Esposito Foucault / Tercera Persona

En Tercera Persona. Poltica de la vida y filosofa de lo impersonal, y luego

de reconocer en Bos ese vector afirmativo inherente a la biopoltica,
Esposito contina sealando a un Foucault mucho ms afirmativo, esto es,
no al Foucault que apareca, a pesar de su insistencia sobre la capacidad
constructiva del poder, como el filsofo que se resignaba a una inevitable
captura de la vida por parte de los dispositivos, sino al Foucault que afirma
la existencia de, al menos, una chance de contrapoder. Esta chance, es lo
que, segn Esposito, se va a ubicar en el afuera, y las estrategias sern
esas herramientas que nos permiten abrir el afuera, una diferencia?, al
interior de los dispositivos biopolticos. En cualquier caso, y como
observacin general, digamos que las palabras espositeanas sobre Foucault
en este texto, son las ms ridas que nos hemos encontrado.
Debemos comentar aqu, como hiciramos con la categora de inmunidad, la
nocin de tercera persona. Ella, creemos, resulta del articulacin
categorial de la communitas y del bos, tal y como lo entiende Esposito, a
saber, en sentido nietzscheano, o sea, que la vida no conoce otro modo de
ser que el de una continua potenciacin. 1 La tercera persona es, por tanto,
una comunidad no solamente situada a nivel de la subjetividad, esto es, de
la interioridad, del espritu, de la cultura, sino tambin, y por sobre todo, en
el nivel de la vida misma. Si la comunidad siempre fue pensada como la
agregacin de individuos que, por sus atribuciones jurdicas, podan dar
lugar a sociedades civiles y Estados en tanto personas, la tercera persona
es esa vida prepersonal, presubjetiva, que, por decirlo as, y somos
conscientes de la paradoja, es el sujeto de la communitas. Se trata de una
vida que no es simplemente la del espritu, sino una actividad dinmica que
reside en la singularidad material de cada partcula de existencia. Si los
sujetos de la comunidad son los individuos, los sujetos de la communitas
son las terceras personas. stas tambin, segn el italiano, seran capaces
de combatir el efecto inmunizante que las biopolticas negativas cien sobre
la vida hoy en da. Por esto, como reza el ttulo del libro, la tercera persona
es una poltica de la vida; de la en el sentido subjetivo-objetivo en el que,
p. ej., Heidegger deca el ser del ente, esto es, no es el ser que funda al
ente, que lo hace ser, sino el ser singularsimo que posee cada ente. 2 Dentro
de este esquema, podramos decir entonces que polticas de la vida no
seala polticas que fundan la vida, sino a la vida que potencia polticas
que expanden la singularidad de cada vida. 3 La tercera persona hace de la
vida el sujeto impersonal de la poltica, y no su objeto.
1 R. Esposito. Bos. Biopoltica e filosofa, Torino: Giulio Einaudi editore,
2004, p. 83.
2 M. Heidegger. Identidad y diferencia, trad. de H. Corts y A. Leytes,
Barcelona: Anthropos editorial, 2008, pp. 133 y 135.
3 R. Esposito. Comunidad, Inmunidad y Biopoltica, ed. cit., p. completar con
ese capitulo que es la conferencia que dio aqu en Argentina.

Bien, volviendo al texto en cuestin, ste, en lo que a Foucault respecta,

comienza haciendo referencia a cuando Deleuze nota que de Blanchot haba
extrado Foucault la centralidad de, precisamente, la tercera persona, esa
promocin del se que hace que el sujeto sea siempre un derivado y no un
Inicio, una partcula que danza por el murmullo annimo, apareciendo y
desapareciendo en los intersticios de lo que se dice y se ve. 4 Esposito nota
que esta concepcin de los sujetos como efectos de superficies del ser del
lenguaje, est ya presente en la Arqueologa del saber cuando se sostiene
que los enunciados se arraigan en ser annimo del lenguaje antes de que en
un Sujeto. Y ya aqu Esposito apunta, no sin segundas intenciones claro,
algo que le resultar de lo ms beneficiosos, a saber, que no porque lo que
diga un sujeto no sea, en sentido estricto, dicho por l, sino por la economa
de verdad que rige la produccin de enunciados (chequear esto con la
entrevista de verdad y poder), no por esto dice Espsito el sujeto est, por
decirlo as, anulado. Para Esposito, Foucault no excluye dentro de los
enunciados un lugar para el sujeto, un rol subjetivo, slo que el anlisis de
aquellos no ha de remitir a un yo emprico o Yo trascendental que, a su
modo, continen la dicotoma res cogitares extensa. El rol subjetivo, aclara
el italiano, est, mas siempre vacante, habla en la impersonalidad de
tercera persona, irreductible a la primera o a la segunda, y, por esto, puede
ser ocupado por cualquiera de los individuos, los cuales, a su vez, son
producidos por tales enunciados. De cualquier forma, lo que alguien dice, no
es enunciado desde cualquier o sea, ningn- lugar. Por esto no importa la
persona, el nombre, el autor, etc., sino el conjunto de cosas dichas, con
articulaciones convergentes y divergentes que, en cierto momento, hacen
hablar a un sujeto. Disclpesenos la apelacin a una formulacin
heideggereana, pero aqu, lo que habla no es el sujeto, sino el habla, 5 o, en
el caso de Foucault, quiz podra decir que lo que enuncia son los
enunciados. Por tanto, en vez de que el lenguaje sea una manifestacin de
la interioridad del yo, es ms bien un movimiento que lo expulsa hacia su
afuera. Esposito cita a Foucault cuando dice que el sujeto est atrapado
forzosamente en el juego de una exterioridad. 6
Ahora bien, Esposito nota que, a partir de la paradoja que conlleva la teora
de los enunciados, a saber, la vehiculizacin de lo no-lingstico a travs del
lenguaje mismo al punto que se tornan indistinguibles, el afuera no es
literalmente un afuera, sino que tiene la forma de un adentro. 7 Ahora
bien, si este afuera es reconducido al adentro, casi instantneamente se
4 G. Deleuze. Foucault, trad. de J. Vzquez Prez, Buenos Aires: Paidos
ediciones, 1987, pp. 33 y 40.
5 M. Heidegger. De camino al habla, trad. de I. Zimmermann, Barcelona:
Ediciones del Serbal-Guitard, 21990, p. 18.
6 R. Esposito, Tercera Persona. Poltica de la vida y filosofa de lo
impersonal, trad. de R. C. Molinari Marotto, Buenos Aires: Amorrortu
editores, 2009, p. 194 . La referencia a M. Foucault corresponde, por su
parte, a La arqueologa del saber, trad. de A. Garzn del Camino, Buenos
Aires: Siglo XXI editores, 2002, p. 208.

tiene la impresin de que no hay salida del rgimen de enunciados, o, si nos

situamos en los anlisis ms biopolticos, no habra salida de los dispositivos
securitarios. Pero, por el contrario, se ha hablado de un afuera, se ha
tomado nota de l, de su potencia, se tiene nocin de sus efectos
desarticuladores, por tanto, si hemos de figurrnoslo de algn modo, no ha
de ser como una bipolaridad preestablecida, incuestionable, etc., sino que,
segn Esposito, Foucault nos lo presentar recurriendo al concepto
nietzscheano de fuerza.8 ste, como es sabido, y como, por otra parte, el
francs la trabaja,9 no es una energa homognea y unidireccional
accionada por una voluntad humana. Por el contrario, la fuerza, o mejor, las
fuerzas, por estar siempre relacionadas con otras fuerzas, o, lo que es lo
mismo, por combatir consigo misma, marca un afuera que no es esttico al
que Esposito nota que Deleuze llama exterioridad, sino dinmico, un
movimiento de pliegues siempre en desplazamiento, siempre corrugndose
y extendindose, que Deleuze llamarla diagramas, 10 al punto de invertirse
en su contrario mientras se le resiste. Tal afuera, segn Esposito, incluso
ya en las Palabras y las cosas, era lo impensado, esto es, aquello que no
es posible de ser reflexionado porque hace posible la reflexin misma, pero,
adems, en ese mismo libro, y teniendo presente que hemos visto como,
para Esposito, ese afuera foucaulteano no est sino en un adentro, hemos
de recordar que la vida junto con el lenguaje y el trabajo es esa lnea
vacilante que se ubica como aquello que est dentro y fuera del hombre,
que le pertenece pero, a la vez, le es ajena. Al decir de Foucault: cmo
puede ser el hombre esta vida cuya red, cuyas pulsaciones, cuya fuerza
enterrada desbordan infinitamente la experiencia que de ellas le es dada de
inmediato?, o bien, Puedo decir que soy esta vida que siento en el fondo
de m, pero que me envuelve a la vez por el tiempo formidable que
desarrolla consigo y que me levanta por un instante en su cumbre, pero
tambin por el tiempo inminente que me prescribe mi muerte?. 11
Por tanto, nuevamente nos encontramos con la idea de que el afuera, en
todo caso, no es un enfrente, sino un no lugar dentro del hombre, de la
subjetividad, es una desubjetivacin. Ms an, ambas cosas a la vez. Para
7 R. Esposito. Tercera Persona. Filosofa d elo impersonal y poltica de la
vida, ed. cit. p. 196.
8 Para una esquematizacin de la nocin nietzscheana de fuerza, cf. G.
Deleuze, Nietzsche y la filosofa, trad. esp. de XXXXX, XXXXX: Editorial
Anagrama, XXXX, p. XXXX
9 Pensamos en M. Foucault, Nietzsche, la genealoga y la historia en
Microfsica del poder, trad. de J. Varela y F. lvarez-Ura, Madrid: Ediciones
de la Piqueta, 1979, pp. 15-18.
10 Las referencias a G. Deleuze corresponden a Foucault, COMPLETAR.
11 M. Foucault. Las palabras y las cosas, una arqueologa de las ciencias
humanas, trad. esp. de E. C. Frost, Buenos Aires: Siglo XXI, 2003, pp. 314 y
316, respectivamente.

Esposito, entonces, Foucault hace de la vida este lugar de constitucin y

amenaza, de chance y mal chance, de florecimiento o destruccin, y que ya
en el Nacimiento de la clnica haba optado por la perspectiva bichateana
que la converta en aquello que resiste a la muerte que lleva dentro.
Ahora bien, segn Esposito, esta doble chanche que encierra en concepto
de vida, sujecin y desujecin, se pronuncia an ms cuando Foucault da
inicio a la publicacin de la Voluntad de saber y la serie de cursos que lo
acompaan. En ellos se observa, ya que en el contexto de Tercera persona
la nocin de persona juega un papel muy especial, cmo el poder no se
sita a nivel, precisamente, de la persona, entendida como centro de
imputabilidad jurdica poseedor de derechos, sino a nivel de la vida. Si bien
Foucault no sita su reflexin en torno a los efectos inmunitarios de la
categora de persona, l, al individualizar en la vida un mecanismo de
ruptura del poder pero que, sin embargo, llega a ser indistinguible de sus
imposiciones, la reconduce a la constante insistencia del francs sobre el
hecho de que el poder genera sus propias resitencias. En Tercera Persona,
Esposito hace esta lectura de la vida foucaulteana como aquello que, a un
tiempo, es objeto del biopoder, pero tambin aquello que ciment las
resistencias que se le opusieron. El italiano cita a Foucault cuando ste
escribe que las grandes luchas del s. XIX se apoyaron en aquello mismo que
el poder invada: la vida, ella era lo que se reivindicaba y serva de objetivo,
no algn antiguo derecho.12 La vida, ms que ningn otra cosa, se volvi la
arena de las apuestas polticas, slo que ya no era defendida, como se sabe,
en trminos legales, sino normales.
Hasta ac, hay una reconstruccin ms o menos corrientes del pensamiento
de Foucault. Ahora bien, lo que comienza a cambiar es que, si bien ha
reconocido que Foucault no se dedica a socavar arqueolgicamente la idea
de persona, Esposito retoma los corolarios de Las palabras y las cosas en
los que el hombre slo en poca reciente, y no para siempre, () ha
constituido una modalidad personal en la cual () la vida se ha expresado
en su ms plena configuracin, de aqu que, no se ha de concebir a la
persona como la nica forma dentro de la cual la vida est destinada a
fluir.13 Segn Esposito, y esto se nos presenta ms como un dicho suyo que
foucaulteano, la vida tiende a romper los diques formales de la personas y
busca formas que el derecho subjetivo no puede representar. Por esto, para
el italiano, solo a partir de la vida sera concebible una relacin intrnseca
entre humanidad y derecho, sustrada al corte subjetivo de la persona
jurdica y reconducida al ser singular e impersonal de la comunidad 14.
Por ltimo, digamos que si Esposito reconoce que Foucault no indica el cmo
de un posible derecho comn, el italiano busca sus pistas en los trabajos
12 R. Esposito, Tercera persona, ed. cit., p. 201. La referencia a Foucault
corresponde a La historia de la sexualidad I: la voluntad de saber.
COMPLETAR.
13 R. Esposito, Tercera persona, ed. cit., p. 201.
14 Ibd., p. 202.

foucaulteanos sobre las vidas infames. Las lee como una intensificacin de
la impersonalidad de la vida en el pensamiento de Foucault, pues ste las
caracteriza no solamente desde el aplastamiento que hubieron de sufrir por
la mano de un poder de teatralidad sobreterrenal, sino tambin, sobre todo,
en tanto vidas poemas, que vagaron annimamente por rutas tambin
desconocidas, que enfrentaron al poder con obstinacin, a pesar de tener la
batalla perdida de antemano. ste exceso, que conmoviera profundamente
a Foucault, es para Esposito el carcter impersonal de la vida que, adems
de violentar con vehemencia los esquemas de la persona, se mantiene
obstinadamente adherente slo a s misma. 15 En el contexto del texto,
interpretamos este ltimo pasaje en el sentido de que la vida, en Foucault y
segn Esposito, no se deja sajar en dos por el esquema metafsico de la
persona, y se opone ciegamente al poder, aunque sea para ser aplastada
por l. Tal aplastamiento, sera el signo que la vida misma deja como
manifestacin de su obstinacin, de su seguir aferrada a s misma, y no a
una modalidad personal que la separa de s misma en cuerpo y mente
Para finalizar, un breve comentario de nuestra parte.
Es curioso que el texto espositeano que lleva como subttulo polticas de la
vida no apele tanto a las publicaciones estrictamente biopolticas de
Foucault, sino a aquellos textos que, de algn modo, hoy en da podramos
decir que las anticipan: al menos Las palabras y las cosas, El nacimiento de
la clnica, La arqueologa del saber y El pensamiento del Afuera. Arrojamos
la hiptesis de que Esposito est sealando, a contrapelo de lo que algunos
crean, o, contrario a cmo se haban ledo esas primeras producciones
foucualteanas, que en tales textos Foucault ya hablaba, afirmaba, una
subjetividad totalmente irreductible a las formas del saber, los enunciados,
la biomedicina y el pensamiento. Esposito incita a pensar que en tales texto
ya haba un afuera de las ciencias humanas que subjetivaban la vida, un
afuera de los enunciados que hacen surgir tales y tales sujetos, una vida
fuera de las prcticas mdicas o que, al menos, no se la poda restringir a lo
que la muerte alumbraba de ella, y una vida que llevaba al pensamiento a
una zona de no-pensamiento. Quiz estas palabras parezcan muy
arriesgadas, son, sin embargo, las impresiones, los efectos de contagios, de
un recorrido tan arriesgado como intenso.

PARTE PARA EL
FOUCAULTEANAS

CRUCE

DE

LAS

PERSPECTIVAS

ESPOSITEANAS

Lo que nos resulta un tanto forzado, en Tercera persona, es esta

asimilacin entre las semnticas de hombre y persona que Esposito
realiza con el objetivo de sostener el aparto categorial foucaulteano como
caja de herramientas para bloquear los efectos inmunitarios de la persona.
En efecto, como (CORROBORAR) hemos visto, en Las palabras y las cosas el
trmino que utiliza Foucautl es hombre, no persona. sta, como por lo
dems el mismo Esposito argumenta, posee una historia ms compleja y
extensa que se remonta hasta la antigedad griega y que aqu, por una
15 Ibd., p. 204.

cuestin de extensin, no podemos desarrollar. Nuevamente, sabemos que

toda interpretacin es violencia, 16 y por esto no se trata de la verdad o la
falsedad de la lectura espositeana, sino de la posible introyeccin de
elucubraciones espositeanas en un marco que es el foucaulteano. Lo que
falta, creemos y sin nimos de alardear, es indicacin por parte de
Esposito de cmo la semntica del hombre, que Foucault sita en el
surgimiento de las ciencias sociales, cae presa de la semntica de la
persona al menos tal y como la reconstruye Esposito, esto es, en la
modernidad, a partir de Hobbes. Cuando Esposito dice que Foucault, al
sealar que el hombre no es una forma arquetpica de la vida sino un
pliegue histrico del saber que puede perfectamente transformar se cuando
cambien las formas del saber, est sealando que la vida no est destinada
a ser pensada bajo la categora de persona, nos parece que, como
decamos, est introyectando en elementos foucaulteanos su propia
bsqueda.

16 Citar a Heidegger y a Nietzsche. Y el prlogo de Foucault marx, Nietzsche

y Freud.