Arquidicesis de Monterrey

1 SEMANA DE CATEQUESIS
Mayo 2011
Objetivo:
Apoyar a l@s catequistas de las parroquias y los centros de formacin en la
iniciacin cristiana de nios y adolescentes, en la motivacin y concientizacin
de los paps y padrinos de su tarea isustituible en la preparacin a los
sacramentos de iniciacin cristiana.
Introduccin:
El Secretariado de Catequesis, en bsqueda de que la formacin
presacramental llegue a la mayor cantidad de personas y que a travs de un
encuentro personal descubran verdaderamente a Cristo resucitado, ofrece el
siguiente material de reflexin para padres y padrinos de los nios que estn
por recibir algn sacramento de iniciacin cristiana, adems busca para que a
la par de sus hijos reflexionen y se formen para ser mejores cristianos y
puedan desarrollar un entorno adecuado y un ambiente ptimo para vivir en
verdadera comunidad dichos sacramentos.
El material contiene temas en los que se busca reflexionar sobre los dones que
Dios nos otorga a travs de la Iglesia y sus sacramentos as como temas que
se refieren a la responsabilidad de los padres de ser mejores cristianos y
educadores en la fe de quienes han sido encargados por Dios a su cuidado en
este mundo. (Aclaramos que este material es una seleccin de temas, que el
secretariado ya ofreci hace varios aos). Pero creemos de suma importancia
retomarlo.
Creemos que se puede utilizar, como Semana de la Catequesis, plticas para
paps y padrinos, en catequesis para matrimonios; incluso en la Pastoral
Familiar.
Alegrmonos del ltimo acontecimiento de la Iglesia Universal: La
Beatificacin del venerable Juan Pablo II! El Cardenal Robles Ortega nos
recuerda:
Difcilmente se podr encontrar sobre la faz de la tierra a un hombre, de
cualquier raza, pueblo o religin, que no reconozca el importante papel

protagnico que desempe a nivel mundial el Papa Juan Pablo II de feliz

memoria. Su Pontificado de un poco ms de un cuarto de siglo, que
apenas concluy con su fallecimiento hace seis aos, conserva fresca su
memoria en la humanidad; por otro lado, su ausencia durante este
tiempo ha permitido una revaloracin de su labor tan meritoria a favor
de la Iglesia y de la humanidad entera. Todos aquellos que coincidimos
temporalmente con su fructuosa existencia guardamos, en nuestra
memoria y en nuestro corazn, el recuerdo de nuestra relacin con el
Sumo Pontfice de origen polaco. (Prot. No. 204/2011)
Este tiempo de refelxin, podra ayudar para recordar agradecidamente al
nuevo Beato, que con mucho empeo promovi la iniciacin cristiana y
exhort a los padres de familia a estar atentos en este trabajo.

TEMARIO DE LA SEMANA DE LA CATEQUESIS

1.
2.
3.
4.
5.

La comunidad cristiana como hogar de catequesis!

Jess quiere quedarse con nosotros! Los sacramentos.
Jess se queda con nosotros a travs de la eucarista!
Ser cristiano en el mundo actual!
Aprendemos a ser mejores padres!

Metodologa de los temas:

El mtodo elegido para desarrollar los temas est basado en una metodologa
deductiva ms apropiada adultos pues parte de un texto bblico o de los
documentos de la Iglesia para darnos de manera global todo el contenido,
posteriormente se reflexiona hasta llegar a una realidad concreta que es la
confrontacin de las ideas aprendidas con las ideas propias y concluye con la
experiencia de la vida diaria al celebrar o expresar lo aprendido.
Para desarrollar cada tema se eligieron los siguientes momentos que
constituyen la metodologa expresada en el prrafo anterior:
Objetivo
Textos
Contemplamos
Confrontamos
Expresamos nuestra fe
El objetivo indica lo que se pretende lograr en la sesin, mediante la
exposicin y reflexin del tema. Se anuncia de manera sencilla y clara. En lo
posible, se coloca a la vista de todos, en una cartulina, una imagen o signo
bien elaborado.
Los textos
Cada tema se fundamenta en la Palabra de Dios y en el
Magisterio de la Iglesia, como iluminacin de lo que contemplaremos en la
catequesis. En lo posible, los textos se leen directamente de la Sagrada
Escritura, con todo el respeto y la disponibilidad posibles para ser escuchados
y acogidos. Tambin pueden ser parte de la oracin inicial.
Contemplamos Nos centramos en el designio que Dios nos ha manifestado en
Jesucristo. Se expone la doctrina, fundamentada en la Sagrada Escritura y en
el Magisterio de la Iglesia. Son las luces que nos ayudan a discernir nuestra
situacin personal y comunitaria. Es el momento primordial donde
contemplamos el "querer de Dios", nos dejamos interpelar por l; en el fondo
nos preguntamos Quines somos? Qu estamos llamados a ser?
Tener siempre presente el espritu kerigmtico: Anuncio de Buenas Nuevas.
Que la doctrina de la contemplacin se haga palabra viva, voz evocativa,
salvacin ofrecida, vida plena. Que no nos quedemos en el enunciado fro y
distante de verdades reveladas que no ataan e impliquen la vida personal,

comunitaria y social. La contemplacin es el fundamento de nuestra fe, no es

algo opinable, secundario o subjetivo.
Confrontamos: Teniendo presente el designio de Dios, nos acercamos a
nuestra realidad: las carencias, las limitaciones, las dificultades ms reales,
sentidas y significativas de los adultos y del mundo que los rodea. Se trata de
conocer las preguntas, las interrogantes, los sentidos de vida, los signos de los
tiempos de los adultos de hoy, para que la Buena Nueva que se anuncia y se
celebra responda en el aqu y en el ahora.
Es bueno que los catequistas, que son los que mejor conocen la situacin real
de los adultos, escojan y adapten el contenido y la forma de este momento de
confrontacin, para que pueda ser entendido y asimilado conforme a la
situacin concreta de los mismos adultos.
Expresamos nuestra fe: Para que el designio de Dios se realice en nuestra
vida, necesita ser interiorizado y asumido. Nuestra fe se expresa en acciones
concretas que manifiestan sinceramente el deseo de dejarnos conducir por l,
por su designio de salvacin. Es el momento de abrirnos a la esperanza, de
mejorar nuestra vida, de convertirnos al Seor, de preguntarnos Qu me
pide Dios que haga? Qu puedo y qu voy a hacer?
De aqu se deriva el compromiso personal y comunitario. Dar respuesta al Dios
que nos habla es una exigencia para nuestra vida, es el momento de ser
concretos, de aterrizar, de buscar los "cmos" y de llevar a la vida diaria la
reflexin y la oracin.
Nuestra fe puede ser expresada mediante una celebracin que ayude a la
profundizacin y vivencia de la espiritualidad. Debe ser un momento muy
cuidado, respetado y creativo, que lleve a los adultos a entablar un dilogo con
Dios, mediante la interiorizacin. Es importante dedicar un tiempo suficiente,
adecuar el lugar donde se realiza la celebracin, acompaarla con gestos y
signos que evoquen lo reflexionado.
"El anuncio del Evangelio se har siempre en ntima conexin con la naturaleza
humana y sus aspiraciones, mostrando cmo satisface plenamente el corazn
humano" (Cf DGC 117; AG 8a.)
Justificacin:
La necesidad de que los nios que reciben los sacramentos vivan junto a sus
padres un proceso de formacin sacramental en el seno de una comunidad
cristiana madura y comprometida con los valores del reino.
Nos damos cuenta de la necesidad de los padres de complementar la
catequesis que reciben sus hijos con un verdadero encuentro personal con
Jesucristo, camino, verdad y vida.

Para que los padres y padrinos descubran el valor de la Palabra de Dios de ha

recurrido a una catequesis bblica, ya que parte de textos concretos del
evangelio.
Al confrontarlos con los temas buscamos que se reflexione sobre la vida misma
de las personas y se encarne el mensaje bblico en cada uno de los entornos o
situaciones particulares donde se aplica.
Actualmente estamos muy preocupados por que en las diversas comunidades
se viva y celebre el mensaje y se consoliden verdaderas comunidades
cristianas comprometidas con el Evangelio.
Este curso permite partir de una base comn para todos los padres y padrinos
de los nios que estn por recibir los sacramentos de la confirmacin,
penitencia y comunin.

TEMA I
LA COMUNIDAD CRISTIANA COMO HOGAR DE CATEQUESIS!
OBJETIVO:
Descubrir la comunidad cristiana como ejemplo de la Iglesia de Jesucristo y
como espacio generador de vida cristiana donde la comunin permite ser el
origen, lugar y meta de la catequesis.
TEXTOS:
Jess habla de una comunin todava ms ntima entre l y los que le
sigan: "Permaneced en M, como yo en vosotros... Yo soy la vid y
vosotros los sarmientos" (Jn 15, 4-5). Anuncia una comunin misteriosa
y real entre su propio cuerpo y el nuestro: "Quien come mi carne y bebe
mi sangre permanece en M y Yo en l" (Jn 6, 56). (CEC, 787)
Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo. "Todos los
hombres estn invitados al Pueblo de Dios" (LG 13), a fin de que, en
Cristo, "los hombres constituyan una sola familia y un nico Pueblo de
Dios" (AG 1)(CEC, 804)
CONTEMPLAMOS:
La comunidad cristiana como hogar de catequesis
(Del Directorio General para la catequesis 253-257)
La comunidad cristiana es la realizacin histrica del don de la comunin
(koinonia), que es un fruto del Espritu Santo.
La comunin expresa el ncleo profundo de la Iglesia universal y de las
Iglesias particulares, que constituyen la comunidad cristiana referencial. Esta
se hace cercana y se visibiliza en la rica variedad de las comunidades cristianas
inmediatas, en las que los cristianos nacen a la fe, se educan en ella y la
viven: la familia, la parroquia, la escuela catlica, las asociaciones y
movimientos cristianos, las comunidades eclesiales de base... Ellas son los
lugares de la catequesis, es decir, los espacios comunitarios donde la
catequesis de inspiracin catecumenal y la catequesis permanente se realizan.
La comunidad cristiana es el origen, lugar y meta de la catequesis. De la
comunidad cristiana nace siempre el anuncio del Evangelio, invitando a los
hombres y mujeres a convertirse y a seguir a Jesucristo. Y es esa misma
comunidad la que acoge a los que desean conocer al Seor y adentrarse en
una vida nueva. Ella acompaa a los catecmenos y catequizandos en su
itinerario catequtico y, con solicitud maternal, les hace partcipes de su propia
experiencia de fe y les incorpora a su seno.

La catequesis siempre es la misma. Pero estos lugares de catequizacin la

colorean, cada uno con caracteres originales. Es importante saber cul es la
funcin de cada uno de ellos en orden a la catequesis.
La familia como mbito o medio de crecimiento en la fe
Los padres de familia son los primeros educadores en la fe. Junto a los padres,
sobre todo en determinadas culturas, todos los componentes de la familia
tienen una intervencin activa en orden a la educacin de los miembros ms
jvenes. Conviene determinar, de modo ms concreto, en qu sentido la
comunidad cristiana familiar es lugar de catequesis.
La familia ha sido definida como una Iglesia domstica, lo que significa que
en cada familia cristiana deben reflejarse los diversos aspectos o funciones de
la vida de la Iglesia entera: misin, catequesis, testimonio, oracin... La
familia, en efecto, al igual que la Iglesia, es un espacio donde el Evangelio es
transmitido y desde donde ste se irradia.
La familia como lugar de catequesis tiene un carcter nico: transmite el
Evangelio enraizndolo en el contexto de profundos valores humanos. Sobre
esta base humana es ms honda la iniciacin en la vida cristiana: el despertar
al sentido de Dios, los primeros pasos en la oracin, la educacin de la
conciencia moral y la formacin en el sentido cristiano del amor humano,
concebido como reflejo del amor de Dios Creador y Padre. Se trata, en suma,
de una educacin cristiana ms testimonial que de la instruccin, ms
ocasional que sistemtica, ms permanente y cotidiana que estructurada en
perodos. En esta catequesis familiar resulta siempre muy importante la
aportacin de los abuelos. Su sabidura y su sentido religioso son, muchas
veces, decisivos para favorecer un clima verdaderamente cristiano.
La parroquia como mbito de catequesis
La parroquia es, sin duda, el lugar ms significativo en que se forma y
manifiesta la comunidad cristiana. Ella est llamada a ser una casa de familia,
fraternal y acogedora, donde los cristianos se hacen conscientes de ser Pueblo
de Dios. La parroquia, en efecto, congrega en la unidad todas las diversidades
humanas que en ella se encuentran y las inserta en la universalidad de la
Iglesia. Ella es, por otra parte, el mbito ordinario donde se nace y se crece en
la fe. Constituye, por ello, un espacio comunitario muy adecuado para que el
ministerio de la Palabra ejercido en ella sea, al mismo tiempo, enseanza,
educacin y experiencia vital.
La parroquia est experimentando hoy, en muchos pases, hondas
transformaciones. Profundos cambios sociales la estn afectando. En las
grandes ciudades, ha sido sacudida por el fenmeno de la urbanizacin. No
obstante, la parroquia sigue siendo una referencia importante para el pueblo
cristiano, incluso para los no practicantes. Ella debe continuar siendo todava
la animadora de la catequesis y su lugar privilegiado, sin dejar por eso de
reconocer que, en ciertas ocasiones, la parroquia no puede ser el centro de

gravitacin de toda la funcin eclesial de catequizar, y que tiene necesidad de

complementarse con otras instituciones.
CONFRONTAMOS:
Para darnos cuenta que la comunidad cristiana es el origen, lugar y meta de
la catequesis. Es necesario que nos preguntemos y reflexionemos en lo
siguiente:

Reconozco en mi familia una verdadera comunidad? Somos una

comunidad cristiana?
Qu hace diferente a una comunidad cristiana de cualquier otra
comunidad?
Es nuestra parroquia un lugar privilegiado para la formacin religiosa
de nuestros hijos? Por qu?
Qu necesitamos hacer para que nuestras familias y parroquias sean
verdaderas comunidades cristianas?
En qu nos favorece como padres y padrinos que nuestros hijos se
preparen para la recepcin de los sacramentos en una comunidad
cristiana? A qu nos compromete? Qu ambiente debemos generar o
promover en nuestras familias para que su formacin est apoyada en
una verdadera comunidad cristiana?

Como referente slido para la catequesis parroquial se requiere la existencia

de un ncleo comunitario compuesto por cristianos maduros, ya iniciados en la
fe, a los que se les dispense un tratamiento pastoral adecuado y diferenciado.
Este objetivo se podr alcanzar ms fcilmente si se promueve en las
parroquias la formacin de pequeas comunidades eclesiales. (DGC, 158c)
EXPRESAMOS NUESTRA FE
Actividad:
1. Lee el siguiente texto:
Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del
Cuerpo de Cristo, quedan estrechamente unidos a Cristo: "La vida de Cristo se
comunica a los creyentes, que se unen a Cristo, muerto y glorificado, por
medio de los sacramentos de una manera misteriosa pero real" (LG 7). Esto es
particularmente verdad en el caso del Bautismo por el cual nos unimos a la
muerte y a la Resurreccin de Cristo (cf. Rm 6, 4-5; 1 Co 12, 13), y en el caso
de la Eucarista, por la cual, "compartimos realmente el Cuerpo del Seor, que
nos eleva hasta la comunin con l y entre nosotros" (LG 7).
(CEC, 790)
2. Contesta las siguientes preguntas:
a) Por qu los sacramentos se viven en comunidad?
b) Cmo desde mi familia puedo compartir realmente el Cuerpo del Seor?

c) Por qu dice el texto que la Vida de Cristo se comunica a los creyentes

por medio de los sacramentos?
Oracin:
Presidente: Ofrezcamos la siguiente oracin por la unidad de los cristianos en
una sola Iglesia que sea verdadero Pueblo de Dios que unifique y ensee.
Pidamos al Seor su luz para construir en nuestros hogares verdaderas
comunidades cristianas.
1.-

Seor, t que quieres que todos los hombres se salven y lleguen al

conocimiento pleno de la verdad" (1 Tm 2, 4)...
Todos: Permtenos formar verdaderas comunidades cristianas.
2.-

Seor, t que envas a la Iglesia, a las gentes para ser sacramento

universal de salvacin(AG 1)...
Todos: Ensanos a anunciar el Evangelio a todos los hombres.
3.-

Seor, t que nos dices sabed que yo estoy con vosotros todos los das
hasta el fin del mundo (Mt 28, 19-20)...
Todos: Envanos tu Espritu para tomar fuerzas en nuestra misin.
4.-

Seor, queremos ser mejores padres de familia cristianos, por eso te

pedimos:
Todos: Danos paciencia y entendimiento para hacer lo que nos pides.
5.-

Seor tu que nos dices: Yo soy la vid; y ustedes los sarmientos. El que
permanece en m y yo en l, se da mucho fruto
Todos: Ensanos a permanecer unidos a ti dando fruto permanentemente.
Presidente: Acepta Seor nuestra oracin y permtenos seguir unidos a ti para
que demos testimonio a nuestros hijos y a todos los hombres de tu presencia
salvadora y de que la Iglesia la formamos todos para dar a conocer tu mensaje
y celebrar tu vida en la Gracia eterna.
Todos: Amn.

TEMA II
JESS QUIERE QUEDARSE CON NOSOTROS!
LOS SACRAMENTOS.
OBJETIVO:
Descubrir la presencia de Jesucristo entre nosotros especialmente a travs de
los sacramentos como signos sensibles de su presencia santificadora y
salvadora.
TEXTOS:
Pues lo que se puede conocer de Dios, lo tienen claro ante sus ojos, ya
que as les fue manifestado por Dios. Y es que lo invisible de Dios, su
eterno poder y su divinidad, se ha hecho visible desde la creacin del
mundo, por medio de las cosas creadas. (Rom, 1, 19-20)
"Sentado a la derecha del Padre" y derramando el Espritu Santo sobre
su Cuerpo que es la Iglesia, Cristo acta ahora por medio de los
sacramentos, instituidos por l para comunicar su gracia. Los
sacramentos son signos sensibles (palabras y acciones), accesibles a
nuestra humanidad actual. Realizan eficazmente la gracia que significan
en virtud de la accin de Cristo y por el poder del Espritu Santo. (CEC,
1084)
CONTEMPLAMOS:
Los sacramentos como signos de la presencia de Dios
Los sacramentos se han utilizado, desde la antigedad, la palabra y el
concepto de sacramentum o mysterion para referirse a aquellas realidades
visibles que contienen la presencia de Dios. Inicialmente se us la palabra
griega mysterion, que despus fue traducida al latn con el trmino
sacramentum. Con ello se haca referencia a realidades humanas cargadas de
una significacin misteriosa, sagrada.
En este sentido, Jesucristo es el gran sacramento del encuentro con Dios.
Porque la salvacin de Dios se ha hecho presente en la vida y en la persona de
Jess de Nazaret. Su humanidad es la gran mediacin que permite el
encuentro entre Dios y el hombre: El es imagen de Dios invisible (Col 1,13).
Acercarse a Jess y participar de su palabra, gestos y acciones es acercarse a
Dios y participar de su plan de amor a todas las personas.
A su vez, la Iglesia, que hace visible en la historia la humanidad de Jesucristo,
es toda ella un sacramento de la salvacin de Dios. Cristo constituy su
Cuerpo, que es la Iglesia, como sacramento universal de salvacin (AG 5). Es
a travs de la Iglesia como los hombres llegan al conocimiento de Jesucristo y
entran en contacto con la obra de salvacin que Dios ha realizado en l.

La Iglesia posee un rico conjunto de signos a travs de los cuales realiza su

misin de salvacin, refirindose con ellos a las acciones terrenas y concretas
que realiz Jesucristo: la oracin, la proclamacin de la Palabra de Dios, la
accin caritativa, el testimonio, etc. Algunos de ellos son llamados por
antonomasia sacramentos, que constituyen la mxima expresin de la
visibilidad de la salvacin. Ellos condensan, de modo particular, la presencia de
Jesucristo y su obra salvadora.
Hay algunos sacramentos de los que consta histricamente que fueron
instituidos por Jesucristo: el Bautismo y la Eucarista. Hay otros de los que slo
consta que recibieron de Cristo el sentido profundo: el Orden Sagrado y la
Reconciliacin; Cristo estableci que hubiera la transmisin de la misin
apostlica y tambin el perdn de los pecados, pero la manera concreta de
realizar todo ella ha sido determinada por la Iglesia misma. Y hay otros
sacramentos: la Confirmacin, la Uncin de los enfermos y el Matrimonio, de
cuya existencia la Iglesia se ha ido haciendo consciente poco a poco.
Esos sacramentos hunden sus races en los gestos que realiz Jess, signo
personal del amor de Dios entre nosotros. Sin embargo, la formacin concreta
de celebrar esos signos ha evolucionado a lo largo de la historia. Lo importante
no se centrarse en el modo como se realiza un sacramento; aunque eso es
importante, lo esencial es centrarse en el acontecimiento que celebramos
desde la fe a travs de unos signos determinados: un encuentro con Dios, en
el que l nos ofrece su salvacin.
Los siete sacramentos acompaan los momentos ms significativos de la vida
del creyente en su dimensin personal-eclesial.
La participacin en los sacramentos
Hay sacramentos porque la vida comporta experiencias tan hondas y decisivas
que no pueden expresarse y comunicarse nada ms que por medio de
smbolos. La vida de fe, de esperanza y de amor, que caracteriza a la
comunidad creyente no puede expresarse y comunicarse en toda su plenitud
nada ms que por medio de los smbolos cristianos; y estos smbolos son
nuestros sacramentos.
Hemos de entender los sacramentos como encuentros personales con Dios. Los
sacramentos no son cosas, sino encuentros que vive el creyente con Jesucristo
resucitado, por medio de signos y gestos visibles. Eso exige una forma y una
actitud dialogal: Dios que viene al encuentro del hombre y el hombre que lo
recibe y acoge desde la fe.
Slo en el contexto eclesial-comunitario tiene sentido hablar de sacramentos,
pues su institucin est destinada al servicio de la Iglesia, puesta por
Jesucristo como instrumento de realizacin del Reino de Dios. Los sacramentos
son la manifestacin concreta y prctica del gran sacramento que es la Iglesia,
que en su conjunto se convierte en signo permanente de la presencia de Dios.

Los sacramentos tienen fuerza en la medida en que son signos, y como tales
significan, son elocuentes, hacen percibir otra realidad situada ms all del rito
visible. Pero ello, se hace necesario aprender a leer esos signos y descubrir el
acontecimiento de salvacin que nos llega a travs de ellos.
CONFRONTAMOS:
A pesar de las dificultades que encuentra el hombre moderno para vivir una
realidad sacramental, la vida cotidiana se halla cargada de gestos y
experiencias simblicas que nos pueden acercar a una dimensin sacramental
de la vida.
Todas las realidades existentes pueden convertirse en smbolos que contienen
otros significado ms all de lo que aparece. Los objetos, los gestos, los ritos,
forman parte de un tipo de realidades que nos conducen hacia otros
significados. Para ellos basta mirar la vida con visin de profundidad.
Multitud de objetos han dejado de ser realidades sin voz para nosotros y han
pasado a convertirse en puertas que nos abren el paso hacia otras realidades
ms interiores y profundas.
Recibir la carta personal de un amigo o amiga es, con frecuencia, algo ms que
tener entre las manos un papel escrito con letras. Esa carta nos abre hacia una
realidad ms profunda, la amistad. Tras los trazos materiales alguien se nos
est mostrando. En ese caso, la carta realidad material y concreta- se
convierte en sacramento, porque a travs de ella nos ponemos en contacto con
una realidad ms profunda.
La carta, siendo lo que es un papel con trazos escritos- es importante, pues
sin ella nos hubiera sido imposible esa comunicacin y ese sumergirnos en la
amistad. De algn modo la carta forma parte de la amistad que transmite.
Existe una unin entre ella y la amistad. La amistad formada por sentimientos
invisibles- se hace presente y se manifiesta a travs de un objeto muy
concreto y material, la carta. Ese objeto material no suele ser una cosa
cualquiera, sino un objeto con capacidad de expresar la amistad.
Algo similar ocurre con los sacramentos cristianos. En el fondo de ellos se halla
una experiencia profunda e interior, invisible, el amor de Dios. Ese amor de
Dios se transparenta y se hace perceptible y difano a travs de realidades
materiales: el agua, el pan, el vino, la comunidad que se rene, la imposicin
de manos, etc.
Y as como la carta de amistad que recibo no es mi amigo o amiga con su
presencia fsica, tampoco se puede decir que el signo sacramental sea Dios en
persona. La realidad o signo del sacramento son el camino por el que accedo a
un encuentro personal y comunitario con Dios, pero nunca hay que confundir
el signo con la realidad que representa.

Dios, aunque se ofrece en el encuentro que se realiza a travs de los

sacramentos, siempre est ms all, sin confundirse con las realidades
concretas y terrenas que configuran los sacramentos.
Jess de Nazaret utiliz signos y smbolos para expresar el amor de Dios que
anunciaba. A travs de elementos tomados de la vida cotidiana, anunci y
expres la profundidad de una vida nueva, segn el plan de Dios. Completa el
cuadro. Hallars alguno de estos signos. Busca en el Evangelio otras realidades
que utiliz Jess.
MS ALL DE LAS COSAS
CITAS

REALIDAD
EXPRESADA POR
JESS

REALIDAD
PROFUNDA A LA
QUE SE HACE
REFERENCIA

Mt 5,13-16
Lc 11,34-36
Mc 4,2-9
Mt 13,33

EXPRESAMOS NUESTRA FE
Para los primeros cristianos no resultaba extrao recibir la salvacin de Dios a
travs de los gestos concretos. Haba sido la forma habitual que Jess de
Nazaret haba utilizado para comunicar la vida nueva.
1. Busca las citas que aparecen en el siguiente cuadro, fijndote en los
gestos que realizaba Jess para hacer presente la salvacin de Dios.
2. No te quedes en las citas del cuadro. Busca en el Evangelio gestos y
actitudes concretas que realizaba Jess.
3. Comenta en plenario a manera de oracin qu canales utiliz Jess para
comunicar la salvacin. Cmo repercute el estilo de hacer de Jess en
los sacramentos actuales?

LA SALVACIN A TRAVS DE GESTOS

CITA

PERSONA QUE
SE RELACIONA
CON JESS

GESTO QUE
REALIZA
JESS

EFECTO QUE
PRODUCE

Mc 10,13-16
Mc 2,1-12
Mt 14,13-23
Lc 13,10-17
La mejor forma de expresar el tema de los sacramentos es celebrar alguno de
ellos, dedicando un tiempo a la preparacin, cuidando todos los detalles y
signos, favoreciendo la dimensin de grupo de cristianos, que se rene para
celebrar la fiesta de salvacin de Dios.

TEMA III
JESS SE QUEDA CON NOSOTROS A TRAVS DE LA EUCARISTA!
OBJETIVO:
Reconocer la Eucarista como el sacramento de la presencia real, constante y
permanente de Cristo que quiere quedarse con nosotros como signo de su
Alianza Eterna.
TEXTOS:
Pues lo que se puede conocer de Dios, lo tienen claro ante sus ojos, ya
que as les fue manifestado por Dios. Y es que lo invisible de Dios, su
eterno poder y su divinidad, se ha hecho visible desde la creacin del
mundo, por medio de las cosas creadas. (Rom, 1, 19-20)
"Sentado a la derecha del Padre" y derramando el Espritu Santo sobre
su Cuerpo que es la Iglesia, Cristo acta ahora por medio de los
sacramentos, instituidos por l para comunicar su gracia. Los
sacramentos son signos sensibles (palabras y acciones), accesibles a
nuestra humanidad actual. Realizan eficazmente la gracia que significan
en virtud de la accin de Cristo y por el poder del Espritu Santo. (CEC,
1084)
CONTEMPLAMOS:
Preeminencia de la Santsima Eucarista
Al igual que los dems sacramentos, la Santsima Eucarista es smbolo de una
cosa sagrada y forma visible de la gracia invisible; ms se haya en ella algo de
excelente y singular, y esto es que los dems sacramentos tienen por principal
virtud la de santificar, cuando se hace uso de ellos; pero en la Eucarista, antes
de su uso est el autor mismo de la santidad. (cfr. Dz. 876 y 886)
El sacramento ms augusto, en el que se contiene, se ofrece y se recibe al
mismo Cristo nuestro Seor, es la Santsima Eucarista. Por la que la Iglesia
vive y crece continuamente. El Sacrificio Eucarstico, memorial de la muerte y
resurreccin del Seor, en el cual se perpeta a lo largo de los siglos el
sacrificio de la cruz, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida
cristiana, por el que se significa y realiza la unidad del pueblo de Dios y se leva
a trmino la edificacin del cuerpo de Cristo. As, pues, los dems sacramentos
y todas las obras eclesisticas de apostolado se unen estrechamente a la
Santsima Eucarista y a ella se ordenan. (Cn. 897)
La Iglesia pregona: La Eucarista es la fuente y culmen de la vida cristiana.
(L.G., 11) Pero tambin ha conservado y enseado la Iglesia en el depsito de
la fe que la Santsima Eucarista es el mayor y el ms digno de los
sacramentos por que:

Contiene al mismo Cristo en persona.

Los dems sacramentos se orientan a la eucarista como a su fin.
Como aparece en el ritual de los sacramentos, casi todos los
sacramentos terminan en la Eucarista. (Summa Theologica III, aq. LXV,
a.3)

La grandeza de este sacramento lleva al fiel cristiano a manifestar su piedad

por la Santa Eucarista a travs de una celebracin participada, en especial con
referencia a la comunin y con el culto de la Eucarista como sacramento
permanente.
El nombre de este sacramento
La riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los distintos
nombres que se le da. Cada uno de estos nombres evoca alguno de sus
aspectos. Se le llama:
Eucarista porque es accin
"eucharistein" (Lc 22,19; 1 Co 11,24)
recuerdan las bendiciones judas que
comida- las obras de Dios: la creacin, la

de gracias a Dios. Las palabras

y "eulogein" (Mt 26,26; Mc 14,22)
proclaman -sobre todo durante la
redencin y la santificacin.

Banquete del Seor (cf 1 Co 11,20) porque se trata de la Cena que

el Seor celebr con sus discpulos la vspera de su pasin y de la anticipacin
del banquete de bodas del Cordero (cf Ap 19,9) en la Jerusaln celestial.
Fraccin del pan porque este rito, propio del banquete judo, fue
utilizado por Jess cuando bendeca y distribua el pan como cabeza de familia
(cf Mt 14,19; 15,36; Mc 8,6.19), sobre todo en la ltima Cena (cf Mt 26,26; 1
Co 11,24). En este gesto los discpulos lo reconocern despus de su
resurreccin (Lc 24,13-35), y con esta expresin los primeros cristianos
designaron sus asambleas eucarsticas (cf Hch 2,42.46; 20,7.11). Con l se
quiere significar que todos los que comen de este nico pan, partido, que es
Cristo, entran en comunin con l y forman un solo cuerpo en l (cf 1 Co
10,16-17).
Asamblea eucarstica (synaxis), porque la Eucarista es celebrada en
la asamblea de los fieles, expresin visible de la Iglesia (cf 1 Co 11,17-34).
Memorial de la pasin y de la resurreccin del Seor.
Santo Sacrificio, porque actualiza el nico sacrificio de Cristo
Salvador e incluye la ofrenda de la Iglesia; o tambin santo sacrificio de la
misa, "sacrificio de alabanza" (Hch 13,15; cf Sal 116, 13.17), sacrificio
espiritual (cf 1 P 2,5), sacrificio puro (cf Ml 1,11) y santo, puesto que
completa y supera todos los sacrificios de la Antigua Alianza.
Santa y divina Liturgia, porque toda la liturgia de la Iglesia
encuentra su centro y su expresin ms densa en la celebracin de este

sacramento; en el mismo sentido se la llama tambin celebracin de los

santos misterios. Se habla tambin del Santsimo Sacramento porque es el
Sacramento de los Sacramentos. Con este nombre se designan las especies
eucarsticas guardadas en el sagrario.
Comunin, porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos
hace partcipes de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo (cf 1
Co 10,16-17); se la llama tambin las cosas santas [ta hagia; sancta] (Const.
Apost. 8, 13, 12; Didach 9,5; 10,6) -es el sentido primero de la comunin de
los santos de que habla el Smbolo de los Apstoles-, pan de los ngeles, pan
del cielo, medicina de inmortalidad (S. Ignacio de Ant. Eph 20,2), vitico...
Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza el misterio de
salvacin se termina con el envo de los fieles (missio) a fin de que cumplan la
voluntad de Dios en su vida cotidiana.
La Transustanciacin
En este apartado es conveniente dirigir nuestra mirada a los testimonios del
Magisterio de la Iglesia. El concepto Transustanciacin adquiere aqu una
importancia de primer orden. Se trata del trmino de origen filosfico
empleado por la teologa para expresar el cambio que se produce cuando, por
la consagracin eucarstica, las especies de pan y vino pasan a ser el Cuerpo y
la Sangre de Cristo.
La tradicin de la Iglesia expone la doctrina de la transustanciacin desde
pocas tempranas. As lo expone San Juan Crisstomo: No es el hombre
quien hace que las cosas ofrecidas se conviertan en Cuerpo y Sangre de Cristo,
sino Cristo mismo que fue crucificado por nosotros. El sacerdote, figura de
Cristo, pronuncia estas palabras, pero su eficacia y su gracia provienen de
Dios. Esto es mi cuerpo, dice. Esta palabra transforma las cosas ofrecidas.
Profeso igualmente que en la Misa se ofrece a Dios un sacrificio verdadero,
propio y propiciatorio por los vivos y por los difuntos, y que en el Santsimo
Sacramento de la Eucarista est verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo y
la Sangre, juntamente con el alma y la divinidad, de nuestro Seor Jesucristo,
y que se realiza la conversin de toda la sustancia del pan en su Cuerpo, y de
toda la sustancia del vino en su Sangre; conversin que la Iglesia Catlica
llama Transustanciacin. Confieso tambin que bajo una sola de las especies
se recibe a Cristo, todo e ntegro, y un verdadero sacramento. (DZ. 997)
CONFRONTAMOS:
1. Lee el siguiente texto:
En la celebracin de la Eucarista y nuestra adoracin en este sacramento todo
nos recuerda el acto de una comida en familia: el pan que comemos, el vino
que nos alegra, la mesa que nos rene y la familia que alegre comparte este
rato.

No hay nada ms necesario y ordinario que este tomar el pan con el que
acompaamos a todas las comidas. Pero el pan que tomamos junto al amigo
es y significa algo ms que el simple comer. Queremos decir tanto como:
- compartir con l nuestro tiempo,
- establecer el dilogo sincero,
- saber vivir con los dems la jornada de nuestro trabajo.
- La oracin que elevamos a Dios junto al otro.
El pan dice tanto como amor que vamos dejando a lo largo de nuestra vida. No
podemos (o debemos) comulgar en la mesa en la Mesa del Amor de Cristo y
rehusar ser los instrumentos de este amor. Lo mismo que amor de Cristo se
sirve del pan y del vino, que son las condiciones de subsistencia y de vida, de
la misma manera nuestro amor debe incorporarse a la vida para juntarla la de
nuestros hermanos y hermanas.
El encuentro que tiene Cristo con los hombres y mujeres a travs de su
realidad corporal: se preocupa de sus sufrimiento; les da su mensaje, etc. Por
eso cuando dice: Tomad y comed, esto es mi cuerpo, nos llama a comulgar
con la realidad corporal de todos los seres humanos: hambre, fro, sed.
Comulgar con el cuerpo de Cristo, adorarlo en nuestras Iglesias, significa
comprometerse en la mejora de todos los hombres y mujeres, miembros
tambin de este cuerpo.
2. Comparte las siguientes preguntas en pequeos grupos:
Realmente as entiendes tu encuentro dominical con los hermanos, con los
que compartes ese mismo da, la mesa de la Palabra y de la Eucarista?
Cmo favoreces en tus hijos que estn por recibir la primera comunin la
vivencia de este sacramento?
EXPRESAMOS NUESTRA FE
Actividad:
1. Lee el siguiente texto:
El milagro, ms que la transformacin del pan y del vino, se puede ver en la
transformacin personal de cada uno de nosotros. Y este es el sentido de la
consagracin. Pues, de qu me sirve creer que Jess est en la Eucarista si
no creo que est cerca de m, o de mis hermanos, cuando sufrimos? Si vivo
con una actitud cerrada y no cambio, de que me sirve creer en el misterio de
la Consagracin del pan y el vino?
Los Padres de la Iglesia no decan presencia real sino presencia actual, que
quiere decir que Jess acta; tiene un sentido dinmico. La funcin de Jess es
estar aqu para nosotros, para encontrarse con nosotros. No podemos

considerar a Jess en el altar o en el sagrario como un mero permanecer all,

como una cosa. Est all, por nosotros, es cuerpo entregado y sangre
derramada que nos pide haced esto en conmemoracin ma.
2. Oracin
Gua: Ofrezcamos la siguiente oracin al Seor para que acte de manera
dinmica a travs de la Eucarista todos los das en nuestra vida.
Todos: Padre nuestro...
Gua: Seor, t que quisiste quedarte con nosotros en el pan eucarstico haz
que como verdaderos hermanos podamos confiar en tu presencia a travs de
la consagracin.
Todos: Amn

TEMA IV
SER CRISTIANO EN EL MUNDO ACTUAL!
OBJETIVO:
Reconocer algunas condiciones que implica el seguimiento de Cristo en el
mundo actual, sus consecuencias y beneficios as como sus riesgos.
TEXTOS:
Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a s mismo, tome su
cruz y que me siga. Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero
quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar. (Mc 8,34-35)
"Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora participas de la
naturaleza divina, no degeneres volviendo a la bajeza de tu vida pasada.
Recuerda a qu Cabeza perteneces y de qu Cuerpo eres miembro.
Acurdate de que has sido arrancado del poder de las tinieblas para ser
trasladado a la luz del Reino de Dios" (S. Len Magno, serm. 21, 2-3).
(CEC, 1691)
CONTEMPLAMOS:
Ser verdadero cristiano en un mundo secularizado y pluralista
El mundo pluralista y secularizado, cansado de tantas palabras y ms sensible
al testimonio personal, parece estar especialmente atento al lenguaje de la
caridad, de la acogida y de la solidaridad, sobre todo para con los pobres y las
categoras sociales ms marginadas. La catequesis no puede dejar de tenerlo
en cuenta. La catequesis no puede ignorar que a travs del servicio a los
pobres y la atencin a toda clase de marginacin, se anuncia en concreto el
amor de Dios y los creyentes se introducen en el mismo corazn del mensaje
evanglico; pues, ste es palabra de misericordia y de renovacin para todo
ser humano, es fermento eficaz de reconciliacin y de solidaridad para toda la
humanidad.
Ser cristiano es ser creyente
Cre, por eso habl, tambin nosotros creemos y por eso hablamos" (2 Co 4,
13). Es decir, han de ser plenamente conscientes de que anuncian la Palabra,
porque creen que tienen algo verdadero y vlido que comunicar, y tratan de
transmitirla en trminos convincentes, movidos por un espritu de respeto y de
amor evanglico, aunque parezca que el otro no escucha o se queda
indiferente. La misma propuesta de fe lleva en s misma la capacidad de
estimular preguntas y de llamar la atencin en el interior de los interlocutores.

Los cristianos como "hijos de Dios" (Jn 1,12; 1 Jn 3,1), son "partcipes de la
naturaleza divina" (2 P 1,4). Reconociendo en la fe su nueva dignidad, los
cristianos son llamados a llevar en adelante una "vida digna del Evangelio de
Cristo" (Flp 1,27). Por los sacramentos y la oracin reciben la gracia de Cristo
y los dones de su Espritu que les capacitan para ello.
Ser cristiano es seguir el ejemplo de Jess
Cristo Jess hizo siempre lo que agradaba al Padre (cf Jn 8,29). Vivi siempre
en perfecta comunin con l. De igual modo sus discpulos son invitados a vivir
bajo la mirada del Padre "que ve en lo secreto" (cf Mt 6,6) para ser "perfectos
como el Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48).
Siguiendo a Cristo y en unin con l (cf Jn 15,5), los cristianos pueden ser
"imitadores de Dios, como hijos queridos y vivir en el amor" (Ef 5,1),
conformando sus pensamientos, sus palabras y sus acciones con "los
sentimientos que tuvo Cristo" (Flp 2,5) y siguiendo sus ejemplos (cf Jn 13,1216).
El camino de Cristo "lleva a la vida", un camino contrario "lleva a la perdicin"
(Mt 7,13; cf Dt 30,15-20). La parbola evanglica de los dos caminos est
siempre presente en la catequesis de la Iglesia. Significa la importancia de las
decisiones morales para nuestra salvacin. "Hay dos caminos, el uno de la
vida, el otro de la muerte; pero entre los dos, una gran diferencia" (Didaj,
1,1).
Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle, servirle y amarle, y as ir al
cielo. El dinero es el dolo de nuestro tiempo. A l rinde homenaje "instintivo"
la multitud, la masa de los hombres. Estos miden la dicha segn la fortuna, y,
segn la fortuna tambin, miden la honorabilidad...Todo esto se debe a la
conviccin de que con la riqueza se puede todo. La riqueza por tanto es uno de
los dolos de nuestros das, y la notoriedad es otro...La notoriedad, el hecho de
ser reconocido y de hacer ruido en el mundo (lo que podra llamarse una fama
de prensa) ha llegado a ser considerada como un bien en s misma, un bien
soberano, un objeto de verdadera veneracin (Newman, mix. 5, sobre la
santidad).
En la medida en que el hombre hace ms el bien, se va haciendo tambin ms
libre. No hay libertad verdadera ms que en el servicio del bien y de la justicia.
La eleccin de la desobediencia y del mal es un abuso de la libertad y conduce
a "la esclavitud del pecado" (cf Rom 6,17). La libertad hace al hombre
responsable de sus actos en la medida en que estos son voluntarios.
Ser cristiano es vivir la comunidad
La vocacin de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser
transformada a imagen del Hijo nico del Padre. Esta vocacin reviste una
forma personal, puesto que cada uno es llamado a entrar en la

bienaventuranza divina; concierne tambin al conjunto de la comunidad

humana. (CEC, 1877.)
Conforme a la naturaleza social del hombre, el bien de cada uno est
necesariamente relacionado con el bien comn. Este slo puede ser definido
con referencia a la persona humana:
No vivis aislados, cerrados en vosotros mismos, como si estuvieseis ya
justificados sino reunos para buscar juntos lo que constituye el inters comn
(Bernab, ep. 4,10).
Es necesario que todos participen, cada uno segn el lugar que ocupa y el
papel que desempea, en promover el bien comn. Este deber es inherente a
la dignidad de la persona humana. La participacin se realiza primero en la
dedicacin a campos cuya responsabilidad personal se asume: por la atencin
prestada a la educacin de su familia, por la conciencia en su trabajo, el
hombre participa en el bien de los otros y de la sociedad (cf CA 43).
La participacin de todos en la promocin del bien comn implica, como todo
deber tico, una conversin, renovada sin cesar, de los miembros de la
sociedad. El fraude y otros subterfugios mediante los cuales algunos escapan a
la obligacin de la ley y a las prescripciones del deber social deben ser
firmemente condenados por incompatibles con las exigencias de la justicia. Es
preciso ocuparse del desarrollo de instituciones que mejoran las condiciones de
la vida humana (cf GS 30,1).
CONFRONTAMOS:
El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella, sino tambin
profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: "Todos vivan preparados
para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la
cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia" (LG 42; cf
DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvacin:
"Por todo aqul que se declare por m ante los hombres, yo tambin me
declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue
ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos"
(Mt 10,32-33).
Reflexiona las siguientes preguntas:
1. Qu necesito hacer para vivir como verdadero cristiano?
2. En qu actitudes y acciones demuestro mi ser cristiano?

EXPRESAMOS NUESTRA FE: Lectura:

Y tocaron las trompetas y Dios dijo: Se acab. Y toda la gente que aun viva
se dio cuenta de que era el fin. ...y se pusieron todos a la fila, en la puerta de
la otra vida, arreglndose el vestido, peinndose un poco y frotando los
zapatos con disimulo porque era la hora del juicio y haba que estar
presentables.
As que apareci San Pedro por la puerta leyendo a gritos su recado: Por
orden... que manda... que pasen los pobres... los presos... los que tienen
hambre... Y segua su cantinela hasta que termin con un sonoro: y todos los
oprimidos.
Una macabra caravana se fue formando, y, sin ms trmite entr en el cielo.
La fila qued entonces mucho ms vistosa. Todo lo sucio, lo feo, lo desastrado
haba desaparecido, y los que quedaban se miraron sonrientes. Ahora vamos
nosotros pensaban todos-.
San Pedro, que haba entrado a acompaar a los primeros, volvi a salir y, con
cara de funcionario de ministerio, dijo: Completo, ya no caben ms se
organiz un revuelo tremendo. Cmo que no cabemos! Ah hay sitio para
todos! Ests loco djanos pasar!.
Asustado con la revuelta, San pedro le grit al ayudante: Corre, dile al jefe
que salga y, al momento, vino Dios a la puerta y todos se callaron porque le
tenan muchsimo respeto.
-

Qu pasa aqu? A qu viene este gritero?

Nada, jefe, que les he dicho que est completo y se han puesto furiosos. Por
mis barbas! Pedro que eres Quin ha dicho que est completo? Te he dicho
que ya estn todos, que no es lo mismo.
Pedro puso cara de no entender: a ste no hay quien lo entienda, pero se
call, y Dios sigui diciendo:
Ya estn todos los que entraron por derecho propio- eso os lo dije ya hace
muchos siglos- ahora los que quedan, iris pasando de uno en uno por esa
mesa. En ella se sentar un representante de cada una de las pobrezas que
hubo en la tierra, y juntos formaran un jurado. A ellos tendris que
demostrarles que, en la vida, fuisteis sus hermanos, y si ellos los reconocen
como tales, iris pasando. El cielo es para toda la familia. Suerte! yo os
espero dentro, que ya ha empezado la fiesta.
Rev. Comunidades Cristianas (1976)
Oracin:
Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber;
era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y
me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme. (Mt. 25, 35-36)

TEMA V
APRENDEMOS A SER MEJORES PADRES!
OBJETIVO:
Reconocer las responsabilidades que tenemos al educar cristianamente a
nuestros hijos para que a ejemplo del Padre Bueno seamos mejores padres.
TEXTOS:
Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o
higos de los abrojos? As, todo rbol bueno da frutos buenos, pero el
rbol malo da frutos malos. Un rbol bueno no puede producir frutos
malos, ni un rbol malo producir frutos buenos. Todo rbol que no da
buen fruto, es cortado y arrojado al fuego. As que por sus frutos los
reconoceris. (Mt 7,16-20)
La paternidad divina es la fuente de la paternidad humana (cf. Ef 3,14);
es el fundamento del honor de los padres. El respeto de los hijos,
menores o mayores de edad, hacia su padre y hacia su madre (cf Pr 1,8;
Tb 4,3-4), se nutre del afecto natural nacido del vnculo que los une. Es
exigido por el precepto divino (cf Ex 20,12). (CEC, 2214)
CONTEMPLAMOS:
Los padres de familia, primeros educadores de la fe de sus hijos (DGC,
226)
El testimonio de vida cristiana, ofrecido por los padres en el seno de la familia,
llega a los nios envuelto en el cario y el respeto materno y paterno. Los
hijos perciben y viven gozosamente la cercana de Dios y de Jess que los
padres manifiestan, hasta tal punto, que esta primera experiencia cristiana
deja frecuentemente en ellos una huella decisiva que dura toda la vida. Este
despertar religioso infantil en el ambiente familiar tiene, por ello, un carcter
insustituible .
Esta primera iniciacin se consolida cuando, con ocasin de ciertos
acontecimientos familiares o en fiestas sealadas, se procura explicitar en
familia el contenido cristiano o religioso de esos acontecimientos . Esta
iniciacin se ahonda an ms si los padres comentan y ayudan a interiorizar la
catequesis ms sistemtica que sus hijos, ya ms crecidos, reciben en la
comunidad cristiana. En efecto, la catequesis familiar precede, acompaa y
enriquece toda otra forma de catequesis .
Los padres reciben en el sacramento del matrimonio la gracia y la
responsabilidad de la educacin cristiana de sus hijos, a los que testifican y
transmiten a la vez los valores humanos y religiosos. Esta accin educativa, a
un tiempo humana y religiosa, es un verdadero ministerio por medio del
cual se transmite e irradia el Evangelio hasta el punto de que la misma vida de

familia se hace itinerario de fe y escuela de vida cristiana. Incluso, a medida

que los hijos van creciendo, el intercambio es mutuo y, en un dilogo
catequtico de este tipo, cada uno recibe y da .
Por ello es preciso que la comunidad cristiana preste una atencin
espacialsima a los padres. Mediante contactos personales, encuentros, cursos
e, incluso, mediante una catequesis de adultos dirigida a los padres, ha de
ayudarles a asumir la tarea, hoy especialmente delicada, de educar en la fe a
sus hijos. Esto es an ms urgente en los lugares en los que la legislacin civil
no permite o hace difcil una libre educacin en la fe. En estos casos, la
iglesia domstica es, prcticamente, el nico mbito donde los nios y los
jvenes pueden recibir una autntica catequesis.
CONFRONTAMOS:
Evaluacin de mi desempeo como padre.
En cada rengln coloca una calificacin del 1 al 3 para definir cmo te
consideras en ese aspecto, siendo un 3 si te consideras totalmente
identificado, un dos si regularmente identificado y un 1 si no te encuentras
identificado.
Les recomendamos que tomen esta evaluacin no para sentirse mal si algn
aspecto te ha fallado como padre, ms bien utilzalo como un diagnstico para
ver cmo te encuentras y trabajar las actitudes que te falten:
a) Conozco los intereses de mis hijos.
b) Juego con ellos muy seguido
c) Conozco el nombre de sus catequistas.
d) Estudio con l sus temas del catecismo.
e) Promuevo en la casa actividades que ayuden a vivir
mejor los temas del catecismo que l toma.
f) Comparto con mi pareja la satisfaccin por ver a mi
hijo(a) formado(a) en aspectos religiosos.
g) Conozco y comparto los sueos de mi hijo(a)
h) Hacemos oracin en casa como familia.
i) Me esfuerzo por demostrar valores como honradez y
respeto en mi casa
j) Quiero que la formacin catequtica de mi hijo(a) sea
ms que slo prepararlo(a) para los sacramentos.

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Recuerda que al sumar lo ms importante no es cunto hayas sacado, si no

que los aspectos que no consideres altos los trabajes en casa para acompaar
mejor a tus hijos en la formacin sacramental.

EXPRESAMOS NUESTRA FE:

Celebracin
Oracin: Te damos gracias Seor por permitirnos terminar esta etapa de
formacin contigo, te pedimos que nos permitas ser mejores Padres. Y que en
nuestros hogares siempre te hagas presente.
Lectura del Evangelio segn san Mateo (7, 9-11)
O hay acaso alguno entre vosotros que al hijo que le pide pan le d una
piedra; o si le pide un pez, le d una culebra? Si, pues, vosotros, siendo malos,
sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est
en los cielos dar cosas buenas a los que se las pidan!
Palabra de Dios...
Cierre:
Se recomienda en este momento hacer la entrega de algn signo como
conclusin del curso y se puede poner msica adecuada mientras se realiza
esta actividad.
Padre Nuestro

ANEXO
BIBLIOGRAFIA DEL BEATO JUAN PABLO II
Karol Jzef Wojtya, conocido como Juan Pablo II desde su eleccin al
papado en octubre de 1978, naci en Wadowice, una pequea ciudad a 50
kms. de Cracovia, el 18 de mayo de 1920. Era el ms pequeo de los tres hijos
de Karol Wojtya y Emilia Kaczorowska. Su madre falleci en 1929. Su
hermano mayor Edmund (mdico) muri en 1932 y su padre (suboficial del
ejrcito) en 1941. Su hermana Olga muri antes de que naciera l.
Fue bautizado por el sacerdote Franciszek Zak el 20 de junio de 1920 en la
Iglesia parroquial de Wadowice; a los 9 aos hizo la Primera Comunin, y a los
18 recibi la Confirmacin. Terminados los estudios de enseanza media en la
escuela Marcin Wadowita de Wadowice, se matricul en 1938 en la Universidad
Jagellnica de Cracovia y en una escuela de teatro.
Cuando las fuerzas de ocupacin nazi cerraron la Universidad, en 1939, el
joven Karol tuvo que trabajar en una cantera y luego en una fbrica qumica
(Solvay), para ganarse la vida y evitar la deportacin a Alemania.
A partir de 1942, al sentir la vocacin al sacerdocio, sigui las clases de
formacin del seminario clandestino de Cracovia, dirigido por el Arzobispo de
Cracovia, Cardenal Adam Stefan Sapieha. Al mismo tiempo, fue uno de los
promotores del "Teatro Rapsdico", tambin clandestino.
Tras la segunda guerra mundial, continu sus estudios en el seminario mayor
de Cracovia, nuevamente abierto, y en la Facultad de Teologa de la
Universidad Jagellnica, hasta su ordenacin sacerdotal en Cracovia el 1 de
noviembre de 1946 de manos del Arzobispo Sapieha.
Seguidamente fue enviado a Roma, donde, bajo la direccin del dominico
francs Garrigou-Lagrange, se doctor en 1948 en teologa, con una tesis
sobre el tema de la fe en las obras de San Juan de la Cruz (Doctrina de fide
apud Sanctum Ioannem a Cruce). En aquel perodo aprovech sus vacaciones
para ejercer el ministerio pastoral entre los emigrantes polacos de Francia,
Blgica y Holanda.
En 1948 volvi a Polonia, y fue vicario en diversas parroquias de Cracovia y
capelln de los universitarios hasta 1951, cuando reanud sus estudios
filosficos y teolgicos. En 1953 present en la Universidad Catlica de Lublin
una tesis titulada "Valoracin de la posibilidad de fundar una tica catlica
sobre la base del sistema tico de Max Scheler". Despus pas a ser profesor
de Teologa Moral y Etica Social en el seminario mayor de Cracovia y en la
facultad de Teologa de Lublin.
El 4 de julio de 1958 fue nombrado por Po XII Obispo titular de Olmi y Auxiliar
de Cracovia. Recibi la ordenacin episcopal el 28 de septiembre de 1958 en la
catedral del Wawel (Cracovia), de manos del Arzobispo Eugeniusz Baziak.

El 13 de enero de 1964 fue nombrado Arzobispo de Cracovia por Pablo VI,

quien le hizo cardenal el 26 de junio de 1967, con el ttulo de San Cesareo en
Palatio, Diacona elevada pro illa vice a ttulo presbiteral.
Adems de participar en el Concilio Vaticano II (1962-1965), con una
contribucin importante en la elaboracin de la constitucin Gaudium et spes,
el Cardenal Wojtya tom parte en las cinco asambleas del Snodo de los
Obispos anteriores a su pontificado.
Los cardenales reunidos en Cnclave le eligieron Papa el 16 de octubre de
1978. Tom el nombre de Juan Pablo II y el 22 de octubre comenz
solemnemente su ministerio petrino como 263 sucesor del Apstol Pedro. Su
pontificado ha sido uno de los ms largos de la historia de la Iglesia y ha
durado casi 27 aos.
Juan Pablo II ejerci su ministerio petrino con incansable espritu misionero,
dedicando todas sus energas, movido por la "sollicitudo omnium Ecclesiarum"
y por la caridad abierta a toda la humanidad. Realiz 104 viajes apostlicos
fuera de Italia, y 146 por el interior de este pas. Adems, como Obispo de
Roma, visit 317 de las 333 parroquias romanas.
Ms que todos sus predecesores se encontr con el pueblo de Dios y con los
responsables de las naciones: ms de 17.600.000 peregrinos participaron en
las 1166 Audiencias Generales que se celebran los mircoles. Ese numero no
incluye las otras audiencias especiales y las ceremonias religiosas [ms de 8
millones de peregrinos durante el Gran Jubileo del ao 2000] y los millones de
fieles que el Papa encontr durante las visitas pastorales efectuadas en Italia y
en el resto del mundo. Hay que recordar tambin las numerosas
personalidades de gobierno con las que se entrevist durante las 38 visitas
oficiales y las 738 audiencias o encuentros con jefes de Estado y 246
audiencias y encuentros con Primeros Ministros.
Su amor a los jvenes le impuls a iniciar en 1985 las Jornadas Mundiales de
la Juventud. En las 19 ediciones de la JMJ celebradas a lo largo de su
pontificado se reunieron millones de jvenes de todo el mundo. Adems, su
atencin hacia la familia se puso de manifiesto con los encuentros mundiales
de las familias, inaugurados por l en 1994.
Juan Pablo II promovi el dilogo con los judos y con los representantes de las
dems religiones, convocndolos en varias ocasiones a encuentros de oracin
por la paz, especialmente en Ass.
Bajo su gua, la Iglesia se acerc al tercer milenio y celebr el Gran Jubileo del
ao 2000, segn las lneas indicadas por l en la carta apostlica Tertio
millennio adveniente; y se asom despus a la nueva poca, recibiendo sus
indicaciones en la carta apostlica Novo millennio ineunte, en la que mostraba
a los fieles el camino del tiempo futuro.

Con el Ao de la Redencin, el Ao Mariano y el Ao de la Eucarista, promovi

la renovacin espiritual de la Iglesia.
Realiz numerosas canonizaciones y beatificaciones para mostrar innumerables
ejemplos de santidad de hoy, que sirvieran de estmulo a los hombres de
nuestro tiempo: celebr 147 ceremonias de beatificacin -en las que proclam
1338 beatos- y 51 canonizaciones, con un total de 482 santos. Proclam a
santa Teresa del Nio Jess Doctora de la Iglesia.
Ampli notablemente el Colegio cardenalicio, creando 231 cardenales (ms uno
"in pectore", cuyo nombre no se hizo pblico antes de su muerte) en 9
consistorios. Adems, convoc 6 reuniones plenarias del colegio cardenalicio.
Presidi 15 Asambleas del Snodo de los obispos: 6 generales ordinarias (1980,
1983, 1987, 1990, 1994 y 2001), 1 general extraordinaria (1985) y 8
especiales (1980, 1991, 1994, 1995, 1997, 1998 (2) y 1999).
Entre sus documentos principales se incluyen: 14 Encclicas, 15 Exhortaciones
apostlicas, 11 Constituciones apostlicas y 45 Cartas apostlicas.
Promulg el Catecismo de la Iglesia Catlica, a la luz de la Revelacin,
autorizadamente interpretada por el Concilio Vaticano II. Reform el Cdigo de
Derecho Cannico y el Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales; y
reorganiz la Curia Romana.
Public tambin cinco libros como doctor privado: "Cruzando el umbral de la
esperanza" (octubre de 1994);"Don y misterio: en el quincuagsimo
aniversario de mi ordenacin sacerdotal" (noviembre de 1996); "Trptico
romano - Meditaciones", libro de poesas (marzo de 2003); Levantaos!
Vamos! (mayo de 2004) y Memoria e identidad (febrero de 2005).
Juan Pablo II falleci el 2 de abril de 2005, a las 21.37, mientras conclua el
sbado, y ya habamos entrado en la octava de Pascua y domingo de la
Misericordia Divina.
Desde aquella noche hasta el 8 de abril, da en que se celebraron las exequias
del difunto pontfice, ms de tres millones de peregrinos rindieron homenaje a
Juan Pablo II, haciendo incluso 24 horas de cola para poder acceder a la
baslica de San Pedro.
El 28 de abril, el Santo Padre Benedicto XVI dispens del tiempo de cinco aos
de espera tras la muerte para iniciar la causa de beatificacin y canonizacin
de Juan Pablo II. La causa la abri oficialmente el cardenal Camillo Ruini,
vicario general para la dicesis de Roma, el 28 de junio de 2005.
http://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/documents/santo
padre_biografie/giovanni_paolo_ii_biografia_breve_sp.html

Karol Jzef Wojtya, conocido como Juan Pablo II desde su eleccin al

papado en octubre de 1978, naci en Wadowice, una pequea ciudad a 50
kms. de Cracovia, el 18 de mayo de 1920. Era el ms pequeo de los tres hijos
de Karol Wojtya y Emilia Kaczorowska. Su madre falleci en 1929. Su
hermano mayor Edmund (mdico) muri en 1932 y su padre (suboficial del
ejrcito) en 1941. Su hermana Olga muri antes de que naciera l.
Fue bautizado por el sacerdote Franciszek Zak el 20 de junio de 1920 en la
Iglesia parroquial de Wadowice; a los 9 aos hizo la Primera Comunin, y a los
18 recibi la Confirmacin. Terminados los estudios de enseanza media en la
escuela Marcin Wadowita de Wadowice, se matricul en 1938 en la Universidad
Jagellnica de Cracovia y en una escuela de teatro.
Cuando las fuerzas de ocupacin nazi cerraron la Universidad, en 1939, el
joven Karol tuvo que trabajar en una cantera y luego en una fbrica qumica
(Solvay), para ganarse la vida y evitar la deportacin a Alemania.
A partir de 1942, al sentir la vocacin al sacerdocio, sigui las clases de
formacin del seminario clandestino de Cracovia, dirigido por el Arzobispo de
Cracovia, Cardenal Adam Stefan Sapieha. Al mismo tiempo, fue uno de los
promotores del "Teatro Rapsdico", tambin clandestino.
Tras la segunda guerra mundial, continu sus estudios en el seminario mayor
de Cracovia, nuevamente abierto, y en la Facultad de Teologa de la
Universidad Jagellnica, hasta su ordenacin sacerdotal en Cracovia el 1 de
noviembre de 1946 de manos del Arzobispo Sapieha.
Seguidamente fue enviado a Roma, donde, bajo la direccin del dominico
francs Garrigou-Lagrange, se doctor en 1948 en teologa, con una tesis
sobre el tema de la fe en las obras de San Juan de la Cruz (Doctrina de fide
apud Sanctum Ioannem a Cruce). En aquel perodo aprovech sus vacaciones
para ejercer el ministerio pastoral entre los emigrantes polacos de Francia,
Blgica y Holanda.
En 1948 volvi a Polonia, y fue vicario en diversas parroquias de Cracovia y
capelln de los universitarios hasta 1951, cuando reanud sus estudios
filosficos y teolgicos. En 1953 present en la Universidad Catlica de Lublin
una tesis titulada "Valoracin de la posibilidad de fundar una tica catlica
sobre la base del sistema tico de Max Scheler". Despus pas a ser profesor
de Teologa Moral y Etica Social en el seminario mayor de Cracovia y en la
facultad de Teologa de Lublin.
El 4 de julio de 1958 fue nombrado por Po XII Obispo titular de Olmi y Auxiliar
de Cracovia. Recibi la ordenacin episcopal el 28 de septiembre de 1958 en la
catedral del Wawel (Cracovia), de manos del Arzobispo Eugeniusz Baziak.
El 13 de enero de 1964 fue nombrado Arzobispo de Cracovia por Pablo VI,
quien le hizo cardenal el 26 de junio de 1967, con el ttulo de San Cesareo en
Palatio, Diacona elevada pro illa vice a ttulo presbiteral.

Adems de participar en el Concilio Vaticano II (1962-1965), con una

contribucin importante en la elaboracin de la constitucin Gaudium et spes,
el Cardenal Wojtya tom parte en las cinco asambleas del Snodo de los
Obispos anteriores a su pontificado.
Los cardenales reunidos en Cnclave le eligieron Papa el 16 de octubre de
1978. Tom el nombre de Juan Pablo II y el 22 de octubre comenz
solemnemente su ministerio petrino como 263 sucesor del Apstol Pedro. Su
pontificado ha sido uno de los ms largos de la historia de la Iglesia y ha
durado casi 27 aos.
Juan Pablo II ejerci su ministerio petrino con incansable espritu misionero,
dedicando todas sus energas, movido por la "sollicitudo omnium Ecclesiarum"
y por la caridad abierta a toda la humanidad. Realiz 104 viajes apostlicos
fuera de Italia, y 146 por el interior de este pas. Adems, como Obispo de
Roma, visit 317 de las 333 parroquias romanas.
Ms que todos sus predecesores se encontr con el pueblo de Dios y con los
responsables de las naciones: ms de 17.600.000 peregrinos participaron en
las 1166 Audiencias Generales que se celebran los mircoles. Ese numero no
incluye las otras audiencias especiales y las ceremonias religiosas [ms de 8
millones de peregrinos durante el Gran Jubileo del ao 2000] y los millones de
fieles que el Papa encontr durante las visitas pastorales efectuadas en Italia y
en el resto del mundo. Hay que recordar tambin las numerosas
personalidades de gobierno con las que se entrevist durante las 38 visitas
oficiales y las 738 audiencias o encuentros con jefes de Estado y 246
audiencias y encuentros con Primeros Ministros.
Su amor a los jvenes le impuls a iniciar en 1985 las Jornadas Mundiales de
la Juventud. En las 19 ediciones de la JMJ celebradas a lo largo de su
pontificado se reunieron millones de jvenes de todo el mundo. Adems, su
atencin hacia la familia se puso de manifiesto con los encuentros mundiales
de las familias, inaugurados por l en 1994.
Juan Pablo II promovi el dilogo con los judos y con los representantes de las
dems religiones, convocndolos en varias ocasiones a encuentros de oracin
por la paz, especialmente en Ass.
Bajo su gua, la Iglesia se acerc al tercer milenio y celebr el Gran Jubileo del
ao 2000, segn las lneas indicadas por l en la carta apostlica Tertio
millennio adveniente; y se asom despus a la nueva poca, recibiendo sus
indicaciones en la carta apostlica Novo millennio ineunte, en la que mostraba
a los fieles el camino del tiempo futuro.
Con el Ao de la Redencin, el Ao Mariano y el Ao de la Eucarista, promovi
la renovacin espiritual de la Iglesia.

Realiz numerosas canonizaciones y beatificaciones para mostrar innumerables

ejemplos de santidad de hoy, que sirvieran de estmulo a los hombres de
nuestro tiempo: celebr 147 ceremonias de beatificacin -en las que proclam
1338 beatos- y 51 canonizaciones, con un total de 482 santos. Proclam a
santa Teresa del Nio Jess Doctora de la Iglesia.
Ampli notablemente el Colegio cardenalicio, creando 231 cardenales (ms uno
"in pectore", cuyo nombre no se hizo pblico antes de su muerte) en 9
consistorios. Adems, convoc 6 reuniones plenarias del colegio cardenalicio.
Presidi 15 Asambleas del Snodo de los obispos: 6 generales ordinarias (1980,
1983, 1987, 1990, 1994 y 2001), 1 general extraordinaria (1985) y 8
especiales (1980, 1991, 1994, 1995, 1997, 1998 (2) y 1999).
Entre sus documentos principales se incluyen: 14 Encclicas, 15 Exhortaciones
apostlicas, 11 Constituciones apostlicas y 45 Cartas apostlicas.
Promulg el Catecismo de la Iglesia Catlica, a la luz de la Revelacin,
autorizadamente interpretada por el Concilio Vaticano II. Reform el Cdigo de
Derecho Cannico y el Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales; y
reorganiz la Curia Romana.
Public tambin cinco libros como doctor privado: "Cruzando el umbral de la
esperanza" (octubre de 1994);"Don y misterio: en el quincuagsimo
aniversario de mi ordenacin sacerdotal" (noviembre de 1996); "Trptico
romano - Meditaciones", libro de poesas (marzo de 2003); Levantaos!
Vamos! (mayo de 2004) y Memoria e identidad (febrero de 2005).
Juan Pablo II falleci el 2 de abril de 2005, a las 21.37, mientras conclua el
sbado, y ya habamos entrado en la octava de Pascua y domingo de la
Misericordia Divina.
Desde aquella noche hasta el 8 de abril, da en que se celebraron las exequias
del difunto pontfice, ms de tres millones de peregrinos rindieron homenaje a
Juan Pablo II, haciendo incluso 24 horas de cola para poder acceder a la
baslica de San Pedro.
El 28 de abril, el Santo Padre Benedicto XVI dispens del tiempo de cinco aos
de espera tras la muerte para iniciar la causa de beatificacin y canonizacin
de Juan Pablo II. La causa la abri oficialmente el cardenal Camillo Ruini,
vicario general para la dicesis de Roma, el 28 de junio de 2005.
http://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/documents/santo
padre_biografie/giovanni_paolo_ii_biografia_breve_sp.html

ORACION

Oh Trinidad Santa, te damos gracias por haber concedido a la Iglesia al Papa

Juan Pablo II y porque en l has reflejado la ternura de Tu paternidad, la gloria de
la Cruz de Cristo y el esplendor del Espritu de amor. El, confiando totalmente en tu
infinita misericordia y en la maternal intercesin de Mara, nos ha mostrado una
imagen viva de Jess Buen Pastor, indicndonos la santidad, alto grado de la vida
cristiana ordinaria, como camino para alcanzar la comunin eterna
Contigo. Concdenos, por su intercesin, y si es Tu voluntad, el favor que
imploramos, con la esperanza de que sea pronto incluido en el nmero de tus
santos.
Padrenuestro.
Avemara.
Gloria.