Sociologia Jurídica - Ricardo Maurício

SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
Prof. Ricardo Maurcio
2010
SOCIOLOGIA JURDICA
AULA 01 20.11.2010
PROF. RICARDO MAURCIO
Primeiro perodo de aula
Vamos, em dois encontros, tentar oferecer uma viso

didtica e objetiva da disciplina sociologia do direito.
Ser, de fato, um grande desafio, uma vez que temos
de enfrentar um grande dficit na formao dos profissionais
da rea jurdica. Isso porque o contato com a sociologia
sempre foi muito escasso nos ltimos anos, em funo do
estudo da sociologia ser relegado a segundo plano nas
ultimas dcadas. E esse resgate de disciplinas humansticas,
como sociologia do direito, hermenutica jurdica, tica
jurdica, indispensvel para que os profissionais da rea
jurdica possam aplicar o direito de forma critica e de forma
mais consentnea com o Estado democrtico.
Ns iremos seguir um contedo programtico que foi
disponibilizado para os colegas de todo o Brasil, um contedo
programtico que se compe de 07 tpicos. Ns teremos
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esses dois encontros e tentaremos vencer esses 07 tpicos

nesses dois encontros.
1)
Sociologia
do
direito:
Relaes
Sociais
Relaes Jurdicas;
2)
Controle Social e o Direito;
3)
Transformaes Sociais e Direito;
4)
Estratificao Social e Direito;
5)
Tendncias evolutivas do Direito;
6)
A Sociologia para Administrao Judiciria;
7)
Temas especiais de Sociologia do Direito.
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Ns procuramos nos concentrar na Resoluo do CNJ,

mas inserimos tambm
outros temas
que se
revelam
fundamentais para a compreenso da sociologia do direito.
SOCIOLOGIA DO
DIREITO: RELAES
SOCIAIS E
RELAES
JURDICAS
Naturalmente, ns teremos de comear apresentando
um conceito do que seja a sociologia geral e, particularmente,
a sociologia do direito.
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CONCEITO DE SOCIOLOGIA
GERAL
A SOCIOLOGIA GERAL uma cincia que estuda os
fenmenos
sociais
e,
particularmente,
os
modos
de
organizao e de relacionamento dos seres humanos num

contexto comunitrio. Vale dizer: a sociologia estuda as
relaes entre os seres humanos e a sociedade, uma
relao
que
se
revela
fundamental,
porque
prpria
construo do ser humano feita dentro da sociedade.

O Aristteles, esse grande filosofo grego, j escrevia
em sua obra fundamental Poltica, uma obra que tem uma
grande importncia para as cincias humanas, que o homem
um animal poltico, porque a sua prpria condio humana
construda
dentro
da
comunidade
poltica,
dentro
da
sociedade.
Logo, a funo da sociologia estudar essas conexes
dos indivduos com a sociedade. Veremos que, embora a
sociologia apresente pioneiros em pocas remotas, embora
ns possamos falar em antecedentes remotos do pensamento
sociolgico, a Sociologia propriamente dita s surgir no
Sculo XIX, com o positivismo cientfico de Augusto Comte.
Bom, e o que seria a SOCIOLOGIA DO DIREITO?
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CONCEITO DE SOCIOLOGIA DO
DIREITO
A
SOCIOLOGIA
DO
DIREITO
um
ramo
da
sociologia geral que procura estudar as conexes existentes

entre a sociedade e a ordem jurdica. Se eu pudesse
representar graficamente, usando inclusive um modelo bem
simples oferecido por um autor hispnico chamado Luis
Recasens Sichens, se eu pudesse representar de forma
bastante simplificada o objeto mesmo da sociologia do direito,
e eu diria que a sociologia do direito estuda as relaes
biunvocas, estabelecidas entre o direito e a sociedade, vale
dizer, estuda a influncia que os fatores sociais exercem sobre
o direito, assim como estuda a influncia que o direito exerce
sobre a sociedade. Vale dizer: a sociedade influencia a
produo, interpretao e aplicao das normas jurdicas,
assim como o ordenamento jurdico, atravs das suas
disposies normativas, influenciam o desenvolvimento da
vida social.
E um dos exemplos, e os exemplos no faltam, porque
a todo momento o direito vai sendo criado, interpretado e
aplicado pela sociedade. Importante que ns percebamos que
o direito muito mais influenciado pela sociedade do que
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propriamente capaz de interferir no desenvolvimento das

transformaes sociais. Ns iremos inclusive deixar isso muito
claro ao estudarmos o direito como instrumento de controle,
muito mais de controle do que de mudana.
Posso
dizer,
portanto,
que
fatores
econmicos,
polticos e ideolgicos a todo momento interferem
na
produo da normatividade jurdica. Por isso que os romanos

j diziam: ubi societatis ibi jus (onde h sociedade, h o
direito). No h como conceber o direito como uma ordem
normativa, voltada para a regulao da conduta humana fora
da sociedade.
E como estava mencionando para os amigos de todo
o Brasil, diversos fatores sociais interferem na produo
do direito, e eu poderia destacar trs fatores ou trs subsistemas
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sociais:
subsistema
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E aqui sigo o pensamento de Norberto Bobbio, que visualiza a sociedade
como um conjunto de subsistemas que se interferem reciprocamente. E esses subsistemas
(ideolgico, poltico e econmico) interferem a todo instante na produo do direito, seno

vejamos: quando eu trato do subsistema ideolgico, eu estou a me referir do conjunto de
concepes, valores e vises de mundo prevalecentes numa dada sociedade.
Ora, toda a sociedade , de alguma forma, organizada a partir de certos valores,
concepes e vises de mundo e, naturalmente, essas ideologias acabam interferindo no
chamado processo nomogentico, vale dizer, no processo de produo do direito. Por

exemplo: durante muito tempo prevaleceu, na sociedade ocidental, inclusive no Brasil, uma
ideologia patriarcalista, ou seja, uma concepo ideolgica que estabelecia a superioridade
do homem em face da mulher. E, evidentemente, essa ideologia patriarcalista acabou
interferindo na produo, interpretao e aplicao do direito ocidental e particularmente do

direito brasileiro. Vocs se recordam que o CC/16 no previa o princpio da igualdade entre
os sexos, mas estabelecia normativamente a prevalncia do homem em face da mulher, e

isso era notado inclusive por conta da colocao do homem como o consorte responsvel
pela administrao dos bens do casal; a mulher, inclusive, era considerada relativamente
capaz.
Ento vejam que o subsistema ideolgico da sociedade acabou sendo
transportado para o plano normativo do direito civil, particularmente aqui, para o plano
normativo do CC/16.
Vocs tambm se recordam, seguindo a esteira do direito civil, a ttulo
exemplificativo, que at 1977 no havia divrcio no Brasil, ou seja, a indissolubilidade do

ttulo conjugal estava prevista normativamente no Cdigo Civil de 16 e 17. Somente a Lei
do Divrcio, em 77, logrou introduzir esse novo instituto, porque o Cdigo Civil tambm
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espelhava uma profunda ideologia religiosa de base, sobretudo, catlica, e a religio de

base catlica acabava por influenciar a prpria conformao normativa do Cdigo Civil 16
e 17. Vigorava na sociedade uma concepo ideolgica, segundo a qual o que Deus havia
unido os homens no poderiam separar. E vejam como esta concepo ideolgica de base
religiosa se impregnou, a ponto de somente em 77 o Brasil conhecer o instituto do divrcio
e a possibilidade da solubilidade ou da queda do vnculo conjugal. E outros exemplos
poderiam ser passados para que vocs percebam como o subsistema ideolgico da
sociedade interfere na criao, interpretao e aplicao das normas jurdicas.
Bom, tambm posso mencionar o subsistema poltico. Quando eu trato do
subsistema poltico, estou a referir o modo de organizao, distribuio, aquisio e
exerccio do poder na sociedade. Ns sabemos que a sociedade sempre o palco para as
lutas em prol da obteno do poder, e evidentemente isso tem grande influncia na
produo da norma jurdica.
O direito constitucional, por exemplo, um ramo muito influenciado pelo
subsistema poltico, pois o sistema constitucional trata do estudo da Constituio, que a
lei de organizao fundamental do Estado, que estabelece os direitos fundamentais do
cidado. Ento, o direito constitucional, assim como os outros ramos do direito, mas,
sobretudo o direito constitucional, muito sensvel s mudanas que ocorrem no chamado
subsistema poltico.
Eu poderia, por exemplo, citar a emenda da reeleio, que foi introduzida na
dcada de 90 em nosso sistema constitucional como um exemplo de positivao no mbito
do direito constitucional de uma nova conjuntura poltica. Por uma srie de razes que os
colegas bem conhecem, criou-se, dentro do Congresso Nacional, um consenso acerca da
necessidade de estabelecer uma maior estabilidade para o exerccio do mandato
presidencial, e as foras polticas da poca convergiram, e nesse sentido foi aprovada a
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emenda da reeleio, emenda essa que inovou inclusive no sistema republicano brasileiro.
Ento vejam que a emenda da reeleio um exemplo de positivao no direito
constitucional de uma nova forma de arranjo das foras polticas. E, recentemente, ns
ouvimos algumas propostas de alterao novamente do art. 14 da CF, para que fosse
possvel permitir, a exemplo do que ocorre na Venezuela, Colmbia e Bolvia, reeleies
sucessivas para a presidncia da repblica. E porque essas propostas vieram tona no
Congresso Nacional? Porque o Presidente Lula, como liderana poltica de grande
popularidade e as foras polticas naquele momento histrico, convergiam para esse
entendimento, o que acabou no ocorrendo, no nosso entender, de forma acertada. Ento,
meus amigos, tambm o subsistema poltico infere no direito.
E o subsistema econmico seguramente interfere, molda, condiciona a
produo, interpretao e aplicao do direito. Ningum duvida que a fisionomia do direito
ocidental e, particularmente, do direito brasileiro o reflexo direto do modo de organizao
e produo das riquezas e, em especial, do modo de produo capitalista. Quando a CF de
1988 cita, estabelece, preceitua, no art. 170, os princpios da livre iniciativa e da
propriedade privada, na chamada ordem constitucional econmica, a CF/88 est
demonstrando a influncia de fatores econmicos na produo da normatividade jurdica.
Ou seja, s existe livre iniciativa e propriedade privada como direitos fundamentais em
sociedades que se organizam atravs de um modo de produo capitalista. Se ns
vivssemos em uma sociedade socialista, marcada pela propriedade coletiva e pela
planificao econmica estatal, ou seja, sem a previso da livre iniciativa, seguramente o
sistema jurdico no iria oferecer esses direitos fundamentais de propriedade privada e de
livre iniciativa.
Ento vejam meus amigos, como esses fatores sociais interferem na produo
do direito. Agora, essa influncia biunvoca, o direito tambm influencia os fatores, os
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subsistemas ideolgico, poltico e econmico. Ora, vocs podem notar isso no tocante
influncia do direito no plano ideolgico, a partir do momento que foi, por exemplo,
entronizada a reforma administrativa. Num primeiro momento, havia uma grande
resistncia poltica de privatizaes, at uma resistncia justificada, e poderamos at
criticar algumas privatizaes que foram feitas, mas isso foge da nossa proposta. A verdade
que a mudana do prprio estado brasileiro, a transio de uma administrao burocrtica
para uma administrao gerencial, que se refletiu no mbito da CF/88 e tambm no mbito
da legislao e dos atos administrativos, isso tambm acabou influenciando o nosso prprio
modo de pensar. Hoje eu percebo, passada a dcada de 90, que os brasileiros aceitam com
menor resistncia a idia de uma maior participao dos particulares na prestao dos
servios pblicos. Uma lei como a da PPP seria inconcebvel em dcadas passadas. E isso
ocorre porque a prpria mudana normativa operada atravs da EC/19, acabou tambm
influenciando o nosso modo de pensar, os nossos valores, a nossa viso de mundo, enfim, o
plano ideolgico da sociedade.
Tambm eu poderia ilustrar a influncia do direito no subsistema poltico. Eu
percebo, por exemplo, que com a criao da emenda da reeleio, a estrutura poltica da
sociedade brasileira comeou a contemplar a idia de continuidade dos programas de
governo, a necessidade de se estabelecer um planejamento de mdio prazo, talvez at de
longo prazo, tornou-se mais clara dentro das foras polticas a partir do momento em que se
conferiu a possibilidade de reeleio, e isso alterou tambm o prprio modo de atuao
poltica de muitos governantes.
E por fim o direito interfere de forma bastante decisiva tambm no
desenvolvimento das foras econmicas. Citaria, guisa de exemplo, a recente diminuio
da alquota no IPI, que promoveu um reaquecimento na economia. Ou seja, uma mudana
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legislativa no mbito tributrio permitiu reaquecer a economia, permitiu potencializar o

consumo, minimizando assim os efeitos da crise econmica.
Eu poderia aqui meus amigos, continuar a citar inmeros exemplos, mas o
importante que vocs percebam que o objeto mesmo da sociologia do direito, como ramo
da sociologia geral, o estudo das relaes biunvocas que se estabelecem entre a
sociedade e o direito, entre os subsistemas econmico, poltico e ideolgico e o
ordenamento jurdico e sua feio normativa. Ento esse o primeiro ponto que eu gostaria
de enfrentar.
Qual seria, e esse o segundo ponto, o papel da sociologia do direito no quadro
geral dos saberes jurdicos? Bom, eu gostaria, para melhor ilustrar este tpico, de
diferenciar dois estilos de abordagem que podem ser desenvolvidos para o estudo do
direito.
ESTILOS DE ABORDAGENS DO FENMENO JURDICO
Ns podemos estudar o direito de duas formas, ento, estilos de abordagem do

fenmeno jurdico: ns podemos estudar o fenmeno jurdico dentro de uma perspectiva
dogmtica, ento eu poderia dizer que o PRIMEIRO ESTILO O DE ABORDAGEM
DOGMTICO, e o SEGUNDO ESTILO DE ABORDAGEM O ZETTICO. E por que
importante diferenciar esses estilos? Porque ns iremos demonstrar que a sociologia do
direito trata do fenmeno jurdico a partir de uma perspectiva zettica.
Mas o que a perspectiva dogmtica? Quando os juristas estudam o direito sob
a perspectiva dogmtica, os juristas priorizam a dimenso normativista do fenmeno
jurdico. Vale dizer, quando os juristas estudam o direito dentro de uma perspectiva
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dogmtica, priorizam o estudo do direito em sua dimenso, basicamente, de validade, ou

seja, em sua dimenso estritamente normativa, sem que haja espao para uma dimenso
critica, a norma, portanto um dogma, uma premissa inquestionvel de raciocnio.
Quando, contudo, os juristas estudam o fenmeno jurdico numa perspectiva
zettica, enfatiza-se a dimenso de efetividade, ou seja, eficcia social ou mesmo de
legitimidade, vale dizer, realizao da justia na compreenso do direito, ou seja, quando se
estuda o fenmeno jurdico numa perspectiva zettica, busca-se desenvolver uma reflexo
crtica sobre a norma jurdica.
Ora, a sociologia do direito um saber que dentro do quadro geral dos saberes
jurdicos prioriza essa dimenso zettica. A sociologia do direito , portanto uma forma de
abordagem do direito que prioriza a dimenso zettica, o socilogo do direito no est
preocupado exclusivamente no estudo do direito em sua dimenso exclusivamente
normativa, mas sim est preocupado em estudar o direito em suas conexes com a
sociedade. por isso que a se estuda sobretudo a dimenso de efetividade, vale dizer, o
socilogo indaga: Ser que o sistema jurdico est em consonncia com a sociedade? Ser
que as normas jurdicas apresentam eficcia social, vale dizer, elas esto sendo cumpridas,
observadas, pelos atores sociais? Vejam que o socilogo do direito est preocupado no
com o sistema jurdico em sua dimenso normativa, como um conjunto de estrutura de
dever ser, mas sim em sua dimenso efetiva, o direito inserido no mundo do ser. Darei
um exemplo para vocs: vocs j devem ter assistido a um filme muito interessante,
chamado Tropa de Elite. Esse filme, inclusive, um filme muito apropriado para o estudo
da sociologia do direito, porque nesse filme resta clara a distino entre a ordem jurdica no
plano do dever ser e a ordem jurdica no plano do ser. O Direito Penal no plano do
dever ser no observado nas comunidades desfavorecidas do rio de janeiro e nos grandes
centros urbanos do Brasil. H uma discrepncia entre o mundo do dever e o mundo do ser.
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O Direito Penal dentro de comunidades favorecidas apresenta um outro perfil. A CF/88, o

prprio Cdigo Penal de 1940, so legislaes pouco observadas naqueles contextos que
vocs bem conhecem. Ns vamos ver que a CF/88 probe a tortura no art. 5, no plano do
dever-ser, e no plano do ser infelizmente a tortura muitas vezes utilizada como um
instrumento ou aparato de represso policial.
Ento a sociologia do direito demonstra muitas vezes essa incongruncia do
direito no mundo normativo em sua conexo com a sociedade. Poderamos dizer, portanto,
que no particular, o direito no apresenta efetividade, o direito constitucional penal no
apresenta efetividade dentro de favelas do rio de janeiro e de todos os grandes centros
urbanos do Brasil, porque poderia citar inmeros dispositivos que reforariam o principio
constitucional da dignidade da pessoa humana, que no observado nessas comunidades
especficas.
E da vocs perguntariam, por qu importante estudar o direito nesta
dimenso ftica, nessa dimenso de efetividade, nessas conexes com os fatos sociais?
Porque toda vez que o jurista, e particularmente aqui, o socilogo do direito, estuda a
dimenso de efetividade do ordenamento jurdico, o jurista contribui para o
aperfeioamento e para a prpria legitimao desta ordem jurdica. Vale dizer, o socilogo
do direito, ao diagnosticar a perda de efetividade do ordenamento jurdico pode formular
propostas capazes de reconectar, religar, reordenar as relaes entre direito e sociedade.
Vejam que, para tanto, no poderei desenvolver uma perspectiva meramente dogmtica,
baseada naquele brocardo dura lex sed lex, terei que refletir criticamente sobre o sisema
jurdico e sua dimenso nrmativa e indagar se no mund dos fatos o direito est sendo
observado e cumprido pelos atores sociais, u se os socilogos $o $ireito constatarem que h
uma discrepncia entre o Direito, como estrutura de dever-ser e as respectivas prticas
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s/ciais poder formular {olues"normtavas capazes de restaurar essa filosofia, essa

ligeo entbe o dizeito e a socedaee.
Vou dar um exemplo2 os colegas que gostam du direito de famlia sabem que a
gwarda compartilhada ue instituto novo, positivado ano passado no Di2eito de famlia
brasileiro. Vocs sacem que ` guarda compartilhada um instituto criado para presevvar a
dignidade do mengr, u seja, pebmitir um maior respeito da dignidade do menor medida
que os %x-cnjuges so chamados fe forma$equilibrada e equnime a colaborarem na
educao e na prpria conduo da*vida ou da existncia de seus filhos, fora daqueles
modelos de 'uarda exclusiva, marcados pOr um sistema rgido de visitas, que muitas vezes
acarretavq desgastes emocionais e psquicos para os menores e at mesmo para os ex
%cnjuges.
Ori, js sabemos que mmsmo!antes do |egislador alt%rar o Cdigo Civil
brasimdiro,
instaurandoà
guarda
compartilhada"no
fireito
de
famLia,
muitos
doutrinadores,òbservando a efetira0realidade social, muitos julgadores, observando,

tambm, o efetivo convvio femiliar, j custentavam a necdssidade de uma maior abertura
do direito d falia ptrio. para contemplar essa nova modalidade de37guaRda, a guarda
compartilhada, porque, sobretudo a partir da dcada de 80, as separaes e ms divrcios sg
tornaram"mais corriqueiras, mais freqeftes, e a partir da$aquele modelo de guarda
exclusiva foi, de algum modo, comprometido, e aquele0sistema de visitas acabou
sendo`relativizado. Os filhos!moravam(com os pais, com as meS, freqentavam os jovo
lares, os novos parceiroq, sem que houvesse uma rigidez to pregonizada do instituto da
gwarda exclusivq. Ou sdza, a prpria {ociedade comeou a0se transformar e a exigir a
alterao da normatividade jurdica. A doutrina e a jurisprudncia, geralmente situadas na
vanguarda do processo histrico, j antecipavam essa mudana e j sustentavam, a partir de
uma interpretao teleolgica do princpio da dignidade da pessoa humana (art. 1, III,
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CF/88), a possibilidade de uma construo hermenutica da guarda compartilhada no

direito brasileiro.
Ora, percebam meus amigos, isso s foi possvel porque doutrinadores e
julgadores, ainda que inconscientemente, desenvolveram uma perspectiva zettica para,
alm da norma posta, terem refletido criticamente sobre a inadequao social da norma
posta, buscando, assim, adaptar os modelos normativos do direito de famlia nova
realidade social, desenvolvendo portanto, ainda que inconscientemente, uma perspectiva
sociolgica, que acabou permitindo a positivao de um novo marco legal.
Ento vejam que o exerccio da sociologia do direito, os doutrinadores,
julgadores, legisladores, administradores, enfim, pelos mais diversos intrpretes do direito,
permite adaptar o sistema jurdico aos novos fatos e aos novos valores sociais. A
preocupao com a efetividade da ordem jurdica fundamental para que os intrpretes do
direito possam contribuir para o aperfeioamento da ordem jurdica e para a constante
adaptao do sistema normativo realidade social.
Logo, vejam como a sociologia do direito muito contribui para a abertura do
direito aos fatos e aos valores sociais e para a prpria legitimao da ordem jurdica.
A interpretao sociolgica , portanto, fundamental, to fundamental que a
prpria hermenutica jurdica contempornea, superando o positivismo e j visualizando a
nova era ps-positivista demonstra a saciedade, a necessidade de adaptar o sistema jurdico
realidade social. Da porque o uso freqente do mtodo sociolgico na hermenutica
jurdica um indcio, quase que um sinal evidente da importncia da sociologia do direito
no quadro dos saberes jurdicos. Vocs, por exemplo, conhecem a nova tese que vigora no
mbito do controle de constitucionalidade no direito brasileiro, a tese da omisso parcial. O
art. 7, IV, CF, como ns sabemos, prev que o direito ao salrio mnimo um direito que
deve ser assegurado a todo e qualquer trabalhador urbano ou rural, direito esse que deve
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atender a um conjunto de necessidades vitais bsicas, com sade, educao, trabalho,

assistncia social, previdncia social, moradia, vesturio, lazer, com reajustes peridicos
que lhe preservem o poder aquisitivo, na forma da lei. Pois bem, ns sabemos que a lei
vigente estabelece o valor de R$ 465,00. Ora, na prtica da realidade social, no campo do
ser, no no campo do dever-ser, ns sabemos que este valor no permite ao trabalhador
atender as suas necessidades vitais bsicas. por isso que alguns julgadores, sobretudo no
mbito trabalhista, vm declarando em sede de controle de constitucionalidade difuso
incidental, a inconstitucionalidade por omisso parcial desta lei que estabelece R$ 465,00.
Ora, qual a construo hermenutica?
A partir da interpretao sociolgica da norma constitucional do art. 7, IV,
verifica-se a sua inadequao, a sua falta de efetividade, j que R$ 465,00, estabelecidos
por lei, no permite atender as necessidades vitais bsicas. Logo, essa lei considerada
inconstitucional,
muitos
julgadores,
exercitando
ativismo,
declaram
inconstitucionalidade desta lei e fixam um valor mais consentneo para o salrio mnimo, a
fim de calcular as verbas rescisrias de reclamao trabalhista. Sei que isso gera grande
polmica, vocs podero dizer que isso gera insegurana jurdica, e no esse o momento
para ns debatermos o ps-positivismo e ativismo judicial, mas o interessante que esta
tese da inconstitucionalidade por omisso parcial, parcial porque uma parte foi feita, e a
parte que no foi feita que a lei no consegue atender a realidade social, esta tese
demonstra a importncia da interpretao sociolgica do direito nos dias de hoje.
Ento meus amigos, por estes motivos, e por outras razes que o tempo no nos
permite examinar, a sociologia do direito cumpre um papel importantssimo dentro do
conhecimento jurdico, porque a sociologia do direito quebra o dogmatismo puro, a reduo
normativista do conhecimento jurdico, e permite assim um estudo mais crtico do direito,
um estudo mais especulativo do direito, buscando valorizar a dimenso de efetividade, e
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portanto, buscando enfatizar as conexes das normas jurdicas com os fatos sociais, e a
partir do diagnstico da perda da efetividade e da eficcia social, torna-se possvel, atravs
dos estudos sociolgicos, a formulao de novas normas, a formulao de e de novas
interpretaes e aplicaes normativas do direito. Ento por isso que destaco a sociologia
do direito como um campo do conhecimento jurdico preocupado com uma perspectiva de
ateno zettica do fenmeno jurdico.
Bom, mas quais seriam, e a j comeo a tratar de um terceiro subtpico, as
caractersticas da sociologia do direito? Vamos colocar aqui, de forma didtica, para que os
amigos de todo Brasil possam acompanhar a nossa exposio.
AS CARACTERSITICAS DA SOCIOLOGIA DO DIREITO
Bom, as caractersticas da sociologia do direito (caracteres da sociologia do

direito), so:
Natureza zettica - que pode ser entendida como crtica ou especulativa.
Natureza emprica: porque a sociologia do direito apresenta natureza emprica?

Porque a sociologia do direito um conhecimento construdo a partir da observao
da realidade social, e a partir da observao das efetivas conexes entre direito e os
fatos sociais. Vale dizer, o tratamento emprico do plano da teoria do conhecimento
busca enfatizar a apreenso da realidade concreta, fenomnica, passvel de
apreenso atravs dos chamados rgos sensoriais. A sociologia do direito no um
conhecimento idealista, um conhecimento que busca estabelecer as relaes
fticas e concretas entre o direito e a sociedade. Darei um exemplo: a filosofia do
direito, embora no desconhea um tratamento emprico dos fenmenos, um saber
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idealista, porque quando ns discutimos os temas da filosofia do direito, a

ontologia, a axiologia, a prpria tica, semitica, ns estabelecemos um plano de
reflexo abstrato ou um plano de reflexo num nvel abstrato, muitas vezes
desvinculado desta realidade concreta que nos circunda. Sociologia do direito no,
sociologia geral e do direito tem como matria prima os fatos sociais. por isso que
eu mencionei para vocs que a sociologia do direito estuda os direitos no numa
dimenso idealista, no mundo do dever-ser, mas sim numa dimenso realista, no
mundo do ser. Ento, por exemplo, vamos estudar atravs da sociologia do direito
o funcionamento do sistema prisional brasileiro. Eu no posso, dentro da sociologia
do direito, estudar o sistema prisional no Brasil numa perspectiva abstrata e ideal,
como deve ser. Eu tenho que estudar no mundo dos fatos, como efetivamente o
sistema prisional brasileiro se apresenta. Ou seja, eu tenho que refletir criticamente
sobre sistema prisional brasileiro e verificar se esse sistema prisional opera de forma
seletiva, punindo somente as classes economicamente desfavorecidas, em
detrimento das classes economicamente favorecidas; tenho que descobrir a partir de
uma apreenso crtica, se esse sistema prisional ressocializa, reeduca o infrator, ou
apenas reprime, e deforma ainda mais a sua personalidade, tenho que discutir se a
violncia estatal est sendo operacionalizada, realizada dentro do sistema prisional,
enfim, vejam que eu preciso, dentro da sociologia do direito, examinar os fatos, e
no desenvolver um raciocnio, uma dimenso abstrata, metafsica. Ento por isso
que a sociologia do direito apresenta uma caracterstica emprica.
Natureza causal: porque a sociologia do direito apresenta uma natureza causal?

importante aqui o seguinte, existe uma diferena entre imputao e causalidade.
Imputao tambm conhecida como lgica do dever-ser, e causalidade chamada
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
lgica do ser. So duas categorias do pensamento que, embora correlacionadas,

no podem ser confundidas. Quando eu penso utilizando a lgica do dever-ser eu
estruturo meu raciocnio da seguinte forma: Dado A deve ser B. Esse o
raciocnio imputativo, em razo da lgica do dever-ser. Agora, quando eu penso de
forma causal, eu penso da seguinte forma: Dado A B. Ou seja, a causalidade
estabelece uma relao necessria entre um antecedente e um conseqente. Pois
bem, vamos tentar explicar isso. Dado A deve ser B: no preciso lhes dizer que
o conhecimento dogmtico do direito um conhecimento que se vale da lgica do
dever-ser ou da imputao. Porque a cincia jurdica uma cincia normativa.
Ento quando, por exemplo, eu leio o art. 121 do Cdigo Penal, que estabelece o
crime de homicdio e que probe o ato de matar algum, naturalmente eu estruturo o
seguinte raciocnio: dado A deve ser B, ou, dada a proteo jurdica do direito
vida, deve a vida ser respeitada ou dado o descumprimento do dever jurdico, ou
dado o comportamento de matar algum, deve ser aplicada uma sano que, no caso
brasileiro, a privao da liberdade. Ento vejam que o conhecimento dogmtico do
direito, porque conhecimento normativo, vale-se, sobretudo, da lgica do dever-ser,
da lgica da imputao. Agora, pensar de forma causal buscar estabelecer relaes
fixas e necessrias entre o antecedente e o conseqente: Dado A B. Vejam, a
causalidade muito empregada nas cincias naturais. Eu posso, por exemplo,
estudando a fsica, afirmar que a fora da gravidade promover a queda dos corpos,
dado A B, ou seja, a fora da gravidade promove a queda dos corpos. Ou no
campo da qumica ou da fsico-qumica eu posso afirmar que o calor promove a
dilatao dos corpos (dado A B).
Muito bem. A sociologia geral e jurdica se vale muito mais da lgica do ser, da
causalidade (Dado A B). Eu procurarei correlacionar os fenmenos sociais
com o direito, ou o direito com os fenmenos sociais (Dado A B). Eu posso,
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
por exemplo, estudar a relao entre a pobreza e o aumento da criminalidade e

desenvolver esse meu estudo dentro de um contexto causal. Agora, a causalidade
empregada pela sociologia do direito no tem a mesma rigidez que a causalidade
empregada no campo das cincias naturais e/ou exatas. por isso que eu tenho que
afirmar que a causalidade da sociologia do direito uma causalidade probabilstica.
Vale dizer: Dado A B essa a causalidade fixa e necessria tradicional das
cincias exatas, mas no campo da sociologia do direito, essa causalidade deve ser
entendida como uma causalidade probabilstica: Dada a ocorrncia de um certo
fenmeno, com grande probabilidade, ocorrer uma conseqncia. Ento, vamos
supor que eu esteja aqui estudando no mbito da criminologia, ou mais
especificamente, da sociologia criminal, a relao entre pobreza e criminalidade.
Vamos supor que minha hiptese seja que a pobreza ou o aumento das dificuldades
econmicas acabe interferindo no aumento da criminalidade. Agora, eu no posso
estabelecer uma relao causal fixa e necessria, afirmando, por exemplo, que todo
pobre ser um criminoso, um praticante de crime de furto, roubo ou homicdio,
porque eu s posso indicar a probabilidade. Porque? Porque eu s posso falar da
probabilidade, eu posso dizer que a pobreza interfere com grande probabilidade no
aumento da criminalidade, ou na escalada da violncia. E porque eu no posso
utilizar a causalidade de forma fixa e necessria, somente utilizando uma
causalidade probabilstica, somente uma probabilidade tendencial? Porque a
sociologia, como cincia humana, estuda a conexo dos seres humanos na
sociedade, estuda, portanto, o ser humano, que um ser essencialmente livre, e no
regido por um determinismo biolgico. Ento, eu posso estudar as molculas,
posso estudar objetos celestes, e posso estabelecer relaes fixas e necessrias no
campo dos fenmenos naturais (natureza), mas no campo da sociedade, no campo
dos fenmenos sociais, que envolvem seres humanos como seres livres, ou
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
essencialmente livres, no posso estabelecer nexos causais com a mesmo grau de

rigidez que aquele empregado nas cincias exatas e nas ciencias naturais. Ento eu
posso dizer que com grande probabilidade, a pobreza poder interferir no aumento
da ilicitude penal nos crimes contra o patrimnio, mas no poderei afirmar que todo
pobre ser um criminoso, porque nos sabemos inclusive, e essa uma demonstrao
inequvoca da liberdade ontolgica essencial do ser humano, que muitos crimes so
tambm cometidos por pessoas de camadas econmicas favorecidas da sociedade.
Ento, para sintetizar, diria que a sociologia do direito, como ramo da

sociologia geral, estuda as conexes entre o direito e a sociedade dentro de uma perspectiva
zettica, apresentando tambm como caractersticas importantes entre sua natureza
emprica e a sua natureza causal.
Vamos agora passar para o prximo subtpico, que a metodologia da
sociologia do direito.
METODOLOGIA DA SOCIOLOGIA DO DIREITO
MTODOS DA SOCIOLOGIA DO DIREITO

Bom, quais so os mtodos da sociologia do direito?
Mtodo dedutivo;
Mtodo indutivo;
Mtodo dialtico;
Mtodo compreensivo;
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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Mtodo funcionalista.
importante destacar esses mtodos para a compreenso da sociologia do
direito.
A primeira afirmao que deve ser feita diz respeito ao conceito de mtodo.
O que um mtodo? Dentro da teoria do conhecimento, mtodo o conjunto de
procedimentos intelectuais utilizados pelo sujeito cognoscente (sujeito que conhece) para o
estudo do objeto cognoscvel (o objeto do conhecimento), vale dizer, a relao entre sujeito
e objeto, dentro da teoria do conhecimento, uma relao mediatizada pelos mtodos. Os
mtodos so, portanto, conjuntos de procedimentos intelectuais que devem ser utilizados
pelo sujeito cognoscente para compreenso do objeto cognoscvel, ou para assimilao das
propriedades do objeto cognoscvel.
Embora existam inclusive correntes na filosofia do direito que neguem o uso de
mtodos, e se tempo houvesse trataramos disso, quer parecer-nos que, ao menos dentro da
teoria do conhecimento ocidental, o uso de mtodos muito contribui para a construo do
conhecimento das mais diversas reas ideais, sociais e naturais.
E na sociologia do direito no podia ser diferente: examinando as diversas
correntes doutrinrias da sociologia do direito, ns podemos perceber a existncia de
diversos mtodos, diga-se de passagem, esses mtodos no se excluem, muito pelo
contrrio, eles muitas vezes podem ser utilizados concomitantemente. Outras oportunidades
j sinalizam para orientaes diversas, como ns veremos. Mas a rigor, no se pode dizer
que um mtodo seja melhor que o outro, depende do objetivo da pesquisa sociolgica ou
scio-jurdica, e todos eles podem ser, a rigor, utilizados pelo socilogo do direito.
Comecemos tratando do mtodo dedutivo.
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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MTODO DEDUTIVO
Bom, o mtodo dedutivo consiste na aplicao de categorias genricas, de
modelos conceituais genricos, para situaes particulares. Ento, o mtodo dedutivo
consiste no exerccio de raciocnio que parte de premissas gerais, e na aplicao dessas
premissas gerais em situaes especficas.
Ento vamos supor que eu parta de uma lei sociolgica geral, segundo a qual o
direito penal ocidental esteja, ao longo da sua evoluo, gradativamente superando uma
feio repressiva para adquirir uma feio restitutiva. Vamos supor que eu parta do estudo
do direito penal brasileiro, que eu parta de uma lei sociolgica geral, segundo a qual o
direito penal ocidental estaria transitando de um modelo repressivo para um modelo
restitutivo.
Diga-se de passagem, essa uma teoria estudada por um eminente socilogo,
chamado mile Durkeim, que foi, talvez, o pai da sociologia do direito, no Sculo XIX, ele
que o autor da chamada escola objetiva francesa.
Bom, ento, eu parto dessa lei geral, e a aplico no direito penal brasileiro, se eu
conseguir aplicar, eu fiz deduo, e posso fazer deduo nessa hiptese, porque quando ns
estudamos o direito penal brasileiro, percebemos que esta idia de represso est sendo
substituda pela idia de restituio, basta lembrar das penas alternativas, do conceito de
justia restaurativa, da possibilidade de transao penal nos Juizados Especiais Criminais.
Ento, se eu aplico esse modelo geral para uma situao particular, e aqui, para o direito
penal brasileiro, e constato que este modelo geral se coaduna com o direito penal brasileiro
(que a situao particular) eu utilizo o mtodo dedutivo.
MTODO INDUTIVO
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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O mtodo indutivo, por sua vez, parte do exame de situaes particulares para
construo de grandes generalizaes conceituais, ou seja, quando o socilogo do direito
utiliza a induo, ele observa diversas situaes (Situao 1, Situao 2, Situao 3,
Situao 4), e depois de observar estas situaes, identifica os pontos de uniformidade, e a
partir da identificao dos pontos de uniformidade, constri ou reconhece grandes
categorias ou modelos conceituais genricos.
Por exemplo, vamos supor que eu esteja estudando o problema da anomia, que
estudado tambm por Durkeim, e consiste nas conseqncias sociais advindas da falta de
normas. Ento toda vez que ns estudamos anomia, nos estudamos as conseqncia sociais
advindas do desaparecimento dos cdigos de normatividade social.
Interessante que o estudo da anomia pode ser feito tendo como base situaes
particulares de greves, paralisaes de grupos policiais. Ento vamos supor que eu queira
estudar as conseqncias sociais advindas das paralisaes dos policiais em diversas
sociedades. Ento eu estudo uma paralisao que ocorreu na polcia francesa, uma
paralisao na policia alem, e na cidade de Salvador, e constato que em todas estas
situaes, com a paralisao do aparato policial, aumentou-se o nvel de criminalidade,
exatamente porque esses diversos grupos ingressaram num estado anmico, vale dizer, de
ausncia de normas, porque em todas estas situaes o desaparecimento da polcia, como
brao armado do estado, acabou gerando simbolicamente a sensao de que o direito teria
de fato esvado e conseqentemente perdido a sua capacidade coercitiva de vincular os
comportamentos humanos, enfim, nestas diversas situaes ocorreu o que Durkeim chama
de anomia, que conduz a um estado catico, um estado quase de anarquia.
Ento eu estudo a situao 1, 2 e 3, a paralisao das polcias francesa,
germnica, soteropolitana e a constato que a ausncia ainda, que provisria, do aparato
policial, um fator que contribui para a configurao de um estado anmico. Ento vejam
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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que, nesse sentido, o mtodo indutivo procura, a partir da observao de situaes

especficas, construir modelos e categorias genricas de raciocnio.
MTODO DIALTICO
E o mtodo dialtico (dialtica)? Teremos a oportunidade de estudar o mtodo
dialtico ou a dialtica quando estudarmos, ainda que de passagem, o pensamento marxista.
A dialtica uma forma de enxergar a realidade a partir da idia de contradio,
conflito. Ento quando ns utilizamos o mtodo dialtico, ns vislumbramos a sociedade, o
direito, enfim, os fenmenos scio-jurdicos atravs da tica do conflito, da contradio.
Dialtica, diga-se de passagem, no um termo unvoco um termo plurvoco,
o termo dialtica, por exemplo, era utilizado na filosofia grega pr-socrtica. Vale recordar
da polmica havida entre Parmnides e Herclito. Parmnico defendia a prevalncia do
ser e Herclito defendia o vir a ser, ou seja, a idia de que os seres humanos, o
universo, estariam em constante transformao. Ento seria possvel que um ser, num
segundo momento, fosse um no-ser. Seria possvel a transformao, a metarmofose, da
a frase de Herclito, o homem no atravessa o mesmo rio duas vezes, pois no s o prprio
homem mudou, mas o tambm o prprio rio mudo, as guas passaram. Ento Herclito
usava a dialtica para exprimir esse pensamento aberto ao vir a ser, ou seja, um pensamento
aberto idia de contradio, porque hoje eu posso ser assim e amanh eu posso no ser
assim (ser e no ser), a contradio possvel, no campo existencial.
J Scrates, Plato, Aristteles utilizavam a dialtica mais como um termo a
designar uma arte retrica de argumentao e contra-argumentao. Mas vejam que
tambm nesse sentido a dialtica aparece numa dimenso de contradio, porque se eu uso
a dialtica como sinnimo de retrica, de tcnica de argumentao e contra-argumentao,
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
eu pressuponho a idia de que existem argumentos contrrios e contraditrios, que podero

dinamizar o prprio discurso.
Mais tarde, no Sculo XIX, um grande filsofo alemo chamado Hegel usar a
dialtica num modelo trifsico, que o mais conhecido, a dialtica como modo de enxergar
a realidade a partir da contradio, que poderia ser decomposta em trs fases: tese, anttese
e sntese, ou seja, o universo, seja no plano ideal, seja no plano material, ele se
desenvolveria de modo trifsico, tese, anttese e sntese, vale dizer, eu pensaria alguma
coisa, depois buscaria um argumento contrrio, e a sntese seria a minha concluso do
processo cognitivo. Tambm no plano social os indivduos se organizariam de determinado
modo, depois substituiriam este modo por um outro padro de organizao e depois
buscariam a sntese, vale dizer, uma forma de congregar os aspectos positivos desses
diversos modos de organizao social.
Karl Marx, esse grande autor do socialismo cientfico, em obras como O
Comunista, O Capital, transps a dialtica trifsica hegeliana para o estudo da
sociedade, e a passou a estudar a evoluo da sociedade a partir da influencia da infraestrutura econmica, e particularmente a partir da influncia da idia da luta entre classes
sociais.
Na viso marxista do socialismo cientfico, o prprio desenvolvimento da
histria seria marcado pela luta entre classes sociais, de um lado os proprietrios dos meios
de produo, de outro lado os trabalhadores, e dessa sntese, a sociedade se transformaria.
Vamos estudar isso em outro momento. Mas vejam que tambm aqui em Marx a dialtica
aparece vinculada idia de contradio.
Ento pensar o mundo dialeticamente pensar o mundo atravs da tica do
conflito.
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SOCIOLOGIA JURDICA
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Vejam que eu posso utilizar o mtodo dialtico para o estudo, por exemplo, do
Direito do Trabalho. Se eu fao uma sociologia do direito do trabalho eu utilizo o mtodo
dialtico, porque estudar o direito do trabalho numa dimenso sociolgica estudar a
contradio entre o proprietrio, os meios de produo e os trabalhadores, e aqui, eu estaria
utilizando uma dialtica trifsica, no melhor modelo hegeliano e marxista, porque no h
como estudar o direito do trabalho se ns no pressupormos a idia de contradio entre o
capital e o trabalho. Capital maximizando o lucro em detrimento da explorao do
trabalhador, e o trabalhador, por sua vez, buscando atravs do salrio, nas sociedades
contemporneas capitalistas, garantir a sua sobrevivncia mesmo com a explorao da
energia laboral. Ento a idia de conflito, contradio nsita ao direito do trabalho, como
tambm nsita ao direito do consumidor, j que as relaes entre fornecedor e consumidor
tambm so contraditrias, conflituosas. Ento, enxergar a realidade atravs da dialtica
enxergar a realidade atravs da tica da contradio.
MTODO COMPREENSIVO
Agora, o mtodo compreensivo j nos remete a uma outra forma de enxergar os
fenmenos scio-jurdicos. Quando utilizo este mtodo, naturalmente eu busco estudar o
significado das aes sociais, vale dizer, quando eu utilizo este mtodo, eu procuro estudar
o significado atribudo por cada cultura humana s aes sociais, vale dizer, um mtodo
utilizado nos ambientes para a compreenso das aes sociais em determinadas culturas
humanas.
Por exemplo, vamos supor que eu queira estudar o significado do uso da burca
pelas mulheres nas sociedades islmicas. Para tanto eu preciso utilizar o mtodo
compreensivo, e conseqentemente eu preciso mergulhar no universo cultural das
sociedades islmicas e entender as razes religiosas, econmicas e polticas que justificam
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
a supremacia do homem sobre a mulher e os padres rgidos de moralidade sexual impostos

mulher nas sociedades islmicas. O mtodo compreensivo foi proposto, sobretudo, pelos
culturalistas, a exemplo de Max Webber.
Vejam que o uso do mtodo compreensivo implica a superao do positivismo
cientificista de Augusto Comte, marcado pela idia de neutralidade valorativa de
distanciamento entre sujeito e objeto.
Para utilizar o mtodo compreensivo eu preciso mergulhar no horizonte cultural
de cada sociedade para assim melhor compreender o significado das aes sociais.
E por fim, o mtodo funcionalista.
MTODO FUNCIONALISTA
1. O mtodo funcionalista empregado para que os fenmenos scio-jurdicos
sejam estudados dentro da tica da estabilidade. Se eu quero estudar os fenmenos sciojurdicos priorizando a ordem, a estabilidade, eu devo utilizar o mtodo funcionalista. Est
expresso, por exemplo, na obra de um grande socilogo geral e do direito chamado Niklas
Luhmann. Ento, por exemplo, se eu estudo a funo social da propriedade, numa
perspectiva funcionalista, eu estudo como a preservao do direito de propriedade se tornou
possvel nas sociedades capitalistas a partir da sua inter-relao com o interesse da
coletividade. Ento, se eu sustento, a partir de um mtodo funcionalista, que a funo social
da propriedade conseguiu compatibilizar o direito de propriedade privada do sistema
capitalista com a preservao do interesse da coletividade, a partir da idia de que a
propriedade deveria ter uma destinao scio-econmica, eu enfatizo a ordem e a
estabilidade, e no o conflito. Eu demonstro que possvel manter o direito de propriedade
privada numa sociedade capitalista, compatibilizando com o interesse da coletividade, sem
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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que haja uma quebra ou ruptura com a prpria ordem capitalista. Vejam ento que o mtodo
funcionalista diverge diametralmente do mtodo dialtico na compreenso na apreenso
dos fenmenos scio-jurdicos.
Segundo perodo de aula

Estamos tratando do primeiro tpico, sociologia do Direito, Relaes Sociais e
Relaes Jurdicas. Ns j tratamos do ponto: conceito e objeto da Sociologia do Direito.
Tambm j examinamos o papel da sociologia no quadro do saber jurdico. E, tambm j
examinamos os caracteres da sociologia do Direito, bem como a metodologia da Sociologia
do Direito.
A nossa proposta agora a de examinar os precursores e as correntes
fundamentais da sociologia jurdica.
PRECURSORES E CORRENTES FUNDAMENTAIS DA SOCIOLOGIA JURDICA

Bom, ns vamos iniciar a nossa viagem no tnel do tempo tratando dos
sofistas e tambm teceremos consideraes acerca da obra de Scrates. Trataremos tambm
da obra de Plato; trataremos da obra de Aristteles; tambm no poderemos deixar de
examinar a obra de Santo Agostinho e So Toms de Aquino, na idade mdia. No poderia
tambm deixar de mencionar a contribuio de Maquiavel, ainda que em rpida passagem.
No poderia deixar de falar de Hobbes e Locke. No poderia deixar de referir Rousseau. E
por fim, irei tratar da obra de Montesquieu.
bom que se diga, meus amigos que todos estes aqui pensadores dessa
primeira coluna (esses descritos acima), so todos eles precursores da Sociologia. Por qu?
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SOCIOLOGIA JURDICA
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Porque a Sociologia Geral e Jurdica propriamente dita, e a aqui j estarei tratando das
correntes fundamentais, a Sociologia vai surgir como eu mencionei no sculo XIX, e por
isso que eu vou tratar nesse segundo quadro da obra de AugusTe Comte, e discorrmr sobre
a grande Tradd Sociolgica, que eu no posso deixer è mencionar: Durkheim,$Weber e
Marx.
Irei tambm tratar, ainda que em rpida p!ssage-, de pensadores
conTempornes como o Grange hent%ndI Grafge, mas no tenho$certeza) e o`Boaventura
Scntos.0Alm, claro, rapidamente, no poderia deixar de falar da importncia de Habepmas
e o debate q5e ele estabelece com o autor chama$o Niklas Luhmann. Certo?
Ento ns vamos `rocurar oferecer um quadro, evidentemente reduzido, mas
um quadro0de autores fundamentais para a Sociologia Gdral e Jurdica. E reputo
importate fazer esse estudo, porque ns no podemos estudar as correntes fundamentais
da sociologia jurdica53sem$examinermos os seus pRecursores, seus pioneiros. T certo?
QUADRO DOS PRECURSORES

Ento vamos iniciar a nossa trajetria tratando dos sofkstas.
SOFISTAS
Bom, quem foram os sofistas? Os sofistas, meus amigos, foram`penadores da
Grcia antiga que!sa notajilizaram por defeder as teses do ceticismo e do relativismo nw
campo da filosofia. Vale dizer, os sofistas eram professores itinerantes, professores que
mercantilizaram o seu conhecimento e que se deslocavam por toda a Grcia antiga para
lecionar retrica, dialtica e oratria para os filhos da nobreza. E, os sofistas, no
acreditavam na capacidade racional do ser humano de alcanar a verdade, da porque eles
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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eram considerados cticos. E conseqentemente, os sofistas no acreditavam na existncia

de uma verdade absoluta, j que as verdades, portanto, seriam sempre relativas.
Vocs sabem que os sofistas desenvolveram um grande debate com Scrates,
porque Scrates, como o grande expoente do racionalismo humanista da filosofia grega,
sustentava a possibilidade do homem alcanar a verdade, sustentava portanto a capacidade
racional do ser humano de alcanar a verdade.
Mas, por que esses pensadores cticos e relativistas podem ser colocados como
precursores da Sociologia Geral e Jurdica, que s ir de fato se apresentar no incio do
sculo XIX? Porque, meus amigos, os sofistas foram os primeiros pensadores que
colocaram o homem como o centro de uma reflexo filosfica. O homem foi colocado,
portanto, como diria um famoso sofista, Protgoras, como a medida de todas as coisas.
Ento essa preocupao de estudar no mais a natureza, como por exemplo
estudavam os fsicos e outros pensadores da filosofia grega, essa preocupao de no mais
estudar a natureza, mas sim a sociedade e de centrar as atenes para o estudo do ser
humano, isso, somente isso poderia justificar a colocao dos sofistas como importantes
pioneiros da Sociologia Geral e Jurdica. Por qu? Porque no h como se construir uma
Sociologia Geral e Jurdica, sem que ns estudemos as relaes do homem com a
sociedade. Essa preocupao de enfatizar o estudo do homem, na sociedade, foi um legado
dos sofistas.
Se no bastasse isso, essa posio ctica e relativista dos sofistas acabava
oportunizando o espao para uma reflexo crtica da sociedade grega. Os sofistas, ao
demonstrar a incapacidade racional do ser humano de alcanar a verdade, acabavam
demonstrando que a polis grega era imperfeita e conseqentemente era capaz de ser injusta.
Ora, estavam aqui lanados os germes, as sementes, da crtica social. E como ns vimos,
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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no h como se construir uma Sociologia Geral e Jurdica que no tenha uma tenso crtica,
um compromisso zettico com a problematizao da sociedade e do ordenamento jurdico.
Tambm, meus amigos, ns devemos examinar a grande trade grega.
SCRATES, PLATO E ARISTTELES

Scrates, Plato e Aristteles foram pensadores indispensveis para as cincias
humanas, e particularmente para a Sociologia do Direito.
Scrates, como havia mencionado, se notabilizou por acreditar na capacidade
racional do ser humano alcanar a verdade. Para tanto, segundo Scrates, os seres humanos
deveriam despir-se do vu da ignorncia. E esse vu da ignorncia s seria afastado a partir
do reconhecimento, por incrvel que parecesse, da prpria ignorncia. Ou seja, para que o
sujeito do conhecimento pudesse alcanar a verdade, devermaèle econhecer a sua
ignorncia (s sei que na$a sei),55e a partIr do reconlecimento da pbpria ignorncia
poderia!aprofundar a sua percepo do universo e problematizar a realidade
circun$ate.0Para tanto, propunia Scrates uma dcniCa retryca chamada de maiutica.
A maiutica(sEria uma tcnica retrica atravs da qual o )ndivduo poderia
chegar verdade reconhecundo a sua insuficincia, a sua ignorn#ia na com`reens#o do
5niverso. E$a maiutica seria viqbilizada a partir do momento em que o indivduo fosce!
congncido de que as suaS convices seriam meras pinies desprovidas de"fundamento.
Por exemplo, va}os supor que eu parta do entendimento de a propriedade privada um
Direito Natural. Atr!vs da maiutica eu poderia comea2 a indagar, ou um interlocutor
poderia m% fazer indagar sobre essa minha certeza. E a, eu poderia perguntar a mim
mesmo ou o inteblocutor poderia indagir se a proprieade privada faz55prte da natur%za;
se a propriedade privada no seria0fruto de uma conve~o humana; se a propriedade
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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privada existe em outros campos do universo ou se uma construo social tpica do

capitalismo.
E a partir dessas indagaes eu poderia desconstruir as minhas certezas acerca
de dados fenmenos e situaes, reconhecer minha ignorncia e me alar na busca da
verdade.
Ora, poderia tambm mencionar a importncia de Scrates para o
aprofundamento dessa preocupao humanista. Assim como os sofistas, Scrates tambm
sustentava que a filosofia deveria ser essencialmente uma filosofia social, uma filosofia
preocupada em estudar os seres humanos na sociedade. Logo, meus amigos, como vocs
podem perceber, Scrates muito contribuiu para a Sociologia Geral e Jurdica. Por qu?
Porque Scrates demonstrou a possibilidade de o ser humano problematizar o universo e
tambm a realidade social, buscando assim o conhecimento verdadeiro. Tambm ele
contribui para a Sociologia do Direito ao enfatizar a Filosofia como filosofia social de base
humanista.
A histria de Scrates, inclusive os colegas todos conhecem, Scrates acusado
na Grcia antiga de perverter, de corromper a juventude, ele julgado, tem a possibilidade
de fugir, mas acaba permanecendo por vontade prpria na priso e ao final toma o veneno
da cicuta. Segundo Scrates, ele deveria permanecer na priso e deveria ser fruto, inclusive,
de injustias, porque seria necessrio que os homens bons sofressem por leis ms, para que
os homens maus pudessem ser punidos por leis boas. uma frase que se tornou tambm
clebre no pensamento Socrtico.
Plato, j representa na filosofia grega, como ns sabemos a maior expresso do
idealismo. Como sabemos, Plato em sua obra mxima A Repblica imaginou ser
possvel estudar a sociedade atravs de um modelo ideal. Como ns sabemos, para Plato
esse mundo concreto, esse mundo fenomnico, esse mundo que pode ser apreendido pelos
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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rgos sensoriais no seria um mundo verdadeiro, porque alm desse mundo existiria o
mundo das idias, o mundo das perfeies. E esse mundo das perfeies que deveria ser
acessado pelo filsofo. E na sociedade perfeita imaginada por Plato, na obra Repblica,
Plato sustentava inclusive que a sociedade perfeita deveria ser estruturada de forma
hierrquica. Para Plato, a sociedade ideal, porque justa, a sociedade do mundo das idias,
deveria ser estruturada de modo escalonado.
Num primeiro escalo ns teramos os filsofos, os grandes intelectuais,
governado pelo filsofo-rei. Num segundo escalo, ns j teramos os guerreiros. E num
terceiro escalo ns teramos os trabalhadores.
Cada um desses escales seria caracterizado por uma virtude que j nasceria
com o indivduo. Os intelectuais teriam a virtude da sapincia, da sabedoria, da
inteligncia. Os guerreiros teriam a virtude da bravura, da coragem. E, os trabalhadores
teriam a virtude da resistncia.
Ora, Plato inclusive sustentava que na sociedade perfeita, do mundo ideal,
governado pelo filsofo-rei, a escravido seria possvel. Esse o primeiro momento da obra
de Plato.
Percebam que esse primeiro momento no se coaduna muito com a Sociologia
do Direito. Mas, Plato, numa obra mais antiga chamada Das Leis, altera esse
posicionamento e passa a estudar a sociedade e o prprio direito utilizando um tratamento
realista.
E por que isso acontece? Porque Plato verifica a impossibilidade de
implementar a repblica ideal nesse mundo concreto. E particularmente, Plato fica
bastante entristecido, porque ele foi preceptor (professor) de um rapaz chamado Dionsio de
Siracusa. Siracusa uma cidade no sul da Itlia, do que hoje a Itlia, mas que fazia parte
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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do universo grego, e l Plato procurou ensinar a Dionsio de Siracusa como ser o

governante perfeito, atravs da razo. E malgrado isso, Dionsio se transforma no ditador
mais sanguinrio da idade antiga.
Ora, Plato portanto verifica ento a discrepncia entre os modelos ideais e a
realidade social, e consequentemente comea a pavimentar o terreno de um tratamento mais
realista dos fenmenos sociais, o que constitui, como ns sabemos, a perspectiva prpria da
Sociologia do Direito.
J o Aristteles, grande discpulo de Plato, aprofundar esse tratamento
realista, essa busca de um estudo mais emprico dos fenmenos scio-jurdicos, atravs de
uma obra fantstica chamada Poltica. Para fazer essa obra, Aristteles estudou mais do
que 150 sociedades polticas na Grcia antiga. Aristteles estudou mais de 150 plis, na
Grcia antiga, e a partir da produziu intuitivamente a sua obra magna Poltica.
Vejam que a prpria produo da obra Poltica j demonstra uma perspectiva
amplamente sociolgica de Aristteles, j que Aristteles utilizando o mtodo intuitivo
estudou as organizaes sociais de diversas plis para descrever as estruturas polticas,
sociais e jurdicas mais comuns na Grcia antiga.
nessa obra que ns encontramos inclusive
uma das contribuies mais
importantes de Aristteles para a Cincia Poltica e para a Sociologia Geral e do Direito: a

sua teoria das formas de governo.
Vocs sabem que Aristteles estudou as formas de governo puras e as foemas
de governo impuras. As formas de governo puras seriam aquelas formas de organizao
poltico-social, marcadas pela prevalncia do interesse da coletividade em face dos
interesses privados dos governantes. J as formas impuras de governo seriam degeneraes
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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das formas puras, que se manifestariam toda vez que interesses privados dos governantes
sobrepujassem o interesse da coletividade.
Formas de governo puras seriam a monarquia, governo de um nico homem, a
aristocracia, governo de uma minoria privilegiada da sociedade, e a democracia, governo
de todos os cidados, claro, fazendo-se j a critica democracia grega que era uma
democracia pouco inclusiva, n, pois apenas 5% dos cidados, alis 5% da populao
participava dos processos decisrios, n? Nesses 5% de cidados, excludos escravos,
mulheres e estrangeiros, nesses 5%, de fato participavam da democracia direta nas cidadesestado, que seguiam o modelo ateniense.
Bom. Essas formas de governo puras poderiam se transformar em formas de
governo impuras, medida em que houvesse uma degenerao, medida em que houvesse
uma transformao da prevalncia do interesse pblico pelo interesse privado, ou seja, toda
vez que os governantes comeassem a gerir a coisa pblica buscando satisfazer seus
prprios interesses. Se isso ocorresse, a monarquia se transformaria numa tirania, a
aristocracia se transformaria numa oligarquia, e a democracia se transformaria numa
demagogia. Demagogia aqui utilizada num sentido muito prprio, e no no sentido que ns
comumente utilizamos. Demagogia aqui aparece como um estado quase que anmico,
quando os cidado comeam a exercitar suas liberdades sem quaisquer responsabilidades, e
buscando satisfazer seus interesses privados, em detrimento do respeito coletividade.
Enfim, vejam que Aristteles, ao estudar na obra Poltica, construda a partir
de uma perspectiva indutivista, empirista, sociolgica, demonstra que as organizaes
poltico sociais podem se desnaturar. Logo, Aristteles no sustenta um modelo idealistadogmtico. Ele verifica que as sociedades podem se desnaturar, que os governos justos
podem se tornar injustos, que as leis produzidas por governos puros, em consonncia com o
interesse da coletividade podem ser revogadas por leis produzidas por governos impuros,
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SOCIOLOGIA JURDICA
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para satisfazer interesses privados. E tudo isso oportuniza o exame crtico da realidade
social e da prpria lei jurdica, fortalecendo, como ns percebemos, o desenvolvimento da
Sociologia Geral e Jurdica.
Tambm poderia citar como grande contribuio de Aristteles, o seu estudo na
obra Poltica sobre a prpria condio do ser humano como um animal poltico, aqui
animal social. Para Aristteles, no haveria como conceber o homem fora da sociedade.
Para ele, fora da sociedade s existiriam as bestas, os demais animais e os deuses. Ento, na
obra Poltica resta tambm clara a indissociabilidade do homem e da sociedade, a idia
de que o homem construdo dentro da prpria sociedade. No se pode estudar o homem
fora da sociedade, o que um postulado da Sociologia Geral e Jurdica.
Tambm destacaria uma outra obra, que recomendo, chamada tica a
Nicmaco, eu destacaria o seu estudo sobre a teoria da justia, e particularmente a
diferena que Aristteles faz de justia comutativa e justia distributiva.
Aristteles diz que a justia comutativa acaba convergindo na igualdade de
todos perante a lei, e a justia distributiva se baseia na busca da desigualdade no tratamento
jurdico para permitir a incluso social dos desiguais. E esse um conceito muito
importante, porque demonstra um compromisso com a funo social que a lei e que o
Direito deve conservar nas sociedades, e consequentemente esse modelo de justia
distributivista acaba sendo um tema de grande importncia para a Sociologia Geral e
Jurdica, inclusive para o estudo de temas recentes como o tema das aes polticas
afirmativas.
Enfim, Aristteles, dessa grande trade seguramente um pensador que pelo seu
estilo realista mais se aproxima da Sociologia Geral e Jurdica.
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SOCIOLOGIA JURDICA
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No poderia deixar, ainda que em apertada sntese, de tratar da obra de 2

grandes pensadores da idade mdia: Santo Agostinho e So Toms de Aquino.
SANTO AGOSTINHO E SO TOMS DE AQUINO

Santo Agostinho, grande referncia de um movimento chamado Patrstica, isso
j no incio da idade mdia, e, no final da idade mdia So Toms de Aquino como o
grande expoente da chamada Escolstica.
Santo Agostinho um autor que merece ser referido como algum que procurou
estudar os fenmenos sociais, os fenmenos scio-jurdicos, porm, utilizando-se de um
modelo teocntrico, utilizando-se de uma perspectiva eminentemente teolgica.
Para Agostinho, a cidade dos homens seria um reflexo da cidade de Deus, ou
ns no poderamos ter uma sociedade seno como um reflexo da vontade onipotente,
onisciente, onipresente de Deus.
O mrito de Santo Agostinho procurar estudar o funcionamento da sociedade,
procurar estudar a fisionomia do Direito, embora dentro de uma perspectiva dogmtica
religiosa que ele faz, que no se coaduna muito com a Sociologia Jurdica. Mas, ainda que
possa ser feita essa reflexo crtica sobre a contribuio de Santo Agostinho, no podemos
deixar de cit-lo como um pensador que continuou a desenvolver estudo sobre as conexes
entre a sociedade e o Direito.
Mas foi seguramente no final da idade mdia So Toms de Aquino que mais
contribuiu para o desenvolvimento da Sociologia Geral e do Direito. Ns sabemos que
Aquino um pensador neo-aristotlico, assim como Santo Agostinho um pensador neoplatnico. E como pensador neo-aristotlico, So Tomas de Aquino procurou conciliar a f
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e a razo, e procurou e conseguiu impor uma viso mais realista aos setores sociais,
afastando-se gradativamente da influncia do dogmatismo religioso da Igreja Catlica.
Importante o seu estudo acerca da existncia de leis divinas, naturais, e leis
humanas, dedicando especial ateno de como so produzidas as leis humanas. E tambm o
seu estudo acerca do conceito de bem comum.
Na viso de Toms de Aquino, que est muito prxima a de Aristteles, o papel
do Estado, da sociedade politicamente organizada, ao desempenhar as suas funes sociais,
ao implementar polticas pblicas, ao produzir leis, seria o de realizar bem comum. E toda
vez que o Estado no realizasse o bem comum, o interesse da coletividade, esse Estado no
deveria ser considerado uma forma justa de organizao do poder poltico. Vejam, portanto,
que aqui tambm resta estabelecida uma relao muito ntima entre Estado, Direito e
sociedade, o que constituiu objeto jurdico da Sociologia Geral e Jurdica.
NICOLAU MAQUIAVEL
Mas, foi com Nicolau Maquiavel, nos alvores da idade moderna, com o
renascimento poltico que o pensamento sociolgico ganhou uma nova dinmica. Em sua
obra Magna O Prncipe, Maquiavel procura estudar de modo realista, baseado em uma
metodologia indutiva e emprica, os diversos modos de manuteno e exerccio do poder
poltico. Vale dizer, nesse livro O Prncipe, Maquiavel procurou sistematizar as tcnicas
de obteno e de exerccio do poder nas sociedades da idade moderna. E no particular ele
procurou estudar a Poltica, a Sociedade o Direito, no como eles deveriam ser, mas sim
como eles eram, conferindo um tratamento realista, e no mais um tratamento idealista, tal
como faziam os pensadores medievais.
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SOCIOLOGIA JURDICA
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O grande mrito de Maquiavel para as Cincias Humanas, e particularmente

para a Sociologia Geral e Jurdica, foi o de demonstrar a importncia de estudar o Direito, o
Estado e a Sociedade fora do campo do dogmatismo religioso. Afastou portanto o vu
mgico e religioso para estudar de que forma concretamente as relaes humanas, sociais e
polticas se desenhavam e se desenvolvia.
E a partir da ele estudou quais deveriam ser, na verdade quais eram as virtudes
do Prncipe que almejasse adquirir e manter o poder. Esse estudo da virtude do governante
um estudo realista, porque a virtude Maquiavlica no uma virtude ideal, do campo
moral e metafsico. A virtude no sentido maquiavlico a qualidade que o governante deve
ter para concretamente adquirir e poder manter o poder. por isso que a obra O Prncipe
uma obra de grande importncia. Quando Maquiavel afirma que o Prncipe deve ser
odiado e no amado, se tiver que escolher entre ser amado ou odiado, que escolha ser
odiado; quando afirma que o bem deve ser inoculado a conta gotas e o mal de uma s vez
como um jato, ao implementar polticas pblicas, ao produzir leis. Quando Maquiavel
afirma isso em sua obra o Prncipe, ele demonstra a necessidade de se estudar os
fenmenos scio-jurdicos, os fenmenos scio-polticos, atravs de uma abertura realista.
Bastaria isso para afirmar a importncia de Maquiavel para o estudo da Sociologia.
Maquiavel , portanto, considerado portanto o pai das cincias humanas, devido
ao seu tratamento emprico, pela sua preocupao em estudar os fatos sociais e suas
dimenses no campo da poltica, da tica e do direito.
CONTRATUALISTAS SOCIAIS
Tambm no posso deixar de mencionar a grande contribuio dos
contratualistas sociais. Os contratualistas sociais estudam a origem do estado e do direito,
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SOCIOLOGIA JURDICA
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fazendo repousar essa origem no campo social. por isso que os contratualistas da idade
moderna so importantes precursores da Sociologia Geral do Direito. Por qu? Porque os
contratualistas sustentam que os Estados de Direito no produtos dos deuses, no so
produtos da natureza, so produtos das exigncias, das necessidades sociais, o que torna
ntido o liame indissocivel para a Sociologia do Direito entre sociedade e ordenamento
jurdico.
E o primeiro grande contratualista que a idade moderna nos legou, foi um autor
britnico chamado Thomas Hobbes, que escreveu um livro de grande importncia para a
Cincia Poltica e Sociologia, chamado Leviat.
Nesse livro Hobbes estuda como o Estado e Direito surgem a partir de um
contrato social. Para Hobbes, no incio dos tempos, nos primrdios da civilizao humana,
os homens viveriam no que ele chamou de estado de natureza. Nesse estado de natureza
haveria a guerra permanente de todos contra todos. Vale dizer, no estado de natureza no
haveria condies de erguer-se uma civilizao porque os homens exercitariam as suas
liberdades de forma desmesurada, havendo no raro o uso da violncia para a aquisio de
bens.
Na viso de Hobbes, a partir de um determinado momento, as primeiras
coletividades humanas perceberam a necessidade sociolgica de criar o Estado, e de criar
uma ordem jurdica. Ou seja, essas primeiras coletividades humanas comearam a perceber
a necessidade de substituir o estado de natureza por uma sociedade civil, uma sociedade
que institucionalizaria o poder poltico, atravs da estrutura do Estado. Surgiria assim
gradativamente o Estado, como forma de resgatar essas coletividades do estado de natureza,
garantindo a ordem e a segurana. E o ordenamento jurdico, sobretudo atravs das leis,
garantiria a ordem e a segurana estabelecendo os padres de comportamento, bem como
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SOCIOLOGIA JURDICA
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prescrevendo as sanes que deveriam ser aplicadas s infraes sociais. Somente assim
tornou-se possvel garantir uma convivncia estvel e equilibrada entre os seres humanos.
O modelo de Estado preconizado por Hobbes o modelo de um Estado
hipertrofiado, um estado Leviat. Leviat o nome de um monstro bblico, relatado na
bblia. E esse Estado hipertrofiado s conseguiria obter a ordem e segurana atravs da lei,
substituindo as esferas de liberdades individuais pela primazia do interesse da coletividade.
Ou seja, os seres humanos entregariam parcela significativa de sua liberdade para o estado
Leviat, e o Estado Leviat, atravs da lei, prescreveria os modelos de comportamentos e
garantiria assim a ordem e a segurana, podendo at mesmo, atravs da lei, na viso de
Hobbes, dispor sobre a vida e a morte dos sditos.
Vejam que malgrado, no obstante Hobbes contribua para a Sociologia do
Direito, ao demonstrar a origem social do Estado e do Direito, afasta-se de um modelo
democrtico de legitimao do Estado de Direito, porque Hobbes, malgrado essa
importncia para a sociologia geral e jurdica, um autor que serve de matriz ideolgica
para estados autocrticos, para estados ditatoriais, muitas vezes estados que no respeitam
direitos fundamentais dos cidados.
O contratualismo tambm ganha fora e uma feio mais democrtica, atravs
da obra de um autor chamado John Locke.
Locke um importante pensador britnico que se prope a estudar, em seu livro
Segundo Tratado Sobre o Governo Civil, a origem social do Estado e do Direito.
Nesse livro, John Locke demonstra que tambm, pelas mesmas razes aludidas
por Hobbes, as primeiras coletividades humanas reconheceram a necessidade de criar um
Estado e uma ordem jurdica capazes de garantir a convivncia humana. Tambm para ele,
o Estado de Direito surge por imposies sociais, mas a diferena bsica que na viso de
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SOCIOLOGIA JURDICA
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Locke o Estado criado por essa imposio sociolgica, um Estado mnimo, e um Estado
que deve respeitar os direitos naturais dos cidados.
Para Locke o contrato social celebrado entre governantes e governado est
baseado numa relao de fidcia, de confiana. E qualquer comprometimento dessa relao
de confiana poderia justificar o exerccio do direito de revoluo.
Para Locke, uma vez criado o Estado de Direito a partir do contrato social, a
partir de um pacto entre governantes e governados, o Estado e o ordenamento jurdico
deveriam respeitar os direitos naturais: a vida, a liberdade, a igualdade e sobretudo a
propriedade privada, e se esses direitos naturais, que j nasceriam com o indivduo, no
fossem respeitados, se houvesse uma quebra da confiana, se houvesse uma quebra da
fidcia, nas relaes entre governantes e governados, estaria aberta a via do processo
revolucionrio.
Ento ateno meus amigos, talvez essa possa ser uma pergunta de concurso,
no sabemos, tudo muito novo, a Sociologia do Direito foi recentemente inserida pelo
CNJ para o concurso da Magistratura e seguramente, a partir da, para os concursos
pblicos das demais reas jurdicas, acredito que se houver alguma questo sobre o direito
revoluo, teremos que necessariamente nos referir ao pensamento de Locke, porque Locke
foi o primeiro filsofo que tratou de modo expresso do direito natural revoluo para o
combate de governos tirnicos.
Tambm, meus amigos, no posso deixar de me referir obra de outro
importante contratualista, que Rousseau, Jean Jaques Rousseau.
Rousseau desenvolveu os seus estudos na Frana, no obstante fosse suo,
salvo engano, mas o importante que Rousseau j se coloca como um contratualista
democrtico, que faz repousar o contrato social que cria o Estado e o Direito na idia da
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SOCIOLOGIA JURDICA
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soberania popular. Ou seja, a soberania deixa de ser um conceito atrelado eventuais

qualidades do monarca, como era ntido no antigo regime da monarquia absolutista
francesa, para ser a expresso de um poder social supremo que emana do povo. Da porque
todo Estado Democrtico de Direito deve ser construdo a partir da idia da soberania
popular.
Soberania popular essa que se institucionaliza atravs das engrenagens da
democracia representativa. Atravs da eleio de representantes que os cidados participam
dos processos decisrios fundamentais. E nesse contexto o Poder Legislativo aparece como
aquele poder que melhor traduz a soberania popular. E a lei deve ser a expresso da vontade
geral, j que a lei produzida pelos representantes do povo.
Vejam que esse modelo da soberania popular de Rousseau, alm de
importantssimo para o direito pblico ocidental, tambm est baseado numa dimenso
scio-jurdica fundamental, porque ao enfatizar o princpio da soberania popular Rousseau
estabelece uma conexo direta entre direito e sociedade, entre leis e sociedade civil, e
conseqentemente estabelece um liame indissocivel entre as instituies jurdico-polticas
e o conjunto de toda a sociedade.
Para finalizar o estudo dos contratualistas, gostaria de mencionar o grande
contributo do Baro de Montesquieu em sua obra O esprito das leis.
Montesquieu tambm contribui decisivamente para a Sociologia do Direito.
Basta dizer que para muitos O esprito das leis a primeira obra de Sociologia Jurdica
propriamente dita. Porque nesse livro, Montesquieu estuda a influncia de fatores sociais,
culturais e at de fatores naturais (clima, geografia), o que ns no iremos examinar nesse
momento, mas ele estuda o concurso de todos esses fatores e a sua influncia na produo
das leis, da o nome esprito das leis, ou seja, a lei como produtos de fatores sociais,
culturais e at naturais.
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Bastaria isso para afirmar a importncia de Montesquieu, j que Montesquieu

desenvolve um estudo de Sociologia do Direito, embora no se aperceba disso. Entretanto,
iria alm.
Ao sistematizar, como ns sabemos, a tripartio de poderes, Montesquieu
demonstra preocupao com a preservao dos direitos fundamentais do cidado na
sociedade. Quando ele afirma que os poderes devem ser exercidos por rgos distintos,
ainda que atuando de modo harmnico, dentro de um sistema de pesos e contrapesos,
Montesquieu est preocupado em evitar concentrao de prerrogativas na figura de um
nico governante, porque, para ele, concentrao de prerrogativas leva ao arbtrio. Segundo
ele as funes legislativas, executivas e jurisdicional deveriam ser exercidas por rgos
distintos, para evitar o arbtrio e consequentemente para se proteger os direitos
fundamentais dos cidados. Da, verifica-se, ainda que tambm no muito expressa, uma
preocupao sociolgica, porque Montesquieu est preocupado em tornar o direito
adequado sociedade e sobretudo aos agentes sociais, evitando que os agentes sociais
tenham os seus direitos fundamentais comprometidos pela organizao poltico-estatal.
Ento, meus amigos, eu poderia aqui continuar inmeros outros precursores,
mas esses so talvez os mais importantes pioneiros da Sociologia Geral e Jurdica no
ocidente. Da porque, vamos novamente relembrar que esse primeiro quadro o quadro dos
precursores.
O segundo o quadro dos socilogos propriamente ditos. E, naturalmente, ns
devemos examinar a contribuio desses pensadores.
QUADRO DOS SOCILOGOS PROPRIAMENTE DITOS

Vamos comear com Auguste Comte.
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SOCIOLOGIA JURDICA
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AUGUSTE COMTE
Bom, Auguste Comte o pai da Sociologia. Comte criou a Sociologia no sculo
XIX, dentro do seu modelo positivista. Por qu positivista? Comte, meus amigos, um
autor positivista, um autor que cria uma nova concepo chamada positivismo cientfico.
Para Comte, s haveria conhecimento verdadeiro atravs da cincia. Para
Comte, a religio e a filosofia, por serem conhecimentos abstratos e metafsicos, no
permitiriam que o homem alcanasse a verdade. Da porque, para ele, a evoluo da
sociedade (ateno meus amigos, esse um ponto importante), seria feita atravs de trs
estgios. a chamada lei dos trs estgios.
O primeiro estgio seria o estgio religioso. As primeiras sociedades se
organizariam ao redor da prevalncia da religio e da f, como forma de se alcanar a
verdade. O segundo estgio, j seria caracterizado pela prevalncia de um conhecimento
racional, porm, ainda metafsico, como sucedia em Grcia e em Roma, dada a grande
importncia da filosofia. E para ele, o terceiro estgio de evoluo da sociedade, e mais
importante, seria o estgio cientfico, alcanado pelas sociedades europias no final do
sculo XIX, ou melhor, no incio, durante o sculo XIX.
E por que estgio cientfico? Porque na viso de Comte, somente a cincia
poderia oferecer ao homem o caminho da verdade. Comte era, portanto, um pensador
cientificista que acreditava na prevalncia do regime cientfico na busca da verdade.
Agora qual era o modelo de cincia para conte? O modelo de cincia para
Comte era um modelo de cincia de base emprica, concreta e experimental, ou seja, uma
cincia que seria construda a partir da observao e dos experimentos. E para que o
cientista pudesse oferecer respostas verdadeiras acerca dos fenmenos naturais e sociais, o
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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cientista deveria preservar, em primeiro lugar, o distanciamento entre sujeito e objeto e a

neutralidade axiolgica, ou seja, ele no poderia trazer para o conhecimento cientfico os
seus valores, os seus preconceitos e as suas vises de mundo.
Ora, foi dentro desde contexto que Comte props uma nova cincia que viria a
descrever o comportamento humano na sociedade; que viria estudar objetivamente os
modos de organizao das instituies sociais; a Sociologia.
Ateno, meus amigos, a Sociologia na viso de Auguste Comte surge como
uma espcie de fsica social. Porque Comte acreditava que o Socilogo poderia descrever
de modo minudente todos os fatos e fenmenos da vida social, com objetividade,
distanciamento e neutralidade. Comte acreditava que a Sociologia poderia explicar todos os
fenmenos sociais, poderia, portanto, em funo disso, oferecer respostas para todos os
problemas humanos. Da a frase de Auguste Comte: a sociologia seria saber para prever e
prever para prover.
A cincia, e particularmente aqui a Sociologia, possibilitaria o homem planejar
de forma racional a vida social e trazer o conforto material e espiritual. Para Comte, a
Sociologia permitiria s sociedades superar a fome, a pobreza, a marginalidade, a
criminalidade, j que todas as respostas para os problemas sociais seriam resolvidas.
E se no bastasse isso, Comte dizia: a Sociologia permitiria ao homem
substituir a moral, o direito e a religio. Para ele, direito, moral e religio s subsistiriam
qdo o homem vivesse de carncias. Numa fase em que todos vivessem confortveis
materialmente e espiritualmente, a moral, religio e direito no teriam mais importncia.
Isso muito relevante destacar, Comte embora pai da Sociologia, pouco
estudou a Sociologia do Direito. Por qu? Porque Comte sustentava que o direito, como
ordem jurdica, como tambm conhecimento jurdico, seriam manifestaes do estado
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SOCIOLOGIA JURDICA
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metafsico, porque no estado ou estgio cientfico a cincia substituiria todas as formas de

conhecimento e no campo tico, substituiria a religio, substituiria a moral e o prprio
direito, j que permitiria o controle absoluto das foras naturais e sociais.
No preciso nem dizer que essa crena otimista na cincia acabou ruindo no
incio do sculo XX, quando a cincia demonstrou ser, inclusive as cincias humanas, um
instrumento no de libertao do homem, mas de destruio do prprio homem. Mas a ns
j estaremos tratando de outro tema. Essa a contribuio de Auguste Comte, pai da
sociologia.
A sociologia surge com Comte como uma espcie de fsica social, uma cincia
enciclopdica, uma cincia que procura descrever de forma ampla todos os fenmenos
sociais, econmicos, polticos, jurdicos, para oferecer um conforto material e espiritual
para a humanidade, para oferecer respostas certas e absolutas para os problemas que
acometem a convivncia humana.
No posso deixar de me referir importncia de um grande discpulo de Comte,
tambm francs: mile Durkheim.
MILE DURKHEIM
Durkheim o autor mais importante de um movimento que surge na Frana
chamado de Escola Objetiva Francesa. Durkheim estuda a Sociologia Jurdica, e para
muitos o pai da Sociologia do Direito. Diria at que ele o pai da Sociologia do Direito,
porque o primeiro professor de Sociologia do Direito no ocidente, j que ele inaugura essa
ctedra na Universidade de Paris, a conhecida Universidade de Sorbonne.
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SOCIOLOGIA JURDICA
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E quais so as teses bsicas de Durkheim?
Primeiro lugar, para Durkheim a Sociologia deve estudar os fatos sociais, e estudar
os fatos sociais como se fossem coisas, ou seja, Durkheim tambm se vale do
mtodo positivista de Comte, marcado pelo distanciamento e pela neutralidade
axiolgica.
Segundo lugar, para Durkheim todos os fatos sociais seriam coercitivos. A

coercibilidade seria uma caracterstica de todos os fatos sociais. Por qu? Porque a
sociedade na viso de Durkheim, estaria a todo momento condicionando e
restringindo a liberdade dos indivduos, que se sentiriam constrangidos
psiquicamente a adotar modelos de comportamento que no fossem socialmente
aceitos. Isso pode ser verificado por todos ns. Ns nessa sociedade andamos
vestidos. Eu no viria, por exemplo, despido ministrar essa aula. Por qu? Porque a
sociedade pressiona, a sociedade impe modelos de moralidade sexual, de
moralidade social que condicionam, que restringem as opes individuais.
Vejam que essa uma conveno social que atua coercitivamente no psiquismo
de todos os indivduos. Por qu? Porque existem comunidades humanas cujos agentes
andam nus. Quando os portugueses chegaram no Brasil, os ndios viviam nus. Quem
introduziu a imoralidade sexual, ou quem qualificou a nudez como imoralidade sexual
foram os portugueses. Naquela famosa carta de Pero Vaz de Caminha, Pero Vaz de
Caminha fala das vergonhas dos ndios. Ou seja, inaugura ali um modelo de moralidade
sexual europo-cntrica na terra brasileira
Ento, de fato os fatos sociais so coercitivos, porque eles condicionam o
comportamento individual, medida em que impem padres de comportamentos que so
internalizados pelo psiquismo dos indivduos.
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SOCIOLOGIA JURDICA
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Na viso de Durkheim, o direito seria o principal fato social, seria o fato social
mais coercitivo. Por qu? Porque segundo ele, o ordenamento jurdico, em sua feio
normativa teria uma maior capacidade de inibir aes anti-sociais e teria uma maior
capacidade de remover o indivduo de prticas anti-sociais. E de fato o direito, ao
apresentar sanes de forma mais contundente, sano que implicam a restrio do
patrimnio ou da liberdade dos indivduos, acaba atuando, sobretudo no ocidente, de modo
mais coercitivo. claro, ns tememos muito mais as sanes aplicadas pelo direito do que
as sanes oriundas da moral ou das normas de etiqueta, porque as sanes jurdicas elas
so mais contundentes, porque restringem de forma mais exasperada o nosso patrimnio,
multa de trnsito por exemplo, ou a nossa pessoa, privao da liberdade, pena de morte para
as sociedades que assim adotam esse modelo sancionatrio.
Nesse sentido, o direito uma instncia de normatividade social muito mais
coercitiva do que os demais padres de normatividade social, da porque o direito o fato
social mais coercitivo e essa uma tese de Durkheim.
Durkheim, inclusive se vocs me permitem uma rpida digresso, ao estudar os
fatos sociais e sua coercitividade, dedica uma especial ateno ao fenmeno do suicdio.
Durkheim tem uma obra clssica, As regras do mtodo sociolgico, tambm uma obra
clssica sobre a diviso do trabalho social, mas tambm uma outra obra chamada O
suicdio e nessa obra Durkheim acaba examinando como o suicdio condicionado pela
sociedade, como ns muitas vezes somos levados a cometer suicdio por conta de presses
sociais.
Isso muito ntido nas sociedades orientais. Vez ou outra ns ouvimos relatos
do Japo, de polticos corruptos que quando descobertos, ou de alunos que no foram
aprovados no vestibular e que cometeram suicdio. Por qu? Porque o peso da opinio
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SOCIOLOGIA JURDICA
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pblica, o peso do ostracismo social acaba interferindo no comportamento dos indivduos e

levando-os ceifar a prpria vida atravs do suicdio.
Ento, se vocs quiserem estudar suicdio, claro, no cometer suicdio, mas se
vocs quiserem estudar o suicdio, por favor, eu recomendo a leitura da obra de Durkheim:
O suicdio.
Gostaria de destacar ainda, como grande contributo de Durkheim para a
Sociologia do Direito, o seu estudo sobre as formas de solidariedade e diviso social do
trabalho. O que isso? Para Durkheim, as sociedades primitivas seriam caracterizadas pela
prevalncia da coletividade sobre os indivduos. Da porque em tais sociedades ns
vislumbraramos o que ele chamou de solidariedade mecnica. Por que solidariedade
mecnica? Porque na viso de Durkheim o termo solidariedade designa o modo de
interao dos indivduos na sociedade, e essa solidariedade seria mecnica porque a
coletividade asfixiaria, os indivduos se comportariam sempre do mesmo modo,
desenvolvendo sempre as mesmas atividades, sem que houvesse uma diviso social do
trabalho.
Entretanto, como o desenvolvimento da sociedade, com o desenvolvimento das
prprias sociedades humanas, esse modelo de solidariedade mecnica seria substitudo por
um modelo de solidariedade orgnica. E no modelo de solidariedade orgnica, ns j
vislumbraramos uma nova forma de interao dos indivduos na sociedade. Nas sociedades
mais avanadas cada indivduo cumpriria uma determinada funo e por desempenhar cada
um deles uma funo, a permanncia do indivduo na vida social seria muito importante, ou
o indivduo seria valorizado como um ente distinto da coletividade.
O termo orgnica aqui faz uma metfora com a biologia. como se a
sociedade fosse um corpo humano, cada indivduo, cada grupo de indivduos desempenha
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uma funo, assim como no corpo cada rgo desempenha a sua: corao, rim, estmago,
fgado, enfim.
importante estudar isso, porque Durkheim associa essa transio da
solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica, e incrementa a diviso social do
trabalho, com passagem do que ele chamou de ordem jurdica repressiva para a ordem
jurdica restitutiva. Ele diz, o direito primitivo era essencialmente repressivo, porque a
coletividade prevaleceu sobre o indivduo, da porque o direito penal prevaleceu sobre o
direito no penal, o direito civil; da porque as sanes teriam, sobretudo, uma natureza
voltada para a excluso social do indivduo. As sanes seriam sanes de excluso social,
como a pena de morte, banimento. A privao da liberdade j vai surgir numa etapa at
mais avanada da evoluo histrica.
Nas sociedades contemporneas, contudo, importante preservar o indivduo,
para que os mesmos desempenhem funes, e, desempenhando essas funes, possa manter
a dinmica de preservao da coletividade.
Da porque a ordem jurdica vai perdendo o seu carter repressivo, para adquirir
um carter restitutivo, o direito no penal, o direito civil torna-se, portanto, cada vez mais
freqente, diminuindo a importncia do direito penal. Da porque as sanes jurdicas
adquirem cada vez mais carter restitutivo; restituir as situaes jurdicas ao estado quo
ante, ao estado anterior da leso.
por isso que hoje, a maioria das sanes jurdicas no possui uma natureza
pessoal, mas sim uma natureza patrimonial. por isso que a excluso social substituda
pela indenizao, como modelo sancionatrio.
Da porque, meus amigos, importante salientar que alguma questo de concurso
sobre Durkheim que envolva solidariedade e diviso social do trabalho, dever tratar da
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passagem da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica, a passagem do direito

penal para o direito civil, a passagem do modelo de ordem jurdica repressiva para o
modelo de ordem jurdica restitutiva.
Tambm, no posso deixar de mencionar a contribuio de Max Weber.
MAX WEBER
Weber, meus amigos, um autor culturalista, um autor alemo que desenvolve
tambm estudos importantssimos para a sociologia do direito.
Como primeira grande contribuio de Max Weber, eu citaria o seu estudo
acerca das AES SOCIAIS. Durkheim estuda os fatos sociais brutos, desvinculados,
destitudos de qualquer significado cultural. J Weber, estuda o conceito de aes sociais,
ou seja, para ele o socilogo geral e do direito deve estudar as aes sociais, ou seja, os
comportamentos humanos, e os significados que esses comportamentos humanos
apresentam em determinadas culturas.
Logo, diferentemente do tratamento positivista de Durkheim, que reproduz o
modelo de distanciamento e neutralidade, Weber prope o mtodo da compreenso como
mtodo sociolgico mais importante. O socilogo deve, portanto, meus amigos, assimilar o
significado de cada ao humana, mergulhando no universo de sentido de cada cultura.
H um exemplo interessante, inclusive, o colega nosso, professor de
Antropologia, foi chamado para um ritual comandado por uma comunidade indgena aqui
em Porto Seguro, na Bahia, e participando desse ritual, em determinado momento foram
oferecido certos colares, e ele estava acompanhado de algumas amigas. E essas amigas
colocaram esses colares. E depois de colocarem esses colares, os ndios demonstraram
interesse de praticar relaes sexuais com essas amigas. Mas por qu? Porque naquele
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Intensivo III
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momento histrico, naquele contexto cultural, naquele ritual mgico-religioso, a colocao

do colar traduziria o sentido de permissividade sexual. Ora, o socilogo do direito s
conseguir entender o significado das aes sociais se compreender a cultura, se mergulhar
no universo cultural, e a no poder manter uma postura de distanciamento nem uma
postura neutra com relao aos fatos sociais.
Weber muito contribui para a Sociologia do Direito. No bastasse esse mtodo
compreensivo, que um mtodo de grande importncia, basta ns lembrarmos que hoje o
debate sobre direitos humanos fundamentais no pode ser feito fora de um paradigma
multicultural, o que por si s j nos remeteria importncia de Weber dentro do
pensamento jurdico e dentro da Sociologia do Direito, mas se no bastasse isso, eu gostaria
de destacar alguns importantes aspectos de sua obra.
Bom, alm do que eu j mencionei, eu quero destacar tambm o seguinte: o
estudo que Weber faz acerca das relaes entre legalidade e capitalismo. Numa obra
chamada economia e sociedade, Max Weber demonstra como o surgimento do capitalismo
foi facilitado pela legalidade. Ele diz que o surgimento do Estado de Direito Moderno e a
valorizao do princpio da legalidade, conferiu pautas objetivas e previsveis para o
surgimento do capitalismo.
De fato, quando ns comparamos a lei com os costumes ns percebemos que a
lei um instrumento normativo muito mais consentneo com o capitalismo. Por qu?
Porque os costumes so fontes no escritas, por serem no escritas so incertas, geram
insegurana e a lei, por ser uma fonte escrita estabelece pautas mais objetivas e previsveis.
E ns sabemos que o sistema econmico capitalista se desenvolve, sobretudo, quando
encontra um horizonte de estabilidade, da porque a legalidade na viso de weberiana
tornou-se a forma jurdica mais apropriada para orientar o avano do sistema capitalista de
produo.
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SOCIOLOGIA JURDICA
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Weber tambm dedica uma especial ateno para o estudo dos tipos de
legitimidade. Para Weber, o poder poltico se legitimaria de trs formas, no
necessariamente algo excludente: a legitimidade carismtica; a legitimidade tradicional; e a
legitimidade legal-burocrtica. Essa ltima aqui de grande contribuio para a Sociologia
do Direito e para o Direito Pblico.
O que seria legitimidade carismtica? Legitimidade carismtica estabilizaria o
exerccio das relaes polticas atravs da valorizao do carisma dos governantes. A
legitimidade carismtica teria uma base personalista porque se assentaria em qualidades
pretensamente oferecidas, apresentadas pelos governantes. O sistema poltico ele se
ordenaria a partir das qualidades pessoais dos governantes. Vejam que esse modelo de
legitimidade carismtica foi prevalecente em regimes totalitrios, como nazismo, fascismo.
A legitimidade tradicional, por sua vez, legitima o exerccio do poder a partir do
apelo s tradies. O poder respeitado porque ele corporifica as tradies e memoriais de
um povo; a sntese da conscincia poltica de um povo. Exemplo eloqente a monarquia
inglesa. A monarquia inglesa se sustenta no por qualidades pessoais dos eventuais
monarcas, mas sim porque a monarquia um smbolo natural, um smbolo da tradio
poltica daquela sociedade.
E por fim a legitimidade legal-burocrtica, essa mais atrelada sociologia do
direito. Na viso weberiana, na idade moderna, sobretudo com as revolues liberais
burguesas, Revoluo Cor de Rosa, Independncia dos Estados Unidos, Revoluo
Francesa, a legitimidade foi gradativamente sendo formalizada, ou seja, ela perdeu o seu
carter substancial, atrelada ou qualidades pessoais ou tradio, para ganhar um carter
mais formal. Por qu? Porque a partir da modernidade e das revolues liberais burguesas,
tornou-se comum afirmar que o poder legtimo aquele poder composto por governantes
escolhidos democraticamente pelo povo. Ou seja, o que torna o exerccio do poder legtimo
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a observncia dos procedimentos por cada ordem jurdica para a eleio dos governantes.
a chamada legitimidade legal-burocrtica, tpica das democracias representativas.
Ento na viso de Weber, o direito moderno no s permitiu o avano do
capitalismo como tambm permitiu a racionalizao e a formalizao do modelo de
legitimidade poltica.
Tambm destacaria ainda a chamada contribuio de Weber para o estudo das
relaes entre o capitalismo e o protestantismo. Esse um ponto mais da sociologia geral e
menos da sociologia do direito, mas eu no posso deixar de mencionar.
Numa obra chamada A tica protestante e o esprito do capitalismo, Weber
estuda as relaes entre capitalismo e protestantismo. A tese dele polmica. Ele diz o
seguinte: para ele as sociedades protestantes (calvinistas, luteranas, anglicanas) teriam se
desenvolvido economicamente muito mais do que as sociedades marcadas pela hegemonia
da religio catlica. Porque para ele o catolicismo, do ponto de vista ideolgico, projetaria
uma idia de conformismo social. O pobre deveria permanecer pobre, porque
permanecendo pobre ascenderia mais rapidamente ao reino dos cus. A riqueza
tradicionalmente no catolicismo sempre foi vista como um sinal de pecado.
Entretanto, para Weber o protestantismo, com um movimento de ruptura com o
catolicismo, teria criado um thos, uma atmosfera intelectual e ideolgica muito mais
receptiva ao capitalismo. Por qu? Porque o protestantismo de um modo geral valoriza o
trabalho, valoriza posturas acticas, ou seja, o protestante no desgasta-se em atividades
ldicas, ele preserva a sua energia laboral, por ser uma pessoa em regra mais recolhida, e
consequentemente pode despender essa sua energia para o processo produtivo. E para o
protestantismo a riqueza no era um pecado, e sim um sinal de predestinao divina.
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Da porque na viso weberiana, muito polmico, os estados protestantes, as

sociedades protestantes teriam se desenvolvido do ponto de vista scio-econmico muito
mais, porque esse protestantismo, diferentemente do catolicismo teria oferecido um thos
muito mais favorvel ao acmulo do capital, e consequentemente, para o desenvolvimento
das foras produtivas do capitalismo. Inglaterra, Estados Unidos, Alemanha, Frana,
malgrado tambm tenham tido influncias do catolicismo, so exemplos eloqentes dessa
tese de Weber.
Terceira parte da aula
Ol meus amigos, vamos dar continuidade nossa disciplina Sociologia do

Direito.
Queria pedir a ateno de vocs para indicar uma obra da minha autoria que
modestamente acredito poder contribuir para uma formao humanstica que se revela cada
vez mais importante nos concursos pblicos. Trata-se da obra: Curso de Introduo ao
Estudo do Direito, publicado pela Editora Jus Podium, no ano passado, em 2009. uma
obra interessante porque alm de noes de Teoria Geral do Direito ns tambm trazemos
nessa obra noes de hermenutica jurdica, sociologia do direito. Uma obra que traz
contedos que passaram a ser exigidos pela nova Resoluo do CNJ.
Mas sem maiores delongas, at porque temos um longo caminho a seguir,
gostaria de tratar, para fechar a grande trade sociolgica e examinar alguns pensadores
contemporneos, gostaria de dedicar especial ateno ao pensamento de Karl Marx.
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KARL MARX
Bom, Marx completa a grande trade sociolgica, pois Marx a expresso
maior do chamado materialismo histrico e dialtico.
Marx com seu materialismo histrico e dialtico procura estudar a evoluo das
sociedades humanas atravs da idia da luta entre classes sociais. Marx sustenta que a infraestrutura econmica, vale dizer, o modo de organizao e produo de riquezas numa dada
sociedade, interferiria na chamada superestrutura poltico-ideolgica, onde ns poderamos
vislumbrar instituies como o Estado, o direito, a religio e a moralidade social.
Para Marx, portanto, os fatores econmicos seriam preponderantes na
organizao da superestrutura poltico-ideolgica. E ao longo de toda a evoluo histrica
da humanidade esses fatores econmicos no plano estrutural estariam interferindo na
chamada superestrutura poltico-ideolgica, onde ns encontraramos o Estado, o direito, a
moral e a religio.
Para Marx, a partir de uma primeira fase que ele denominou de comunismo
primitivo, teria surgido a sociedade de classes. E a sociedade de classes teria surgido
atravs da descoberta da propriedade privada dos meios de produo. Na etapa do
comunismo primitivo no existiam classes sociais porque no havia a idia da propriedade
privada dos meios de produo. Entretanto a partir de um determinado momento que no se
pode precisar, alguns instrumentos utilizados para a produo econmica (instrumentos de
caa, instrumentos de pesca ou a prpria terra) se veriam, ou passaram a servir como forma
de diferenciar os indivduos.
Com a apropriao dos meios de produo surgiriam proprietrios e
trabalhadores. A primeira sociedade de classes surgida na histria da humanidade seria a
sociedade antiga de base escravocrata. O escravagismo, como modo de produo da
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SOCIOLOGIA JURDICA
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economia, caracterizou as sociedades antigas romana e grega, sociedades que se baseavam

na contraposio entre senhores, nobres e escravos. O trabalho escravo, portanto,
dinamizava o sistema econmico e a partir dele eram erguidas as estruturas polticas, ticas
e jurdicas.
Essa sociedade antiga de base escravocrata seria posteriormente substituda pela
sociedade medieval cujo modo de produo da economia era o feudalismo. Como ns
sabemos o feudalismo se baseia na explorao da terra como fonte de riqueza e na
diferenciao entre senhores feudais e servos. Os servos, diferentemente dos escravos,
trabalhavam nas terras dos senhores feudais e, nesse sentido, no contexto feudal, a terra se
tornava a fonte de riqueza e o senhor feudal, o titular do poder poltico e econmico.
Marx estuda a terceira sociedade de classe, que seria a sociedade moderna
capitalista, uma sociedade que aps a Revoluo Industrial apresentaria como nota
caracterstica o trabalho assalariado. O modelo de sociedade capitalista estudado por Marx
o modelo de uma sociedade marcada pelo trabalho assalariado, do operrio trabalhando
nas fbricas, e em contrapartida recebendo salrios para continuar a movimentar a mola
propulsora do capitalismo.
Essa sociedade capitalista agudizaria, intensificaria as contradies sociais
abrindo espao, portanto, para a chamada ditadura do proletariado. Os trabalhadores
tomariam conscincia da sua explorao e atravs de um movimento organizado
substituram a sociedade capitalista por uma etapa chamada ditadura do proletariado.
Utilizariam o poder do Estado para coletivizar a propriedade privada e isso nos levaria
ltima fase preconizada por Marx, o chamado comunismo evoludo onde no mais
existiriam classes sociais porque a propriedade privada desapareceria.
Em rpida sntese esse seria o itinerrio histrico imaginado por Marx em seu
livro O manifesto comunista, o capital. O itinerrio histrico que demonstraria como as
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relaes dos materiais de produo condicionariam a sua postura poltico-ideolgica e

como a luta entre classes sociais seriam por toda a histria e conseqentemente responsvel
pela configurao das instituies sociais.
E como aparece o Estado de Direito na viso marxista? Na viso marxista o
Estado aparece como um aparelho poltico de violncia organizada a servio das classes
dominantes contra as classes dominadas. E o direito aparece como um conjunto de normas
que corporificam o interesse das classes dominantes estabelecendo tambm as estruturas
jurdicas de dominao das classes dominadas.
Vejam que essa leitura de Marx, embora possa ser criticada em muitos aspectos,
e talvez na segunda aula ns tenhamos espao para fazer essas crticas, uma leitura que
no se revela de todo inadequada, mesmo hoje, porque ns no podemos negar que o
Estado e o Direito nas sociedades ocidentais so profundamente influenciados pela luta de
classes sociais. Ningum duvida, por exemplo, que o Cdigo Civil de 16/17, s para
citarmos uma ilustrao interessante, representava os interesses econmicos dos
proprietrios, sobretudo dos proprietrios rurais. A sociedade brasileira naquele momento
ainda no conhecia o fenmeno da urbanizao. E ningum duvida que o prprio
surgimento do DIREITO DO TRABALHO no Brasil, no contexto do Estado Novo de
Getlio Vargas, foi muito mais uma concesso das elites econmicas e polticas para as
classes dos trabalhadores para evitar, a sim, a revoluo socialista e a instaurao da
ditadura do proletariado. O direito do trabalho nesse contexto um instrumento de reforma
do sistema capitalista a fim de evitar a revoluo e conseqentemente a instaurao de uma
ditadura do proletariado.
Enfim, os ramos jurdicos so, em larga medida, a expresso da luta entre
classes sociais, do conflito entre classes sociais. E a grande contribuio de Karl Marx, pai
do socialismo cientfico, foi o de procurar demonstrar a influncia do sistema econmico na
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SOCIOLOGIA JURDICA
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configurao das relaes sociais utilizando um mtodo dialtico, porque segundo Marx, a
evoluo das sociedades humanas seria feita a partir da luta entre classes sociais.
Muito bem. Quero, rapidamente, pontuar a contribuio de alguns autores que
so citados e que no podem ser desconhecidos.
ANTNIO GRAMSCI
Antnio Gramsci um autor importante do sculo XX porque ele um autor
que procura aprimorar o modelo materialista- histrico e dialtico de Karl Marx.
Gramsci desenvolve seus estudos no sc. XX no contexto da Itlia, inclusive
integrante do partido comunista italiano, do ps guerra, e Gramsci oferece contribuies
interessantes porque para Gramsci no somente a infra-estrutura econmica condicionaria a
superestrutura poltico-ideolgica, como imaginava Marx, mas tambm a superestrutura
poltico-ideolgica interferiria na dinmica do subsistema econmico, e essa ltima
interferncia se tornou indispensvel para o estudo do conceito gramsciano de hegemonia.
O que a hegemonia? A HEGEMONIA na viso gramsciana uma dominao
ideolgica. Para Gramsci a dominao ideolgica uma dominao que se processa no
campo das idias e interfere no campo econmico. O que no foi estudado por Marx. Marx
se preocupou muito mais em estudar o primeiro vetor da influncia do subsistema
econmico na chamada superestrutura poltico-ideolgica. Mas o estudo da influncia da
ideologia com o fundo das relaes sociais foi uma grande contribuio de Gramsci.
Seno vejamos: quando se fala por exemplo de imperialismo norte-americano,
propala-se muito a prevalncia do sistema econmico capitalista dos Estados Unidos. Mas a
dominao Americana feita, sobretudo, no campo ideolgico, a partir da progresso do
modo de vida americano, do american way of life. Vale dizer que a principal indstria
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dos Estados Unidos a indstria cinematogrfica, que uma indstria cultural. Por qu?
Porque atravs do meio cultural os americanos ainda colonizam mentes impondo os seus
modelos de convenincia. E atravs da indstria cultural que ns internalizamos, at
inconscientemente, esses modelos ideolgicos de convivncia consumindo produtos
americanos como jeans, hambrguer, tnis, carros, enfim... Tudo isso parece um tanto
bvio, mas o estudo da hegemonia legado a ns por Gramsci. Da porque, para ns,
Gramsci era um grande socilogo e o seu sistema de hegemonia tem grande importncia,
tambm, para o direito, porque o direito em grande escala, em grande medida, um sistema
normativo que muitas vezes reproduz modelos hegemnicos.
Por exemplo, voc j deve ter ouvido falar do argumento da Reserva do
Possvel no campo da teoria dos direitos fundamentais. Vocs j devem ter ouvido falar de
como o argumento da Reserva do Possvel pode ser utilizado para justificar uma, digamos,
efetivao mais parcimoniosa dos direitos fundamentais sob a alegao de que o Estado no
pode prejudicar interesses sociais e econmico que ultrapassem seus limites oramentrios
e financeiros. Olhem, o argumento da reserva do possvel, largamente utilizada no campo
da hermenutica jurdica nada mais do que uma construo ideolgica hegemnica de
natureza liberal individualista burguesa. Vale dizer: por trs do argumento da reserva do
possvel est a sustentao da idia de uma superioridade dos direitos individuais de matriz
liberal individualista burguesa em face dos direitos sociais e econmicos. E por isso que
ns temos que estar atentos enquanto operadores e pensadores do direito no tocante a esse
argumento da reserva do possvel, ao uso desse argumento da reserva do possvel para que
ns no estejamos a reproduzir modelos hegemnicos de inspirao liberal individualista
burguesa.
Tambm Gramsci oferece um conceito muito importante para a sociologia que
o conceito de intelectual orgnico. Intelectual orgnico na viso de Gramsci aquele
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pensador que se envolve, que se engaja nas lutas sociais, seja como integrante de grupos
conservadores, seja como integrante de grupos de transformao.
O prprio Marx em sua vida foi um intelectual orgnico de transformao
,porque ele no se limitou a propor uma nova forma de enxergar a realidade com o
materialismo histrico e dialtico, mas ele tambm se engajou politicamente na
transformao da sociedade. Da porque, na viso gramsciana, o intelectual teria um papel
muito importante na sociedade, seja para construir hegemonias de transformao ou outra
hegemonia de conservao. E vejam novamente uma correlao importante com a
sociologia do direito. Os juristas so intelectuais orgnicos, so potencialmente intelectuais
orgnicos, porque no mbito da vida profissional, ocupando cargos, empregos, funes
pblicas ou exercitando as diversas atividades primrias esto a todo momento construindo
as diversas concepes sociolgicas, formulando vises de mundo que podem interferir no
desenvolvimento da prpria sociedade, seja no sentido mais conservador, seja num sentido
mais vanguardista e progressista. Da porque os colegas devem refletir politicamente sobre
a possibilidade da constituio de modelos hegemnicos de transformao, porque
consentneos com os prprios objetivos da Constituio de 88 e do Estado Democrtico de
Direito.
Bom, gostaria ainda, rapidamente, de pincelar a obra de Boaventura Santos,
Habermas e Luhmann apenas para que vocs tenham uma idia do que tratam cada um
desses autores.
BOAVENTURA SANTOS
Boaventura Santos, meus amigos, um socilogo portugus que se notabiliza
pela sua importante contribuio para o pluralismo jurdico. Em obras como Crtica da
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SOCIOLOGIA JURDICA
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razo indolente, O social e o poltico na transio ps-moderna, Boaventura Santos

oferece a proposta scio-jurdica da compreenso do direito como um produto no s do
Estado, mas da sociedade.
Inclusive, a pergunta mais conhecida de Boaventura Santos foi formulada na
favela do Jacarezinho no Rio de Janeiro. Na dcada de 70 ele estudou, fez doutorado em
Yale, nos Estados Unidos, e veio fazer pesquisa de campo na favela do Jacarezinho. Ele
estudou o micro-ordenamento jurdico da favela do Jacarezinho. Ele mostrou que o macroordenamento jurdico do Estado brasileiro conflitava com o micro-ordenamento jurdico da
favela do Jacarezinho. Micro-ordenamento jurdico este constitudo por medidas locais
muitas vezes associados ao crime organizado.
Ele demonstrou, portanto, a necessidade de estudar o direito a partir de uma
acepo mais ampla, ou seja, o direito no como um produto exclusivo do Estado, mas
tambm como um produto da sociedade, havendo a possibilidade inclusive de haver um
conflito entre o direito estatal e o direito no estatal. , tambm, um autor muito inspirado
pela dialtica marxista.
No preciso nem dizer que ele influenciou muitas teorias crticas do direito no
plano doutrinrio brasileiro, notadamente toda uma escola crtica de pensamento que se
desenvolveu em Braslia chamada Nova Escola Jurdica que tem o Dr. Jos Geraldo Souza
Jnior um grande expoente. Ele sustenta o direito achado na rua, a possibilidade de
constituio de direito atravs de movimentos sociais, comunidades desfavorecidas, de
grupos marginalizados. Tambm todas as vertentes do direito alternativo, do mundo
alternativo dos direitos no Rio Grande do Sul, em Santa Catarina de alguma forma
dialogam com pensamento de Boaventura Santos marcadamente pensadores como o Prof.
Antnio Carlos Wolkmer, Luis Alberto Warat, Edmundo Arruda, dentre outros.
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HABERMAS
Muito bem. Habermas, por sua vez, um autor germnico de grande importncia
para as teorias ps-modernas e para as teorias ps-modernas de direito. Habermas estuda a
crise da modernidade, sustenta que a razo iluminista deve ser superada por um modelo de
racionalidade comunicativa, que envolva naturalmente a participao dos agentes sociais.
Num livro j traduzido para o portugus chamado Direito e democracia entre a faticidade e
a validade, Habermas demonstra que o papel do direito contemporneo oferecer espaos
institucionais para que haja o exerccio de uma racionalidade comunicativa. Para ele, a
verdade no ser alcanada de forma monolgica, isolada, mas sim de forma ideolgica
com a participao dos eventos sociais.
E vejam como isso se coaduna com o Estado Democrtico de Direito. Por qu?
Porque o Estado Democrtico de Direito instaura procedimentos para que haja o exerccio
da racionalidade dialgica e comunicativa: o procedimento legislativo, o procedimento
eleitoral, o procedimento jurisdicional, o procedimento negocial so espaos onde se pode
exercitar essa racionalidade comunicativa, aproximando, portanto, os servios sociais.
Logo, Habermas, alm da sua grande contribuio para a filosofia, para a teoria geral do
direito, para o direito constitucional, tambm oferece grandes contribuies para uma
fundamentao sociolgica do direito
NIKLAS LUHMANN
Niklas Luhmann um autor muito estudado em So Paulo, sobretudo, um autor
funcionalista que desenvolve uma teoria do sistema. um autor que sustenta que o sistema
jurdico deve ser entendido como um SISTEMA AUTOPOITICO. E por que
autopoitico? Porque o sistema teria o papel de manter as relaes humanas de forma
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estvel e equilibrada. Vale dizer, o papel do direito seria o de reduzir a complexidade da

vida social atravs do estabelecimento de normas que estabeleceriam expectativas estveis
e equilibradas de comportamento, ou seja, a viso de Luhmann uma viso funcionalista
que prioriza a funo do direito na manuteno da ordem e da segurana e da estabilidade
das relaes sociais.
Habermas e Luhmann constituem hoje os grandes antpodas dos grandes
debates filosficos e sociolgicos, que tambm tm grandes reflexos no campo jurdico.
Bom, so rpidas pinceladas. Temos apenas duas aulas e no posso,
infelizmente, tratar de todos esses temas.
Meus amigos, vamos agora adentrar no segundo tpico que Controle Social e
o Direito.
CONTROLE SOCIAL E O DIREITO

Ento vamos examinar esse tpico, que um tpico importantssimo para a
sociologia do direito e que consta tambm na nova resoluo do CNJ: espelho de controle
social, pressupostos de caracterizao e iremos tambm examinar tipologias e agncias de
controle social. Iremos trabalhar tambm com controle social e socializao, controle social
e normas ticas bem como com o papel do direito no sistema de controle social.
ESPELHO DE CONTROLE SOCIAL, PRESSUPOSTOS DE CARACTERIZAO

Muito bem. O que sistema de controle social? O sistema de controle social
um sistema de instituies e padres normativos responsveis pela padronizao
comportamental, ou seja, um conjunto de instituies e de normas que padronizam o
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comportamento humano em sociedade, estabelecendo, assim, os cnones socialmente

aceitos e que devem nortear a convivncia dos indivduos no cenrio social.
Desde que ns nascemos somos influenciados pela sociedade. Existe um autor
chamado Ortega e Gasset, um filsofo espanhol de muita importncia para a filosofia
residencialista do sc. XX, e Ortega e Gasset afirma com muita propriedade o homem
um herdeiro biolgico. Por qu? Porque o homem (aqui ser humano) j nasce dentro de
uma sociedade formada. Ou seja, ele j herdeiro. Ele no nasce num vcuo. Ele j nasce
dentro de um contexto social cultural e conseqentemente a sua prpria humanidade
conformada pelo grupo social. Portanto, esse sistema de controle social, esse conjunto de
instituies e padres normativos que uniformizam, que unificam, que homogenezam, que
nivelam, condicionam o comportamento humano em sociedade atua desde as primeiras
etapas e fases da existncia humana.
TIPOLOGIAS E AGNCIAS DE CONTROLE SOCIAL

por isso que ns podemos falar meus amigos, j tratando do tpico
tipologias, do controle social primrio e do controle social secundrio.
O controle social primrio atua nos primeiros momentos da existncia humana,
por exemplo, dentro da famlia. A famlia , seguramente, o grupo social mais importante
dentro da atuao desse sistema de controle comportamental, porque na famlia que o
indivduo internaliza as primeiras crenas, valores e vises de mundo socialmente aceitas.
Esse controle social primrio que se manifesta de forma bastante evidente no
mbito familiar, apresenta como caracterstica a sua informalidade e a sua maior
afetividade. Ento as relaes humanas nessas primeiras etapas de coexistncia social e no
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mbito familiar so relaes humanas de natureza pessoal e marcadas pela influncia de

sentimentos e emoes.
medida que o indivduo cresce e vai gradativamente fazendo parte de outros
grupos sociais, como a escola, a universidade, a igreja, associaes culturais, o controle
social primrio vai se transformando no controle social secundrio, porque esse controle se
manifesta de forma bastante evidente no mbito do Estado e marcado por relaes
impessoais, relaes cada vez mais abstratas.
No mbito do Estado, no mbito da comunidade ou da sociedade politicamente
organizada, ns vamos ter relaes com os governantes (ns governados interagimos com
os governantes). Agora, essas relaes so relaes impessoais, abstratas. Eu no sei vocs,
eu no conheo pessoalmente o Presidente da Repblica. A relao que eu tenho uma
relao categorizada, institucionalizada, formalizada. Da porque o controle social
secundrio se diferencia do controle social primrio.
Agora, sem um controle social primrio no h como pensar no controle social
secundrio. como se o controle social primrio fosse preparando o indivduo para a
convivncia humana em estgios mais avanados, em estgios na fase adulta onde atua
mais o controle social secundrio.
Deixa eu colocar no quadro para que ns possamos extrair algumas
conseqncias interessantes.
O controle social primrio, ele transita para o secundrio;
O controle social secundrio , portanto, mais presente na fase adulta. Vejam que,
isso no quer dizer, meus amigos, que ns hoje no sejamos submetidos ao controle
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social primrio e secundrio concomitantemente. Por qu? Porque somos parte da

famlia, somos pais de famlia, somos ainda filhos. Mas medida que a nossa vida
se desenvolve e ns atingimos a fase adulta o grupo social secundrio vai se
tornando prevalecente;
O controle social primrio informal, o controle social secundrio formal;
O controle social primrio pessoal, o controle social secundrio impessoal;
O controle social primrio afetivo, o controle social secundrio racional;
O controle social primrio concreto, o controle social secundrio abstrato;
E esse controle social primrio ocorre, por exemplo, no mbito das famlias, no
mbito de escolas primrias, onde o contato entre professores e alunos muito mais
um contato pessoal, afetivo, concreto, no ? medida que o indivduo atinge a
fase adulta ingressamos no mbito de novas organizaes e a o controle social
secundrio comea a atuar e a j estaramos dentro do Estado, dentro de empresas,
dentro de igrejas, univessidqdes, enfim, num mbito onde as relaes
so muto0oais impesSoais, racionais e abstratas;
Interessante destacar que medida que o indivduo transita de Um controle primrio

para o secundrio ou e submete do controle primrio ao conubole secundrio
amplia-se a importncia do direitg. O direito vai atuar sobretudo no controle
secu~drio. No que o direito no avu% tambm no mbito das agnbias de
controla primrio, eiste, por exemplo
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o diruito de fimlia. Mas o ordenaMento jurdico atua, 3obretudo, no mbito das

agncias da controle secundrio.
Da rorq5e, meus amigos, para ns sintetizarmos esse tpico- temos que o
sistema de controle social um conjunto de instituies (famlia, escona, ufiversidade,
igreja, Estado, empresa...) e da0lormas- que ns vere}os a partir de agora, que estaèlecem
padres socialmente aceitos de comPortamento, restringindo a liberdade iNdividual e a
autenticidade desses indivduos, a fim de melhor garAntib a adequao do comportamento
huano mm sociedade. Isso ocorre tanto atravs de agncias de controle social primrio,
como a famlia, como as escolas primrias, as escolas fundamentais, como tambm atua
atravs das agncias de controle secundrio, notadamente o Estado, universidade, igrejas.
Enfim, vejam que esse processo de modelagem comportamental, de adequao
comportamental se desenvolve desde a infncia at a vida adulta, nos acompanhando at a
nossa morte.
Interessante visar, tambm, antes de ns examinarmos as dimenses do controle
social, que o controle social tpico das sociedades humanas, porque um fenmeno que
no pode ser encontrado nas sociedades subumanas. E existem sociedades subumanas?
Sim. Sociedades so todos aqueles agrupamentos de indivduos que apresentam algum
padro de organizao de repartio funcional. Ento, por exemplo, as sociedades das
formigas e das abelhas so sociedades subumanas. Agora, nas sociedades das formigas e
das abelhas no existe a necessidade da organizao do sistema de controle social
institucional e normativo, porque as abelhas e as formigas so regidas pelo determinismo
biolgico. A formiga incumbida de zelar pela segurana do formigueiro permanecer na
entrada do formigueiro. Porque o seu comportamento regido pelo puro determinismo
biolgico. Agora, os seres humanos no so regidos pelo determinismo biolgico, porque
os seres humanos so essencialmente livres. So sempre capazes de oferecer solues
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
novas e inditas e imprevisveis. Da porque requer-se a organizao de um sistema de

controle social para harmonizao das diversas esferas de liberdade dentro de cnones
sociamente aceitos.
DIMENSES DO CONTROLE SOCIAL

Agora, quais seriam as dimenses do sistema de controle social? Bom, muito
importante destacar isso.
Bom, ns podemos dizer que o controle social composto das seguintes
dimenses: ns temos aqui a socializao que ns podemos definir como uma dimenso
preventiva e a dimenso da normatividade tica, que , no nosso entender, uma dimenso
preventiva e repressiva. Eu vou explicar. Essa dimenso da normatividade tica se compe
das normas de etiqueta, das normas morais e das normas jurdicas onde se situa mais
propriamente o direito.
DIMENSES DO CONTROLE SOCIAL
SOCIALIZAO
Processo sociolgico fundamental de internalizao dos valores, das crenas,

das vises de mundo e dos padres de comportamento socialmente aceitos.
Trata-se de uma dimenso preventiva do controle social, pois se eu
internalizo esses cnones socialmente aceitos, eu no pratico aes antisociais. O problema que a socializao no perfeita, da a necessidade da
normatividade tica
Normas de etiqueta
NORMATIVIDADE TICA
- So normas ticas de menor relevncia para a vida

grupal que estabelecem hbitos de decoro ou polidez
no trato com as pessoas ou com as coisas.
- Seu descumprimento leva a prtica de uma
descortesia;
- Sano difusa (no est preordenada no
ordenamento jurdico, e se d por meio da opinio
pblica), espontnea (manifesta-se das mais diversas
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
So regras e princpios que

estabelecem modelos de
dever ser comportamental.
formas) e plural (pode ser aplicada por todo e

qualquer cl social).
Normas morais
Normas jurdicas
- So normas ticas que corporificam valores e

padres de comportamento mais relevantes para a
vida grupal.
- O direito corporifica o mnimo tico, ou seja, as
normas jurdicas j corporificam os padres de
comportamento no s relevantes, mas essenciais
para a vida grupal. por isso que o direito a ltima
barreira do sistema de controle social; atua quando
no mais existirem instncias de normatividade tica
capazes de frear o esprito transgressor.
- A sano jurdica organizada (predeterminada no
ordenamento jurdico)
CONTROLE SOCIAL E SOCIALIZAO

Bom, posto isso, perguntaramos, o que a socializao? A socializao, meus
amigos, consiste na dimenso propriamente preventiva no sistema de controle social. Vale
dizer, a socializao um processo sociolgico fundamental de internalizao dos valores,
das crenas, das vises de mundo e dos padres de comportamento socialmente aceitos.
O que eu quero dizer com isso? O que eu quero dizer com isso que as
agncias de controle social primrio e secundrio esto a todo momento socializando,
moldando a personalidade individual, domando aquilo que Machado Neto chama de
homoferous, ou seja, essa fera, esse autntico que deve ser comprimido para que possa
conviver em sociedade. Ento, se o indivduo se comporta de forma socialmente aceita e
internaliza esses valores posso dizer que a socializao se efetivou.
95
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Ento veja como a socializao se processa, se desenvolve em todas as agncias

de controle social primrio e secundrio. O indivduo, por exemplo, aprende numa
sociedade capitalista, j na famlia, que no deve subtrair bens alheios. A criana aprende
que no pode brincar com os brinquedos alheios, ou levar os brinquedos do colega para a
casa. Depois, no mbito da escola, a professora tambm dir que os bens alheios no devem
ser apropriados. E j como cidado ele se deparar com a previso do direito de
propriedade privada da constituio de 88 e com a afetao dos crimes contra o patrimnio
e contra o roubo do cdigo penal de 40. Ou seja, o bom filho, o bom aluno, o pacato
cidado, o operrio padro so facetas de uma mesma personalidade reprimida, moldada e
condicionada para conviver em sociedade. E medida que esses valores so incorporados
ns podemos dizer que a socializao se efetivou.
Agora o problema que a socializao perfeita impossvel, porque os seres
humanos so essencialmente livres. A socializao integral impossvel porque se a
socializao integral fosse possvel no existiriam infraes sociais, todos se comportariam
sempre em conformidade com os cnones socialmente aceitos.
A socializao uma dimenso preventiva, porque se eu internalizo esses
cnones socialmente aceitos eu no pratico aes anti-sociais. preventiva nesse sentido de
inibir a ocorrncia de infraes sociais, de desvios comportamentais, de comportamentos
que no sejam socialmente aceitos pela sociedade.
Agora, alm da socializao existem as normas ticas.
CONTROLE SOCIAL E NORMAS TICAS
96
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
As normas ticas so regras e princpios que estabelecem modelos de dever ser

comportamental. As primeiras normas ticas a serem destacadas foram as normas de
etiqueta.
Normas de etiqueta so normas ticas de menor relevncia para a vida grupal
que estabelecem hbitos de decoro ou polidez no trato com as pessoas ou com as coisas.
Ento, por exemplo, eu devo dizer bom dia, boa tarde e boa noite toda
vez que, a depender claro do horrio, eu encontro com pessoas; devo cumprimentar as
pessoas de forma corts, porque assim estarei observando as normas de etiqueta.
Se eu descumprir uma norma de etiqueta eu pratico uma descortesia. A
descortesia uma infrao tica de menor relevncia para a vida grupal porque a sociedade
no se esfacela pela no observncia das normas de etiqueta. Se, por exemplo, eu no for
gentil com os colegas aqui presentes, eu praticarei uma descortesia, mas a sociedade no
ser abalada em seus aspectos fundamentais. Entretanto, bom que se diga, se eu cometo
uma descortesia, que uma ao anti-social, eu poderei ser apenado com uma sano
difusa, ou seja, eu poderei ser punido, porm de forma difusa, atravs da opinio pblica.
Se eu for descorts aqui com o cmera-man, com os colegas aqui presentes, eu serei
sancionado por todos vocs a do Brasil, sano difusa, da opinio pblica. Tal sano
difusa espontnea e plural.
Ela espontnea porque pode se manifestar das mais diversas formas nas
relaes concretas, ela no est predeterminada no sistema normativo. Ento, vocs
podero me sancionar das mais diversas formas. Vocs podero, de onde vocs estiverem,
sorrir, se levantar e protestar, podero se retirar da sala do estdio de onde estiverem
assistindo essa aula, porque a sano espontnea se manifesta das mais diversas formas
concretas. No h um cdigo prvio de etiqueta, embora existam at livros sobre isso, mas
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
no h um cdigo que estabelea de forma predeterminada a natureza e a permissidade da

sano difusa.
Alm disso, ela plural porque pode ser aplicada por todo e qualquer cl social.
Se eu for descorts, com o nosso amigo aqui que nos observa, claro, enfim, que ele no
merece, mas se eu for descorts com ele, todos vocs podero me sancionar, todos vocs do
Brasil, sano difusa.
As normas morais so normas ticas que corporificam valores e padres de
comportamento mais relevantes para a vida grupal, por exemplo, proibies de no matar,
no furtar, no cobiar a mulher do prximo, no testemunhar em falso, so proibies
morais, inclusive proibies que esto previstas num importante cdigo de moralidade
crist, a Bblia, de grande importncia para as sociedades judaico-crists.
Ora, a imoralidade j uma infrao tica de maior importncia para a vida
grupal. E a imoralidade tambm sancionada difusamente. O indivduo que pratica uma
imoralidade tambm sancionado difusamente. Por exemplo, um mentiroso dentro de uma
sala de aula, recebi o material de sociologia do direito, o professor s enviou para mim.
Isso uma mentira. mais do que uma descortesia, uma imoralidade. A imoralidade deve
ser sancionada difusamente de forma espontnea: haver quem sancione um mentiroso com
um olhar de censura, com um sorriso irnico, at com alguma gesticulao ou altercao
verbal. Vejam que a sano tambm difusa porque ela no est predeterminada no sistema
normativo. Agora, tambm ela plural porque pode ser aplicada por todo e qualquer autor
social. Ento nesse grupo hipottico, nessa sala de aula, qualquer membro poderia punir o
eventual mentiroso.
Agora eu gostaria que vocs prestassem ateno no seguinte: o direito
corporifica o chamado mnimo tico. Vale dizer; as normas jurdicas j corporificam os
padres de comportamento no s relevantes, mas essenciais para a vida grupal. por isso
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
que o direito a ltima barreira do sistema de controle social. O direito a ltima barreira
normativa do sistema de controle social, que deve atuar quando no mais existirem
instncias de normatividade tica capazes de frear o esprito transgressor.
Agora ateno, sano jurdica nas sociedades ocidentais contemporneas
(no estou falando das sociedades orientais nem das sociedades primitivas) uma sano
organizada. Quando ocorre uma ilicitude, que uma infrao tica de maior gravidade, a
mesma punida atravs de uma sano organizada. E a sano organizada, diferentemente
da sano difusa, uma sano que est predeterminada no sistema normativo, e uma
sano que, nas sociedades ocidentais contemporneas, aplicada, salvo rarssimas
excees, pelo Estado, e no pelos particulares. Ora, mas vocs vo perguntar: Mas um
indivduo que mata algum no est praticando, ao mesmo tempo, uma imoralidade e uma
ilicitude? Sim, ele est praticando uma imoralidade e uma ilicitude, mas agora ele ser
sancionado diversamente. Quando, por exemplo, um homicida descoberto, ele
sancionado publicamente pela comunidade. Agora, essa sano difusa, ela espontnea,
ela concreta.
A sano jurdica deve ser aplicada nas sociedades ocidentais contemporneas,
nesse caso, aps o devido processo legal pelo Estado. O indivduo ser submetido a um
devido processo legal e o tribunal ou juiz ir decidir, nas sociedades ocidentais
contemporneas, como na sociedade brasileira, se o indivduo deve ou no ser punido com
a privao da liberdade, e se isso ocorrer, ser aplicada a sano jurdica. Sano jurdica
organizada porque ela est predeterminada. Eu sei de antemo que se eu matar algum, eu
devo ser punido com a privao da liberdade (art. 121, Cdigo Penal). A sano jurdica
organizada e no difusa porque ela aplicada no pelo conjunto de particulares, mas pelo
Estado que detm o monoplio da aplicao dessa sano; seja o Estado-juiz, seja o Estado
Administrao Pblica, seja o Estado Poder Legislativo.
99
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Certo, meus amigos? Agora vocs poderiam me indagar: mas por que,
professor, essas normas ticas tm dimenso preventiva e repressiva? Elas tm dimenso
preventiva porque essas normas ticas elas atuam coercitivamente sobre o psiquismo dos
agentes. Muitas pessoas deixam de praticar aes anti-sociais porque temem a aplicao
das sanes oriundas do descumprimento das normas ticas. Ento nesse sentido, ao menos
no campo psquico-social da coercitividade, as normas ticas previnem as descortesias,
imoralidades e ilicitudes.
Quantas vezes ns deixamos de praticar as descortesias, imoralidades e
ilicitudes porque tememos a aplicao das respectivas sanes difusas e organizadas. Ah
professor, mas no Brasil as pessoas no tem mais respeito pelo direito. Realmente esse
um ponto muito, muito complexo, e muito polmico. O direito infelizmente no Brasil est
perdendo a sua condio de ltima barreira no sistema de controle social e est sendo cada
vez mais chamado para regular as primeiras etapas da convivncia social. Ns estamos
deixando de resolver nossos problemas atravs da etiqueta e da moral para resolver atravs
do direito. Enquanto ns antecipamos a regulao jurdica, ns enfraquecemos o seu papel
como instncia ltima de controle social.
Eu, por exemplo, acho um absurdo subir num nibus aqui em Salvador e
encontrar uma placa estabelecendo a Lei Municipal, que os assentos para gestantes e idosos
devem ser assegurados e que as pessoas no podem sentar nesses assentos. No preciso lhes
dizer que as pessoas sentam e no preciso lhes dizer que me entristece saber que essas
questes no so resolvidas no campo da cortesia e moralidade.
E medida que o direito antecipado para resolver conflitos sociais que
deveriam ser equacionados por outras instncias de normatividade tica enfraquece a sua
prpria condio de ltima barreira do sistema de controle social.
100
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Agora bom que se diga que, tambm a normatividade tica tem uma dimenso
preventiva e repressiva. Por que repressiva? Se o esprito transgressor no conseguir refrear
o seu intento anti-social e praticar uma ao anti-social, seja uma descortesia, imoralidade,
ilicitude, deve ser aplicada uma sano difusa ou organizada, e conseqentemente, o
controle social, atravs das normas ticas e particularmente do direito, atuar
repressivamente para estabelecer restries ao patrimnio ou mesmo pessoa do infrator.
Ento, no momento coercitivo, as normas ticas atuam preventivamente. No
momento coativo, de manifestao concreta do uso da fora, a normatividade tica se
manifesta de modo repressiva atravs da aplicao das sanes difusas e organizadas.
Ento a palmada da me uma sano difusa, que se manifesta no momento
repressivo, quando a criana pratica alguma descortesia ou imoralidade. Da mesma forma
quando o indivduo que pratica um crime levado para cumprir a sua pena num regime
prisional, tambm esse indivduo estar vivenciando um momento coativo de aplicao da
sano jurdica dentro do controle social repressivo.
Eu queria, meus amigos, antes de esclarecer eventuais indagaes formuladas
pelos colegas, preparei inclusive algumas questes para ns tentarmos examinar, tanto hoje
quanto no prximo dia 28, eu gostaria de salientar ainda, um importante elemento no
sistema de controle social que a sano premial.
SANO PREMIAL
Esse termo usado muito na obra de Bobbio: Da estrutura funo, Teoria
do ordenamento jurdico, Teoria da norma jurdica, um termo muito empregado na
sociologia.
101
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
O que a sano premial? A sano premial uma recompensa ou estmulo

oferecido, dentro do sistema de controle social, para inibir a ao anti-social e reforar
positivamente o comportamento socialmente aceito. Sano premial , portanto, um
prmio, um benefcio, uma recompensa que a sociedade oferece a fim de que o indivduo se
comporte em conformidade com o standard socialmente aceito.
Ento, as sanes premiais so importantes elementos da atuao preventiva de
controle social e so comuns nas mais diversas instncias de socializao, de atuao de
controle social, primrio e secundrio, e tambm possuem reflexos diretos no direito.
Ento, por exemplo, aquela me que promete ao seu filho que se ele passar de ano vai
receber um play-station III, essa me est oferecendo uma sano premial. O termo
sano parece ser um pouco contraditrio porque o termo sano, no mais estreito
sentido lgico da palavra designa consequncia, ento como se a consequncia fosse um
prmio. Os pedagogos dizem at que essa no a melhor forma de educar as crianas, mas
a ns j estaramos no plano da pedagogia. Mas quando a me atrela um comportamento
socialmente aceito (estudar, passar de ano, ser algum na vida) com uma recompensa
material o vdeo-game play-station III a me est oferecendo uma sano premial.
No plano do direito as sanes premiais so cada vez mais usadas, porque o
direito cada vez mais desempenha um papel promocional, funcional. Por exemplo, o
livramento condicional no direito penal. O indivduo que se comporta bem dentro do
sistema prisional pode ter um benefcio de reduo ou flexibilizao do regime de execuo
de pena. Os descontos para aqueles devedores que pagarem suas dvidas antes da data do
vencimento tambm um exemplo de sano premial da rea jurdica. A controvertida
delao premiada no campo do direito penal e do processo penal um exemplo de sano
premial; ou seja, um indivduo que delata os seus comparsas pode se valer at da extino
da punibilidade ou mesmo pode se valer da suavizao na aplicao da sano penal. Esse
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
piloto de frmula 1, o Nelsinho Piquet, inclusive se valeu da sano premial de delao

premiada, porque ele denunciou aquele esquema que envolvia a equipe Renault para
favorecer o Fernando Alonso que, diga-se de passagem, no prximo ano estar na Ferrari
para quem gosta de frmula 1. Ento, a delao premiada muito controvertida, porque, no
nosso entender, a delao premiada de alguma forma legitima a ruptura do direito com a
moral. como se o direito oferecesse uma recompensa, um estmulo para induzir o
comportamento socialmente aceito embora eticamente reprovvel no campo da moralidade
social. De toda sorte, tambm poderia citar o caso das isenes tributrias no campo do
direito tributrio. Vocs sabem, por exemplo, que a Ford, que uma empresa muito
conhecida internacionalmente, se fixou na Bahia, no complexo de Camaari, em troca de
incentivos fiscais, porque a Ford produz riquezas, gera postos de trabalho, movimenta a
economia no s de Salvador, mas tambm de toda a regio metropolitana. Vejam que, a
iseno tributria tambm um exemplo de sano premial no campo do direito pblico.
Meus amigos, eu acredito que, a partir de agora, o momento de ns
esclarecermos indagaes, e eventualmente trabalharmos com as questes que foram
formuladas por mim. Peo desculpas porque realmente no h questes de sociologia do
direito em concursos pblicos. Ns teremos que tentar simular algumas questes do
importante campo da sociologia do direito.
BIBLIOGRAFIA
Alm, claro, do nosso livro, me permita esse merchandising, eu queria tambm
indicar alguns livros, que foram indicados na bibliografia bsica complementar. Eu
indicaria, por exemplo, o livro do professor Antnio Leite Machado Neves, Sociologia
jurdica, da editora Saraiva; tambm poderia indicar o livro do professor Miranda Rosa,
103
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Sociologia do direito, Zahar editores; tambm poderia indicar o livro do professor Jos
Eduardo Farias, Sociologia jurdica; poderia tambm indicar em sua homenagem o livro
de Cristina Costa, Introduo cincia da sociedade. Veja nosso plano de exposio que,
salvo engano j foi disponibilizado no site da rede LFG, se no foi, por favor entre em
contato com a coordenao pedaggica. Porque nesse plano da exposio ns
diferenciamos referncias bsicas fundamentais e eu acredito que essas referncias podero
ser teis para um aprofundamento dos estudos. T certo?
Olha essa questo que eu fiz aqui:

1. O mtodo de estudo da sociologia geral e jurdica que enfatiza o exame das
contradies existentes na sociedade na configurao do ordenamento jurdico pode ser
denominado de:
a) Funcionalista
No. Funcionalista enfatiza a ordem, a segurana.
b) Delitivo
Tambm no seria bem o caso de aplicao de conceitos gerais a situaes
particulares.
c) Indutivo
Tambm no seria o caso. a aplicao ou a construo de generalizaes
conceituais a partir de situaes particulares.
d) Compreensivo
104
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
aquele mtodo que implica a assimilao do significado cultural das aes

sociais.
Da porque a alternativa correta a letra e:
e) Dialtico
Que est muito bem expresso na obra de Karl Marx e na sua proposta do
materialismo histrico e dialtico.
Muito bem.
2. No tocante ao pensamento social antigo. correto afirmar que:

a) Sofistas contriburam para o pensamento social por acreditar na capacidade
racional do ser humano de conceber estruturas de poder essencialmente justas.
Falso porque os sofistas no acreditavam na capacidade racional do ser
humano. Eles eram relativistas e cticos.
b) A maiutica socrtica marcada por um dogmatismo que inviabiliza a reflexo
crtica do plano social.
Falso tambm porque a maiutica, muito pelo contrrio, ela viabiliza a reflexo
crtica e a problematizao dos fenmenos sociais.
c) Na repblica ideal de Plato a relao poltica seria marcada pela
superioridade do filsofo rei cujo conhecimento garantiria a organizao social de um
modelo perfeito.
Correta, embora eu tenha mencionado que Plato altera esse seu
posicionamento em etapa posterior da sua vida intelectual.
105
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
d) Aristteles oferece um tratamento menos realista e indutivo aos estudos

sobre os fenmenos sociais.
Falso porque Aristteles da trade grega aquele que oferece um tratamento
mais realista, usando inclusive da induo, para produzir a sua obra magna, A poltica. E
por isso que ele um grande pioneiro da filosofia social.
e) Segundo Aristteles, tirania, oligarquia e demagogia seriam caracterizados
pela prevalncia do bem comum da sociedade em detrimento dos direitos particulares dos
governantes.
Aqui haveria sim a supremacia dos direitos particulares sobre o interesse da
coletividade, j que seriam formas impuras de governo.
Vamos terminar com essa questo de Auguste Comte, em homenagem aos

colegas de todo o Brasil.
3. No que se refere ao pensamento de Augusto Comte pode se dizer que:

a) Reconheceu a influncia dos valores no conhecimento cientfico.
Falso porque Comte sustenta um modelo de cincia baseado no distanciamento
(sujeito-objeto), na neutralidade axiolgica, inclusive no campo da sociologia, o que hoje se
afigura muito difcil, porque como ns podemos apartar o socilogo da sociedade que ele
estuda? Claro, um mnimo de distanciamento, um mnimo de objetividade so necessrios,
mas no se pode apartar o socilogo da sociedade porque o socilogo tambm um agente
social e faz parte do prprio objeto de estudo. Embora ele seja o pai da sociologia e
devamos sempre prestar toda a deferncia e reverncia.
106
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
b) Admitiu a proximidade sujeito-objeto como base para a construo da

cincia.
Falso, ele trabalha com a idia do distanciamento sujeito-objeto.
c) Sustentou a religio como nica via para alcanar a verdade racional.
Falso, ele sustentou a cincia como nica via para alcanar a verdade, inclusive
a sociologia como uma cincia enciclopdica da vida social.
d) Concebeu a lei dos trs estados da revoluo social que culminaria no estgio
metafsico.
Falso, ele concebeu a lei dos trs estados, mas a lei dos trs estados culminaria
com a etapa do estgio cientfico. Ns teramos o estgio teolgico, o estgio metafsico e o
estgio cientfico, o estgio das sociedades ocidentais europias do sc. XIX.
e) Criou a sociologia como uma espcie de fsica social, caracterizada pela
objetividade e pela execuo cientfica.
Esse o modelo de sociologia positivista preconizado por Auguste Comte.
SOCIOLOGIA JURDICA
Aula 2
27.11.2010
Professor RICARDO MAURICIO
107
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Vamos seguir o nosso plano de exposio, vamos inicialmente abordar

transformaes sociais e direito, vamos examinar o conceito e caracterizar o que seja
transformao social; vamos examinar as etapas da transformao social, vamos tambm
discorrer sobre as tipologias da transformao social e vamos tratar das relaes do direito
com a revoluo.
TRANSFORMAES SOCIAIS E DIREITO
CONCEITO
O que transformao social? Transformao social um processo sociolgico
que implica a mudana das estruturas polticas, econmicas, ideolgicas de uma sociedade,
podemos dizer que toda sociedade humana se transforma, e se transforma porque o ser
humano essencialmente livre, um ser que a todo momento oferece solues novas,
inditas e imprevisveis para a vida social.
Ora, o ser humano essencialmente livre torna a sociedade humana dinmica e
aberta s transformaes no plano histrico.
importante diferenciar as sociedades Subumanas, das Sociedades humanas.
As sociedades subumanas, como as sociedades das formigas, das abelhas, so
regidas pelo puro determinismo biolgico, da porque so sociedades estticas, sociedades
que no se transformam.
108
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
As sociedades humanas, contudo, so sociedades compostas por indivduos

essencialmente livres e conseqentemente o dinamismo e historicidade so suas
caractersticas, da porque as sociedades esto sempre se transformando, sempre se
modernizando no cenrio histrico.
Evidentemente esse ritmo de transformao social poder ser mais clere ou
menos clere, a depender de uma srie de circunstancias, por exemplo: fatores geogrficos
interferem de forma bastante decisiva no ncleo de transformao social, sociedades por
exemplo, que vivem isoladas geograficamente so sociedades que apresentam um grau de
transformao social muito mais lento.
Tambm o contato cultural um elemento de grande importncia para a
transformao social, e digo isso, porque as sociedades que desenvolvem intercmbios
econmicos e conseqentemente intercmbios culturais podem cotejar vises de mundo,
valores, padres de comportamento, modelo de organizao social e conseqentemente
essas sociedades podem partir da comparao com outros povos apresentar um ritmo mais
clere de transformao social.
Se no bastasse isso, poderamos tambm dizer que hoje, o fenmeno da
globalizao econmica, poltica e cultural, fenmeno que denominado por um socilogo
chamado Mec Luhmann (5:37) como fenmeno da conformao da aldeia global, esse
fenmeno de interpenetrao das sociedades de maneira econmico, poltico e cultural,
tambm contribui decisivamente para que as transformaes sociais ocorram num ritmo
cada vez mais clere, cada vez mais dinmico.
Tambm importante ainda colocar, guisa de introduo, que dentro de
uma sociedade nem todos os extratos sociais se transformam num mesmo ritmo, a cultura
material se transforma de modo muito mais clere do que a chamada cultura imaterial.
109
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
O que eu chamo de cultura material? A cultura material constituda por todos

aqueles objetos criados pelo homem que possui uma dimenso corprea: carro, edifcios,
cadeiras, mesas, enfim. A cultura imaterial, por sua vez, consiste em todas as idealizaes
humanas que no possuem uma dimenso corprea como, os costumes, a moral, e a religio
e porque no o prprio direito.
E ns sabemos que a cultura material se transforma de modo muito mais clere
do que a cultura imaterial. Veja, por exemplo, um design de carro, compare um carro dos
anos 50 com um carro do sculo XXI, veja a diferena; agora, a cultura imaterial se
transforma num ritmo menos clere por qu? Porque a cultura imaterial, compostas por
instncias como costumes, a moral, a religio, o direito, diz respeito aos valores que esto
entranhados na tradio grupal, e como diria Albert Einstein, mais fcil dissolver um
tomo do que dissolver um preconceito.
Ns temos mais resistncia no campo da eticidade humana a receber de
forma tranqila as transformaes sociais. Vejam como o direito, particularmente, ainda
muito conservador, e como ele est, no raro, atrasado em face das transformaes sociais.
No momento em que a revoluo tecnolgica, em que a evoluo da informtica descortina
novas fronteiras para a prpria cultura material o sistema jurdico ainda no oferece
respostas satisfatrias para esses novos desafios da convivncia humana.
Bom, ento essa a transformao social, da mesma forma que o controle
social, um processo sociolgico fundamental tambm a transformao social tambm se
afigura como um processo sociolgico de grande importncia nas sociedades humanas.
Vejam, para finalizar esse primeiro tpico, como a sociedade pauta um
embate entre foras de conservao, as foras de controle social, as chamadas foras de
regulao e as foras de transformao, as chamadas foras de emancipao e desse
110
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
embate entre controle e transformao social, que as sociedades humanas vo se

modificando ao longo do processo histrico.
Foras de regulao
(controle social)
Foras de emancipao
(transformao social)
ETAPAS DE TRANSFORMAO SOCIAL

Bom, com relao s etapas de transformao social, a sociologia geral e do
direito, convencionou estabelecer basicamente trs etapas de transformao social, seno
vejamos:
A primeira etapa o chamado Fato individual;
A segunda etapa o chamado Fato inter-individual;
A terceira etapa o chamado Fato social;
FATO INDIVIDUAL - toda transformao social se inicia no indivduo, vale

dizer, examinando a histria da humanidade ns podemos constatar que as grandes
transformaes que ocorreram no cenrio social se originaram de propostas individuais,
idias novas, solues originais que foram oferecidas por indivduos especficos ento essa
seria a primeira etapa da transformao social.
FATO INTER-INDIVIDUAL - uma proposta nova, indita, original, ela pode
ser aceita por um grupo reduzido de indivduos. medida que uma proposta nova, original
111
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
aceita por um grupo de indivduos e passa a ser considerada uma proposta vivel dentro
da convivncia humana ns estamos diante da configurao do chamado fato interindividual.
FATO SOCIAL - Agora, se essa proposta originalmente individual conseguiu
galvanizar o consenso de um grupo reduzido de indivduos tornando-se um fato interindividual e posteriormente consegue se expandir, sendo aceito pelo conjunto da
coletividade, estaramos diante de um fato social.
Veja que essa passagem de fato individual para fato inter-individual, para fato
social uma passagem tortuosa porque a sociedade costuma ser conservadora diante da
inovao, ns podemos at fazer esse exerccio com ns mesmos, ns temos j uma prdisposio por conta at da internalizao dos valores, padres de comportamento e das
vises de mundo do sistema de controle social, ns temos essa predisposio, portanto, a
resistir a mudana. medida que uma proposta individual se torna inter-individual essa
mudana
vai
se
processando
conseqentemente
as
resistncias
vo
sendo
progressivamente diminudas at se tornarem um fato social e, como diria o grande

expoente da Escola objetiva francesa, Durkheim o fato social uma vez configurado se
torna coercitivo e passa, portanto, a interferir no comportamento dos indivduos, os
indivduos comeam a seguir buscando serem socialmente aceitos estabelecendo ento um
dado fato social.
E a, a partir desse momento aquela proposta original que tinha sido
obstaculizada, que no estava sendo aceita, ao converter-se em fato social, passa a,
coercitivamente, orientar o comportamento dos indivduos. Darei um exemplo singelo,
embora muita controvrsia sobre isso, mas o vamos atribuir a Bill Gates a proposta original
de investir num campo novo da informtica, o campo dos Softwares, porque at o advento
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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da Microsoft a informtica valorizava muito o hardware, ou seja, a parte fsica dos

computadores, Bill Gates comeou a investir nos programas, Softwares, como uma
alternativa para a nova indstria. E Bill Gates ao investir na produo de Softwares e ao
apostar que num futuro prximo as pessoas teriam computadores em suas casas, ofereceu
uma proposta original, uma proposta nova. Num primeiro momento conseguiu convencer
outros colegas, outros integrantes do crculo profissional, e posteriormente esse fato interindividual se transformou num fato social, sendo aceito pelo conjunto da coletividade. E
hoje aquela idia que encontrava resistncias originais, aceita por toda sociedade e no
podemos viver sem computadores pessoais. Ento vejam que o ritmo de transformao
social ele vai se desenvolver como ns mencionamos, e as bases de transformao social
so essas trs que ns mencionamos.
TIPOLOGIAS DE TRANSFORMAO SOCIAL
Existem dois tipos bsicos de transformao social:
Reforma
Revoluo
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
REFORMA
Reforma uma modalidade de mudana social que se caracteriza pela
modificao de aspectos acessrios e secundrios da sociedade humana, a reforma ,
portanto, aquela mudana social de menor relevncia para a vida grupal, porque a reforma
objetiva to somente requalificar, atualizar e adaptar o sistema social decadente.
A reforma, portanto no altera substancialmente os alicerces da sociedade,
oferece to somente uma nova roupagem para os subsistemas poltico, ideolgico e,
eventualmente, econmico.
Ento quando ns falamos de reforma, nos falamos de uma transformao
social que no modifica substancialmente a sociedade, apenas requalifica e atualiza os
sistemas sociais decadentes.
Por exemplo: ns sabemos que no inicio do Sculo XX o sistema capitalista, as
sociedades capitalistas entraram em crise e o crack, a quebra da bolsa de Nova Iorque em
1929, foi um marco muito importante desse colapso do sistema capitalista. A partir desse
colapso o modelo liberal-econmico e poltico foi gradativamente sendo substitudos pelo
modelo de intervencionismo estatal, ou seja, o estado liberal capitalista foi gradativamente
sendo substitudo por um modelo poltico-econmico de Estado social ou de Estado
intervencionista, o estado foi chamado para intervir no modelo scio-econmico e
conseqentemente assim debelar a crise do capitalismo.
Pode-se dizer, portanto, que todas as polticas desenvolvidas no campo do
intervencionismo estatal como, por exemplo, aquela de Franklin Roosevelt (New Deal),
tiveram o objetivo de requalificar o sistema em crise, o sistema capitalista em crise, o
sistema capitalista que estava decadente.
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Essas polticas que foram desenvolvidas e tiveram por objetivo dinamizar o

consumo e oferecer postos de trabalhos em grandes obras pblicas, foram polticas que se
enquadram dentro do modelo de reforma. A reforma como a tipologia de mudana social,
porque o intervencionismo estatal no substituiu o sistema capitalista de produo, as
sociedades permaneceram capitalistas, mas o que o intervencionismo estatal propiciou foi a
reforma das sociedades capitalistas. Eu posso at dizer para vocs que esse
intervencionismo estatal foi necessrio para as sociedades capitalistas da poca porque sem
uma maior interferncia estatal no campo scio-econmico para promoo da justia social,
muito provavelmente, se isso no ocorresse, as idias socialistas iriam se espalhar pelo
mundo e muitas dessas sociedades poderiam ter adotado o modo de produo socialista.
A reforma, portanto, embora seja uma modalidade de transformao social,
de outro lado tambm um instrumento de controle e de conservao. Por que? Porque a
reforma procura requalificar, atualizar o sistema social evitando, a sim, o processo
revolucionrio, o advento de uma mudana social mais brusca, mais radical, a revoluo.
REVOLUO
Revoluo aquela mudana social mais brusca, mais radical que modifica os
alicerces de um sistema social, vale dizer, enquanto a reforma uma mudana acessria,
secundria, perifrica, a revoluo consiste numa mudana social nuclear, radical, que
modifica substancialmente os padres de organizao de uma sociedade.
No particular, ns seguimos uma orientao Marxista porque entendemos
que somente merece o nome de revoluo, aquela mudana social que transforma
radicalmente o subsistema econmico de uma sociedade.
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Veja, eu no estou aqui dizendo que outras propostas doutrinrias no possam

definir revoluo como uma mudana somente nos campos cultural, poltico e tecnolgico.
Diga-se de passagem, a viso majoritria dentro da sociologia geral e jurdica
e essa viso nos embasa e nos permite afirmar que para que haja a revoluo mister se faz a
transformao profunda no subsistema econmico de uma sociedade, ou seja, no modo de
produo e distribuio de riquezas.
Vejam, portanto, meus amigos, que o termo revoluo a rigor deve ser
utilizado com muita parcimnia, a todo momento ns escutamos, inclusive no jargo
poltico que o estado ou que um dado governo esto promovendo revolues em
determinados campos da convivncia humana, e parece que a utilizao do termo revoluo
no se faz de modo adequado.
Muitas das propaladas revolues que ocorreram no mundo e tambm no
Brasil, foram, na verdade, reformas.
Exemplos de revoluo, no foram muitas na histria da humanidade:
Revoluo francesa merece esse nome, porque a revoluo francesa

significou a substituio de uma sociedade semi-feudal, uma sociedade baseada no
feudalismo como subsistema econmico, por uma sociedade capitalista. Vale dizer, a
revoluo Francesa foi a mais importante revoluo liberal burguesa e uma revoluo que
alterou, portanto, o subsistema econmico daquela sociedade, que deixou de ser
essencialmente feudal para se tornar capitalista. Evidentemente, a revoluo francesa no se
limitou a modificar um subsistema econmico da frana, mas tambm atingiu aspectos
polticos e culturais. Sob o ponto de vista poltico, aquele antigo regime absolutista
monrquico foi substitudo pelo Estado de Direito nos moldes democrticos modernos.
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SOCIOLOGIA JURDICA
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Mas vejam, essencialmente ns podemos qualificar aquele levante Francs como

um processo revolucionrio, porque na frana em 1789 houve uma mudana significativa
no modo de produo de economia.
A revoluo russa de 1917 - merece esse epteto de revoluo, porque malgrado
a revoluo russa tenha sido posteriormente criticada - at porque as experincias do
socialismo real muitas vezes no conseguiram trazer a igualdade dos indivduos ou realizar
a igualdade absoluta dos indivduos, muitas vezes convertendo-se em ditaduras que
promoveram novas formas de dominao de grupos perante outros, malgrado as crticas
que podem ser feitas as experincias do socialismo real, inclusive na Rssia (URSS) - teve,
de fato, o grande mrito, a grande caracterstica de alterar o subsistema econmico, porque
a Russia antes da revoluo de 1917 era semi-feudal e a partir da Revoluo Russa adotouse o modelo socialista, ainda que aps a substituio de Lnin por Stalin, para muitos,
contudo, o socialismo tenha se convertido em capitalismo de estado porque do ponto de
vista poltico apresentava uma direo extremamente autocrtica. Mas no nos compete
aqui examinar os caminhos da revoluo russa, nos compete sim, dizer que a revoluo
russa, em larga medida pode ser considerada revoluo.
Agora, ser que a Revoluo de 1964 no Brasil, que inaugurou o perodo
da ditadura militar que foi se findar em 1985 pode ser caracterizada como revoluo? NO.
Porque aquelas movimentaes que ocorreram em 64 no alteraram substancialmente o
subsistema econmico brasileiro, vale dizer, o subsistema econmico capitalista, a rigor foi
uma reforma poltica, ou seja, a partir de 64 o Brasil sob o ponto de vista jurdico-poltico
apresentava um modelo de estado democrtico de direita, passou a apresentar um modelo
autocrtico marcado pela supresso de direitos fundamentais e evidentemente pela
centralizao poltica administrativa e a hipertrofia do poder executivo. Houve, portanto,
uma reforma poltica (no nosso entender negativa), mas no houve uma revoluo, porque a
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SOCIOLOGIA JURDICA
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revoluo para ocorrer precisa alterar substancialmente aspectos econmicos da vida social,
como o modo de produo de riqueza na sociedade.
Para que haja revoluo necessrio que haja uso da violncia? Embora
muitos autores caracterizem os processos revolucionrios como processos violentos,
processos usando a fora, e de fato a histria da humanidade, a maioria dos processos
importaram no uso da fora, a rigor o uso da fora fsica no um elemento que integre o
conceito de revoluo.
Um exemplo eloqente nesse sentido pode ser dado com a queda do muro de
Berlim, um fenmeno que precisa ser cada vez mais estudado, mas muitas vezes relegado
a segundo plano. Fala-se muito dos movimentos de 1968 como um momento de grande
ebulio poltica, econmica, ideolgica, mas muitas vezes se esquecem de 1929. H 20
anos atrs a queda do muro de Berlim promoveu uma revoluo silenciosa, e uma
revoluo que no implicou o uso da fora. A Queda do Muro de Berlin acabou
promovendo no campo poltico a unificao das Alemanhas, mas no campo econmico,
marcou o inicio do fim do socialismo e a expanso do capitalismo em todo o Leste
Europeu, conseqentemente alterando todo o subsistema econmico da antiga Alemanha
oriental. Um belo filme tambm que eu gostaria de indicar um filme chamado adeus
Lenin, um filme muito interessante, que trata muito bem da queda do muro de Berlin e das
transformaes que ocorrem no campo poltico-ideolgico e, sobretudo, econmico na
Alemanha oriental.
Ento, reforma e revoluo so as tipologias de transformao social. Se as
reformas no conseguirem suplantar as necessidades de adaptao do sistema social, se as
reformas no forem capazes de atualizar o sistema social decadente haver a ruptura e com
isso o advento da revoluo. Vejam que em larga medidas, as reformas procuram, embora
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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sejam instrumentos de transformao, procuram postergar o advento de um processo

revolucionrio.
RELAES DO DIREITO COM A REFORMA
Ser que o direito se co-relaciona com a reforma? Seguramente. Eu posso at

dizer para vocs que o Direito se coaduna muito mais com a reforma do que com a
revoluo. E por que? Porque no raro o direito se converte em instrumento normativo das
reformas sociais. Vale dizer, no raro o sistema jurdico instrumentaliza as transformaes
sociais atravs da reforma.
A reforma enquanto mudana social secundria perifrica se limita a alterar
aspectos secundrios e acessrios do campo social e conseqentemente a reforma pode se
valer da normatividade jurdica para promover essas transformaes sociais. Exemplo: a
CLT foi produzida no contexto do Estado Novo de Getlio Vargas que durou de 1937 a
1945, naquele momento o mundo passava por uma grande ebulio, o mundo era um
mundo bipolar, capitalismo e socialisamo j polarizavam as sociedades de todo o mundo.
Problema: quando o governo Getlio produz a CLT ns estamos diante de uma modalidade
de reforma do sistema capitalista de produo. Ou seja, a produo da CLT teve o objetivo
de reformar o sistema capitalista brasileiro. O sistema que j havia superado a sua fase
rural, a sua fase essencialmente agrcola e comeava a vivenciar os primeiros momentos do
capitalismo industrial.
A CLT, portanto, serviu como instrumento de reforma do sistema capitalista
impedindo que houvesse aqui uma revoluo socialista, haja vista que o Estado brasileiro,
ao produzir a CLT, evitou que os trabalhadores organizassem sindicatos e conseguissem
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SOCIOLOGIA JURDICA
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promover a transformao social atravs da via revolucionaria. por isso que os crticos do
Direito do Trabalho brasileiro dizem que o direito do trabalho brasileiro no foi produto de
conquistas sociais atravs de sindicatos que se organizaram para lutar por seus direitos, mas
sim, de do Estado para o movimento sindical e uma estratgia poltica de amordaamento
dos sindicatos atravs da preservao do sistema capitalista. De fato, pode-se dizer que o
Direito do Trabalho no Brasil como em outros pases serviu como instrumento de reforma
do sistema capitalista.
Usando agora uma frase muito conhecida, melhor entregar os anis para
que no se percam os dedos. Da mesma forma, tornou-se melhor para a manuteno do
sistema capitalista a concesso de determinados direito para os trabalhadores para evitar a
ruptura, a quebra do prprio subsistema de produo, o que j havia ocorrido na Rssia em
1917.
Posso dizer que em larga medida o direito do consumidor tambm um
instrumento de reforma das sociedades capitalistas. O Direito do Consumidor, que surge
aps a segunda grande guerra nos Estados Unidos e no Brasil s surgiu em 1990 atravs do
CDC, um ramo jurdico que procura tutelar a vulnerabilidade do destinatrio dos produtos
e servios do consumidor, preservar o sistema capitalista de produo, evitando a sua crise,
o seu colapso. Veja por ex. que essa ultima crise econmica do capitalismo, essa grande
crise cclica do capitalismo, 2008/2009, atingiu o consumo, ele teve que ser dinamizado e
aquecido para que pudesse se recuperar.
Ento, o Direito do Consumidor, ele foi produzido aps a segunda grande
guerra mundial, para proteger a vulnerabilidade do consumidor em face dos avanos dos
fornecedores de produtos e servios; qualificar o sistema capitalista de produo, evitando
assim o colapso das sociedades capitalistas ocidentais.
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SOCIOLOGIA JURDICA
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Poderia aqui, meus amigos, citar vrios outros exemplos, para demonstrar
como o direito e sua feio normativa serve, no raro, como instrumento de transformao
social atravs de reforma.
Alm, naturalmente, da reforma, podemos vislumbrar conexes do direito
com a revoluo, o direito tambm se conecta com a revoluo.
DIREITO E REVOLUO
Ns podemos vislumbrar trs pontos de conexo:
O debate sobre o direito de revoluo;
A possibilidade de um poder constituinte revolucionrio;
Relao do jusnaturalismo, revoluo e juspositivismo
1 - O DEBATE SOBRE A EXISTNCIA DE UM DIREITO DE REVOLUO
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SOCIOLOGIA JURDICA
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Existe um direito de revoluo? Existe a possibilidade de um sujeito (pessoa

fsica ou jurdica) titularizar um direito de transformar radicalmente a sociedade?
Existem muitas propostas de visualizao do problema a proposta mais
tradicional, que uma proposta funcionalista (vocs recordam que estudamos o mtodos
funcionalista na aula passada) que valoriza a ordem, segurana, estabilidade. Uma primeira
leitura funcionalista, atrelada ao positivismo jurdico, nega a possibilidade do exerccio de
um direito de revoluo. Se ns considerarmos o sistema jurdico em sua dimenso
estritamente normativa, como um conjunto de normas postas pelo Estado, evidentemente
ser difcil, quase impossvel, sustentar o exerccio do direito de revoluo. Caso tomemos
o assunto a partir dessa leitura funcionalista-positivista do sistema jurdico, no
encontraremos no sistema jurdico da maioria das sociedades, sobretudo das ocidentais,
normas que confiram expressamente o direito de transformao da sociedade para os
indivduos.
Logo, para os funcionalistas-positivistas seria um contra-senso a lei conferir um
direito de revoluo para que sujeitos viessem modificar a sociedade e quebrar a prpria
legalidade. por isso que o prof. Antonio Lus Machado Neto, afirma que na perspectiva
funcionalista-positivista imaginar um direito de revoluo seria imaginar a quadratura do
crculo, ou seja, seria uma incongruncia lgica a legislao conferir atravs do direito
revoluo a possibilidade da queda da prpria legalidade.
Interessante que em Honduras, houve um incidente envolvendo o
presidente Zelaya e o presidente de fato Micheletti, e esse incidente diplomtico ocorreu
pelo fato de que a Constituio Hondurenha estabelecia em uma norma a possibilidade de
deposio do presidente que almejasse alterar o sistema eleitoral do pas, a prpria
constituio positivava. Ns sabemos que o presidente zelaya objetivava alterar a
constituio para permitir a re-eleio sucessiva nos moldes preconizados pela revoluo
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SOCIOLOGIA JURDICA
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2010
bolivariana do presidente da Venezuela Hugo Chvez. Isso seria uma Revoluo? No.
Porque a constituio hondurenha no conferiu o direito de revoluo no sentido de
permitir a quebra da legalidade e alterao do sistema econmico daquela sociedade, previa
sim, a possibilidade de deposio institucional do presidente eleito, verdade que a
constituio era silente, no estabelecia expressamente como deve ser feita essa deposio,
mas fazendo uma interpretao teleologia e sistemtica da constituio hondurenha e
considerando o modele de estado democrtico de direito, parece-nos que a deposio teria
que ter sido feita ou deveria ter sido feita atravs da suprema corte e no de uma quartelada
de generais, que no caso foi o q ocorreu com o presidente Zelaya, deposio risvel e que
ocorreu ao arrepio da legalidade.
Mas mesmo havendo uma norma como essa na Constituio de Honduras,
no podemos falar ainda de direito de revoluo que at aqui, sim, uma norma que trazia
possibilidade de uma reforma poltica, como acontece por exemplo com a CF/88. Quando a
CF de 88 disciplina l pelo artigo 86 o processo de impeachment, a constituio est
disciplinando a possibilidade de reforma institucional dentro da legalidade, do mesmo
modo que a constituio na poca de 60 disciplinava a possibilidade de produo de
emendas constitucionais, tambm aqui se torna instrumento de reforma, porque atravs da
modificao das normas constitucionais podem ser promovidas mudanas nos mbitos
econmico, poltico ideolgico, mas sempre dentro da legalidade. Mas direito de revoluo
de fato no parece ser possvel dentro de um paralelismo funcionalista-positivista.
Os jusnaturalistas, por sua vez, sustentam a possibilidade de um direito
natural de revoluo; existe um autor muito conhecido, Jonh Locke, pai do liberalismo
poltico, que escreveu um livro clssico, qual seja, Segundo Tratado sobre Governo Civil;
e ele sustenta a possibilidade de um exerccio de um direito de revoluo. Ele , de fato, um
grande marco dentro do jusnaturalismo, ele sustenta que uma vez criado o Estado a partir
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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do contrato social os governantes deveriam respeitar os governados e, sobretudo, os direitos

naturais, direitos inerentes, direitos inatos, direitos que j nasceriam com os indivduos e se
por acaso governos tirnicos no respeitassem os direitos naturais dos cidados como a
vida, liberdade, a igualdade e a propriedade privada, sobretudo, na viso de Locke, os
cidados poderiam exercer o direito de revoluo, derrubar o governo tirnico e promover
ento uma transformao radical e profunda da sociedade. Ento, para os jusnaturalistas, e
para Locke, pai dos jusnaturalismo moderno, o direito de revoluo poderia ser exercido
enquanto direito natural a ser concretizado a partir do momento em que houvesse a queda
da confiana entre governantes e governados dentro do contrato social.
Existe alm dessa viso funcionalisata positivista e dessa viso
jusnaturalista, uma terceira vertente, que seria a vertente ps-positivista. Existem autores
como por ex. a professora Maria Garcia da PUC-SP que sustentam a possibilidade de
concebermos nos sistemas jurdicos democrticos a existncia de um direito de revoluo
num sentido fraco, num sentido mais estrito. Seria o direito de desobedincia civil, direito
de resistncia pacfica. O que seria isso? Se ns fizssemos uma interpretao teleolgica
das constituies democrticas, inclusive da CF/88 utilizando como norte para
interpretao constitucional princpios como a dignidade da pessoa humana, liberdade do
cidado, estado democrtico de direito, ns poderamos reconhecer um direito fundamental
implcito de desobedincia civil ou de resistncia passiva, ou seja, os cidados poderiam
pacificamente resistir a medidas legislativas e administrativas arbitrrias que partissem do
Estado, vejam que seria um direito de revoluo no sentido prtico, no num sentido forte,
de implicar o uso da fora para a mudana de aspectos econmicos substanciais da
sociedade, seria um direito de revoluo no sentido fraco, mas compatvel com a teleologia,
com os valores e fins dos sistemas constitucionais de cada sociedade democrtica.
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SOCIOLOGIA JURDICA
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Isso seria, por exemplo, possvel de conceber dentro do sistema

constitucional brasileiro, se eu interpreto a CF de forma sistemtica com relao a diversos
dispositivos e de forma teleolgica buscando realizar seus fins e sobretudo os valores dos
Direitos Fundamentais e se eu consigo correlacionar o princpio da Dignidade da Pessoa
Humana, art.1 III, Princpio da Liberdade, art. 5 e Princpio do Estado Democrtico de
Direito, art. 1 posso perceber direito implcito a desobedincia civil, direito implcito a
resistncia pacfica, at porque por fora do art. 5 2 da CF/88, os direitos e garantias
fundamentais ali previstos no excluem outros decorrentes do princpios e dos tratados
celebrados pela Repblica Federativa do Brasil.
Ento, eu particularmente me filio a esse entendimento de que existe sim um
direito fundamental implcito a desobedincia civil e a resistncia pacifica, que seria o
direito de revoluo. Temos como exemplo a greve de fome do bispo baiano que protestava
contra a transposio do rio So Francisco. A rigor essa greve de fome consistiu em uma
manifestao do direito de desobedincia civil, de um direito de resistncia pacifica, seria o
exemplo brasileiro, sem falar da desobedincia civil proposta por Ghandi na ndia, uma
resistncia contra a colonizao inglesa atravs de uma oposio pacfica a dominao
daquele pas.
Quarta vertente a vertente marxista. Para a vertente marxista o direito de
revoluo se justificaria por conta de imposies materiais.
Para Marx, a revoluo se justificaria por conta da explorao dos
proprietrios dos meios de produo em face dos trabalhadores, ou seja, como ao longo da
histria eles sempre exploraram os trabalhadores, seja no escravismo, seja no feudalismo
seja no capitalismo, essa explorao justificaria o desenvolvimento de um processo
revolucionrio. Pra Marx a revoluo teria que ser implementada pelos trabalhadores para a
busca da igualdade entre todos os indivduos, ento, esse direito de revoluo seria um
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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direito que emergiria da luta entre classes sociais, no campo das relaes materiais de
produo.
De todas essas vertentes, a mais consentnea com o estado democrtico de
direito seria a da possibilidade de reconhecimento de desobedincia civil ou resistncia
pacifica a partir de interpretao teleolgica da Constituio democrtica de cada pas.
A 2 conexo entre direito e revoluo a Possibilidade de um Poder
Constituinte Revolucionrio.
2 - POSSIBILIDADE DE UM PODER CONSTITUINTE REVOLUCIONRIO

O poder constituinte originrio um poder de fato, ou seja, um poder soberano,
ilimitado, incondicionado que emerge espontaneamente do campo das relaes sociais; e
como poder de fato, o poder constituinte originrio pode naturalmente se desenvolver e ser
decido num contexto revolucionrio, logo, podemos dizer que a revoluo pode se
configurar numa importante fonte material do direito constitucional.
A Constituio, sendo a lei de organizao fundamental de um Estado, que
institui os direitos Fundamentais dos cidados, uma vez criada num processo
revolucionrio, inaugura o ordenamento jurdico; logo, a revoluo pode ser sim a fonte
material de um novo sistema jurdico, e de fato o poder constituinte originrio (poder de
fato) pode ser decido num contexto revolucionrio como, por exemplo, a Constituio
francesa de 1791, que foi produzida num contexto revolucionrio, foi a consolidao
jurdica, ao lado das declaraes dos direitos do homem e do cidado, foi a consolidao
jurdica da revoluo francesa de 1789. Agora, isso no quer dizer que todo poder
constituinte originrio seja de contexto revolucionrio, exemplo, Assemblia Nacional
Constituinte de 1987, que foi convocada a partir de uma emenda, e a partir dessa emenda a
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SOCIOLOGIA JURDICA
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assemblia nacional de 1987 desenvolveu seus trabalhos e produziu a CF/88, sem que
houvesse uma quebra da legalidade, sem que houvesse uma mudana do subsistema
econmico da sociedade brasileira. Agora, eu apenas estou ressalvando a possibilidade de o
poder constituinte originaria que cria a constituio e inaugura uma nova ordem jurdica,
ser exercido dentro de contextos revolucionrio diferente. Portanto, da possibilidade de o
poder constituinte originrio ser desenvolvido em texto de reforma, como foi o da
assemblia constituinte de 1987, que produziu a CF 88, como tambm, diferente do poder
constituinte derivado. Poder constituinte derivado seja ele o poder constituinte de reforma
constitucional atravs de reviso ou emenda, ou o poder constituinte decorrente, que
implica a possibilidade de produo de constituies estaduais, o poder constituinte
derivado, sendo um poder constituinte de segundo grau, limitado e condicionado CF,
sempre um instrumento de reforma, nunca de revoluo.
E o 3 ponto de conexo diz respeito dinmica que se estabelece entre
jusnaturalismo, revoluo e juspositivismo.
3 - RELAO DO JUSNATURALISMO, REVOLUO E JUSPOSITIVISMO

Porque o jusnaturalismo, revoluo e juspositivismo se correlacionam
profundamente? O Jusnaturalismo uma doutrina dos direitos naturais, uma concepo que
sustenta a existncia de direitos inatos, inerentes a prpria condio humana. Esses direitos
inatos e inerentes prpria condio humana, consequentemente, esses direitos poderiam
ser exercidos independentemente do reconhecimento expresso atravs das leis postas pelo
estado.
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SOCIOLOGIA JURDICA
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Para os Jusnaturalistas, direitos como a vida, liberdade, igualdade,

propriedade, fraternidade j nasceriam com os indivduos e poderiam ser exercidos
independentemente de reconhecimento pelo direito positivo de cada pas.
Pois bem, no raro o Jusnaturalismo se apresenta como uma concepo prrevolucionria, com uma concepo que oferece elementos ideolgicos capaz de
embasarem e justificarem o desenvolvimento de um processo revolucionrio; por isso que
se diz que o Jusnaturalismo uma concepo jurdica tpica de ambientes prrevolucionrio. Por qu? Porque atravs da defesa dos direitos Naturais os revolucionrios
podem justificar a quebra da legalidade, a substituio do direito positivo e
consequentemente a transformao radical e profunda da sociedade.
Foi o que sucedeu, para utilizar novamente como paradigma, na revoluo
francesa, quando os revolucionrios franceses levantaram a bandeira da igualdade,
fraternidade e liberdade estavam defendendo Direitos Naturais no contemplados
expressamente na legislao do antigo regime monrquico absolutista. E atravs da defesa
desses direitos naturais, que no estavam contemplados expressamente na legislao,
desenvolveram o ambiente revolucionrio que culminou com a deposio dos monrquicas
e com a positivao de uma nova ordem jurdica e de um estado de direito nos moldes
democrticos.
O Jusnaturalismo, portanto, serviu de alavanca ideolgica para um processo
revolucionrio, ento nesse sentido eu posso dizer que o jusnaturalismo, raiz filosfica que
sustenta a existncia de direitos naturais, pode ser utilizado como combustvel para as
revoluo.
Isso no quer dizer que o Jusnaturalismo no possa ser utilizado num sentido
conservador, como instrumento de controle social, que foi o que sucedeu, por exemplo,
com o Jusnaturalismo teolgico da idade mdia. Na idade mdia o jusnaturalismo teolgico
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baseava a existncia de Direitos Naturais na vontade Divina, Onipotente, Onisciente,

Onipresente, nesse caso sendo utilizado ideologicamente como uma concepo de
conservao da sociedade. A Igreja Catlica, institucionalmente, utilizava os Jusnaturalismo
Teolgico para manter sua dominao nos campos econmicos, polticos e ideolgicos.
Agora, no obstante essa concepo, no raro o Jusnaturalismo desponta como uma
concepo tpica dos ambientes pr-revolucionrios.
O Juspositivismo por sua vez a concepo predominante nos ambientes
ps-revolucionrios, porque os revolucionrios, ao encamparem o poder, passam a defender
a legalidade e passam a qustentar a prevalncia do dibeito positivo em face dos direitos
natrais, foi k que ocobreu na Revoluo Francesa.
A rfoluo Francgsa culminou com o advento, com o apogeu do positivismo
jurdico. Com a revoluo francesa ifaegurou-se no ocidente a era do positivismo
legalista que teve$sua maior expresso na càmada Essola de Exegese. O cdigo
nalenico de 1804 foi, por sua vez, a corporificao jurdiCa de todo iderio
revnlucionrio naqqele contexto histriso< e auando os revolucionrios foram indagados
sobre a mudana, sobre por que deixaram de ser jusnaturalistas e tornaram-se"posivivistas,
eles sustentaram que, agora, a expresso d
vontade eeral da nao cobporifibava os
precei4os naturais, eternos e imutveis do direito nctural.

EntO, ns sabems que, por razes histricas, que a defesa da legalidade
num ambiente ps revoLucionrio auendeu aos interesses da burguesia qqg havaa
encampado o poder 0oltico, e sabemos tambm`que o Cdigo Na0oleni#o de 1804 foi o
Cdigo dos proprietrm/s< dada a grande correlao com seus interesses. O cdigo
napolenico tutelava sobretudo o direito de propriedade privada.
Essa concepo positivista tpica de ambientes ps-revolucionrios, porque
com a tomada do poder revolucionrio atravs da legalidade que implementam o seu
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SOCIOLOGIA JURDICA
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projeto revolucionrio, que fora alimentado pelo discurso Jusnaturalista. Um exemplo

interessante pode ser encontrado no livro A Revoluo dos Bichos de George Orwell.
Esse livro trata de uma revoluo que teria ocorrido numa fazenda, uma grande metfora
dos descaminhos da revoluo Russa. O escritor trata de uma revoluo que os bichos iam
fazer, num primeiro momento esses bichos ainda no tinham direitos inerentes a todas as
espcies animais e uma vez encampado o poder eles comeam a legislar e, segundo o
escritor, passam, atravs dessa lenda a desnaturar a cultura linear do projeto revolucionrio.
o que ocorre com a histria da humanidade, os revolucionrios jusnaturalistas
ao se transformarem, ou seja, ao serem convertidos em positivistas, muitas vezes se afastam
do iderio revolucionrio, se afastam do compromisso de realizao da igualdade, por isso
que os crticos do processo revolucionrio dizem que as revolues costumam devorar os
seus filhos.
Isso no quer dizer que o Juspositivismo no possa ser utilizado como uma
concepo progressista. No raro, o positivismo a concepo ps-revolucionaria de fundo
conservador. Mas o positivismo pode ser uma alavanca de transformao social e
conservao, como exemplo eloqente podemos citar o Neopositivismo aps CF/88.
Quando no havia uma Constituio democrtica no Brasil, quando ainda
estvamos sob a gide do regime autocrtico que durou de 1964 a 1985, existia sentido em
sustentar o direito natural ou at frmulas mais radicais, como o direito alternativo de base
Marxista, mas com o advento de uma Constituio democrtica que positivou uma srie
desses habitats, o direito alternativo se tornou efetivado. Da porque aps o advento da
CF/88
os
antigos
Jusnaturalistas
alternativistas-Marxistas
tornaram-se
Neoconstitucionalistas ou Neopositivistas. Por qu? Porque o grande desafio passou a ser

efetivar o direito positivado na constituio de inegvel contedo progressista, vale dizer,
se ns interpretssemos a Constituio, se aplicssemos no Direito Positivado a
130
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Constituio, bastaria isso para transformarmos de forma significativa a realidade social.

At porque o Neopositivismo no um Positivismo tosco, mas um positivismo atrelado aos
princpios Constitucionais, que pode ser tambm um instrumento de transformao e no de
conservao da sociedade, pois o direito se coaduna tanto com a reforma quanto com a
revoluo.
Particularmente, o direito se articula com a revoluo nesses trs aspectos
que eu mencionei. O direito se articula com a revoluo, em primeiro lugar, porque o
direito de revoluo pode ser concebido, e devemos partir com uma interpretao de base
constitucional e teleolgica, por meio da desobedincia civil ou da resistncia pacifica,
malgrado existam outras formas de pensamento. Tambm se articula o direito com a
revoluo na medida em que ns podemos vislumbrar a natureza revolucionria do poder
constituinte originrio, o qual ao criar a Constituio inaugura um novo sistema jurdico; a
revoluo portanto figura como fonte material de um novo sistema jurdico. Assim tambm
podemos visualizar as ntimas conexes entre direito e revoluo a medida que estudamos a
dinmica do Jusnaturalismo, Revoluo e Positivismo jurdico.
ESTRATIFICAO SOCIAL E O DIREITO
Tpico que consta da resoluo do CNJ. Vamos examinar estratificao social,

conceito e organizao, estratificao biolgica, estratificao social propriamente dita,
vamos falar do papel do direito na estratificao social, e vamos discutir uma assunto muito
atual, em relao a ordem jurdica, discriminaes positivas e aes afirmativas .
131
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
DEFINIO DE ESTRATIFICAO SOCIAL um processo sociolgico

fundamental de hierarquizao dos agentes sociais num dado agrupamento humano. Vale
dizer, quando ns estwdamos132a extratificao social, nos estudamos um processo
sociolgico de escalonamento, hierarquizao dos indivduos em diversos legraus dentro
da sociedad% humana. Vale`dizer, no!existem soc)edades humanas plenamente
horizontais, toda sociedade humana apresenta algum grau de verticalizao, u seja os
indivduos so escalonedos, colocados em degraus hierrquicos distintos a depender de
critrios dos mais variados, critrios que qervem como suporte para promoo de
discriminaes, da porque devemos aFastar o mito de igualtade absoluta dos indivduos.
)Nmm }esmo socie$ades consideradas socialistas ou comunistas conheceram
uma igualdade absoluta. Muitas vezes se`fala que as sociedade indgenas seriam
iGualitrias mas mesmo dentro delas!ehystem prevalncia dks Mais velhos em derimento
ds meis jovens, osàncios so mUito valoryzadns e desempenham funes importantes
sobretdo cnmo conselheiros pol|icos e com lderes esiRituais, essa diferenciao entre
idmsos e jovens por si s j verticaliza estas sociedades indgenas, so gerontocrticas, ou
seja, sociedadees que privilegia os mais velhos em detrimento dos mais jovens. ainda
dentro dessas sociedades, no raramente, mulheres e homens desempenham funes
diversas, muitas delas so patriarcalistas, valorizam mais o sexo masculino em detrimento
do feminino, e isso tambm uma forma de diferenciao.
Outros dizem que com a Revoluo Russa implementou-se naquele pas uma
igualdade absoluta, esse tambm um mito, pois sabemos que o socialismo real fracassou e
particularmente na Russia e em outros pases que experimentaram o socialismo real, o que
houve foi a supresso da diferena entre classes sociais, porque tem uma justificao de
base scio econmica, por uma diferenciao dos indivduos com base na sua insero ou
no na estrutura do Estado. Por exemplo, na sociedade Russa ps-revoluo, o que ocorreu
132
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
foi uma progressiva diferenciao dos indivduos entre os burocratas e o restante dos
cidados, ou seja, os indivduos q faziam parte da estrutura do partido comunista q faziam
parte da estrutura burocrtica do estado gozavam de uma srie de benefcios em detrimento
dos outros indivduos que estavam aleijados dessa estrutura poltico-burocrtica.
Ento, poderia aqui citar outros exemplos, sempre no sentido de afastar esse
mito, no existe igualdade absoluta, todas as sociedades sero mais ou menos estratificadas.
Claro, que o ideal que as sociedades humanas no sejam to estratificadas. O ideal que a
pirmide no seja to larga em sua base, que essa pirmide possa ter sua base restringida a
fim de que haja uma maior igualdade entre os indivduos.
Mas essa a estratificao social, estratificao social como um processo
sociolgico de hierarquizao ou de escalonamento dos indivduos na vida social.
2 TEMPO DA AULA
TIPOLOGIAS DE ESTRATIFICAO SOCIAL:
Antes do intervalo ns estvamos examinando o tema estratificao social e

direito e tivemos a oportunidade de definir a estratificao social como um processo
sociolgico fundamental de hierarquizao dos indivduos nos mais diversos degraus na
convivncia humana em sociedade.
A partir desse conceito nos podemos examinar os tipos de estratificao social.
133
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Existem duas grandes categorias de estratificao social:
Estratificao social biolgica ou de base biolgica;

o Estratificao sexual;
o Estratificao etria;
o Estratificao tnica;
o Estratificao biolgica referente a sanidade fsico-psquica.
Estratificao propriamente dita ou strictu sensu, que comportar o exame das

castas, dos estamentos e das classes sociais.
1- ESTRATIFICAO SOCIAL BIOLGICA (OU DE BASE BIOLGICA)

O que Estratificao Social Biolgica? Diz respeito quelas modalidades de
diferenciao dos indivduos em sociedade que repousa em critrios biolgicos: sexo,
idade, etnia e sanidade fsica ou psquica. Ao longo da histria da humanidade, os
indivduos so muitas vezes diferenciados com base em critrios biolgicos.
1.1 - ESTRATIFICAO SEXUAL

Primeiro modelo de estratificao social biolgica a estratificao sexual.
Quando ns tratamos de estratificao sexual, estamos a referir aquele modelo de
diferenciao dos indivduos com base no sexo ou na opo sexual. Ao longo da histria da
humanidade, nos sabemos que os papis masculino e feminino, bem como as opes de
sexualidade foram e so ainda elementos importantes no escalonamento dos indivduos na
sociedade.
134
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Vamos comeara a examinar a estratificao social nessa primeira acepo de

diferena entre os sexos:
Diferena entre sexos

Por incrvel que parea, as primeiras sociedade humanas eram SOCIEDADES
MATRIARCAIS, eram sociedade que valorizavam mais as mulheres do que os homens.
Isso ocorria porque nas sociedades primitivas, dos primrdios da humanidade, as mulheres
eram consideradas entres divinos porque tinham o dom divino de gerar, de dar a vida. Isso
pode ser constatado atravs de pesquisas antropolgicas e sociolgicas, como por exemplo
em pinturas rupestres.
Mas ao longo da evoluo da humanidade, seja no ocidente, seja no oriente, as
sociedades humanas foram gradativamente se tornando SOCIEDADES PATRIARCAIS, ou
seja, sociedades que valorizam mais o homem do que a mulher.
E malgrado aps a dcada de 60 tenha se verificado em todo o mundo ocidental
uma tendncia de maior igualdade entre os sexos, no podemos deixar de reconhecer que,
embora mitigado, o patriarcalismo ainda permanece nas sociedades ocidentais
contemporneas afora as sociedades orientais. Isso porque a sociedade costuma atribuir
uma maior importncia ao homem do que mulher, sendo porque o homem concebido
dentro das instancias de social como provedor, como a pessoa incumbida de zelar pela
sobrevivncia da famlia, tambm, a sociedade muito mais permissiva do ponto de vista
moral diante das condutas masculinas. Com relao mulher o esteretipo que se constri
na sociedade de uma figura submissa, subordinada, uma figura que deve ter seu
comportamento moral restringido em determinados caminhos, inclusive no campo da
moralidade sexual. Evidentemente, so arqutipos de uma sociedade patriarcal, mas
135
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
arqutipos que evidentemente se reproduzem, mas h uma tendncia inevitvel, cada vez
maior e necessria da igualizao dos sexos, diante do prprio reconhecimento da
dignidade da pessoa humana e da igualdade de todos os indivduos. Mas, no podemos
negar, que a estratificao sexual ainda est presente em muitas sociedades ocidentais,
inclusive na sociedade brasileira.
A mulher, muito recentemente tem conseguido superar essas limitaes no
mbito da famlia e tambm no mbito do mercado de trabalho. E ainda hoje o homem
costuma ser mais valorizado socialmente que a mulher.
Tambm a estratificao social diz respeito as opes no campo da sexualidade.
Opo sexual
Existem sociedades que so mais permissivas no campo das escolhas sexuais,
respeitando escolhas como por exemplo a homossexualidade, e existem sociedades muito
mais conservadoras, que estabelecem um modelo de heterossexualidade. Interessante que
esses modelos, embora tenham um cunho biolgico, tambm so porduto de convenes
sociais. Na Grcia e em Roma, por exemplo, a homossexualidade era mais aceita, porque
nessas sociedades entendia-se que o amor s poderia existir entre os iguais e como as
mulheres e os escravos estavam excludos da cidadania, o amor entre homens era muito
mais aceito.
1.2 - ESTRATIFICAO ETRIA

Os indivduos so diferenciados nas sociedades humanas com base em sua
idade. Existem sociedades GERONTOCRTICAS, que valorizam os mais velhos em
136
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
detrimento da juventude, como por exemplo, algumas sociedades orientais, como a

sociedade japonesa, a Chinesa. Mas, sobretudo no ocidente, por imposio do capitalismo,
a maioria das sociedades humanasutiliza contempla um modelo de estratificao biolgica
de base etria que valoriza a juventude em detrimento da maturidade. Isso cada vez mais
ntido porque o sistema capitalista de produo, requer consumismo, materialismo,
edonismo e, a juventude est muito mais prxima de conquistar essas iluses da sociedade
capitalista.
Alguns crticos mais severos no sistema capitalista de produo ainda afirmam
que a valorizao da juventude em detrimento da maturidade decorre da necessidade da
utilizao da fora produtiva. E ess uma leitura que parece radical, mas que tem
razoabilidade, porque os fatores de produo, para produzir, necessitam de corpos
saudveis, de corpos dotados de energia laboral. Quem tratou muito bem disso, alm de
outros como Karl Marx, foi Michel Foucault, autor francs do sculo XX, que referiu essa
domestificao dos corpos como instrumento de exerccio de poder nas sociedades
capitalistas.
1.3 - ESTRATIFICAO TNICA

A estratificao tnica, por sua vez, diferencia os indivduos com base na etnia.
Grupos tnicos so grupos dotados de relativa homogeneidade racial e cultural. Esse
conceito est cada vez mais em desuso, malgrado alguns grupos que ainda sustentem essa
categoria, entretanto a sociologia e do direito ainda trabalha com os modelos de
estratificao tnica.
137
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
De fato nos podemos dizer que ao longo da historia da humanidade os

indivduos foram diferenciados com base em grupos tnicos, desde o imprio romano,
cidados romanos, patrcios gozavam de direitos que no eram concedidos a estrangeiros,
os povos brbaros de outra origem e natureza tnica.
Na histria do Brasil no h como negar que a histria do brasileiro
construda a partir de uma estratificao tnica, baseada na suposta superioridade do
portugus em face de grupos tnicos considerados inferiores, afrodescendentes e ndios.
Tambm h o exemplo eloqente da frica do Sul, que durante dcadas
formalizou e legitimou, atravs da lei um modelo de estratificao tnica baseado na
superioridade de brancos de origem inglesa em face de africanos nativos daquele pas.
1.4 - ESTRATIFICAO BASEADA NA SANIDADE FSICA E PSQUICA

As sociedades humanas tambm diferenciam os indivduos com base na maior
ou menor sanidade fsica ou psquica. No Imprio Romano, por exemplo, as pessoas que
nasciam com deformidades no eram consideradas pessoas humanas, ou seja, havia uma
regra do direito segundo o qual a personalidade jurdica s poderia ser atribuda a
indivduos que nascessem com aparncia humana. Ao longo da histria da humanidade,
pessoas com deficincia visual, auditiva ou locomotora foram tambm excludas da vida
social. O regime nazista por exemplo, sustentavam que as pessoas que no tivessem
sanidade fsica deveriam ser eliminadas para promover a purificao racial.
Tambm a diferenciao entre pessoas dotadas de sanidade psquica e pessoas
desprovidas de sanidade psquica, denominados os que no tinham tal sanidade de
loucos, sempre acompanhou a histria da humanidade.
138
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Michel Foucault tambm estuda essa diferenciao em um trabalho bastante

interessante denominado A histria da loucura. Ele trata de como as pessoas consideradas
loucas por conta de critrios biolgicos e critrios sociais so excludas do convvio grupal,
atravs de hospitais psiquitricos, que reproduzem o modelo das prises, j que excluem
essas pessoas em face do convvio grupal.
Aproveitando, eu pergunto, ser que o Direito se correlaciona com os modelos

de estratificao social Biolgica?
Evidentemente que sim:
Vamos examinar algumas conexes interessantes, levando-se em conta
exemplos batantes ilustrativos do direito brasileiro. Ns sabemos que o direito brasileiro
vem se modificando ao longo das dcadas, e mitigando esse modelo paternalista. O CC de
1916 estabelecia a soberania do homem em face da mulher e do marido em face da esposa
no mbito familiar. A mulher era relativamente incapaz. O homem podia anular o
casamento se constatasse que a mulher fora desvirginada. Tonto e assim que o cc de 1916
estabelecia que ao homem caberia a administrao dos bens do casal.
Enfim, normas jurdicas que reproduziam o modelo patriarcalista baseado na
estratificao social.
Esse panorama comea a mudar com o advento do estatuto da mulher casada
em 1962. Com a positivao da lei do divrcio em 1977, que para muitos tambm um
instrumento que alavanca a igualizao entre os sexos.
E esse processo se solidifica com a CF/88, que estabelece a igualdade entre os
sexos e o princpio da isonomia conjugal. Tanto assim que o CC/2002 j consagra a
igualdade ente os sexos e no mbito do direito de famlia tambm.
139
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Ento vejam que o direito em sua feio normativa reproduz um modelo de

estratificao social e particularmente hoje no Brasil procura mitigar a estratificao sexual.
Poderia tambm, ainda tratando da estratificao sexual re ferir afirmao da
luta cada vez maior em relao a busca da realizao dos direitos civis dos homossexuais,
malgrado todo o preconceito que ainda persiste em nossa sociedade, os direitos sexuais dos
homossexuais se fortalece, malgrado tambm a existncia por parte do congresso nacional,
j se fala da necessidade de alterao do direito brasileiro para permitir a unio
homoafetiva. E mesmo ainda no havendo um marco legal prevendo a unio homoafetiva, a
doutrina e a jurisprudncia, com base no princpio da dignidade da pessoa humana,
liberdade e afetividade (1, 5 e 226) j apontam para a possibilidade da uma interpretao
teleolgica capaz de reconhecer apossibilidade de reconhecimento dos direitos dos
homossexuais e da possibilidade jurdica de uma unio homoafetiva. Exemplo bem recente
foi o da cantora Cssia Eller, que morreu e houve toda uma discusso no tocante ao
reconhecimento dos seus direitos, e quanto a guarda de uma criana, e tudo isso
demonstrou que a jurisprudncia e adoutrina brasileira esto muito avanadas tambm
nesse aspecto da estratificao social baseada nas opes sexuais.
Quanto estratificao etria, tambm conseguimos visualizar muitas

conexes. O Direito Brasileiro, por exemplo, no deixa de reconhecer a necessidade de
diferenciar os indivduos com base na idade. Exemplos: ECA e o Estatuto do Idoso.
Veja como o Direito brasileiro reconhece as discriminaes que ocorrem por
conta das diferenas etrias, oferecendo assim instrumentos legislativos para proteger esses
grupos etrios.
140
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Interessante destacar que, se por um lado o direito brasileiro reconhece a

necessidade de tratar desigualmente os desiguais para promover a mitigao da
estratificao etria, por outro lado, em alguns campos, como no direito poltico, reconhece
a importncia da experincia e da maturidade para o exerccio de determinadas funes
pblicas. Como exemplo, o art. 14 da CF, que estabelece marcas etrias para o exerccio de
determinadas funes pblicas. O Presidente da Repblica tem que ter no mnimo 35 anos).
Nesse aspecto, o Direito Constitucional brasileiro reconhece a importncia da maturidade e
da experincia, fazendo uma concesso aos modelos gerontocrticos de estratificao
etria.
No tocante estratificao tnica, o direito brasileiro no desconhece a
necessidade de mitigar as discriminaes operadas com base nesse critrio. Ns no
podemos aqui reproduzir a idia de uma suposta democracia tico racial propalada naquela
bela obra casa grande e senzala de Gilberto freire, obra fenomenal, mas obra que criticada
por projetar esse mito de uma pretensa democracia racial e tnica, que nunca exitiram o
Brasil.
Sensvel a isso, o legislador constituinte de 1988 trouxe uma srie de normas,
que depois foram disciplinadas no mbito da normatividade infraconstitucinal, no sentido
de mitigar as discriminaes ocorridas por razes tnicas. Exemplo eloqentes so o art. 3
e tambm o art. 5, que estabelece ser o racismo crime inafianvel e imprescritvel.
Tambm prev, nos artigos 216 e 217, normas para proteger as manifestaes culturais,
inclusive me matrizes africanas e indgenas. Tambm tem a constituio alguns dispositivos
para proteger, j na ordem social, os ndios, grupos tnicos, que pela sua vulnerabilidade
merecem uma tutela especifica.
Veja que ao menos no plano abstrato do dever ser, o direito brasileiro no
desconhece a necessidade de tutelar tambm grupos marginalizados por razes tnicas.
141
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
No tocante sanidade fsica e psquica, o direito brasileiro vem tambm

apresentando mudanas significativas, no obstante reconhea e at reproduza o modelo de
estratificao baseada na sanidade fsica e psquica. Problema quanto a sanidade psquica.
Entretanto, numa outra dimenso, mais vinculada sanidade fsica o direito
brasileiro avana de forma considervel no sentido de promover a incluso social de
pessoas discriminadas por conta de alguma deficincia fsica. Exemplos eloqentes so a
existncia de lei que estabelece a previso de vagas reservadas para deficientes em
concursos pblicos, a existncia de lei que estabelece a obrigatoriedade de contratao por
pessoas com deficincia, e o Estatuto da Cidade, que uma das legislaes mais avanadas
do direito brasileiro, estabelece de forma expressa, em decorrncia do desenvolvimento
sustentvel, o reconhecimento do direito acessibilidade. um direito de 4 dimenso de
grande relevncia. As cidades precisam garantir cada vez mais a possibilidade de as pessoas
se locomoverem, de as pessoas se deslocarem. interessante nesse sentido o artigo 29, 3
do tratado internacional que disciplina os direitos dos portadores de necessidades especiais.
A ordem jurdica ocidental e em especial a brasileira, dessa forma, vem
promovendo avanos no sentido de mitigar no mbito formal as discriminaes ocorridas
por parte de critrios de natureza biolgica.
O primeiro problema conferir efetividade a esses novos modelos normativos,
que mitigam, que reduzem a estratificao biolgica, e por isso que como socilogo do
direito no posso deixar de referir a preocupao quanto a baixa eficcia social dessas
inovaes legislativas que procuram tornar a sociedade mais igualitria, mitigando as
discriminaes oriundas dos modelos de estratificao biolgica.
2 - ESTRATIFICAO SOCIAL PROPRIAMENTE DITA (OU STRICTO SENSU)

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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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Comportar o exame das castas, estamentos ou classes sociais.

Compreende aquelas modalidades de diferenciao dos indivduos que
repousam em elementos predominantemente externos, exteriores dos indivduos. A
estratificao Social Propriamente Dita no se vale de elementos biolgicos diretamente
para a discriminao dos indivduos.
So modelos de estratificao social propriamente dita:
A estratificao baseada em castas;
A estratificao baseada em estamentos;
A estratificao baseada em classes sociais.
2.1 - ESTRATIFICAO SOCIAL STRICTO SENSU BASEADA EM CASTAS

As sociedades divididas em castas so sociedades que referenciam os
indivduos com base em critrios religiosos, ou seja, os indivduos so diferenciados em
grupos sociais estanques, isolados, e essa diferenciao tem uma motivao teolgica,
porque os membros das castas superiores so considerados descendentes diretos de uma
grande divindade, que originariamente teria criado uma dada sociedade. o que sucede,
por exemplo, na ndia e no Paquisto, malgrado esses pases estejam se ocidentalizando
cada vez mais, incorporando um novo modelo.
A novela caminho das ndias demonstrou de forma exagerada como se da a
estratificao em castas.
Os membros de castas superiores gozam de direitos e de poderes, os membros
das castas inferiores gozam de pouco direitos e so obrigados a cumprirem muitos deveres.
143
SOCIOLOGIA JURDICA
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E o que muito importante para a caracterizao em castas, na sociedade castas

no concebe a possibilidade de mobilidade social. O indivduo nasceu em casta superior,
permanecer nesta casta gozando de uma srie de direitos e benefcios e sendo obrigado a
cumprir todos os deveres jurdicos. o indivduo que nasceu nas castas inferiores,
permanecer nelas, no havendo possibilidade de um individuo da casta inferior se
relacionar com um individuo da casta superior, conseqentemente, no havendo
possibilidade de progredir para uma casta superior, de ascenso social.
2.2 - ESTRATIFICAO SOCIAL STRICTO SENSU BASEADA EM ESTAMENTOS

A sociedade estamental diferencia os indivduos com base no elemento exterior
da honra familiar. Claro que aqui h uma conexo com aspectos biolgicos, mas a
estratificao estamental se assenta mais na honra familiar do que em aspectos biolgicos,
de linhagem hereditria. Porque na sociedade estamental, as pessoas so diferenciadas ou
so discriminadas com base na sua insero em grupos familiares considerados nobres
dentro do convvio local.
Dessa forma, se o indivduo nasceu em uma famlia nobre, revestida de grande
respeitabilidade nos crculos sociais, esse indivduo ser valorizado. Agora se o indivduo
no nasceu em uma famlia nobre, ele contar com poucos privilgios e ser de fato
discriminado negativamente dentro da sociedade.
Durante toda a idade mdia e em boa parte da idade moderna, as sociedades
ocidentais se destacaram como estamentais. Havia inclusive toda uma rede hierrquica
baseada na concesso de ttulos de nobreza.
A sociedade inglesa, malgrado seja essencialmente uma sociedade capitalista,
portanto classista, ainda reproduz esse modelo de estratificao estamental porque ainda
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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hoje existem famlias nobres, que gozam de determinados direitos e muitos privilgios.
Tanto assim, que ainda sustenta uma estrutura bicameral, uma delas composta por nobres,
funes essas vitalcias. Com isso a monarquia inglesa se mantm por fora dessa
estratificao baseada em estamentos.
2.3 - ESTRATIFICAO SOCIAL STRICTO SENSU BASEADA EM CLASSES

SOCIAIS
Tambm chamada de classista, a forma mais importante de estratificao
social propriamente dita nas sociedades capitalistas.
Diferencia os indivduos com base em seu poderio scio-econmico, ou seja, o
que diferencia um indivduo do outro o acmulo de capital. Isso tpico das sociedades
capitalistas e por isso que posso dizer que a estratificao classista o modelo de
estratificao social hegemnico, sobretudo no ocidente.
ATENO: O indivduo na sociedade classista pode ascender socialmente.
Pode, portanto ocorrer a mobilidade social. O indivduo pode ascender rapidamente para o
pice, para o cume da pirmide social, a partir do momento em que ele acumula capital.
Isso a difere da sociedade de castas e na sociedade estamental. Na sociedade
estamental possvel um plebeu receber um ttulo de nobreza, embora isso seja muito raro,
mas existe alguma possibilidade.
A estratificao classista o modelo predominante nas sociedades capitalistas
ocidentais.
Como o direito se conecta com a estratificao social propriamente dita?

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SOCIOLOGIA JURDICA
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O direito das sociedades indianas e paquistanesas, reproduzem as sociedades de

castas, conferem direitos e deveres para cada uma delas.
O direito das sociedades estamentais prev institutos polticos, econmicos,
familiares, para preservar a aristocracia.
Agora eu gostaria, sobretudo, de perquirir a ntima conexo estabelecida entre o
direito e a estratificao classista. No h como negar que nas sociedades ocidentais, o
direito, seja no mbito da produo das normas jurdicas seja no mbito da interpretao e
aplicao das normas jurdicas, reproduz modelos de estratificao de classes sociais.
Ningum nega que a legalidade... 49:30 em sua obra a tica protestante e a tica do
capitalismo, em sua obra tica e Sociedade j referia a ntima conexo entre a
legalidade, capitalismo e as revolues liberais burguesas. A produo das leis, como
norma objetiva, impessoais e abstratas, atendendo a interesses do capitalismo, ao
estabelecer marcos de segurana, o que naturalmente atentendo a interesses da burguesia e
das classes economicamente ascendentes.
Todo o modelo jurdico poltico do estado de direito moderno, baseado na
essncia dos trs poderes, com a Constituio baseada na supremacia dos direitos
individuais a servio da dominao de uma classe em detrimento de outra, a servio da
ascenso social da burguesia.
Karl Marx, em seu Materialismo Histrico Dialtico veio a aprofundar esse
exame e denunciar, essa ntima conexo entre o direito e a estratificao de classes sociais.
Marx, o grande pai do socialismo cientfico, dir que a histria da humanidade se
desenvolve atravs da luta entre classes sociais, medida que os proprietrios dos meios de
produo, dialeticamente polarizam os seus interesses com o dos seus trabalhadores seja na
sociedade antiga, com o escravismo; seja na sociedade medieval, com o feudalismo; seja na
sociedade moderna, com o capitalismo comercial e com o capitalismo industrial.
146
SOCIOLOGIA JURDICA
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E hoje, na sociedade ps-moderna, com o capitalismo ps-industrial, a luta

entre classes sociais se reproduz. A maioria das leis so produzidas para satisfazer
interesses de classes economicamente superiores. A prpria interpretao e aplicao do
direito tem um contedo classista inequvoco. No podemos negar que malgrado tenha
havido um grande democratizao, um grande acesso s profisses jurdicas, no como
negar que ainda hoje, a grande maioria dos profissionais do direito so oriundos de classes
economicamente abastadas, e esse pertencimento a classes economicamente abastadas se
reproduz na interpretao e na aplicao do direito de forma elitista. So as vezes at
reprodues inconscientes, mas o fato de pertencerem a uma determinada classe social
acaba por interferir na interpretao, porque para interepretar o direito necessrio a nossa
compreenso, do nosso conjunto de valores, crenas, que est initmamente ligado classe a
qual fazemos parte..
No h como negar, examinando por exemplo, o Direito Penal, que h uma
grande seletividade econmica. O professor Zaffaroni, Ministro da Suprema Corte
Argentina, tem obras fantsticas sobre isso.
No estou aqui a reproduzir um discurso radical do marxismo mal aplicado, eu

estou, na verdade denunciando fatos. O direito seletivo economicamente, seletivo
porque o CP de 1940 sanciona de forma muito mais severa os crimes interindividuais,
crimes contra a propriedade privada do que crimes metaindividuais, como crimes contra a
administrao pblica. Por qu? Porque o trombadinha, o homem que pratica o furto e o
roubo, geralmente, de uma classe economicamente inferior e o corrupto, aquele que
pratica o crime contra a Administrao Pblica, ele geralmente de uma classe
economicamente superior.
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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Essa diferena j fica ntida a partir da prpria lei penal e tambm da

interpretao e aplicao da lei penal. Estudos scios jurdicos estabelecem o perfil social
dos presos nas sociedades perifricas, inclusive na sociedade brasileira e o perfil social
geralmente constitudo de pessoas de classe economicamente inferiores.
No bastasse tudo isso que mencionei, as altas custas processuais, os altos
honorrios dos profissionais da advocacia j demonstram como o poderio scio econmico
tem grande influncia no desdobramento das relaes processuais e na prpria interpretao
e aplicao do direito.
O descaso institucional da Defensoria Pblica, que deveria ser mais valorizada
para proteger os cidados menos favorecidos, tambm completa esse quadro.
Eu poderia aqui continuar a referir inmeros exemplos para demonstrar de
modo inconteste que o direito brasileiro ainda reproduz a estratificao classista, malgrado
o ponto de vista formal em nome da igualdade do cidado essas diferenas no devessem
existir. Mas, no h como negar, dentro de uma leitura sociolgica baseada na efetividade
que a estratificao est umbilicalmente ligada s prticas jurdicas contemporneas no
ocidente e no Brasil.
Ento esse seria o quadro da estratificao social propriamente dita. Lembrando

que esses modelos de estratificao social no so modelos excludentes, podendo conviver
em uma mesma sociedade.
Ento, na sociedade brasileira, conseguimos visualizar a estratificao sexual,
etria, tnica, baseada em doena fsica ou psquica e, tambm, a estratificao classista.
At a estamental, sobretudo no interior do pas. Enfim, esses modelos no se excluem se
completam e se fortalecem na diferenciao dos indivduos na sociedade.
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SOCIOLOGIA JURDICA
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ORDEM JURDICA, DISCRIMINAES COMETIDAS E AES AFIRMATIVAS
Esse tema atual e um tema que tem grande correlao com o estudo da
estratificao social e suas conexes com o direito.
Sabemos que a aplicao de poltica de aes afirmativas no se iniciou no
Brasil, mas se iniciou nos Estados Unidos na dcada de 70. Nessa dcada, por fora
inclusive da afirmao dos direitos civis dos afrodescendentes, houve condies objetivas
para que o princpio da igualdade pudesse ser repensado. E ns no podemos deixar de
definir em particular a importncia de uma obra chamada Teoria da Justia de um autor
norte-americano chamado John Rawls.
Eu tenho o prescentimento, dada a importncia desse autor, dada a atualidade
do tema das aes e das polticas afirmativas, que esse pode ser um elemento importante
para eventuais concursos pblicos.
Nessa obra escrita em 1970, que pela primeira vez, de forma mais clara, o tema
das aes afirmativas passou a ser examinado com grande profundidade.
Para o autor, a justia comportaria duas dimenses, a igualdade, igauldade
formal, e o respeito a diferena. Ou seja, as sociedades teriam que oferecer, atravs
do
sistema jurdico a igualdade formal dos cidados, mas tambm oferecer medidas
legislativas e administrativas capazes de absorver os sociais marginalizados, o chamado
principio da diferena. a concretizao do princpio da diferena que configura as aes
ou polticas afirmativas.
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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Aes ou polticas afirmativas so medidas legislativas e administrativas que

procuram corrigir as desigualdades sociais, a fim de promover a incluso de grupos
marginalizados dentro de determinadas comunidades humanas.
John Rawls, ao escrever a teoria da justia, vai dizer que toda sociedade
humana potencialmente injusta, que toda sociedade humana ir estratificar os indivduos e
que o papel do direito, do Estado Democrtico seria no s o de conferir formalmente as
garantias, mas tambm estabelecer instrumentos capazes de substancializar a igualdade e
tratar desigualmente os desiguais e realizar aquilo que Aristteles em tica de nicnomos,
chamava de justia distributiva, em contraponto justia comutativa. E de que forma?
Atravs
de discriminaes
positivas, no
mias
discriminaes
negativas,
mas
discriminaes positivas, baseadas no sexo, baseadas na idade, baseadas na etnia, baseadas

em critrios socioeconmicos.
Quando, por exemplo, nos discutimos hoje a aplicao de polticas afirmativas,
nas universidades pblica, atravs, por exemplo, da abertura de quotas para minorias etnias,
para pessoas de baixa renda, para a incluso social dos marginalizados.
Agora bom que se diga que essas aes afirmativas no se restringem no
Brasil a quotas para afrodescendentes, ndios e pessoas mais pobres em universidades
pblicas.
Existe uma srie de polticas e aes afirmativas nos mais diversos campos. Por
exemplo, a Lei Maria da Penha um instrumento normativo que procura mitigar a
estratificao sexual, protegendo a mulher no ambiente domstico contra a violncia fsica
e psquica que decorre de um modelo patriarcal de estratificao social.
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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O Estatuto do Idoso e o Estatuto da Criana e do Adolescente, da mesma forma

so instrumentos de polticas afirmativas. O Estatuto da Igualdade Racial que est sendo
discutido no Congresso, da mesma forma.
As polticas de assistncia como o Bolsa Famlia tambm so polticas
afirmativas, no campo socioeconmico para reduzir as diferenas entre as classes sociais.
Ento, vejam que o conceito de ao de poltica afirmativa muito mais amplo,
porque contempla qualquer distribuio positiva afirmativa oferecida pelo Estado, seja no
mbito legislativo seja no mbito executivo para promover a incluso social dos
marginalizados, e conseqentemente, para mitigar as diversas modalidade de estratificao
social.
Claro, tema polmico, passa pela discusso da meritocracia, algumas pessoas
dizem que as aes e polticas afirmativas ferem a meritocracia, porque muitas vezes os
melhores no so escolhidos, em detrimento de critrios tnicos socioeconmicos, raciais,
sexuais, etrios, alguns dizem que as aes e polticas afirmativas acabam por intensificar
os conflitos entre os grupos, acabam radicalizando os conflitos entre os grupos sociais.
A verdade que as aes e polticas afirmativas so cada vez mais utilizadas
nos Estados Democrticos de Direito e devem ser vistas como dimenses de
substancializao da igualdade atravs de aes positivas. Da porque, se fosse eu
incumbido de fazer uma questo em concurso sobre estratificao social e direito, eu faria
uma questo enfocando as aes e polticas afirmativas, dada a sua importncia no direito
brasileiro.
TENDNCIAS EVOLUTIVAS DO DIREITO
151
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Esse tpico ele vai complementar alguns aspectos que nos j vimos e que nos
parece importante para a compreenso da sociologia do direito.
Ns vamos examinar a gnese dos fenmenos sociais, a dificuldade de
dtterminar a origem do direito, bem como estabelecer caractersticas gerais entre o direito
primitivo e o direito contemporneo dentro das sociedade ocidentais.
Esse tpico importante porque ns precisamos estudar como o direito a aprtir
da sua gnese nas sociedades primitivas sofreu ramificaes em sua fisionomia no campo
social.
Temos portanto que tentar estabelecer algumas tendncias evolutivas, e essa
no tarefa simples, primeiro porque difcil determinar a origem do direito. Como surgiu
o direito, quando? Essa uma grande dificuldade para a antropologia e para a sociologia.
Porque o direito faz parte da cultura imaterial.
Se eu quiser saber como eram a arquitetura antiga eu posso fazer por meio de
escavaes antropolgicas descobrir elementos corpreos que permitam reproduzir a
arquitetura antiga. Se eu quiser saber como eram os instrumentos de caa e pesca, posso
atravs das escavaes encontrar esses instrumentos em sociedades mais longnquas, mas
vejam que estamos tratando de cultura material. Mas cultura imaterial difcil.
Se no bastasse isso, ns no podemos incorrer no equivoco evolucionais do
positivismo, segundo o qual todas as sociedades humanas se transformariam sempre,
seguindo um mesmo itinerrio, esse recorte que na aula passada eu trouxe a baila o pai da
sociologia, Auguste Comte, que propunha um modelo de evoluo linear da sociedade, de
enquadramento de uma lei dos trs status , ou dos trs estgios, estagio teolgico, estagio
metafsico e estafio cientifico.
152
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Nos no podemos estabelecer propostas de evoluo linear porque as

sociedades humanas no so iguais. por isso que ns vamos estabelecer tendncias
evolutivas,
considerando,
portanto,
as
especificidades
culturais
das
sociedades,
considerando que cada sociedade tem caractersticas prprias. Da porque no temos a

pretenso em estabelecer linhas fixas, absolutas de transformao social, enunciar, dentro
do contexto cultural do ocidente, elementos homogneos, uniformes que se repetem em
muitas sociedades, da a nossa preocupao de no estabelecer uma proposta metodolgica
de evolucionismo linear positivista e sim um jusculturalismo que reconhece a diversidade
cultural e que se limita a tendncias que ser manifestam dentro das sociedades ocidentais.
CARACTERSTICAS DO DIREITO PRIMITIVO E DO DIREITO CONTEMPORNEO

O termo primitivo aqui no quer dizer inferior, porque nos no podemos
incorrer no equivoco de sermos etinocntricos, de ns estabelecermos uma hierarquia entre
culturas, no existe hierarquia entre cultura. No existe cultura inferior, depende da
perspectiva, os ndios por exemplo, seriam inferiores porque? Porque no usam carros,
porque no moram e edifcios, porque no usam ar condicionado? Por outro lado tm uma
vida saudvel, no conhecem doenas que nos civilizados acabamos contraindo por fora
dos nossos maus hbitos, por culpa do nosso modo de vida, enfim, muito difcil
estabelecer comparao entre culturas.
Aqui vamos tratar das tendncias evolutivas do direito no ocidente:
Caracteres do Direito Primitivo
Caracteres do Direito Contemporneo
Produo Social do Direito porque o H uma predominncia de uma produo

Direito primitivo produto de prticas Estatal do Direito porque em etapas
sociais.
mais avanadas da evoluo social, j

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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
aparece o estado.
Predominncia dos costumes direito Predominncia das leis e da jurisprudncia
primitivo
costumeiro,
sobretudo,
porque
as
um
direito como fontes do direito. Direito escrito
sociedades direito escrito prevalece sobre o direito
primitivas no conheciam a escrita.
no escrito.
Indistino entre moral e Direito nas Relativa ciso entre moral e Direito h
sociedades primitivas no h a rigor uma uma diferenciao ente a moral e o direito,
diferena entre moral e Direito. Porque a mas no uma diferenciao absoluta, at
norma tica indiferenciada, vale dizer, a porque o Direito est cada vez mais
norma tica confirma tantos aspectos permeado de conceitos morais, como o
morais quanto aspectos jurdicos. Quando ps-positivismo. No h como negar que
pratica o pecado, tambm pratica uma os princpios jurdicos fazem cada vez
ilicitude, se o individuo toca num objeto mais uma aproximao entre a moral e o
sagrado, esse indivduo ele ao mesmo direito.
tempo est realizando uma imoralidade e
ao mesmo tempo est praticando uma
ilicitude. Da porque a moralidade e o
direito comportam um fenmeno tico
indissocivel.
Influncia da religio as sociedades Laicisao ou racionalizao do direito
primitivas so sociedades regidas pelo (Direito Laico) o Direito j aparece
pensamento mais religioso, e o direito afastado da Religio.
acaba sendo tambm um reflexo da
moraliade religiosa.
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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Predomnio do Direito Penal porque a Predomnio do Direito No Penal

ordem jurdica aparece como uma ordem Direito Civil porque a ordem jurdica
jurdica repressiva, porque sanciona os contempornea ela cada vez mais
indivduos atravs, atravs da excluso restitutiva, no sentido de valor no
social, como banimento. Isso foi estudado sanes de excluso social, ma sim
muito bem por Durkheim, pai da escola sanes que implicam a restituio do
objetiva francesa, para ele, o direito penal, status quo ante. Uma restituio da
por ser repressivo, predominava nas situao anterior leso. Por isso que a
sociedades primitivas, os ilcitos eram sano jurdica se torna mais comum no
solucionados atravs de sanes que direito a indenizao, a reparao dos
implicavam a excluso social, pena de danos. Interessante, vejam como o direito
morte, banimento. S em etapas mais contemporneo e cada vez mais restitutivo
avanadas, que a pena privativa de e menos repressivo, isso se torna ntido
liberdade surgiria. At como uma forma quando
de humanizao do direito penal.
nos
examinamos
sistema
jurdico penal, cada vez mais se adota um

modelo
garantista,
um
modelo
democrtico, ou seja, o exerccio do jus

puniendi faz a necessidade de superar as
penas privativas de liberdade por outras
formulas de sano dos infratores, at para
promover a ressocializao. So as penas
alternativas,
os
juizados
especiais
criminais, cada vez mais o direito penal se

abre para a idia de restituio. Um
exemplo tambm muito interessante e a
Justia Restaurativa, essa experincia
155
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
scio jurdica, multidisciplinar que est

sendo cada vez mais implementada no
Brasil, no rio grande do sul, Braslia, de
promover um dilogo entre a vtima e o
infrator. Chama-se o menor infrator,
coloca-se em contato com a vtima, e a
partir do dialogo o infrator se conscientiza
do mal que cometeu e se ressocializa. E a
vtima
tambm
sai
mais
satisfeita.
Tambm nos conflitos domsticos que

envolvem mulheres, a justia restaurativa
pode ser implementada no mbito da
aplicao da lei Maria da penha. Ento o
prprio direito penal ele garante substituir
a idia de excluso social de cunho mais
repressivo por outras frmulas mais
restitutivas das situaes anteriores leso
sofrida pelo ofendido.
Ausncia de ramos jurdicos so Diversificao de ramos jurdicos
sociedades
homogneas,
no
h porque
necessidade de uma ramificao jurdica.
so
sociedades
complexas,
sociedades cada vez mais diversificadas.

por isso que hoje o profissional do direito,
malgrado ter uma formao humanstica
ampla, cada vez mais se especializa,
direito civil, penal, tributrio, e cada um
desses ramos surgem campos cada vez
156
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
mais especficos, o que denota o aumento

da complexidade da vida social.
Ausncia da dicotomia Direito Pblico x Dicotomia Direito Pblico x Direito
Direito Privado porque o Estado no Privado cria-se uma diferenciao entre
existia na forma como hoje o conhecemos. Estado e Sociedade e o direito pblico
passa a ser aquele ramo que regula as
relaes jurdicas com o cidado, e o
privado que regula as relaes entre os
paticulares.
Vingana Privada largamente utilizada Monoplio Estatal da Jurisdio na
como forma de composio dos conflitos aplicao do Direito. Cabe ao Estado
os particulares resolvem os seus litgios interpretar e aplicar o Direito na resoluo
atravs do uso da fora e do uso da dos conflitos sociais, seja atravs do Poder
violncia.
Executivo seja atravs Legislativo seja

atravs do Poder Judicirio.
TERCEIRA PARTE DA AULA
A SOCIOLOGIA DA ADMINISTRAO JUDICIRIA
Esse um tema muito importante. Ns vamos tratar do conceito e

caracterizao da sociologia da administrao judiciria, examinar o problema do acesso
157
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
justia, que o problema scio-jurdico mais importante a ser enfrentado, vamos examinar
os obstculos do acesso justia, bem como as perspectivas de reforma do Poder
Judicirio.
Bom, o que a Sociologia da Administrao Judiciria? A sociologia da
administrao judiciria um campo especfico da sociologia do direito que estuda as
relaes entre o Poder Judicirio e a Sociedade. Vale dizer, a sociologia da administrao
judiciria estuda as conexes existentes entre a aplicao do direito atravs da prestao
jurisdicional e a sociedade civil. Discutiremos, portanto, de que modo a prestao
jurisdicional se coaduna com os anseios sociais. E esse tema um tema importante, porque
sem o estudo dessas conexes ns no poderemos examinar a dimenso de efetividade e de
legitimidade social do direito.
Bom, evidentemente, o grande problema que se coloca no campo da sociologia
da administrao judiciria o problema do acesso justia.
O ACESSO JUSTIA
E no particular, ns iremos examinar as diversas barreiras de acesso justia.
Barreiras econmicas; barreiras gerenciais; barreiras ideolgicas; barreiras simblicas.
Enfim, dentre outras possveis.
BARREIRAS DE ACESSO JUSTIA:
Econmicas;
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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Gerenciais;
Ideolgicas;
Simblicas.
E vamos tentar tambm discutir, alm dessas barreiras, respostas. Claro que
sem qualquer pretenso de verdade absoluta, respostas no sentido de tentar descortinar
alternativas para promover o acesso justia.
Ns vamos aqui descortinar respostas processuais, respostas estruturais,
respostas pedaggicas, respostas hermenuticas, dentre outras possveis que envolvem esse
importante tema do acesso justia. Alm, claro, no posso deixar de referir, respostas
polticas.
RESPOSTAS S BARREIRA:
Processuais;
Estruturais;
Pedaggicas;
Hermenuticas.
Bom, vamos iniciar essa discusso.
159
SOCIOLOGIA JURDICA
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Ento, dentro da sociologia da administrao judiciria, comprometida com o

estudo da efetividade da prestao jurisdicional, comprometida com a busca de uma
conexo cada vez maior entre a prestao jurisdicional e a sociedade civil, no podemos
deixar de discutir o problema do acesso justia. Por qu? O problema do acesso justia
fundamental.
Sem o acesso justia ns no podemos pensar na materializao dos direitos
fundamentais e na concretizao do prprio Estado Democrtico de Direito. No podemos,
ento, dentro de uma sociologia do direito, e particularmente dentro da sociologia da
administrao judiciria deixar de tratar desse urgente tema.
No particular, eu gostaria de recomendar aos colegas de todo Brasil, a leitura de
um livro chamado Pela mo de Alice: o social e o poltico na transio ps-moderna.
Esse livro foi escrito por um autor chamado Boaventura Santos. Boaventura Santos um
socilogo portugus de grande importncia, ns at o mencionamos na aula passada. Um
socilogo portugus que vem influenciando muito a sociologia do direito brasileiro. Os
seus estudos sobre a administrao judiciria so muito importantes. Irei, claro que com
algumas adaptaes e algumas outras contribuies doutrinrias, seguir a esteira do
professor Boaventura Santos. Nesse livro h um captulo somente sobre sociologia da
administrao judiciria. Livro esse da editora Corts. Certo?
Bom, vamos ento comear com as barreiras.
Quais so os obstculos que muitas vezes impedem o cidado de ter o acesso
justia enquanto acesso prestao jurisdicional ?
Bom, a primeira barreira a barreira econmica. Infelizmente, ns
mencionamos at no bloco anterior, o direito ocidental submetido a um modelo de
160
SOCIOLOGIA JURDICA
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estratificao classista como decorrncia da sua vinculao com o sistema econmico

capitalista. E, naturalmente, os processos eles so extremamente custosos.
Diversos estudos scio-jurdicos, inclusive, alguns levados a cabo por autores
como Boaventura Santos, em Portugal, Renato Trevi, na Itlia, sustentam que medida que
se diminui o valor da causa, aumenta-se o valor das custas processuais. Ou seja,
proporcionalmente, as custas processuais so mais altas nas causas de menor repercusso
econmica. E, evidentemente, para o cidado de uma classe economicamente inferior,
muito difcil ter o acesso justia. Por qu? Porque participar do processo, ou do jogo
processual, implica um dispndio de recursos econmicos, seja pra contratar advogado, seja
pra pagar custas processuais, seja para poder at se deslocar em direo aos tribunais.
Enfim, tudo isso exige um aporte de recursos econmicos.
E a vocs diro: ah, professor, mas existem experincias no direito comparado
de Estados que financiam escritrios para atendimento a comunidades menos favorecidas,
ou mesmo Estados que, como no Brasil, organizam Defensorias Pblicas, como instituies
voltadas para a proteo dos interesses de camadas desfavorecidas. verdade. Agora,
malgrado essas experincias, ns verificamos que essas experincias no conseguem
abarcar um universo estatstico muito amplo. E, particularmente, no Brasil, no obstante a
valorizao da Defensoria Pblica nos ltimos anos, ns ainda estamos verificando que
muitas pessoas de baixa renda encontram dificuldades econmicas de acesso justia. De
fato esse panorama tem se modificado, ns vamos dentro de instantes estudar alguns
mecanismos interessantes de aproximao do Poder Judicirio com a sociedade, mas a
realidade econmica ainda um grande obstculo de acesso justia.
Tambm, outra importante barreira, ns no podemos deixar de referir
barreira gerencial. provado atravs de pesquisas scio-jurdicas que o Poder Judicirio,
no ocidente e tambm particularmente no Brasil, no possui recursos materiais e humanos
161
SOCIOLOGIA JURDICA
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adequados para a prestao jurisdicional. E adequados, aqui, no sentido at quantitativo. Eu

no vou nem examinar os aspectos qualitativos, seleo de serventurios, magistrados,
embora isso tambm perfaa o exame dos obstculos ideolgicos. Mas eu digo
quantitativamente a estrutura do Poder Judicirio no est organizada e aparelhada para
abarcar o volume constante e crescente de litgios. So poucos servidores, so poucos
magistrados, os prprios tribunais e as prprias varas.
Enfim, a prpria estrutura do Poder Judicirio ainda apresenta graves problemas
estruturais. E por problemas estruturais eu falo em mesas, em cadeiras, em informatizao,
enfim, na dimenso mais comezinha de gerenciamento do servio pblico que deveria ser
cada vez mais um servio pblico de qualidade e universalizado.
Mas esses so os problemas gerenciais. Ns vivemos em um pas de dimenses
continentais, ns temos poucos juzes, ns temos poucos servidores e temos, cada vez mais,
um volume crescente de litgios. E esse volume se amplia por conta da redemocratizao do
pas, e por conta do aumento demogrfico da nossa sociedade.
Aps-88 houve uma grande febre de litigiosidade. Por qu? Porque com o
advento da redemocratizao, e com a positivao da constituio cidad, direitos
fundamentais foram criados e foram, digamos, universalizados ou relativamente
universalizados e, conseqentemente, ampliou-se o nmero de litgios. O nmero de litgios
que tambm se avoluma por conta do crescimento demogrfico da populao brasileira.
Alm desses obstculos gerenciais, tambm existem obstculos ideolgicos.
aquilo que eu j mencionei pra vocs. A expanso do ensino privado permitiu a
democratizao do acesso aos cursos jurdicos. Mas durante muitos anos, os cursos de
direito, que prepararam os operadores e profissionais da rea jurdica, foram constitudos,
freqentados por integrantes das elites econmicas que reproduziam a ideologia de sua
prpria classe. Ora, discurso hegemnico de classe, no sentido de Antonio Gramsci. E esse
162
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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discurso hegemnico acaba tambm interferindo na interpretao e na aplicao do prprio

direito. muito difcil, por exemplo, para o filho de um fazendeiro - parece um esteretipo,
mas um fato - o filho de um fazendeiro julgar um conflito de propriedade, ou examinar,
por exemplo, enquanto magistrado, uma ao possessria, sem recorrer sua prpria
condio de classe econmica superior. Evidentemente que a sua ideologia de classe
acabar interferindo, com maior ou com menor amplitude, no processo de interpretao e
aplicao do direito quando, por exemplo, enquanto magistrado. Essa pessoa examinar o
conflito possessrio, enfim, uma invaso da propriedade por um movimento social como o
movimento dos sem terra.
Esses obstculos ideolgicos eles, muitas vezes, influenciam na interpretao e
aplicao do direito porque tornam o processo decisrio excludente, seletivo e elitista.
Estou, aqui, a reproduzir uma leitura marxista, que foi muito defendida tambm pelo
marxista italiano Antonio Gramsci. Uma leitura que verdadeira, malgrado persista ainda o
mito da imparcialidade e neutralidade do Poder Judicirio.
Existem ainda, meus amigos, os obstculos simblicos. Quem tratou muito bem
disso foi um, primeiro um escritor fantstico chamado Franz Kafka. Eu recomendo
exclusivamente a vocs a leitura do livro O processo ou O fim do processo, sobretudo a
verso antiga. E O Processo, de Franz Kafka, uma obra prima, uma obra prima porque
nesse livro Kafka examina o distanciamento simblico do direito para com a sociedade, que
um obstculo para o acesso justia.
Resumo do Livro:
O Processo um romance de Franz Kafka, que conta a histria de um
bancrio que processado sem saber o motivo, este Josef K.
O perfil de K. era de um funcionrio exemplar, sendo que trabalhava num
famoso banco e tinha um cargo de grande responsabilidade.
163
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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Desempenhava sua funo com muita dedicao, razo que o levou, em

pouco tempo, a crescer na empresa.
Porm na manh em que completara 30 anos, Josef K. foi detido em seu
prprio quarto por dois guardas, que tomaram o caf que devia ter sido
dele, e depois, sugeriram estarem sendo subornados. Neste momento
inicia o pesadelo de Josef K., que foi detido sem ter feito mal algum. De
principio, imaginava ser uma brincadeira de seus colegas de banco, pois
no
podia
acreditar
no
que
estava
acontecendo.
Josef K. acreditava que todo o mal entendido seria esclarecido e ao ser
convocado para um interrogatrio viu a oportunidade de isto acontecer.
Estava errado. Deparou-se com um inspetor rude e agressivo que o
ameaava e fazia chantagens. Contudo K. exigia esclarecimentos, porm
inutilmente, j que nem o inspetor e nem os guardas sabiam sobre o
motivo de sua deteno.
E toda narrativa segue sem que se conhea quem teria denunciado Josef
K. s autoridades e o motivo de estar sendo preso. Apesar disso, o
personagem central luta o tempo todo para descobrir do que estava sendo
acusado, quem o acusava e com embasamento em que lei. Contratou um
advogado na esperana de ter alguma sada e tambm para obter
informaes sobre o seu caso, mas logo ele foi dispensado, pois no
estava dando muita ateno ao processo dele.
Tentou entrar em contato com o judicirio, mas teve pouco sucesso, o que
encontrou foram muitos processos, sendo o dele apenas mais um que
ficaria esperando por muito tempo. Todo o desenrolar do processo no lhe
parecia verdadeiro, os acusadores e as testemunhas tinham atitudes
duvidosas e absurdas, at crianas eram chamados a prestar depoimentos.
No final, Josef K. se encontrava sem nimo para prosseguir lutando
contra um processo que ele nada conhecia, estava aptico e indiferente.
Pode-se interpretar que no captulo X: O fim, Josef K. combinou para que
dois
senhores
o
matassem,
e
assim
foi
feito.
(...) as mos de um dos senhores seguraram a garganta de K. enquanto o
outro lhe enterrava profundamente no corao a faca e depois a revolvia
ali duas vezes. (KAFKA, 2004, p. 254).
Este o fim de Josef K.
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SOCIOLOGIA JURDICA
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Mais, recentemente, um autor francs que eu j citei muito hoje, Michel

Foucault, ao produzir um livro chamado A verdade e as portas jurdicas, tambm
denunciou esse distanciamento simblico que acaba repercutindo no acesso justia.
E o que esse distanciamento simblico? O direito, seja no discurso, seja em
suas prticas, produzido de forma a distanciar a comunidade jurdica do conjunto da
sociedade. E esse distanciamento ele se projeta em diversas manifestaes. Seja porque
ns, operadores estudiosos do direito, utilizamos uma linguagem muitas vezes rebuscada,
hermtica, desvinculada, portanto, do senso comum e, portanto, difcil de ser compreendida
pelos cidados. Seja porque ns utilizamos vestes formais que projetam a idia de
superioridade e incultam a inferioridade no conjunto dos jurisdicionados. Como tambm
porque os prprios tribunais so produzidos, so construdos arquitetonicamente para
tambm imanar a ideia de superioridade, de inacessibilidade, malgrado as constituies
democrticas prevejam o princpio do acesso justia.
Vocs podem verificar isso com muita facilidade. O cidado comum, o
jurisdicionado comum, sobretudo de baixa renda, ele sente medo e sente, s vezes,
vergonha de entrar num tribunal. Por qu? Porque encontra um prdio eloqente, com
pessoas que falam uma linguagem hermtica de difcil compreenso, pessoas bem vestidas
e ele, humildemente, encontra-se muitas vezes inferiorizado diante desse distanciamento
simblico do direito em face da sociedade.
No sei se vocs se recordam de um caso que ganhou notoriedade, de um ru,
foi na justia do trabalho. Imaginem na justia do trabalho, onde o acesso justia deve ser
potencializado por conta do princpio da proteo ao hipossuficiente econmico. Na justia
do trabalho, o autor da ao, o reclamante foi impedido de entrar na sesso de julgamento
porque estava usando sandlias. E a situao foi terrvel porque o caso ganhou notoriedade
e, posteriormente, o juiz tentou voltar atrs, comprou um tnis pro rapaz usar, o rapaz no
165
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quis usar. Enfim, esse caso demonstrou o problema do distanciamento simblico do direito
em face da sociedade, que uma forma de violncia. Kafka examinou isso. Foucault
examinou isso. O distanciamento simblico uma forma de violentar. Por qu? Porque
uma forma de dominar e de demonstrar uma superioridade de um grupo, os juristas em face
do conjunto da sociedade.
Se no bastasse isso, alm de todos esses obstculos simblicos, a prpria
localizao dos tribunais pode comprometer o acesso justia e pode sim ser uma forma de
violncia simblica, ou seja, de violncia que no se vale da forca fsica, mas de uma
dominao sutil, mas igualmente eficiente.
Aqui em Salvador discute-se muito sobre a mudana da localizao da justia
do trabalho. A justia do trabalho hoje est localizada num local de fcil acesso aos
trabalhadores, que so, na maioria das vezes, pessoas de baixa renda. H uma proposta de
se alterar a prpria localizao da justia do trabalho, at por razes justificveis, mas... h
uma proposta de alterao desse local, e a justia do trabalho ser, o novo prdio, a justia
do trabalho ser erguido num local de difcil acesso geogrfico. Um centro administrativo,
um local onde no existem muitas linhas de nibus. Enfim, isso tudo acaba tambm
comprometendo o acesso justia. E a dimenso geogrfica faz parte daquilo que Foucault
chamou de arquitetura do poder, que tambm se insere dentro do distanciamento simblico
do sistema jurdico em face da sociedade.
Ento, esses so obstculos precisam ser superados. E a, evidentemente, ns
teremos que discutir respostas, respostas possveis a esses problemas. E as respostas so as
mais variadas. Ns no vamos conseguir resolver isso atravs de uma nica alternativa, por
exemplo, respostas processuais: ns precisamos urgentemente pensar na simplificao dos
recursos, para tornar os processos mais cleres, mais efetivos e, portanto, potencializar o
acesso justia.
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Temos tambm que comear a pensar tambm na superao de um direito

processual que foi criado apenas para lidar com conflitos inter-individuais. E devemos nos
abrir para a considerao de que os conflitos do terceiro milnio so conflitos cada vez
mais metaindividuais, conflitos de massa.
E porque vejo com muito bons olhos a proposta de um Cdigo de Processo
Coletivo. Isso tudo vai exigir a reforma de categorias processuais como a legitimidade para
agir, os prprios efeitos da coisa julgada. Enfim, ns temos que, tambm, alterar o
processo, que deixar de ser concebido como um instrumento para a soluo de conflitos
inter-individuais, para conflitos cada vez de maior preveno meta-individual e coletiva.
E o prprio processo precisa ser alterado. Ns no podemos mais visualizar o
processo como um espao de culto ao formalismo, e sim, como um espao tico de
materializao dos direitos fundamentais. por isso que hoje no se estuda mais o processo
desvinculando-o dos princpios constitucionais. por isso que hoje a constitucionalizao
do processo implica uma leitura neo constitucionalista do processo, que hoje chamam de
neo-processualismo. O processo se converge em um instrumento de efetivao da cidadania
e dos direitos fundamentais. por isso que hoje ns no podemos mais cindir direito
material e direito processual.
por isso que hoje ns temos que ampliar a prpria compreenso do que seja
devido processo legal. Devido processo legal no tem uma dimenso meramente formal,
mas sim uma dimenso substancial. Ns temos que agregar, alm da ampla defesa, do
contraditrio, do duplo grau de jurisdio, tambm novos princpios na composio do
devido processo legal substantivo, agregando o princpio da boa-f, melhorando as relaes
entre as partes e o juiz; o princpio da adequao procedimental, os procedimentos devem
ser adequados natureza da lide; agregar o princpio da efetividade; o princpio da
celeridade; e o princpio da cooperao. Esse princpio da cooperao processual muito
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
importante. Por qu? Porque ns temos que conceber o processo como um espao de
dilogo (juzes, partes, sociedade civil), para que os processos decisrios possam ser
legitimados pelo conjunto cada vez maior da sociedade. O particular v com muito bons
olhos a tendncia no mbito do controle de constitucionalidade concentrado, no mbito do
STF particularmente, de abertura do processo constitucional para a sociedade civil atravs
do instituto do amicus curiae. E com isso, abre-se a possibilidade do exerccio de uma
racionalidade comunicativa dialgica que extrapola as limites do poder judicirio e que se
abre para que a sociedade civil possa opinar e contribuir na tomada das decises judiciais.
Tambm respostas, meu caro Santana, podem ser dadas no aspecto estrutural.
Eu vejo com muito bons olhos, aps a CF 88, e, sobretudo, aps a Emenda Constitucional
n 45/2004, a reforma do Poder Judicirio, vejo com muito bons olhos medidas em favor da
informalizao, desburocratizao, descentralizao da justia. Criao de juizados
especiais, cveis e criminais, a criao da justia itinerante, a conciliao, a mediao, so
alternativas muito interessantes, porque so alternativas que aproximam, cada vez mais, o
poder judicirio da sociedade. E essa desburocratizao, descentralizao, desformalizao
pode ocorrer no mbito do poder judicirio atravs dessas iniciativas que merecem
aplausos.
Alm, claro, do papel cada vez maior, de escritrios modelos nos cursos de
direito, de ncleos de assessoria popular, assessoria jurdica popular vinculados a partidos,
a sindicatos. Enfim, mas particularmente no que diz respeito justia, vejo com muito bons
olhos programas como esses.
Inclusive tomei cincia recentemente de um programa no norte do pas, meus
amigos do norte sabem disso, um programa chamado Barcos da Justia. Como no norte
difcil o deslocamento por conta da existncia de muitos rios, a justia do norte vem
implementando esse programa de barcos da cidadania. Colocam dentro do barco o juiz,
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
colocam dentro do barco o promotor, o serventurio e esse barco passeia pelo Amazonas e
chega, portanto, s populaes ribeirinhas e conseguem assim resolver os litgios que, de
forma contrria, no seriam solucionados pelo Poder Judicirio. uma forma de justia
itinerante muito peculiar na regio norte do pas.
Mas alm dessas respostas estruturais, que partem de dentro pra fora, ns
tambm temos que nos referir a respostas pedaggicas. Ns no vamos conseguir promover
o acesso justia sem alterar o ensino jurdico, sem suplantar o modelo positivista que
ainda est muito arraigado na formao dos juristas brasileiros. Ns no podemos mais
imaginar que o direito produzido fora da sociedade; que ele est cindido, separado da
moral; que direito se resume lei; que o direito coisa somente do Estado.
Da porque eu vejo com muito bons olhos as alteraes recentes no ensino
jurdico brasileiro, os cursos de graduao em direito vem incorporando disciplinas
humanistas que permitam uma leitura crtica do direito positivo, como hermenutica,
filosofia, sociologia, cincia poltica. Sei que vocs, embora num primeiro momento
tenham oferecido resistncia, hoje vem com bons olhos essa evoluo do CNJ
incorporando novos contedos humansticos que so indispensveis formao dos
magistrados.
importante que esses contedos, sejam j cobrados nas provas de ingresso pra
magistratura, bem como nos concursos pblicos em geral, antes mesmo de serem exigidos
nos cursos de formao dos magistrados, dos promotores, dos procuradores.
Enfim, a prpria OAB vai incorporar esse contedo no exame de ordem a partir
de novembro de 2010. Essa reforma pedaggica nos ajuda a superar o modelo positivista
que muitas vezes compromete o acesso justia e distancia o direito dos valores e dos fatos
sociais e, conseqentemente, apartando o Poder Judicirio da prpria cidadania.
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Tambm, meu caro Santana, no posso deixar de me referir
s respostas
hermenuticas. Precisamos mudar o paradigma hermenutico. Eu no tenho tempo para

aprofundar esse aspecto, mas ns no podemos mais conceber uma interpretao do direito,
uma interpretao meramente literal baseada no famoso brocado dura lex sed Lex. Ns
no podemos mais reproduzir a idia do Baro de Montesquieu, exposta no livro O
Esprito das Leis , em que o papel do juiz interpretar a lei literalmente sem qualquer
considerao sobre a sua efetividade e eficcia social, sua conexo com a realidade. Nem
tampouco, sem qualquer preocupao com a sua legitimidade, sua capacidade de realizar
justia.
Esse modelo se coaduna mais com as exigncias da sociedade contempornea.
At porque hoje, no ps-positivismo, essa nova era procura construir um paradigma mais
amplo de compreenso, interpretao e aplicao do direito, que busca conciliar a
legalidade e legitimidade, o direito positivo e justia.
Nesse novo paradigma, o ativismo judicial se revela cada vez mais freqente. A
politizao da prestao jurisdicional busca substancializar os direitos fundamentais e
concretizar o regime democrtico. E no podemos mais incorrer nos equvocos positivistas
e afirmar em nome da segurana jurdica como dogma absoluto, em nome da separao dos
poderes como dogma absoluto, em nome de um estado, de uma defesa, de um princpio
democrtico, negar o ativismo judicial.
O ativismo judicial se justifica, sobretudo na Constituio de 88, uma
constituio
dirigente,
que
construiu
um
modelo
de
Estado
intervencionista, tambm atravs do Estado-juiz, que engendrou o modelo

de jurisdio progressista, vocacionada para implementar os direitos
fundamentais, a exemplo da previso da inconstitucionalidade por
omisso e dos remdios como mandado de injuno, a ADI por omisso.
170
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Enfim, o julgador est legitimado democraticamente pela constituio a

substancializar e implementar o regime democrtico atravs de
interpretaes sociolgicas, tambm interpretaes teleolgicas, baseada,
sobretudo, no ncleo dos princpios constitucionais.
Se fosse o contrrio, ns no poderamos, por exemplo, aplicar o princpio da
insignificncia no direito penal. Porque o princpio da insignificncia exige a superao do
modelo positivista e da interpretao meramente literal da lei penal. Ento como que eu
posso, enquanto magistrado, condenar a privao da liberdade dona Mariazinha, que subtrai
uma ma no supermercado? No posso condenar essa mulher. No mximo, condenar essa
mulher a uma pena alternativa, mas nunca a pena privativa de liberdade. Por qu? Porque
um delito de menor potencial ofensivo, de menor repercusso econmica, um crime de
bagatela e em nome do princpio da insignificncia, em nome do princpio da interveno
mnima do direito penal, em nome do princpio da lesividade, da fragmentariedade, enfim,
em nome de todos os princpios que conformam o garantismo penal, eu no posso condenar
dona Mariazinha, para isso que se faz interpretao sociolgica do direito penal, uma
interpretao teleolgica buscando realizar os maiores valores do sistema jurdico,
marcadamente a dignidade da pessoa humana. E, para tanto, teremos que mudar o modelo
hermenutico executado no positivismo, para o ps-positivismo, e reconhecer o ativismo
judicial como uma nova postura criativa, construtiva do Poder Judicirio na implementao
dos direitos fundamentais do cidado.
Tambm, meu caro Santana, minha amiga aqui, precisamos de respostas
polticas. A reforma do Judicirio no foi to profunda quanto ns almejvamos. Dentro
dessa proposta de reforma poltica ns teremos que repensar o modo de escolha dos
prprios Ministros dos Tribunais Superiores. Precisamos, de fato, ampliar o controle
popular na escolha dos Ministros dos Tribunais Superiores. Confesso que no sei se isso
171
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
seria possvel dentro dos marcos constitucionais, h toda uma discusso sobre isso, de o
poder constituinte reformador poder mudar o modo de escolha dos Ministros do STF, por
exemplo, ns poderamos argumentar que a escolha feita pelo presidente da repblica,
que eleito pelo povo que est ungido pela legitimidade popular. Porm, temos que buscar
aproximar a sociedade tambm nesse aspecto. Respostas polticas devem ser pensadas
talvez at, de lege ferenda, numa nova Constituio.
Alm disso, precisamos, tambm, de respostas econmicas. Precisamos
caminhar para diminuir os custos do processo. Porque sem diminuir os custos do processo
no poderemos permitir o acesso justia. Temos tambm que pensar na possibilidade de o
Estado ampliar a Defensoria Pblica, ou mesmo desenvolver contratao de escritrio de
advocacia para permitir a incluso cada vez maior de jurisdicionados em uma tutela do
interessa das camadas desfavorecidas.
TEMAS ESPECIAIS DA SOCIOLOGIA DO DIREITO
Nesse ponto eu vou examinar, sobretudo, e queria dedicar uma especial

ateno, a relao entre opinio pblica e direito.
OPINIO PBLICA E DIREITO

um tema fantstico. Eu quero pedir a vocs uma especial ateno a esse
tpico: opinio pblica e o direito.
172
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Gente, por que importante ns estudarmos as relaes entre opinio pblica e

o direito. muito importante ns estudarmos as relaes entre opinio pblica e o direito
porque dentro da sociologia do direito indispensvel examinarmos a percepo que a
sociedade nutre em face das instituies jurdicas. Estudar as relaes entre opinio pblica
e o direito estudar qual a percepo que a sociedade tem do sistema jurdico
normalmente considerado. E vejam que isso indispensvel para que ns possamos
caminhar para a busca de uma maior efetividade e legitimidade social do prprio direito.
E o estudo acerca da opinio pblica e dos seus reflexos jurdicos foram
desenvolvidos, sobretudo, nos Estados Unidos. So as chamadas pesquisas kol. Santana,
por favor: pesquisas kol (knowledge and opinion about law).
So muito desenvolvidas nos Estados Unidos e possuem, claro, uma grande
importncia para a sociologia do direito. Essas pesquisas so pesquisas empricas, decorrem
da sociologia do direito, uma cincia emprica, e so pesquisas baseadas no uso de
questionrios e entrevistas. E, particularmente, podem ser observados trs nveis de anlise
scio-jurdica. Por favor, Santana, so trs nveis, nveis de abordagem:
- O primeiro nvel acerca do conhecimento do direito; eu vou examinar o conhecimento
do direito por parte da populao, da sociedade. A indaga-se se a sociedade conhece o
direito.
- O segundo diz respeito aceitao do direito; A sociedade, uma vez conhecendo o direito
posto, aceita o poder normativo? Ele goza de legitimidade social?
- E o terceiro nvel de abordagem busca aferir a opinio pblica sobre o funcionamento do
sistema jurdico. E a, indaga-se: ser que o sistema jurdico, composto de instituies e de
agentes (magistrados, advogados, policiais, promotores, procuradores), apresenta uma
imagem positiva dentro da sociedade? Ou seja, a sociedade percebe essas instituies e
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
esses agentes de uma forma positiva? Ento so trs nveis de abordagem scio-jurdica
indispensveis para a busca de uma maior efetividade e legitimidade social.
Quando ns examinamos o primeiro nvel de abordagem, que o conhecimento
do direito, ns sociolgicos encontramos, indagamos, se os cidados efetivamente
conhecem o contedo do sistema jurdico. E claro, teremos que reconhecer que em
sociedades avanadas e, sobretudo, em sociedades perifricas ou semi-perifricas como a
nossa, que o grau de desconhecimento do contedo das normas jurdicas muito grande, o
que compromete a efetividade do direito, a eficcia social das normas jurdicas. A norma
constante da Lei de Introduo do Cdigo Civil, segundo o qual a ningum dado alegar a
ignorncia da lei para eximir-se de obrigao e dever jurdico uma norma necessria para
permitir o funcionamento dogmtico do sistema jurdico, mas uma norma de baixa
efetividade e eficcia social. Porque, se nem mesmo ns juristas conhecemos a totalidade
das normas que compem o direito positivo brasileiro, ainda mais um cidado que no teve
acesso cincia jurdica.
Infelizmente cada vez maior o desconhecimento da ordem jurdica e o
afastamento da cincia jurdica em face do senso comum. As pesquisas scio-jurdicas
desenvolvidas no Brasil, sobretudo no RS e em SC, demonstram que esse desconhecimento
varia conforme o ramo do direito. E isso at perceptvel por ns. Por exemplo, as pessoas
elas conhecem um pouco mais do direito penal, depois um pouco mais do direito civil e do
direito do trabalho, e nada conhecem, quase nada conhecem do direito constitucional, do
direito eleitoral, do direito administrativo, e do direito tributrio. Direito penal mais
conhecido porque o direito penal a ltima barreira no centro de controle social e, portanto,
as situaes jurdicas so aquelas mais contundentes, mais coercitivas e mais coativas. Da
porque, tambm porque o direito penal est muito atrelado moralidade social, mais
fcil o indivduo internalizar que matar algum, que furtar, que mentir perante o juiz, so
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SOCIOLOGIA JURDICA
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2010
crimes. Entretanto, esse conhecimento do direito penal muito rasteiro, e seguramente,

um conhecimento pouco significativo. De modo geral, o direito civil e o direito trabalhista
so relativamente conhecidos. Ns temos noes legais do que seja personalidade,
capacidade, contrato, obrigaes, propriedade, sucesses. Temos uma relativa noo dos
direitos trabalhistas, e isso tudo ns internalizamos a partir do conhecimento vulgar da mera
observao da realidade social, mas enquanto cidados temos muita dificuldade de entender
direito pblico. Para ns juristas isso no ocorre, ns temos acesso a esse contedo
cientfico, mas o cidado comum ele tem dificuldade em compreender os ramos do direito
pblico.
Boaventura Santos, inclusive, refere como um grande desafio dentro da
sociologia do direito da administrao judiciria permitir essa maior aproximao entre
sociedade e direito tambm no sentido de permitir um conhecimento maior do direito. E
para tanto, ns precisamos com ateno simplificar a linguagem jurdica. Transformar a
linguagem jurdica em uma linguagem mais acessvel ao povo. Claro, linguagem jurdica
no pode ser a mesma da linguagem vulgar. Mas o legislador precisa produzir leis com
linguagem mais simples. Ns, ao escrevermos artigos e livros precisamos usar tambm uma
linguagem mais acessvel para que tambm as pessoas ,que no fazem parte da comunidade
estritamente jurdica, possam conhecer os seus direitos. Temos que utilizar cada vez com
maior parcimnia o latim, para no incorrer em rebuscamentos linguisticos. Enfim,
precisamos romper aquilo que Boaventura Santos chamou de dominao oracular atravs
da linguagem que compromete o conhecimento do direito.
Tambm, na dimenso da aceitao do direito, temos que indagar se o direito
posto aceito pela sociedade. E ns verificamos que muitas vezes o direito posto carece de
legitimidade social. Por exemplo, todos sabem, at porque isso afeta diretamente cada
cidado, todos sabem que o voto obrigatrio. Rarssimas excees, todos sabem que o
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
voto obrigatrio no Brasil. Muito bem. Se ns fizssemos uma pesquisa kol para aferir a
aceitao dessa norma do art. 14, ns constataramos, sem sombra de dvida, que a
sociedade no concorda com a obrigatoriedade do voto porque no considera a
obrigatoriedade do voto um instituto consentneo com o Estado Democrtico. Se ns
vivemos em uma democracia, porque no estender a facultatividade do voto e assegurar a
liberdade do cidado? As vezes tambm a pesquisa kol no campo da aceitao do direito
nos remete a resultados um tanto controversos. Pesquisas, por exemplo, sobre a adoo da
pena de morte no Brasil apontam que as pessoas so contra a proibio da pena de morte,
proibio expressa no art. 5 da Constituio, e so a favor da adoo da pena capital,
sobretudo, em crimes hediondos.
E quando discorremos sobre a opinio pblica acerca do funcionamento do
sistema jurdico, ns percebemos que em muitas sociedades avanadas e, sobretudo, em
sociedades perifricas e semi-perifricas, como a sociedade brasileira, percebemos que h
uma crena generalizada na seletividade da justia. H uma desconfiana por parte da
sociedade na atuao de magistrados, promotores, e advogados. E essa percepo negativa
acaba erodindo o respeito institucional e afastando a sociedade do Poder Judicirio e
comprometendo de forma ampla o prprio acesso justia.
Bom, muitas crticas so feitas a essas pesquisas kol. Critica-se, primeiro porque,
para muitos, os questionamentos so feitos com base nas ideologias dos entrevistadores, e
esses questionrios poderiam induzir as respostas dos entrevistados. De fato, muito difcil
fazer questionrio porque aquele que questiona, o entrevistador, precisa ter muito cuidado
ao elaborar os quesitos para no induzir as respostas, para no permitir que suas concepes
polticas e ideolgicas possam interferir nos resultados das pesquisas. Tambm se fala que
as respostas dadas pelos cidados so as vezes inconsistentes, porquanto eles no conhecem
todos os elementos, todas as variveis dos quesitos. Quando voc pergunta, por exemplo,
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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para um cidado se eles so favorveis a uma pena de morte, muitas vezes so contra a
pena de morte. Mas se soubessem que a pena de morte proibida na Constituio, no art.
5, se soubessem o que uma clusula ptrea, a importncia de uma clusula ptrea, talvez
a resposta fosse mudada.
E, por fim, isso muito interessante, as pesquisas sobre opinio pblica e seu
impacto no direito so criticadas pelas distores muitas vezes operadas pelos membros da
comunicao de massa. De fato, meus amigos, no h como negar, que a mdia, malgrado a
sua grande importncia para a sociedade, muitas vezes distorce os fatos e muitas vezes
antecipa o devido processo legal. Os processos miditicos no respeitam a ampla defesa,
no respeitam o contraditrio, no respeitam a presuno de no culpabilidade. Muitas
vezes conduzem a opinio pblica a posicionamentos equivocados, porque so
precipitados, porque so sensacionalistas, porque so muitas vezes movidos por interesses
inconfessveis.
por isso que Pierre Bourdieu, um autor tambm francs, autor de um livro
chamado A violncia simblica, quando vocs tiverem oportunidade de ler, Bourdieu
(trata muito de opinio pblica). Pierre Bourdieu, ele afirma, olha que frase fantstica
bombstica, ele diz: a opinio pblica no existe porque ela o produto das distores
miditicas, o que muitas vezes afasta a sociedade da busca da verdade. Por exemplo, aquele
caso tpico do colgio de base em So Paulo, que os donos foram acusados de pedofilia,
foram enxovalhados pela opinio pblica porque os meios de comunicao de massa
conduziram esse processo e depois verificou-se que aqueles donos do colgio de base no
tinham qualquer envolvimento no caso de pedofilia.
Enfim, como fica a imagem e a dignidade dessas pessoas depois do processo
miditico que no acompanhou o devido processo legal? Ento, so questes interessantes,
so questes muito importantes. Vocs percebem que toda vez que ocorre um crime de
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
notoriedade o Estado responde com leis severas, esquecendo o garantismo penal e

buscando implementar o modelo do direito penal do inimigo; esquecem Ferrajoli e
lembram-se de Jakobs, e da idia do direito penal do inimigo. E por que isso ocorre?
Porque a produo de leis penais severas procura simbolicamente oferecer respostas
sociedade, so capazes de acomodar os anseios fugazes e emocionais, passionais da opinio
pblica, muitas vezes direcionadas pelos meios de comunicao de massa.
SISTEMAS DE RESOLUO DE CONFLITOS SOCIAIS

Alm dos sistemas judiciais, tambm existem sistemas no judiciais que vem
crescendo e que me parecem muito importantes. Por que meus amigos? Porque ns
precisamos superar essa ideia de que o princpio da inafastabilidade da jurisdio o
princpio da inafastabilidade do Poder Judicirio. Ou seja, a jurisdio no ser s exercida
pelo Poder Judicirio.
Aplicar o direito uma tarefa que pode ser exercida fora do Poder Judicirio. E
eu posso, por exemplo, vislumbrar aqui sistemas formais, no-judiciais formais, e sistemas
no-judiciais informais.
E quais seriam os sistemas no-judiciais formais? Aqueles que ns j
conhecemos: mediao, cada vez usada em balces de justia e cidadania, que so
programas realizados pelo Poder Judicirio em parceria com faculdades de direito;
conciliao, exemplo das comisses de conciliao prvia no mbito do direito do trabalho,
que envolvem sindicatos, para desafogar o volume de processos da Justia do Trabalho; a
arbitragem, que largamente utilizada no direito internacional e que comea a ser mais
utilizada no Brasil para a soluo de conflitos patrimoniais fora do Poder Judicirio,
mormente no campo civil e comercial. H medidas interessantes como a polcia
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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comunitria, que procura aproximar a polcia da sociedade fora do modelo repressivo. As

agencias reguladoras quando punem os excessos das prestadoras de servios pblicos, das
concessionrias de servios pblico esto tambm resolvendo de forma no-judicial, no
mbito administrativo, os conflitos sociais. Enfim, eu sou amplamente favorvel, e acredito
que vocs tambm, nas medidas no-judiciais de resoluo de conflitos sociais.
E alm dos mecanismos e sistemas no-judiciais formais, temos os sistemas
no-judiciais informais, em que encontramos a moralidade social. As sociedades avanadas
resolvem os seus problemas, sobretudo, no mbito moral. O direito tem que ser reservado
condio de ltima barreira no sistema de controle social. Mas, para que os nossos
problemas para que os conflitos fiquem entre vizinhos sendo resolvidos pelos particulares e
no pelo Supremo Tribunal Federal, ns precisamos tambm investir na educao.
No h como pensar no exerccio da cidadania sem educao, que obrigao
do Estado. Agora, eu fico com muito receio de um mecanismo no-judicial informal que
se denomina vingana privada. O retorno vingana privada. Estou com muito receio disso
aqui. O que isso? Isso diz muito respeito sociologia do direito. Ns estamos verificando
aquilo que Boaventura Santos estudou na dcada de 70 na favela do Jacarezinho, quando
desenvolveu sua tese sobre o Direito de Pasrgada. Ns estamos cada vez mais verificando,
sobretudo nos centros urbanos, o conflito entre o direito oficial e o direito no-oficial; entre
o Estado e poderes sociais paralelos. Em comunidades desfavorecidas forma-se um poder
social paralelo ao Estado, que substitui o Estado, implementando polticas pblicas, mas,
muitas vezes, luz dos interesses de organismos criminosos.
Esse esfacelamento da sociedade conduz deslegitimao do Estado e do
direito. E por isso que o panorama dos centros urbanos cada vez mais desolador. Ns
temos, sobretudo, ao redor das favelas, em comunidades desfavorecidas, o fenmeno de
formao de poderes sociais paralelos que compromete a autoridade do Estado e a
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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legitimidade social do direito. E esse um risco, por qu? Nesse contexto os conflitos no
so mais resolvidos pelo Estado, mas pela vingana privada ou at atravs de formas
alternativas de soluo de conflitos.
Naquele filme Tropa de Elite, ns percebemos que o lder do grupo
criminoso, o lder dos traficantes, que o lder da comunidade, ele exerce ao mesmo tempo
o poder executivo, o poder legislativo e o poder judicirio. E o processo alternativo nessas
comunidades no conhece ampla defesa ou contraditrio, presuno de inocncia, nem a
dignidade dos acusados. A execuo sumria, e a pena de morte no raro utilizada.
Temos tambm as milcias, a solicitao por parte de particulares de servios privados de
segurana para substituir o Estado e parece que tambm algo que nos preocupa muito. E
ns estamos hoje cada vez mais ingressando, meus amigos, dentro de um panorama neofeudal. As pessoas esto presas, vivendo em condomnios verticais e horizontais fechados.
As pessoas cada vez mais isoladas em seus feudos, e o Estado cada vez mais deslegitimado,
como tambm o direito. A vingana privada sendo usada, milcia sendo organizada para
tutelar a segurana dos cidados cada vez mais indefesos.
Queria apenas citar como mecanismo, ou sistema de soluo, resoluo de
conflitos sociais, a experincia da justia restaurativa. A justia restaurativa vem sendo
aplicada em Braslia, Rio Grande do Sul, sobretudo no mbito do direito da criana e
adolescente, na proteo ao direito das mulheres, que consiste em qu? Na busca do dilogo
entre as partes envolvidas no conflito, sobretudo vtima e agressor. E interessante porque
ns assim transitamos da justia retributiva, a justia baseada na imposio de sano, pela
justia restaurativa, baseada na satisfao da vtima, baseada na conscientizao tica do
ofensor e em sua reconciliao social. Somente assim ns vamos realmente promover uma
composio efetiva dos conflitos sociais.
180
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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E eu vejo com muito bons olhos essa experincia. Tambm se eu fosse fazer
uma questo de concurso pblico sobre a magistratura, que envolvesse a soluo judicial e
extrajudicial de conflitos, eu trataria seguramente da justia restaurativa.
E vejam como a ideia da justia restaurativa exige primeiro a abertura do direito
a emoes, o que deve mandar a superao do positivismo. Vejam como tambm uma
abertura do direito para outras cincias, porque essas experincias de justia restaurativa
tero de ser acompanhadas tambm por psiclogos, pedagogos, socilogos, antroplogos.
Vejam tambm como tudo isso favorece o exerccio de uma racionalidade comunicativa
aberta ao dilogo e cooperao na busca da verdade e da justia.
Podemos ento, Simone, responder s perguntas de meus amigos de todo o
Brasil.
Pergunta: Qual a diferena entre Habermas e Luhmann?
Respostas: Pois . Eu falei rapidamente, mas Habermas ele um autor alemo
que trabalha com a noo de racionalidade comunicativa, e que estuda como o direito se
articula na democracia. E o papel do direito nas democracias ocidentais contemporneas
deve ser exercido para o exerccio dessa racionalidade comunicativa, ou seja, nessa busca
cooperativa da verdade. Ento, os procedimentos legislativos, negociais, jurisdicionais
devem cada vez mais potencializar esse debate de idias para a construo dialgica da
verdade.
Luhmann j um autor funcionalista; o autor da teoria do sistema; o homem
que ostenta que o papel do direito reduzir a complexidade social; de conferir ordem,
estabilidade, segurana; o autor da chamada teoria dos sistemas autopoiticos, dos
sistemas que procuram garantir a estabilidade do sistema social.
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SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
2010
Vale pena estudar uma obra de Habermas chamada o Direito e Democracia

traduzida para o portugus. Vale pena estudar tambm uma obra de Luhmann chamada
Sociologia do Direito. Luhmann tem uma obra denominada Sociologia do Direito que
inclusive consta da nossa bibliografia. Sociologia do Direoto pela editora Tempo Brasileiro.
T certo?
Pergunta: professor, o senhor poderia falar sobre a vontade geral de Rousseu?
Resposta: Rousseu o precursor da sociologia do direito; ele estudou a ideia de
soberania popular e aceitou a soberania popular nessa noo de vontade geral. Ou seja, o
direito s seria legtimo se fosse a expresso da vontade geral. E para ele a lei deveria
representar o conjunto dos interesses individuais, do interesse maior da coletividade. E esse
conceito de vontade geral ele hoje criticado porque esse conceito de vontade geral
pressupe a ideia de uma sociedade homognea, de uma sociedade que pensa, que age e
que valora de um mesmo modo. E a, naturalmente, ns no podemos hoje pensar numa
vontade geral porque a sociedade cada vez mais heterognea, mais diversificada, e esse
conceito hoje est bastante exguo.
Pergunta: ... smulas?

Resposta: sim, a valorizao das smulas tambm uma decorrncia dessa
aproximao cada vez maior entre sistemas de common law e civil law. Mas eu
particularmente sou muito refratrio ao direito sumular nos moldes brasileiros. Porque me
parece que a EC 45/04 desequilibrou os poderes constitudos ao permitir ao STF editar
smulas vinculantes. Eu sou contra smula vinculante porque eu acho que compromete a
democratizao hermenutica e tambm a smula impeditiva de recurso, malgrado se possa
argumentar que em nome da celeridade e efetividade ela se justifique. Mas eu sou contra as
182
SOCIOLOGIA JURDICA
Intensivo III
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smulas, sobretudo porque elas comprometem a democratizao hermenutica, o princpio

do livre convencimento judicial e, sobretudo, o princpio do duplo grau de jurisdio.
Pergunta: professor, essa ciso entre moral e direito, combinada com a

diversificao dos ramos jurdicos, como por exemplo o CDC, nos permite falar que so os
mesmos responsveis por aflorar a indstria do dano moral?
Resposta: eu falei de relativa ciso exatamente porque a indenizao por danos
morais um exemplo de uma ... entre direito e moral dentro da sociedade contempornea.
Eu tambm sou sensvel ao que voc diz e entendo tambm que alguns excessos esto
sendo cometidos, malgrado eu reconhea a importncia da indenizao por danos morais,
at como uma forma de efetivar a tutela da dignidade da pessoa humana.
Pergunta: o que seria .... de quinta dimenso? E, ainda, qual a diferena entre o
direito penal e as trs velocidades?
Resposta: bom, alguns autores falam em dimenses de direitos, que se
construram historicamente, ao longo da prpria evoluo das sociedades humanas - eu
teria que examinar isso com maior vagar. Os direitos de quinta dimenso seriam direitos
que protegem a vida da pessoa humana, as novas fronteiras da convivncia, por exemplo,
no campo biotecnolgico, no campo da informtica. Enfim, e a ideia do direito penal e das
velocidades porque para alguns crimes importante manter o direito penal clssico e a
legalidade estrita. E para a tutela de outros crimes necessrio utilizar-se tipos abertos ...
FIM
183

Sociologia Jurídica - Ricardo Maurício

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Sociologia Jurídica - Ricardo Maurício

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SOCIOLOGIA JURDICA

Primeiro perodo de aula

Vamos, em dois encontros, tentar oferecer uma viso

esses dois encontros e tentaremos vencer esses 07 tpicos

Controle Social e o Direito;

Transformaes Sociais e Direito;

Estratificao Social e Direito;

Tendncias evolutivas do Direito;

A Sociologia para Administrao Judiciria;

Temas especiais de Sociologia do Direito.

Ns procuramos nos concentrar na Resoluo do CNJ,

fundamentais para a compreenso da sociologia do direito.

organizao e de relacionamento dos seres humanos num

construo do ser humano feita dentro da sociedade.

sociologia geral que procura estudar as conexes existentes

propriamente capaz de interferir no desenvolvimento das

polticos e ideolgicos a todo momento interferem

produo da normatividade jurdica. Por isso que os romanos

Prof. Ricardo Maurcio

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E aqui sigo o pensamento de Norberto Bobbio, que visualiza a sociedade

como um conjunto de subsistemas que se interferem reciprocamente. E esses subsistemas

(ideolgico, poltico e econmico) interferem a todo instante na produo do direito, seno

Ora, toda a sociedade , de alguma forma, organizada a partir de certos valores,

concepes e vises de mundo e, naturalmente, essas ideologias acabam interferindo no

chamado processo nomogentico, vale dizer, no processo de produo do direito. Por

ideologia patriarcalista, ou seja, uma concepo ideolgica que estabelecia a superioridade

do homem em face da mulher. E, evidentemente, essa ideologia patriarcalista acabou

interferindo na produo, interpretao e aplicao do direito ocidental e particularmente do

os sexos, mas estabelecia normativamente a prevalncia do homem em face da mulher, e

Ento vejam que o subsistema ideolgico da sociedade acabou sendo

Vocs tambm se recordam, seguindo a esteira do direito civil, a ttulo

exemplificativo, que at 1977 no havia divrcio no Brasil, ou seja, a indissolubilidade do

espelhava uma profunda ideologia religiosa de base, sobretudo, catlica, e a religio de

legislativa no mbito tributrio permitiu reaquecer a economia, permitiu potencializar o

ESTILOS DE ABORDAGENS DO FENMENO JURDICO

Ns podemos estudar o direito de duas formas, ento, estilos de abordagem do

dogmtica, priorizam o estudo do direito em sua dimenso, basicamente, de validade, ou

O Direito Penal dentro de comunidades favorecidas apresenta um outro perfil. A CF/88, o

s/ciais poder formular {olues"normtavas capazes de restaurar essa filosofia, essa

doutrinadores,`observando a efetira0realidade social, muitos julgadores, observando,

CF/88), a possibilidade de uma construo hermenutica da guarda compartilhada no

atender a um conjunto de necessidades vitais bsicas, com sade, educao, trabalho,

AS CARACTERSITICAS DA SOCIOLOGIA DO DIREITO

Bom, as caractersticas da sociologia do direito (caracteres da sociologia do