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LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO


La ciencia y la tcnica avanzan da con da. La tecnologa propone a diario nuevos
problemas a sus creadores, sin embargo el mismo acto de conocer es un problema que
el hombre an no ha resuelto de una manera definitiva, por ello hoy estudiaremos
cules son las interrogantes que el problema del conocer plantea al ser humano.
EL CONOCIMIENTO.- Es el resultado de la accin objeto- sujeto. Objeto es la realidad, es
decir, todo cuanto existe y nos rodea. El sujeto es el hombre, es decir, el ser que con
su inteligencia capta la realidad.
EL CONOCER.- Es el acto que lleva al conocimiento. Conocimiento y conocer estn
ntimamente relacionados pues no son lo mismo, puesto que el conocer es el proceso
que se realiza anterior al conocimiento y el conocimiento es el resultado del acto de
conocer.
PLANTEAMIENTO DE LOS PROBLEMAS DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO
Si profundizamos en la descripcin del conocimiento, encontramos sin dificultad que
son tres, los problemas del conocimiento
Hemos visto que el conocimiento significa una relacin entre sujeto y objeto, que
entran por decirlo as, en contacto mutuo, el sujeto aprehende el objeto. Lo primero
que cabe preguntar es, por, ende si esta concepcin de la conciencia natural es justa,
si tiene lugar en realidad el contacto entre sujeto y objeto. Puede el sujeto aprehender
realmente el objeto? Esta es la cuestin de la Posibilidad del Conocimiento
Tropezamos con otro problema cuando consideramos de cerca la estructura del sujeto
cognoscente. El hombre es un ser espiritual y sensible. Consiguientemente
distinguimos un conocimiento espiritual y un conocimiento sensible. La fuente del
primero es la razn, la del ltimo, la experiencia. Se pregunta de qu fuente saca
principalmente sus contenidos la conciencia cognoscente. Es la razn o la experiencia
la fuente y la base del conocimiento humano? Esa es la cuestin del Origen del
conocimiento
Llegamos al verdadero problema central de la teora del conocimiento cuando fijamos
la vista en la relacin del sujeto y el objeto. En la descripcin fenomenolgica
caracterizamos la relacin sujeto- objeto como una relacin de determinacin del
sujeto por el objeto, pero muchos filsofos nos dicen lo contrario, que el objeto es el
que determina al sujeto. Podemos nominar este problema como la Esencia del
Conocimiento
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
Es posible el conocimiento? A esta pregunta contestan las siguientes posiciones
epistemolgicas
DOGMATISMO.- Viene de la voz griega dogma que significa Doctrina Fijada.
Es aquella posicin epistemolgica para la cual no existe el problema del conocimiento.
El dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del conocimiento. El sujeto
de hecho aprehende el objeto, esto se da por la confianza que tiene en la razn
humana no debilitada an por ninguna
duda
El hecho de que el conocimiento no sea todava un problema para el dogmatismo
descansa en una nocin deficiente de la esencia del conocimiento, el contacto entre el
sujeto y el objeto no puede parecer problemtico a quien no ve que el conocimiento

representa una relacin.


Como actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la posicin primera y ms
antigua. En el periodo originario de la Filosofa domina de una manera casi general.
Este problema aparece entre los sofistas, ellos son los que proponen por primera vez el
problema del conocimiento y hacen imposible el sostenimiento del dogmatismo. Desde
entonces se encuentra en todos los filsofos reflexiones epistemolgicas.
ESCEPTICISMO.- De escpticos: cavilar, examinar. Este niega la posibilidad del
conocimiento. Segn el escepticismo; el sujeto no puede aprehender el objeto. El
conocimiento, en el sentido de aprehensin real del objeto, es imposible segn l. Por
eso no debemos pronunciar ningn juicio, sino abstenernos absolutamente de juzgar.
Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el
sujeto. Su vista se fija tan exclusivamente en el sujeto en la funcin del conocimiento
que ignora por completo la significacin del objeto. Su atencin se dirige ntegramente
a los factores subjetivos del conocimiento humano.
El escepticismo se muestra ante todo en la antigedad. Su fundador es Pirrn de Ellis
(360- 270). Segn l no se llega a dar el contacto entre sujeto y objeto. A la conciencia
cognoscente le es imposible reconocer el objeto. Pirrn recomienda la abstencin de
todo juicio.
Nada existe, y si existe no podemos conocerlo, y si lo conocemos no podemos estar
seguro de que nuestro conocimiento sea verdadero
El escepticismo medio o acadmico, cuyos principales representantes son Arcesilao y
Carnades no es tan radical como el Pirrnico
El filsofo francs Montaigne (1533- 1592) se nos presenta con un escepticismo tico.}
Hume con un escepticismo metafsico
Y Descartes con un escepticismo metdico.
Origen del conocimiento
El hombre es susceptible del medio que lo rodea; por lo que experimenta de un modo sensible o
intuitivo; por ello el conocimiento se obtiene por: La experiencia la razn.
01. LA EXPERIENCIA: Es la captacin directa de las caractersticas de un objeto sin
intermediarios; clases:
a) Experiencia Sensible: Captacin directa de los objetos mediante los sentidos.
b) Experiencia Psicolgica: Dada por la vivencia introspectiva del sujeto durante el desarrollo de su
vida y tan slo cuando se encuentra en estado consciente (sentimientos).
c) Experiencia Intuitiva: Captacin precisa de los objetos mediante la intuicin: consiste en percibir
instantneamente y en forma clara una idea, una verdad tales como son: Ej. Idea de Patria.
02. LA RAZON: Capacidad reflexiva del ser humano; por la cual la experiencia es completada e
integrada, mientras la experiencia es sensorial, la Razn va ms all; es decir que es la facultad de
discurrir, reflexionar o meditar.
FORMAS DE RAZONAR

a) La induccin: Parte de juicios particulares para llegar a una conclusin general.


b) La deduccin: Parte de proposiciones generales para llegar a una conclusin particular o
singular.
2.5 TEORAS SOBRE EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
a) El Empirismo: Sistema filosfico que adopta la experiencia como base del conocimiento.
Fundamento; est en observar como el nio adquiere sus conocimientos.
b) El Racionalismo: Doctrina filosfica que sostiene la omnipotencia de la razn.
Fundamento; radica en que si no fuese por la razn nuestros conocimientos seran referencias
inconexas de la realidad.
c) El Criticismo: Posicin intermedia, afirma que todo conocimiento es producto de la actividad
Emprica y Racional.
Fundamento; radica en que no hay experiencia sin razn, ni razn sin experiencia; para obtener
un cmulo de conocimientos.
2.5.1 NEGACIN ESCPTICA DEL CONOCIMIENTO
El escepticismo es una Doctrina filosfica que niega la existencia de una autntica verdad sobre el
conocimiento.
Formas de Escepticismo
a) Escepticismo Absoluto: Afirma que no sabemos nada; ante la imposibilidad de saber, debemos
abstenernos de negar o afirmar algo. Al ser esta una verdad para ellos; luego ya se sabe algo y as
se rebate el escepticismo absoluto.
b) Escepticismo Relativo: Afirma que el conocimiento existe pero en forma relativa; limitada; no hay
verdad absoluta universal, sino muchas verdades, tantas como hombres existen. Es falsa al negar
las grandes verdades universales como el honor y la justicia.
2.5.2 EL DOGMATISMO
Doctrina filosfica contraria al escepticismo. Sustenta el principio de las verdades absolutas.
Puesto que la realidad se capta tal como es y el hombre puede distinguir entre el conocimiento
verdadero y el falso.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. Racionalismo: Se denomina racionalismo a la doctrina
epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en
la razn. Empirismo: del griego Empereima = experiencia: la nica causa del conocimiento
humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio apriori de la razn.
Apriorismo: Considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento.

Apriori El latinismo apriori del conocimiento apriori viene del trmino en latn "lo que precede".
Segn Kant, el conocimiento apriori es aquel que es necesariamente verdadero y universal, incluso
antes de ir al mundo de la experiencia, ya que no depende de la experiencia. Su fundamento son
las condiciones trascendentales, puras, que no slo no dependen y son anteriores a la experiencia
sino que son las condiciones que hacen posible la objetividad de la experiencia.
Segn Kant, todos los conocimientos de la experiencia estn sujetos a esas condiciones apriori,
que Kant llama trascendentales: Condiciones trascendentales, o formas puras de la sensibilidad:
el espacio y el tiempo.espaciotiempo Conceptos puros o trascendentales del entendimiento: Las
categorascategoras Modos de aplicacin de las categoras a los fenmenos de la experiencia:
esquemasesquemas
Segn Kant, los juicios sintticos a priori no son posibles en la metafsica, pero s en las
matemticas y en la parte racional de la fsica: ejemplos: "4 + 3 = 7", "la lnea recta es la distancia
ms corta entre dos puntos", "la cantidad de materia del universo se mantiene invariable", "en todo
movimiento accin y reaccin son siempre iguales". Tambin los juicios sintticos tienen que ver
con la LOGICA, ejemplo: "suba para arriba", "salga para afuera".metafsicamatemticasfsica
Entonces; los juicios a posteriori se verifican recurriendo a la experiencia, son juicios empricos, se
refieren a hechos. Tienen una validez particular y contingente. Ejemplos: "los alumnos de filosofa
son aplicados", "los ingleses son tranquilos".
Esencia del conocimiento
El conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El verdadero
problema del conocimiento consiste, por tanto, en el problema de la relacin entre el
sujeto y el objeto. Hemos visto que el conocimiento se representa a la conciencia
natural como una determinacin del sujeto por el objeto. Pero No debemos hablar, a la
inversa, de una determinacin del objeto por el sujeto en el conocimiento? Cul es el
factor determinante en el conocimiento humano? Tiene ste su centro de gravedad en
el sujeto o en el objeto?
Existen sobre este problema varias doctrinas que pretenden darle solucin:
OBJETIVISMO: Segn ste, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin
cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. ste ha de regirse por aqul. El sujeto toma
sobre s en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el
objeto hace frente como algo acabado, algo definido a la conciencia cognoscente. Esta
es la idea central del objetivismo. Segn l, los objetos son algo dado, algo que
presenta una estructura que es reconstruida por la conciencia cognoscente. Para el
objetivismo, el centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto; el reino
objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el fundamento sobre el que
descansa el edificio del conocimiento.
REALISMO: Su representante fue PLATON, quien dice que el conocimiento se encuentra
en el objeto mismo, por cuanto el valor radica en s mismo o de manera absoluta en el
objeto.

REALISMO CRTICO: no cree que convengan a las cosas todas las propiedades
encerradas en los contenidos de la percepcin, sino que es, por el contrario, de opinin
que todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos slo por un sentido
como los colores, los sonidos, los olores, etc., nicamente existen en nuestra
conciencia. Estas cualidades surgen cuando determinados estmulos externos, actan
sobre nuestros rganos sensoriales. No tienen, pues, carcter objetivo, sino subjetivo.
Es menester, sin embargo, suponer en las cosas ciertos elementos objetivos y causales
para explicar la aparicin de estas cualidades. El hecho de que la sangre nos parezca
roja y el azcar dulce, ha de estar fundado en la naturaleza de estos objetos.
IDEALISMO: Su representante es HEGEL, quien manifestaba que el conocimiento se
encuentra en el sujeto mismo, por cuanto es l quien le da el valor a las cosas, lo cual
de ser as, el conocimiento sera algo relativo.
POSICIN DEL MATRIAL DIALCTICO: No existen las cosas aisladas, sino en mltiples
relaciones y estas relaciones no son unilineales sino reciprocas. El materialismo pone
conscientemente en la base de su teora del conocimiento la conviccin ingenua de
la humanidad... consiente en admitir que las cosas, el medio, el mundo existen
independientemente de nuestra sensacin, de nuestra conciencia, de nuestro Yo y del
hombre en general. El materialismo dialctico concibe al conocimiento como un
proceso complejo.
POSICIN DE LA FENOMENOLOGA: es un intento de reconciliacin entre el realismo y el
idealismo (Kant). El fenomenalismo (fenmeno, apariencia) es la teora segn la cual,
no conocemos las cosas como son en s, sino como nos aparecen. Para el
fenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo podemos
saber que las cosas son, pero no lo que son. El fenomenalismo coincide con el
realismo en admitir cosas reales; pero coincide con el idealismo en limitar el
conocimiento a la conciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta
inmediatamente la incognoscibilidad de las cosas en s.
EMPIRISMO La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn,
delimit sus lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de la
experiencia. Historia. El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo
que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos
mximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume
(1711- 1776). En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora
que considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite. Esta
postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por ejemplo, Aristteles
(384- 322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Toms de
Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el
empirismo propiamente dicho hace relacin a las teoras filosficas creadas por las
corrientes antes mencionadas. Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el
campo de la filosofa poltica como en el de la teora del conocimiento. En el primero, el
liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando los principios de las
revoluciones americana y francesa; su divisin de poderes influir en Motesquieu y su
principio de igualdad impulsar el reconocimiento paulatino de los Derechos Humanos.
En teora del conocimiento o epistemologa, las ideas de Hume influirn en Kant, el
empirismo en general influir en el positivismo del siglo XIX y en el neopositivismo o
positivismo lgico y la filosofa del lenguaje del siglo XX. Los caracteres fundamentales

del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis. 1. Subjetivismo del


conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para
conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no
puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo
tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener
un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr
de las cosas mismas. 2. La experiencia como nica fuente del conocimiento. El origen
del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones,
sensaciones, etc.). As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la
experiencia sensible. 3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo
conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido.
La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla
rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el
aprendizaje. 4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta
postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn,
utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los
empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y
ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo
que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva. 5. Negacin del
valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas aceptarn el postulado
nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad
en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas
particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier
idea compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los
universales o conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms
o menos "estables" de ideas simples. 6. El mtodo experimental y la ciencia emprica.
El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los
intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre
ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era
matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar
al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba
dado. La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la
experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica.
Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias
ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica,
geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as
como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El error cometido por los racionalistas
consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas las ciencias, sin
distinguir si se referan a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple
proceder de la mente (relaciones de ideas). El tiempo, no obstante, dio la razn a los
empiristas, pues a partir del siglo XVIII la fsica se independiz de la metafsica que,
despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia. La filosofa
empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a
nuestros lmites y posibilidades racionales. 7. Los predicados como bueno o malo no se
dan en la experiencia. Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades
morales o estticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua
para la vida humana es el sentimiento
EL RACIONALISMO

Definicin de racionalismo:El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSFICA que


considera LA REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la razn
puede acceder y que, en definitiva, IDENTIFICA LA RAZN CON EL PENSAR.
En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al empirismo), y a lo largo de
la historia ha conocido mltiples variantes:
- racionalismo tico: se denomina as al intelectualismo moral socrtico.
- racionalismo metafsico: el racionalismo platnico (que considera la realidad ordenada
segn el modelo ideal y final del Bien).
- racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los Ilustrados, la Revolucin
francesa) que identifican la verdad revelada con los datos ltimos de la razn y creen
en un dios racional pero no providente.
- racionalismo ontolgico: es el pensamiento hegeliano (para quien el proceso de lo real
coincide con l'autorealizacin de la Razn o Espritu).
Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platnicos o no, hegelianos o no!)
defienden todos la tesis de que LA RAZN NO ES UNA FACULTAD (psicolgica) sino una
concatenacin de verdades necesarias.
En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad
necesaria, que toda verdad puede ser puesta a prueba, controlada y, eventualmente,
modificada o abandonada.
RACIONALISMO Cuatro formas de Racionalismo. En primer lugar, "racionalismo" es
el nombre de una doctrina para la cual el nico rgano adecuado o completo de
conocimiento es la razn, de modo que ella es la fuente de todo conocimiento
verdadero. Se habla en tal caso de "racionalismo epistemolgico" o "racionalismo
gnoseolgico", como opuesto al empirismo, que considera que la nica fuente de
conocimiento verdadero es la experiencia. El segundo tipo de racionalismo es el
"racionalismo metafsico", que afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter
racional. En su acepcin ms general, este trmino refiere a todos aquellos sistemas
filosficos que consideran que la realidad est gobernada por un principio inteligible,
accesible al pensamiento y susceptible de evidencia racional, o bien identificable con el
pensamiento mismo. Segn esto podramos hablar de "racionalismo platnico" (puesto
que la realidad para l se halla ordenada de acuerdo con un modelo ideal, accesible a
la razn mediante la dialctica, y proporcionado por el mundo inteligible o mundo de
las ideas), o de "racionalismo hegeliano" (la realidad coincide en ltimo extremo con la
autorrealizacin de la razn o Espritu). Frente a este racionalismo metafsico se coloca
el irracionalismo o el voluntarismo metafsico. En tercer lugar hay un racionalismo
llamado "racionalismo psicolgico", que es la teora segn la cual la razn, equiparada
con el pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin y a la voluntad. Este
racionalismo psicolgico se suele oponer al voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y
se identifica a veces con el intelectualismo. Finalmente, se ha hablado tambin de un
"racionalismo religioso" cuando por exigencias racionales se ha rechazado la
posibilidad de cualquier revelacin de la divinidad o se ha dado una interpretacin
puramente racional a fenmenos considerados milagrosos o a personas consideradas
sobrenaturales. Historia. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las
primeras etapas de la filosofa occidental : Encontramos un racionalismo metafsico en
Parmnides (S. VI-V a.C.) con la afirmacin de la supuesta racionalidad completa de lo
real que ha exigido negar todo aquello que no sea transparente al pensamiento

racional y por lo tanto el movimiento no existe. Otro filsofo en el cual parece un


racionalismo metafsico y gnoseolgico es Platn (429-348 a.C.), aunque este de
cabida a los fenmenos y las opiniones estas no son suficientes para un saber
completo. Pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y
cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes (1596-1650), el cual crea que la
geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa.
Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales,
verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la
filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas,
no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros
filsofos europeos Malebranche (1638-1715), Spinoza (1632-1677) y Leibniz (16461716). Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume,
que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. Caractersticas
fundamentales de la filosofa racionalista. 1. Plena confianza en la razn humana Los
filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida como la nica
facultad susceptible de alcanzar la verdad. Slo tienen validez cientfica aquellos
conocimientos derivados de la razn con independencia de la experiencia. 2. Existencia
de ideas innatas Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento
verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo
"presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee
ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente
humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los
empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o
naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y
fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La caracterstica
fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la
evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y
son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la
fsica hasta la metafsica. 3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico Todos los
racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la
geometra La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que
persigue una intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una
"Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un
lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda
proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral. 4. Metafsica basada
en la idea de substancia Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe
de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora
bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las
mismas caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres substancias distintas (res
infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpreas), lo
cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en
dos mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre s
y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico).
5. El mecanicismo Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por
ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de
ellos. Segn ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda
finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por
choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a
distancia". El mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable. 6.
Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional. Por ello vlida y definitiva para

todo hombre y todos los aspectos de la realidad, haciendo al hombre dominador de la


naturaleza.
EL APRIORISMO Es un segundo intento de mediacin entre el racionalismo y el
empirismo. Tambin considera la experiencia y el pensamiento como fuentes del
conocimiento. Define la relacin entre la experiencia y el pensamiento en un sentido
directamente opuesto al intelectualismo. Como ya dice el nombre de apriorismo (Antes
de la experiencia) nuestro conocimiento presenta, en sentir de esta direccin,
elementos a priori, independientes de la experiencia. Los factores a priori semejan en
cierto sentido recipientes vacos, que la experiencia llena con contenidos concretos. El
principio del apriorismo dice: "Los conceptos sin las intuiciones son vacos, las
intuiciones sin los conceptos son ciegas". El factor a priori no procede, segn l, de la
experiencia, sino del pensamiento, de la razn; la cual imprime en cierto modo las
formas a priori a la materia emprica y constituye de esta suerte los objetos del
conocimiento. En el apriorismo, el pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente
frente a la experiencia, como en el intelectualismo, sino espontnea y activamente. El
fundador es Immanuel Kant. Toda su filosofa est dominada por la tendencia a mediar
entre el racionalismo de Leibniz y Wolff y el empirismo de Locke y Hume. As lo hace,
declarando que la materia del conocimiento procede de la experiencia y que la forma
procede del pensamiento. Con la materia se significan las sensaciones. Estas carecen
de toda regla y orden, representan un puro caos.
INTUICIONISMO
Concepto. El i. sera la teora gnoseolgica (v. GNOSEOLOGA) segn la cual es la
intuicin (v.) el nico modo legtimo de conocer la realidad en toda su plenitud y
pureza. El i. no niega la existencia de otras formas de conocimiento (v.), pero las
considera imperfectas, de manera que, usando de ellas, el conocimiento que se
obtiene de lo real sera inadecuado y espreo. Puede considerarse el i. como una
reaccin contra el valor cognoscitivo dado a la razn (v.) humana en cuanto productora
del discurso racional. Para el i., en toda forma de captar la realidad en la que el objeto
no se aprehenda de un modo inmediato y directo, sino a lo largo de un proceso
integrado por una pluralidad de momentos lgicos, hay que ver un obstculo a una
adecuada penetracin de nuestras facultades cognoscitivas en la esencia de las cosas.
El i., de gran tradicin en la historia del pensamiento filosfico, puede remontar sus
precedentes hasta Platn; y ha alcanzado su mximo esplendor en los s. XIX y xx, en
parte como reaccin frente al racionalismo (v.) imperante en la filosofa europea
durante la Edad Moderna. Mas el i. no es una doctrina monoltica; adopta diversas
manifestaciones, las cuales, sobre una base comn de hipervaloracin de la intuicin,
se diferencian profundamente entre s e incluso llegan a estar claramente
contrapuestas.
Intuicionismo platnico. Platn (v.) es el padre del i.; en l, por vez primera, se ha
presentado a la intuicin como la fuente ms perfecta de conocimiento. Es en la nesis,
un conocimiento intuitivo, en la que el alma capta directamente y sin intermediarios la
realidad de las ideas eternas. Platn distingue cuatro formas del conocer (Rep. 509d5110: la eicasa (conjetura), la pstis (creencia), la dinoia (discurso racional) y la
nesis (intuicin). Menospreciando las dos primeras, como ancladas en lo sensible,
valorar positivamente el discurso racional (v. RACIOCINIO) como modo de captar el
ente matemtico; pero nicamente gracias a la intuicin, segn l, es como el hombre
llega a conocer la verdadera realidad, el mundo inteligible de las ideas eternas. El uso
de la razn discursiva es para Platn un camino que debe llevarnos a una superacin

del mismo, a la va de la intuicin. Con la primera slo captamos el ser como entre
sueos (Rep. 533c), con la segunda llegamos a l en pleno estado de vigilia.
Intuicionismo de la escuela escocesa. En T. Reid y otros representantes de esta
escuela puede rastrearse una cierta modalidad de i. Como reaccin frente al
escepticismo (v.) en que haba desembocado con Hume (v.) el empirismo (v.) ingls,
Reid sostendr que las verdades primarias, tanto del orden especulativo como del
prctico, son obtenidas, no por los sentidos externos o internos ni por la razn, sino por
lo que el llama common sense, sentido comn, que es una forma intuitiva de
conocimiento en la que se fundamenta todo el saber cientfico y toda la conducta moral
del hombre. Los principles of common sense, las verdades primarias, no son
demostrables mediante el uso de la razn, no son accesibles al discurso racional. Se
admiten por captacin directa, porque su visin inmediata es garanta suficiente y
necesaria de su radical validez (v. SENSISMO).
Intuicionismo en el idealismo alemn. La revalorizacin de la intuicin llevada a cabo
por Kant (v.) influy notablemente en el idealismo (v.) alemn. Para Kant, la intuicin se
caracteriza por ser eminentemente activa y creadora. Esta tesis kantiana, acrecentada
por sus epgonos, hizo que todo el pensamiento idealista alemn estuviera cruzado por
un errneo intuicionismo a ultranza (J. Barion, Die intellektuelle Anschauung be Fichte
und Schelling, La intuicin intelectual en Fichte y Schelling, Wrzburg 1929). La postura
de Schelling (v.) es tajante a este respecto: la filosofa trascendental debe ir
acompaada constantemente por la intuicin intelectual (System des transzendentalen
Idealismus, Sistema del idealismo trascendental, sec. 1, Tubinga 1800, cap. 1). Anloga
valoracin de la intuicin intelectual aparece en Hegel (v.). Para l, el puro intuir se
identifica con el puro pensar y es en la intuicin donde el espritu se capta con mayor
pureza a s mismo (Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse,
Enciclopedia de las ciencias filosficas en sus fundamentos, 63). Esta corriente
intuicionista penetrar tambin en Schopenhauer (v.), para quien la intuicin es el
medio de captar, en medio del flujo fenomnico, la verdadera realidad que bajo l
subyace, la Voluntad universal como principio ltimo de todo lo real.
Intuicionismo bergsoniano. No es exagerado afirmar que ha sido con Bergson (v.)
con quien el i. ha llegado a su mximo esplendor. Ningn pensador ha expuesto con tal
claridad y brillantez el alto papel asignado a la intuicin, aunque minusvalore otras
formas o vas de conocimiento. Bergson contrapone dos fuentes de conocimiento, la
inteligencia (v.) y la intuicin. La primera, tradicionalmente tan valorada como la
facultad ms fecunda en el orden cognoscitivo, se le presenta como afectada de una
radical imperfeccin que la incapacita para llegar a la captacin de lo real; la
inteligencia, segn l, adultera la realidad (v.). sta es algo fluyente, inespacial,
transida por la duracin; la inteligencia la transforma en algo inmovilizado,
espacializado. La continuidad de lo real se muta en una pluralidad de seres separados y
anquilosados; es el clebre morcelage. La inteligencia es el instrumento del saber
cientfico, es el medio de que se sirve eJ homo faber, es la facultad de producir
utensilios. No es que carezca totalmente de valor, pero, si bien puede satisfacer las
necesidades del conocimiento cientfico, nunca nos permite llegar a la raz de lo real.
Para introducirnos en la esencia del ser (v.) hemos de acudir a la intuicin, la nica
va posible para la construccin de una metafsica (v.), la nica va posible para
Bergson para captar la plenitud del ser en cuanto tal ser. La intuicin es conciencia,
pero conciencia inmediata, visin que apenas se distingue del objeto visto,
conocimiento que es contacto y, por ltimo, coincidencia (La pense et le mouvant, El
pensamiento y el moviente, Pars 1934, 35 ss.). En la intuicin se produce una ntima
simpata entre el sujeto y el objeto, por la que el primero conoce directa e
inmediatamente al segundo. Y esta intuicin es inefable. La realidad as intuida no

puede comunicarse a los dems. Lo nico factible es provocar en los otros sujetos,
mediante una cadena adecuada de comparaciones y metforas, la visin intuitiva.
Convencionalismo de Wittgenstein.
Hay cuatro tesis que vamos a tratar de justificar en torno al convencionalismo de
Wittgenstein, siguiendo la propuesta de Anastasio Alemn Pardo en su libro: Lgica,
Matemticas y Realidad. (Alemn Pardo, 2001)
I.- Los enunciados lgico-matemticos tienen el carcter de regla de usos de los signos
correspondientes.
II.- Tales reglas determinan, definen o constituyen el significado de los signos lgicos y
matemticos.
III.- Los enunciados de estas dos disciplinas funcionan como reglas de naturaleza
convencional.
IV.- La tesis de que los enunciados lgico-matemticos funcionan como reglas
constitutivas del significado de los signos contenidos en ellos permite tambin dar
cuenta de la caracterstica de necesidad atribuida a tales enunciados.
Luego finalizando analizaremos la nocin de necesidad y prueba, para mostrar que el
convencionalismo de Wittgenstein puede implicar arbitrariedad epistmica o no.
Los problemas no estn en si con el trmino convencionalismo estamos describiendo o
no la posicin de Wittgenstein, sino en qu sentido cabe interpretar este termino de
modo que ajuste a lo que Wittgenstein quera indicar con l.
( Que hay aqu problemas qued patente en el artculo de Dummett, (1959) La
filosofa de la matemtica de Wittgenstein. Dummett llega a la conclusin de que hay
que optar entre un convencionalismo inconsistente o un convencionalismo radical
difcil de tragar. Cfr. Dummett, 1978.)
I.- La primera tesis que nos conduce al centro de la concepcin wittgensteiniana de la
lgica y de la matemtica se formula as: las proposiciones matemticas son realmente
regla para el uso de cierto tipo de signos; las ecuaciones matemticas son reglas de
sustitucin o intercambio entre las expresiones que aparecen entre el signo de
identidad; y en lgica, tenemos reglas de inferencia, como es evidente a partir de los
sistemas de deduccin natural, de Gentzen, por ejemplo.
No es tan claro, que los clculos matemticos sean sistemas de reglas, ya que en ellos
aparecen, adems de las reglas de inferencia lgicas, axiomas de la teora matemtica.
Sin embargo, Wittgenstein sostiene que los axiomas matemticos o las proposiciones
matemticas en general, se usan como reglas gramaticales, en todos los aspectos
relevantes, del mismo modo que las reglas lgicas.
Los lmites del conocimiento filosfico
filosofa del materialismo, idealismo epistemolgica
Antes de definir el" lmite" del conocimiento filosfico y la duda o afirmar la validez de una
declaracin del problema, debe responder a la siguiente pregunta:" Qu hacen los filsofos,
cuando trabajan? Los astrnomos observan movimiento de los planetas, fisilogos de estudio de la
estructura y el funcionamiento del ser humano cuerpo, etc. Y los filsofos?

Vamos a tratar de responder a la pregunta, basada en el libro de B. nbsp; Russell " La sabidura de
Occidente." Todo frontera ciencia con lo desconocido, pero de acuerdo con Russell, " Cuando una
persona entra en la zona fronteriza o poniente detrs de ellos, l se levanta de la la ciencia en el
campo de la especulacin" . Por lo tanto, segn l, especulativa la actividad humana es la filosofa.
La ciencia, por su naturaleza, debe venir de lo cotidiano experiencia de vida y experimentos
especiales. La experiencia tambin tiene sus lmites. La filosofa inherente a la consideracin de las
formas ms comunes de la experiencia humana. En otras palabras, la ciencia se ocupa de los
hechos conocidos, y la filosofa - con especulacin.
El propsito de la filosofa no es ms que la suma de todos los dems datos ciencias, se busca
resumir mejor los patrones revelados por la otra ciencias.
El tema de la filosofa son leyes universales de la naturaleza, la sociedad y los derechos humanos;
relacin con la realidad objetiva y subjetiva el mundo.
Ahora definimos la" frontera" entre el conocimiento filosfico y cientfico.
La relacin de la filosofa y de la ciencia
1. para crear una imagen cientfica mundo, las personas ven el mundo como si a travs del cristal.
l construye una imagen mundo excepto a s mismo. Ciencia responde a la pregunta:" Cules son
las leyes el mundo objetivo?
En la persona cosmovisin filosfica que parece en el espejo. Filsofo responde a la pregunta:"
Quin soy yo en este mundo
?
2. Cientfico realiza la funcin de un conocimiento exacto. La tarea del cientfico -. Para dar una
imagen objetiva del mundo
Filsofo realiza la funcin de auto-realizacin. La tarea de la filosofa - para comprender conciencia
moderna y sus orgenes.
3. Para la ciencia, lo ms importante - para formular una teora, verdad
que puede ser verificado experimentalmente.
El filsofo piensa en lo que el mundo y el lugar que ocupan en este mundo, el hombre.
4. Ciencia desarrolla el concepto de matemtica, fsica, productos qumicos.
La filosofa de tratar de desarrollar conceptos universales -. Categora
5. El sujeto de la ciencia es el estudio requerido para adquirir conocimientos sobre el mundo.
La filosofa consiste en la libre eleccin del tema de investigacin.
Sin embargo, existe una relacin de la filosofa y las ciencias especiales. Filosofa forma los
principios y conclusiones basadas en especfico cientfica materiales, creando una base
metodolgica. Ciencia especial siempre necesitaba una interpretacin filosfica del conocimiento
acumulado en el curso de su desarrollo propio. Esta relacin es profundamente consciente de la
excepcional representantes de todas las reas del conocimiento cientfico. Apelaron a la filosfica

anlisis como un medio necesario para la generalizacin terica de conocimientos especficos


Ciencias. Muchos de ellos son los cientficos y filsofos destacados su tiempo: Thales, Epicuro,
Demcrito, Aristteles - en la antigedad; R. nbsp; Descartes, I. nbsp; Kant, D. nbsp; Diderot, MV
nbsp; Lomonosov - en el perodo de los tiempos modernos; en XX nbsp; en. es A. nbsp; Einstein,
B. nbsp; Russell, VI nbsp; Vernadsky, KE nbsp; Ziolkowski et al

Idealismo El trmino idealismo tiene distintos significados. Desde el punto de vista metafsico es la
creencia en que el fundamento de la realidad es de ndole espiritual o sea de poderes ideales; y
desde el enfoque epistemolgico es la postura que sostiene que no existen cosas reales fuera de la
conciencia. O sea que al eliminar la existencia de todos los objetos, quedan solamente como
objetos reales los contenidos de la conciencia (representaciones, imgenes, sentimientos, etc.) y
los objetos ideales (la lgica y la matemtica).
De esta manera surgen dos formas de idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.
En el idealismo subjetivo o psicolgico la realidad se encuentra contenida dentro de la conciencia
del sujeto. Los objetos son slo contenidos de la conciencia, el ser de los objetos consiste en ser
percibidos por el hombre y cuando dejan de ser percibidos dejan tambin de existir al no poseer
ser, fuera de nuestra conciencia, que es lo nico real. A esta posicin tambin se la llama
conciencialismo.
El obispo ingls Berkely es el clsico representante de esta cosmovisin que identifica el ser con el
percibir y que considera a los objetos externos puras sensaciones de los sentidos.
Sin embargo, para Berkely, Dios, que es la causa de nuestras percepciones, y las almas; tienen
existencia independiente.
El idealismo de Berkely tiene base metafsica y teolgica, caracterstica que no aparece en las
nuevas formas de idealismo subjetivo como por ejemplo, el empiriocriticismo de Avenarus y Mach,
que creen nada ms que en las sensaciones, y la filosofa de la inmanencia de Schupe y de
Schubert-Soldern, que proponen que todo es inmanente a la conciencia. En el caso de este ltimo
lo nico existente es la conciencia cognoscente.
En cuanto al idealismo objetivo o lgico es diferente, porque parte de la conciencia objetiva de la
ciencia, cuyo contenido es una suma de juicios lgicamente ideales, elementos lgicos, que
distinguen lo dado en la percepcin de la percepcin misma y consideran al objeto como nacido del
pensamiento, un producto del pensamiento, un concepto, un ser lgico ideal, postura que es
denominada panlogismo.
En la actualidad, esta posicin la defiende el neokantismo, principalmente la escuela de Marburgo,
cuyo fundador es Hermann Cohen.
Pero el neokantismo no es la misma concepcin de Kant, ms bien Fichte es un sucesor de Kant,
que fue el que dio el primer paso para la aparicin del idealismo lgico, con la idea de un yo
absoluto desde donde deriva toda la realidad. Pero al igual que Schelling, lo lgico todava se
confunde con lo psicolgico y lo metafsico.
Solamente Hegel fue el que hizo del ser de las cosas algo puramente lgico. Esta es la distincin
entre el panlogismo hegeliano del neokantismo, el haber establecido el puro panlogismo.

A pesar de la divisin entre el idealismo subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico, ambos


idealismos tienen en comn la concepcin fundamental de que toda realidad est contenida en la
conciencia, que es el principal argumento del idealismo.
Con la inmanencia, intentan probar que la tesis del realismo es lgicamente absurda; sin embargo,
la tesis del idealismo tampoco es consistente, porque se puede decir que el objeto que pensamos
es un contenido de la conciencia pero no que el objeto sea idntico a este contenido, sino que es
una representacin o un concepto que se refiere al objeto, que por lo tanto sigue siendo
independiente de la conciencia.
De manera que al afirmar que existen objetos independientes de la conciencia esta independencia
es un elemento del objeto y la inmanencia es el contenido del pensamiento, o sea que lo propio del
objeto es lo que no puede ser pensado.
positivismo
Corriente filosfica iniciada por Auguste Comte en la primera mitad del siglo XIX que
identifica el verdadero conocimiento con el conocimiento cientfico o conocimiento
positivo.
Segn Comte, la humanidad pasa por tres fases o etapas de conocimiento, cada una de
ellas superior a la anterior, que son: el conocimiento religioso, el filosfico y el
cientfico. Las formas de conocimiento religioso y filosfico (a las que se refiere como
teolgico y metafsico, respectivamente) se ven superadas por el conocimiento positivo
o cientfico, por lo que, una vez alcanzado ste, no tiene sentido ni justificacin
mantener las anteriores formas de conocimiento. Dado que el conocimiento cientfico
es llamado por Comte conocimiento positivo, (utilizando una expresin procedente del
socialista francs Saint-Simon, del que haba sido discpulo), esta corriente se conoce
como positivismo (que vendra a ser sinnimo, pues, de cientificismo).
El positivismo se extendi pronto, bajo distintas interpretaciones, por toda Europa y
sobre todo por Inglaterra, pero encontr tambin una gran oposicin, entre otras por
parte de las filosofas irracionalistas de finales del siglo XIX.