o verdadeiro

filsofo

Csar Chesneau du Marsais

No h nada mais comum

e que custe menos para adqui-

rir, hoje em dia, que o nome de filsofo: uma vida obscura

retirada,

alguma

aparncia de sabedoria

com um pouco

de leitura so suficientes para atrair esse nome para algumas

pessoas que se honram
Outros,

com ele sem merec-lo.

que tiveram fora para se desfazer dos pre-

onceitos da educao em matria de religio, consideramse os nicos filsofos verdadeiros.

Algumas

luzes naturais

da razo, e algumas observaes sobre o esprito e o corao

humanos,

fizeram com que vissem que nenhum

ser supre-

mo exige um culto dos homens; que a multiplicidade

r .ligies, sua contrariedade

e as diferentes

das

transformaes

Le urai philosophe. Opuscules philosophiques et littraires, Iaplupart posthumes ou indites (Paris, Imprimerie de Chever, 1796),

I. Edio original:
pp. 133-67.

o VERDADE1RO FlLSOFO
~

F1LOSOF1A ClANDESllNA

que acontecem em todas elas so uma prova sensvel de que

nunca houve nenhuma revelao; e que a prpria religio

.Ill rmina o filsofo, sem lhe tirar o gosto de agir por von1,1(1

Os outros homens so levados por suas paixes, sem

no passa de uma paixo humana, como o amor, filha da

admirao, do temor e da esperana. Contudo, eles permanecem estacionados nessa nica especulao e isso o suficiente, hoje em dia, para ser reconhecido como filsofo por
um grande nmero de pessoas.
No entanto, deve-se ter uma idia mais ampla e mais
justa do filsofo, e eis aqui o carter que ns lhe atribumos.
O filsofo uma mquina humana, como qualquer outro homem. Mas uma mquina que, por sua constituio
mecnica, reflete sobre seus movimentos. Os outros homens
so determinados a agir sem sentir nem conhecer as causas
que os fazem agir e se mover, e sem mesmo imaginar que
elas existem.
O filsofo, ao contrrio, desvenda essas causas tanto
quanto est ao seu alcance e, muitas vezes, chega a prevenilas e entrega-se a elas com conhecimento: ele um relgio
que, por assim dizer, monta-se algumas vezes por si mesmo.
Desse modo, ele evita os objetos que podem causar-lhe sentimentos que no convm nem ao bem-estar nem ao ser racional, e procura aqueles que podem despertar-lhe afeces
convenientes ao estado em que se encontra.
A razo , com relao ao filsofo, aquilo que a graa com relao ao cristo no sistema de Santo Agostinho:
a graa determina o cristo a agir voluntariamente; a razo

prpria.

'1\1 '

as aes que faam sejam precedidas pela reflexo: esses

, ,10

homens que caminham nas trevas, enquanto o filsofo,

1I1

.smo em suas paixes, s age depois de refletir. Ele carni-

Ilha na noite, mas precedido de um archote.

.O filsofo constitui seus princpios com base em uma

i n [inidade de observaes particulares. O povo adota o
princpio sem pensar nas observaes que o produziram;
,I

.redita que o preceito exista, por assim dizer, por si pr-

prio. O filsofo, porm, considera o preceito desde sua fonI '.

Examina sua origem, conhece seu valor prprio e faz

ti .le apenas o uso que lhe convm.

A partir desse conhecimento de que os princpios no
nascem seno das observaes particulares, o filsofo adquire estima pela cincia dos fatos. Ele gosta de instruir-se
sobre os detalhes e sobre tudo aquilo que no pode ser adivinhado. Dessa forma, ele considera como uma mxima ,
lia tante oposta ao progresso das luzes do esprito, limitarruo-nos
nfio

somente meditao e acreditarmos que o homem

tira a verdade seno de seus prprios fundamentos.

Alguns metafsicos dizem: "Evitai as impresses dos

,~.nridos, deixai para os historiadores o conhecimento dos faIOS

e o das lnguas para os gramticos". Nosso filsofo, ao

r ntrrio, persuadido de que todos os nossos conhecimentos

F1LOSOF1A ClANDESTlNA

o VERDADE1RO

nos vm dos sentidos, de que s formulamos

se na uniformidade

regras com ba-

retornai em seguida vossa colmia, a fim de fabricar

v sso mel."

II

no fim de nossas luzes, quando nossos sentidos no so nem

t inteiramente

o filsofo

nem bastante fortes para no-Ias forne-

cer, e convencido de que a fonte de nossos conhecimentos

I 011
I ('I'

s impresses exteriores
I .

dos objetos, mas entregando-nos

a elas como um discpu-

1.11

sa que cada objeto produz em ns e que evitemos confundi-

presso apropriada

huma-

se sente que se recebeu de fora a im-

e precisa que cada juzo supe, porque

se for possvel, a potncia de vossos rgos

o nmero de vossos conhecimentos.

cimentos

No foi

do telescpio e do microscpio

que se fizeram tantos progressos na astronomia

tambm

para aumentar

o nmero

e na fsica.

nada a

impresses. Esse pensamen-

orno , e no tal como parece imaginao

que ele po-

no , nele, uma razo para

e os homens de hoje. "Espalhai-vos

como

no se conhece perfeitamente,

ele diz que no conbe-

mas, como ele sente que pensa independen-

1I

mente de todo o seu eu, ele reconhece que sua substncia

'apaz de pensar da mesma maneira que capaz de ouvir

(I,

ver. O pensamento

, no homem, um sentido tal como

viso e a audio, dependendo

11111 io

orgnica.

igualmente

de uma cons-

S o ar capaz de transmitir

sons, s o

111g<) pode despertar o calor, s os olhos podem ver, s os

ouvidos podem ouvir e s a substncia do crebro susceI Iv ,I de

de seus conhe-

e de suas idias que o filsofo estuda os homens

de antigamente

er atravs de semelhantes

t" romo pensa,

I

natureza do objeto, seja pela fraqueza de nossos rgos. Au-

seno depois da descoberta

receber impresses

riores de dentro de si mesmo e no conhecemos

I 01110

Limites, quando no possvel receber impresses, seja pela

e aumentareis

j que no poderia

" ria ser. Alis, essa ignorncia

todo juzo supe uma impresso exterior que lhe peculiar.

mentai, portanto,

perfeitamente,

di' .idir que composto de duas substncias opostas. Assim,

Da a certeza e os limites dos conhecimentos

nos. Certeza, quando

da mesma forma como o olho no

no tem nada de aflitivo para ele, porque ele se considera

10

e impe silncio. Ele quer que estudemos a impresso preci-

Ia com aquela que um outro objeto causou.

do universo e

egue se ver, o filsofo sabe que no poderia se conhe-

11,10

lo que consulta e escuta, e no como um mestre que decide

dedica-se ao conhecimento

si prprio. Contudo,

11(,

es-

fora de ns, ele nos exorta a fazer uma ampla

proviso de idias, entregando-nos

rz;-

1(', C

das impresses sensveis e de que estamos

bastante penetrantes

F1LSOFO

pensamento.

Se os homens tm tanta dificuldade

do pensamento
I I

para unir a idia

com a idia da extenso, porque eles nun-

viram a extenso pensar. Eles so, com relao a isso, co-

abelhas", diz ele, "no mundo passado e no mundo presen1110

um homem que nasceu cego com relao s cores ou

o VERDADE1RO F1LSOFO

FlLOSOF1A ClANDESllNA

como um surdo de nascena com relao aos sons: estes

II

rminar do que se tivesse se determinado

no conseguiriam

II

motivo apropriado para a deciso. Desse modo, ele julga e

apalpam,

unir essas idias com a extenso que eles

porque jamais presenciaram

l,d.1 menos, mas julga mais seguramente e fala melhor.

essa unio.

Ele no evita de modo algum os aspectos vivazes que

A verdade no , para o filsofo, uma amante que corrompe sua imaginao

e que ele acredita encontrar

da parte. Ele contenta-se

perceb-Ia;

em poder desvend-la

no a confunde

aquilo que verdadeiro,

falso, duvidoso

aquilo que duvidoso

I'

em to-

onde pode

com a verossimilhana;

dera verdadeiro

antes de ter sentido

consi-

falso aquilo que

e verossmil

I \I

nio de idias que surpreende por sua novidade e diver-

na conversao. nessa pronta ligao que consiste aqui-

\11

que se chama comumente

de esprito - mas isso tambm

.iquilo que ele menos procura. Ele prefere, a esse brilho, o

que apenas verossmil. Ele faz mais, e eis aqui uma grande

perfeio do filsofo: que, quando

III

mo-

ao esprito e uma determinada

li'

aquilo

no tem nenhum

npresentarn naturalmente

uldado de bem distinguir as idias e de lhes conhecer a jusextenso e a ligao precisa. Prefere evitar deixar-se enga-

1111 I',

levando demasiado

nado. Cada juzo supe, como j foi observado, um motivo

'IIU

n idias tm entre si. nesse discernimento

exterior que deve provoc-lo. O filsofo sente qual deve ser

II

tivo apropriado

para julgar, ele sabe permanecer

o motivo apropriado

indetermi-

do juzo que ele deve formular.

longe algumas relaes particulares

que consis-

uquilo que se chama de juzo e de justeza de esprito.

A essa justeza, somam-se ainda a flexibilidade e a ela-

Fal-

tando o motivo, ele no julga; espera por ele e se consola

11/.1.

filsofo no est de tal modo aferrado a um sistema

quando v que o esperava inutilmente.

IIIH

no sinta toda a fora das objees. A maior parte dos ho-

O mundo est repleto de pessoas de esprito, e de muito esprito, que julgam sempre e sempre adivinham:

1111 IIS est

11\"

porque

'I'

Elas ignoram o alcance do esprito huma-

no. Acreditam que podem conhecer tudo. Assim, consideram

vergonhoso no emitir um juzo e imaginam
consiste em julgar tudo ousadamente.

11111

1111

o filsofo

se d o trabalho de tentar compreender

o sentimento

as dos outros.
que ele rejeita

a mesma extenso e clareza com que entende o senti-

ruo que adota.

esprito filosfico , portanto,

que o esprito

Entretanto,

entregue s suas opinies que nem

filsofo compreende

adivinhar julgar sem sentir que se tem motivo apropriado para o julgamento.

to fortemente

um esprito de ob-

,I~'oe de justeza, que vincula tudo aos seus verdadeiros

acredita que o esprito consiste em julgar bem. Fica mais con-

I" ncpios. Entretanto,

tente consigo mesmo quando suspendeu a faculdade de se de-

I" I ti" iva; ele leva mais longe sua ateno e seus cuidados.

no apenas o esprito que o filso-

FlLOSOFlA ClANDESTlNA

o homem

o VERDADElRO FlLSOFO

no de modo algum um monstro que de-

No o filsofo no cr estar exilado neste mundo; no

va viver apenas nos abismos do mar ou no fundo de uma

floresta. As simples necessidades
srio o relacionamento

da vida lhe tornam

com os outros, e, em qualquer

tado em que ele possa se encontrar,

bem-estar

o convidam

suas necessidades

es-

prestem

to acalorados em torno de vs especulaes.

Vede a desor-

ou sua escolha o fazem viver, e ao mesmo tempo en-

111111.1

ti os omuns, que meditam

1111
1\"111

mero dos sacramentos

e de sua virtude,

da fora da graa. Quantas

por causa de alguns pontos

ora da natureza

de doutrina

no pode conceber e nem, por conseguinte,

que seu esprito

discutir!

livros sobre vs ques-

fil-

em demasia - ou, antes, que

so ferozes para com todo mundo: eles fo-

dos homens, e os homens os evitam.

Nosso filsofo, porm, que sabe se dividir entre o re-

1111)

a relao com os outros homens, est cheio de hurna-

uulnde. Ele como o Cremes" de Terncio, que sente que

11111

O povo filsofo est sujeito s mesmas vises. Quantas

disputas frvolas nas escolas! Quantos

ditam mal-,

querelas, quantas perturbaes

que

cujas dissipa-

aqueles que elas crem no serem seus iguais. Os

, 11111

ro das pessoas da Trindade

ora do n-

aquilo que lhe convm. um homem honesto',

rradar e tornar-se til.

no deixam tempo bastante para meditar, so ferozes

111 ,

giram em torno de pontos tericos: ora se trata do nmee de sua emanao,

I .1

A .maior parte das pessoas importantes,

preciso

1',11

to pouca

dem que tantas heresias diferentes tm causado. Elas sempre

prazer com os outros e, para enconrr-lo,

10. Assim, ele procura convir queles com quem o

I'

ateno a tudo aquilo que diz respeito prtica e que fiquem

star em pas inimigo. Ele quer desfrutar, como s-

nomo, dos bens que a natureza lhe oferece; quer en-

111

'I'''

que os homens

11.1

"1 til 011'

estude e trabalhe para ad-

sociveis.

surpreendente

" ti

1,," I!

e seu

a viver em sociedade. Dessa forma,

a razo exige dele que conhea,

quirir as qualidades

neces-

1111

homem e que somente a humanidade

.ressernos pela boa ou pela m fortuna

I1hoS4.

faz com que nos

de nossos vizi-

Homo sum, et nihil humani a me alienum puto',

tes! Uma palavra bastaria para decidi-Ias: faria ver que so

insolveis. Uma seita, hoje famosa, censura as pessoas eruditas por deixarem de lado o estudo de seu prprio esprito
para encherem a memria com fatos e investigaes
Antigidade.

E ns censuramos

sobre a

a ambos por no se preocu-

parem em se tornar amveis e por terem entrado na sociedade para coisa nenhuma.

Aqui, "homem honesto" no define apenas algum probo e honrado,

mas o indivduo que soma a essas qualidades a civilidade. (N. de T.)
I. Personagem da pea teatral Heautontimoroumenos [O homem que puniu a
si mesmo], do comedigrafo romano Terncio (sculo II a.C}. (N. de T.)
. A frase, no texro de 1796, termina em "m fortuna". O complemenro enontra-se na edio de 1743 e foi aproveitado por tornar o texto mais claro. (N. de T.)
I.

'. "Sou homem, e nada daquilo que diz respeito humanidade deve ser estranho a mim" (Terncio, Heautontimoroumenos, ato r, cena 1). (N. deT.)

FILOSOFIA ClANDESTINA

O VERDADEIRO FILSOFO

Seria intil observar aqui quanto o filsofo ciumento de tudo aquilo que se chama de honra e de probidade:

lill 111 torna todos os dias novas resolues de nunca mais

, r ruhriagar.

eis

a sua nica religio. A sociedade civil , por assim dizer, a

nica divindade

() devoto s honesto por paixo, e as paixes nada

que ele reconhece sobre a terra. Ele a louva

e a honra por intermdio

de sua probidade,

Fs

111

de uma ateno

1"

ti 'seguro. Alm do mais, o devoto - atrevo-me a dizu-m o costume de no ser honesto com relao a Deus,

exata para com seus deveres e de um desejo sincero de no

1"1111"

'

ser um membro

I' /,,101,

I\. religio to pouco proporcional

humanidade,

o mais justo comete infidelidades

para com Deus

intil ou incmodo

Os sentimentos
tituio

mecnica

to. Quanto

de probidade

entram

do filsofo quanto

mais razo encontrardes

probidade

encontrareis

fanatismo

e a superstio,

reinam

ocupado

com objetos

diferentes:

'III!

as luzes do espri-

em um homem,

mais

onde reinam o

I 'S

11111"

Madale-

no qual o homem

mbe com conhecimento,

constitui

no agir por

1111

IH'lo arrependimento.

esprito de ordem ou por razo. Oderunt peccare boni uirtu-

I um

Deus, a gente se dispe insensivelmente

tis amare". Tal o temperamento

111<111

para com os homens.

Ora, quase que s possvel contarmos

com as virtu-

a seguir suas

linaes e a cometer pecados, na esperana de redimir-se

amor ou por dio, por esperana ou por temor; agir por

do filsofo.

tantas vezes

nele um hbito de

,lIl'ificar a virtude ao vcio. Ele acostuma-se

honesto

alternncia

bem e o mal. suficiente, nesse ponto, que se acre-

zsse eterno combate,

1II li

na que ama.
Ora, o que torna o homem

con-

ti 11r ulpado para s-lo.

que ama o

que ama a Deus sempre

a sua

dos mais devotos nos fazem ver, em seu corao, se-

1',lllId a sua maneira de pensar, uma contnua

em toda parte, mas

Madalena

.u

de no seguir exatamente

v .zes por dia, ou seja, vrias vezes. As freqentes

1I "

as paixes e o arreba-

o mesmo temperamento
e Madalena

tanto na cons-

nele. Ao contrrio,

tamento.

mundo

para ela.

ele tem o costume

Quando

se tantas vezes infiel para

a s-lo tarn-

Alis, o presente sempre teve mais fora sobre o espri-

10 homem do que o futuro. A religio s consegue conter

des do temperamento.

Confiai vosso vinho, de preferncia,

10

a quem naturalmente

no o aprecia, em vez de confi-lo a

os homens por intermdio

de um futuro que o amor-pr-

prio sempre faz com que seja encarado de um ponto de vista

6. "Os bons abstm-se de pecar por amor virtude"
16). (N. deT.)

(Horcio,

Epstolas,

I,

muito afastado. O supersticioso

sempre se gaba de ter tem-

I)()para reparar suas faltas, evitar os castigos e merecer as re-

36l

O VERDADEIRO FILSOFO

FILOSOFIA ClANDESTINA

compensas.

Assim, a experincia

nos faz ver com bastante

clareza que o freio da religio bem frgil. Apesar das fbu-

tigos e das recompensas

e tantas pregaes,

r ~IlSS sbio, que no espera nada nem teme nada de-

dos cas-

eternas, apesar de tantos sermes

quer loucamente

honesto durante a vida. No entanto, ele ganha com

''Ilir: motivo que tanto mais forte por ser puramente

1111li 1.1110

cont-Ia. Somente o fi-

11111 ra

li'

lsofo, que sabe usufruir dela, consegue regul-Ia atravs de

I I .

e natural. Esse motivo a prpria satisfao que ele

em estar contente consigo mesmo, seguindo as re-

d,l probidade - motivo que o supersticioso s tem irn-

I" 1II iinrnente, porque tudo que nele existe de bom ele deve

sua razo.
Examinai
mana

morte, parece perder um motivo a mais para ser um

'I

Parece que ela tem cime

de seus direitos e muitas vezes escapa das correntes em que

a cega superstio

" I

1111111

'" uusistncia, por assim dizer, e vivacidade no motivo que

o povo sempre o mesmo. A nature-

za mais forte que as quimeras.

se apaga, o homem fica sem luzes,

s fraquezas de seu prprio temperamento.

11I,11I11.ld

las em que o povo acredita - o dilvio, o fogo do cu cado

sobre cinco cidades -, apesar das vvidas pinturas

da imaginao

, 1"/',1)

todos aqueles contra os quais a justia hu-

obrigada

temperamentos

a servir-se de seu gldio.

Encontrareis

ardentes ou espritos pouco esclarecidos,

sempre supersticiosos

ou ignorantes.

111

ti !li i r graa. A esse primeiro motivo, junta-se ainda um

11I11111

ba tante poderoso: o prprio interesse do sbio - um

11111 ressc

presente e real.

'eparai, por um momento,

As paixes tranqilas

o filsofo do homem ho-

do filsofo bem podem lev-lo volpia, mas no ao crime.

111 ~Io:

Sua razo cultivada o guia, e jamais o conduz desordem.

ti ""lCJona. Ei-lo privado das mais doces satisfaes da vida;

A superstio faz sentir apenas de maneira frgil como

importante

para os homens,

com relao ao seu interesse

1 10

'111 '

les que as seguem somente por esse motivo, que ela chama

1,,11'a

com desprezo

111'

humano".

O quimrico

ra ela, bem mais perfeito que o natural.

, pa-

Desse modo, suas

banido sem retorno do relacionamento

111111 iscas.

presente, seguir as leis da sociedade. Ela condena at aque-

de "motivo

o que lhe resta? A sociedade civil, seu nico deus, o

com as pessoas

Dessa forma, bem mais importante

para ele do

para o resto dos homens dispor de todos os seus meios

produzir

apenas efeitos que estejam em conformida-

om a idia do homem honesto. No temei que, apenas

jlorque ningum

tem os olhos nele, ele se entregue a uma

contrria probidade.

No, essa ao no est em con-

exortaes operam apenas como deve operar uma quimera:

,1~:lO

elas perturbam,

lormidade com a disposio mecnica

do sbio. Ele foi so-

vndo, por assim dizer, com o fermento

da ordem e da regra;

apavoram.

Contudo,

de das imagens que elas produziram

quando

a vivacida-

amortecida,

quan-

o VERDADE1RO FlLSOFO

F1LOSOFlA ClANDESllNA

est repleto de idias sobre o bem da sociedade civil e co-

I1\Ilo, disposto,

nhece os princpios

II 'tiS

desta bem melhor que os outros ho-

mens. O crime encontraria

muitas idias naturais e muitas idias adquiridas

destrudas.

Sua faculdade

uma corda de um instrumento

terminado

para serem

de agir , por assim dizer, como

musical afinada em um de-

tom. Ela no poderia produzir

um tom contr-

prazer em viver convosco,

'

nuliana

nele muitas oposies: haveria

1111"

por suas reflexes, a encontrar

1II,I\':i.Odo homem

mais atra-

em atrair para si vossa

e vossa estima, em cumprir

'do reconhecimento?

os deveres da ami-

Esses sentimentos

independentemente

no esto no

de qualquer

cren-

I .Ie .rca do futuro? Ou, mais uma vez, a idia do homem

I,

di ',OllcstO to oposta idia de filsofo quanto a idia de

ill'lpido. E a experincia

rio: ele teme desafinar, ficar em desacordo consigo mesmo.

faz ver todos os dias que, quanto

E isso me faz recordar aquilo que Veleius ' diz sobre Cato

IIlitiSse tem razo e luzes, mais se est seguro e preparado

de tica": "Ele jamais praticou

uma boa ao para parecer

1'111.1
as relaes da vida. Um tolo no tem fibra suficiente

mas porque no estava nele fazer de outro

1'"1.1ser bom". Ns s pecamos porque as luzes so mais

que a praticou,

modo". Numquam

recte fecit, ut focere videretur, sed quia

d.lil'jra, em um certo sentido, que todo pecador ignoran-

aliter focere non poterat",

Alis, em todas as aes que os homens praticam,
procuram

eles

li

Omnis peccans est ignoransll

Esse amor pela sociedade, to essencial ao filsofo, faz

apenas sua prpria satisfao atual. o bem, ou

melhor, o atrativo presente, segundo

ca em que eles se encontram,

a disposio

mecni-

que os faz agir. Ora, por que

quereis que o filsofo, que no espera nem castigo nem recompensa

II.H.15que a paixo. uma mxima da teologia muito ver-

aps esta vida, deva achar um atrativo presente

que o leve a vos matar ou enganar? No estar ele, ao con-

I 'orno verdadeira

1111:
u

povos sero felizes quando

d.C), militar e historiador romano. (N. de

T.)

8. Marcus Porcius Cato Uticencis, tambm conhecido como Cato, o

vem (95-46 a.C), poltico romano que foi adversrio de Csar e cuja
nerosidade se tornou proverbial. Conta-se que, aps o nascimento de
terceiro filho, ele entregou sua esposa Mrcia a um amigo solteiro, a
de que este tambm pudesse tornar-se pai. (N. de T.)
9. Veleius Paterculus, Histria Romana, livro 11,35. (N. de T.)

Jogeseu
fim

do imperador

Antoni-

os reis forem filsofos,

1111
quando os filsofos forem reis".
O supersticioso,

elevado aos maiores

dl'lllasiado como um estranho

'1Idadeiramente

7. Veleius Paterculus (20 a.C-30

a observao

pelos outros

cargos, v-se

i'fa terra para interessar-se

homens.

O desprezo

1',I.llldeza e pelas riquezas e os outros princpios

111.sar das interpretaes

111, 'Irnta-se

pela

da religio

que se foi obrigado a lhes dar-

de uma das Mximas de Franois de Ia Rochefoucauld.

I I S o Toms de Aquino. (N. de T.)

(N. de T.)

o VERDADE1RO RLSOFO

F1LOSOF1A ClANDESTINA

tendem a destruir tudo aquilo que pode tornar um imprio feliz e florescente.
O entendimento que se deixa cativar pelo jugo da f

A partir dessa idia, fcil concluir o quanto o sbio

i11 sensvel dos esticos est distante da perfeio de nosfilsofo. Queremos um homem, e o sbio estico no

\0

torna-se incapaz da amplitude de viso que exigida para

P,lS

governar, e que to necessria para exercer os cargos p-

humanidade,

blicos. Ela faz o supersticioso acreditar que foi um ser su-

( ucrernos tirar proveito das paixes, queremos fazer de-

premo que o elevou acima dos outros homens: para esse

1.1~ LIm uso racional e, por conseguinte, possvel, e eles que-

ser, e no para o pblico, que se volta seu reconhecimento.

ILIm loucamente aniquilar as paixes e nos pr abaixo de

Seduzido pela autoridade que lhe confere sua condi-

ava de um fantasma. Eles enrubesciam por causa da

enquanto ns fazemos dela nossa glria.

Ilossa natureza por meio de uma insensibilidade quimri-

o - e qual os outros homens quiseram se submeter pa-

I .1, I\.spaixes ligam os homens entre si, e essa ligao pa-

ra estabelecer entre si uma ordem precisa -, ele facilmente

I I 116 um doce prazer. Ns no queremos destruir nossas

se persuade de que foi promovido apenas para sua prpria

11.11 xcs nem ser destrudos por elas, mas queremos nos ser-

felicidade, e no para trabalhar pela felicidade dos outros.

I'

Considera-se a finalidade ltima de sua dignidade, que, no

d .las e regul-Ias.
V-se ainda, por tudo aquilo que acabamos de di-

fundo, no tem outro objetivo seno o bem da repblica e

1 I,

o quanto se afastam da justa idia do filsofo esses

dos indivduos que a compem. De bom grado, eu entraria

IIIIlolntes que, entregues a uma meditao preguiosa,

aqui em mais detalhes. Todavia, percebe-se bastante bem

111

quanto a repblica deve tirar mais proveito daqueles que,

Illdll nquilo a que se chama "fortuna". O verdadeiro fi-

elevados s grandes posies, esto repletos das idias da or-

I" llio no de modo algum atormentado pela ambio.

dem e do bem pblico e de tudo aquilo que se chama de

, IIi

humanidade. Seria de se desejar que pudessem ser exclu-

, II I" ' .isa - alm do estritamente necessrio - de um ho-

dos todos aqueles que, pelo carter de seu esprito ou por

11

sua m educao, esto repletos de outros preceitos.

O filsofo , portanto, um homem que age em tudo

",li!,.nciarn o cuidado de seus negcios temporais e de

III suprfluo,

necessrio a um homem honesto, e que

I 1 IlIldio para ser feliz. o fundamento

.I" li ,I .ires.

por intermdio da razo e que junta a um esprito de reflexo e de justeza os costumes e as qualidades sociveis.

('(Hanto, ele quer ter as doces comodidades da vida.

III

da decncia

pobreza priva-nos do bem-estar, que o paraso do

Ilio: .la expulsa para longe de ns todas as delicade-

o VERDADEIRO FlLSOFO

FlLOSOFIA CLANDESllNA

zas sensveis e afasta-nos

do relacionamento

1I110mper a perfeio de um ser arranc-lo para fora daqui-

com as pes-

1" 1\11. ele , a pretexto mesmo de elev-Io".

soas honestas.
Alis, quanto

mais se tem o corao bem formado,

mais se encontram

ocasies para sofrer com sua misria:

ora um prazer que no podeis proporcionar

go, ora uma oportunidade
nhecimento

filsofo se experimenta

.I, 111r que por fora. Sabe que a natureza quis torn-lo perI, 110,desde o nascimento,

a vosso ami-

de manifestar-lhe

fornecendo-lhe

todos os meios

1111
'i ntes para conduzir-se com prudncia.

vosso reco-

que no sabeis aproveitar. Vs vos fazeis justia

no fundo de vosso corao, porm ningum

e se examina mais ainda por

, "

.1

pouco da complacncia

Desfaz-se pou-

para com esse corpo mortal.

, I h'st ri a imunda volpia que penetra at a alma e expulsa o

pode penetr-

10. E, quando fosse conhecida vossa boa disposio, no se-

\llItor da dor e da morte. Depois disso, escolhe para si uma

ria um mal que ela no pudesse ser trazida luz?

11ligio pura, simples, clara e livre, que no seja dependeu-

Na verdade, ns no temos menos estima por um filsofo pelo fato de ele ser pobre. No entanto,

ns o bani-

11dos preconceitos
IIIIl

ou da autoridade.

I algum incompreensvel,

Sua religio no de

complicada

por falsos prin-

mos de nossa sociedade se ele no trabalha para se livrar de

, pio , fundamentada

sua misria. No porque temamos

1I1I le fbulas ridculas. Ela nada tem de supersticiosa,

que ele se transforme

em uma carga para ns (ns o ajudaremos

sidades), mas porque no acreditamos

111
i Iho no lhe dado por cerimnias

em suas neces-

que a indolncia

em fantasias repletas de contradies

se-

1'10,as crueldades

seu

pueris, e o despotis-

e a violncia no a sustentam.

O filsofo

vubmete tudo luz natural e ao raciocnio. S a evidncia o

ja uma virtude.
A maior parte dos homens que faz uma idia falsa do

1.1'1,
discernir entre o falso e o verdadeiro.

Ele desvenda sem

filsofo imagina que o estrito necessrio o bastante para

ele: foram os falsos filsofos que fizeram nascer esse preconceito atravs de sua indolncia e de alguns preceitos deslumbrantes. sempre o maravilhoso
Existem sentimentos

que corrompe

o racional.

baixos que aviltam o homem abaixo

mesmo da pura animalidade;

existem outros que parecem

elev-lo acima dele prprio. Ns condenamos

igualmente

ambos, porque no convm de modo algum ao homem.

, Na maioria das edies, o texto de Du Marsais acaba aqui, apenas com

a adio do seguinte pargrafo: "Eu tinha vontade de terminar falando
de alguns preconceitos comuns ao povo filsofo, porm no queto fazer
UITI livro. Que eles percam as iluses: eles tm preconceitos
como o resLO dos homens e, sobretudo,
naquilo que concerne vida civil: libertos
de alguns erros, dos quais os prprios libertinos sentem a fragilidade - e
que praticamente s predominam, hoje em dia, entre o povo, os ignorantcs e aqueles que no tiveram tempo disponvel para a meditao -, eles
acreditam ter feito tudo. Contudo, se trabalharam sobre o esprito, que
se lembrem de que ainda tm de trabalhar sobre aquilo que se chama corao, e sobre a cincia da considerao", (N. de T)

F1LOSOFlA ClANDESTINA

tardar aquilo que se segue das noes certas ou aquilo que

lhes oposto. Dessas indues,

I,IS lesse monstro

conclui que a sabedoria o

,d ao seu alcance para arrancar

lao sagrado que une todos os homens, e a me dos verdadeiros prazeres.

.

o VERDADE1RO F1LSOFO

pernicioso.

Deve-se considerar
1111\:1
nao misturada,

A liberdade que reina em sua conduta est muitodis-

os dentes e cortar as gar-

o filsofo um profeta oriundo

de

cujo esprito foi cultivado no estudo

d,,, .oisas mais sublimes, porm mais obscuras, assim co-

tante da licenciosidade.

Ele tem um grande interesse pela

1110.ram os druidas e os discpulos de Pitgoras. Quando

modstia,

a justia e todas as virtudes huma-

1" 11.ipes e os polticos so filsofos, eles agem com essa dis-

a continncia,

nas, que ele exerce com humildade,

sem outro objetivo seno

o de fazer o bem a si prprio, obsequiando

todo mundo.

srios. So polidos, agradveis, isen-

tos de qualquer vcio, de qualquer

qualquer

censura e at mesmo de

suspeita. Ele no persegue de nenhuma

maneira

11I omrcio e para a paz de todo o mundo.

IIi liISOS e os hipcritas
I

e pacficas. Longe de atorrnent-los,

trata-os

Mas os supers-

no tiram sua mscara. O temor es-

li 11,1,e sua religio: eles tm necessidade das rapinas, das

uu uuus, dos aprisionamentos,

aqueles que pensam de forma diferente da dele, se so pessoas honestas

a liberdade de pensar,

'111I ~ to vantajosa para o progresso das belas-letras, para

Os modos do filsofo no devem ser de modo algum

tristes nem demasiado

1111.,i~'5.o
de esprito e experimentam

os

dos exlios e dos cadafalsos.

'l alvez venha da o sistema de constituir

I' 11,1si

uma opinio

uma outra para o pblico. Ele era conhecido

e se-

com carinho, porque sabe que o homem a prpria fraque-

11I1i10por todos os antigos filsofos que se impressionaram

za e quase sempre s faz passar de um erro a outro. Ele no

, '111101morte de Scrates. E, imitando-os,

aprova cegamente

I I 1Ii.~s o princpio

tudo que disseram ou fizeram os prnci-

pes e as pessoas mais importantes

pos; foge de seus preceitos,

do povo em todos os tem-

a partir do momento

em que

d,

'":1 tranqilidade

1"1dll.ls doutrinas:

de seu repouso,

uma exterior, popular, acomodada

1111'I ',.~' de uma vida tranqila

ao gnero humano,

I 1111
110lugar

ligio que sejam.

algo to imperioso

pre se faro esforos vos para extirp-Ia

corao humano.

Entretanto,

que sem-

inteiramente

do

o filsofo faz tudo aquilo que

"1111111' peculativa,

li" I

aos

e aos preceitos que vigo-

onde ele vive. O sbio dispensa-se,

I ,,11, ti ' parecer combat-Ia

A fora da superstio

com relao alma,

na sociedade civil. Existem, portan-

estes se afastam da verdade, e abenoa os que fizeram bem

de qualquer imprio ou de qualquer re-

o sbio moderno

o mais que

de fora. A outra, interior, to-

refere-se - tanto quanto est em seu

h natureza das coisas, seguindo

"'1111 l' m conformidade

suas idias mais

apenas com a verdade que lhe

%1

O VERDADEIRO FlLSOFO

FILOSOFIA ClANDESnNA

foi permitido perceber, segundo toda a extenso de suas luzes. Contudo,

ele s trata dessa doutrina nua, ntegra, des-

h,lgem, tornamo-nos

odiosos para elas, insuportveis.

F
Do

-srno modo, qualquer um que no adote os pensamentos

111

pojada de qualquer artifcio e das trevas da escola, a portas

dos devotos supersticiosos se torna desagradvel. Por mais

fechadas e com alguns amigos de prudncia e probidade re-

virtudes que reconheam

de qualquer sociedade e no lhe prestam nenhum

110

conhecidas.
Quando

se conhece o carter dos homens em geral,

\'1

reconhece-se

que o filsofo age com muita sabedoria ao

1'1()

vios que a humanidade

nhuma religio suporta que a contradigam,

1',0111

a eterna.
Em meio a tantos escolhos, o filsofo est em seguran-

tem como erro ou falsidade suas leis e momices. Tudo lhes

de um deus, embo-

ra se descubra em toda parte a mo do homem (se quisermos acreditar nisso). Suas imaginaes mais absurdas no
tm nada que no seja maravilhoso e absolutamente

neces-

srio, embora seja fcil reconhecer que se trata da obra de

um esprito menos esclarecido, porm mais ousado, repleto de fices vs e monstruosas

e muitas vezes at perigosas

Entre tantas opinies

1,,1,

Sem dio por uns e sem amor pelos outros, ele mostra

. rvilmente
I

diferentes,

o filsofo conclui

que certamente s se deve encontrar uma que seja verdadei-

age com as pessoas preconceituosas

com as crianas, sempre imaginando

por isso que ele s

como as babs fazem
que devemos ach-

a troca de servios recprocos

lI\('smo com os homens que no querem ser esclarecidos.

I' I ' s ' imps como lei no odi-los
I

,\lisa

de suas opinies diferentes.

de maneira alguma por

Procura-os,

no entan-

qualquer religio que sejam, quando so homens de

111, li'

Somente a perversidade dos costumes contagiosa.

1lrvcmos perdoar todos os desvios e todas as fraquezas do

I

prl'iLO que no influem no corao nem na conduta.

filsofo no procura, portanto, de modo algum, pu-

ra, a menos que se considere impossvel que exista alguma

que seja segura e bem fundamentada.

o caminho a quem quer que nele queira entrar

.rcita com cordialidade

I'X

1111,1 f.

em suas conseqncias.

exige at mesmo dos brbaros.

LI is e, depois da morte, ainda o ameaam com uma vin-

caiu do cu por ordem e intermdio

dos

uram priv-lo, nesse mundo, dos recursos mais essen-

conduzir-se desse modo. E eis por qu: nenhuma seita, nenem que tra-

nele, acreditam que ele indig-

1111
I

nem desonrar ningum por sua maneira de pensar; no

11I'la

11111

nem incita quem quer que seja a manchar-se

com

s .melhante atentado. Ele deixa esse furor para o fal-

no

11/('10.

Julga por conta prpria, no segundo a deciso dos

mimamos as crianas e no as distramos com alguma bo-

11111108,

mas pela prpria cincia, sem se deter nos aplausos

Ias as coisinhas mais bonitas desse mundo.

Quando

FILOSOFIA CLANDESnNA

Brevirio filosfico ou
Histria do judasmo, do
ristianismo e do desmo
em 33 versos

ou na crtica. Pensa em adornar seu corao com as virtudes amveis e seu esprito com as luzes consoladoras,

com

o objetivo de tornar-se mais til a si mesmo, sua ptria,

aos seus amigos e a todos os homens. Desejaria ascender a
esse ponto de eminente

perfeio, digno objeto dos desejos

Giuseppe Antonio Giachimo Cerutti

Pelo falecido

de todo homem de bem ( possvel ser um homem de bem

com outros sentimentos?).

rei da Prssia;

e em 33 notas,

por um clebre gernetra'

Toda cincia que no nos torna

melhores intil e quase sempre perigosa.

Deixo todos os outros preconceitos

para o povo fil-

sofo. Ele os tem como o resto dos homens e, sobretudo,

na-

quilo que diz respeito vida. Os falsos sbios, libertos de

alguns erros - cuja fragilidade

tem e que, hoje em dia, quase s comandam

tacanhos,

os ignorantes

entanto,

os espritos

e aqueles que no tiveram tempo

disponvel para a meditao

I Prefcio.

os prprios libertinos" sen-

-, acreditam ter feito tudo. No

saibam eles que, por terem trabalhado

prito, eles ainda tm muito trabalho

sobre o es-

a fazer sobre aquilo

que se chama de corao e de cincia da considerao".

( ) (~tlecido rei da Prssia- esteve ligado por toda a sua vi-

doi a s melhores poetas e aos melhores matemticos.

Essa

111'..1 o mais honrosa para o seu carter que todas as suas

d,.lnas: ela foi, ao menos, mais constante.
111('

perguntou,

em uma de suas cartas, qual seria o mto-

dn mais lesto para arrancar,

/I H'
1'1" S
li'

superstio

Esse prncipe

da cabea dos povos, a infa-

dos judeus e dos cristos. "Trs dezenas de

s fceis de guardar",

de notas interessantes,

respondi-lhe,

"e o mesmo nrne-

mas curtas." "Encarregai-vos

das

untas", escreveu-me esse monarca, "e eu me encarrego dos

13. No contexto, esta palavra designa um indivduo que no se submete s
leis da religio, em relao s crenas ou s prticas. (N. de
14. Algumas pessoas atriburam esse retrato do filsofo a Helvtius. um
erro, ele certamente de Dumarsais. (N. da ed. fr.)

":di.~ooriginal: Brviaire philosophique ou Histoire du judaisme, du chris1;IfI/Jmeet du disme, en trente-trois vers; par le/eu roi de Prusse; et en
urnte-trois notes;par un clebregometre ([S. 1., s. n.], 1791).

T.: .

FI .derico

u (1712-1786).

(N. deT.)