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Amrica latina en la postrimeras siglo XIX

y principio del siglo XX


1.
El positivismo en Amrica latina
El positivismo fue una corriente de pensamiento filosfico y poltico que surgi en Europa como reaccin a las revoluciones,
por el temor al desorden y al caos, y que le permiti a la naciente burguesa disear un nuevo orden poltico y social que les
garantizara la posibilidad de ejercer sus privilegios econmicos. Esta corriente se opuso a las ideas liberales de cambio en
las estructuras polticas y sociales, pero apoy y legitim el modelo capitalista con su divisin del trabajo, el libre juego de la
produccin segn la ley de la oferta y la demanda, la industrializacin, la divisin social en clases y la no intervencin estatal
en la produccin y su poca participacin en la economa.
Los positivistas como Augusto Comte, disearon un sistema filosfico desde una perspectiva histrica, tica y social, para
abordar de manera cientfica todos los asuntos sociales, y as aprehender la realidad a partir de la experiencia. Tenan una
concepcin progresista de la historia, la sociedad y la vida, segn los principios evolutivos, pero no solo en el mbito material
y tcnico, sino tambin en la adaptacin del hombre a estos cambios, es decir aceptar la modernidad para superar el estado
de barbarie.
En Amrica Latina, con el fin de remplazar la herencia colonial, se adoptaron las ideas positivistas de Comte para los
proyectos de nacin que estaban surgiendo en las nuevas repblicas. Varios lderes de la regin aceptaron la concepcin
del progreso siguiendo el ejemplo de los pases industriales y capitalistas europeos, pues era vista como la nica forma de
entrar a hacer parte de la "civilizacin". Para ello dieron gran importancia a una nueva educacin basada en los principios
positivistas, para as superar el estado de "barbarie" de la sociedad americana, y propusieron una "mejora" de la raza a
travs de la inmigracin europea, principalmente de pases del norte de Europa.
Bajo la idea del "orden y el progreso", se plante un gran esfuerzo por implantar en las nuevas repblicas una forma de
pensar y una sangre que no era la suya, en otras palabras, la deslatinizacin por medio de la filosofa positivista nacida en
Europa, que implicaba una especie de sajonizacin que no era ms que una forma autoimpuesta de "civilizacin". Algunas
de las races de las ideas positivistas estuvieron presentes en importantes lderes latinoamericanos como Simn Bolvar,
quienes sentan que la realidad surgida por la colonizacin era ajena a su proyecto de nacin, pues implicaba un pasado
servil a partir del cual estos hombres vean la negacin de su propia identidad, lo que a su vez dificultaba la construccin y el
gobierno de una nueva sociedad. A esta problemtica se aadi luego el debate de la raza, con lderes como el argentino
Domingo Faustino Sarmiento, que se preguntaba quines eran en realidad los criollos, pues no podan ser considerados
igual al conquistador, ni al indgena, ni al mestizo.
Detrs de este discurso "civilizador", estaban las ideas para consolidar las nuevas naciones, pero permitiendo la insercin de
los pases latinoamericanos al nuevo sistema econmico mundial. Bajo la realidad del siglo XIX, cuando estos pases se
encontraban en un proceso de consolidacin de su expansin econmica interna y externa, con un capitalismo dependiente
de Europa, principalmente Inglaterra, y a finales de siglo de los Estados Unidos, era necesario mantener una estabilidad
poltica y social en cada una de las naciones, a partir de la cohesin de los diferentes grupos del sector dominante. Para este
propsito serva muy bien la ideologa positivista y su doctrina sobre el orden y el progreso, que busca la alianza entre
grupos heterogneos por unos objetivos comunes: el crecimiento econmico, la paz interior y la prosperidad nacional.
En conclusin, la base poltica de las ideas positivistas brindaron los elementos necesarios para el discurso que pretenda la
estabilidad poltica necesaria para generar los cambios europeizantes, civilizadores y econmicos deseados por los lderes
de los nuevos estados nacionales. Este proyecto se intent consolidar mediante la inversin de capital extranjero, la
inmigracin europea y una mayor secularizacin; siguiendo el objetivo primordial de las elites nacionales de asegurar el
orden en funcin del progreso.
2.
El racionalismo en Amrica latina (la fenomenologa origen; la filosofa de la vida, nictzsche)
Desde la dcada de 1930 los principales representantes de la fenomenologa han sido objeto de un inters especial por
parte de los pensadores latinoamericanos. Los estudios sobre Husserl, Scheler, Hartmann, Heidegger, Sartre, Marcel,
Merleau-Ponty, Ricoeur y Levinas han sido numerosos desde ese entonces hasta nuestros das.
El surgimiento de este inters se debi, en primer lugar, al movimiento de traduccin de obras filosficas, movimiento
alentado inicialmente por Ortega y Gasset y posteriormente por editoriales mexicanas, lo cual permiti a los
latinoamericanos, que no dominaban lenguas extranjeras, el acceso al pensamiento contemporneo.
Este inters se increment gracias al trabajo de divulgacin llevado a cabo por los intelectuales espaoles que llegaron a
Latinoamrica con motivo del triunfo del fascismo. Se deben citar entre otros nombres los de Joaqun Xirau, Juan David
Garca Bacca, Eduardo Nicol y, de manera especial el de Jos Gaos, quien tradujo de Husserl Las investigaciones lgicas
(1929), Ideas (1949) y Meditaciones cartesianas (1942); de Scheler Resentimiento (1927), Sociologa del conocimiento
(1938) y El puesto del hombre en el cosmos (1938); de Jaspers Filosofa de la existencia (1950); de Heidegger Ser y Tiempo
(1951) y, finalmente, de Hartmann Ontologa e Introduccin a la Filosofa.
Se debe anotar, igualmente, que hasta 1970 el inters por la fenomenologa domin ampliamente el pensamiento
latinoamericano. Sin embargo, tuvo mucho de esnobismo y se redujo, en relacin con Husserl, a la fenomenologa como
ciencia eidtica y a la constitucin de los fenmenos por parte de la conciencia. En relacin con los otros pensadores, a la
temtica existencialista o tica. A partir de la citada fecha disminuye el inters, pero los estudios publicados ganan en rigor y
en profundidad. La publicacin de la obra indita de Husserl y la facilidad que se dio de leer a los filsofos en su propia
lengua, permiti un trabajo investigativo ms serio y de mayores alcances: "Las obras investigativas ms serias e
importantes en relacin con la fenomenologa y el existencialismo en Latinoamrica se produjeron en la dcada de 1970

(como aquellas de Hoyos, Herrera Restrepo, Aguirre, Rosales, Cruz Vlez y Nez, entre otros). Ocurre aqu un claro
asincronismo entre la decadente aceptacin de la fenomenologa y el existencialismo y un incremento en el nivel de
investigacin concerniente a estas corrientes". (David Sobrevilla).
La fenomenologa entre 1930 y 1970
Los estudios sobre la fenomenologa publicados durante este perodo tuvieron como objetivo fundamental, en su mayora, la
divulgacin o su acoplamiento con otras corrientes filosficas, en especial con la llamada filosofa cristiana. En relacin con
Husserl, los estudios se apoyaron exclusivamente en Las investigaciones lgicas y en Ideas. De aqu que el inters recayera
en la concepcin intencional de la conciencia, en el carcter descriptivo del mtodo fenomenolgico, en la idea del mundo
como estructura de sentidos ontolgicos intuibles, en la posibilidad de delimitar la ontologa propia de cada regin de la
realidad y, finalmente, en el anlisis de la actividad constituyente de la conciencia. Un inters especial se dio en Argentina,
Brasil y Colombia por la ontologa regional de lo jurdico.
En relacin con Scheler, el inters recay sobre su pensamiento antropolgico y axiolgico, dada la inclinacin de nuestros
ensayistas por los temas relativos a los valores ticos y culturales.
Citemos, finalmente, el pensamiento fenomenolgico de los llamados "existencialistas", especialmente el del Heidegger de
Ser y Tiempo visto desde una perspectiva antropolgica. Esto no es de extraar, pues dicho pensamiento y dicha
interpretacin domin igualmente el panorama filosfico europeo durante estos aos. Aadamos que temas como los de la
muerte, la condicin humana, la libertad, la angustia, la finitud, etc., tan propios del existencialismo, eran de ms fcil acceso
para nuestros pensadores que los temas estrictamente metafsicos. Por lo dems, eran temas que se prestaban ms para
un tratamiento a travs del ensayo, gnero tan propio del escritor latinoamericano.
Antes de hacer una referencia detallada de los estudios ms significativos de este perodo, se debe citar el nombre de
Adalberto Garca de Mendoza, quien fue el primero en dar a conocer en Latinoamrica el pensamiento fenomenolgico en
su ctedra de filosofa en la Universidad Nacional de Mxico, durante los aos 1927-1933. Dos obras public: La direccin
ontolgica en la epistemologa (1928) y Lgica (Vol. I Significaciones; vol. II Esencias, juicio, concepto, 1932). Garca fue
quizs el primer latinoamericano que hizo sus estudios de filosofa en Alemania.
La fenomenologa desde 1970
La posibilidad de adquirir una mayor formacin filosfica en los tradicionales centros europeos; el dominio adquirido de las
clsicas lenguas filosficas y el acceso a las obras completas de los diversos filsofos fenomenlogos, comenzando por el
pensamiento indito de Husserl, permitieron que a partir de 1970 aparecieran estudios ms rigurosos y ms completos
alrededor de la fenomenologa.
Se deben destacar los trabajos realizados en Colombia por Danilo Cruz Vlez, Guillermo Hoyos y Daniel Herrera, los
realizados en Venezuela por Maz Valenilla y Alberto Rosales, y, finalmente, los del argentino Antonio Aguirre.
En relacin con Husserl, el inters ha recado sobre el pensamiento de sus ltimos aos. De aqu la permanente referencia a
la fenomenologa gentica, al ''mundo de la vida" (Lebenswelt), a la teleologa de la historia y a la crtica husserliana a la
"objetivizacin" de las ciencias. En cuanto a Heidegger, se ha dejado de lado la interpretacin antropolgica y
''existencialista", para valorar el quilate metafsico de su pensamiento y sus alcances hermenuticos frente a una poca
dominada por la ciencia y por la tcnica.
3.
El historicismo
Tendencia filosfica europea que considera al hombre y la realidad como historia y, por extensin, a todo conocimiento como
histrico. A tal definicin debe agregarse la importante reflexin de Heidegger que precisa al historicismo como una posicin
donde la historicidad, la temporalidad, del hombre es fundamento de lo histrico. El historicismo tuvo profunda repercusin
en nuestra Amrica; fue el instrumento que ayud por conducto del conocimiento del pasado a forjar un filosofar autntico
latinoamericano.
El filsofo uruguayo Arturo Ardao (1912) dibuj con claridad los perfiles del historicismo a partir de su influencia en Amrica:
El historicismo, en su esencia, proclama, la originalidad, las circunstancias de tiempo y lugar; y refiere a esas mismas
circunstancias el proceso de su actividad constituyente. Por esa va Amrica se descubre a s misma como objeto filosfico.
Se descubre en la realidad concreta de su historia y de su cultura, y an de su naturaleza fsica en cuanto sostn, contorno y
condicin de su espiritualidad (Ardao, 1968: 124).
La asimilacin que en Amrica Latina se hizo del historicismo no obedeci a una moda intelectual fortuita, sino a la
necesidad del hombre de esta regin para comprenderse y revalorizar sus productos culturales e intelectuales, ello a partir
de verlos como resultado de su peculiar desenvolvimiento histrico, lo cual permiti apreciar que, pese a la yuxtaposicin de
factores forneos, en ese desenvolvimiento histrico preexiste una dimensin propia y de originalidad en su hacer espiritual.
El historicismo conlleva, por tanto, un proceso de reconstruccin de la trayectoria y sentido cultural del continente. Y dada la
ndole filosfica de esta tendencia se hace hincapi especialmente en la reconstruccin de la evolucin filosfica
latinoamericana. El historicismo tiene como supuesto primordial el que la historicidad del hombre, y con l su pensamiento
filosfico, tiene una estrecha unidad con las estructuras histrico-sociales que lo enmarcan. As, las ideas filosficas tienen
una textura histrica a la que puede accederse desde la comprensin de la circunstancia concreta que en su gestacin o
adopcin las han rodeado. Cada idea filosfica manifiesta una vivencia humana que tiene un valor particular e intransferible
dentro del devenir cultural de las sociedades. Este supuesto del historicismo que remarca la conexin de hombre,
pensamiento y circunstancia fue el basamento sobre el que erigi el proyecto continental de la historia de las ideas.
Los antecedentes del historicismo pueden rastrearse desde la centuria pasada en el momento que el argentino Juan
Bautista Alberdi (1810-1884) se plante el problema sobre el carcter y autenticidad de la filosofa americana en sus "Ideas
para un curso de filosofa contempornea", curso impartido en Montevideo (1840). Del romanticismo alemn, Alberdi

recuper la exaltacin de lo concreto e individual, el acentuamiento en los particularismos y la valoracin de la experiencia


histrica en su originalidad irrepetible. A partir de esto Alberdi hizo el primer llamado a formular la autonoma filosfica
americana. El historicismo germano en su vertiente hegeliana sirvi al idelogo cubano Rafael Montoro (1852-1933) para
vislumbrar una gradual independencia de Cuba respecto a Espaa. Montoro afirmaba que ningn esfuerzo violento podra
conducir a la liberacin de la isla, sta tendra ms bien que realizarse sin precipitaciones, sujetndose a las leyes
dialcticas de la historia que encarnaban en el Estado espaol que seria el encargado de la superacin. Otro canal de
difusin del historicismo fue el marxismo, el cual fundido en las ascendentes tendencias socialistas e, incluso, como en
Argentina con el evolucionismo spenceriano alcanz notable influencia entre algunos sectores trabajadores e intelectuales.
Desde una posicin opuesta el historicismo de Oswald Spengler, plasmado en su famoso libro La decadencia de Occidente
(1917-1922), tuvo notable impacto en Amrica Latina despus de la Primera Guerra Mundial. El mensaje historicista de la
obra spengleriana subrayaba que la cultura occidental era igual y una ms entre otras, pero esa cultura haba llegado a la
fase de su decadencia. Tal mensaje coincide con el emergente ideal universalista de la cultura latinoamericana expresado
en el libro de Jos Vasconcelos (1882-1959) La raza csmica (1948). De importancia crucial en el periplo americano del
historicismo es la obra de Jos Ortega y Gasset, as como su labor de difusin de la cultura europea y, muy en particular,
alemana. La razn histrica orteguiana legitimaba una reflexin filosfica con base en la circunstancia especifica propia.
Asimismo, la editorial Revista de Occidente fundada por Ortega dio a conocer en todo el mbito hispanoamericano las
nuevas corrientes historicistas alemanas, representadas por Dilthey, Scheler, Mannheim, Simmel, as como las primeras
avanzadas del existencialismo con Heidegger y Jaspers, que modificaron de raz el panorama filosfico americano. A lo
anterior se agregaron los conocimientos historicistas que de primera mano traan los latinoamericanos que venan de
estudiar en Europa. Quienes redondearon esta etapa del historicismo, dndole a la vez un renovado impulso a partir de
1936, fueron los exiliados (o transterrados) espaoles, principalmente en Mxico. Varios de ellos haban sido discpulos de
Ortega y de algunos historicistas alemanes. Finalmente, despus de la Segunda Guerra Mundial el historicismo de cuo
francs fue el que alcanz mayor repercusin, y de forma ms limitada la obra del filsofo de la historia ingls, Arnold
Toynbee. Estas sucesivas etapas del historicismo se significaron como pasos en la toma de conciencia del hombre
latinoamericano de su pasado con vistas a legitimar su reflexin filosfica presente y por venir.
4.

Filosofa de la liberacin latinoamericana (Leopoldo zea, Erique dusell, Horacio cenutti y la teodologia de la
liberacin)
Leopoldo Zea, En torno a una filosofa americana.
El profesor Leopoldo Zea pertenece a esa clase de intelectuales, cada da ms numerosos en nuestro continente, que se
afana por encontrar para la Amrica la debida expresin cultural, que se desvela por descubrir los lineamientos cabales para
la creacin de una autntica cultura americana y para la elaboracin de una filosofa que arranque de la raz de nuestra
propia circunstancia histrica y social.
Leopoldo Zea ha escrito diversos ensayos filosficos que han visto la luz en importantes publicaciones del Continente. Entre
sus trabajos ms destacados hay que citar El Positivismo en Mxico, obra en dos tomos, con la cual hay necesariamente
que contar para escribir la historia de las ideas en Hispanoamrica. El profesor Zea sabe que si es cierto que el todo
condiciona las partes y que por tanto la concepcin general del mundo mantenida por la Latinoamrica ha de estar presente
en cada foco de ideas de nuestras repblicas, tambin es cierto que las partes condicionan el todo y que por lo mismo lo que
haya de ser en su da la madura filosofa americana deber quedar integrada con las esencias de esta veintena de focos
culturales que tan idnticos y tan distintos se muestran a la vez entre s.
El tema que desarrolla en este libro constituye uno ms de sus aportes a la temtica de la filosofa americana. En l expone
sus ideas acerca de la inmanente necesidad de la Amrica de habilitarse de una filosofa propia capaz de hacer frente y de
dar soluciones adecuadas a sus problemas vitales ms autnticos.
Ante el cuadro de los intelectuales que en Iberoamrica continan con la mente absorbida por el meridiano cultural de
Europa, dice Zea en su interesante estudio que nos hace falta la marca de fbrica extranjera. No nos atrevemos a crear,
por miedo al ridculo. El ridculo, que slo siente quien se considera inferior, ha estorbado nuestra capacidad de creacin.
Tememos destacarnos porque tememos equivocarnos. Y no queremos equivocarnos porque nos sentimos ridculos,
inferiores. De aqu que slo nos atrevamos a imitar. Europa dice el profesor Leopoldo Zea no tiene en nuestros das
nada que ofrecer a nuestra Amrica; por ahora no tiene ms que problemas. En Amrica arraiga y vive la cultura de
Occidente, en ella se contina. Pero se contina, y continuar no es repetir. Amrica no puede ser una repeticin de Europa,
no puede ser otra Europa. Por sus venas corre la cultura europea; pero su destino es otro, porque otras son sus
circunstancias. Lengua, religin, concepcin de la vida, etc., las hemos heredado de la cultura europea. No podemos
renegar de tal cultura, como no podemos renegar de nuestros padres. Pero as como sin renegar de nuestros padres,
tenemos una personalidad que nos diferencia de ellos, tambin tendremos una personalidad cultural sin necesidad de
renegar de la cultura de la cual somos hijos. Se ha llegado a la mayora de edad, a la de la responsabilidad. Ahora le toca
un puesto activo de colaborador, si no el de director. Ahora debe resolver por s mismo sus problemas vitales; pero al
resolverlos, ir resolviendo los problemas de la cultura occidental, por lo ligado que est a ella.
No es Leopoldo Zea de los que piensan que la filosofa puede ser un entretenimiento deportivo o un juego malabar con los
conceptos en el que haya que hacer gala de capacidades, sino una necesidad de resolver problemas, los problemas
urgentes de nuestra vida. Entiende que una filosofa americana deber tratar de alcanzar una nueva coordinacin de los
campos metafsico y real. El mundo necesita de esta coordinacin, y Amrica debe cooperar en ello.
Libro de afirmacin americana, de fe en las propias fuerzas, de inteligencia y voluntad es este de Leopoldo Zea en torno a
una filosofa americana.

Husserl
Husserl est motivado por devolver a la filosofa su independencia respecto del cientificismo. En ese sentido se muestra
adversario del llamado "naturalismo" al que busca erradicar de todas maneras. De ah que tomar la actitud de lucha contra
el positivismo, que repercuta tanto en occidente, sobre todo en el nazismo. Frente a eso, l habla de la posibilidad de
configurar las ciencias del espritu, en contraste a una actitud natural, que no slo es una actitud comn del cientificismo,
sino tambin, un punto por el que el hombre asume dogmticamente la realidad, y por lo tanto, sin reflexin y sin crtica. Esta
es una actitud natural, no filosfica; pero que puede convertirse en una actitud filosfica, despus que el pensamiento crtico
acta.
De hecho en el acto del conocimiento siempre el sujeto y el objeto estn vinculados, pero eso supone la reflexin y la crtica.
No debemos aceptar las cosas tal y conforme nos las presentan, debemos someterlas a un cuestionamiento. Adems, el
objeto nunca se revela al sujeto de forma total, sino slo con cierta peculiaridad, mostrando una parte y ocultando otra. En
ese sentido, el objeto nos revela slo una parte de s mismo, de modo que no logramos conocerlo completamente. Nos es
imposible ver simultneamente el objeto completo. Slo podemos construir una visin completa situndonos en diferentes
perspectivas, desde diferentes lugares.
Asimismo, muchas veces se nos escapa el conocimiento del objeto completo, pues privilegiamos ciertos aspectos y los
hacemos objeto de estudio. De ese modo, nuestra aproximacin a los fenmenos es desde nuestro horizonte y desde all
hacemos juicios. Para remediar eso, Husserl propone la actitud filosfica que intenta tematizar la relacin con el objeto.
Descubrir el proceso a travs del cual el objeto se me revele de cierta forma y yo d sentido a esa experiencia. Para eso,
debemos desencadenar un proceso, cuyo primer paso consiste en la descontextualizacin del fenmeno. El segundo, en la
suspensin del juicio, pues ordinariamente nos aproximamos a los objetos con datos previos, pero en este caso es
importante una actitud escptica, sin prejuicios, de modo que nuestras conclusiones sean ms rigurosas respecto al
conocimiento. En el paso siguiente, una vez que se ha hecho la suspensin del juicio, Husserl sugiere una inteleccin que
consiste en una captacin inmediata de la esencia de la cosa. Pero adems de eso, como paso siguiente, debemos
recontextualizar el objeto, de modo que en el ltimo paso podamos describirlo.
Con ese mtodo fenomenolgico, Husserl est proponiendo un nuevo mtodo de investigacin, diferente al mtodo que
usaba la ciencia natural que slo acepta los hechos, pero que no hay una descripcin sistemtica de aquello que realmente
acontece en el contexto con el objeto. Adems, el sentido del objeto no est en el objeto sino en el encuentro entre el sujeto
y el objeto. De ese modo, la actitud fenomenolgica puede unificar las ciencias del espritu, sometiendo a crtica al
objetivismo naturalista. Pues el naturalismo es como una enfermedad que a involucrado a Europa en una enorme crisis, sin
embargo, "esta crisis recibir una nueva luz", aquella luz que la caracteriz desde sus orgenes. Ahora bien, si bien es cierto
que Europa se ha visto asolada por la conducta naturalista, es porque ha echado al olvido su sentido teleolgico; de ah que
se puede entender el afn de Husserl por la recuperacin de la actitud griega, actitud autnticamente filosfica, puesto que
"los cientficos han olvidado por completo formular siquiera el problema de una ciencia del espritu universal y pura".
La gran distorsin del naturalismo, por tanto, ha sido reducir el espritu a la sola naturaleza; sin embargo, la nica forma de
explicar el gnesis de la ciencia natural es a travs de la ciencia del espritu. Por eso el afn de Husserl por recuperar el
telos caracterstico de Europa espiritual, la idea de teora que se hace patente en la contemplacin desinteresada. En ese
sentido, Husserl est lanzando una crtica en contra del positivismo, y sobre todo en contra del nacismo, pues "no hay por
razones esenciales, una zoologa de los pueblos". Frente a esto, Husserl se muestra preocupado porque es el naturalismo el
causante del olvido del telos espiritual de Europa, el olvido de la actitud terica.
El naturalismo objetivismo ha cobrado una enorme influencia, pero no debemos dejarlo seguir influyendo, puesto que ha
distorsionado el sentido teleolgico-espiritual de Europa. Debemos desenmascararlo, de modo que podamos retornar a
nuestros orgenes, a la filosofa nacida en Grecia, ya que sta es la "ciencia unitaria". Pero para eso cada individuo debe
tomar conciencia de las consecuencias efectuadas por el objetivismo naturalista imperante. Se trata por lo tanto, de asumir
una nueva actitud frente a esa actitud naturalista, una actitud que "despierte un nuevo estilo de existencia personal en su
crculo vital, en al compresin reflexiva de un devenir correspondientemente nuevo". Con eso, Husserl se ve motivado por
despertar la conciencia de cada individuo, para que por su propia voluntad conquiste la vocacin de trascendencia respecto
al ideal naturalista imperante. Por eso, no podemos interpretar la realidad slo desde los hechos como lo sugiere el
positivismo, sino por el contrario, debemos tener una mentalidad abierta para asumir sin reparo alguno, una visin
omniabarcante, como aquellos que nos precedieron en nuestros orgenes: los griegos.
Se trata por lo tanto, de recuperar la actitud terica, en contraste con la actitud naturalista. Sin embargo, debemos tener en
cuenta que recuperar esta actitud no significa recuperar las tradiciones o teoras antiguas, tal y conforme las formularon los
griegos, sino ms bien, significa, recuperar el afn por la filosofa, el inters por el ideal terico que en los griegos tuvo su
gnesis "pues slo entre los griegos nos un encontramos con inters vital (cosmolgico) en la forma esencialmente nueva de
una actitud puramente teortica". Al ser esta actitud genuinamente terica, excluye toda concepcin prctica de la vida. No
se trata con esto de erradicar las formas de explicar el mundo por los orientales, mediante una concepcin mtico- religiosa,
sino ms bien, Husserl est criticando la "teora" positivista, cuya explicacin de la realidad se basa slo en los hechos.
Ahora bien, para adquirir esta actitud teortica, necesitamos poner en suspenso todas las certezas naturales que pudimos
haber aprendido, sean o no verdaderas las consideramos como ciertas, pero slo con la actitud terica podemos
desenmascarar sus verdades. Para esto necesitamos "una epog voluntaria respecto a toda praxis natural". Lo que est
proponiendo Husserl con esto, es la recuperacin de la actitud genuinamente filosfica y por lo tanto terica, puesto que esa
actitud caracteriz a occidente desde sus orgenes en Grecia. En ese sentido, de ninguna manera la debemos comparar con
las "filosofas orientales", puesto que stas se nutren de una actitud mtico- religiosa y por ende de un inters prctico, mas
no terico. De ah que slo la filosofa griega , en el sentido estricto de la palabra, debe ser considerada como autntica,

debido a que asienta sus bases sobre la teora y excluye toda explicacin mtico - religiosa. Por lo tanto, debemos asumir
una actitud completamente terica puesto que slo ah "el hombre pasa a ser un espectador desinteresado, viga
omniabarcante del mundo, se convierte en filsofo"
Pero para que el hombre adquiera la actitud teortica, debe sentirse conmovido por un cambio de sentido de la vida, de
modo que haya "una modificacin de la curiosidad". Esto nos exige la liberacin de lo imperante, en este caso del ideal
naturalista que est atrofiando nuestro modo de pensar, y que por lo tanto, est limitando" a la tarea de la teora, a la
edificacin del conocimiento terico". Se trata de asumir los medios para el desenlace de la teora. Para Husserl, el medio
ms acertado sera la actitud crtica, como propiamente filosfica, de modo que, miremos a la realidad desde otra
perspectiva y no como tradicionalmente se nos ha presentado, o como cierto paradigma cientfico nos lo propone; como el
positivismo que ha cegado a la humanidad europea y le ha hecho olvidar el telos que le caracterizaba desde sus inicios. En
se sentido, slo con la crtica podemos impulsar el crecimiento de la filosofa, mediante el ideal terico como "en algunas
personalidades singulares, como Tales, et.; se desarrolla as un nuevo ideal de humanidad [...] y una nueva comunidad"
De hecho, la filosofa, se fundamenta en la actitud crtico-terica, sobre todo en su cuestionamiento a la a la tradicin. Sin
embargo, de ese cuestionamiento, Husserl dice que podemos asumir dos posiciones: "o bien lo tradicionalmente vlido es
enteramente rechazado, o bien su contenido es asumido filosficamente y recibe una nueva conformacin en el espritu de
la idealidad filosfica". Pues la esencia de la filosofa es desarrollar una reflexin universal, sin reparo alguno. Y para esto,
no debe ser cautiva de ciertas normas de tradicin, ya que sta puede ponerle lmites. Sin embargo, para que la filosofa
asuma la actitud crtica de la tradicin, debe ser totalmente libre, de modo que pueda cuestionar e impulsar de ese modo, el
crecimiento de un conocimiento terico omniabarcante del mundo, y no reducirse slo a la interpretacin de los hechos,
como lo sugiere el positivismo. En consecuencia, lo que est anhelando Husserl con su propuesta, es la recuperacin del
telos, es la superacin definitiva de la actitud terica sobre el naturalismo, pero esto slo se hace realidad desde el mbito
de la crtica y con el ejercicio de la actitud terica.
5.
La izquierda en Amrica Latina
Con el nuevo milenio ha amanecido una nueva Amrica Latina, cuyo rasgo distintivo es que la izquierda alcanz el gobierno
en una serie de pases.
La perspectiva es que hasta fin de ao esta realidad se afiance an ms con las elecciones pendientes en naciones de
Amrica del Sur y de Centroamrica. Sin embargo, polticos y socilogos dotados de un empecinado sentido eurocentrista
niegan esta perspectiva. El debate sobre el punto desborda los lmites del continente.
Quiero enhebrar esta reflexin con la de Jos Luis Piccardo, quien en reciente edicin parta de conceptos de Samir Amin
sobre la transicin de la sociedad capitalista a una formacin econmico-social que supere sus lacras. Precisamente Samir
Amin es autor de un libro fundamental, poco conocido en estas latitudes (tengo la primera versin al espaol, del ao 1989
por Siglo XXI) que se titula ''El eurocentrismo, crtica de una ideologa'', que se propone ''fortalecer la dimensin universalista
en el materialismo histrico'' para lo cual desarrolla, como lo dice a texto expreso, una visin no eurocentrista tanto de la
historia (captulo 3) como del mundo contemporneo (captulo 4 y final).
En reciente publicacin en una revista de sesgo socialdemcrata el socilogo Alain Touraine, director de la Escuela de Altos
Estudios de Pars, se interroga desde el ttulo si existe una izquierda en Amrica Latina y responde crudamente por la
negativa. ''Los acontecimientos polticos que han tenido lugar en varios pases del continente -escribe- no alientan de ningn
modo la idea de un movimiento general hacia la izquierda. Nuevamente se impone la conclusin a la que he llegado, que es
la opuesta''. Seala luego que el resultado de muchas elecciones en el continente ha llevado a la mayora de los
observadores a hablar de victorias de la izquierda, pero M. Touraine proclama desde su alto magisterio que estn todos
equivocados. A pesar de lo que venido aconteciendo en Brasil y Venezuela, en Uruguay y Bolivia, en Argentina y Chile. Y lo
que probablemente ocurra en el segundo turno brasileo y en el ecuatoriano con Rafael Correa, en Nicaragua con Daniel
Ortega y con la segura reeleccin de Chvez en Venezuela.
Los ejemplos que Touraine puede alegar a favor de su tesis son Colombia y Per. En Colombia triunf la derecha dura con
Uribe, pero se ha conformado la unin de las fuerzas de izquierda en el Polo Democrtico Alternativo con grandes
perspectivas para la prxima eleccin con Carlos Gaviria como candidato, a la vez que tiene en sus manos el gobierno de
Bogot con Lucho Garzn. All naci un nuevo bipartidismo. En Per sali de la troya la fujimorista Lourdes Flores y Ollanta
Humala fue derrotado en el balotaje por Alan Garca, que en reciente entrevista con Bush mostr su subordinacin total a la
poltica del imperio del norte (lo que va de ayer a hoy). En Mxico se impuso Felipe Caldern por el fraude pero se ha creado
la unin total de la izquierda con el PRD de Andrs Manuel Lpez Obrador, aliado al PT, con grandes posibilidades de futuro
mientras el PRI, dueo de la vida poltica del pas durante setenta aos, est deshecho. Las movilizaciones de millones de
ciudadanos en la lucha contra el fraude dotaron de una nueva dimensin a la democracia. En El Salvador, el nico pas
latinoamericano con tropas en Irak, volvi a ganar la derechista Arena, y el FMLN gobierna por cuarta vez consecutiva San
Salvador y las municipalidades ms pobladas.
Pero podemos seguir sumando victorias de la izquierda o de la centro-izquierda o de las fuerzas populares y progresistas.
En Hait se impuso la mejor opcin, democrtica y popular, encabezada por Ren Preval, al tiempo que la Minustah
(comandada por Brasil y que integra Uruguay) desempe y sigue desempeando un gran papel en la pacificacin y la
seguridad en la isla. En Costa Rica desapareci el partido socialcristiano PUSC que gan las dos ltimas elecciones y
accede nuevamente a la presidencia Oscar Arias, del PLN, el viejo partido de Figueres. En la Repblica Dominicana vuelve
al gobierno con Leonel Fernndez el partido de Juan Bosch.
Touraine llega al extremo de controvertir el xito de las polticas sociales del gobierno brasileo -cosa a la que ni Alckmin se
ha atrevido- y habla del ''fracaso de Lula''. As no ms. Hoy nadie discute que las polticas sociales del gobierno han sacado

de la pobreza extrema a decenas de millones de brasileos, atacando de lleno el problema de la tremenda desigualdad
social. Han llevado al mundo, en una cruzada de largo aliento, la lucha contra el hambre. Se alcanzaron resultados
altamente positivos y se afianz la democracia. Baste con decir que los ejemplos de democracia participativa puestos en
prctica inicialmente por Brasil en los primeros gobiernos locales de izquierda, luego extendidas a otras regiones y pases
del continente, se estudian hoy y se aplican en muchos gobiernos locales, en comunas de Francia incluidas. Y que
significan-valga el ejemplo de Porto Alegre- no solamente la participacin de las organizaciones sociales y populares en la
fijacin de las prioridades y de los objetivos comunes, sino de la propia poblacin, de los vecindarios, dando as la imagen de
un pueblo que toma sus destino en manos propias. Cuando Touraine se pregunta ''para quin gobernar Lula durante su
probable segunda presidencia'', la respuesta es muy sencilla: en primer lugar, para los sectores hasta ahora postergados, y
esto se refiere tanto a los programas sociales como a la alimentacin, las fuentes de trabajo digno (que tambin crecieron en
cifras sin parangn) y en el acceso a la educacin.
Claro est, no se puede resolver en cuatro aos la desigualdad que se incub durante cuatro siglos o ms. Pero se est
acumulando una valiosa experiencia, tanto en la labor del gobierno como en el seno del pueblo mediante su activa
participacin, poniendo el pie en senderos prcticamente inexplorados y enfrentando desafos inditos, para los cuales no
hay soluciones prefabricadas. Esto sin hablar de las herencias malditas. En ese camino se va estableciendo una relacin contradictoria, basada en la independencia recproca y con diferencias sensibles en los diversos pases- entre los gobiernos
de izquierda y los movimientos sindicales y sociales para avanzar hacia objetivos que son comunes en su esencia. Y esto
tambin tiene mucho que ver con la consolidacin de la democracia.
Por otra parte, sera bueno saber qu se nos ofrece como alternativa. Aqu la sorpresa llega al colmo. Porque el modelo de
democracia que se nos presenta es ...el de Gran Bretaa, EEUU y Francia. Y si no lo cree, aqu est la cita: ''El continente
parece incapaz de lograr lo que Gran Bretaa y otros pases, incluyendo a EEUU y Francia, pudieron crear: algo que va ms
all de la democracia poltica, pero que no la destruye e incluso la refuerza: una democracia social fundada en el
reconocimiento por la ley o la negociacin colectiva de los derechos de los trabajadores''. Est todo dicho.
No me olvido que Alain Touraine particip a principios de setiembre de 1996 en el recin creado Crculo de Montevideo,
presidido por Julio Mara Sanguinetti, en un cenculo sobre ''Los nuevos caminos de Amrica Latina'', precisamente. All
estuvo junto a su compatriota Michel Camdessus, a la sazn director- gerente del FMI (aunque no coincidieron en todas sus
posiciones). El ex mandatario uruguayo es el mismo que acaba de sostener, en su artculo ''El desparramo latinoamericano''
publicado en El Pas de Madrid y que comentamos en estas pginas, que la ola de izquierda en Amrica Latina no existe. Lo
mismo que Touraine.
La referencia que ste hace a su pas nos lleva a otra mencin. La izquierda francesa sufri la vergenza inaudita de que,
por su divisin, Le Pen fuera al segundo turno en lugar de Jospin y ellos tuvieran que votar a Chirac. (Y ahora, despus que
el PS se parti al medio por la Constitucin europea, ir sola Sgolne Royal, corriendo el riesgo de que se imponga
Sarkozy?). En cambio, la vilipendiada izquierda latinoamericana en muchos casos ha sabido unirse. En formas muy
diversas, con una gran plasticidad, agrupando tendencias variadas que a veces coexisten en el seno de un nico partido, o
en diversos partidos que se unen como es el caso del Frente Amplio uruguayo. No es el nico, hay muchos otros ejemplos
que adquirieron extrema visibilidad porque dichos partidos estn hoy en el gobierno.
Esto ha aparejado un cambio radical en el panorama de los partidos en varios pases del continente, un tema nuevo al que ni
siquiera se asoma Touraine, as como le es ajeno el tema de la construccin de la unidad de la izquierda. Han surgido
nuevos partidos de izquierda, en algunos casos de la matriz de la lucha contra las dictaduras que asolaron nuestros pases
en los 70 y 80. En algunos casos dichos partidos englobaron a las antiguas tendencias marxistas. El PT o el MAS boliviano
son ejemplos de estos vigorosos partidos nuevos. De paso sea dicho, el acceso de Evo Morales a la presidencia, ganando
en primera vuelta con 54% de los votos, es un hecho trascendente e indicador de cambios significativos en lo ms profundo
del tejido social de Amrica Latina. Un logro no menor del movimiento mltiple que acompaa a Chvez es haber reducido al
extremo el papel de AD y el Copei, los dos partidos que se repartan todos los cargos del poder desde el pacto del Punto Fijo
fraguado a la salida de la dictadura de Prez Jimnez. Del mismo modo, el Frente Amplio, que ya se haba transformado en
el primer partido del pas, gan la presidencia reuniendo ms votos que la suma de los sufragios de los partidos Colorado y
Nacional, de todos los dems partidos, de los votos observados, nulos y en blanco, relegando a un dgito al Partido
Colorado, uno de los ms viejos de Amrica y que se consustanciaba con el gobierno en casi todos los 170 aos de vida
independiente del Uruguay. O sea que se produjo una profunda remodelacin del cuadro poltico, une vague de fond diran
los franceses, de la cual estn surgiendo formas de una democracia ms vigorosa y participativa.
Aqu viene al caso citar otro ejemplo de eurocentrismo recalcitrante, el del britnico Richard Gott, veterano periodista de The
Guardian, quien muy suelto de cuerpo afirma que ''la izquierda en Amrica Latina est totalmente en crisis, como en todas
partes del mundo''. Si se refiere a su pas, es bien posible, pero en Amrica Latina sucede lo contrario. Tambin niega Gott
que haya ''una ola de izquierdismo en Amrica Latina''. Es lo que repite Sanguinetti. En la misma lnea se inscribe el
venezolano Teodoro Petkoff, que termina una extensa trayectoria por varios terrenos polticos renegando de la izquierda y
en una ciega oposicin a Chvez. Al lado de los eurocentristas, stos forman en el campo de los peores americanos.
6.
La Democracia en Amrica Latina
En las transiciones de dictaduras a democracias polticas producidas en Amrica Latina en las dcadas de 1980 y1990, la
principal caracterstica fue la renuncia a transformaciones radicales. Segn Norbert Lechner, la demanda de revolucin en
los aos sesenta y setenta se transform en demanda de democracia en los ochenta.

Se puede coincidir o no con el argumento de Lechner, pero no puede dejar de constatarse que, en efecto, esto ha ocurrido
en las agendas poltica e intelectual. La historia reciente nos sita en una encrucijada que nos obliga a discutir la viabilidad
de la democracia en Amrica Latina, desde una perspectiva diferente de la considerada en los ltimos aos.
Hoy es claro que la democratizacin iniciada en la dcada de 1980 slo est compuesta de elementos formales,
importantes, pero no sustantivos. La proposicin no implica un juicio de valor acerca de ella. Es una mera constatacin
emprica, que no desconoce la existencia de una cuestin clave, cuyo tratamiento escapa a los lmites aqu disponibles: la
relacin entre democracia y clases sociales.
En ese sentido, las reflexiones aqu expuestas pretenden ofrecer algunas grandes lneas, de larga duracin, buscando
explicar las dificultades atravesadas por las sociedades latinoamericanas para definir regmenes polticos democrticos. El
objetivo es encontrar alguna respuesta a la pregunta porqu clases dominantes que levantan la democracia liberal como
principio de legitimidad de su poder institucionalizado terminan generando regmenes escasamente democrticos, cuando no
francamente dictatoriales?
En cambio, no se persigue definirla democracia, entendindose que, en el proceso histrico de la regin, ella es la liberal
representativa.
Las perspectivas para la democracia en Amrica Latina.
Existen un conjunto de factores que pueden condicionar positivamente el futuro desarrollo de la democracia en Amrica
Latina. La preocupacin de los investigadores provenientes de la Ciencia Poltica por diagnosticar los problemas de
gobernabilidad y proponer modelos institucionales adecuados, junto con la sensibilidad y la disposicin positiva mostrada por
la mayora de las lites polticas del continente a operar esos cambios, son dos elementos que aseguran un mayor
fortalecimiento de las bases institucionales de la democracia. Al mismo tiempo es relevante la preocupacin por acceder a
sistemas de votacin y tcnicas electorales cada vez ms seguras y confiables en trminos de pureza del sufragio, requisito
indispensable para obtener democracias legtimas y estables.
Todo esto ocurre en un contexto internacional que, a diferencia de las pocas de guerra fra, ya no produce al interior de los
pases alineamientos ideolgicos que transformen adversarios polticos internos en enemigos externos, con sus
consecuencias de enfrentamientos inconciliables y lgicas de guerra. Las percepciones de amenaza y el autodefinido rol
salvador de las Fuerzas Armadas ya no funcionan como antes, al cambiar el contexto mundial que los incentivaba.
Los aprendizajes polticos hicieron su camino. Es evidente en muchos pases el esfuerzo de las lites por no volver a
transitar los mismos senderos antidemocrticos de triste y trgica memoria. Los discursos, las prcticas y las propuestas de
muchos de los partidos que nutren la vida poltica latinoamericana se han hecho ms pragmticas, se reconoce muchas
veces una mayor inclinacin a la negociacin y al compromiso. La democracia como rgimen poltico se ha revalorizado.
La contracara, sin embargo, de este panorama optimista, se muestra desde el ngulo social y desde los nuevos nutrientes
ideolgicos que se desarrollan, o que alcanzan su perfil ms alto, en las zonas oscuras de la marginalidad. Los modelos
econmicos y las polticas sociales implementadas en Amrica Latina han mantenido o generado el incmodo subproducto
de la exclusin social. Junto con este proceso, la devaluacin o la muerte de ideologas en otro tiempo poderosas, ha
inducido la aparicin o modificacin, en algunos casos la sustitucin, de las viejas ideologas por otras con contenidos
nacionalistas o indigenistas o con ingredientes de violencia y de revancha social. Los sectores excludos, activados
polticamente por estas ideologas, son el sustento ideal para el surgimiento de lderes autoritarios de una nueva especie,
arraigados sin embargo en las tradiciones caudillistas y antidemocrticas del continente.
Los prximos aos probablemente muestren una preocupacin importante por parte de las lites polticas latinoamericanas
en preservar las formas y los principales contenidos de los regmenes democrticos. La presin social, sin embargo,
seguramente inducir el desarrollo de regmenes hbridos, con formas democrticas y contenidos autoritarios. Es probable
que, transcurridos algunos aos, las polticas sociales se transformen para disminuir, adems de la pobreza, la marginalidad,
y que este proceso tienda al desarrollo y a la consolidacin de nuevas democracias. En todo caso, no es esperable para la
prxima dcada tener una Amrica Latina homognea, alineada en la democracia o en el autoritarismo, ni ningn tipo de
"efecto domin", ni democrtico ni antidemocrtico, que sacuda polticamente al continente. Habr, seguramente, un mayor
contenido relativo de democracia. Algunas conquistas de las sociedades son difcilmente reversibles. La difusin cada vez
mayor de mecanismos eficaces de comunicacin como Internet hace que el efecto de demostracin de la democracia acte
de una manera muy persistente. Por otro lado el acceso cada vez ms irrestricto a la informacin elimina uno de los
sustentos ms firmes y tradicionales de las dictaduras: el secreto.
El destino de la democracia en Amrica Latina, a ms largo plazo, estar determinado, sobre todo, por el equilibrio entre sus
virtudes polticas y sociales. Es difcil que supere esta situacin hbrida y con altibajos mientras que, adems de ser una
promesa de libertades ciudadanas, no sea una promesa igualmente concreta de mejorar las condiciones de la vida cotidiana
de las personas, con datos ms favorables de empleo, salud, alimentacin, seguridad e integracin a los beneficios de la
vida en sociedad. La mejor frmula de estabilidad poltica seguramente siempre ser que los individuos que componen la
sociedad puedan ver los resultados concretos y tangibles de la democracia, pues no existe mayor seguridad para la
supervivencia de un rgimen poltico que el apoyo convencido de sus ciudadanos.