Concepto de Propiedad en Hegel:

Principios de la filosofa del derecho

Estudiante: Camila Barreau D.

Fecha: 8 de agosto, 2013

Este trabajo trata acerca de la propiedad en la filosofa poltica de Hegel. La propiedad en

este filsofo debe entenderse en relacin con su planteamiento sobre la voluntad libre, que
tiene relacin con la persona, que se determina en el todo indeterminado. Se considera la
existencia como una inmediatez donde se rene la individualidad con el todo, el interior
con el exterior, es decir, una especie de estar siendo, ms que un solo ser.
El derecho es concebido, en un primer lugar, como la existencia inmediata que se da la
libertad de un modo tambin inmediato 1, tiene relacin tambin con la voluntad libre, en
cuanto decisin en la inmediatez de la persona en cuanto abstracta, pero asentndolo en lo
exterior, en forma de propiedad. El derecho se despliega en tres momentos, siendo el
primero de stos la propiedad, el segundo la persona y finalmente, la voluntad.
El concepto de propiedad en Hegel, como el primer momento del derecho y en el marco de
la consideracin de la voluntad libre, se empieza definir a partir de la siguiente aseveracin:
La persona para existir como idea, tiene que darse para su libertad una esfera exterior 2.
En esto es observable implcitamente, su concepto de dialctica, en cuanto a la necesidad de
lo otro, de algo externo u opuesto a la cosa que hace lo que lo primero exista. En este
sentido, lo exterior al sujeto, se resalta o aparece en el momento en que este sujeto se
determina como persona en el acto de la propiedad: Lo inmediatamente distinto del
espritu libre es para l y en s lo exterior en general: una cosa, algo carente de libertad,
de personalidad, de derecho3.

1 G.W.F. HEGEL. Principios de la filosofa del derecho. EDHASA. 1988. Pg. 105, prrafo 40.
2 Idem. Pg. 107, prrafo 41.

La existencia de la propiedad racionaliza u objetiviza a la persona, la hace aparecer como

razn y con ello genera la diferencia entre esa persona abstracta y la cosa que es el exterior:
Solo en la propiedad existe la persona como razn 4. Esa objetivacin es importante en
tanto incorpora la idea de lo material, de lo corpreo que implica un espacio determinado
por los cuerpos que son contenidos por ste y el tiempo que los hace existir no solo en la
inmediatez espacial, sino temporal. Hegel seala la existencia de un exterior, concepto que
utiliza tambin como adjetivo para referirse a la naturaleza, segn seala: Lo que es
exterior para el espritu libre

-que debe ser claramente diferenciado de la mera

conciencia- lo es en y por s; por ello la determinacin conceptual de la naturaleza es ser

en ella misma exterior5. En esta espacializacin del ser, este filsofo encaja la propiedad,
es decir, que el hombre, en tanto libre de determinarse en la indeterminacin -que en lo
corpreo se caracteriza por tener espacio y tiempo- , donde existimos como cuerpo al igual
que los animales y las otras cosas que componen este todo; la voluntad libre, que de alguna
manera es tambin conciencia, genera esa inmediatez que es la existencia a partir de la
concientizacin de nuestra existencia. En otras palabras, el hecho de que seamos
conscientes de nuestra existencia y libres de decidir qu hacer con nuestras vidas, hace que
nuestra relacin con el medio sea algo importante, un acto de la existencia voluntario y
consciente, es decir, determinado.
Luego de esto, Hegel comienza diferenciar en esta relacin de la persona y el exterior qu
es propiedad de la persona y qu es una apropiacin de la persona respecto del exterior?
Sobre la primera situacin, hace referencia a los talentos y conocimientos que pueda tener
una persona, que si bien, son interiores, la persona los enajena en el momento de
exteriorizarlos en esta cosa exterior: Conocimientos, ciencias, talentos, etctera,
pertenecen sin duda al espritu libre y no son algo exterior, sino interior a l, pero al
mismo tiempo el espritu puede darles por medio de la exteriorizacin una existencia

3 Idem. Pg. 107, prrafo 42.

4 Idem. Pg. 107, prrafo 41.
5 Idem. Pg. 108, prrafo 42.

exterior y enajenarlos, con lo cual se los pone bajo la determinacin de cosas 6. Por el otro
lado, respecto de la apropiacin de la persona de lo que le es exterior, seala que hay un
derecho de apropiacin, que funciona un poco ms dentro de la lgica que menciono en los
primeros prrafos, en tanto espacializacin en este espacio y tiempo.
Las concepciones de Hegel son bastantes absolutas en este sentido y con ello, complicadas
de explicar, puesto que si bien se puede considerar esta espacializacin como una
corporeizacin de la persona sobre el espacio que le circunda, sucede a la vez que el
fenmeno de la toma de posesin de la persona respecto de su propio cuerpo, del
reconocimiento de ste como propio y quizs vehculo para el espacio exterior. Es posible
imaginarlo como relaciones circulares en progresin, pero siempre enlazadas como seala
tambin Hegel, de lo individual a lo universal, de lo finito a lo infinito. Es una conexin del
yo y el todo que sera muy largo de describir; sin embargo, en lo concerniente a la
propiedad y en el desarrollo de esta obra, Hegel lo orienta ms hacia la propiedad privada
en los hechos.
Esta propiedad privada que seala Hegel, implica en la persona una capacidad de
apropiarse de las cosas, de tener poder sobre lo otro, de poner su alma sobre lo otro. En
este sentido critica a Platn: La idea del estado platnico contiene una injusticia contra la
persona, al considerarla por un principio general incapaz para la propiedad privada 7. La
propiedad privada segn este pensador, sera lo que nos diferencia de los animales: El
animal puede intuir, pero su alma no tiene como objeto el alma, s misma, sino algo
exterior8. La persona en cambio, tiene derecho a poner su alma sobre las cosas, de
exteriorizarse, ya que posee voluntad: ...,la propiedad debe tener la determinacin de que
algo sea mo.9

6 Idem. Pg. 108-109, prrafo 43.

7 Idem. Pg. 111-112, prrafo 46.
8 Idem. Pg. 112, prrafo 46.
9 Idem. Pg. 112, prrafo 46.

El individuo es mente y cuerpo: Mientras vivo, mi alma (el concepto y, de modo ms

elevado, la libertad) y mi cuerpo no estn separados, ste es la existencia de la libertad y
yo siento en l10, por lo tanto lo que le pase al cuerpo, tambin le pasa al contenedor de mi
voluntad. Hegel plantea que existe igualdad entre los hombre en cuanto personas y su
derecho a la propiedad privada, por lo que critica la esclavitud, ya que implica la
derogacin de este derecho en la persona que es esclavizada y que no puede ejercer su
voluntad sobre las cosas. Sin embargo, seala que en el plano de lo material, es decir, donde
se hace carne la propiedad, la igualdad no es exigible: La igualdad que se pretendiera
introducir en la reparticin de los bienes, sera en poco tiempo nuevamente destruida,
porque la riqueza depende de la diligencia de cada uno11. Es decir, si bien todos tenemos
derecho a ser propietarios de algo y declararlo como mo (individualmente), lo que suceda
en el plano de las cantidades no es un asunto del derecho: La particularidad es por el
contrario lo que da su lugar a la desigualdad, y la igualdad sera aqu injusta.12
Aqu hace una diferencia que es fundamental entre posesin e ingreso: Que todos los
hombres deben tener un ingreso suficiente para sus necesidades es un juicio moral...el
ingreso es algo diferente de la posesin y pertenece a otra esfera, la de la sociedad civil 13.
Hegel reconoce esta diferencia entre el plano de la persona y de ella respecto de la
sociedad, a lo cual atribuye tambin juicios sobre la igualdad, para ello hace esta diferencia
entre ingreso y propiedad, donde la primera es un acuerdo entre personas pertenecientes a
una sociedad y la segunda un derecho de la persona en tanto ser volitivo.
Para poder describir la relacin de la voluntad con la cosa, es decir, la propiedad, Hegel
plantea que existen tres momentos: toma de posesin, el uso de la cosa y la enajenacin de
la propiedad. A continuacin har una breve descripcin de dichos momentos, ya que son

10 Idem. Pg. 113, prrafo 48.

11 Idem. Pg. 115, prrafo 49.
12 Idem. Pg. 115, prrafo 49.
13 Idem. Pg. 115, prrafo 49.

importantes como proceso y logran describir el fenmeno que existe en la propiedad como
hecho esencial de la existencia.
La primera tiene relacin con el acto de apropiacin de la persona sobre s mismo y luego
respecto de las cosas, sobre lo exterior. Lo organiza en tres modos, siendo la primera la
apropiacin corporal que se caracteriza por ser la ms perfecta sensiblemente ya que
implica una accin directa, corporal, que se constituye de factores fsicos, incluso las
armas. El segundo modo tiene que ver con la apropiacin por trabajo, que Hegel la llama
elaboracin y que define como ...la ms adecuada a la idea porque rene en s lo
subjetivo y lo objetivo14. ste es, de alguna manera, la toma de posesin ms
equilibrada, en tanto dialctica entre lo interior y lo exterior, ya que incluso en el texto se
plantea que puede ser visto de manera inversa: Este tomar en posesin es, a la inversa, el
poner en la realidad lo que l es segn su concepto (como una posibilidad, facultad,
disposicin), con lo cual se pone al mismo tiempo como lo suyo y como objeto separado de
la simple autoconciencia, tornndose susceptible de adquirir la forma de la cosa. 15. Se
trata de la accin que tiene la persona sobre algo, pero que es una accin creadora, ya sea
como un invento (se da el ejemplo de la creacin de un molino de viento) o como la
elaboracin de lo orgnico (como el cultivo de la tierra o la domesticacin de los animales),
que se hacen propiedad en el acto mismo. El tercer modo tiene que ver con la toma de
posesin por designacin, que Hegel considera que es la ms perfecta de todas, puesto que
tiene que ver con los signos: Cuando me apodero de una cosa o la elaboro, el ltimo
significado es tambin un signo,un signo para todos, que los excluye y les seala que he
depositado mi voluntad sobre esa cosa16.
El segundo momento corresponde al uso de la cosa, que corresponde a la coexistencia de la
persona con lo que ya se ha apropiado, con lo que es mo: El uso es esta realizacin de
mis necesidades por medio del cambio, aniquilacin y consumo de la cosa, que de esta
14 Idem. Pg. 120, prrafo 56.
15 Idem. Pg. 121, prrafo 57.
16 Idem. Pg. 123, prrafo 58.

manera manifiesta su naturaleza carente de s y cumple su determinacin. 17. Hegel

plantea la absoluta libertad que tiene la persona sobre sus posesiones, ya que las cosas que
posee adquieren determinacin por medio de su voluntad. Como las cosas en s no se
determinan, es en la propiedad que la persona, medio de su voluntad, la hace parte de su
persona, de su inmediatez. Niega de plano el uso temporal de una cosa como vlido
respecto de la propiedad, puesto que no es posible que la voluntad ma se disponga sobre la
voluntad de otro, con ello seala: La propiedad es por lo tanto esencialmente propiedad
libre y plena.
Esta universalidad de la propiedad supone la posesin tanto de su uso como de su valor,
por lo cual el feudatario no es propietario, ya que solo posee su uso. En esta reflexin,
Hegel comienza a detallar conceptos econmicos, como el dinero y el valor de la
propiedad. Estos conceptos son importantes porque caracterizan y ponen en su lugar a los
hombres en su relacin con lo exterior. Segn los criterios de propiedad de este filsofo, no
por el hecho de cultivar la tierra, sta se hace ma, ya que en las relaciones de poder que
han caracterizado a la humanidad, la esclavitud y el feudalismo han existido, situacin que
ha permitido que unos hombres tengan propiedad plena y otros no. Otro ejemplo interesante
que expone Hegel es el siguiente: Se puede ser propietario de una cosa sin serlo de su
valor. Una familia que no puede vender o hipotecar sus bienes no es duea de su valor18.
Finalmente, el tercer momento de esta relacin de la voluntad y la cosa es la enajenacin
de la propiedad, que sucede cuando una persona deja de depositar su voluntad en una cosa,
por ende sta deja de ser suya. A la vez, la enajenacin es lo que sucede cuando una
persona crea algo o deposita sus talentos y conocimientos en la cosa exterior o en otra
persona y estas cosas dejan de ser suyas, como por ejemplo lo que sucede con el pen o el
trabajador asalariado: Con la enajenacin de todo mi tiempo concreto de trabajo y de la
totalidad de mi produccin, convertira en propiedad de otro lo sustancial mismo, mi
actividad y realidad universal, mi personalidad 19.
17 Idem. Pg. 124, prrafo 59.
18 Idem. Pg. 128, prrafo 63.
19 Idem. Pg. 132, prrafo 67.

Hegel define tambin que hay cosas que son inenajenables, que constituyen mi propia
persona y la esencia universal de mi autoconciencia, tales como mi personalidad en
general, la universal libertad de mi voluntad, la eticidad, la religin. 20 Sin embargo, la
esclavitud o la condicin de asalariado no es culpa slo de quien ejerce el poder sobre el
esclavo, ya que es de voluntad de cada persona asegurar su propiedad plena 8en tanto
expresin de su voluntad), puesto que esto es lo mismo que su existencia. En este sentido,
es importante la consideracin que hace respecto de la enajenacin de la personalidad:
Precisamente en este concepto de ser lo que es solo s mismo y como infinito retorno a s
a partir de la inmediatez natural de su existencia, radica la posibilidad de la oposicin
entre lo que l es slo en s y no tambin por s, al igual que, inversamente, entre lo que l
es slo por s y no en s21. La persona que ejerce su voluntad a plenitud es quien es por s y
en s, ya que decide respecto de lo que es suyo y por ende decide cmo se determina en el
mundo.
A esto hay que agregar, finalmente, la consideracin que hace Hegel para introducir el
concepto de contrato, en cuanto a que se hace necesaria la mirada respecto de la persona y
su relacin con los otros, comienza con la siguiente aseveracin: La existencia, en
cuanto ser determinado, es esencialmente ser para otro 22. El contrato lo plantea Hegel
respecto a la necesidad en una primera instancia, pero luego lo conduce al plano de la
voluntad general. Si bien las personas se necesitan e interactan en tanto propietarios
(compran, venden, donan, etc.), hay a la vez una especie de ser universal en la comunin
con otros, por el slo hecho de existir en el exterior de la persona. El otro adquiere un
carcter fundamental, en tanto reconocedor de los derechos de la persona y por ende, como
posibilitador de la voluntad libre del otro. La voluntad general aparece en el momento en
que consideramos a la sociedad civil, en la relacin que existe entre las personas y la
necesidad de velar por que el derecho prevalezca y se respete. Hay aqu una relacin
tambin dialctica, de entendimiento del otro en tanto persona, desde donde debiera
20 Idem. Pg. 130, prrafo 66.
21 Idem. Pg. 133, prrafo 67.
22 Idem. Pg. 137, prrafo 71.

construirse una sociedad en torno a la libertad, donde tenga cabida la persona de espritu
libre, que se determina por medio de la voluntad individual y cuya expresin objetiva es la
propiedad.