CONTENIDO 78 ESPECIALIDAD TURISMO MONOGRAFA CHUCUITO, UN PORTAL

ABIERTO AL TURISMO PRESENTADO POR: - LESTAT FOX PARA OPTAR: TITULO

PROFESIONAL DE TURISMO Peru, diciembre del 2009 El tema de nuestro presente trabajo
monogrfico, trae a la memoria las ingratitudes histricas generadas por la propia dinmica
histrica, a veces obedeciendo a intereses de grupos y de la clase social gobernante. Sin duda,
parece ser que esta es la suerte de Chucuito, un pueblo histrico que en la poca prehispnica
ocup el mximo peldao en la organizacin social del reino de los Lupakas, fue cabeza o
capital del extenso reino, e incluso, durante el apogeo Inka los caciques chucuiteos gobernaban
en nombre del Inca hasta "Chile"; es decir, hasta donde alcanzaba el territorio de los aymaras. Sin
embargo, con la presencia de la colonizacin hispnica, si bien en los primeros dos siglos va a
continuar gozando de la jerarqua que tuvo, posiblemente desde los inicios de la repblica, va a
caer abruptamente en las diferentes dimensiones de la vida social, al punto de caer en un completo
olvido. Puede haber muchsimas causas, pero en esta ocasin no las vamos a sealar, en
cambio si debo remarcar sus posibilidades tursticas en base a aquella realizacin histrica.
Efectivamente, Chucuito, constituye un centro turstico importante, sobre todo por su dinmica
cultural y su tradicin monumental, hechos que no se hallan en esta zona ni en el propio Puno los
ostenta. Aun cuando parece ser que, en los ltimos aos, algunos empresarios dedicados al
turismo estn redescubriendo la importancia turstica de Chucuito, sobre todo por el paisaje, la
tranquilidad y las posibilidades de un ambiente limpio para el turista. Esta importancia que los
especialistas en turismo le reconocemos a Chucuito, nos hemos permitido proponer a este
monografa el titulo "Chucuito: Ventana Abierta al Turismo". En ella resaltamos la importancia
histrica, los monumentos histricos coloniales y prehispnicos como el Inca Uyo, las fiestas
ms tradicionales y algunas otras tradiciones de la religiosidad aymara, como elementos para el
conocimiento de los turistas. INDICE CAPITULO I 1.- CONSIDERACIONES GEOGR FICAS E
HISTRICAS 1.1.- Datos Generales. 1.2.- El Paisaje Chucuiteo. 1.3.- Mitologa Aymara. 1.4.Chucuito Pre-Hispnico. 1.5.- Chucuito Colonial. 1.6.- Chucuito tiene fundacin? CAPITULO II
2.- ATRACTIVOS TURSTICOS 2.1.- LOS MONUMENTOS HISTRICOS 2.1.1- Inca Uyo
2.1.2.- Templos Coloniales 2.1.3.- Ciudad de las Cajas Reales 2.2.- Glorieta Mirador Turstico de
Chucuito 2.3.- El Reloj de Piedra 2.4.- La Pileta de Piedra 2.5.- La Piscicultura 3.- FOLKLORE 3.1.Carnaval de Chucuito 3.2.- Semana Santa 3.3.- Fiesta Patronal CAPITULO III 3.- FACILIDADES
TURSTICAS 3.1.- Hospedaje 3.2.- Restaurantes 3.3.- Medios de Transporte CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES BIBLIOGRAFA CAPITULO I I.- CONSIDERACIONES
GEOGRFICAS E HISTRICAS. 1.1.- Datos Generales Chucuito, hoy, es distrito de la
provincia de Puno. Se ubica al sur de la capital en la va hacia Desaguadero, a unos 18
kilmetros de distancia de la Ciudad de Puno. Se levanta en una zona elevada con proyeccin
hacia el lago por el lado oriental, y, hacia la "Cordillera del Atoja" por el poniente (lado occidental).
El distrito de Chucuito por consiguiente, se ubica estratgicamente sobre los 3871 m.s.n.m., entre
los 15 53' 000015'' de latitud sur y, los 69 53' 21'' de longitud oeste. {Vase el mapa de
ubicacin). Chucuito, cuenta con una poblacin de 9.316 habitantes entre adultos, jvenes y
nios. Siendo su actividad principal; la agricultura, ganadera, pesca y complementada por la
actividad de produccin artesanal y el turismo. Las lenguas oficiales son el Espaol y el Aymara,
sin embargo; sabemos que histricamente el aymara era considerada como la primera lengua o
lengua materna de esta zona. 1.2.- Mitos de Origen en el Mundo Aymara Como una forma de
intentar explicar los primeros tiempos de Chucuito en el contexto de la cultura Aymara, es
pertinente presentar una aproximacin mitolgica, aun cuando sta est influenciada por la
religin cristiana. Se trata de la creacin del mundo: El mundo fue creado por Dios.
Primeramente al hombre, la mujer y los animales. Todo era maravilloso, no hablan plagas, ni
sequas. Los hombres tenan ciertos poderes que eran transmitidas por Dios: muchos podan
conducir grandes piedras y rocas solamente con la fuerza de la voz, con un palo o con la honda;

las plantas eran convertidas en comida y cosas que el hombre necesitaba. Del mismo modo,
algunos animales podan convertirse en seres humanos, o tenan cierto poder, ya sea para
ejercitar trabajos o realizar grandes obras. Las estrellas, los ngeles y dems divinidades del
cielo se comunicaban con los hombres. En estos primeros tiempos, la gente iba al cielo a participar
en las grandes ceremonias que se realizaban en honor a Dios Padre. Para llegar al cielo, habla una
simpa (especie de escalera) que colgaba del cielo hacia la tierra, mediante la cual los hombres
podan subir y bajar. Esta simpa haba sido hecha por el hombre y bendecida por Dios, para que
sirviera de camino. Sin embargo, por causa del insulto y el engao que causaban los hombres,
los animales y especialmente el zorro, se perdi definitivamente. Dicen que el zorro era muy
malcriado y ofensivo hacia Dios y al propio hombre, por lo que la simpa fue cortada por el "Callalla"
(loro) a consecuencia tambin de haber recibido un insulto del zorro. Desde esa fecha la simpa
se ausento o fue suspendida de la tierra por Dios y que, parte de esta permanece colgada desde
ms all del "medio cielo" hacia el infinito. Es la simpa celestial que todava usan algunos
hombres para comunicarse con Dios, cuando stos se hallan cercanos al medio cielo.
Sucesivamente, la gente se empez a portar muy mal, se convirtieron en pecadores, todos se
volvieron holgazanes, envidiosos y se sumieron en una corrupcin generalizada. Al ver este
episodio tan conmovedor y denigrante, Dios Auki advirti en muchas oportunidades estos peligros,
para que pudieran reflexionar, lo cual no hicieron caso, pues quien incitaba a estos malos
comportamientos era Satans, considerado como el hijo o ngel mayor de Dios Padre. Dios
Padre, cansado y dolido de ver esta situacin deplorable, pens en eliminar al mundo y crear otra
maravilla. Pero surgi su hijo menor llamado Jesucristo ste dijo a su padre: "padre, no lo
destruyas todo, dmelo a mi para que yo pueda limpiarlo". El Dios padre haciendo caso a su hijo,
se lo entreg al mundo tal y como estaba, con todos los problemas que habla. Todo esto pas en
este tiempo primordial, porque Dios viva tanto en la tierra, como en el cielo y quera mantener la
vida de los hombres (versin recopilada por el autor, de los abuelos). Ciertamente, esta versin
nos conduce a pensar en el sincretismo religioso, segn el cual se fusionan los pensamientos
antiguo Aymara, con el pensamiento cristiano de Dios, como el nico creador de todo lo existente.
1.4.- Chucuito Pre-Hispnico El altiplano en su conjunto presenta un proceso de humanizacin
desde hace siete mil aos antes de nuestra era, con sucesivos periodos: cazadores recolectores,
horticultores, agricultores, ganaderos y el gran desarrollo regional con el desarrollo aymara lupaca,
del cual forma parte el pueblo de Chuchito. Los testimonios pueden evidenciarse en las pinturas
rupestres con escenas de caza, los vestigios monumentales y las manifestaciones tradicionales en
msica, danza y otras tradiciones. Es posible pensar que, en el Chucuito pre hispnico, lo ms
representativo que nos queda es el Inca yo, aun cuando si desenterrramos gran parte de
Chucuito, encontraramos los escombros y tal vez tesoros de los antiguos y prehispnicos
chucuiteos. En el periodo del desarrollo Lupaca, posiblemente un poco antes del intermedio
tardio, Chucuito se constituyo en la cabecera principal y como capital de todo el reino. Bajo su
dominio calan las seis restantes cabeceras: Acora, llave, Juli, Pomata, Zepita y Yunguyo. A su vez,
cada uno de estos pueblos controlaban un gran territorio, desde las orillas del lago, hasta las altas
cumbres de la cordillera, incluso, territorios en los valles interandinos de Moquegua, Tacna, Arica y
otros lugares de los llanos costeos, asi como la ceja de selva. A estos espacios hay que aadir
el control de los recursos marinos, como las islas guaneras y los recursos biolgicos como el
cochayuyo, por ejemplo. Este sistema de produccin y administracin social poltico del territorio
se denomina "control vertical de los pisos ecolgicos". La caracterstica de la organizacin social
entre los lupacas en general, fue la organizacin dual), es decir, que cada pueblo se divida en
dos mitades o sayas, que en el tiempo de los espaoles pas a denominarse parcialidades. En
el caso exclusivo de Chucuito, se divida en :(Hanansaya y Urinsaya.) La mitad Hanansaya era
gobernada por el cacique Martin Kari y, la otra mitad Urinsaya, estuvo a cargo del cacique Martin
Kusi. Sin embargo, cada saya tena bajo su dominio a un nmero determinado de Hatas (ayllus);

a su vez stas se componan de varias familias. Esto significa que cada ayllu tena a un
nmero de familias. Los ayllus que formaban parte del territorio de Chucuito se anotan a
continuacin: Mitad de Hanansaya: MARTIN KARI - Ayllu Collana - Ayllu Hacalla - Ayllu
Chuquina - Ayllu Hinchocata - Ayllu Hilahullari - Ayllu Maqueura - Ayllu Sillica - Ayllu Guarico
Mitad de Hurinsaya: MARTIN CUSI - Ayllu Collanahilata - Ayllu Guaqui - Ayllu Callapa - Ayllu
Vilcacala - Ayllu Quirama - Ayllu Caelha - Ayllu Apura - Ayllu Collagua - Ayllu Pomaca - Ayllu Anagua
- Ayllu Chuquita Cazadores - Ayllu Quilat Ayllu Pusiata Estos ayllus se han mantenido a travs del
tiempo y hoy, tienen la denominacin de comunidades o parcialidades, si alguno de ellos no han
desaparecido. Finalmente, es posible pensar que los ascendientes de estos dos caciques fueron
sepultados en Kutimbo (5); se tiene referencias sobre Pedro Kutimbo, seor que fue de
Hanansaya, por ejemplo. -Economia Pre-hispanica.- La actividad econmica de los chucuiteos
era bsicamente agropecuaria; es decir, se dedicaban al cultivo de tubrculos y cereales; al
mismo tiempo, desarrollaban las actividades pastoriles de cra de grandes rebaos de alpacas y
llamas, de quienes aprovechaban la lana para fines fabriles y confeccin de la indumentaria
tradicional de las personas. Evidentemente, de los animales tambin aprovechaban la carne para
el consumo humano: fresca o seca. Sin embargo, tambin se obtenan alimentos
complementarios de las zonas clidas, tanto de la costa como de la ceja de selva: maz, coca,
aj, algodn, frutas y pescados mediante el trueque de sus arrieros. De igual forma, de la zona
oriental, sobre todo de Larecaja, se traa la madera para la construccin de las viviendas. As
como se desarrollaban estas actividades, tambin hacan otros trabajos complementarios como:
la caza de animales silvestres, actividad emprendida por los Choquelas; hubieron pescadores y
orfebres de metales, as como los artesanos de vasijas de barro denominados "olleros". Con estos
nombres se les conocer an en el tiempo de los espaoles: plateros, olleros, cazadores y
"chorrillos" o pescadores. En la economa se practic un mecanismo que los espaoles van a
retomarlos en sus niveles ms extremos: el tributo. Entre los chucuiteos era la entrega de una
cantidad de tejidos y ropa confeccionada para el Cacique y para el Inca. Del mismo modo, se
prestaba la fuerza de trabajo en las tierras del Cacique, lo que se haca con toda humanidad.
Trabajaban hombres, mujeres y nios y sin la explotacin que se va a imponer en el periodo
colonial, tambien varones y mujeres para el Aqlla Wasi. Para finalizar mencionaremos dos cosas
importantes: la calidad de los tejidos y las edificaciones. Para el caso de los tejidos, los
chucuiteos confeccionaban dos tipos de vestidos: los de lana de awasca, que era ms ordinaria
y hecha de lana de llama y de oveja, los de lana de kumpi o kumbe, que era de lana de alpaca o de
vicua. Es de suponer que los vestidos de mejor calidad era para los caciques y gentes
principales del pueblo, y para el Inca. De otro lado, las edificaciones tambin tenan un distingo:
las viviendas o edificios de los caciques y principales y, las casas del pueblo o gente del comn.
Por si esto fuera poco, las tumbas tambin tenan su nota distintiva: para los caciques como
Kutimbo, por ejemplo y para la plebe. En fin, hoy se puede encontrar vestigios de lo que estamos
hablando y, al parecer puede exponerse a la vista de cualquier observador, con fines culturales o
tursticos. 1.4.- Chucuito Colonial El paso de los espaoles por el Altiplano hacia 1535 por las
huestes de Almagro que se dirigan a Chile, debi causar honda preocupacin entre los
seores lupaka. De aqu para adelante la situacin se tornara difcil hasta comprometer la
existencia misma de la poblacin, no solamente para las gentes de la cabecera principal de
Chucuito, sino para el conjunto de la provincia, los efectos de la conquista van a ser catastrficos,
pues se van a ver envueltos en la guerra de los encomenderos liderada por el buscador de oro Don
Gonzalo Pizarro y, entre las fuerzas oficiales; es decir entre dos fuegos. En 1538 Gonzalo Pizarro
incursiona en territorio aymara a quien se le opone resistencia, pero sin mayores consecuencias,
pues como los invasores llegaban desde el Cusco y todos armados pronto acabaron con
resistencia aymara. Pasaron el ri Desaguadero sin mayores inconvenientes hasta Cochabamba,
donde los indios Charcas ofrecieron batalla, tal vez la ltima, saliendo gananciosos los

espaoles. Despus no hubo ms resistencia. Despus de la toma del Collao por los
espaoles e incorporndolo al dominio del Marqus Francisco Pizarro, los hermanos Pizarro
retornaron al Cusco para dar la nueva al Marqus, de cuyos informes, Francisco Pizarro
impresionado por la inmensa riqueza del reino Lupaka , decidi complacer al Rey Carlos V de
Espaa, concedindole en encomienda toda la provincia de Chucuito; por esta razn Chucuito
quedar reservado para la corona Real y, las gentes pagaran tributo para el Rey, a travs de
un Corregidor que lo representar en todas sus formas. Efectivamente, aos despus. En
1552 (1) se va crear el primer Corregimiento de Chucuito, gobernado por un (Corregidor y Justicia
Mayor.) Tomando como evidencia esta fecha, puede considerarse una mayor antigedad, pues
hay informaciones que datan de antes de 1550 (2). En esta perspectiva puede sealarse que
Chucuito se constituye en el centro administrativo colonial para toda la provincia de Chucuito, y
como sede de la administracin. Como se mencionar luego, Chucuito es uno de los pueblos
ms antiguos de Puno, talvez su fundacin se hayan producido hacia (los aos 40 del siglo XVI
pues los espaoles lo nombran as y, hacia el ao 1563 se le reconoce como ciudad de
Chucuito, segn un poder que otorga Bernardino Gallegos "Residente en la ciudad y provincia de
Chucuito del partido real" a Diego Alonso de Medina. (H. Fuentes R. 1988. p. 91). Este poder
est firmado el 16 de enero de 1563, en el pueblo de Paucarcolla, en Chuchito. Aqu radicaron
los corregidores, gobernadores y hombres de negocios de los ms elevados rangos sociales.
An cuando esto suceda tambin hubieron personas de todo tipo que traficaban con los
intereses de los chucuiteos. As como ellos tambin las mismas autoridades, muchas de las
cuales acrecentaron grandes fortunas, y otras fueron pasto de la persecucin por la justicia. Entre
los corregidores que estuvieran en la ciudad de Chucuito se pueden mencionar: 1.- Pedro de
Enciso, nombrado por el Virrey Antonio de Mendoza en 1551. 2.- Juan Vsquez en 1554,
sucesivamente, la audiencia de Lima nombr a: 3.- Garci Diez de San Miguel en 1555, ms tarde
visitador general de la provincia. As mismo, fue corregidor de Chucuito en 1556. 4.- Simn Pinto,
Hernando Parilla en 1557, nombrado por el Marqus de Caete Virrey Andrs Hurtado de
Mendoza (c. f. h. Fuentes R.). Meikiejhon indica que Chucuito estuvo gobernado por personajes de
la clase mas distinguida y, esto generaba descontento entre las principales autoridades virreinales
lgicamente. A propsito seala que: 1.- Entre 1599 a 1609 fue gobernador de Chucuito Antonio
Peraza de Ayala y Rosas, conde de la Gomera y que, al cumplir este mandato fue nombrado
Capitn General y Presidente de Audiencia de Guatemala. 2.- Seguidamente, se nombr como
gobernador a Manuel Ponce de Len entre 1610 a 1611, quin desempe el cargo de Virrey
de Navarra en Espaa; otro de los importantes gobernadores fue 3.- Marqus de Casa Castilla
hacia el ao de 1760. Finalmente el primer intendente fue el Marqus de Casa Hermosa.
ECLESIASTICO En lo eclesistico tambin tuvo gran preponderancia. El primer clrigo que
recorri Chucuito y todo el Collao fue 1.- Francisco Ruiz entre 1542 y 1544, al tiempo que fue
nombrado por Francisco Pizarro, para anunciar la doctrina Cristiana a los naturales. Era de
esperarse que Pizarro se preocupara por la provincia de Chucuito, porque l mismo la reserv
para la Corona espaola y no poda, por lo menos dejar de alcanzar la evangelizacin a tan
grande y rico reino. Sucesivamente, entre 1545 y 1546 llegaron otros dos Clrigos, de los cuales:
2.- El Fraile Dominico Melchor de Molina vio interrumpida su accin doctrinal, pues fue apresado
en la batalla de Huarina. Sin embargo, la presencia efectiva de los primeros dominicos en Chucuito
ocurri hacia el ao 1547, entre ellos se mencionan a Andrs de Santo Domingo y Domingo de
Santa Cruz. De aqui para adelante se fueron incrementando el nmero de religiosos. Estando los
religiosos en Chucuito, pronto se dieron cuenta que la organizacin social de los naturales se
sustentaba en el sistema de mitades y segua vigente su relacin con los valles de Moquegua y
Sama. Por esta razn decidieron organizar la doctrina cristiana en funcin del sistema de
mitades, es decir, establecer una doctrina o iglesia para cada una de las parcialidades existentes.
De esta forma se empezaron a construir las primeras iglesias y las residencias para los religiosos y

para los espaoles residentes en Chucuito. En el ao 1550 Pedro Cieza de Len visitaba
Chucuito y en el encontraba un monasterio y sus templos muy hermosos. Es posible entonces que
hacia este ao haya habido por lo menos dos iglesias: una para el adoctrinamiento de los
naturales de la parcialidad de H anansaya y otra la parcialidad de huarinsaya. Posteriormente entre
1572 y 1590 se informaba que Chucuito tena tres iglesias recientemente acabadas de construir.
Tal vez se trate de la iglesia de la Asuncin y la de Santo Domingo y sus edificaciones estuvo bajo
la direccin de los Dominicos. En relacin a una tercera iglesia no se tiene mayores evidencias,
tan solo la mencionan, aunque pueda ser que se tratara de una iglesia para los espaoles, ya que
en este pueblo de Chucuito residan numerosos personajes de alta alcurnia, como se dice, y an
espaoles pobres y buscadores de mejor fortuna. COMERCIANTES GADITANOS A este pueblo
de Chucuito lleg uno de los ms afamados comerciantes gaditanos, descendientes de la familia
Sopranis de la primera generacin en Espaa, pues sus ascendientes eran originarios de
Genova (Italia); a la sazn, constituy "el grupo genovs ms fuerte de Sevilla a fines del siglo
XV y comienzos de siglo XVI (4) . Esta familia compuesta por los hermanos Sopranis y sus
cuados Riverol, dotaron de un gran dinamismo a sus negocios instalados en Andaluca y
Canarias, llegando a exportar a Inglaterra y Francia fundamentalmente. Con esta experiencia llega
a tierras americanas y sobre todo a Chucuito Rafael de Sopranis Booquin de Bocanegra de 15
aos de edad. Su llegada a Amrica por Portobelo lo hace el 5 de agosto de 1643 y
posiblemente a fines de este ao llega a Chucuito con ansias de hacerse en el negocio de la
plata. Sus primeros aos en esta tierra no fueron tan afortunados, pese a tener gran influencia
con su to Agustn de Sopranis. Sin embargo, el hombre se quedara en Chucuito 32 aos,
sorteando las vicisitudes de la vida, para finalmente volver a Cdiz-Espaa a los 47 aos, tierra
a la cual aoraba constantemente. Chucuito entonces fue un centro urbano de gran importancia,
al mismo tiempo que las autoridades tomaban mayores precauciones acerca de su evolucin
social, pues, por estos aos Juli asuma un rol capital en la construccin de la vida civil y
religiosa de la regin. En este entender, Chucuito como capital segua teniendo la autoridad poltica y administrativa y, es aqu donde se establece una de las primeras escribanas pblicas que
Puno pueda conocer. Se trata del escribano Diego Dvila que luego pas al pueblo de Moquegua
y entre 1587(ojo) Las escrituras que asienta este escribano se realizan en la ciudad de Chucuito y
a travs de ellos se puede conocer ciertos aspectos de la vida social y econmica de este
pueblo, sobre todo el comercio del vino entre Moquegua y Chucuito o Alto Per, la compra-venta
de tierras, venta de esclavos, venta de vias entre los espaoles y los naturales. A titulo de
ejemplo podemos indicar para este ao de 1587 lo siguiente: 1. Venta de esclavos entre
Jernimo Venegas, y el licenciado Francisco Ruano Tllez, fiscal de la real Audiencia de
Charcas. 2. Poder de Antonio Cortijo estante en la ciudad de Chucuito, a Juan Pizarro, cura de
Chucuito, para cobrar pesos, as como para vender o cambiar coca, vino y otras mercaderas. 3.
Concierto para fletar vino desde el valle, de Vitor hasta la ciudad de la Plata, entre Francisco del
Castillo y Hernando Holguin; hasta por mil botijas de vino. 4. Poder de Bartolom Snchez,
Clrigo presbtero, al rector de la casa de la Compaa de Jess en la ciudad de Potos,
para cobrar 5,587 pesos y 4 tomines. 5. Poder para testar del Clrigo presbtero Sancho Casco.
Cura de parroquia de Nuestra Seora de la Concepcin (Acora), natural de Trujillo - Espaa. 6.
Poder de Jernimo Venegas, presbtero beneficiado de la ciudad de Chucuito; al licenciado Diego
Venegas del Consejo de su Majestad y Oidor en la casa de contratacin de Sevilla, para cobrar la
pensin que le corresponde en Talaveruela en el obispado de Badajoz en Francia. 7. Venta de una
via entre Jernimo Venegas, presbtero de la iglesia Mayor de Chucuito, a Tomas Jernimo
de Mansilla teniente general de la provincia de Chucuito. 8. Poder general de Jernimo Venegas a
Diego de Sabogal, escribano del Rey.(6) La vida econmica fue muy dinmica en esta parte del
territorio; hubieron grandes comerciantes que cruzaban el Altiplano desde el norte de Argentina
hasta la ciudad de los Reyes pasando obligatoriamente por Chucuito, Arequipa y de aqu rumbo a

sus destinos va martima. Los plateros andaban de pueblo en pueblo unos eran simples
buscadores del mineral preciado y otros exhiban mucho lujo prestos a partir a la madre patria. A
fines del siglo XVII hicieron su aparicin los hermanos Salcedo de quienes se ha dicho fueron los
hombres ms ricos del virreinato y an de Amrica. Este fenmeno transform la situacin
social y poltica de Chucuito, o tal vez la desgraci para toda la vida. Pues con la venida del
Conde de Lemos, el asiento minero de San Luis de Alba, de donde se dice se extraa la plata de
mejor ley, fue arrasado despiadadamente y las bocaminas sepultadas hasta la eternidad. Estos
conflictos generaron desconcierto y la situacin fue muy inestable, para Chucuito, pues como se
sabe, el Conde antes referido obligado por las circunstancias fundo el pueblo o villa de Puno, con
lo que redujo enormemente el potencial de Chucuito. El desarrollo de Chucuito a su vez se
sustentaba de su crecimiento urbano. La traza de sus calles guardaba relacin con las
disposiciones de la urbe espaola, a diferencia de otros pueblos cuya poblacin era
marcadamente indgena. En Chucuito sobresala las residencias de la lite colonial regional, las
construcciones religiosas: que como se ha indicado, haba un convento y tres iglesias; la
arquitectura civil para los ciudadanos en general y las residencias de los Caciques. Tenia pues una
fisonoma de una ciudad con clase y que, dicho sea de paso, esta ciudad se levant sobre las
ruinas del antiguo histrico Reyno Lupaka. Chucuito enfrent un duro revs con el
levantamiento de Tpac Amaru en 1780 sobre todo con los desmanes que provoco Vilcapaza
Parece ser que Chucuito fue la resistencia de los espaoles en Puno, la cual fue denotada por los
rebeldes y destruyeron los principales edificios, parte del pueblo fue incinerado, las iglesias
arrasadas y la economa se sumi en una fatal ruina. Los sucesos de este levantamiento indujo a
las principales autoridades a proyectar la necesidad de fortificar a toda la ciudad de Chucuito ya
que hasta estos momentos era sede de las Cajas Reales, y se deberla tener mejores garantas.
Este proyecto qued trunco, pues pocos aos despus sobrevendrn las luchas por la
independencia nacional. ____ Evolucin Histrica de la Ciudad Parece ser que Chucuito se
levant sobre el antiguo Chucuito prehispnico que era un Centro Ceremonial, pues an no se
ha descubierto los vestigios de este ltimo, an cuando todo indica de la real existencia de este
pueblo antes de la llegada de los espaoles. Esto puede reafirmarse con la concepcin que
manejaron los primeros espaoles, sobre todo en el Collao, de no preocuparse por crear nuevas
ciudades en lugares distintos a los ya existentes. Puede ser una excepcin la fundacin de Puno,
pero esto se logr 130 aos despus. Por lo pronto podemos afirmar que el actual Chucuito se
levant sobre las bases (o las ruinas) del antiguo Chucuito, el cual tenia traza urbana de las calles
arrogantes y dispuestas a converger hacia las orillas de la gran "Laguna de Chucuito". Este
panorama se adapto a las nuevas disposiciones urbansticas, de los espaoles con su plaza
central como dominante de la escena urbana, su catedral al lado o al fondo con una vista hacia el
gran conjunto de casas y residencias, la crcel a un costado y el palacio del cabildo de igual
forma; todo ello en las cuatro primeras manzanas y a continuacin se distribuan los solares para
los espaoles de mayor rango, religiosos y sucesivamente para las dems personas e inclusive
para los caciques. Sobre el particular tenemos una afirmacin del Conde Nieva (Diego Lpez de
Ziga) hacia el ao 1561 y en medio de ellos sealis plaza que sea como las dos
partes de esta ciudad. Y en una cuadra de ellas sealaris cuatro solares, en redondo para que
sea iglesia Mayor, el cementerio y servidumbre de ella y una huerta para el cura que all residiere,
de manera que no quede ningn solar pegado a la iglesia. Y luego se han de sealar en la
misma plaza otros dos solares para casa de cabildos y crcel pblica que est despegado de
dicha iglesia" (7). En efecto, nuestras observaciones pueden ayudar a definir mejor la situacin
que se plantea ubicndonos en lo alto de una colonia con vista al lago, podemos observar la traza
de la ciudad de Chucuito y sus proporciones no son uniformes. Tal parece que se ha forzado el
nuevo esquema a la antigua estructura. Del centro de la ciudad, vale decir de la plaza principal no
salen las cuatro manzanas bien planificadas, como generalmente ocurre en una ciudad espaola.

Por ejemplo, detrs de la iglesia de la Asuncin" hay un campo abierto que no tiene lmites, o
esta compuesto por tierras de cultivo. A sus costados las calles no estn bien definidas, de modo
que, la plaza principal desemboca en la iglesia. Ahora, la calle principal que da acceso a la plaza se
dificulta al llegar a sta precisamente. Todo esto nos hace pensar en una readaptacin urbana y,
sus principales monumentos histricos prehispnicos se hallan bajo tierra. La prueba ms
saltante es la presencia del monumento histrico denominado Inca uyo. Sus paredes son de roca
grantica bien elaboradas, colocadas de una manera magistral y cuya simetra es de gran
admiracin. Su ubicacin est por debajo del nivel de la superficie del suelo (como ya se ha
dicho en otro acpite) y a mucha distancia de la plaza principal. Sin embargo, a un costado se
levanta la iglesia de Santo Domingo; entonces, como ste, no habrn otros monumentos bajo
tierra. Ateniendo a nuestras inquietudes, podemos indicar que Chucuito fue uno de los primeros
pueblos en denominarse ciudad, posiblemente mucho antes de 1563, pues recin hacia estos
tiempos se tiene las noticias escritas de Chucuito como ciudad. De ahi para adelante siempre
ostent este ttulo y como ya se dijo, tuvo capital importancia, hasta verse opacada hasta el da
de hoy con la infortunada fundacin de Puno. 1.6.- Chucuito tiene Fundacin? Como se viene
sealando, Chucuito se remonta ya muchsimos aos atrs, tal vez desde el siglo X de
nuestra era. Se sabe que Chucuito es un pueblo histrico y que fue capital del reino de los
Lupacas hasta antes de la llegada de los espaoles. A pesar de sufrir la invasin hispnica,
Chucuito sigui teniendo jerarqua, pues paso a ser capital del corregimiento de Chucuito y lugar
de residencia del corregidor y justicia mayor. Es posible pensar que tambin aqu vivi la lite
administrativa de la Colonia, pues como sabemos, Puno todava no exista. El corregimiento de
Chucuito se instaura en 1552, entonces, Chucuito ya existi como pueblo y como sede del
Gobierno Regional, llammosle as. Hay documentacin de antes de 1550 que refiere al pueblo
de Chucuito con poblacin espaola y claro, la poblacin nativa. Lo cual nos lleva a pensar que
es posible que la fundacin espaola de Chucuito se haya producido en 1552, ao en que se
instituye el corregimiento de Chucuito, hecho que an se ignora entre la poblacin y autoridades
del lugar. Las fechas "oficiales" que se manejan hasta hoy refieren que el aniversario de Chucuito
se festeja "el 02 de abril de cada ao" (Rosendo Flores: Atlas del Departamento de Puno). La
Corpuno, manej una informacin imprecisa. Se limita a decir "creado en la poca de la
independencia anexado de la Provincia de Chucuito, no existe dispositivo legal que sealice su
delimitacin distrital", (demarcacin poltica. . . 1988). Sin duda grave error y es por que
realmente no se sabe la historia de los pueblos. Sin embarqo, los chucuiteos suelen celebrar su
aniversario de creacin espaola, desde el 2 de abril de 1565. Es sin duda una fecha sino
antojadiza, aproximada, pero que falta a los rigores de los hechos histricos. Ya en 1549 el Virrey
La Gasea dispone que los indgenas de Chucuito pasen a realizar trabajos de obras pblicas en
La Paz. Seguramente que el servicio de los Chucuiteos era halageo para los paceos,
pues estos a travs de sus cabildantes deciden que la jurisdiccin de La Paz llegara hasta los
confines de Paucarcolla, lo que inclua Chucuito y todos sus pueblos al sur. Finalmente, a fin de
corroborar con persistir en la bsqueda de la partida de nacimiento de Chucuito debemos
resear que en 1553, en este pueblo ya exista el convento ms antiguo en toda la regin del
Collao. Se tratarla del Convento de San Vicente, de la orden de los dominicos y que a la sazn,
era casa rectora "de los que se establecan en los otros siete pueblos del Collao: Juli,
Copacabana, Pomata, llave, Acora, Zepita y Yunguyo" (R. Gutirrez y otros: 1986: 275). Ahora
bien, por las informaciones que proporcionan el visitador Don Garca Diez de San Miguel en 1567
(ciertamente antiguo corregidor de Chucuito), de los propios caciques principales Don Martn Cari
y Don Martin Cusi, se sabe que hacia 1549 el pueblo de Chucuito se reorganiza por orden y
complacencia de Alonso de Hinojosa y Rodrigo de Esquivel (Ibid). Ante estas aseveraciones,
debemos sentir la necesidad de proponer que posiblemente estos dos ltimos personajes: Alonso
de Hinojosa y Rodrigo de Esquivel, son los fundadores del pueblo de Chucuito en 1549, al

reorganizar el pueblo, aunque queda por descubrir los primeros que se asentaron en este tan
importante suelo entre los aos 1535 a 1549. CAPITULO II 2.- ATRACTIVOS TUR STICOS
2.1.- MONUMENTOS HISTRICOS Todo parece indicar que de los monumentos prehispnicos
quedan pocos, los restos del Inka uyo, en la ciudad misma y a pocos kilmetros el centro
arqueolgico de Cutimbo, que evidentemente fue el cementerio pre-hispnico de Chucuito. Es
posible que en la misma ciudad se hallen bajo tierra restos del antiguo Chucuito, y sta seria una
tarea a los profesionales de la arqueologa. 2.1.1.- El Inca Uyo Etimologa En la parte baja de la
ciudad y a un costado de la iglesia Santo Domingo aparece solitario una estructura de piedra,
rodeada de un campo abierto y en el que sobresalen diseminadas algunas piedras de variadas
dimensiones, presumiblemente pertenecientes a viejas estructuras pre-hispnicas destruidas en
diferentes tiempos. Esta estructura es un recinto, casa o aposento del "Inca". Sirvi de residencia
temporal del Inca, cuando ste visitada a los seores Lupaka, sobre todo en ocasin de la
grandes fiestas que se celebran aqu en el altiplano, especialmente la fiesta del sol como
corresponde a la clase imperial, esta residencia estuvo a cargo de una servidumbre especial
conformada por hermosas doncellas Aymaras razn por la cual, hoy, distorsionando el verdadero
significado de este lugar, se tejen versiones singulares y hasta a veces apasionantes, como lo
versar a continuacin. El cronista Pedro Cieza de Len advierte de sus memorias que
efectivamente el seor y amo del Cusco Wiracocha Inka "trat la paz en Chucuito con Cari, y
tuvo tales maas, que sin guerra se hizo seor de muchas gentes de estos Collas" (8). Con el
establecimiento de la paz entre el Inca y los seores lupakas, la presencia de aquel en tierras
Aymaras fue frecuente y por tal motivo se hizo necesario contar con una residencia que cubriera
las aspiraciones del Inca a cuyo efecto se mando construir este aposento. La visita del Inca y las
reuniones festivas daba lugar a la participacin de la gente con msica, canto y bailes. Huamn
Poma anota parte de las canciones: "Cantemos en la fiesta del jefe poderoso colla, vengan collas a
alegrarse que est con nosotros el poderoso Inka de todas las tierras jefe supremo del Collao. (9)
El Inca Uyo visto de la parte exterior, se compone de una estructura de piedra labrada a la
perfeccin; de dos partes inferior y exterior. El nivel exterior cuya superficie es totalmente liza y de
grandes bloques tienen dimensiones que oscilan entre 2.39 metros de largo por 1.25 metros de
alto; y 1.87 metros de largo por 1.14 metros de alto. El nivel de altura del mismo en su parte
exterior se configura de dos hileras de piedra una de las cuales, la que arranca desde la base
alcanza las mayores dimensiones. El muro de su parte interior se forma de seis hileras de piedra
de regular tamao, pequeas en proporcin a los bloques exteriores, algunas de forma
rectangular y otras cuadrangu1ares. No tiene el mismo acabado de los exteriores, sin embargo, se
presume que los interiores hayan estado recubiertos con pieles de animales. Las esquinas del
interior del recinto no tienen una simetra perfecta como se puede advertir en los exteriores, con
una angulacin milimtrica. Pero lo curioso es la presencia de piedras trabajadas en ngulo
"abierto", que sirve de unin entre uno y otro muro, como amarrando toda la estructura. Entre
bloques de piedra se observa un relleno de tierra. El piso es de tierra, con una superficie plana y a
desnivel de la base slida, hecha de grandes bloques de piedra que sostienen los muros. Es
posible pensar que en el piso interior del recinto, en sus orgenes y en el tiempo del Inca, estuvo
empedrado, similar a la base de los muros, pero con piedra pequea muy bien trabajada. Hoy
todo este espacio se muestra a flor de tierra y en su superficie llana aparecen unas estructuras o
esculturas de piedra de forma flica y de distintos tamaos. Entre todas ellas se cuentan 87 de
las cuales 6 tienen una forma perfecta de falo. En el espacio central se presenta una escultura de
piedra flica de gran tamao de 1.15 metros de alto, por 99.5 centmetros de grosor, en la parte
de la base. Entre tanto la "cabeza" mide 1.50 metros de dimetro. En la parte exterior del Inca Uyo
frente a la puerta de ingreso, se localizan "dos falos" de regular tamao, con motivos llamativos
para los visitantes. La presencia de estas estructuras de forma falica, han sido colocadas en el
lugar a propsito, para llamar la atencin y a raz de ello, generar una versin segn la cual,

este lugar ha sido el "Templo de la Fertilidad", y por lo mismo se han elaborado varias creencias,
como se dir luego. Sin embargo, es posible pensar que el lugar, cuando cumpla la funcin de
residencia para el Inca, cobijaba a una servidumbre femenina, conforme a los requerimientos que
demandaba el jefe supremo del incario. Y como se sabe, el Inca encarnaba el poder, la sabidura,
el trabajo y el smbolo de la fertilidad. Por tal motivo, los chucuiteos mantenan relaciones de
reciprocidad de acuerdo al estatus del jefe del Collasuyo esta reciprocidad inclua los placeres de
la vida, entendidos como el mantenimiento y continuidad de la especie. Las estructuras flicas
simbolizaran el poder la Virilidad, la fertilidad y el principio fundante de la masculinidad,
cualidades que deberan de poseer los antiguos jefes Incas y Aymaras. Dimensiones del Inca Uyo
La "puerta" de acceso al interior del Inca Uyo se compone de un espacio abierto de unos 1.20
metros. Configurando por dos grandes bloques de piedra labrada a la perfeccin, de 1.36 metros
de alto por 1.06 metros de ancho y 81 centmetros de espesor los dos bloques cubren el ancho del
muro, que a partir de aqui los muros van a tener las caractersticas descritas lineas arriba; cara
inferior y cara exterior, sostenidas por un relleno de tierra . La base sobre la cual se proyectan los
muros, se componen de una plataforma de piedra tambin labrada, que en la parte de la puerta,
el bloque mide 2.05 metros de largo por 1.45 metros de ancho y un espesor de 56 centmetros.
Las dimensiones de la estructura en general son las siguientes: 1) Por el lado de la puerta,
orientacin este, hacia el sector derecho 8.28 metros; hacia el lado izquierdo 8.36 metros. 2)
Hacia el lado norte, el muro mide 8.31 metros. 3) Por el oeste, el largo del muro mide 17.69 metros.
4) Hacia el lado sur, mide 8.34 metros. 5) 5)La estructura de los muros inferiores desde el nivel del
piso de tierra, es de 2.6 metros. Y el espesor, en el lado de la puerta, tiene una dimensin de 96
centmetros. Concluyendo, puede decirse que las dimensiones del recinto no son proporcionales.
Hay una pequea variacin como puede observarse en el grfico. Sin embargo, lo que si tiene
precisin matemtica es la orientacin espacial, como punto de referencia el norte magntico.
Esta orientacin norte, esta definida en la esquina exterior del lado derecho de la puerta. El permetro total de la parte exterior es de 61.10 m. y el interior es de 52.18 m. Dado que los
conocimientos histricos acerca del recinto "Inca Uyo" son an dbiles y escasos; en los
ltimos aos se han tejido una serie de creencias, entre los cuales mencionaremos los
siguientes: Este monumento se tratarla de un centro ceremonial donde se ejecutaba el pago a la
Pachamama con la finalidad de obtener las energas csmicas y humanas para la procreacin
de la vida humana, de plantas y animales. A estos acontecimientos de fertilidad (ritos especiales
por los cuales se invoca la fertilidad de las especies) solan llegar los pobladores de los diferentes
grupos tnicos del altiplano, quienes ofrecan objetos a manera de ofrendas y muchas plegarias,
deseando tener la capacidad de procreacin. Los deseos, segn esta creencia tenan diferente
naturaleza: Para el caso de infertilidad de la mujer, si sta deseaba tener descendencia (hijos)
estaba obligada a cumplir una especie de rito de "fertilidad", consiste en realizar un "pago" a la
Pacha Mama en un lugar solitario sin perturbaciones de ninguna clase; luego tenia que entrar en el
Inca Uyo hacia la media noche (12 horas). Estando aqu, proceda a sentarse sobre el falo mayor
con la intencin de implorar al "Dios de la Fertilidad", le conceda la virtud de tener hijos. Esta
actitud era considerada como el sometimiento a una relacin sexual con la divinidad y, a partir de
ah una mujer quedaba en capacidad frtil. A partir de esta creencia, hoy se viene imponiendo
una prctica casi cotidiana para los forasteros, segn la cual la mujer joven o en edad frtil,
tiene que acercarse hacia el Gran falo que se exhibe en el recinto, y procede a abrazarlo, a
sentarse sobre l con la intencin de solicitarle el deseo de ser capaz de tener descendencia.
Esta es una prctica que es aceptada por gente que cree en ello. De igual forma y siguiendo
esta creencia, al Inca Uyo se le considera como un "lugar de iniciacin sexual" de la mujer. Sin
embrago esto parece una exageracin, ya que significarla que todas las mujeres estaban incurso
a someterse en esta prueba, lo que es poco probable. Una tercera versin indica que este
templo dedicado al culto de la fertilidad, fue utilizado como centro ceremonial para controlar el

tiempo. La pregunta sigue vigente, en realidad, Qu fue el Inca Uyo? Es ms probable que
fuera la residencia del Inca, mandaba construir a manera de un palacio real y en el que viva
temporalmente con toda su servidumbre, cuando llegaba al altiplano para las grandes fiestas
Aymaras, al tiempo que le permita conocer de primera mano la situacin del Collasuyo. El actual
recinto, es solo una parte de un gran complejo arquitectnico, el cual ha sido destruido, no
sabemos por qu razones. Tal vez por mano de los primeros espaoles a inicios de la conquista
o a raz del gran levantamiento de Tpac Amaru en 1780. O acaso fue los aposentos del seor
y jefe de los Aymaras Don Martn Cari. Si esto fuera as, debe existir otro monumento similar,
correspondiente al cacique Don Martn Cusi. 2.1.2.- Los Templos Coloniales La construccin de
los templos fue obra de los primeros dominicos y con el aporte pecuniario y obra de mano de los
indgenas de la localidad. En las informaciones del visitador Garci Diez de San Miguel, se
consigna que "la iglesia de Chucuito y la casa de ella, especialmente la casa, es muy buena y la
iglesia razonable, porque habr 10 12 aos que se hizo, en que con ornamentos se valoran
por todo ms de 12,000 pesos y ahora porque es la cabecera principal la quieren derribar y hacer
otra" ( o p . Cit. Pg. 275). Lo que nos permite colegir que el primer templo se empieza a edificar
en 1555, ao que por lo dems, no es excepcin, pues este ao tambin ve el nacimiento
de otros templos como el de Santa Brbara en Juli, an cuando en Chucuito en 1553 ya se tenia
el convento de San Vicente. Desde sus comienzos coloniales, el pueblo que estudiamos, tuvo dos
iglesias: la de "Nuestra Seora de Asuncin", como iglesia matriz y construida en lo alto y parte
central del pueblo; la otra, la de Santo Domingo, construida en la parte baja, tal vez, como a
ocurrido en otros pueblos, obedeciendo a la antigua organizacin social dual: arriba y abajo
respetando la jerarqua o primaca de la parte de arriba. Sin embargo, de las informaciones que
proporciona Ramn Gutirrez en su monumental obra "Arquitectura del Altiplano", se sabe que
originalmente en Chucuito se pensaba construir cuatro iglesias, tal vez obedeciendo a la jerarqua
que ostentaba el pueblo. Una era de "Nuestra Seora de la Asuncin", segn lo he dicho en
lneas arriba. La otra iglesia de la advocacin de Santo Domingo. Una tercera dedicada a
San Pablo. Una cuarta dedicada a la advocacin de Nuestra Seora de los Reyes. As lo
hace notar el Virrey Don Francisco de Toledo en su reordenamiento en 1574 y segn el contrato
de construccin de 1590, por los maestros de carpintera Juan Gmez y Juan Lpez,
conjuntamente con el maestro de albailera Juan Ximenez, todos ellos residentes en la ciudad
de Chucuito, bajo la supervisin del Gobernador (de Chucuito) Don Gabriel Montalvo y Peralta. No
se sabe a ciencia cierta la ubicacin de las iglesias de San Pablo y Nuestra Seora de los
Reyes, pero se da cuenta que en 1608, las cuatro iglesias ya estaban construidas. Los que parece
ser cierto, es que las ltimas dos iglesias fueron capillas que subsistieron hasta aos despus
de 1627, pues ya en 1659 el Obispo Antonio de Castro y Castillo informaba que las iglesias de
Chucuito eran dos: Asuncin y Santo Domingo. El Templo de la Asuncin Su estructura se
levanta en la parte ms alta de la poblacin y su fisonoma alcanza el largo de uno de los lados
laterales de la plaza. Data de mediados del siglo XVI, como ya se ha sealado y ser principal
caracterstica es su longitud y altura. Presenta en estilo mudejar, al decir de los especialistas, con
las deficiencias que el medio ofrece. Para acceder al templo, de la calle de Plaza, se proyecta unas
graderas que dan a la base de un arco de medio punto de proporciones excepcionales. A partir de
aqu se abren a ambos costados una hilera de portadas o arcos pequeos tambin de medio
punto, formado un muro que protege el atrio o patio de la iglesia. En el costado lateral derecho del
atrio, se alza triunfante la cruz bellamente trabajada en piedra. Como puede notarse, el patio es
reducido de ancho, pero se prolonga de extremo a extremo, que sirvi como cementerio y centro
doctrinal. La fachada de la iglesia es una obra de arte en el cabal sentido de la palabra, a pesar de
mostrar una estructura tpicamente renacentista. Sus columnas son llanas con incisiones
longitudinales, hornacinas, especie de ventanas para cobijar alguna imagen, dos a cada lado. El
arco de medio punto, caracterstico en la arquitectura de muchos templos, con casetones en el

ribete superior del arco. El cornisamento culmina en una especie de mojinete con una hornacina al
medio. Efectivamente, el arco est cubierto por una gran puerta de madera con dos hojas y de
una de ellas se abre una puerta pequea, por la que comnmente se accede al interior del
templo. Las paredes son bloques macizos de adobe desde la base hasta el techo. Este se
compone de calamina de dos aguas. Hacia el lado lateral izquierdo de la iglesia, se levanta la Torre
de dos cuerpos. El segundo cuerpo presenta al campanario con dos vanos a cada lado. Por regla
general, desde su construccin hasta fines del siglo XVIII el templo no va a sufrir modificaciones.
Un inventario del ao 1795, sealaba que el templo tena ms de un centenar de lienzos
grandes y pequeos. El retablo mayor tena 9 nichos: 6 con lienzos y 3 con imgenes de la
Asuncin, San Antonio Abad y San Juan de Dios, Adems, se contaba con retablos de Nuestra
Seora de las Mercedes, de las Animas y 8 tabernculos: Seor de la Columna, Nuestra
Seora de los Dolores, La Purificacin, La Concepcin, La Natividad, San Jos, el
Descendimiento y San Joaqun y Santa Ana (R. Gutirrez op. Cit.) El templo, sufri daos de
gran proporcin hacia mediados del siglo XIX y, posteriormente ha sido reparado en varias
ocasiones. Hoy sigue en completo abandono y el deterioro va por dentro. Santo Domingo Este
templo se levanta en la parte baja de ciudad y colinda con el centro prehispnico del Inca Uyo.
Como se ha dicho inicialmente, su construccin se proyecto conjuntamente con el de la
Asuncin. Los exteriores presentan un conjunto de arqueras que encierran una especie de patio,
o tal vez el cementerio de la parroquia. En l se halla la cruz, tambin de piedra muy bien
trabajada, con una base de tres cuerpos. Alcanza una altura considerable de aproximadamente de
dos metros. La Fachada Principal es modesta y presenta un arco de medio punto. El atrio se
proyecta desde la calle hacia la puerta de acceso en un permetro de unos cien metros cuadrados
aproximadamente. La torre se levanta a un costado, lado izquierdo de la iglesia. Su estructura es
completamente de piedra adobada, es decir, pequeos bloques. Presenta dos cuerpos: uno
desde el ras del piso, hasta el cornisamento y, desde esta base, se levanta el segundo cuerpo, que
hace las veces de campanario con dos vanos a cada lado. Su terminacin es cuadrangular con un
pequeo arco con su cruz al centro, como se evidencia en el arco de la Asuncin. El techo es de
pan y mudillo, con una longitud considerable. El interior del templo no lleva decoraciones ni lienzos
que exhibir. Tenia dos altares por crucero, en el lado derecho el de San Jos y de Santa Rosa,
adems de un nicho de la Concepcin y nimas. Por las informaciones histricas, parece que
este templo estaba inconcluso, pues en 1837, se reclamaba que se construyan la entrada al coro.
Aos ms tarde en 1897 el obispo Pueyrredn dispona que se remueve la pared derecha
desde el arco toral al baptisterio y que se haga el techo de este ltimo. Hoy el templo luce
abandonado, con pocas posibilidades de conservar su estructura monumental y est a la vista de
los turistas. 2.1.3.- La Ciudad de las Cajas Reales Con mucha frecuencia se dice que Chucuito ha
sido sede de la Cajas reales, nombre con el que el da de hoy se identifica el distrito. En efecto,
con la crisis que produce el auge minero de Laycacota hacia la segunda mitad del siglo XVII y su
posterior efecto con la rebelin de los hermanos Salcedo, las relaciones econmicas y sociales
van a cambiar ostensiblemente. Ciertamente, la ejecucin de Jos Salcedo por orden del Conde
de Lemos y el traslado de la poblacin de San Luis de Alba a las cercanas del lago con el
nombre de "Nuestra Seora de la Concepcin y San Carlos de Puno", posibilita afirmar la
condicin jerrquica del pueblo de Chucuito. En estas circunstancias, hacia el ao 1668,
Chucuito es designado para ser sede de las "Cajas Reales", lo que inclua la contadura y
tesorera, asi como sus accesorios. Si duda, a raiz del tiempo transcurrido, Chucuito sigui
teniendo importancia, a pesar de la fundacin de Puno hacia 1668, pero sus estructuras fueron
perdiendo fortaleza, razn por la cual en 1782, las "Cajas Reales" van a ser reedificadas,
contando para ello un nuevo edificio, en el que se contaba las obras de: la contadura, la tesorera, vivienda del oficial, fbrica, fundicin y almacenes de azogue. A estas obras, se agregaba "un
fuerte que servia para guardia y custodia de los caudales" (Ramn Gutirrez op. Op. 280). En la

actualidad, la casa y sede de las "Cajas Reales" se halla en la plaza principal, a un costado del
edificio de la Polica Nacional. Estas estructuras en ruinas an llevan la fecha de edificacin
1780, tal vez antes de la rebelin de Tpac Amaru, pues despus de sta y su rotundo
fracaso, los espaoles y el propio gobernador de Chucuito Don Ramn de Moya y Villa real,
propone que se edifique una muralla en rededor del pueblo, para defensa de la poblacin y los
propios intereses del Gobierno Colonial. Por lo que se puede concluir, la idea no era mala, y bien
ha podido prosperar este proyecto para beneficio propio y, hoy hubiera sido uno de los lugares
mayormente visitados por los turistas. Pero, este es nuestro deseo y los hechos histricos
ocurrieron de otra manera, ya que al trmino de la represin del levantamiento de Tpac Amaru
y los hermanos Catari en el altiplano, sigui una secuela de malestares, revisitas a los pueblos de
la provincia (de Chucuito) para sopesar su nmero y condiciones sociales, cuando no para buscar
a los que apoyaron el levantamiento y tomar ejecucin de ellos. Luego siguieron los movimientos
por la independencia y ahi acab el sueo de los chucuiteos. Ya que durante la Repblica y
contemporneamente, Chucuito va a perder hegemona, inters y se sumir en el completo
abandono. 2.2.- Glorieta Mirador Turstico Escenario atractivo formado por una serie de arcos
circundantes. Servia para los actos propiciatorios de la agricultura y actualmente para los
tradicionales cacharparis de los carnavales. 2.3.- Reloj Solar de Piedra Fue construido por mandato
del corregidor Pedro de Melgar en el ao de 1561 y reconstruido por la junta municipal en 1831,
con piedra labrada; este reloj solar marca con exactitud la hora. 2.4.- Pileta Ornamental Fue
concluida el primero de enero de 1901 trabajo artstico labrado en piedra, nico en su genero
servia para dotar de agua a la poblacin desde principios de siglo. 2.5.- La Piscicultura Criadero
de truchas, que se encuentra en la parte oeste de la ciudad de Chucuito a 05 minutos de la plaza
principal. Donde se desarrolla todo el proceso de crecimiento de las truchas. Este criadero
pertenece a la Universidad Nacional del Altiplano de Puno. 3.- Folklore Como cualquier otro pueblo
del altiplano Aymara, Chucuito celebra diversas festividades durante el ao. En esta oportunidad
reseamos algunas de las principales. 3.1.- Carnaval de Chucuito Danza originaria de la provincia
de Chucuito, departamento de Puno. Esta es una danza social que tuvo su origen en los status
culturales del HUCH'UY- POQOY o floracin de plantas, que era una fiesta de carcter agrcola
(nativa), que se llevaba a cabo en el mes de febrero con los carnavales. El escenario natural de
esta danza es el campo abierto y no ingresaban a las ciudades. Es bailado por hombres y mujeres
jvenes quienes representan la poca de floracin de alegra y de energa de la juventud, ya
que muchos romances indgenas florecan tambin al igual que las plantas. 3.2.- Fiesta
Patronal La fiesta patronal de Chucuito, se realiza el 08 de septiembre de cada ao, en honor a la
Santsima Virgen del Rosario. En donde los chucuiteos muestran su fe y devocin danzando
en diversas comparsas, as como; la morenada , wacawaca ,tinkus, sayas y otros. Durante la
festividad se realizan diferentes ceremonias eclesisticas, empezando desde la misa de vsperas,
misa de albas, misa general y posteriormente con misas de despedida de los diferentes conjuntos
participantes. En el transcurso de estas fiestas se comparten viandas, bebidas y mucha algaraba.
CAPITULO III 3.- FACILIDADES TURSTICAS 3.1.- Alojamiento La ciudad de Chucuito, cuenta
con una variedad considerable de alojamientos de diferentes categoras como para albergar
turistas nacionales y extranjeros. Teniendo en cuenta de hoteles como; Taypikala, Taypikala lago,
Santa Brbara y otros. Que estn ubicados dentro de la poblacin. 3.2.- Restaurant Es muy
importante para el turismo contar con servicios de viandas, por tal motivo Chucuito ofrece servicios
de restaurantes de uno, dos, tres tenedores en los prestigiosos hoteles, adems; otros
restaurantes para turistas nacionales y habitantes del lugar, que estn ubicados en la plaza
principal. 3.3.- Medios de Transporte Para trasladarnos a Chucuito, contamos con dos vas de
acceso; terrestre y lacustre, por encontrarse a orillas del Lago Titicaca El servicio de trasporte
terrestre se realiza mediante las camionetas rurales, combis, desde la avenida Simn Bolvar, a
toda hora o mediante una agencia de viajes y turismo, tambin se puede llegar mediante

embarcaciones del puerto principal de Puno. CITAS BIBLIOGRAFICAS 1) Waldelomar Espinosa S.

"La Sociedad Colonial" en Historia del Per tomo IV. Pg. 230. 2) Herald. Fuentes "Documentos
sobre Puno en siglo XVI". Pg.11. 3) Mekleiohn N. La Iglesia y los Lupazas" Pg.35. 4)
Francisco de Salomn "Revista Histrica" Pg.223. 5) Ramn Gutirrez y otros " Arquitectura
del Altiplano" .Pg. 122. 6) Carrillo Francisco " Cronistas del Per " Tomo 2, 198 9. Pg. 52. 7)
Pinillos "Historia de la Msica. En Historia del Per . Ed. Mejia Baca 1982 Pg. 378.
BIBLIOGRAFA CARRILLO, F Cronistas del Per. Tomos 1,2,3 y 4 ESPINOZA SORIANO,
W. La Sociedad Andina Colonial 1982 en Historia del Per Ed. Mejia Vaca.T.IV. Lima.
FRISANCHO PINEDA, S. El lbum de Oro de Puno.1981 Ed, Los Andes de Puno. FUENTES
RUEDA, H. Documentos sobre Puno en el siglo XVI. Puno.1988. GUTIERRES RAMN,
Arquitectura del Altiplano Peruano. 1876. Cuadernos de Hispanoamrica. Buenos Aires.
MEIKLEJOHN NORMA, La Iglesia y los Lupazas Durante la Colonia. C. 1986 E. Bartolom de las
Casas. Cusco. PINILLOS, Historia de la Msica. En Historia del Per, Ed. Mejia Baca 1982.
REVISTA HISTRICA, Departamento de Humanidades P.U.C. del Per 1992. Lima Vol. XVI.
SOLANO FRANCISCO, (de) lites y Calidad de Vida en Chucuito a Mediados del Siglo XVII.
Revista Histrica. Vol. XVI. Lima. CONCLUSIONES 1. El pueblo de Chucuito ofrece un
extraordinario potencial para el turismo, sobre todo para el descanso esparcimiento, as cara el
estudio de su pasado histrico y cultural. 2. La actual ciudad de Chucuito presenta caractersticas
arquitectnicas y ambientales muy pticas cara cualquier visitante. 3. La ciudad se levanta sobre
las ruinas del antigua reyno de los Lupaka , en la cual residan los "reyes Aymaras. 4. El
denominado "Inca Uyo", el cual constituye un atractivo singular para los turistas, en su poca
constituyo el lugar de residencia del Inca y normalmente se hallaba a cargo de una servidumbre
particular. RECOMENDACIONES PRIMERO El Instituto Nacional de Cultura y otras Instituciones
anlogas debe propender a las investigaciones histricas, antropolgicas y arqueolgicas en el
lugar y rea adyacentes, para encontrar mayores explicaciones, especialmente acerca de lo que
fue el Inca Uyo. SEGUNDO La Municipalidad Distrital de Chucuito debe difundir los resultados de
este trabajo para uniformizar los conocimientos sobre la ciudad de Chucuito y el Inca Uyo.
TERCERO El Gobierno Local en su Plan de Gobierno debe considerar el presupuesto respectivo.
Para controlar el desborde natural de las aguas pluviales. A fin de que la ciudad se mantenga
limpia. CUARTO Las construcciones modernas (hoteles y hostales) deben disearse con una
arquitectura acorde con el paisaje y la estructura de los restos arquitectnicos del pasado.
QUINTO El Instituto Nacional de Recursos Naturales debe asumir sus funciones especficas para
proteger las reas naturales y la biodiversidad. SEXTO La Universidad Nacional del Altiplano de
Puno as como los Institutos tecnolgicos de la especialidad de turismo deben promover estudios
cientficos sobre el Inca Uyo a fin de consolidar los conocimientos cientficos sobre su pasado
histrico. STIMO La Municipalidad Distrital de Chucuito as como el Instituto Nacional de
Cultura debe ofrecer un tratamiento especial a las iglesias y a la ciudad de Chucuito por ser
patrimonio de nuestra cultura. BIBLIOGRAFA CARRILLO, F Cronistas del Per. Temos
1,2,3 y 4 ESPINOZA SURIANO, W. La Sociedad Andina Colonial 1982 en Historia del Per
Ed.Mejia Vaca.T.IV.Lima. FRISANCHO PINEDA, S. El lbum de Oro de Puno.1981 Ed. Los
Andes de Puno. FUENTES RUEDA, H. Documentos sobre Puno en el siglo XVI. Puno.1988.
GUTIERRES RAMN, Arquitectura del Altiplano Peruano. 1876. Cuadernos de
Hispanoamrica. Buenos Aires. MEIKLEJOHN NORMA, La Iglesia y los Lupazas Durante la
Colonia. C. 1986 E. Bartolom de las Casas. Cusco. PINILLOS, Historia de la Msica. En
Historia del Per, Ed. Mejia Baca 1982. REVISTA HISTRICA, Departamento de
Humanidades P.U.C. del Per 1992. Lima Vol. XVI. SOLANO FRANCISCO, (de) lites y
Calidad de Vida en Chucuito a Mediados del Siglo XVII. Revista Histrica. Vol. XVI. Lima.
(01)VERSION ORAL, contada por Maria Jawira, 68 aos, 1997. (2)Reflexin terica a la lectura
hecha de la visita por Garci Diez de San Miguel (1567). (3) Reflexin terica de las lecturas,

como fuente de referencia: Jhon V. M; Franklin Pease. (4) comentario reflexivo de las lecturas (5)
reflexin de la lectura (6) ndice del primer libro notarial de Moquegua, Franklin Pease y Pedro
Guiborich: Pg. - 182- 358- Edicin de P.U.C.P. LIMA (7) Ramon Gutierrez y Otros,
Arquitectura del Altiplano Pg.- 122 (8) Carrillo Francisco Cronistas del Per
TOMO 2, 1989, Pg.- 52 (9) Pinillos Historia de la Msica. En historia del Per Edicin
Mejia baca 1982 Pg.- 378. _1316341901.bin