BECK, U. Individualization.

2002

Acredito que o ponto principal do texto uma discusso sobre as novas configuraes
sociais, as quais no consegue sem abarcadas em uma noo marxista estrita (que pensa
a sociedade a partir dos conceitos de comum e de classe), o que faz com que Beck
advogue em novos modos de se pensar o que ele chama de segunda modernidade (a
atual). Todavia, no estamos completamente destitudos das antigas formas de pensar e
organizar o mundo, vivendo em meio a processos de individualizao (ruptura com
modelos anteriores, sem uma noo hegemnica e totalizante dessas novas formas de
vida) e a categorias zumbis (a insistncia em categorias que no do mais conta do
mundo atual).

Captulo 14
Zombie Categories: Interview with Ulrich Beck

Capitalizado = subttulos do texto

Pargrafo normal = resumo meu
Entre aspas = citao exata do texto (traduzida)

202

Entrevista feita por Jonathan Rutherford em 3/2/1999

JR inicia pedindo a UB que desenvolva seu conceito de 'individualizao', comentando

que tal conceito auxilia na compreenso do que tem acontecido na sociedade transformao do trabalho, declnio da autoridade pblica e maior isolamento pessoal,
maior nfase na individualidade e auto-dependncia, redefinio de relacionamento e
balano de poder entre homens/mulheres, crescimento de culturas de initimidade,
mudana nas esferas pblicas/privadas, enfim, um desenlace das formas de vida da
sociedade industrial (classe, famlia, gnero, nao), sem reagrupamento [uma
'liquefao, no sentido de Bauman].

Link com o intimations of postmodernity, do Bauman (1992, p. ix): The postmodern

mind seems to condemn everything, propose nothing. Demolition is the only job the
postmodern mind seems to be good at. Destruction is the only construction it
recognizes..

UB inicia dizendo que seu conceito no ter a ver com individualismo nem com o
egosmo econmico do Thatcherism ou a emancipao de Habermas.

Individualizao um conceito que descreve uma transformao sociolgica e

estrutural das instituies sociais e as relaes do indivduo na sociedade. Ela sempre
acontece em perodos de grandes transies histricas (como o fim do feudalismo). Esse
conceito foi criado para analisar como as pessoas lidam com tais transformaes em
relao a suas identidades e conscincias, e tambm para ver como suas situaes de
vida e padres biogrficos so mudados.

Ou seja, um termo que se relaciona forma como as pessoas constroem suas

subjetividades e se relacionam no mundo social a partir das configuraes ideolgicas
em voga naquele perodo histrico.

O conceito abarca, ento, o dissolvimento de papis identitrios tradicionais na histria

das sociedades, como classes sociais, posies entre homens/mulheres, conceitos de
famlia, formas de trabalho e rotina, etc.

203

Palavras-chave: o conceito lida tanto com a LIBERDADE de papeis tradicionais quanto

o APRISIONAMENTO a novas formas de subjetividade. (diferena e semelhana)

No caso da mudana atual (mundo moderno para a modernidade recente), Beck destaca
a dissoluo das categorias de classe, a mudana do papel da mulher na sociedade e as
novas configuraes familiares (ps-famlia) e o dissolvimento das horas de trabalho e
suas formas de rotina e disciplina. (!)

Ao mesmo tempo que essa liberao ou desencaixe ocorre, novas formas de

reintegrao e controle so criadas (re-encaixe). Com o declnio de categorias sociais
e de classe o sujeito deve-se tornar agente de sua prpria identidade e
subsistncia.. (grifo meu)

Todavia, esse processo de individualizao no uma experincia privada, e sim

institucional e estrutural, gerenciada pelo capital. O dinheiro individualiza, padroniza
e globaliza.

Subjetividade enquanto matria-prima pra circulao de capital (!)

A dependncia do indivduo do mercado de trabalho resulta em uma nova padronizao

a cada processo de individualizao. O indivduo depende de educao, consumo,
cuidados mdicos, psicolgicos, pedaggicos, etc.

O autor atenta para o paradoxo da individualizao: o indivduo removido de

compromissos tradicionais e relacionamentos de base, mas os troca por restries de
existncia no mercado de trabalho, ao mesmo tempo em que para ele vendido a ideia
de 'controle individual', 'vida por seus prprios termos'.

H mais mudanas ocorrendo 'no papel' do que em comportamentos e condies sociais,

o que acaba reforando as diferenas sociais existentes.

JR pergunta a UB o que est mudando - pessoas ou instituies, e UB responde que ele

est falando sobre 'categorias zumbis', como 'famlia', 'classe', 'bairro'. O autor acredita
que as pessoas esto mais cientes das novas realidades do que as instituies, mas ao
mesmo tempo, essas categorias ainda permanecem com o mesmo peso valoral em certos
crculos sociais. A famlia, por exemplo, ainda continua sendo pensada como base
mesmo em novos processos de individualizao (como o casamento gay). Cada pessoa
acha que vai solucionar os problemas que seus pais no conseguiram resolver [Como
nossos pais - Elis Regina]

204

O autor passa a dar o exemplo de famlia como zombie category. Ns estamos

entrando em relacionamentos opcionais dentro das famlias que so muito difceis de
identificar de modo objetivo e emprico porque so uma questo de deciso e
perspectivas subjetivas

A tenso na vida familiar hoje vem do fato que a equalizao entre homens e mulheres
no pode ser criada a partir de uma estrutura institucional familiar que pressupunha a
desigualdade entre ambos.. E isso se d, para o autor, porque ao surgirem novas
possibilidades para os indivduos, eles se tornam conscientes dos contrastes e diferenas
existentes nas configuraes de que fazem parte (como o casamento homem/mulher
moderno). E da as pessoas passam (ou tentam) para novas formas de negociao de
relacionamentos.

205

O autor trata do paradoxo existente entre mudana de conscincia sobre as instituies e

instituies ainda existentes em sociedade (o que configura as cat. Zumbis): por mais
que marxistas dizem que a(s divises de) classe ainda a categoria operante em nossa
sociedade, Beck diz que o dinamismo do mercado de trabalho, com base no bem-estar
social, dissolveu tais classes sociais dentro do capitalismo (capitalismo sem classes)

O autor ressalta que houve uma mudana nas condies de vida da populao desde
1960, em face de processos de democratizao poltica, social e cultural. A
individualizao se relaciona a esse ltimo processo, no qual princpios da democracia
esto sendo organizados em relaes dirias e relacionamentos (propiciada por aberturas
de escolha nas configuraes sociais - democracia, aqui, significa a abertura de
negociaes entre as partes de uma determinada estrutura). Ns estamos vivendo sob
as pr-condies da democracia internalizada: a crena na igualdade de
relacionamentos, no dilogo ao invs da violncia ou da imposio da autoridade como
elemento principal de acordo entre partes..

JR chama ateno para o que o autor chama de cultura - diferente do marxismo que a
considera uma atividade determinada, UB v cultura como uma experincia/atividade
relativamente autnoma e transformativa na qual seres agem e criam o mundo material.

206

UB diz que discorda da velha e mecnica viso marxista do capitalismo, que d uma
descrio singular e rgida do modo que a sociedade construda e que no reconhece
as atuais mudanas que no podem ser observadas sob uma lente to fechada. O autor
chama ateno para a transformao em uma segunda modernidade: Na primeira,
temos a base de uma sociedade Estado-Nao, ou identidades como "classe", "famlia".
Tudo girava em torno do trabalho e do modo de produo baseado na explorao da
natureza. Essa modernidade est sendo afetada por 4 desenvolvimentos:
individualizao; globalizao como um fenmeno econmico, sociolgico e cultural;
desemprego/subemprego como desenvolvimento estrutural e crise ecolgica. Nessa
segunda modernidade, estamos caminhando em direo a uma nova forma de
capitalismo, uma nova ordem global e um novo tipo de dia-a-dia. Precisamos comear
outra vez e nos perguntarmos questes bsicas sobre como vivemos e como podemos
responder a essas mudanas e analis-las em termos sociolgicos..

JR pergunta se h desenvolvimentos desiguais entre sociedades, e UB responde que sim,

obviamente, e que esse processo no deve ser simplificado. H vrios estgios de

desenvolvimento de individualizao em diferentes sociedades acontecendo ao mesmo

tempo.

JR questiona se a individualizao no est se reportando somente a uma elite

metropolitana e letrada. UB responde que no, que v classe como uma categoria
zumbi. Relata ele a dificuldade que tinha na dcada de 1980 de explicar o conceito de
'classe' a seus alunos, os quais no se viam como "membros insconscientes de uma
classe x", pois eles tinham uma autopercepo cultural diferente. (o que ressalta o
carter performativo da noo de classe no algo a priori, algo construdo (que
emerge) na luta (de classes))

Se voc prestar ateno em como uma sociologia calcada no conceito de classe define
as categorias de classe, voc percebe que ela depende do que est acontecendo nas
famlias e nos ambientes domsticos. Definies empricas de identidade de classe esto
fundadas em categorias de ambientes familiares definidos por um lar que tem um
homem no comando ou pelo menos como o responsvel principal do ambiente.
Ningum pode conceituar de fato o que um lar ou uma famlia hoje em dia, no em
termos econmicos ou sociais (206-207)

207

As categorias zumbis so zumbis porque existem em conjunto, isto , no se pode falar

em 'classe' sem resvalar e pressupor conceitos de 'famlia', 'raa', 'gnero', 'sexualidade',
etc. (castelo de cartas (!))

Pesquisas na Alemanha mostram como o processo de individualizao tambm acontece

em camadas sociais pobres, e no somente na parcela rica da populao. (link com
Multido)

O capitalismo sem classes no significa menos desigualdade no futuro, e sim mais

(!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!)

O termo "pobreza" tambm precisa ser ressignificado em face dessa "segunda

modernidade", ou seja, ele tambm uma categoria zumbi, no sabemos o que se
esconde por trs desse termo. Isso no significa que essas pessoas no sejam pobres, e
sim que no podemos prever com um indicador especfico o tipo de vida que elas levam
e que tipo de conscincia se desenvolve para fora dessa condio. (!!!)

Se voc est interessado no que est acontecendo na cabea das pessoas e os modos de
vida que elas esto levando, voc precisa se livrar das categorias tradicionais (!!!!!!)

208

UB diz que possvel traar relaes entre o mundo atual e a noo de marxismo
cultural, mas preciso fazer uma diferena importante: colocar o indivduo como a
unidade bsica da democracia, da organizao poltica e nacional. Partidos polticos
devem hoje reconhecer e admitir processos de individualizao, no como algo a se
superar, mas como uma nova forma de democratizao cultural e auto-conscincia
social. Uma nova forma de sociedade na qual a poltica se relaciona liberdade
individual e s liberdades polticas e direitos de grupos em suas vidas cotidianas. Se
os partidos polticos falharem em reconhecer essa situao e sempre tentarem
voltar a uma dada coletividade de classes, eles no iro compreender as foras
polticas e ideias dessa sociedade..
JB questiona se essa emergncia de uma segunda modernidade algum dia ir romper
com as categorias passadas da primeira modernidade. Diz ele que os resduos
psicolgicos de identidade de classe propiciam s pessoas uma histria pessoal, um
modo de entender suas prprias experincias de vida ou pelo menos a de seus pais. Eu
estenderia isso ao nvel da prpria percepo da sociedade sobre si. Mesmo que
aspiramos deixar nossas classes, ela ainda permanece como algo que define de onde
viemos. Ela ainda parece resistir em relao definio de distribuio desigual de
oportunidades
educacionais
e
do
capital
cultural..
(!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!)

Beck diz que haver ganhadores e perdedores, ento talvez devemos redefinir as
categorias de classe para entender as relaes e dinmicas de uma sociedade
cosmopolita.. (208-209) Ele ressalta ainda que uma sociedade que ainda tenta operar
com as categorias zumbis est falhando em reconhecer o processo de modernizao
reflexiva e as mudanas histricas que estamos vivendo (209)

209

JB pergunta a UB se ele acha que tudo simplesmente uma questo de partidos

polticos no entenderem as configuraes atuais, e ele responde que sim. (para mim,
acredito que a prpria noo de partido poltico, de poltica e de governo tambm
configuram categorias zumbis, e por isso no h como dizer em uma compreenso da
parte deles eles tambm precisam ser reformulados completamente (anarquia?))
Beck d, o exemplo do "emprego", que tambm uma categoria zumbi. Hoje operamos
com duas categorias de tal termo: o da ps-guerra, da questo da empregabilidade, em

que havia pouco desemprego, o homem era o mantenedor da famlia, contratos de

trabalho seguros, a ideia de uma carreira para a classe mdia, um emprego para toda a
vida. Do outro lado, temos empregos flexveis, de meio perodo, contratos de pouca
durao, pessoas trabalhando em vrias coisas e lugares ao mesmo tempo. Diz que em
alguns pases da europa, mesmo com essas novas configuraes de trabalho, os
governos desses pases insistem em garantir o modelo antigo.

JB pergunta se a democracia liberal representativa tambm uma categoria zumbi, Ub

diz que essa uma questo difcil e que precisamos democratizar a democracia (mais
um utpico...).
Para ele, a democracia representativa contradiz a autodeterminao do indivduo, uma vez que engendra a ideia do bem comum e de
grupos, contrria individualizao. A soluo, ao seu ver, um republicanismo
cosmopolita: "a reavaliao do local e a auto-responsabilidade da sociedade civil, no
qual processos polticos ocorrem no governo e tambm em processos locais e no nvel
do cidado."

UB vai contra o discurso tecnocrtico de governantes e sugere que a razo d espao

para a emoo na esfera governamental, e que essa democratizao tambm
precisa ocorrer num nvel transacional.

(acho que o que vemos, cada vez mais, o medo dos monstros hoje existentes e o
retorno s categorias tradicionais, mesmo que frgeis exemplos: refugiados vs
discursos nacionalistas, a vitria de partidos de direita em demasia no Brasil, a fama de
Trump no mundo)

210

O autor diz que haver muita resistncia contra o indivilualismo principalmente de

movimentos religiosos e tnicos.

JR diz que por conta de uma incerteza existencial as pessoas tendem a voltar aos
esquemas antigos de identidades e certezas: A segunda modernidade parece ser
baseada na liberdade, escolha, o indivduo, uma incerteza existencial e este a ltima
categoria que faz com que as pessoas recuam e busque as velhas identidades coletivas e
certezas.. (grifo meu)

211

UB argumenta que devemos pensar globalmente, e no mais ver sociedades dentro de

um container da nao-estado. As pessoas no esto nem mais vivendo culturas locais; o
significado de ser pobre est mudando. No mais possvel pensar categorias em
sentidos universais, que explicariam o que acontece igualmente no mundo todo.

No Marxismo, a pobreza estava relacionada ao no acesso ao trabalho e a uma classe

especfica. Hoje, ningum mais precisa dos pobres, o capitalismo est criando muitos
desempregos e excluindo povos. UB diz que a segunda modernidade no
simplesmente um desenvolvimento positivo, que precisamos repensar sociedade como
uma ordem comsmopolita, redefinindo as noes essenciais de justia e
solidariedade. (o que me lembra os conflitos atuais na Sria e as migraes)

JR pergunta sobre como ser a tica e os valores na segunda modernidade. UB

responde que ser uma tica diferente dos estgios primeiros da individualizao.

A primeira impresso que se tem de subculturas individualizadas que elas so

centradas na dramatizao de seus prprios egos.. Mas argumenta que ser
individualista no significa no olhar/cuidar do outro.

"Uma nova tica ir estabelecer um sentido de "ns" que ser como um individualismo
altrustico ou co-operativo." (Beck diz muito da Alemanha ser um pas mais dessa
segunda modernidade que o resto da Europa, o que explica a alta aceitao dos alemes
para os refugiados)

212

UB d o exemplo dos relacionamentos modernos e dos embates entre liberdade e

comprometimento, e diz que futuramente uma nova tica emergir a respeito, e que no
temos resposta para isso agora (Bauman fala sobre o dilema segurana vs liberdade)

Diz tambm que as geraes vindouras esto tirando o poder das instituies polticas e
as transformando em categorias zumbis, desenvolvendo mais sensos de autonomia e
controle da prpria vida, tornando ao mesmo tampo tais pessoas politizadas.

Beck ressalta a questo do tempo relacionada noo de trabalho imaterial, e como ele
foi reconfigurado nessa segunda modernidade em relao ideia de qualidade de vida.

213

Uma tica do dia-a-dia significa desenvolver sua prpria subpoltica, que geralmente
muito local e concreta e a qual polticos no reconhecem porque eles no conhecem os
sistemas culturais centrais dessas culturas individuais. uma antipoltica.. (!) (grifo
meu)

JR prega que a viso positiva de UB sobre a individualizao pode se equivocar caso a

sociedade se transforme em uma economia de mercado sem regulamentaes, como
nos EUA, causando mais excluso social e menos assistncia bsica s populaes.

UB concorda com isso mas diz que o futuro imprevisvel, e que prefere ver as coisas
com otimismo.