivamente) a travs de una conciencia operatoria.

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Rayo
incidente

Rayo
reflejado
Normal

bien presente que esta utilizacin no debe implicar la


atribucin de una mente a las mquinas con "retroalimentacin negativa (94). Esto conduce a plantear el anlisis
/
de
las frmulas teleolgicas, presentes de hecho en cualjf
C
quier tipo de explicacin cientfica o de reconstruccin
/ \ <P r / It
Colmena
tecnolgica, al margen de toda hiptesis sobre enteleXquias mentales o conciencias programadoras. Ahora bien,
V1 /
desde nuestro punto de vista, tenemos que destacar que
n
\
este mtodo se aplica tanto cuando los anlisis se refieren a las ciencias fsicas (en los que suponemos eliminada
la metafsica antropomrfica) como cuando se refieren a
las ciencias de la conducta (en las cuales, diramos, la
mente es eliminada por motivos ms epistemolgicos
(c)
que ontolgicos). De este modo, la forma de los nexos
iV
teleolgicos utilizados en las ciencias fsicas se sobreenDama
tender como idntica o anloga a la forma de estos
Rayo refractado
nexos cuando se utilizan en las ciencias de la conducta.
As, Braithwait (95) y Taylor (96). Pero este es un pre7. El concepto de las ciencias que contienen en sus
supuesto que no pude, sin ms, admitirse desde nuestro
cursos formales un plano ^-operatorio nos permite desarro- punto de vista, precisamente parque contiene la^ hiptesis de
llar mtodos para el anlisis del efectivo uso que las
la indiferenciacin gnoseolgica de las ciencias fsicas y de las
ciencias etolgicas y humanas tienen que hacer obligatociencias humanas (en tanto constituyen una especie de las
riamente (aunque sea crticamente) de las categoras de
ciencias de la conducta). Tampoco queremos sugerir que
la prlepsis y de las categoras teleolgicas (planes, pro- las frmulas de las explicaciones teleolgicas tendentes a
gramas, etc.) disociando de entrada estas categoras de
elimmar todo tipo de conciencia, deban eliminar tambin
los contextos mentalistas en los cuales suelen estar inserla estructura de los nexos teleolgicos, por el hecho de
tadas. N o es este el lugar para una exposicin de estas
que estas formulas se apliquen a las ciencias fsicas.
cuestiones, por otra parte ineludibles en la teora de las
Como piensa Woodfield, cuando afirma que las leyes
ciencias humanas y relacionadas con toda la problemtica
T son tiles pero no son teleolgicas (97). Taylor hade la prediccin en Historia, Economa y Poltica.
ba distinguido las explicaciones teleolgicas y las explicaciones intencionales (pourpusive explanation). Que
La perspectiva gnoseolgica, aplicada a la cuestin
la formula de Taylor (debemos poder dar una correlade los nexos finales, ha de comenzar, ante todo, por
cin de la forma SE ^-B^ por medio de la ley B = f ,(T) y
constatar la presencia (lingstica, por supuesto) de frdiremos que SE, da lugar a B, y podremos predecir lo
mulas teleolgicas en las diferentes ciencias, desde las
que ocurre cuando (SE)n+, di.ci^ndo lo que se requiere
matemticas hasta las ciencias jurdicas. De lo que se trata
para G, o sea, la descripcin en trminos'T) se aplique
es de llegar a comprender los mecanismos gnoseolgicos por los a procesos no goal directed, por ejemplo, a un pndulo
cuales determinadas ciencias han eliminado progresivamente
libre que se desplaza desde la vertical, no quiere decir
todo tipo de formai teleolgicas no de dar por supuesto que que no haya frmulas teleolgicas (holsticas, no atomsestas frmulas deban ser eliminadas en absoluto. Sin embarticas) en las ciencias fsicas (98).
go, entre los bilogos, se ha mantenido siempre, aqu y
all, la resistencia a la eliminacin de los nexos finalstiPor nuestra parte, asociaramos los conceptos fnalscos. En modo alguno viene a decir E.S. Russell pueticos, en sentido estricto, al momento operatorio de las
den interpretarse los nexos finales como residuqg' elimiciencias y, con ello, habramos establecido el significado
nables de la explicacin biolgica, porque la eliminacin
gnoseolgico de la finalidad, simultneamente al reconode estos nexos arruinara la totalidad de las ciencias biocimiento de su subjetividad. La crtica al mentalismo nos
lgicas mismas (92). Despus de la ltima guerra munobligar a prescindir de todo intento de llegar a los
dial y en conexin con los progresos de la Ciberntica y
planes o fines de los sujetos operatorios y, por
de la Teora de las Inteligencias artificiales, las cuestiones
tanto, a la necesidad de reinterpretar estos conocimiengnoseolgicas sobre los nexos teleolgicos se han replantos efectivos en otra direccin: propiamente diramos
teado de un modo similar en las ciencias fsicas, dentro,
que lo que es ilusorio es pensar que tenemos un conomuchas veces, de la crtica bolista, (o de la Teora genecimiento, aunque sea obscuro, de los fines, programas o
ral de los Sistemas) al atomismo y al mecanicismo (93).
planes de una mente. La atribucin de estos planes o programas que suponemos conocidos a una mente no aade
nada a nuestro conocimiento, puesto que la mente (supoPodra afirmarse que la tendencia ms generalizada,
nemos) no tiene otra funcin que la de la reproduccin
en estas investigaciones gnoseolgicas, conduce a un
tautolgica y sustancializada del conocimiento de aqueintento de disociar los nexos finales, presentes en la
llos fines o programas. Conocer los planes de una mente
explicacin cientfica o en construccin tecnolgica, y la
atribucin al animal de cualquier tipo de conciencia planificadora, que. se considera, desde luego, eliminada des(94) A. Rosenblueth, op. cit. 18-24.
de la crtica al antropomorfismo y al mentalismo. Si se
(95) R.B. BraithwitG, Mo^is in tire empircai Sciences, 1960.
utilizan categoras teleolgicas, se tendr en todo caso

\y

(96) Ch. Taylor, The Explanulion of Behavior, 1964.


(92) E.S. Russell, Op. cit. E.C. Tolman, Purposive behavior, in Atiimah atid man. N. ^'
Appleton, 1932.

(97.) Woodfield, Teleoloey, Cambridge, U.P., 1976.

(93) A. Rosenblueth, N . Wie ner, J. Bigelov, op. cit.

(98)' Woodfield, op. cit. pg. 215.

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EL BASILISCO

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tarse como una doctrina que ofrece una fundamentacin


filosfica a las metodologas a\.
Construimos una situacin ad hoc para ilustrar el
concepto de metodologas ai partiendo de una proposicin (verdadera) que, a juzgar por sus trminos, pertenece, desde luego, a las ciencias de la cultura: todas las
casas tienen jpuerta. Desde muchos puntos de vista, esta
proposicin es del mismo gnero que otras proposiciones nomotticas de las ciencias reales (algunas de las cuales han necesitado largos siglos para ser establecidas,
pongamos por caso la proposicin: todos los organismos vivientes tienen clulas, que no fu conocida antes
,d_Schleichen Y Schwan) y es enteramente similar a otras
proposiciones de las ciencias culturales, tales como todas las proposiciones tienen sujeto (que no es hoy.
generalmente admitida) o todas las iglesias tienen un
altar. La preposicin todas las casas tienen una puerta
pertenece a la Etnologa, a la Geografa, a la Urbanstica.
Pero cul es su estatuto gnoseolgico?; es una propo;
sicin emprica, obtenida por induccin (que, tericamente) podra ser completa, dado que el nmero de
casas es finito?. Si fuera estimada como emprica, su fundamento sera contingente (el nexo entre una casa y su
puerta no sera necesario). Su sentido habra de buscarlo
en un plano de tipo /3-operatorio, en el que se configurara acaso un principio de sta ndole: existe una ley
estructural operatoria que se aplica por mecanismos difu-
sionistas (similares a aquellos que puedan dar cuenta de
la presencia, en las casas de una cierta rea cultural, de
balcones o de aleros) segn la cual se ha dado el caso de
que todas las casas se construyen con puerta. Pero, en
realidad, y sin perjuicio de que consideremos dadas las ;
operaciones de los arquitectos, nadie quedara satisfecho
con esta interpretacin emprica (epistemolgicamente) y ,
contingente (ontolgicamente) de la proposicin que
analizamos. Esta proposicin se nos presenta como necesaria. Ahora bien, cul es la naturaleza de sta necesidad?. La proposicin, todas las casas tienen puerta es
una proposicin necesaria, casi axiomtica, y podra pensarse, por ello, que esta necesidad se mantiene en los
lmites de la necesidad lingstica (lgica). Apelaramos a una supuesta definicin implcita de casa, que
estipulase la presencia de la puerta entre sus notas
intensionales. La' proposicin todas las casas tienen
puerta y la derivada de ella: un edificio que no tenga
puertas no es una casa, tendra una evidencia semntica,
similar a la de esta otra: toda longitud menor que cien
centmetros no es un metro.
Pero esta salida gramatical es, ms bien, la reduccin
' lingstica a una convencin, cuyo efecto principal es la
, desconexin (engaosa) del contexto correspondiente,
respecto de los objetos con los cuales l est internamente vinculado, no ya en el plano proposicional lingstico, cuanto en el plano objetual. La reduccin lingstica, por elegante que se nos aparezca, nos desva de
la naturaleza del asunto y, ocultndonos el fundamento
de la necesidad de esa proposicin, pretende sustituirlo
por la necesida^r PV3ffi-tP-te,QgagL denvadae ^
rencia respect de Una definicin gramatical previa.
Nos encontramos, sin embargo, ante una proposicin caracterstica de las ciencias antropolgicas que se
nos presenta como necesaria, no slo a nivel lingstico,
analtico, proposicional, sino a nivel de tejido de -relacio38

nes entre los objetos expresados en las proposiciones.


Por ello, es del mayor inters gnoseolgico determinar
en esta proposicin, cuya necesidad presumimos, cual
sea su fundamento objetivo, es decir, cual sea la naturaleza del contexto determinante en cuyo marco deja de ser
puramente emprica y comienza a ser una construccin
cientfica. Se dibujara este contexto determinante en
un plano /S-operatorio?. Si as fuera, la proposicin de
referencia podra tomarse como una prueba de existencia
y como un paradigma de proposiciones j3-operatorias necesarias. Sin embargo, la necesidad qu analizamos no se
recoge, nos parece, en un plano |8-operatorio, sino en un
plano de naturaleza fsica, termodinmica. Resumiramos
de este modo nuestro argumento: Si toda casa o habitculo tiene puerta es debido a que los organismos que en
ella viven tienen que tomar (en cuanto organismos biolgicos genricos, no en cuanto hombres) energa del
medio (Primer principio de la Termodinmica). Por lo
tanto, los recintos en los cuales viven no pueden ser
esferas o poliedros, sino toros, para hablar topolgicamente: deben tener un agujero de comunicacin con el
exterior, y este agujero es la puerta, con abstraccin de
las diferentes determinaciones estticas o topogrficas en
las cuales se realice el agujero. Si las viviendas no tuviesen puertas, seran tumbas. Desde esta interpretacin, se
comprende la capacidad predictiva de la proposicin que
analizamos y los lmites en que se mantiene esta capacidad predictiva. Podemos predecir, siempre que se
suponga dada una humanidad urbana, que las casas de
sus ciudades han de tener puertas, y no como prediccin
probable (cbmo si predijsemos que han de tener balcones o aleros) sino de un modo necesario. Esta necesidad
no se funda, pues, en relaciones de tipo lingstico-proposicional, sino en las relaciones de unos trminos con
otros trminos del contexto (organismos, casas...). En
resolucin; solo superficialmente, podreipos decir que la
proposicin todas las casas tienen puertas es emprica
en el campo de las ciencias humanas (j-operatorias; pero
su necesidad, establecida en un plano ai-operatorio, nos
saca fuera, propiamente, del mbito de las ciencias humanas y nos reniite al terreno de la Termodinmica.
,
11. La eliminacin relativa de las operaciones (constitutiva del estado ai) tiene lugar no por un regressus a
los componentes o factores de estas operaciones (dados
como previos a ellas, gneros anteriores, por ejemplo,
los reflejos elementales, como previos a las operaciones
musculares voluntarias, o bien, el.organismo viviente
al que reducimos a los hombres que habitan en casas)
sino partiendo de ellas y progresando a situaciones que
desbordan o envuelven a las operaciones mismas. Por
eso, este estado ai de las ciencias etolgicas y humanas,
podra ser alcanzado segn dos situaciones generales tpicas:
a) La situacin I se alcanzara en el momento en el
cual las operaciones-!; (o sus resultados) parecen poder
componerse entre s de tal manera que, lejos de ser ella
misma operatoria, nos remite a formas genricas (generos posteriores) de composicin. Las operaciones/J (o
sus resultados) instauran, en efecto, disposiciones, procesos o estructuras genricas dadas a partir, de las propias
unidades fenomnico-operatorias. Es el caso de las estructuras estadsticas resultantes en colectivos cuyas unidades se dan a escala g-operatoria. Un conjunto o coleci tividad de individuos humanos, encerrados en un recinto
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(un teatro, un estadio) en el que se supone ha estallado


un incendio se dirigirn en lnea recta hacia sus salidas
(101); en sus trayectorias se tropezarn con otros de su
clase, y el resultado de estos choques podr dar lugar a
una situacin cuya estructura global se aproxima a la
constituida por las molculas de un gas encerrado en una
vasija, a la que se ha aplicado una llama. Ahora^ bien, si
tanto las molculas del gas, como los ciudadanos del
recinto, se mueven en lnea recta, no por ello cabra inferir que en ambos casos estamos aplicando unos mismos
principios fsicos. Si podemos decir que las molculas
caminan en lnea recta en virtud de la ley de la inercia,
no podemos decir, como dira Winiarsky, que los ciudadanos caminan en lnea recta en virtud de ese mismo
principio. Estaran sometidos al principio de la inercia, o
al de la gravedad, si el suelo del teatro se hundiese
mientras caan, pero cuando se dirigan en lnea recta
(segn el principio de la Psicolog'a topolgica de Kurt
Lewin) proceden dentro del plano /?-operatorio. Ahora
bien, si logrsemos describir el colectivo estadsticamente, la eliminacin de las operaciones-3 no habr tenido
lugar segn el modo de a\. Ahora, las operaciones (jhan
de figurar necesariamente como trminos formales del
campo (no regresamos hacia sus componentes pre-operatorios) y, sin embargo, estos trminos operatorios no se
componen entre si -operatoriamente. Precisamente ellos
no estn realmente, en" el colectivo", compuestos en un
plano 6 , puesto que los encuentros se producen, suponemos, al azar.
El movimiento browniano del taxista parisino estudiado por Vendryes, ilustra tambin perfectamente la
situacin I de los estados a\ a que pueden llegar regularmente las ciencias humanas (102).
b) Las situaciones II se alcanzaran, sin embargo,
cuando el progressus sobre las operaciones presupuestas
conduce a estructuras envolventes no genricas (comunes
a los campos fsicos o formales, estadsticas por ejemplo,
o topolgicas, en el sentido de Rene Thom (103)), sino
espedjicas, a. su vez, de los propios campos etolgicos y
humanos. La posibilidad de estas situaciones II puede
fundarse en la propia naturaleza de las estructuras culturales y sociales que, an realizadas exclusivamente por la
mediacin de operaciones, llegan en sus desarrollos, sin
perder su especifidad antropolgica (o etolgica) a envolver a esas operaciones, desbordndolas y presentndose
incluso como si fueran anteriores a ellas (al menos, parcialmente) determinando su propio curso, como si fueran
su pauta esencial. Las estructuras culturales y sociales
constituyen as el lugar de los ejemplos de eleccin de
las situaciones II en torno a las cuales se constituyen las
ciencias humanas y etolgicas en su estado 2. Por- eso,
donde los efectos de las metodologas az-operatorias se
nos mostrarn ms potentes ser en el terreno de las
ciencias sociales y culturales. Acaso pudiera darse, como
forma general de estas metodologas, la que conviene a
la construccin de clases (especies, esencias, clases estadsticas, curvas de correlacin). Clases que no tienen por
qu hacerse consistir en intensiones naturalistas: pueden acoger a patrones culturales, esquemas ideolgicos,
1101) Kurt Lewin, Principies of Topological Psycholo . Netf Yurit, Me Graw Hill. ed. 1966. cap.
II, piig. 9 y cap. VI

paradigmas lingsticos, desde los cuales los individuos


(sujetos de una conducta operatoria) y las formas culturales o conductuales, tienden a ser resueltos en la condicin de fenmenos. La operatividad conductual, por ejemplo, ser presentada como la reiteracin de ciertos patrones culturales cuya aplicacin tambin estar confiada a
algn patrn cultural genrico, que forma parte de un
plasma cultural (el Paideuma de Frobenius): no es
la voluntad del hombre la que produce la cultura, sino la
cultura vive sobre el hombre hoy dira, atraviesa el
hombre (104). Plasma cultural en tanto se corresponde al concepto de lo que Weissman llam el plasma
germinal por respecto del cual el soma resulta ser casi
un soporte fenomnico, un remolino moldeado por un
paradigma una esencia platnica y destinado a desaparecer para dar paso a otro fenmeno que soporta la
esencia. La reduccin del individuo operatorio a la condicin de fenmeno si el teniente Bonaparte hubiera
fallecido en Toln, otro oficial francs hubiera sido primer cnsul, en frmula de Engels (105)- es acaso el
ms inmediato efecto crtico de las metodologas ai en la
situacin II, y ello aproxima, por cierto, las perspectivas
resultantes de estas metodologas a ciertas concepciones
fatalistas, de carcter religioso o metafsico. Pero, en
modo alguno, queremos decir con esto que el estado en
II de las ciencias humanas implique siempre este tipo
de metafsica. Por el contrario, este estado es el habitual
en todas aquellas metodologas que tienen que ver, por
ejemplo, con la metodologa de los tipos ideales de Max
Weber (cuya oposicin entre ciencia y poltica su
postulado de exclusin de las consecuencias prcticas
del mbito de la ciencia social ha de ser interpretado,
por nuestra parte, como ejecucin del trmite de desbordamiento de las operaciones-)3, a travs de la racionalizacin segn fines) o con las metodologas estructuralistas, desde Saussure hasta Levy-Strauss. A su vez,
el concepto de tipo ideal de Max Weber, tiene mucho
que ver con el mtodo de El Capital, de Marx, mtodo
que tambin clasificamos dentro de la situacin II de las
metodologas ai de las ciencias humanas. Las discusiones
en torno a la Werfreiheit de las ciencias sociales y culturales, en trminos de la supuesta disyuntiva entre una
ciencia neutral y una ciencia comprometida, habra que considerarlas como discusiones groseramente planteadas. En
ellas, en el fondo, se oponen globalmente los planos a y
/y, sin discriminar sus estados. Los valores pueden figurar
en el plano ai de un modo distinto a como figuraran en
el plano /3i o ^'i. Las dicotomas de referencia, segn
esto, deberan ser disueltas.
La Antropologa naturalista, representada principalmente por la tradicin anglosajona desde Darlington
hasta Harris (106) podra citarse como una de las ms
brillantes realizaciones de las metodologas ai y, precisamente por ello, el naturalismo antropolgico se nos presenta como una de las opciones ms cientficas ofrecidas
a las ciencias humanas. Esta Antropologa naturalista est
ms cerca de la Zoologa etolgica (aplicada al hombre, a
su totalidad totum, sed non totaliter) que de la Etologa
o de la Psicologa tradicional. Las bandas y sociedades
humanas (tanto las paleolticas, como las actuales) son

(102) Fierre Vendrys, Ven la theorie de Vhomme, op. ctt. p^. 20.

(104) Frobenius, La Cultura como ser viviente, trad. esp.. Madrid, Espasa Calpe 1934 (Ante
todo, me vi obligado a sustituir la palabra cultura en un sentido especial de significacin, por
la palabra paideuma pg. 27).

(103) Rene Thom, Modeks mathematiques de morphognese. Pars, U.G.E., 1974.

(105) En von Mises, The anticapialist Menaliy, Princeton, 1956, pdg. 103.

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consideradas por la Zoologa antropolgica, fundamentalmente, en cuanto conjuntos de organismos que se causan
unos a otros (por tanto, que componen un proceso de
desarrollo paralelo al que consideran las ciencias histricas). Sin duda, a los organismos que forman parte del
campo gnoseolgico, se les reconoce una estructura caracterstica y diferencial respecto de las otras especies de
primates (una peculiar forma de percepcin, una peculiar
escala operatoria, una morfologa dada en el plano
jS-operatorio). Pero la cuestin es tratar a esa estructura
como si se reabsorbiese en el marco genrico objetivo de las
estructuras zoolgicas (segn una genericidad que puede
ser entendida en el sentido de los gneros posteriores:
el naturalismo antropolgico no tiene por qu recaer en un
reductivismo primatolgico). Mervin Harris por ejemplo, considerar a esas bandas y sociedades humanas (ya
equipadas morfolgicamente, en el sentido dicho) exclusivamente en funcin del medio (por la alimentacin, principalmente) y en funcin de la reproduccin alimentacin y
reproduccin., son categoras zoolgicas, genricas. A las
bandas humanas (y a las sociedades que de ellas deriven)
una vez que se suponen morfolgicamente equipadas, se les
atribuye la- necesidad de alimentarse y la necesidad de reproducirse. Conviene advertir que la necesidad de alimentarse no tiene por qu entendrse a la manera de un
instinto absoluto (teleolgico), atribuido a cada animal sino como una causa que ha de postularse (retrospectivamente) una vez que suponemos que las bandas y
las sociedades humanas existen a lo largo, del tiempo. La
necesidad de la reproduccin tampo._i> ha de entenderse
como asociada a un instinto (teleolgico), que actuase
en cada individuo, a escala jS, sino como un postulado
causa exigido (retrospectivamente) por,'.el hecho mismo
de suponer dado el colectivo de aquellas existencias animales que se causan una a otras y se extienden a lo largo
de milenios. Estos postulados son, por tanto, objetivos y
a ellos ha de subordinarse toda construccin ulterior (y,
en particular, todos los mecanismos individuales, operatorios, subjetivos, etc., que, sin embargo comienzan por
serles atribuidos a los animaleshumanos). Cualquier otra
categora (por ejemplo, los instintos "del Psicoanlisis,
y la dialctica de los mismos, conducente, por ejemplo, a
las situaciones edpicas) se subordinar a aquellos marcos objetivos a la dialctica objetiva (malthusiana) qu
enfrenta la necesidad de alimentarse cada organismo y la
necesidad de reproducirse (dialctica de la presin reproductora sobre los alimentos limitados). La guerra,
por ejemplo, como institucin, no podr ya ser construida a partir de un instinto de agresividad masculina
(Freud, etc.) sino que se har derivar de la necesidad de
alimentarse, en las condiciones de escasez de alimentos y
vecindad con otras bandas o sociedades que los poseen
(la agresividad, como algo aprendido, se explicar en
cambio a partir de la institucin de la guerra). El infanti(106) C.D. Darlington, The evoluHttn of mein and society, London, eorge Alien 1968. Marvin
Harris, CanihaUs y Reyes, op. ci. Desmond Morris, Et mono desnudo, un estudio del animal humano, trad. esp. Barcelona, Plaza 1968. Eibl-Eberfeldt, El hombre preprogramado, rrad. esp.
Madrid, Alianza 1977.- En todos estos casos podramos decir que regresamos al punto de vista
de la Zoologa antropolgica {vid. nota 22), si bien en los dos primeros (Darlington, Harris) el
regressus comienza desde la Etnologa (y su perspectiva es, ms bien, social) mientras que en
los dos ltimos (Morris, Eibl-Eiberfeldt) el regressus comienza en la Etologia (y su perspectiva
es, ms bien, especfico-individual). Pero en los cuatro casos estamos, diramos, en un estado
alfa-2, correspondiente a a Zoologa, y, ms propiamente, a la Etologia. Parece evidente que la
capacidad reductora (respecto de los contenidos antropolgicos cuJturales-humanos) del
zoologismo antropolgico es superior a la del etnologismo, porque aquel coge las aguas
desde ms arriba. La similaridad entre el gesto de amenazfc del chimpanc y el gesto de
amenaza del Presidente Nixon (tal como se analiza en las fiars 62 y 63 del libro de Alison
Jolly, The evolution of primate behavior, N.Y. McMillan, pg. 156) es ms reductora o genrica
que la similitud que pueda eventualmente establecerse entre el gesto de un saludo ritual de un
Presidente americano y el de un jefe sioux (porque esta ltima semejanza podra ser ms
circunstancial y menos profunda).

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cidio sistemtico de nias no se har derivar de oscursos


complejos o representaciones edpicas, sino de la necesidad (organizada segn ciertas condiciones) de cegar las
fuentes de la vida las corrientes uterinas de las que
manan incesantemente nuevas bocas que conducen al
agotamiento de las fuentes de aprovisionamiento. Si la
rueda no fu utilizada en las antiguas culturas del Nuevo
Mundo, no es porque los indios carecieran de inteligencia operatoria (concepto del plano /3), sino porque (aun
acreditndosela, de entrada, como se las acreditarn tantos
fenmenos del plano /?) no existieron, en el medio americano, animales adecuados para arrastrar carros. Si se trata
de dar cuenta de la prctica de ingerir cerebros humanos, no se apelar a ciertos instintos erticos (107),
sino, de nuevo, al mismos postulado objetivo de la necesidad de alimentarse. Los gritos de guerra de los hroes
homricos, sern escuchadas como aullidos. En resolucin: Esta Antropologa zoolgica (esta Zoologa antropolgica) cuya potencia reductora y globalizadora es
muy superior a la que pueda convenir a la Etnologacierra su campo de un modo muy riguroso (aunque abstracto), en tanto que, partiendo de l, pretende reconstruirlo por medio de postulados causales naturales y objetivos (ai) que subordinan a su perspectiva los propios componentes materiales operatorios (108).
12. Cuando el plano ^g-operatorio no es eliminado
del campo que la ciencia considera (incluso en su nivel
esencial) ser preciso reconocer una suerte de identidad
(que antes hemos llamado tarskiana) entre las propias
operaciones cientficas y las operaciones mantenidas en
el campo organizado por la ciencia (operaciones que deben ser re-construidas por esa ciencia, lo que implica, al
parecer, la exigencia de un regreso a la categora, salvo
que la reconstruccin tenga lugar en otro plano analgico). De aqu tomamos el fundamento de la distincin entre dos tipos o direcciones de las metodologas /3-operatorias, dado que aquella identidad puede ser esencial o
sustancial (numrica). Cuando las identidades (entre la
reconstruccin de las operaciones y las operaciones categoriales) se mantengan en la perspectiva esencial (por
consiguiente: con la posibilidad de la eliminacin de las
operaciones numricas, continuas a las operaciones gnoseolgicas) las ciencias humanas alcanzarn el estado jSi;
cuando las identidades puedan considerarse sustanciales
(cuando las propias operaciones cientficas manifiesten
una continuidad con las operaciones implicadas en la praxis categorial cuando las operaciones de la ciencia poltica o econmica resulten ser las mismas que las operaciones del estadista o el financiero) entonces diremos
que entramos en el estado /? 2, en el cual la ciencia viene
a limitar con el propio proceso prctico categorial y, en
cierto modo, se convierte en un momento ms de ese
procesoEl concepto de metodologas jg no es nuevo. Est
recogido ya, de algn modo, en la nocin escolstica de
ciencias del orden que la razn introduce en sus proy an en la misma oposicin clsica entre la razn especulativa y la razn prctica, cuando
(107) Osear Kiss Maerth: El principio era el fin. Barcelona, Barral, 1973.
(108) Podemos tomar, como paradigma, la obra citada de Eibl-Eiberfeldt.
(109) Santo Toms, In decem libros Ethicorum, lee. I, 1.

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a la razn prctica se le atribuya una cierta autonoma


(tecnologa o prudencial) que permita hablar de un cierto
cierre especfico (verm est factum). La filosofa clsica
alemana lleva el concepto de razn prctica a sus mismos
lmites al identificar la razn prcnca con la facultad de
desear. La faculad de desear es caracterizada por Kant
como facultad de un ser que es causa, por medio de sus
representaciones, de. los objetos de 'esas representaciones (110). Por ello, los objetos de la razn prctica se
aproximan al concepto de los objetos noumnicos, a saber,
aquellos objetos que estuviesen dados al entendimiento
sin interposicin de una sensibilidad receptiva propia de
la conciencia finita (111). Desde las coordenadas escolsticas, estas representaciones que anteceden (prolpticamente) a sus objetos, en el concepto kantiano de razn
prctica, son los fines. Pero en el contexto de la filosofa
idealista, estos fines ya no correspondern a objetos preexistentes (a esencias) sino a objetos en los que se subraya su condicin de no existentes. De aqu la conexin
entre el concepto de razn prctica o facultad de desear (a
travs de la figura hegeliana del deseo, cuarto momento
de la Fenomenolog'a del Espritu) y el concepto de produccin del materialismo incipiente. Produccin, en su ms
amplio sentido, que conmensura precisamente los campos de las ciencias humanas y etolgicas. Pero las mtodologas j3. y sobre todo las metodolog'as |Si no se constituyen,
por decirlo as, en la autoreflexin de la facultad de desear
ante su objeto, sino en el enfrentamiento (diamrico) a travs
del objeto ya dado, entre facultades de desear distintas entre si. Maimnides (en un texto que Hintikka ha utilizado para fines propios) expuso de este modo la situacin:
Existe una gran diferencia entre el conocimiento que el
que produce una cosa posee con respecto a ella y el
conocimiento que poseen otras personas con respecto a
la misma cosa. Supongamos que una cosa sea producida
de acuerdo con el conocimiento del productor; en este
caso, el productor estara guiado por su conocimiento en
el acto de producir la cosa. Sin embargo, otras personas
que examinan esta obra y adquieran un conocimiento de
la totalidad de ella, para este conocimiento dependern
de la obra misma. Por ejemplo, un artesano hace una
caja de la cual las pesas son movidas por la corriente de
agua e indican de este modo cuantas horas han pasado...
Su conocimiento no es el resultado de observar los
movimientos, tal y como en realidad se desarrollan, sino
que por el contrario, esos movimientos se producen de
acuerdo con su movimiento. Pero otra persona que mire
ese instrumento, recibir conocimiento fresco en cada
momento que perciba. Cuanto ms obse'rva, ms conocimiento se adquiere; ir aumentando en conocimiento
gradualmente hasta que Comprende la maquinaria por
completo (112).
13. Al estado /?I podrn llegar las ciencias humanas
y etolgicas a partir de dos situaciones generales tpicas
(correlativas a las dos situaciones que habamos podido
distinguir en el mbito de las metodologas ai) segn
que las operaciones sean construidas a partir de objetos
( l i o ) DS BcgehrlTigsvermogen ist das Yermgen desselben, durch seiue Vorsteliungen ilrsache ton de'
Wirklkhkeil dsr Gegenstdnde dieser Vorstellungen zil sein, K.P.V., c-dc. Cassircr. Band V, pg. 9
(nota ^). Scopenhauer, Cudruple raz, & 20.
(111) Kant, Analtica, 11, 3. Heidegger, Kant y el problema de la metafsica. & 9.
(112) Guk de Perplejos. III Parte, cap. XXI. A/^/Jaakko Hintikka, Razti prctica tersus razn
terica: un legado ambiguo, versin castellana de Ana Snchez, Teorema. V1/2,I976, pg.
214-215.

EL BASILISCO

que ya las contienen (lo que constituye una interpretacin muy precisa del principio verum est factum) o bien,
segn que las operaciones se consideren ya dadas, pero
determinadas por otras operaciones.
En la situacin I, las operaciones constituidas en el
campo son construidas ellas mismas como tales operaciones y, en tanto que nos prohibimos hablar en trminos
mentalistas, las operaciones construidas slo podrn serlo
a partir de objetos (aspectuales) reconstruibles ellos mismos por SG. La condicin para que esta identidad esencial sea posible es que SG, ante los sujetos directos,
se encuentre isomrficamente cmo estos ante el objeto
y entre si: por tanto, los sujetos directos debern figurar
como trminos de una clase distributiva. En la situacin
I, aparentemente se dara la verdad tarskiana en su grado
lmite, puesto que las operaciones de SG, reconstruyendo objetos, componindolos, seran las mismas esencialmente que las operaciones por medio de las cuales se construyeron los objetos del campo. (Encontramos aqu una
explicacin del hecho, muchas veces observado, y utilizado como argumento en contra de la cientificidad de las
ciencias humanas por algunos crticos, de que el vocabulario de las ciencias humanas es en gran medida el mismo que el vocabulario de la vida corriente).
Supongamos que hemos descompuesto (por sus
junturas naturales, pero mediante las operaciones *i y
*2) una rama de laurel en hoja y pednculo; la conexin
de estos trminos obtenidos (Oi, O2) no es operatoria,
sino que precisamente ha de ser concebida a partir de
procesos en los que hayan sido eliminadas cuidadosamente todas las operaciones de tipo demirgico. Pero si
estamos ante una lanza, tras la descomposicin en mstil
(Oi) y punta (O2), la recomposicin no tiene lugar en virtud de ninguna conexin no operatoria, sino en virtud
de la operacin de quien la fabric (o fabric la de su
clase nomottica). Hasta el punto de que si pretendiramos prescindir de esta operacin, la conexin objetiva
sera tan mstica y absurda como la que resultara si pretendiramos interponer una operacin demirgica entre
hoja y pednculo. Ms an: si la lanza se ha quebrado
siguiendo lneas fsicas de fuerza, las operaciones de reconstruccin volvern a ser de tipo a-operatorio, como
son fl-operatorias las operaciones del arquelogo que
recompone las piezas o fragmentos de un vaso etrusco
que se ha roto al azar (y esto sin perjuicio de que alguno
de los fragmentos resultantes, o- incluso todos ellos, sean
partes formales del vaso). Pero el vaso etrusco mismo,
en tanto que puede ser reconstruido incluso a partir de
una materia prima de partes materiales (las de la arcilla, las del caoln, etc.) moldeadas segn operaciones
]S-operatorias, constituir ya un genuino objeto perteneciente al campo de las ciencias humanas. Solamente en
un sentido muy genrico podramos suscribir la siguiente
observacin de un prehistoriador: ... hay poca diferencia entre el prehistoriador que se dedica al estudio de las
culturas del Paleoltico inferior [digamos, que trabajo en
el plano , o quiz en el plano 02] y el gelogo que trabaja en el perodo pleistoceno, que estudia los fsiles de
caballo o hipoptamos del mismo depsito [que trabaja
en el plano a\] (113).
La situacin I de las metologas j3i incluye la consideracin de las prolepsis (o planes) del agente de la obra
(113) Glyn Daniel, El concepto de Prehistoria, trad. esp. Labor, 1968, pg. 118,

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de la cual se parte y, en cierto modo, la presuncin de


que este agente escogi (prefiri) aquello que fu capaz
de conducir a un resultado real y racional. De suerte que
si no fuese as, la obra no hubiera llegado hasta nosotros
(la preferencia) es entonces, en cierto modo, siempre
racional y un preferidor racional no parece decir ms
que lo que puede decir un tringulo triangular). Si
esta regla se aplicase efectivamente habra que concluir
que nicamente podemos clasificar como prolpticas a
aquellas acciones de los sujetos que han logrado un resultado efectivo. Esta consecuencia, en su forma ms radical, acaso fu ya extrada por CoUingwood, para aquel
caso especial y eminente en el que las prlepsis son clculos racionales: el historiador solamente podr explicar
[suponemos: en el plano jS ] una accin ocurrida cuando
conoce el problema que el intentaba resolver. De donde
slo las acciones que han tenido xito pueden tener explicacin histrica. Los historiadores navales juzgan que
vale la pena argimientar acerca del plan tctico [prlepsis] de Nelson en Trafalgar, porque gan la batalla. No
merece la pena argumentar sobre el plan de Villeneuve.
N o logr llevarlo a cabo y por tanto nadie sabr nunca
cul fu (114). Esta consecuencia de CoUingwood nos
parece terminante, en la hiptesis de que la materia de
las prlepsis deba entenderse como resultado del regressus retrospectivo de la obra (0^) hacia el contenido
mental (Op) que se supone lo representa anticipadamente. Pero si ocurre que tambin damos sentido gnoseolgico a la materia de las prlepsis no realizadas (el plan de
Villeneuve, por ejemplo) entonces habr que redefinir el
concepto gnoseolgico de prlepsis fuera del crculo mentalista que liga a la obra producida (0^) con su representacin interior, aunque sea retrospectiva (Op). Creemos que esta redefinicin es posible y necesaria y que,
por tanto, el circularismo de la nocin, mentalista de prlepsis no autoriza a prescindir absolutamente de ste concepto en las ciencias humanas y etolgicas, sino que ms
bien obliga a intentar aquella redefinicin (115).
En la situacin II, las operaciones, construidas en el
campo, se suponen ya dadas. Aqu presumimos que el
sistema procesual se desenvuelve en virtud de la determinacin no fenomnica que algunas partes suyas (operaciones) ejercen sobre otras partes y, a travs de ellas, en
tanto que, de algn modo, a la vez estas partes deben
representarse el sistema (el todo) de un modo confuso al
representarse las otras partes. \jd. determinacin no es aqu
por tanto, fsica (regida por las leyes de Newton): la determinacin es prolptica (moral). No ser determinacin fsica puede implicar, por ejemplo, que no contiene el tiempo o la velocidad del proceso sistemtico, sin
que ello debiUte, en principio, la determinabilidad de las
lneas de confluencia de las operaciones constitutivas del
sistema. Supongamos que, en una partida de ajedrez, las
(114) R.G. CoUingwood, An. Auobiography, pg. 30-51- Apud. John Watkins, Racionalidad
imperfecta en Borgen y Cioffi, La explicacin en las ciencias de la conducta, trad. esp. Madrid,
Alianza, 1970, pg. 8 1 . - N o es nada claro el significado cientfico de la crtica al pasado
como irracional-"Hernn Corts no debi apresar a Moctezuma- no ya en nombre de l
neutralidad axiolgica cuanto en nombre de la irreversibilidad de las operaciones que estas
ciencias analizan. La crtica al pasado es, en todo caso, crtica en el plano beta, puesto que,
desde luego, carece de todo sentido criticar las rbitas planetarias o ios reptiles del Jursico.
Diramos que la critica al pasado recae sobre "operaciones similares a las que S.G. puede
realiza; pero la similaridad es siempre abstracta y si criticamos al pasado es, en gran medida,
porque conocemos restrospectivamente los resultados de las operaciones criticadas.
(115) En otro l u g ^ hemos intentado la redefinicin de prlepsis (para evitar el mentalismo)
como la anticipacin de lo que va a venir como causa de lo que se anuncia (vid. nota n 110),
lo. que incluye, no tanto una adivinacin del futuro, cuanto una consideracin retrospectiva
d^ los resultados de prlepsis pretritas.
42

negras, una vez que han abandonado el control del centro, adquieren la posibilidad de dar mate en siete jugadas (operaciones). Las siete jugadas constituyen una lnea o
secuencia determinista, no menos rigurosa que los siete
segundos que pueden resultar del clculo perfecto de un
fsico que predice el intervalo de tiempo necesario para
que un proyectil alcance un blanco (las siete jugadas, en
cambio, pueden ocupar siete segundos o siete minutos).
Pero la determinacin fsica es de una naturaleza diferente a la determinacin prolptica. En ambos casos hay que
suponer dadas cienas condiciones previas (no se interpondr una corriente de aire en la trayectoria del proyectil; no se interpondr una amnesia en la conducta
del jugador). Las diferencias entre el determinismo prolptica y el determinismo fico, que aqu nos interesan, no
son slo de ndole ontolgica sino tambin gnoseolgica.
Ahora bien, podra ocurrir que este concepto de situacin II de las metodologas j3i fuese metodolgicamente vaco (utpico) es decir, podra ocurrir que no hubiese ninguna ciencia humana o etolgica fundada en
torno a este gnero de conductas determinantes. Sin
embargo, creemos que cabe citar una ciencia particular,
relativamente reciente - l a Teorh de los Juegos- como
paradigma ms general de estas metodologas j3i, en la situacin II que venimos exponiendo. Ms an, creemos
que la Teora de los Juegos no solo constituye la necesaria prueba de existencia de las metodologas j3i en la
situacin
II sino que, a su vez, los problemas gnoseolgicos que esta nueva ciencia suscita, slo podran analizarse adecuadamente por medio de conceptos muy similares a los que aqu designamos como situacin II de las
metodologas |3i. Por lo dems, el anlisis gnoseolgico
de las Teoras de los Juegos se encuentra en estado de
virginidad. Qu clase de ciencia es sta: formal (matemtica), psicolgica, lgica? Es ciencia descriptiva, es
ciencia de modelos? Es ciencia nomottica? Qu axiomas tiene? Cul es la naturaleza de su campo, dado que
sus contextos determinados son tan heterogneos entre
s?. La Teora de los Juegos pasa muchas veces por ser
una disciplina formal de tipo matemtico, ligada con la
Teora de la planificacin lineal (116). Si aceptsemos
este diagnstico, difcilmente podramos tomarla como
paradigma de una metodologa jSi, caracterstica de las
ciencias humanas y etolgicas. Si mantenemos nuestras
premisas (las ciencias formales no son ciencias humanas)
concluiremos, como ms propia, la consideracin de la
Teora de los Juegos como una disciplina que no es
obviamente formal (lgica, matemtica) sino que, ms
bien, es una disciplina antropolgica etolgica. Su carcter general (y, slo en este sentido, formal) se mantiene dentro de los campos dados a los planos (3i, como
una suerte de praxiologn general (117). Una primera justificacin de esta tesis podra tomarse de la circunstancia
de que la Teora de los Juegos slo tiene aplicacin a
campos con planos ;S-operatorios, y no es aplicable
(como lo es la Lgica y la Matemtica) a campos fsicos.
El propio Oskar Morgenstern, hablando de la significacin de la teora de los juegos para el conjunto de las
ciencias sociales, dice: los hombres actan a veces unos
contra otros, a veces cooperan entre ellos; tienen distin(116) von Neumann Morgenstern, The Theory of Games and Economic Behavior, Princeton University Press, 1953. S.I. Gass, Linear Programing, Mac Graw Hill, 1958.
(117) T. Kotarbinky, Les problemes de la praxiologie, iheorie
Philosophique, P.U.F., 1964.

? la activit efficace, Revue

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tos grados de informacin uno acerca de otro y sus aspiraciones les conducen a contener o cooperar. La naturaleza inanimada no muestra ninguno de estos rasgos. Los
tomos, molculas y estrellas, pueden coagularse, chocar
y explotar, pero no luchan entre si ni colaboran (118).
Consideramos, por tanto, a la Teor de los juegos como
una ciencia humana o tolgica, sin perjuicio de sus
componentes matemticos (tambin la Fsica los incluye
sin por ello ser una ciencia formal). Una disciplina general, humana-etolgica, dada en el plano j3-operatorio, por
cuanto ella se atiene a contextos en los cuales siempre ha
de figurar, entre otras, una clase A=[ai, a2,... an] de sujetos operatorios, en las condiciones dichas (relaciones
diamricas de sus aspectos). Esto implica el recha2o, como
concepto inmediato, del concepto de juego unipersonal y del concepto de juego contra la naturaleza. Es
imposible jugar al ajedrez consigo mismo (porque las
operaciones de un solo sujeto no permiten introducir el
aspecto); el concepto de juego unipersonal conduce
a considerar como jugador a la Naturaleza impersonal
(no operatoria) con evidente antropomorfismo. Sugerimos que los problemas de juegos unipersonales, tratados
y resueltos en los tratados de Teora de juegos, pueden
reinterpretarse, en realidad, como problemas de clculo
de probabilidades, y slo metonmicamenre se presentan
como juegos. No podemos, en este artculo, extendernos ms sobre este punto, que hemos tratado ms extensamente en otro lugar (119).

Ahora bien, de hecho, el Juez, al fallar, no se limita a


aplicar una frmula a un argumento de una variable.
Es, a la vez que un cientfico, un creador del Derecho como lo era el antiguo casuista . Su situacin
no es la del cientfico puro, que desarrolla la doctrina o dogmtica jurdica que, a fin de cuentas, resultar
ser tan indispensable, en su estado de abstraccin 1 por
respecto de las fuerzas sociales que mueven al Derecho)
como pueda serlo en Fsica, la Cinemtica respecto a la
Dinmica. Pero no es este el caso de la ciencia jurdica
prctico-prctica. Hasta qu punto este curso de la ciencia
jurdica (que consideramos dado en el plano Pi) desborda el propio mbito de una ciencia estricta, nos lo manifiesta el postulado del llamado uso alternativo del Derecho que, en gran medida, puede ser vinculado a aquella
situacin (121). Porque el luez, en cuanto dado en el plano &2, interpreta o aplica las leyes teniendo en cuenta las
circunstancias de casa caso, escogiendo aquellos preceptos que interesan segn los contextos sociales o polticos
en los cuales se siente implicado y, por ello, el Juez puede, mediante ese uso alternativo, imprimir al sistema un
uso revolucionario (o reaccionario), es decir, partidista
(propio de cada pueblo). Y, con esto, el desarrollo alternativo del Derecho desborda ampliamente la estricta
categora jurdica (cientfica) insertndola en el conjunto de intereses sociales o polticos con los cuales, sin
duda, est vinculada.

15. La teora de los estados alternativos que pueden


ser alcanzados por las ciencias humanas y etolgicas en
14. El estado 1S2, finalmente, ser alcanzado por las
los diferentes cursos de su desarrollo (estados inestables,
ciencias cuyas operaciones se consideren como sustanque tienden a transformarse continuamente unos en
cialmente idnticas (continuas, etc.) a las operaciones del
otros), invita a retirar cualquier esquema de separacin
campo gnoseolgico de estas ciencias. Evidentemente,
efectiva tajante y dicotmica entre las ciencias humanas .y
con el concepto de este estado de las ciencias humanas,
las ciencias que no lo son, sin que por ello quede borrapodemos pretender haber logrado una redefinicin
da la diferencia de principio. Pero esta diferencia de
gnoseolgica de lo que la tradicin llamaba ciencias
principio (que afecta a la propia determinabilidad de los
prctico-prcticas (por ejemplo, la Ethica includens prucontextos y de las verdades, consecutiva a la eliminacin
dentia), que se mantienen, extensionalmente (denotativade las operaciones) queda atenuada, ante todo, por la cirmente) dentro del mbito de las ciencias humanas (puescunstancia de que tampoco las ciencias formales (y,
to que las ciencias prcticas no han de confundirse con
menos an, las fsicas) alcanzan una organizacin plena
las ciencias aplicadas). Las ciencias jurdicas nos prode su contexto determinante; en segundo lugar, y sobre
porcionan situaciones -182 muy claras. Citaremos aqu, por
todo, porque los estados oi y 22 nos remiten directasu importancia actual, el papel que algunas Constituciomente a disposiciones en las cuales los campos humanos
nes atribuyen al Juez, en cuanto medio (operador)
y los no humanos participan de estructuras genricas copara desarrollar el sistema jurdico, frecuentemente enmunes, estructuras que no nos obligan a regresar siemtendido en trminos muy similares a como la teora del
pre a estratos genricos, anteriores a los campos humanos
cierre categorial entiende a una ciencia. Un sistema que
puesto que son gneros posteriores. Particularmente es
quiere ser coherente, completo y cerrado. Segn ello, la cien- esto claro en la situacin I de los estados ai. Hay estruccia jurdica, en su estado prctico, se aproxima al sistema
turas matemticas muy similares en los campos antropojurdico vigente hasta el punto de confundirse prcticalgicos y en los campos fsicos. La funcin exponencial
mente con l. Pero, de hecho, un sistema jurdico (ni,
y = e^, se aplica tanto a la desintegracin de un cuerpo
por tanto, la ciencia jurdica correspondiente),. cumple
radiactivo como a la formacin de un capital a inters
las condiciones, de coherencia, completitud y cierre que
compuesto. La silueta de la curva logartmica corresponHilbert exiga a los sistemas axiomatizados (120). Para
de tanto al perfil de los rboles de cierta altura, como al
remediar esta situacin, el propio sistema (es decir, la
perfil de las torres y, desde el punto de vista arquitectConstitucin) podra atribuir al Juez (y se les atribuye,
nico, (no meramente potico), se dice rigurosamente que
de hecho, en algunos casos) competencias para desarrola torre Eiffell es un rbol (concretamente, un roble) de
llar los preceptos legales, para concordarlos, de suerte
que no quede ningn juicio sin sentencia (en trminos
(121) Vase el libro de Nicols Lpez Calera, Modesto Saavedra y Perfecto Andrs, Sobre el
de Hilbert: que toda frmula del sistema sea decisible).
uso alternativo del Derecho, reseado en este mismo nmero 2 de El Basilisco por Jos Mara
(1 \S)Estatuto gnoseo/gico de las ciencias hutnans. Segunda parre, I, & 6 ned,),
(119) Estatuto Gnoseolgico de las ciencias hmnanas. Seunda Parre 1 (indito},
(120) C,A, Alchourron y E. Bulygin, Normalive Systems, Wien, New York, Springer, 1971,
Trad. esp,, Metodologa de las ciencias jurdicas. Excelente exposicin cririca en Manuel Atienza,
Filoso/a del Derecho en Argentina, Oviedo, 1976 (Tesis),

EL BASILISCO

Laso. Son muy importantes las exposiciones del mismo Jos Mara Laso Hacia un nuevo uso
alternativo del Derecho (Argumentos, a 3, Julio 1977, pgs, 48-52) y Funcin del Derecho en el
cambio social (Arptmentos, n** 7, Diciembre 1977, pg, 15-17).
(122) Pero el pino ahusado no es ms que un caso especial en un problema ms amplio. El
roble no llega a alcanzar la altura del pino, pero soporta una carga ms pesada y su carga capsular y amplia se basa sobre races muy extendidas mostrando un contorno diferente. Smeaton
lo romo cotilo modelo para su faro y Eiffel consrruy su gran rbol de acero, de mil pies de altura, en un plano similar, pero ms estricto", D'Arcy Thomson, op, cit. vol. 1, 2,

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hierro (122). Ello sugiere evidentemente que las operaciones prolpticas de los constructores de torres se pliegan a las propias legalidades objetivas de los materiales
(el finis operis). Pongamos por caso puesto que stas
legalidades son muchas veces negativas a la imposibilidad de que una torre tenga ms de trescientos pies de
altura. Ms. ani_estas^ legalidades pueden actuar como.
marcos o figuras credicas de la propia actividad operatoria. Rene Thom ha ofrecido un ya clebre sistema de
modelos topolgicos pliegue (v=x^/3), frunce (V =
x'*/4), mariposa (v=y^/6) etc. que se aplicaran aproximativamente, es cierto, en modo alguno in forma) tanto a
los campos biolgicos como a los econmicos o, en general, a cualquier campo de catstrofes (123). En cuan-to a las estructuras estadsticas, que tambin-revelan un
determinismo, frente a lo que algunos filsofos han pensado (una distribucin gaussiana) slo tiene sentido supuesto el determinismo de los trminos del colectivo
el azar aparece como una apariencia lgica, a nivel
de clase) es evidente que enmarcan no solamente los sucesos mecnicos, sino tambin los termodinmicos y los
sociolgicos y culturales. Hasta el punto de que podra
afirmarse que la Sociologa es, en gran medida, en cuanto ciencia, Estadstica aplicada.

4. ALGUNAS IMPUCACIONES DE LA
DISTINCIN ENTEIE
METODOL0GLA.S ce Y METODOLOGAS 3
1. La distincin entre los planos a y./5 en cuanto
distincin propia de las ciencias humanas, nos permitira
dar cuenta del significado gnoseolgico de mltiples
oposiciones clsicas (dadas con frecuencia en forma dialgica polmica) que tiene lugar independientemente en
las ciencias humanas ms alejadas entre si (oposiciones
que cada ciencia interpreta a su modo, generalmente
como oposicin de mtodos, de escuelas y an de doctrinas) y nos permitira captar la unidad de estos disjecta
membra (por ejemplo, la polmica Durkheim/Tarde, o la
polmica Chomsky/Saussure, o todava, la oposicin
Marx/Jevons). Damos, en un cuadro sinptico, ejemplos
de estas oposiciones, cuyo anlisis minucioso concierne a
la Gnoseologa especial de cada ciencia.

Niveles

aa
ft

0-^-

(123) Rene Thom, op. cit.

4 4

Lingstica

Psicologa

Sociologa

Poltica

Economa

Fontica
Ciberntica

Fisiologa
psicolgica
(Bechterev)
Pavlov

Fsica social
Winiarski
Estadstica social
Anlisis
nmultifactorial
Durkheim
Tarde

Biopoltica

Termodinmica Etoetnoeconmica
psicologa

Sociologa
histrica

Ciencia del
Estado

Economa
clsica

Etnologa
estructural

Historia
cuantitativa

Ciencia del
Gobierno
(Maauiavelo)
Praxis
Poltica

Praxeologa
(Jevons)

Etnopsicologa

Historia
fenomnica

Poltica
Econmica

Tcnica
colonial,
misionera

Historiografa
del presente
Periodismo

Etnologa

Historia

\^

a,

^-i

2. Consideremos, a ttulo de ilustracin, el caso de


la Lingstica. Para comenzar por lo ms reciente: la divergencia entre el estructuralisrho y el generativismo. La oposicin Saussure/Chomsky puede, en una
medida muy importante, interpretarse como el resultado
de enfocar las ciencias del lenguaje en trminos de una
metodologa a o en trminos de una metodologa /5-operatoria. Esta oposicin se ha interpretado, naturalmente,
de otras muchas maneras. Por ejemplo, tomando como
criterio la oposicin descripcionismoconstructivismo (criterio utilizado por el propio Chomsky). La Lingstica estructural (tanto en su direccin americana, representada
por Bloomfeld y Harris, como en su direccin europea,
representadapor Saussure o Hjemslev) sera descripcionista; el chomskysmo representara el punto de vista constructivista (124). Tambin se ha aplicado el criterio que
separa a la sociedad del individuo (la Lingstica de Saussure se movera en una perspectiva social, en el mbito
de la langue; Chomsky considerara al individuo, en
cuanto representado en la especie distributiva). Criterio
poco satisfactorio, porque deja al margen la tesis de
Chomsky sobre la identidad profunda entre todos los individuos y entre todos los lenguajes. Tambin ser utilizado el criterio que pone al empirismo frente ai innatismo:
la escuela americana, de orientacin behaviorista, sera
empirista (no slo en sus mtodos, sino en su teora del
lenguaje) mientras que Chomsky mantendra la perspectiva innatista. Este criterio suele cruzarse con este otro:
behaviorismolmentalismo. Pero tampoco estos criterios son
discriminativos, dado que son parciales y poco pertinentes. Por otra parte, la diversidad de metodologas empuja
a cada escuela a seleccionar estratos, en parte diversos,
del campo lingstico, sin que con esto pueda decirse
que la oposicin metodolgica pueda resolverse en una
oposicin entre distintos campos de estudio. Porque la
pretensin de cada metodologa es, ms bien, la de abarcar la totalidad de ios estratos lingsticos. Pero la metodologa estructuralista habra encontrado su campo de
eleccin principalmente en el terreno de la segunda articulacin (en la Fonologa y en la Morfologa) mientras
que la metodologa generativista habra encontrado el
suyo en un terreno ms prximo a la primera articulacin (en la sintaxis).

Fonologa
Morfologa
(Saussure)
Sintaxis
(Chomsky,
Pike)
Lingstica
Aplicada
Tecnologa
Enseanza
Idiomas

Thorndike
Tolman
Psicoanlisis
clnico

Tecnologa
sociolgica
Encuestas

(124) Ducrot /Todorov, Dictionnaire encyclopedique des sciences du language, pg. 49-50. W. Do.roszewski, Queques remarques sur les rappoerts de la sociologie et de la linguistique: Durkheim et F.
de Saussure, Journal de Psycho. Normal er Pa., Pars, tomo XXX, 1933. Aldo Testa, The dialogic structures of Language, Capelli. 1970, pg. 91-

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A partir de nuestra distincin, podemos intentar dar


cuenta del por qu una Lingstica a habra de cosechar
sus principales resultados en el terreno de la Fonologa,
y por qu una Lingstica ;? habra de recogerlos en el
terreno de la Sintaxis. En efecto, la metodologa a, en
tanto regresa a unos niveles lingsticos en los cuales las
operaciones 6 (del hablante) pueden ser consideradas
como fenomnicas; se ver de hecho empujada a alejarse
del nivel sintctico porqu es en este nivel en donde
los sujetos operatorios, los hablantes, se comportan
como tales sujetos operatorios (como desplegando una
conducta, no slo lingstica, sino lingstico-operatoria).
En el nivel fonolgico, en cambio, el sujeto operatorio
no se nos dibuja como tal. Diramos, que mientras en la
escala sintctica (de la frase) el sujeto opera como una
unidad (ante otros sujetos) en la escuela fonolgica no son
los sujetos las unidades de accin, sino ciertas estructuras cerebrales que comandan la emisin de fonemas determinados en el conjunto; de suerte que, ahora, el sujeto hablante carece de libertad operativa. Jakobson observa cmo en la combinacin de las unidades lingiisticas se sigue una escala de libertad (interpretamos: opetoriedad) creciente. La enfermedad llamada agramatismo es un desmoronamiento del sujeto y, a la vez,
un desmoronamiento de las estructuras sintcticas: el
orden de las palabras se vuelve catico y desaparecen los
vnculos de la coordinacin y subordinacin gramaticales,
tanto como la concordancia y el rgimen (125). Pero no
desaparecen los fonemas, al mismo ritmo, la regresin
gradual del sistema fnico repite con regularidad y en
sentido inverso el orden de las adquisiciones fonemticas
del mismo.
(125) Jakobson, Lenguaje infantil y afasia, trad. csp. Ayuso, 1974.

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Renunciamos a desarrollar aqu con ms detalle este


punto.
3. La oposicin de Pike entre el punto de vista
mico y el punto de vista tico es muy confusa y polismica, segn las coordenadas que se presupongan en cada
caso (126). Y precisamente por esta polisemia puede
conservar la distincin de Pike un juego til y coherente
en muchas situaciones concretas. Lo que no es (nos parece) es una distincin gnoseolgica, capaz de formular la
peculiaridad de las ciencias humanas frente a las ciencias
naturales y formales. Se tratara, ms bien, de una distincin epistemolgica, emprica, ^an restringida a los campos antropolgicos y etolgicos. Por respecto de la oposicin entre metodologas a y 'd se revela ms bien como
una distincin ciega. En tanto presupone la hiptesis
gnoseolgica descripcionista, propender a considerar las
metodologas-(< como meramente micas (porque aquellas
son internas al sistema considerado) y a las metodologas-a como ticas (en tanto las operaciones del plano
a-operatorio son construcciones). Sin embargo, el plano
a-operatorio, en cuanto plano esencial podr ser llamado mico en la medida en que contenga componentes internos al campo investigado (an cuando stos no fueran
operatorios). Y, en cualquier caso, el plano a-operatorio,
aunque elimine las operaciones ^, no tendr por qu
considerarse como una perspectiva externa y previa (tica) al plano '^-operatorio, por cuanto tambin puede cotener los resultados de una esencializacin posterior e
interna a las propias reconstrucciones ^-operatorias.
4. La oposicin entre modelos mecnicos y modelos estad ticos es utilizada a veces para trazar oposiciones gno(126) Pike, op. cil.

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seolgicas dentro de las mismas ciencias humanas. Aunque esta oposicin se utiliza combinada con la oposicin
entre construccinjempiria, resulta que los cuadros marcados con en la primera fila de la tabla, es decir, los
no-constructivos, terminan en la segunda fila siendo
constructivos, al ser marcado con + . Levi-Strauss propone una tabla combinatoria que dara cuenta de las diferencias entre cuatro tipo de ciencias humanas (127);

entre 'modelo estadstico' (la representacin que tiene el


analista del sistema que se describe) y 'modelo mecnico'
(el mismo sistema visto por los miembros que participan
en el) (129). La interpretacin de Beattie arrastra la
contaminacin de la oposicin de Levy Strauss con la
oposicin de. Pike que ya hemos considerado (tkol'emico)
pero precisamente ambas oposiciones estn cruzadas
por la oposicin entre metodologas a y metodologas ,6-

Ciencias
Historia

Sociologa

Etnologa

Etnografa

Observacin emprica / construccin de modelos

Modelos mecnicos / modelos estadsticos

-1-

Criterios

A primera vista no parece que exista la menor conexin entre esta distribucin de las ciencias humanas y la
oposicin entre metodologas a y metodologas |3. Esto
es debido a que el criterio utilizado (modelos mecnicosj
modelos estadticos) se aplica tambin a las ciencias fsicas.
Pero si comenzamos por contraer este criterio al terreno
que nos interesa (los campos antropolgicos y .etolgicos) la nocin del modelo adquiere matices muy peculiares en el marco antropolgico: no es posible simular un
sistema social de la misma manera a como simulamos un
sistema fsico. En efecto, los modelos mecnicos, en
campos antropolgicos, tienden necesariamente a organizarse precisamente como modelos operatorios (no mecnicos, cuanto al contenido) y, por consiguiente, aproximarse al plano |S operatorio. En efecto: Levy Strauss
llama mecnico a un modelo cuyos elementos constitutivos estn dados a escala de los fenmenos; un modelo
estadstico es aquel cuyos elementos se dan a escala diferente. Ahora bien, si introducimos la tesis segn la
cual los fenmenos antropolgicos y etolgicos estn a la
escala de las operaciones de los individuos, se establecer inmediatamente una correspondencia entre las metodologas (3 y la construccin de modelos estadsticos, (basados en medias, desviaciones tpicas, etc., es decir, en
determinaciones abstractas por respecto de los individuos operatorios), y las metodologas (3 y la construccin
de modelos mecnicos. De hecho (con palabras del mismo Levy Strauss) en las sociedades primitivas, las leyes
del matrimonio pueden ser representadas bajo la forma
de modelos en los que figuran los individuos, efectivamente distribuidos en clases de parentesco (128). Levy
Strauss tiene seguramente a la vista los modelos atmicos de cuentas de plstico, en los cuales las bolas no
son propiamente operatorias. Nuestro supuesto es que
esas bolas (o dibujos), que representan individuos conductuales, contienen simblicamente tambin las nociones operatorias (del plano ^). En cualquier caso, la interpretacin que suele recibir la distincin de Levy Strauss
por parte de los antroplogos, la aproxiina a la distincin
entre los planos a y los planos f,, ... el antroplogo social francs Levy Strauss [dice John Beattie] distingue
(127) Levi Stiauss, Anthropolog sructurak. Pars, Plon, 1958, pg. 314.
(128) Levi Strauss, op. cit., pg. 311.

46

(129) John Beattie, Otras Culturas, ed. esp., Mxico, F.CE., 1972, pg. 59.
(130) En cuanto a a apelacin al criterio de los lenguajes expresivos utilizados por algunos para
distinguir las Humanidades de las Ciencias fsicas (las Humanidades utilizaran un lenguaje
preferentemente expresivo; las ciencias fsicas, un lenguaje preferentemente denotativo:
W.T. Jones: The Sciences nd the Humanities. Conflict and Reconciliation, Univer. of California,
1965, cap. V) slo diremos que nos parece adolecer de un espejismo mentalista: las Humanidades tambin han de tener un campo denotativo y su lenguaje no es expresivo, aunque
sea expresivo (nosotros diramos operatorio-beta) el contenido de los trminos denotados.

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