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AGRADECIMIENTO
Quieroagradeceratodosmismaestrosyaqueellosmeensearonvalorarlosestudiosy
asuperarmecadada,tambinagradezcoamispadresporqueellosestuvieronenlos
dasmsdifcilesdemividacomoestudiante.YagradezcoaDiospordarmelasalud
quetengo,portenerunacabezaconlaquepuedopensarmuybienyademsuncuerpo
sanoyunamentedebienEstoyseguroquemismetasplanteadasdarnfrutoenel
futuroyporendemedeboesforzarcadadaparasermejorenelcolegioyentodolugar
sinolvidarelrespetoqueengrandecealapersona

DEDICATORIA

A Dios, por brindarnos la dicha de la salud y

bienestarfsicoyespiritual.
A nuestros padres, como agradecimiento a su
esfuerzo, amor y apoyo incondicional, durante
nuestraformacintantopersonalcomoprofesional.
A nuestros docentes, por brindarnos su gua y
sabiduraeneldesarrollodeestetrabajo.

INTRODUCCION
LajerarquaqueproponeAristtelesrespectoalosseresvivosdejaalhombreenuna
situacinprivilegiada:nosloposeelasmismasfuncionesqueelrestodelosseres
vivos, sino que posee una propia que le caracteriza y distingue de los dems: el
pensamiento.
Esta visin conlleva no slo una continuidad en lo viviente, sino que implica una
irreductibilidaddelosuperioraloinferior.
AdiferenciadePlatn,Aristtelesnovaadesdearlasensacinylaimaginacincomo
fuentes deconocimiento.Esms,lasensacinserconsideradacomoelorigendel
conocimiento. Por lo tanto, puede decirse que Aristteles mantiene una postura
claramenteempirista,enconsonanciaconsuconcepcinfsicae,incluso,ontolgicade
larealidad.

Estemundoquevemos,percibimosyexperimentamoseselnicoexistente:elmundo
sensible, del cual forman parte todas las sustancias individuales que conocemos,
compuestasdemateriayformayportadoras,porlotanto,deracionalidad.
Lasesencias,alestaringeridasenlamateria,permitenqueelconocimientotomesu
origenenlascosasmismas,sintenerqueiralabsquedadeprincipiosabsolutamente
trascendentes y separados del mundo sensible para acceder a la verdad.
Elmundosensibleyanoesunaapariencianiunamalacopiadeotromundoysus
caractersticas nosontampocoficciones quenos llevenaerrar.Elmovimiento,los
cambios,lafinitudsontanrealescomolascosasquelosproducenopadecen.
Lascosasllevanensmismas(comosuforma),demodoinmanentesuprincipiode
inteligibilidad.

PRESENTACION
El estudio del "ser" el estudio de la "naturaleza" la "accin tica" El tema de la
naturaleza no es otro que el problema de la realidad, por ello este tema ir ligado
ntimamentealacuestindel"ser",perodesdoblndoseendos mbitos:unofsico

referidoalarealidadsensorial,yotrometafsicoreferidoenestecasoauntipode
realidadqueestmsalldelpurombitofsicodelapercepcin.

RESUMEN
ExistendiferentesformasdeleerlaaportacindeAristteles(384a.C.322a.C.)ala
filosofa.Entreotrasmuyinteresantestomaremosunaquepermitepensaraldesarrollo
de lateora hylemrficade Aristteles tanto en el momento de estabilidad abstracta
comopuestaendevenir,dispuestaencambio,apartirdelalecturahistricaquese
puederealizarvinculandosupensamientoconotrosfilsofosdelapoca.
Parapodertratarlacuestindelaepisteme,delaqueyahabahabladoPlatnenotros
trminos,Aristtelesnosecontentaconseguirasumaestro,sinoque,muyalcontrario,
llegaunmomentoenqueseseparade ldrsticamentedebidoala inmanenciaque
predica de lasideasplatnicas en el mundo de laapariencia. Para esto, cambia el
tradicionalconceptoplatnicodeidea(eidonengriego)poreldesustancia(ousaen
griego). A diferencia de lo que sucedera en la teora del conocimiento de Platn,
Aristtelesplantearlacuestinsobreelsersindistinguirendosmundos,estacrtica
quehaceasumaestrosimplificalacuestinplanteandoqueexisteunasustanciaque
existeindependientementedelosaccidentesquesehallenenella.
LafilosofadeAristtelessebasaenunprincipiodeidentidad.Piensaporejemploque
otrosfilsofoscomoPlatnsepreocupabantantopor"elser"comoporel"noser",si
recordamosldividieluniversoenelmundodelasideasyelmundodeloreal.
Aristtelesporotraparteseenfocaen"elser"exclusivamente,esdecir,enloquees,lo
queexiste.Nopensenestudiarel"noser",porqueesollevabaacuestionarsetodoel
conocimientosobreelquetenemoscerteza.Sepreocupesencialmenteporexplicarel
mundoenfuncindelaexistencia,delanaturalezadelosseres.Sustentsusteorasen
axiomascomoelde"AesigualaA"locualnosdicequeunsernopuedeactuaren
contra

de

su

naturaleza.

Todoestodespertelinterspordescubrirunordeneneluniverso,elcualsepostulaba
queerauncaosimposibledecomprenderparanosotrosloshumanos,perolnolocrea
as,pensabaqueexistanreglasuniversalesqueaplicabanalosseres,aloexistentey
que nosotros ramos capaces de descubrirlas y comprenderlas.
Ensseleconsideraunodelosfilsofosmsimportantesdelahistoriaporintroducir
unconceptotanavanzadoparasupoca,elcualfueredescubiertoenelRenacimiento.

ORIGEN DE LA FILOSOFA
El hombre desde sus inicios siempre ha tenido el deseo innato de saber, de donde
proviene, y cuestionarse tambin de las cosas que tiene a su alrededor.
Se dice que los comienzos de la filosofa se dio en Grecia, pero ciertos orientales dicen
que est se dio realmente en Egipto y Babilonia, debido al intercambio cultural de estas
civilizaciones, se transmiti el saber a Grecia donde tuvo su mayor plenitud.
Aunque se duda que los egipcios y babilonios hayan sido los primeros en filosofar, ya
que ellos solo se preocuparon por la matemtica y la astronoma, y esto no es
considerado como filosofa, ya que la filosofa explica los fenmenos del mundo.
Por lo tanto, siempre se ha considerado a los griegos como los iniciadores de la
verdadera filosofa, como es dicho en el libro de J. Burnet, La aurora de la filosofa
griega: los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean
la filosofa
Anteriormente se daban explicacin de tipo mtico-religioso, a todos los
acontecimientos que sucedan, por ejemplo si llova se los atribuan a los dioses.
Generalmente los mitos eran producto del sentimiento o la imaginacin desbordada, es
mgico y recurre a lo sobrenatural para explicar lo natural.
Debido a esto, ciertos hombres empiezan a buscar respuestas ms acordes con la
experiencia o con su vivencia, modificando el lenguaje y contenido; en lugar de narrar

los acontecimientos sucesivos, definen el ser; en lugar de presentarnos una lucha de

dioses nos ofrece respuestas de los fenmenos naturales.
Para remontarnos en los principios de la filosofa iremos al siglo VII a.C. all se dan las
primeras explicaciones acerca del origen de esta, con grandes representantes conocidos
como los Jonios el mas conocidos es Tales de Mileto considerado como el primer
filosofo occidental. Tales fue el primero en asombrarse de las cosas familiares y
entonces vio que ya nada conoca y as fue como se comenz a preguntarse y a
interrogarse. Fue entonces la novedad de sus ojos la que permiti tener nuevos ojos a
otros.
Siguiendo su ejemplo Anaximandro, Anaxmenes y Anaxagoras, quienes fueron
alumnos de Tales de Mileto.
Otro gran representante es Pitgoras, siendo el primero en definir la filosofa.
l la describe como amor a la sabidura. Esta palabra viene del griego philos que
significa amor que es el querer al saber, y sophia que significa sabidura.
Sin embargo Pitgoras deca que no era posible conocer, porque l nico que poda
hacerlo en realidad era la divinidad, que el hombre solo puede ser amante de la filosofa.
Scrates es el filsofo ms conocido, sobre todo por sus mtodos innovadores al
momento de ensear. Uno de sus mtodos ms conocidos fue la mayutica, que era una
reflexin basada en preguntar para encontrar as la verdad, pues por medio de este
mtodo se obtiene la interiorizacin del hombre: concete a ti mismo y conocers el
mundo.
Platn nos expone la teora de la caverna en su libro La Republica. Platn de una
manera simblica y mitolgica explica el proceso de asombro.
l en su historia cuenta que hay unos hombres que viven en una caverna donde no llega
la luz, y el fuego proyecta sus sombras. Aqu Platn se refiere a antes de la filosofa, es
decir a la parte mitolgica donde los hombres, no les asombrara nada, y si lo haca
daban explicaciones divinas a todos los sucesos extraos.
Platn despus nos expone que aquellos hombres salen de la caverna, al principio les
doler el cambio, y se vern obligados a hacer cosas que dentro de la caverna no hacan.
Platn se refiere al momento del asombro, cuando empezamos a ver con la luz y no con
el fuego, cuando salimos de la parte mitolgica para as encaminaron en el mundo de la
filosofa, cambiando as todo el pensamiento anterior. Considerando la filosofa en una
accin del hombre para superar lo limitado y llegar ms all de las respuestas obtenidas
por medio del asombro.
Aristteles afirmaba que el origen de la filosofa es la duda pero l se refera a la duda
existencial es decir a la duda que conmueve nuestro ser, el deseo innato del hombre por
saber de dnde proviene y el deseo de cuestionar las cosas.

Para Aristteles la filosofa es la ciencia de lo fundamental, por indagar sobre los

primeros principios, causas y explicaciones de lo que es, ya que para l esta es la base
de cualquier conocimiento particular.
Pero tambin reafirma el concepto de Platn diciendo: Pues mediante el asombro
empiezan a filosofar los hombres, tanto ahora como en tiempos pasados.
Pero aqu Aristteles a lo que se refiere es que el filsofo no se tiene que asombrar de lo
extraordinario ni de lo sorprendente, sino de lo habitual, algo que generalmente ya no
suele causar asombro.
En conclusin, es difcil dar una nica respuesta y definicin al origen de la filosofa en
la que todos los filsofos concuerden y acepten, pero si podemos sacar ideas comunes,
admitidas por todos los filsofos:
Podemos sealar que el origen de la filosofa se da por la necesidad del hombre de
explicar de forma racional y serenamente lo que lo rodea, trasciende y a s mismo.
Adems podemos expresar que la filosofa nace de un conocimiento total y una ciencia
universal, en consecuencia es el producto de un conocimiento de la realidad entera.

BIOGRAFIADEARISTOTELES
Aristtelesnaci en la ciudad griega deEstagira, cercana al actual monteAthos,
perteneciendoalreinodeMacedonia(actualMacedoniagriega)enelao348a.C.
Su padre,Nicmacoera el mdico delRey Amintas IIIdeMacedonia, hecho que
generunestrecholazoentreAristtelesylacortereal.Nosolosupadrefuemdico,
sinotambinsusantepasados,viniendodeunafamiliaconnumerosasdinastasmdicas
ensuhaber,hechoqueexplicaelgranintersdeAristtelessobrelabiologa.
Hacia367o366sedirigealaciudaddeAtenas,conelfinderealizarsusestudios,y
donde se convierte en uno de los discpulos ms brillantes dePlatndentro de
laAcademia.
Luego de la muerte de Platn, cuandoAristtelescontaba con aproximadamente 38
aos,ejercicomomaestrodeAlejandroMagnoyenelao335,Aristtelesfundasu
propiaescuelaenAtenas,llamadaelLiceo(porencontrarsesituadodentrodeunrecinto
dedicadoaldiosApoloLikeios. Susclasesabarcabanampliostemas,ylamayorade
ellassolanserdictadasenlosjardinesquerodeabanelestablecimiento.Esporesoque
susestudiantesfueronllamadosperipatticos(itinerantes).

MurienCalcis,Ebrea(Grecia)alaedadde62aosenelao322a.C.,yseconsidera
quetiempoantesdesumuerteyaeraunpersonajesumamentefamoso,graciasasus
pensamientos filosficos y cientfico. Durante su vida, se desarroll en numerosos
camposquetrascendieronlafilosofa,siendotambinlabiologa,matemtica,fsica,
metafsica,tica,poltica,esttica,entreotros,siendoconsideradounadelasmentes
msbrillantesdelahistoriadelahumanidadclsica.Susinfluenciaspesarontantosobre
elrestodelahumanidad,queseconsideraqueAristteles,juntoaPlatncrearonel
cuerpoinicialdelascreenciasdelPensamientoOccidentaldelhombrecorriente(loque
hoyllamamoscomosentidocomn).
AristtelesesjuntoaotroscomoScrates,PlatnoKant,unodelospensadoresms
sobresalientesquehayadadolahistoria.Alolargodesuvidaescribimsde200
obras,delascuales solosehanpodidorecuperar31.Pocasramasescapabanasus
campos de estudio. Sin embargo, en una de las que ms destac, sin duda, fue en
lalgica,materiadelaqueseleconsideraelpadreyfundador.
Dehecho,anhoyendaseconsideraquelalgicaAristotlicanohapodidonipuede
ser mejorada. Se podra decir que su lgica es de una lgica aplastante, valga la
redundancia.Enelcampo dela lgica destac, entreotras cosas,porsus llamados
silogismos. Un silogismo son dos premisas que, por ser como son, provocan una
conclusindiferente.

La obra de Aristteles
A diferencia de lo que ocurra con Platn, de quien conservamos prcticamente todos
sus dilogos, es decir, las obras llamadas exotricas por estar dedicadas al gran pblico,
y no las lecciones internas de la Academia, de Aristteles nos han llegado las obras
escritas para uso interno del Liceo, pero no las destinadas a la difusin de sus doctrinas
entre pblico en general. Conservamos, en efecto, muchas de sus obras esotricas, es
decir, lo que probablemente fueron las notas y apuntes de las lecciones impartidas en el
Liceo, destinadas a un crculo reducido de alumnos, habindose perdido la prctica
totalidad de las obras destinadas al gran pblico, (o de las que slo conservamos
algunos fragmentos), escritas, al igual que las de Platn, en forma de dilogo.
Por lo general se tiende a contraponer Platn y Aristteles en cuanto al estilo utilizado
en sus obras: ms fluido y literario en Platn, ms tosco y abstruso en Aristteles.
Hemos de tener en cuenta, sin embargo, que las obras que conservamos de Aristteles,
al ser resmenes de las lecciones impartidas en el Liceo, no pueden presentar las
caractersticas de una obra cuidada y dirigida al gran pblico; pero s encontramos esa
fluidez en sus dilogos, obras de juventud realizadas a la sombra de su maestro Platn y
que no estn exentas de ciertas gracias literarias. La contraposicin de estilos procede,
pues, de la comparacin de obras destinadas a pblicos diferentes y elaborados con
criterios pedaggicos o literarios, tambin diferentes.

Adems de esta distincin entre obras esotricas y exotricas, se suele clasificar la obra
de Aristteles en funcin de los perodos en los que fue elaborada, siguiendo, por lo
tanto, un orden cronolgico. Dichas obras eran conocidas por los miembros del Liceo,
pero no fueron dadas a conocer al pblico hasta el siglo I antes de Cristo por Andrnico
de Rodas, estableciendo una clasificacin que se mantuvo posteriormente durante
siglos. Los estudios realizados por los especialistas ( W. Jaeger o P. Aubenque, entre
otros) a lo largo de los siglos XIX y XX han permitido esclarecer la evolucin sufrida
por el pensamiento aristotlico, as como la correcta datacin de algunos libros que
fueron agrupados por Andrnico de Rodas en la misma obra y que pertenecen a
periodos distintos. De acuerdo, pues, con esta datacin cronolgica, podemos clasificar
las principales obras de Aristteles como sigue.
Clasificacin de las obras de Aristteles
Las obras de Aristteles se suelen agrupar en funcin de sus contenidos, no en funcin
de su probable fecha de creacin, dadas las dificultades que rodean su datacin exacta, e
incluso la autora de algunas de ellas. No obstante, los estudiosos de Aristteles, aunque
con matices de mayor o menor calado, suelen aceptar la divisin cronolgica de su
actividad filosfica en tres perodos.
1) Primer perodo
(368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptacin
de la filosofa platnica y pertenecen a l:

- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene la teora de las

Ideas y la inmortalidad del alma).

- "Protrptico" (carta en la que tambin se mantiene la teora de las Ideas).

2) Segundo perodo
(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo
Aristteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platnicas y
comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerndose todava un
"acadmico", al menos en su primera fase.

- "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en su interpretacin

matemtica que las identifica con los nmeros).

- "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose an a la

concepcin platnica de la virtud. Los libros V, VI y VII son idnticos a los de la
tica a Nicmaco. Algunos estudiosos de Aristteles la consideran una obra que
reproduce la tica a Nicmaco, o la versiona, modificando algunos elementos,
pero con una orientacin ms prctica, por lo que pertenecera al tercer perodo).

- "Del cielo" (Cosmologa).

- "De la generacin y la corrupcin".

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- Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la "Metafsica" (W.

Jaeger) y de la "Poltica".

3) Tercer perodo
(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este
perodo pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la
orientacin empirista y cientfica de su pensamiento en contraposicin a la filosofa de
Platn. A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los recopiladores
posteriores, las obras de Aristteles de este perodo, tal como las conocemos, son el
resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron publicadas aisladamente
como tales; slo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de
composicin quiz iniciado ya por Aristteles pero continuado, con seguridad, por sus
discpulos en el Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos, atenindonos a las ms
significativas:
A) Lgica

- "Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser y del decir).

- "Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la proposicin).

- "Primeros analticos" (Los silogismos).

- "Analticos posteriores" o "segundos" (La demostracin cientfica).

- "Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier dificultad).

B) Metafsica

- Los libros "Metafsicos" . Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir,
la ontologa aristotlica. Se puede acceder a la Metafsica de Aristteles, en
traduccin del gijons Patricio de Azcrate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual
Miguel de Cervantes.

C) Obras cientficas

- "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio).

- "Meteorolgicos".

- "Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios a los que dedic

la mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra).

- "Del movimiento de los animales".

- "De la generacin de los animales".

- "Sobre el alma" (La psicologa).

- "Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la percepcin, la

memoria, el sueo, entre otros).

D) tica y poltica

- "Gran moral" (Segn algunos especialistas, como P. Aubenque, no sera una

obra de Aristteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que s).

- "tica a Nicmaco" (Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles).

- "Poltica" (Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la organizacin social

y poltica).

- "Constituciones" (Anlisis de numerosas constituciones de las polis de su

poca).

E) Esttica

-"Retrica" (El arte de convencer).

-"Potica" (Sobre la creacin artstica, obra perdida en su mayor parte).

Aristteles versus Platn

Aristteles versus Platn En el siglo XX, una corriente filosfica capitaneada por E.
Husserl y que recibi el nombre de Fenomenologa abanderaba el lema siguiente: "ir a
las cosas mismas", porque la verdad est en las cosas (no en las ideas de otro mundo);
en las cosas residen las esencias. Precisamente este punto de partida es el que toma la
filosofa de Aristteles mucho antes que la Fenomenologa y oponindose claramente a
Platn, quien crea encontrar la esencia en las ideas. Pero realizar este viaje emprico de
"ir a las cosas mismas" no ha de suponer quedarse en lo concreto y particular. Al
contrario, Aristteles se muestra de acuerdo con Platn en que el conocimiento debe
buscar lo universal y necesario, porque la ciencia debe buscar como fundamento los
conceptos universales. Entre las cosas (particulares, contingentes) y las ideas
(universales, necesarias) no media una distancia insalvable, sino un camino de progreso:
Aristteles rechaza de plano el dualismo de Platn, pues considera que las ideas
universales no estn separadas en un mundo independiente y transcendente, sino que
estn en las cosas mismas. Sin la observacin de lo concreto y particular no se puede
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alcanzar el conocimiento de lo universal, en primer lugar porque lo que existe de

manera radical es la serie de sustancias individuales (los individuos o cosas singulares
son las sustancias primeras, segn Aristteles, es decir lo que existe independientemente
o por s mismo, lo que permanece haciendo que una cosa sea lo que es); en segundo
lugar, porque el saber admite grados (una gradacin que se resume en los siguientes
pasos ascendentes: sensacin, tkhne, phrnesis, episteme, nous y sopha) pero no
separacin: el saber es una especie de recorrido que va de la sensacin como percepcin
de lo particular a la sabidura como comprensin de lo ms general. Aristteles
considera que Platn, para intentar explicar la realidad, la ha duplicado
innecesariamente, y con ello ha duplicado el problema. Tambin haba duplicado la
explicacin del conocimiento. Aristteles se opona tanto al dualismo metafsico como
al epistemolgico.

EL ESTUDIO DE LA POLIS
El estudio de la Polis Aristteles, como su maestro Platn, fue un pensador poltico, en
la medida en que habra de dedicar buena parte de sus investigaciones tericas a estudiar
la polis como ncleo referencial de la vida humana, ya que consideraba al hombre como
animal poltico. Al mismo tiempo la filosofa poltica de Aristteles ofreca continuidad
a la labor platnica de buscar cmo establecer la justicia en la polis reflexionando
crticamente sobre el modo de su organizacin. La polis era un tipo de asociacin
natural, segn Aristteles, del mismo modo que lo eran la familia y la aldea. Pero, a
diferencia de estas, la polis constitua el escenario donde el ser humano poda
desarrollar todas sus ms altas potencialidades como hombre, porque la polis o
comunidad poltica se bastaba a s misma, exigiendo el gobierno de todos mediante ley
pblica, y aspiraba al bien comn. Para Aristteles, el hecho de ser ciudadano, es decir
miembro perteneciente a la polis (animal poltico) era el grado ms alto de humanidad.
As, Aristteles entenda que el hombre era animal poltico porque tena logos y era
precisamente el logos el que le capacitaba para distinguir no solo lo verdadero de lo
falso sino tambin lo justo de lo injusto. Ahora bien, la polis no se haca sola. Era
necesario un buen gobierno. Y eso exiga prudencia en todo momento y clculo
racional. Por eso Aristteles distingua entre gobiernos rectos, aquellos que tienden al
bien comn, y gobiernos desviados, aquellos que solo apuntaban en la direccin del
bien privado de sus gobernantes.

Principios filosficos del pensamiento de Aristteles

Aristteles era un filsofo sistemtico, es decir, un pensador que tena o propona un
sistema. Pero, para comprender un sistema hace falta entender cmo estn vinculadas
entre s sus partes. Y, para ello, es preciso averiguar cules son los hilos que las cosen,
sus piedras angulares, los puntos de enclave. Ellos son los principios filosficos que
operan en su sistema. Pero, qu es un principio? y cules de ellos operan
filosficamente en Aristteles? Dice Aristteles que principio es tanto la causa del
movimiento de algo como de su perfeccin o realizacin, as como tambin de su
generacin, ordenamiento y cognoscibilidad. En general, principio, tomado como causa,
significa lo primero. El concepto de principio rige tanto para los seres como para el
conocimiento de los seres. Por eso principio es aquello desde lo que algo es, se hace y
se conoce. Un resumen de los principios filosficos aristotlicos, anotando sus
consecuencias y su naturaleza, puede muy bien servir para acceder a la comprensin de
la filosofa aristtelica, pues son esos principios los mimbres con los que nuestro autor
construye su sistema terico. Estos principios son los siguientes:
Empirismo (principio de naturaleza u orden epistemolgico): nada hay en el
entendimiento que no haya estado antes en los sentidos. El conocimiento comienza por
los sentidos. El cuerpo, que es quien nos pone en contacto con lo que nos rodea, dispone
tanto de sentidos externos (los cinco sentidos) como internos (la memoria y la
imaginacin, en opinin de Aristteles).

Hilemorfismo
(orden fsico, biolgico, antropolgico): la naturaleza es un compuesto de materia y
forma. Todos los seres de la naturaleza son, segn Aristteles, hilemrficos, tambin el
hombre. La materia vive informada, la forma vive informando; dice Aristteles que
la materia es potencia, mientras que la forma es acto. Para Aristteles, el acto es ms
perfecto que la materia, pues sta vive siempre en la falta, en la pasividad, aunque
entendida como posibilidad, en el llegar a ser, en cambio el acto es realizacin plena,
actualidad; la materia vive a la espera de recibir forma, de hecho no hay materia sin

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forma, pero la forma vive dando forma a la materia, formndola. Si bien no hay materia
sin forma, es posible hallar forma sin materia: es el caso del pensamiento puro, que es
de naturaleza divina. Aristteles consideraba a Dios pensamiento puro (ver Aubenque).
Precisamente la perspectiva de una forma separada de la materia es la que hace
imposible que el hilemorfismo tenga un rendimiento metafsico o que pueda resultar
operativo en el campo de la metafsica; su lugar est en el de la fsica, es decir, en el de
la investigacin de la naturaleza. En sentido antropolgico, el hilemorfismo servira a
Aristteles para distanciarse de su maestro Platn: mientras ste consideraba que el
alma preexista y sobreviva al cuerpo y, adems, conoca innatamente las ideas,
Aristteles, por su parte, afirmaba la unidad sustancial alma-cuerpo y adems, para
Aristteles, nuestra mente es una especie de papel en blanco que slo comienza a
conocer gracias a la experiencia que tiene un cuerpo. Pero, si el destino del alma estaba
unido al del cuerpo, era sta entonces mortal? En la filosofa de Aristteles, el alma ya
no es algo independiente e inmortal, sino que est unida al cuerpo, en la medida en que
es su forma. No existe un alma separada del cuerpo y tampoco le preexiste ni sobrevive.
Simplemente, el alma est unida al cuerpo como su forma, es decir, como su estructura.
Un cuerpo sin alma no podra ser un organismo, pues recordemos que un organismo es
un todo organizado y el alma es la que ofrece esa forma, ese orden al cuerpo que es
materia. (Para ms informacin sobre el tema del alma vase apartado la antropologa
de Aristteles).

Intelectualismo (orden epistemolgico, poltico y existencial): todos los hombres

desean por naturaleza saber, reza la primera frase de la Metafsica de Aristteles. Por
tanto, el saber es la finalidad de las acciones humanas, su principio de orden y
reconocimiento. Desde un punto de vista epistemolgico, el intelectualismo, que
contaba en la cultura griega con una larga y consolidada tradicin inaugurada quiz por
Scrates, supone una jerarqua de saberes en cuya cima se apuestan los saberes tericos
o contemplativos (vase teora). Pero el intelectualismo tena o se sustentaba adems
en un contenido poltico, es decir que una determinada cara social lo sustentaba
ideolgicamente: la sociedad griega estaba construida sobre la existencia de una masa
de esclavos que cubra la funcin productiva. Ser esclavo en Grecia no slo supona
estar privado de libertad (Aristteles afirmaba elocuentemente que la diferencia entre un
hombre libre y un esclavo consiste en que aqul vive como quiere, mientras que ste
vive como no quiere), sino especialmente no poseer derechos polticos, esto es, no ser
ciudadano. Para ser ciudadano haba que pertenecer a la comunidad de iguales, es decir,
al grupo de quienes ejercan sus derechos y obligaciones polticas. Los esclavos, como
las mujeres y los extranjeros, quedaban excluidos de la comunidad poltica. Por otra
parte, el artesano, que si bien no era un esclavo, s tena que trabajar manualmente, era
aquel que estaba en posesin de una tcnica (tchn), de un arte de produccin, lo que

llamaramos un saber hacer. Para la cultura griega clsica y Aristteles lo deja muy
claro en su clasificacin de los saberes- las artes o tcnicas no eran ms que saberes
poiticos o productivos. Por encima de ellos tenan tanto a los saberes prcticos como,
por supuesto, a los saberes tericos o intelectuales. Si los poiticos y los productivos
tenan su respectiva finalidad fuera de s mismos, los saberes superiores, en cambio,
tenan su finalidad en s mismos. Y esto era precisamente lo que los haca superiores.

Teleologismo
(orden ontolgico, fsico, biolgico, poltico): porque la naturaleza de una cosa es
precisamente su fin (Poltica, I, 1). Aristteles conceba la realidad sometida a un
ordenamiento teleolgico, esto es, Aristteles pensaba que todas las cosas se ordenan y
reconocen por su finalidad y que, por tanto, la causa final es su principio. Recordemos
que el trmino principio tiene en Aristteles un doble significado: significa tanto
comienzo como mando. As, por ejemplo, la materia sera reconocida por su finalidad,
tambin la ciudad o polis y el gobierno de la misma. Recurdese que Aristteles
clasificaba los regmenes polticos atendiendo no slo al nmero de gobernantes sino,
especialmente, a su finalidad; as, distingua entre regmenes polticos rectos, aquellos
cuya finalidad es el bien comn, y regmenes polticos desviados. De igual manera, la
polis se reconoca y ordenaba tambin segn su finalidad, la cual, segn Aristteles, no
era otra que la felicidad (eudamona) de los ciudadanos. Por otra parte, Aristteles
seala que la naturaleza no hace nada en vano, es decir, que todo en ella tiene una
finalidad y que esa causa final resulta principio de orden de la misma. Pero,
ontolgicamente, para entender cmo es posible que la causa final sea la primera es
necesario aclarar que en la filosofa de Aristteles el orden cronolgico (cronos) y el
orden del conocimiento u orden lgico (logos) no corren paralelamente en el mismo
sentido.

Animal poltico que tiene logos

(orden antropolgico, poltico, existencial): consideraba Aristteles que el hombre, por
naturaleza, es social, porque el individuo no se basta a s mismo; el destino del
individuo es, pues, ser parte y slo el Todo, en este caso, la polis, resulta autosuficiente
y, por eso, es primera. pero que el hombre sea social no es nicamente una cuestin de
autosuficiencia o de supervivencia, no es una cuestin biolgica, sino lgica, en el
sentido de que el animal poltico hombre es tal porque tiene logos, en el sentido de
lenguaje y razn. Mediante el logos el hombre distingue lo justo de lo injusto, lo

17

conveniente de lo inconveniente, lo bueno de lo malo; es decir, que mediante el logos el

hombre se hace social o poltico y moral. Precisamente el logos, como comunicacin
racional, es lo que distingue al hombre de las bestias y los dioses, opinaba Aristteles.
As pues, para Aristteles el logos dicta la posibilidad de la socialidad natural humana y
dicta al unsono el modo existencial en que el hombre existe socialmente, es decir, no
slo vivimos en sociedad sino que estamos en ella, formamos parte de ella, de una
manera determinada: podramos decir que estamos lgicamente en sociedad

Energeia
(orden fsico, ontolgico, existencial antropolgico) Aristteles distingua entre
dynamis, cuyo significado es potencia, y energeia, que significa acto. En el caso del
hombre, su energeia es el logos, la razn. El concepto de energeia es fundamental en
Aristteles, porque con dicho concepto manifiesta la idea de ser en obra que
caracteriza al hombre, es decir, la actividad o modo de vivir que lo singulariza y que,
segn Aristteles, es la vida poltica, la actividad poltica. Por tanto, el hombre no es un
argn , no es un inoperante, algo sin actividad, sino el ergon poltico, aquel que
obra polticamente6. En el hombre, como en la naturaleza (physis), su energeia es su
telos o finalidad.

Principios lgicos
A

todos estos principios de orden general, habra que aadir los principios lgicos en

los que la investigacin aristotlica se apoya (principio de no contradiccin, de

identidad, de tercio excluido y de razn suficiente): El principio de no contradiccin (A
A) sostiene que no es posible afirmar una cosa y su contraria. Tal y como dice en su
Metafsica: es imposible que un mismo atributo se d y no se d simultneamente en el
mismo sujeto y en un mismo sentido. Por tanto, cada cosa es necesariamente s misma.
Por eso, el principio de identidad (A = A) es correlato del principio de no contradiccin.
Pero, si esto es as, entonces una proposicin es verdadera o falsa y no cabe una tercera
alternativa. Estamos ante el principio de tercio excluido (A A). Finalmente,
Aristteles pensaba que todo tiene una causa (principio de razn suficiente). Pero el
fundamento de este principio no cabe hallarlo en la lgica sino en la metafsica.
Aristteles sealaba el principio de no contradiccin como el principio primero,

fundamento indemostrable de toda demostracin. Cuadernos DUERERAS Serie

historia de la filosofa Agambem, Giorgio: La potencia del pensamiento. Ensayos y
conferencias, ed. Anagrama, Este principio era considerado por Aristteles como el
principio ms firme, seguro, evidente y causa de la verdad de todos los dems. Todos
estos principios -ya sean relativos al ser, al conocimiento e incluso al razonamientoslo operan de manera entrelazada y sistemtica. Su funcin es comprender
estructuralmente la realidad. La aprehensin de dicha estructura no resultara posible sin
remitir la reflexin a los conceptos de causa y ser -como conceptos estructurales en
sentido ontolgico- y a los conceptos de logos, physis y polis conceptos estructurales
en sentido cosmolgico y antropolgico-. Para Aristteles, la causa es la base material
de la que algo est hecho, as como su modelo formal. Tambin causa indica
procedencia o produccin de algn efecto o cambio. Por ltimo, causa es finalidad,
principio de ordenamiento, porque lo que una cosa es, segn Aristteles, lo es por su
finalidad.

Teora de la realidad u Ontologa: de la fsica a la metafsica

Una esencia, una ciencia Cada esencia, cada gnero, cada objeto integrado en un
conjunto de definicin universal, requiere una ciencia que lo estudie. As, como dice
Aristteles en su Metafsica, habr tantas partes de la filosofa como esencias haya. Y si
hay varias partes se hace necesario, contina Aristteles, que exista una primera. Pero la
primera es slo una parte de la ciencia general, de la ciencia global o total, porque,
aunque sea primera, la filosofa primera hace referencia a una parte, a un campo, a una
esencia. Por tanto, lejos de confundirse con ella, la filosofa primera aparece como una
parte de la ciencia del ser en cuanto ser7. Recuperemos, pues, la clasificacin
aristotlica de las ciencias que ya se ha anunciado en un apartado anterior y que
privilegiaba las ciencias tericas sobre el resto. De esta forma, el campo de las ciencias
teorticas queda dispuesto como sigue:
Filosofa primera o teologa: se ocupa de los seres separados e inmviles (divinidad)
Matemtica: se ocupa de los seres inmviles, pero no separados
Fsica: se ocupa de los seres separados, pero mviles
Entre las ciencias tericas destaca esa que no tiene nombre, porque es la ciencia
buscada: la ontologa. La ciencia del ser en cuanto ser careca, dice Aubenque, de
antepasados y de tradicin hasta la llegada de Aristteles. Pero el propio Aristteles,
19

ms que haberla conseguido, aspiraba a ella, por eso la metafsica u ontologa es en la

cuadernos DUERERAS Serie historia de la filosofa Aubenque, Pierre: filosofa de
Aristteles la ciencia buscada, la ciencia que va conformando su estatuto a medida que
se va poniendo en accin; es la ciencia que se autoconstituye. Pero la metafsica se
subdivide en otras dos: la ciencia primera o filosofa primera, es decir, la teologa, y la
ciencia del ser en cuanto tal, esto es, la ontologa. Ahora bien, qu o quin determina el
objeto de cada ciencia? Sin duda la ciencia del ser en cuanto ser, la ciencia ms general.
La Fsica, en tanto que conocimiento cientfico, debe dar una explicacin de las
causas; pero esta investigacin de las causas puede retrotraerse hasta el infinito, y
necesitamos una causa primera o unos principios generales del ser. De esto se ocupa la
filosofa o ciencia primera. El trmino metafsica tiene su origen en el hecho de que
estos escritos, a los que Aristteles llam "filosofa o ciencia primera" estaban
colocados despus de los escritos de fsica (meta-: despus de). Esta ciencia trata de
comprender la realidad total, en su conjunto, investigando sus principios o causas
ltimas, para lo cual no rehuye la bsqueda de explicaciones que estn ms all del
mundo fsico, emprico. En estos escritos distinguimos principalmente dos ramas:
teologa y ontologa.

La filosofa primera
La teologa era denominada por Aristteles filosofa primera, no slo porque su objeto
era primero en el orden del ser, sino tambin porque ella misma tena que ser primera en
el orden del saber. La metafsica no es la filosofa primera .Se aplica sin dificultad a esa
ciencia que Aristteles dej sin nombre y que tiene por objeto, no el ser divino, sino el
ser en su universalidad, es decir, el ser en cuanto ser. Confundir bajo el nombre ambiguo
de metafsica la ciencia del ser en cuanto ser y la ciencia de lo divino o, como a partir de
ahora diremos, la ontologa y la teologa, vala tanto como condenarse a ignorar la
especificidad de la primera alterando el sentido de la segunda.
Es un error confundir los trminos aristotlicos de ontologa, teologa y metafsica,
identificndolos gratuitamente. Una cosa es la filosofa primera (philosopha prot),
aquella que Aristteles identificaba con la teologa, y que tratara del ser primero, del
Primer Motor, y otra cosa bien distinta es la ontologa, que es, precisamente, la
ciencia buscada, que trata de los primeros principios de todas las cosas, esto es, del
ente en cuanto tal. Pero, entonces, si la teologa, ciencia primera, no es la misma
ontologa, qu lugar ocupan respectivamente en el sistema del saber aristotlico? Dado

que cada cosa, cada ente, cada objeto, cada esencia, cada gnero, requiere una ciencia
que lo estudie, habr una ciencia para cada parte; pero si hay varias partes se hace
necesario que exista una primera. Pero la primera es slo una parte de la ciencia general.
Por tanto, lejos de confundirse con ella, la filosofa primera aparece como una parte de
la ciencia del ser en cuanto ser. A pesar de su prioridad, de su principalidad, sostiene
Aristteles que la teologa sigue siendo una ciencia que es parte de la ciencia del ser en
cuanto ser o de la ciencia suprema. Por tanto, debe quedar definitivamente claro que la
teologa o filosofa primera no es la ciencia del ser en cuanto ser, sino una parte de la
ciencia general, la buscada, esa que llamamos ontologa y que trata del ser en cuanto tal.
Una vez aclarado, para comenzar, cul es la filosofa primera, hemos de determinar por
qu la primera se constituye en tal. Qu hace de la teologa la ciencia o filosofa
primera (philosopha prot)? La eminencia. Dice Aristteles en su Metafsica que las
ciencias tericas tienen ms valor que las dems ciencias porque se ocupan del gnero
ms eminente de las cosas. Y entre lo eminente tendr prioridad aquella ciencia que se
ocupa del gnero ms eminente de todos. Por tanto, debe quedar definitivamente claro
que la teologa o filosofa primera no es la ciencia del ser en cuanto ser. Pero, si la
filosofa primera no trata del ser en cuanto ser, entonces cul es su objeto? El Primer
Motor, eso que Aristteles llama cuadernos DUERERAS Serie historia de la filosofa
lo divino. El propio Aristteles reconoce que si no existiera lo divino, entonces la
fsica agotara la filosofa. La " filosofa primera" aparece como una teologa: trata del
ser que existe y que no se mueve (frente a la fsica que estudia el ser que existe y se
mueve). La primaca de la forma sobre la materia y del acto sobre la potencia, nos lleva
a postular la existencia de un ente originario, inmaterial y perfecto, que es pura forma
inmaterial (sin materia) y acto puro (originario, sin potencia), cuya actividad es
pensamiento puro, pensarse a s mismo. El problema surge de las limitaciones de la
fsica, pues todo lo que se mueve (o cambia) es movido por otro, y no es posible pensar
una cadena infinita de motores; por tanto, se postula la existencia de un primer motor
inmvil, origen del movimiento, que mueve sin ser movido. Pero, cmo puede mover a
otra cosa sin moverse l? Pues mueve a las restantes cosas como causa final, como
objeto de amor que mueve sin ser movido. Es un ser perfecto, inmvil, acto puro y
forma pura, (como la materia prima es pura potencia) que mueve la cadena de motores
como causa final (teleologa).

Fsica
El problema fundamental de la filosofa de la naturaleza segua siendo la explicacin
del movimiento, del cambio (Parmnides lo haba negado, y por eso Aristteles lo llama
aphysics). Aristteles, continuando la investigacin de los presocrticos, aborda un
estudio sobre la naturaleza o Physis, buscando aquello que permanece inmutable por
21

debajo de los cambios. Pero su conclusin no va a ser la misma que la de Platn: las
ideas o formas son los modelos inmutables, eternos y separados. Para Aristteles, esas
formas existen, indudablemente, pero en inseparable asociacin con la materia:
hilemorfismo (hyle=materia y cuadernos DUERERAS Serie historia de la filosofa
(morf=forma). En otras palabras, Aristteles plantea si la ciencia de la realidad trata de
sustancias perceptibles (sentidos) o de formas suprasensibles (razn). Su conclusin es
que trata de ambas, porque en realidad nunca estn separadas. Forma y materia son
separables slo en el pensamiento; lo que existe en la realidad es la sustancia
hylemrfica: la forma incorporada a la materia o forma materializada. La forma se
identifica con la esencia (la idea de Platn); aquello que hace que una materia sea tal
sustancia; y que se expresa mediante la definicin correspondiente. La forma es,
tambin, la naturaleza de la sustancia en el sentido de que es el principio explicativo que
determina las funciones especficas, propias de cada ser o sustancia (principio de
explicacin intrnseco).

La Ontologa
Si Aristteles se hubiera conformado con el ms estricto empirismo, si le hubiese
bastado con registrar, en forma de percepciones, la existencia de las cosas singulares,
entonces no hubiera tenido cabida en su filosofa la pregunta por el Ser, que es la
pregunta fundamental de la filosofa. Pero, qu ciencia ha de responder a esta pregunta
y desde dnde o cmo? La encargada de tal tarea es aquella a la que Aristteles se
refera como la ciencia buscada, esto es, la ontologa o saber racional del ente (o,
mejor, de los entes, pues lo que hay es pluralidad). Ahora bien, para saber
(ontolgicamente) del ente no es posible colocarse fuera del mismo, por lo que se
aludir al ente en cuanto tal, al ente en cuanto ente. Y esto significa tomar el ente como
principio. Y si de lo que se habla es del ente en cuanto tal, entonces se hablar de
aquello que es principio en sentido absoluto, es decir, de aquello que no tiene otro
principio que s mismo.

El ser es :
El ser es sustancia: el sujeto de las predicaciones; el ser que existe por s mismo (ser
substancial), frente a aquello que existe por otro (ser accidental).
-El ser es unidad. Ser substancial es ser individual, ser uno (las sustancias son los
individuos concretos y individuales del mundo fsico).

-El ser es esencia. Conjunto de rasgos que algo tiene necesariamente para ser lo que es.
-El ser es acto: "ser lo que ya es" frente a "lo que todava no es pero puede llegar a ser"
(ser en potencia). Resulta clara la superioridad del acto sobre la potencia.
-El ser es verdad: la realidad de la sustancia determina la verdad o falsedad de las
proposiciones o juicios que se pronuncian sobre l.

Teora del conocimiento

Las bases de la teora aristotlica del conocimiento
Todos los hombres desean por naturaleza saber, dice Aristteles al comienzo de su
Metafsica: la admiracin, el asombro (to thaumadsein) es el motor o impulso que nos
lanza a la bsqueda del conocimiento. Veremos despus que la vida teortica, dedicada
al conocimiento, es propia de los hombres en tanto que seres superiores. Pero el saber
empieza por los sentidos, toma como objeto lo particular y sensible. De ah que la teora
aristotlica del conocimiento permanezca afiliada al empirismo: se puede decir que
Aristteles inaugura el empirismo al sealar que la percepcin de lo sensible y
particular es el comienzo del conocimiento: nada hay en el entendimiento que no haya
estado antes en los sentidos. Para Aristteles, la percepcin es una funcin bsica de la
vida, al igual que lo son la nutricin y la reproduccin. As pues, el alma humana
individual tiene la capacidad de conocer sensiblemente la realidad. Sin embargo, el
conocimiento humano no se detiene en lo sensible, puede conocer intelectualmente, es
decir, por medio de la inteligencia o el entendimiento. Por eso, dice Aristteles que
existen dos tipos de conocimiento: sensible e intelectual, es decir, por medio de los
sentidos y a travs de la razn. Mientras la sensacin (aisthesis) nos aporta, gracias a los
sentidos y la experiencia, cierto conocimiento sobre las cosas singulares, concretas, el
conocimiento racional aborda lo universal y las esencias por medio de la abstraccin y
la deduccin. No obstante, a pesar de la clara influencia platnica en este punto,
Aristteles no termina estructurando de manera dualista su teora del conocimiento;
antes bien, afirma que la razn permanece vinculada a la experiencia porque al igual
que todas las cosas de la Serie e historia de la filosofa naturaleza mantienen una
estructura hilemrfica (son un compuesto indisoluble de materia y forma), la
abstraccin no puede prescindir de los sentidos, porque estos logran la percepcin
directa, inmediata, de las cosas. Ahora bien, que haya vinculacin entre experiencia y
razn no significa que sta quede atada a la primera; al contrario, segn Aristteles, la
abstraccin se apoya en la percepcin sensible pero la supera, porque rene, relaciona,
conjunta, gracias a la memoria, las distintas percepciones de la experiencia. Si la
memoria sirve para reunir conjuntamente las percepciones, gracias a la imaginacin la

23

abstraccin progresa hacia lo universal, en vez de permanecer anclada a lo particular

o sensible: la imaginacin capacita a la abstraccin para formarse una imagen nica de
los objetos percibidos y a partir de ella configurar el concepto o idea universal. En
ningn caso podemos sostener que la abstraccin se oponga a la percepcin, ni que
prescinda de ella, en la teora aristotlica del conocimiento, porque la abstraccin
proviene de la percepcin o experiencia ya que lo que hace la abstraccin es
comparativamente formar un principio general que agrupe expresivamente a distintos
individuos bajo lo que tienen en comn. De entre todos los conocimientos destaca el
cientfico, porque ste ana sensacin, abstraccin y lgica. Segn Aristteles el
conocimiento cientfico funciona segn los pasos siguientes:
Observacin sensible
Comparativamente se unifican los datos de la experiencia
Formulacin de principios con valor universal por medio de la induccin
se hallan consecuencias de tales afirmaciones o principios por medio de la deduccin,
la cual en Aristteles se presenta de manera silogstica principalmente
As, finalmente, se llega al conocimiento de las causas o esencias de las cosas. Dice
Aristteles que la verdad del conocimiento Serie historia de la filosofa cientfico reside
en el conocimiento de las causas: hay ciencia cuando conocemos la causa, dice
Aristteles. En lneas generales, el conocimiento cientfico interesa sobremanera a
Aristteles porque ve en el mismo el ideario de todo conocimiento verdadero, es decir,
el progreso de lo particular a lo general, de los componentes hilticos o materiales
(hyl, materia) a los componentes formales o morfolgicos (morf, forma), es decir, de
lo que aparece en potencia y, por tanto, de manera imperfecta, no autnticamente
realizada, a lo que se realiza o actualiza. Aristteles reservaba, de manera bastante
platnica, esa actualizacin formal, esa esencialidad, no para la materia, sino para la
Forma: recordemos que en Platn, las esencias o Ideas eran Formas y, siendo eternas e
inmutables, constituan los modelos para las cosas, las cuales, por su naturaleza
sensible, eran perecederas y mudables. Aristteles advierte tambin que no hay materia
sin forma, pues la materia vive informada, recibiendo forma. En cambio, s puede existir
forma sin materia: la forma divina, el pensamiento.
El proceso del conocimiento La teora aristotlica del conocimiento no puede olvidar su
raz empirista, pues, como dice Aristteles, el entendimiento tiene como objeto las cosas
sensibles de la realidad: En ausencia de toda sensacin no es posible conocer ni
comprender nada. Pero, aunque se parte de la sensacin, campo de lo particular, lo

importante es no quedarse en ella: el entendimiento tiene que progresar hasta alcanzar lo

universal, es decir, la esencia de las cosas. La teora aristotlica del conocimiento trata
de superar la divisin y separacin entre sensibilidad y razn, sentidos e inteligencia
especialmente marcada por la filosofa de Platn. Por otra parte, la teora aristotlica del
conocimiento rechaza seguir edificando ste en funcin del criterio de reminiscencia o
recuerdo de la ideas. Aristteles quiere conocer y no simplemente recordar, quiere
descubrir lo nuevo, e incluso inventar. El conocimiento sensible se ocupa de lo
particular y de lo contingente. El conocimiento intelectual se ocupa de lo universal y
necesario. La ciencia es el conocimiento de lo universal y de lo necesario; y tenemos
autntico conocimiento o ciencia cuando podemos explicar las causas. El conocimiento
sensible es, as, el punto de partida; pero, en un segundo momento, por medio del
proceso de abstraccin inductiva, el entendimiento produce el concepto universal,
liberndolo de toda contaminacin particular. As llegamos a la definicin. A
continuacin, partiendo de las definiciones universales, podemos dar paso al
conocimiento deductivo. Las definiciones, que explicitan las caractersticas de cada
"forma", funcionan como las premisas universales de los razonamientos deductivos. As
Aristteles desarroll "la lgica silogstica", como ciencia de deducir lo particular a
partir de lo universal. Aristteles es uno de los creadores de la lgica como arte de
razonar correctamente y, al mismo tiempo, la lleva a una gran perfeccin, hasta el punto
de que todava Kant, en el siglo XVIII, segua considerando a la lgica aristotlica como
ciencia perfectamente desarrollada. En resumen, en el conocimiento, segn Aristteles,
se puede observar una cierta circularidad:
1) el conocimiento comienza por lo singular (las substancias primeras), por el
conocimiento sensible, el cual proporciona los materiales para el conocimiento
2) Pero despus es el conocimiento intelectual, por medio de la abstraccin, el que Serie
historia de la filosofa produce el concepto universal (la sustancia segunda).
3) Este concepto universal, a su vez, hay que ponerlo en relacin con el particular, a
travs de un procedimiento deductivo; as, es proyectado sobre el singular y, a su luz, el
singular es conocido de un modo universal, de un modo ms perfecto y que fundamenta
todos los procesos propiamente lgicos.
Para Aristteles, conocer es decir lo que las cosas son, esto es, relacionar lo individual
(lo percibido) con lo universal (lo pensado) a travs de un doble proceso: abstraccin
inductiva (de lo particular a lo general) y deduccin (de lo general a lo particular).

25

El conocimiento cientfico: Los dos mtodos de la ciencia

Deca Aristteles que conocemos cientficamente una cosa cuando conocemos su causa.
Pero, cmo conocer la causa? Teniendo en cuenta que nuestro conocimiento es
originariamente sensible y, por ende, particular, parece que slo hay un camino
adecuado para conocer (que en este caso consistir en ir de lo particular a lo general), a
saber: la induccin. La induccin es el proceso de conocimiento por el que se formulan
principios generales o de alcance universal a partir de la coleccin abstractiva de
percepciones particulares. Para acometer su tarea (explicar lo particular por medio de lo
general), la ciencia tiene que echar mano del procedimiento inductivo: Es evidente que
tendremos que llegar a conocer las premisas primarias por induccin, pues el mtodo
por el que aun la percepcin sensible siembra en nosotros el universal es inductivo.
Ahora bien, de entre los estados de pensamiento por los que captamos la verdad, unos
son infaliblemente verdaderos, mientras que otros admiten error: la opinin, por
ejemplo, el clculo; en cambio, el conocimiento cientfico y la intuicin son siempre
verdaderos; adems, ninguna otra especie de pensamiento, excepto la intuicin, es ms
exacto que el conocimiento cientfico, porque no habr conocimiento cientfico de las
premisas primarias Ser la intuicin la que aprehende las premisas primarias,
conclusin que tambin se deduce del hecho de que la demostracin no puede ser la
fuente originaria de la demostracin, ni, por consiguiente, el conocimiento cientfico del
conocimiento cientfico. Si, pues, ella es la otra especie nica de pensamiento verdadero
fuera del conocimiento cientfico, la intuicin ser la fuente originaria del conocimiento
cientfico Por qucomo seala el texto anterior- Aristteles concede tal relevancia a
la induccin en el proceso de conocimiento que incluso llega a equipararla al
conocimiento cientfico y la trata de fundamento de ste? Porque, en opinin de
Aristteles, la ciencia procede deductivamente de unos primeros principios (axiomas o
premisas primarias) a la conclusin, y ese conocimiento deductivo no puede auto
fundarse, del mismo modo que no puede llegar a aprehender las premisas. De esta
forma, la ciencia se topa con un serio problema: cmo demostrar la demostracin o,
dicho de otro modo, cmo explicar las causas ltimas que hacen posible la explicacin?
No es posible tal demostracin, es imposible esa explicacin. Para salvar el abismo
entre los conocimientos singulares y los principios generales, por naturaleza
indemostrables, el conocimiento cuenta con la intuicin. Pero, entonces, la intuicin es
un momento pre-cientfico necesario para el establecimiento del conocimiento
cientfico? Aristteles pensaba que s; el punto de partida de todo proceso deductivo en
el que se basa la ciencia- son los fundamentos ltimos, los primeros principios, y estos
slo son aprehensibles inductivamente, esto es, de forma inmediata y absoluta.

El problema de la induccin

Como hemos sealado anteriormente, la ciencia aristotlica es fundamentalmente

deductiva, silogstica, pero necesita tambin del momento inductivo, pues la induccin
es la encargada de hallar los primeros principios o axiomas de los que partir. Ahora
bien, la induccin es un momento pre-cientfico, porque la induccin no puede ser
explicativa, no explica nada, no demuestra nada. No obstante, el problema ms arduo
que conlleva la induccin es su propia incoherencia: cmo afirmar la verdad de los
enunciados universales si estamos sumidos en el campo de la experiencia, el cual, por
definicin, atae a lo particular: un enunciado basado en la experiencia es siempre
singular y no puede llegar a ser universal; sin embargo, el mtodo inductivo recorre el
camino que va de la coleccin de enunciados singulares a la formulacin de enunciados

La lgica
Aristteles comprenda la lgica en sentido propedutico y fue el primer pensador que
elabor una lgica formal que sera secundada por la lgica de Occidente durante ms
de dos milenios.
En la lgica aristotlica, de carcter fundamentalmente deductivo y silogstico, los
componentes esenciales que hay que tener en cuenta son: trminos, proposiciones y
razonamientos. Los trminos son lo elementos mnimos en los que podemos
descomponer un razonamiento. Las proposiciones son las expresiones de un juicio. El
razonamiento es la operacin inferencial del entendimiento por la que a partir de la
afirmacin de unos principios (premisas) se deduce una conclusin. Estos tres
componentes (trminos, proposiciones y razonamiento) forman una sola y misma
estructura: el argumento. Un argumento es un razonamiento el cual est compuesto de
proposiciones encadenadas inferencialmente y cada una de las cuales consta de dos o
ms trminos. Veamos un ejemplo:
Todas las aves tienen alas
Ningn perro es ave
Luego ningn perro tiene alas
Como estamos viendo, los trminos son los componentes de las proposiciones y stas
son la expresin proferida (oral, escrita) de un juicio. Por medio del juicio atribuimos un
predicado a un sujeto. Aristteles destacaba cuatro tipos de proposiciones:
Universal afirmativa: todo A es B

27

Universal negativa: ningn A es B

Particular afirmativa: algn A es B
Particular negativa: algn A no es B
Est claro que una proposicin slo puede ser, debido a su naturaleza enunciativa,
afirmativa o negativa, y que puede referirse a algo en sentido particular o universal.

Principios lgicos
Estos principios lgicos forman el conjunto de axiomas comunes a todas las ciencias,
porque son las leyes fundamentales del razonamiento. Pero cada ciencia tiene adems su
conjunto de axiomas propios.
El principio de no contradiccin (A A) sostiene que no es posible afirmar una cosa y
su contraria. Tal y como dice en su Metafsica: es imposible que un mismo atributo se
d y no se d simultneamente en el mismo sujeto y en un mismo sentido.
Por tanto, cada cosa es necesariamente s misma. Por eso
El principio de identidad (A = A) es correlato del principio de no contradiccin. Pero,
si esto es as, entonces una proposicin es verdadera o falsa y no cabe una tercera
alternativa. Estamos ante el principio de tercio excluido (A A).
Finalmente, Aristteles pensaba que todo tiene una causa (principio de razn suficiente).
Pero el fundamento de este principio no cabe hallarlo en la lgica sino en la metafsica.
Aristteles sealaba el principio de no contradiccin como el principio primero,
fundamento indemostrable de toda demostracin. Este principio era considerado por
Aristteles como el principio ms firme, seguro, evidente y causa de la verdad de todos
los dems.

Antropologa, tica y poltica

Antropologa
Aristteles rechaza el idealismo de su maestro Platn, decantndose por un enfoque
cientfico y empirista, propio de un naturalista que examina ahora los fenmenos
humanos. Al mismo tiempo, Aristteles se sita frente al dualismo antropolgico de
Platn, pues el hombre, como todo ser natural, es un compuesto indisoluble de materia y
forma, esto es, un ser hilemrfico, y por tanto el alma, en tanto que forma, no sobrevive

al cuerpo o materia. No obstante, Aristteles reconoce mayor importancia al alma o

forma, puesto que esta es acto, mientras aquel solo potencia. El alma, la "psych", es el
soplo, el aliento vital que da vida al cuerpo.
Aristteles se refiere al alma de un cuerpo se est refiriendo a su principio de
organizacin, a su forma definitiva. El alma, para Aristteles, es el principio de las
funciones de un ser vivo. Por otra parte, si Platn hablaba de tres almas diferentes
(concupiscible, irascible y racional), Aristteles defiende la unidad del alma, la cual,
adems, no se localiza en ninguna parte concreta del cuerpo. Con esta insistencia en la
unidad sustancial de cuerpo y alma, la filosofa de Aristteles pone de manifiesto tres
ideas muy importantes:
a) La unidad total del ser vivo: el ser vivo es un organismo, un todo organizado.
b) La mortalidad del alma: frente a Platn, la teora antropolgica aristotlica supone
la negacin de la inmortalidad del alma. A diferencia de Platn, en la filosofa de
Aristteles, el alma ya no es algo independiente e inmortal, sino que est unida al
cuerpo, en la medida en que es su forma. No existe un alma separada del cuerpo y
tampoco le preexiste ni sobrevive. Simplemente, el alma est unida al cuerpo como su
forma, es decir, como su estructura. Un cuerpo sin alma no podra ser un organismo,
pues recordemos que un organismo es un todo organizado y el alma es la que ofrece esa
forma, ese orden al cuerpo que es materia.
c) El alma es reconocida por sus funciones. Dichas funciones son las siguientes:
vegetativa, sensitiva e intelectiva. Estas funciones no slo revelaban tipos de almas, sino
sobre todo una taxonoma biolgica, es decir, una clasificacin jerarquizada de los seres
vivos. Por supuesto, el alma sensitiva porta el alma vegetativa y la intelectiva a las otras
dos. De esta forma, el momento supremo del desarrollo de la naturaleza es el ser
humano, alentado por el alma intelectiva.

tica
Los planteamientos ticos de Aristteles van a ser coherentes con su visin ontolgica
de la realidad y con su concepcin del ser humano, por eso no va a buscar el bien en un
mundo ideal, sino que va a hacer un anlisis minucioso y realista buscando el bien en
las cosas buenas. Si a la hora de disponer su visin de la naturaleza Aristteles alude a
un esquema de organizacin teleolgico, de la misma forma aludir a la necesidad de
investigar el fin ltimo o bien supremo que persigue el ser humano. Para ello distingue
entre bienes que se persiguen para conseguir otros bienes, y bienes que son deseables
por s mismos. As, por ejemplo, deseamos comida para calmar el hambre, o el dinero
29

para tener otras cosas; pero, en cambio, la felicidad la deseamos por s misma; por tanto
la felicidad es el bien supremo: todos los hombres queremos ser felices.

Poltica
Previamente a la redaccin de los ocho libros que componen su obra "Poltica",
Aristteles realiz un trabajo de recopilacin de datos sobre 158 constituciones de
distintas "poleis", lo que indica el enfoque empirista que aplica a toda su investigacin,
incluida la poltica. La poltica aristotlica no puede entenderse sin su tica, de igual
manera que esta no cobra sentido sin aquella. Dicha interconexin entre tica y poltica
puede entenderse fcilmente a partir de su famosa tesis inicial: "El hombre, por
naturaleza, es un animal poltico". El adjetivo poltico significa que vive en polis, en
sociedad; pero, para Aristteles, como para la mayora de los griegos, un hombre es
plenamente tal si participa activamente en la vida pblica o poltica. La poltica forma
parte de la naturaleza humana; por tanto, no es producto de una convencin o de un
pacto, como haban afirmado los sofistas.
Pero la poltica no se conforma con nombrar la naturaleza humana sino que aspira
tambin a averiguar la causa de tal naturaleza.

CONCLUSION
1a.Aristtelesestconvencidodequelarealidadtieneunadiversadensidad.Existen
nivelesdeprofundidadmayorynivelesmssuperficiales.Enestesentidoseexpresade
maneraclarasealandoqueexisteelconocimientodelosensibleyelconocimientode
lointeligible.
2a. En el tratamiento que Aristteles hace de la comparacin se aprecia una gran
congruenciaconunadesusmsqueridastesis:suformadeconcebirelconocimiento.
Enefecto,Aristtelessealaquenadaexisteenlainteligenciaenelalmaqueantes
nohubierapasadoporlossentidos.Lacomparacinvieneasercomounpuenteentrelo
sensiblesentidosylointeligibleelalma.
ApoyoloanteriorconlasiguientecitadeAristteles:
...ycomolafcultadsensibleserelacionaconlossensibles,demodosemejante,el
entendimientodeberelacionarseconlosinteligibles.Portanto,esnecesarioquesea
libre de toda mezcla para que conozca; porque si mostrase alguna forma propia
juntamenteconlaextraa,aqullaseopondraastaylainterceptara.
3a. Son varias las funciones que Aristteles le confiere a la comparacin. Aqu,
fundamentalmente, se ha sealado su funcin pedaggica y su funcin critico
ontolgica.

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RECOMENDACIONES
Serecomiendaalestudiante:
Leeryanalizarcadaunodelostemasatratareneltextoparaleloparatenerunjuicio
crticoyalavezconocersobrelasdefinicionesdelaFilosofaylarelacinquetiene
conotrasciencias,alavezdominarcadaunadelascorrientesfilosficasylasaplicar
ensutrabajoprofesionalcomoeducadorylorelacionarconlaproblemticaactual
guatemalteca.

BIBLIOGRAFIA
html.rincondelvago.com/aristoteles_42.html
guindo.pntic.mec.es/ssag0007/filosofica/aristotelesduererias.pdf
es.slideshare.net/YolandaVega1/lafilosofadeAristteles

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ANEXOS

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