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Comentarios Cabalista das Parashiot

Com : Michael Laitman PhD


Parasht Beresheet
(No Princpio)

(Gnesis, 1:1 6:8)


Sumrio da Poro:
Beresheet (No Princpio) a primeira poro na Tor (Pentateuco). Ela
conta a histria da criao do mundo em seis dias, e o resto no stimo dia.
Ela fala sobre a criao do homem, sua chegada ao Jardim do den, e a
criao da mulher. Esta poro tambm narra as histrias do pecado da
rvore do Conhecimento, Caim e Abel, as geraes de Caim a Lameque, as
dez geraes de Ado a No, a corrupo que engoliu suas geraes, e a
esperana renovada emergiu com o nascimento de No.
Comentrio
Beresheet contm mais histrias que qualquer outra poro na Tor. De
muitas maneiras tambm a mais profunda, pois ela discute a base do
nosso ser a criao da alma. A alma comum foi criada a partir da
vontade de receber deleite e prazer, ou simplesmente, "a vontade de
receber." Essa vontade o ncleo da alma, e afectada por seis
qualidades: Chesed, Gevur, Tiffret, Netzach, Hod, e Yesod. Estas
qualidades penetraram a substncia a vontade de receber e a
desenharam em sincronia com a fora superior, o Criador. A razo porque
o homem chamado "Adam" que a palavra vem de Adamah, do
versculo, Adameh la Elyon ("Eu serei como o mais alto," Isaas, 14:14). Isto
se refere similaridade de Adam ao Criador a doao sublime, amor
sublime a fora superior que o deu luz.
Adam a estrutura da alma que igual em forma ao Criador, e ela est em
Dvekut (adeso) com Ele no Jardim do den. Um jardim significa "desejo,"
e o jardim a parte da criatura, a substncia de Adam ele a vontade de
receber. den marca o grau de doao, o grau de Bin. Adam, que est no
grau de Bin, est no Jardim do den.
Isto no pertence ao nosso mundo ou ao universo que conhecemos, mas
em vez disso alma comum que o Criador criou. Bem desde o incio, a
alma comum atravessou uma preparao especial, "o pecado," porque no
seu comeo ela era parte da fora superior. Isto significa que a alma no
tinha autoridade prpria, nada em seu nome, ou qualquer sensao de
existncia independente. Num sentido, a alma era como um embrio no
ventre de sua me por um lado, ela existe, por outro lado, ela parte de
sua me e cada uma das suas aces governada por essa entidade
superior.
Tal a estrutura da alma. Enquanto ela existe no Jardim do den, o prprio
jardim no permite independncia. "Independncia" significa que uma
pessoa est alm do controlo de outrem, num estado de se preparar para
assumir auto-controle. A estrutura da alma a criatura, o ser criado.

A palavra, Nivr (criatura), vem da palavra, Bar (fora). Em prol de permitir


estrutura da alma na realidade se tornar uma criatura, ela deve ser retirada
e removida do Criador. Colocando-o diferentemente, ela deve ser tornada
oposta ao Criador, e esta oposio obtida atravs do pecado.
Explicando o Pecado
A alma consiste de duas foras: Caim e Abel. Abel quer existir ao elevar o
Hvel (sopro/vapor), ou seja a Luz Reflectida, ou doao, a fora dadora.
Caim o oposto, querendo atrair todos os prazeres, todas as luzes, para
dentro, para a alma.
Caim a qualidade que atrai prazer, a luz para si mesmo, e no pelo bem
do Criador, atrai-a at que Abel, o desejo de doar, desaparece. Este acto
chamado "Caim matando Abel.
O Kli (vaso) da alma que recebe luz no pelo bem do Criador se quebra em
pedaos, pedacinhos de desejos egocntricos. Cada tal desejo uma alma
individual que se torna envolta num embrulho semelhante a uma Klip
(casca/pele). Durante o processo de formao destas almas quebradas,
quedas e descidas adicionais ocorrem pelos graus espirituais. Elas trazemnos a aonde nos encontramos neste mundo, cada um de ns sendo uma
parte da alma comum e singular que foi criada.
precisamente porque estamos desconexos uns dos outros pelos nossos
egos imersos na vontade de receber em vez de na vontade de doar
que temos uma oportunidade de corrigir. Porque j fomos corrigidos no
passado, podemos comear hoje a corrigir a runa e pecado que tomou
lugar no passado. Embora no sejamos ns que tenhamos cometido o
pecado, nossas almas esto preparadas no interior para nos permitir levar
a cabo a correco.
Esta correco chamada "arrependimento," constituindo um retorno a
precisamente o estado onde estvamos enquanto no Jardim do den.
Devemos nos apressar e alcanar esse estado, contudo, porque o mundo
inteiro j est a avanar para a conexo, um processo essencial de unio e
a percepo de ns mesmos como uma nica alma. E finalmente, quando
estamos todos em doao e amor mtuo, teremos sucesso em retornar
estrutura, o estado que mantivemos antes do pecado. Ao assim fazer,
obteremos o estado em que estvamos enquanto no Jardim do den, e nos
elevaremos uma vez mais acima da realidade deste mundo.
Nossa presente realidade desaparecer porque ela s existe enquanto
estamos imersos na vontade de receber em prol de receber. Quando temos
a inteno de doar, contudo, no podemos mais existir na nossa presente
realidade. Em vez disso, nossa existncia se torna completamente

espiritual e nos conduz de volta ao estado em que antes estvamos antes


da nossa criao.
Perguntas e Respostas
Qual o sentido da Criao e o que a precedeu?
Criao refere-se criao do homem e do mundo. A criao do mundo
precede criao do homem por cinco dias. As qualidades, Chesed,
Gevur, Tifferet, Netzach e Hod, so os primeiros cinco dias, e a qualidade
chamada Yesod, a coleco dos anteriores cinco, o sexto dia, Yesod liga
todos eles juntos e se torna a Yesod (fundao) para a criao do homem.
A sabedoria da Cabala descreve muitas aces que precedem criao do
mundo, tais como "existncia a partir da existncia" e "existncia a partir
da ausncia." Estas so duas foras que criam todos os estados: as quatro
fases de Luz Directa, os mundos, Adam Kadmon e Atzilut. Contudo, no
relacionamos estas aces ao nosso mundo porque a criao do nosso
mundo e do homem esto ligadas somente ao mundo de Atzilut.
Qual o Significado de Beresheet (No Princpio/Gnesis)?
Na Cabala, a palavra Beresheet (no princpio/Gnesis) no indica o
primeiro acto que tomou lugar na Criao. Beresheet indica que a Criao
comeou dos cus e da terra, ou seja de duas qualidades opostas. Cus
a qualidade de doao, e terra a qualidade de recepo. Todo outro
estado das criaturas deriva dessas duas qualidades.
Porque conta a Tor a histria do meio e no do princpio?
A Tor conta-nos somente a parte que relevante para nossa correco.
intil aprender o que no pertence nossa correco porque no o
sentimos nem compreendemos, nem temos ns esses nveis ou
qualidades. A estrutura da Criao vasta, todavia aprendemos somente
uma fraco dela aquela que necessria para que nos organizemos a
ns mesmos para o tempo presente. exactamente assim que expomos
crianas ao mundo, como um processo gradual, lhes mostrando mais e
mais do mundo enquanto elas amadurecem para que possam perceber e
usar seu conhecimento para seu benefcio.
O que uma alma?
A alma a vontade de receber que j est corrigida em doao. Embora
sua natureza, sua substncia, seja a vontade de receber prazer, acima
dessa substncia est uma correco que o homem faz trabalhar pelo
bem dos outros.

Se h somente duas foras na Natureza a vontade de receber e a


vontade de doar onde est tudo o resto?
Certamente, h somente duas foras, e graus das mesmas duas foras, ou
seja maneiras e nveis de conexo entre elas. Os graus relacionam-se aos
nveis inerte, vegetativo, animado e falante.
As duas foras no nosso mundo se manifestam como foras positivas e
negativas. Ns as conhecemos como "electres" e "protes," e suas vrias
combinaes formam as diferentes substncias. Estas substncias no se
tornam slidas, ou seja "imveis"; elas tambm se tornam plantas, ou
"vegetativas."
Plantas possuem uma estrutura de absoro, emisso, metabolismo, e
assim por diante. O prximo nvel o nvel "animado," demonstra uma
estrutura que se percepciona a si mesma como existindo, movendo e
crescendo.
Posteriormente se desenvolve o nvel "falante," a estrutura do ser humano,
nico na histria da Criao. Todavia, no fim, tudo composto, nos vrios
estados de desenvolvimento, de electres e protes.
O que uma mulher e o que um homem?
A vontade de receber dentro da alma chamada "uma mulher," e a vontade
de doar dentro da alma chamada um "homem" (Gever), da palavra
Hebraica, Hitgabrut (superar), porque ela supera a vontade de receber.
Qual o sentido e propsito das histrias de Beresheet?
As histrias de Beresheet no devem ser tomadas literalmente, como
contos de um homem e mulher que pecaram, histrias de serpentes e
mas, e assim por diante. Na realidade, as histrias descrevem as
qualidades da vontade de receber e a vontade de doar.
Todas as qualidades de doao e recepo sobre que lemos nesta poro
da Tor so nossas fundaes. Inicialmente, nossa alma uma alma, um
desejo preenchido at borda com luz. Ela esto em perfeita congruncia
com a luz, a vontade de doar, e est desta forma no grau de Jardim do
den o grau de Elokim (Deus).
Isto nada tem a ver com nosso mundo, nem com coisa alguma que vemos
e sentimos aqui e agora. Todas as qualidades descritas na poro so
foras da dimenso superior, da qual a alma declina em qualidade, todavia
no to baixo como o mundo corpreo.

Todas as quedas da alma so preparaes para nossa presente situao.


Ns, juntamente com o universo, desenvolvemo-nos do estado no qual a
alma quebrou e recebeu a vontade de receber, quando o ego comeou a se
desenvolver. Nos temos desenvolvido desse ponto em diante. Contudo,
parece que nos temos desenvolvido somente numa dimenso. Agora, de
nossa gerao em diante estamos a comear a evoluir numa maneira mais
qualitativa, ascendendo no nosso desenvolvimento mental.
medida que descobrimos a negatividade nas nossas vidas, estamos a
comear a sentir que a vida podia e devia ser melhor, que nosso
desenvolvimento est a conduzir-nos para um beco sem sada. Hoje
quando estudamos a Tor, no a estudamos como um documento
histrico, mas em vez disso visamos us-la para nos ajudar a avanar para
nossa designada meta. Isto , temos de nos elevar uma vez mais ao nvel,
ao estado, e s qualidades que tivemos no Jardim do den. Esta na
realidade nossa meta.
Hoje, estamos a experimentar muitas crises porque estas foras se
divulgam a ns da depravao da nossa situao, e que nos devemos
corrigir a ns mesmos e nos elevar. Esta poro da Tor, Beresheet,
partilha luz nas nossas vidas, no mundo, e no processo irreversvel que
estamos a atravessar.
Qual a diferena entre o nosso tempo e o tempo de Noach?
No tempo de Noach, as pessoas no estavam conectadas como esto hoje.
verdade que sempre fomos egostas, procurando ter sucesso e
lucrarmos para ns mesmos. Contudo, no passado, a Natureza no nos
pressionou como agora faz, e podamos fazer o que quisssemos.
A sabedoria da Cabala ensina-nos que temos avanado muito bem usando
nossos egos para construir nossa sociedade. Contudo, agora alcanmos
o fim da estrada, embora maioria de ns esto por o reconhecer. Os
recursos do nosso planeta esto a diminuir, e ns estamos entrelaados
numa rede que nos liga juntos contra nossa vontade. Reconhecemos que
algo est a impedir nosso progresso e a nos prevenir de fazer o que
queremos. E quando no podemos continuar a nossa abordagem habitual
para a vida, ficamos alarmados, e chamamos-lhe uma "crise."
Hoje sentimos estas crises nos laos familiares, na nossa cultura, cincia e
a economia. Temos o sentido de que no estamos mais em controlo do
mundo em que vivemos. Sempre corremos de acordo com os caprichos de
nossos egos, mas agora no podemos. O mundo est a cercar-nos, a nos
forar a nos tornarmos congruentes uns com os outros. Pouco a pouco, o
estado que existia no Jardim do den est a manifestar-se a si mesmo
um estado no qual estamos ligados uns aos outros em garantia mtua. No

Jardim do den estvamos conectados "como um homem com um


corao," como uma nica famlia, uma nica alma. Agora devemos
alcanar esse estado, mas no estamos equipados para ele; estamos
quebrados.
Como pode tal histria como aquela de Caim e Abel dar um exemplo?
A histria de Caim e Abel no serve como exemplo de boas coisas. Desde
o momento em que foras contraditrias apareceram em Adam, ele foi
conduzido a pecar. Agora devemos regressar ao estado em que estvamos
antes do seu pecado. Os estados que estamos a experimentar hoje esto a
obrigar-nos a faz-lo. No seremos capazes de o escapar. A vida nos
pressionar at que procuremos uma soluo, e a soluo ser nos
adaptarmos a ns mesmos ao estado do infinito que existia quando todos
estvamos conectados como um.
De O Zohar: O Mundo Foi Dividido em 45 Tipos de Cor e Luz
Adam HaRishon seguiu a serpente abaixo, e desceu para conhecer tudo o
que h abaixo. Isto , ele desceu para estender a iluminao da esquerda
do alto a tudo o que est abaixo, ao lugar da Malchut ausente, como a
serpente, dado que a extenso da iluminao do Zivug (acasalamento) de
cima para baixo a proibio da rvore do conhecimento. Desta forma,
porque ele veio para atrair de cima para baixo, ele foi prontamente anexo
s Klipot (cascas/peles).
Zohar para Todos, Beresheet, 2, item 287
a serpente a causa de todos os problemas?
A serpente certamente a causa de todos os nossos problemas. A
serpente representa todo e cada nosso pensamento e desejo de usar os
outros ao mximo. Ela est sempre em ns, quer estejamos conscientes
disso ou no.
No nossa culpa que sejamos assim. Estamos em falta somente com
uma coisa: por sermos passivos. Sofremos no porque nascemos egostas
ou indelicados, mas porque somos preguiosos em nos corrigirmos a ns
mesmos. como se fossemos crianas que receberam certas qualidades
nascena e no podem ser culpadas por isso. Contudo, se uma criana
pode fazer alguma coisa acerca desses traos mas o evita fazer, a atitude
da sociedade para ela muda.
O que podemos fazer hoje?
Podemos comear a aprender sobre o novo mundo em que vivemos, onde
nada funciona como antes: isto inclui a economia, indstria, comrcio,
famlia e educao.

Os jovens de hoje no sabem o que estudar ou se devem estudar de


todo. Eles no conseguem sequer decidir se devem ter filhos!
As pessoas esto face a um meio ambiente pouco claro, onde as coisas
parecem enevoadas e imprevisveis. Devemos examinar e aprender da
Natureza o que nos est a acontecer, mas maioria das pessoas preferem
no ouvir falar disso. Essa relutncia deriva do ego a serpente.
Enfrentamos um problema enorme. As pessoas ainda no so srias o
suficiente para que as pessoas compreendam que grandes problemas nos
esperam se no mudarmos. Desta forma, devemos circular a informao
sobre o novo mundo e tornar as pessoas conscientes em prol de fazer as
coisas mais fceis para elas, antes que sofram as consequncias.
Alm do mais, se avanarmos antes de enfrentarmos esses golpes,
seremos como crianas inteligentes que compreendem que inversamente
vo sofrer. Logo, precisamos de estudar mais e nos melhorarmos a ns
mesmos, ou seremos forados a estudar e melhorar, independentemente
de nossa escolha.
O desafio para todos ns, medida que esta rede continua a se fechar
sobre ns, e quanto mais apertada se torna, mais dificuldades vamos
experimentar. Economistas sero incapazes de afectar a crise econmica
mundial somente se todos ns nos unirmos podemos ns trazer
mudana ao mundo. Se conseguirmos fazer isto, o sistema monetrio,
desemprego, indstria, sade, e o resto dos sistemas sero reorganizados
e melhorados. Sem essa mentalidade, nenhum sistema avanar
favoravelmente.
Termos
Beresheet
Beresheet (no princpio) significa que o Criador criou seis qualidades e o
homem. Dentro do homem esto todas as qualidades pelas quais se tornar
semelhante ao Criador. Na realidade, esta a obra da Criao construir
a substncia, a vontade de receber. Estas qualidades permeiam a vontade
de receber para que a estrutura bem como a alma alcancem o estado do
Criador.
O Shabat (Sabat)
Esta a correco final do Homem, quando ele retorna ao Jardim do den.
um estado no qual nos reunimos numa nica alma.
O Jardim do den
No Jardim do den, estamos todos em doao mtua, em completa
garantia mtua.

A Mulher
A "mulher" a vontade de receber dentro de ns, que devemos conectar
com o homem dentro de ns para que a vontade de receber tenha a
inteno de doar. Estamos imersos na nossa vontade de receber, um
desejo que inicialmente egosta e que se destina a se assemelhar ao
Criador, a doar sobre Ele.
A Serpente
A "serpente" a inclinao do mal, o anjo da morte. A serpente se tornar
um anjo sagrado quando toda a vontade de receber for corrigida.*
A rvore do Conhecimento
A rvore do Conhecimento a maior luz. Ela foi inicialmente recebida em
prol de receber, assim causando a quebra da alma. No futuro, vamos
receber essa luz, mas com a inteno de doar.
Sumrio
Estamos verdadeiramente em Beresheet, no princpio. A humanidade est
finalmente a comear a compreender onde estamos, como estudos de
socilogos e outros cientistas sociais indicam. Esperemos que em breve
percebamos que simplesmente nos devemos unir, que esta a nica
maneira de construir um novo mundo corrigido. Ao assim fazermos,
ganharemos benefcios fsicos bem como espirituais.
por isso que o ano comea com Beresheet, "no princpio," pois ele
contm tanto o fim como o princpio. Dentro desta poro, codificada na
palavra Beresheet, est o inteiro processo que devemos, e vamos,
experimentar.
* A serpente a inclinao do mal; ela o anjo da morte (Beresheet, 440).
O Criador prov Suas correces a todos at que at o anjo da morte
retorne a ser muito bom (Zohar para Todos, Mishpatim (Ordenanas), 165).

Haja Luz - Beresheet, Beresheet Alef [Gnesis, Primeiro]


Beresheet Alef [Gnesis 1]
1) Antes que as emanaes fossem emanadas e as criaturas fossem
criadas, a simples luz superior havia preenchido a realidade inteira. E no
havia vacuidade para a existncia dos emanados e dos criados. E no
havia tal parte como Rosh ou Sof, mas tudo era luz simples, igual em uma
semelhana, e ela chamada a luz de Ein Sof. E quando sobre SUA
simples vontade veio o desejo de criar os mundos e emanar as
emanaes, a dura centelha saiu, a fora de Din que foi divulgada em
Malchut, emergindo de Ein Sof, e cravou uma cavidade na luz superior.

Logo, a luz foi restringida e partiu de dentro do Kli de Malchut e ao seu


redor. A partida da luz chamada cravando a luz superior, pois um
espao desprovido de luz ali foi feito. E nesse espao vazio, todos os
mundos e tudo aquilo que est neles subsequentemente emergiu.
3) E deste modo, assim que as pessoas neste mundo elevam MAN atravs
de Mitsvot e boas aces, elas prolongam uma nova iluminao do alto,
que baixa a Malchut e o lugar do Zivug de volta ao seu lugar, abaixo de
Tifret, e um grau completo sai, NRNCHY, recebidas nas Sefirot Bin e
Tifret que estavam anteriormente includas em Malchut, e as quais so
adequadas para a recepo da luz superior. Ento as almas dos justos,
tambm, recebem os Mochin superiores de ZON de Atzilut porque eles
esto includos na Malchut superior.
Logo, todos os Mochin so somente porque a Malchut que subiu a Bin, l
faz um novo Sium, chamado um firmamento. No fosse o firmamento,
ZON no seria capaz de receber qualquer da luz superior. por isso que o
texto chama a esses Mochin A claridade do firmamento, ou seja a luz que
aparece no fim da associao de Rachamim com Din. Est escrito, E os
educados, ou seja ZON e as almas dos justos, Brilharo como a
claridade do firmamento, recebem Mochin que iluminam como a claridade
do firmamento, uma vez que todos os seus Mochin vm da claridade do
firmamento.
82) Um homem macho e fmea, e somente eles so chamados homem.
Malchut em e por si mesma, quando ela no est num Zivug com ZA, no
chamada homem, uma vez que ela est sem um macho. Somente quando
ela acasala com ZA so ambos chamados homem, como est escrito,
ELE os criou macho e fmea, e os abenoou, e chamou ao seu nome
Adam [homem], no dia em que foram criados. Logo, ambos juntos so
chamados homem, mas cada um por si mesmo como meio corpo, e ele
no chamado homem.
110) Felizes so aqueles que observam seus desejos, matrias de sublimes
segredos, para percorrer o caminho da verdade, para serem
recompensados neste mundo e para iluminar para eles no mundo
vindouro. Est escrito sobre eles, E os iluminados brilharo como a
claridade do firmamento, e aqueles que justificam os muitos, como as
estrelas para todo o sempre e felizes neste mundo e no mundo vindouro.
121) O homem chamado um pequeno mundo porque todos os detalhes
do mundo esto includos nele.
159) No versculo, E DEUS disse, Faamos o homem, h um segredo
revelado somente a aqueles que O temem. Esse ancio dos ancies
comeou e disse, Shimon, Shimon, quem foi que disse, Faamos o

homem, e de quem est escrito, E DEUS disse? Quem esse nome


DEUS aqui? Como Rabbi Shimon escutou que ele o chamava Shimon e
no Rabbi Shimon, ele disse aos seus amigos, Este deve ser o CRIADOR,
de quem est escrito, E o antigo dos dias [Atik Yomin] est sentado. Deste
modo, agora o tempo de divulgar esse segredo, pois h um segredo aqui
que no foi permitido ser divulgado, e agora isso signfica que permisso
para divulgar foi dada.
sabido que os segredos que foram revelados aos sbios de O Zohar
foram pelo alcanar das luzes dos graus superiores pelo instar. H Panim e
Achoraim [anterior e posterior respectivamente] neles, ou seja ocultao e
divulgao. De acordo com a extenso das Panim do grau, assim a
extenso de suas Achoraim. O instar das Achoraim um chamamento e
um convite para instar as Panim. por isso que pela medida de ocultao
das Achoraim que eles alcanaram, eles sabiam a medida de divulgao
que estavam prestes a alcanar.
Como Rabbi Shimon escutou, ele o chamava de Shimon e no Rabbi
Shimon. Isto significa que o instar das Achoraim, que um chamamento,
foi to forte que ele perdeu todos os seus graus e se tornou uma pessoa
simples, Shimon do mercado. Com isso, ele reconheceu que foi um
chamamento e um convite para uma realizao muito elevada de Panim.
Foi por isso que ele prontamente disse aos seus amigos, Este deve ser o
CRIADOR, de quem est escrito, E o antigo dos dias [Atik Yomin] est
sentado, de cujo grau no h mais alto. E ele disse, E agora isso
signfica que permisso para divulgar foi dada, significando que agora foi
visto que ele obteve permisso para divulgar esse alto segredo.
169) O versculo, Faamos o homem certamente se relaciona a dois, pois
cada inferior disse ao superior acima dele, Faamos o homem. O inferior
no faz coisa alguma sem receber permisso e dizer que esse Partzuf se
encontra acima dele. Em semelhana, seu superior no faz coisa alguma
at que ele receba um conselho do seu amigo acima dele, de modo que
todo e cada Partzuf dos Partzufim de Atzilut disse, Faamos o homem ao
seu superior, e o superior ao superior do superior, pois toda a novidade e
emanao vem de Ein Sof e cascateia pelos graus at que ela chegue ao
seu lugar. O cascatear considerado aqui que cada inferior diz, Faamos
o homem ao seu superior quando ele recebe dele a alma do homem, para
a passar aos inferiores abaixo dele.
175) As palavras, EU, EU sou ELE aplicam-se ao CRIADOR e SUA
Divindade, ZA e sua Nukva. EU a Divindade. ELE o CRIADOR. No
futuro, no fim da correco, a Nukva dir, Vede que EU, Vav-Hey-Vav
somos um, como est escrito, E a luz da lua ser como a luz do sol, ou
seja que a Nukva igual a ZA.

E no h DEUS em MIM refere-se a outros deuses, SAM e a serpente,


pois ento ser revelado que SAM e a serpente nunca separaram entre o
CRIADOR e SUA Divindade, como est escrito, Pela boca de duas
testemunhas ... ser aquele que vai morrer condenado morte,
relacionando-se a SAM, que estava morto desde seu princpio e era seno
um servo para apressar a redeno de nossas almas.
Este o sentido de EU condenarei morte e trarei vida. EU condenarei
morte com MINHA Divindade aquele que culpado, e EU trarei vida com
minha Divinadde aquele que inocente. A orientao do CRIADOR desde o
incio aparecer pelo mundo, e ento, como est escrito, Pecadores
cessaro da terra, e os mpios no mais sero. Isto , inversamente ao
que nos parece durante os 6000 anos, que h um governo que contraria a
Kedush, que so SAM e a serpente, como est escrito, Quando o homem
governa sobre o homem isso para seu prejudcio, ento aparecer para
todosEU condenarei morte e trarei vida com MINHA Divindade, e
no h ningum alm dELE.
180-181) Os amigos lhe responderam: Porque ento tudo isso? Ou seja,
se a razo inteira para a criao do homem que ele se possa arrepender e
corrigir sua corrupo, ento de que serve tudo isso? Teria sido melhor
no criar as trevas na Nukva, e que o homem no pecsse para comear.
Rabbi Shimon respondeu aos amigos: Se assim no fosse, que o
CRIADOR criou a boa inclinao e a m inclinao, que so luz e trevas,
no haveriam Mitsvot e transgresses para Adam de Beri. Mas Adam [o
homem] foi criado de ambas, da luz e trevas, que porque o escrito diz,
Vede, EU coloquei perante vs neste dia vida e bem, e morte e mal,
portanto que por isto que h Mitsvot e transgresses no homem, e a
escolha foi preparada para ele, para escolher entre o bem e mal.
Eles lhe responderam: Para que serve tudo isso? Teria sido melhor se as
trevas no fossem criadas e no houvesse recompensa e punio para o
homem, em vez de ser criado, pecar, e causar todas essas muitas
corrupes que ele causou pelo seu pecado.
Ele disse para eles, Foi certo o criar na luz e nas trevas porque a Tor foi
criada para o homem, pois punio aos mpios e recompensa aos justos
esto escritas nela, e no pode haver recompensa e punio seno em
Adam de Beri, que consiste das luz e trevas, como est escrito, ELE no
o criou um desperdcio, ELE o formou para ser habitado. Isto , o mundo
no foi criado para estar em caos, nas trevas, para os mpios. Em vez
disso, ELE o formou para ser habitado, para dar uma boa recompensa aos
justos.

A recompensa o alcanar da Tor, como est escrito, Pois a terra estar


cheia do conhecimento do SENHOR, uma vez que a Tor e o CRIADOR so
um. E se o homem no fosse criado na luz e trevas, nos quais escolher
entre o bem e mal e recompensa e punio so possveis, no seria
possvel que essa boa recompensa que recebida na Tor, e pela qual ela
foi criada, ser revelada aos justos.
Os amigos lhe contam: Certamente, escutmos agora aquilo que at
ento no escutmos. Agora est claro que o CRIADOR no criou qualquer
coisa que ELE no necessite.
198) Filhos, vida e nutries se prolongam aos inferiores somente do pilar
mdio, chamado MEU filho, MEU primognito, Israel. ELE chamado a
rvore da vida, ou seja que o pilar mdio, Israel, doa sobre a Divindade
para os inferiores. Doaes de vida Divindade so os filhos de Israel
inferiores que prolongam suas vidas a partir da Divindade e a doao dos
segredos da Tor aos inferiores considerado as nutries da Divindade.
A orao, que seu Zivug com ZA, prolonga filhos, que so almas, aos
inferiores. Diz-se sobre ela que ele diz, Dai-me filhos.
200) Rabbi Shimon comeou e disse, Escutai, superiroes, e reuni-devos, inferiores, moradores do seminrio do alto e de baixo. Elias,
conjuro-vos, tomai permisso do CRIADOR e descei aqui abaixo, pois uma
grande guerra chegou at vs. Chanch, Matat, descei aqui, vs e todos os
habitantes do seminrio abaixo de vs, pois no por minha glria que
isto fiz, mas pela glria da Divindade.
Aqueles justos, os autores de O Zohar, e especialmente Rabbi Shimon,
seus pensamentos e palavras foram em aces reais, pois de acordo com
a qualidade das inovaes na Tor que eles descobriram, os graus
superiores foram prontamente dispostos e ordenados segundo eles na
realidade, pois o justo constri mundos com suas inovaes na Tor. E
Rabbi Shimon se preparou a si mesmo aqui para combater com a serpente
primordial e a subjugar atravs da unificao de uma pedra e funda, e para
abrir uma porta para as pessoas do mundo, para que elas tambm
soubessem subjugar a serpente.
sabido que um no consegue corrigir num lugar onde ele no se
encontra presente. Logo, Rabbi Shimon tinha de estar nesse tempo no
lugar onde a serpente estava para que ele fosse capaz de a subjugar. Para
ser certificasse que ele no corresse risco nesse lugar baixo, ele pediu
assistncia de Elias, Matat, moradores do seminrio superior e do inferior.
201) A orao deve ser elevada a um certo lugar. Como uma funda e pedra
arremessadas para um certo alvo, e um cauteloso de modo a no falhar o
alvo ento ele deve elevar seu pensamento e alvo na orao.

218) Est escrito, Que as guas debaixo dos cus se renam. Que as
guas ... renam a Tor, chamada gua. Em um lugar Israel. Isso
assim porque as almas de Israel se prolongam desse lugar, do qual foi
dito, Abnoada seja a glria do SENHOR do SEU lugar. A glria do
SENHOR significa a Divindade inferior, Malchut. Do SEU lugar significa
a Divindade superior, Bin. Logo, Bin chamada um lugar, e porque
suas almas so de Bin, que chamada um lugar, o nome HaVaYaH est
certamente sobre elas. Diz-se sobre elas, Pois a poro do SENHOR
SEU povo, como est escrito, Que as guas se renam num lugar, onde
gua significa Tor, e Um lugar significa Israel, os receptores da Tor.
Para suscitar as naes do mundo, que no desejaram receber a Tor, e
pelas quais a terra permaneceu desolada e seca.
255) A Tor chamada gua, como est escrito, No h gua seno a
Tor. A origem da Tor so as duas tbuas do testemunho, que so Bin e
Malchut. por isso que elas so chamadas Duas tbuas de pedra, pois
so nascentes de gua, a Tor. Israel receberam as primeiras tbuas na
totalidade, como ser no fim da correco, como est escrito, Est
Charut [gravado] nas tbuas, no o pronnciais Charut, mas Cherut
[liberdade], que eles sero libertos do anjo da morte, como ser no fim da
correco. Todavia, atravs do pecado do bezerro, eles corromperam a
correco e o dominio do anjo da morte regressou sobre eles, as tbuas
quebraram e lhes foram dadas segundas tbuasda vida e da morte.
A correco inteira somente ao prolongar a luz da Tor, uma vez que
atravs das MAN que Israel elevam ao manter os Mitsvot e boas aces,
eles causam Zivugim superiores que gradualmente revelam a luz da Tor a
Israel at que sejam recompensados atravs dela com o fim da correco.
255) No fim da correco, quando SAM revogado, aparentar que SAM
nunca viveu. Em vez disso, unificao foi sempre o governador, como est
escrito, No h ningum alm dELE.
260) Como com Adam HaRishon que ELE elevou em Gadlut dos BYA
separados ao Jardim do den de Atzilut, tambm o CRIADOR far a uma
pessoa que se arrependa e se envolva na Tor.
280) sabido que o Emanador iniciou a criao e a estabeleceu de um
modo que os filhos de Israel a pudessem terminar, como est escrito, Vs
estais em parceria comigo, EU comecei a criao e vs a terminais.
O Emanador corrigiu Malchut somente nas primeiras nove nela, e ELE deu
a correco de Malchut de Malchut a Israel, para que eles a corrigissem
atravs de trabalho e manuteno das nove superiores. Deste modo o
trabalho inteiro de Israel antes do fim da correco somente nas

primeiras nove de Malchut, considerado seleccionar as 288 centelhas que


foram corrigidas atravs do Emanador.
Os dois Templos foram construdos acima nesse respeitoa primeira Hey
e a Hey do fundoe similarmente abaixo. Por esta razo, eles tm sido
construdos por pessoas, atravs do trabalho de pessoas que foram
nomeadas para completar a criao. E porque as ltimas 32 centelhas que
pertencem a Malchut de Malchut ainda no foram corrigidas, o Sitra Achra
e a multido misturada esto entre eles, fazendo Israel pecar. Foi por isso
que os dois Templos foram arruinados.
Contudo, depois dos filhos de Israel seleccionarem todas as 288 centelhas
devido quebra dos vasos, o Prprio CRIADOR seleccionara as ltimas 32
centelhas de Malchut de Malchut, que so chamadas O corao de
pedra, como est escrito, E EU removerei o corao de pedra de vossa
carne. Ento Malchut de Malchut, o ltimo Templo, ser corrigido, como
est escrito, A menos que o SENHOR construa a casa, ou seja antes do
fim da correco, quando a obra foi dada s pessoas e pelas quais os dois
Templos foram construdos, Aqueles que o constrem trabalham em vo,
pois eles foram arruinados. Mas depois pessoas completarem a correco
que lhes foi dada, o CRIADOR baixar a Jerusalm construda, ou seja
Malchut de Malchut, bem como o Templo construdo, a interioridade de
Malchut de Malchut, e ento ser um edifcio eterno para a eternidade.
294-295) At que o CRIADOR criasse o mundo, SEU nome estava
escondido NELE, e ELE e SEU oculto nome dentro DELE eram um. SEU
nome Malchut. Antes da criao, ela estava includa e escondida em Ein
Sof sem qualquer divulgao e reconhecimento. Nessa altura, ELE e SEU
escondido nome dentro DELE eram um, e nada foi revelado at que ELE
desejasse criar o mundo. ELE inscreveria e construiria mundos, mas eles
eram insustentveis e foram arruinados. Os mundos que emergiram de
Malchut durante Tzimtzum Alef so chamados mundos de Tohu [caos], e
a quebra dos vasos foi neles, que so as runas desses mundos.
Foi dito sobre eles, No princpio, o mundo foi criado em Midat ha Din,
Malchut de Tzimtzum Alef, chamada Midat ha Din. ELE viu que o mundo
no podia existir, que eles eram arruinados, ELE associou Midat ha
Rachamim com ele, ou seja que o CRIADOR, Bin, embrulhou o embrulho
da luz e criou o mundo, elevando Malchut at ela, e sua luz foi diminuida
devido a ela at VAK, chamados luz envolvida. Nessa altura Midat ha Din,
Malchut, participou com Midat ha Rachamim, Bin, e com isso o mundo
existiu.
ELE suscitou os grandes e altos cedros de fora dessa luz envolvida, da
claridade superior, que posteriormente prolongou GAR at supracitada
luz envolvida uma vez mais, e colocou SUA Merkav sobre 22 letras

inscritas. Estas so ZON, uma vez que as letras ELEH de Binque


descem dela at ZON durante Katnut, e durante a Gadlut de Bin, ela as
trs de volta para elaso consideradas uma Merkav
[carruagem/assembleia] que viaja para trs e diante. ELE colocou SUA
Merkav sobre 22 letras, ou seja ZON em Katnut, e posteriormente, em
Gadlut, ZON foram cravados em dez proferimentos, que significam Mochin
de GAR. Ento eles se estabilizaram e foram adequadamente corrigidos.
309) A Nukva nutrida pelo macho, uma vez que a Nukva nada tem de si
mesma, e recebe do macho as nutries, a abundncia para seu sustento,
bem como para o gerar das almas.
348) E DEUS disse, Faa-se luz. Esta a luz que o CRIADOR criou no
princpio, a luz dos olhos, a luz que o CRIADOR mostrou a Adam
HaRishon, na qual ele viu da extremidade do mundo sua extremidade.
Esta a luz que o CRIADOR mostrou a David, que ele louvaria e diria,
Quo abundante VOSSA bondade, que VS haveis escondido daqueles
que VOS temem. Ela tambm a luz que o CRIADOR mostrou a Moiss, e
na qual ele viu de Gilad a Dan, o todo da terra de Israel.
424) O despertar sempre comea do inferior para o superior, e ento tudo
completado. Acima, tambm, cada grau inferior eleva man MAN ao seu
adjacente superior, e o superior ao supra-superior, todos elevando MAN,
primeiro acima at ao mais alto de todos, e ento a abundncia derrama de
Ein Sof de cima para baixo, descendo grau aps grau, de cada superior ao
seu inferior at que eles cheguem ao fundo. Logo, em respeito aos MAN,
cada inferior precede o seu superior. E em respeito a MADos Mochin
derramaram abaixo do altocada superior precede o seu inferior. Se a
Assembleia de Israel, a Nukva, no fosse inicialmente despertada, ZA no
teria despertado no alto frente a ela. Pelo almejar abaixo, ele completado
no alto.
424) Enquanto a Nukva no elevar MAN a ZA, ZA no tem necessidade de
prolongar Mochin de AA. Mas depois da Nukva elevar MAN ele prolonga os
Mochin da iluminao de Chochm de AA para ela e eles obtm os Mochin
de PBP [face-a-face].
472-473) Um livro foi baixado a Adam HaRishon. Nele, ele conheceu e
alcanou a sabedoria celeste. O escrito diz sobre isso, Este o livro das
geraes de Adam. Este livro vem aos filhos de DEUS, os sbios da
gerao. Qualquer um que seja recompensado com olhar nele conhece a
sabedoria celeste nele, e eles olham nele e alcanam nele. Aquele com os
segredos, Anjo Raziel, o baixou a Adam HaRishon no Jardim do den, e
trs anjos nomeados perante ele guardavam o livro caso os exteriores o
agarrassem.

Quando Adam deixou o Jardim do den ele ainda segurava esse livro.
Quando saiu para fora, o livro o deixou. Ele orou e chorou perante seu
MESTRE e ELE o devolveu a ele como antes para que a sabedoria no
fosse esquecida das pessoas e elas se envolvessem de modo a
conhecerem seu MESTRE.
482) O CRIADOR est destinado a corrigir o mundo e corrigir o esprito da
vida nas pessoas de uma maneira que elas vivem para sempre, est
escrito, ELE engolir a morte para sempre.
Zohar Hadsh, Beresheet Alef [Gnesis 1]
110) Aqueles que se apegam ao CRIADOR em verdade, seu desejo os guia
para avanar na sua obra como estabelecido no alto, nos mundos
superiores, como est escrito, E Abro foi como o SENHOR o havia
comandado. Assim, mais tarde, quando eles observam seu desejo, eles
conhecem os sublimes segredos, pois eles olham para as tendncias no
seu prprio desejo e sabem como os sublimes segredos so determinados
no alto.
771) Felizes so os justos, que so chamados Vida para o mundo
vindouro. isso porque a alma continua a existir que o justo
considerado vivo? Mas o corpo apodrece na terra embora ele seja
completo e justo? A alma sempre existe. Morte e vida no se aplicam a ela.
Somente no corpo h morte e vida.

VaYechi Ohr - Beresheet, Beresheet Bet [Gnesis Segundo]


Beresheet Bet [Gnesis 2]
2-3) O CRIADOR coroou Adam HaRishon com altas coroas, com Mochin de
GAR, e criou-o nas seis extremidades do mundo, em Mochin de VAK, para
que ele fosse completo em todas as coisas. Todos os animais se
aterrorizavam e o temiam porque quando Adam HaRishon foi criado, ele foi
criado na forma elevada, e as pessoas olhariam para essa forma e se
aterrorizavam e o temiam.
Posteriormente, o CRIADOR admitiu-o para o Jardim do den para ser
refinado l nos sublimes deleites. Altos anjos o rodearam, o serviram e o
informaram dos segredos de seu MESTRE. Quando o CRIADOR o admitiu
no Jardim do den, ele viu e vislumbrou de la todos os altos segredos e
toda a sabedoria para que ele fosse capaz de conhecer e vislumbrar a
glria do seu MESTRE. Tudo isso chegou a Adam HaRishon porque ele foi
criado na forma superior, aquela de Bin.
7) Aqueles que alcanam a Malchut nos palcios so os justos que no

substituiram a glria de seu MESTRE com outros deuses, que alcanam a


Malchut, como est escrito, Uma mulher virtuosa a coroa de seu
marido. Isto assim porque o poder da f de Malchut que aquele que o
alcana recompensado com Dvekut [adeso] com seu FAZEDOR, com
sempre O temer e nunca se desviar para a direita ou para a esquerda.
24) O palcio dos Chasidim [pios] cuja qualidade O que meu vosso e
o que vosso vosso, ou seja doar e no receber.
Esse palcio superior a todos os palcios porque o grau de Chsed o
mais alto das seis Sefirot CHGT NCHY. Ele um palcio que se encontra
acima de todos os palcios. impossvel ser recompensado com esse
palcio a menos que um tenha sido completado em todos os graus nos
palcios abaixo. Isso considerado que ele dependia e se apoiava sobre
seus graus. Ele o palcio da direita porque o grau de Chsed
considerado a linha direita e no h nenhum que o alcance seno esses
sagrados Chasidim e aqueles que amam seu MESTRE com grande amor.
Na porta do palcio se encontram todos aqueles que unificaram para seu
FAZEDOR cada dia, que prolongam cada dia a divulgao da unio do
CRIADOR Desde Ein Sof s Sefirot e a todos os mundos. Eles so os
primeiros a subir de l a palcio mais altos.
60) Rabbi Shimon diz, Eu descobri nos livros dos ancies a ordem pela
qual atar os graus, que so os segredos dos segredos, numa conexo, ou
seja as explicaes dos sete palcios.
Uma conexo significa unificao de dois graus ou mais uns nos outros
para que possam iluminar juntos numa iluminao conjunta para os
inferiores. Por vezes, a orao deve ser ordenada adequadamente e
unificar unificaes para mitigar e agradar ao seu MESTRE
adequadamente, para rasgar os firmamentos e abrir os portes e as portas,
e no haver ningum que proteste contra ele, ou seja que os
escarnecedores no sero capazes de escarnec-lo.
Firmamentos significam fins de Tzimtzum Bet que dividem os graus e os
deixam em VAK sem GAR. Os trs mundos BYA sairam de Atzilut e se
tornaram os mundos da separao, bem como o constante, excepto
quando os justos elevam MAN atravs de trabalho e boas aces,
prolongando iluminao de Tzimtzum Alef do alto, de Tabur de AK. Nessa
altura essa iluminao baixa o firmamento do lugar de Bin de volta ao
lugar de Malchut, Pois ela est em Tzimtzum Alef, e Bin e TM de Kelim
regressam ao seu lugar, complementando as dez Sefirot de Kelim e GAR
de luzes. Em semelhana, os trs mundos BYA se tornam Atzilut uma vez
mais.
Logo, atravs de sua obra, os justos cancelam as fronteiras de Katnut,

chamadas firmamentos, e prolongam Mochin de Gadlut. Essa questo


considerada que eles rasgam os firmamentos, como foi dito, Para rasgar
os firmamentos, ou seja que eles rasgam e cancelam as fronteiras de
Katnut, que suscitam os trs mundos BYA de separao de Atzilut e os
retornam a Atzilut.
96-97) Todos os graus necessitam uns dos outros para se
complementarem uns aos outros e iluminarm uns nos outros at que eles
subam ao lugar que exige completude.
Primeiro, eles sobem de baixo para complementar o lugar superior, ento
eles descem de cima para baixo para complementar os inferiores, ento
completude feita de todos os lados e todos so completados como deve
ser.
Aquele que conhece estes segredos e faz a completude acima e abaixo se
apega ao seu MESTRE e revoga todos os duros decretos. Ele coroa seu
MESTRE, prolongando GAR at ZA, e prorlonga benos ao mundo. Este
o homem que chamado justo, o pilar do mundo. Isto , o mundo est
de p e existe por causa dele. Sua orao no devolvida vazia; ele
correspondido em todas suas oraes, sua poro est no mundo
vindouro e ele contado entre aqueles com f. Isto , ele contado entre
aqueles com f que esto no mundo.
103) Est escrito, No havia alegria diante DELE como no dia em que os
cus e a terra foram criados. Isto significa que todas as pessoas do
mundo esto em absoluta completude, a tal extenso que nunca houve
tamanha alegria diante DELE. Contudo, uma pessoa no consegue
participar nessa grande alegria a menos que ela tenha feito completo
arrependimento por amor. Antes disso, ela no jubilar de todo consigo
mesma ou com as pessoas do mundo. Pelo contrrio, ela sente diante de si
um mundo cheio de tristeza e dor, e tudo isso chegou at ela porque ela
avana contra a natureza da criao, uma vez que o mundo foi criado
somente em doao, para se envolver em Tor e boas aces em prol de
doar contentamento ao seu FAZEDOR, e no para o seu prprio prazer.
Est escrito, Todas as obras do CRIADOR so para ELE, para que as
pessoas doassem contentamento sobre ELE. Mas no princpio, Um
homem nasce o potro de um asno selvagem, cujo nico interesse seu
prprio deleite e que no tem nenhum do desejo de doar. Ela argumenta,
Todas as obras do CRIADOR so para mim, para meu prprio deleite,
uma vez que ela deseja devorar o mundo inteiro para seu prprio bem e
benefcio.
Assim, o CRIADOR imprimiu as amargas e duras aflies na autorecepo, instadas no homem desde o momento de seu nascimento
dores corpreas e dores emocionaispara que se ele se envolver em Tor

e Mitsvot at para seu prprio prazer, atravs da luz nela ele ainda sinta a
baixeza e terrvel corrupo na natureza de receber para o eu. Nessa altura
ele decidir se retirar dessa natureza da recepo e se tornar
completamente devoto a trabalhar somente em prol de doar contentamento
sobre seu FAZEDOR. Ento o CRIADOR abrir seus olhos e ele ver diante
dele um mundo preenchido de perfeio absoluta na qual no h carncias
ou que se parea. Ento ele participa na alegria do CRIADOR como no
tempo da criao do mundo foi dito, Se ele recompensado, ele
sentencia-se a si mesmo e ao mundo inteiro favoravelmente, pois para
onde quer que jogue seus olhos, ele v somente bem e somente perfeio,
e ele no v quaisquer dos defeitos de todo nas obras do CRIADOR,
somente mritos.
103) H dois caminhos nas aflies corpreas e espirituais que o homem
sofre antes que ele se arrependa:
Tudo o que o CRIADOR faz, ELE faz para o melhor. ELE v que se no
fossem as terrveis dores que ele sofrera por estar imerso na natureza da
recepo para si mesmo, ele nunca teria sido recompensado com o
arrependimento. Deste modo, ele abenoa pelo mau como ele abenoa
pelo bom, uma vez que sem o mau ele no seria recompensado com o
bom, tambm. Sucede-se que todos causam o bem.
Isso, tambm, pelo melhor. No s os males que foram feitos causam o
bem, mas at os prprios males se tornaram bem atravs das prprias
grandes luzes que o CRIADOR ilumina atravs de todos esses males at
que eles sejam invertidos em benstanto as aflies corpreas e as
aflies emocionais, que so as transgresses. Logo, os demritos foram
invertidos e assumiram a forma de mritos.
124-125) O sexto palcio o esprito, chamado o fio escarlate.
O esprito a vontade que todos esses espritos inferiores perseguem em
prol de obter e se agarrarem a ela com um beijo de amor. Esse palcio o
palcio do desejo, uma vez que ele o desejo de todos, aquele que ata ata,
que une unificaes e eleva os palcios inferiores a esse palcio. aquele
que produz boa vontade do CRIADOR com amor.
140) Aquele que sabe como atar essa unificao feliz. Ele amado acima
e amado abaixo; o CRIADOR sentencia e ele revoga.
concebvel que o justo escarnecesse a vontade de seu MESTRE, que ele
revogasse a vontade do CRIADOR? No . Em vez disso, quando o justo
ata ata e sabe como unificar unificaes, todas as faces se iluminam e a
completude descoberta e todas as coisas so abenoadas
adequadamente, todos os Dinim so removidos e cancelados e no h Din

no mundo. Feliz ele neste mundo e no mundo vindouro. Sucede-se que o


significado do CRIADOR sentenciar e o justo o revogar atravs de muitas
luzes que o justo prolonga atravs das unificaes que ele faz e essas
luzes cancelam os decretos e Dinim do mundo. Tudo o que dizemos sobre
o justo aquilo que ele faz abaixo neste mundo. por isso que est escrito
sobre ele, Um justo a fundao do mundo, uma vez que o justo a
existncia do mundo.
141-143) Os sacerdotes prolongam direita e os Levitas prolongam
esquerda. Uma sem a outra incompleta. Um palcio entra num palcio,
esprito no esprito, at que todos se conectem nos seus lugares
apropriados, rgo no rgo, subindo at Atzilut, at ZON, e cada Behin
de ZA se conecta com sua Behin correspondente nos palcios, e eles se
complementam um ao outro atravs de Zivug de Yesodot. Eles se unem um
ao outro at que se tornem um atravs de Zivug de Neshikin [um
acoplamento de beijos] e iluminem um no outro atravs do abrao.
Ento a mais alta alma de todas vem do alto e ilumina sobre eles, e todas
as velas, as Sefirot, brilham na totalidade como deve ser, at que a luz
superior desperte e todos os palcios entrem no santo dos santos, o
stimo palcio, num Zivug de stimo no stimo. O stimo palcio
abenoado e preenchido como um poo de guas nascentes que no
param, e todos os palcios so abenoados acima e abaixo.
Aqui est o segredo dos segredos, uma luz que no conhecida e no
entra na contagem das dez Sefirot, o desejo que nunca capturado, ou
seja a luz de Yechid. Isso assim porque as dez Sefirot comeando com
Chochm, CHBD CHGT NCHYM, se mitigaram completamente, e esse
desejo no conhecido ou percepcionado at no pensamento de o
conhecer. Ento todos os graus se unem e se tornam um desejo atravs de
Ein Sof, uma vez que quando a luz de Yechid mitiga e veste
completamente os graus, todos os graus se unem na sua iluminao e se
tornam um desejo, unido, at de Ein Sof, e tudo est em completude de
cima e de baixo, desde o preciso interior, at que se tornem um.
151) E houve noite e houve manh. E houve noite se prolonga do lado
das trevas, a Nukva. E houve manh se prolonga do lado da luz, ZA. Uma
vez que ZA e Nukva participam juntos num Zivug, est escrito sobre eles,
Um dia, indicando que a noite e manh so como um corpo, e ambos
fazem o dia, ou seja que a luz do dia vem do Zivug de ZA e Nukva juntos.
Cada dia est escrito, E houve noite e houve manh, dado que indica
Zivug ZON, que a luz do dia vem de ambos. Logo, depois do texto o ter
notificado no primeiro dia, qual o sentido de em cada dia, est escrito, E
houve noite e houve manh?

O texto anuncia-o para ns repetidamente cada dia para indicar que


impossvel que alguma vez acontea que haja luz do dia sem prvias
trevas da noite. E em semelhana, no havero trevas da noite que no
tragam depois delas a luz do dia, dado que elas nunca partem uma da
outra.
174) E DEUS viu tudo o que ELE havia feito. No viu ELE o que ELE havia
feito anteriormente? Mas est escrito, E DEUS viu tudo o que ELE havia
feito, que significa que ELE viu somente depois de ELE o ter feito.
Contudo, o CRIADOR viu tudotanto o que ELE havia j feito, e antes que
fosse feito. Mas o versculo vem para acrescentar que ELE viu todas as
futuras geraes e tudo o que estava para ser inovado no mundo em cada
gerao, at antes que elas viessem ao mundo. O versculo, Que ELE
havia feito significa a obra inteira da criao pois a obra da criao, a
fundao e raiz de tudo o que viria e seria inovado no mundo fora criada.
Foi por isso que o CRIADOR viu at antes que viesse a ser, e colocou tudo
na obra da criao, uma vez que a obra da criao a fundao e raiz de
tudo o que viria a ser. Por esta razo, o CRIADOR incluiu nelas todo o
futuro que viria ao mundo durante as geraes.
Nossos sbios disseram sobre o versculo, E dizei para Sio, Vs sois
MEU povo, COMIGO em parceria; EU comecei os mundos e vs os
terminareis, uma vez que o CRIADOR estabeleceu o todo da realidade de
uma maneira que as pessoas poderiam completar a correco. E uma vez
que o fim da correco foi deixado s pessoas, elas so parceiras na
criao.
por isso que h dois discernimentos nos cus e na terra: 1) Aquilo que o
EMANADOR j corrigiu. Isto chamado a obra da criao. 2) Os novos
cus e terra, que esto por aparecer depois do fim da correco, como est
escrito, Os novos cus e a nova terra.
176-177) O CRIADOR criou o homem no mundo e os corrigiu para que ele
fosse inteiro na sua obra e corrigisse suas condutas para que ele fosse
recompensado com a luz superior que o CRIADOR havia ocultado para os
justos. Est escrito sobre issso, Nem o olho viu um DEUS alm de VS,
ou seja a luz escondida, Far por aquele que O espera, ou seja o justo.
Com o que ser recompensado o homem com essa luz escondida? Ele
ser recompensado com ela atravs do envolvimento na Tor, uma vez que
qualquer um que se envolva na Tor cada dia ser recompensado com uma
parte no mundo vindouro. Isso ser considerado para ele como se ele
construsse mundos, uma vez que o mundo foi construdo e aperfeioado
com a Tor, como est escrito, O SENHOR estabeleceu a terra com
sabedoria, disps os cus com inteligncia, a sabedoria e inteligncia da
Tor. Est tambm escrito, E EU estava com ELE como com um mestre

arteso, portanto que a Tor foi SEU arteso para criar o mundo. O
CRIADOR fez o mundo com esprito, e o mundo persiste com esprito, pelo
espirito daqueles que estudam a Tor.
189-190) Na leitura da Shem, uma pessoa deve unificar seu MESTRE e
atar os laos da f no desejo do corao. Quando ela alcana Echad [um],
ela deve apontar para a Alef de Echad, que escondida e mais antiga que
todas, a Sefir Kter de ZA. Na Het de Echad ela deve apontar com os oito
graus superiores, que so da Chochm superior at Tzadik [justo], Yesod.
Na grande Dalet de Echad, ela deve apontar e se segurar Assembleia de
Israel, Malchut, poro de David, que chamada pobre e magra, quando
Malchut no est anexa a ZA, quando ela est agora anexa a esses graus
superiores implicitos nas Alef-Het de Echad, que so de Kter at Yesod de
ZA. Nessa altura Malchut grande, e isto implicito pela grande Dalet em
Echad, e a palavra inteira nutre dela. E os seios so como torres porque o
mundo inteiro se nutre deles quando a Divindade diz, Eu sou um muro e
meus seios so como torres. Ento estava eu nos SEUS olhos como
aquela que encontrou a paz.
Quando a Assembleia de Israel, Malchut, est no exlio com seus filhos
entre as naes do mundo, ela chamada pequena, como est escrito,
Temos uma pequena irm. Quando Israel se seguram Tor e percorrem
o caminho da verdade, Malchut preenchida de abundncia, paz, Yesod se
conecta com Malchut, e ela responde e diz, Eu sou um muro e meus seios
so como torres, ou seja que eles so grandes e cheios de abundncia
para o mundo. Nessa altura, quando ELE se conecta comigo, ento, E
paz. Ele interpreta a Alef de Az [ento] como o mais sagrado Atik. Kter, a
Zayin de Az, sete graus de Chochm at Hod, e paz chamada Tzadik,
Yesod. Porque esses graus se conectam comigo, eu estava nos SEUS
olhos como aquela que encontrou a paz. Os olhos so sete graus, ZAT de
Chochm, chamados olhos do SENHOR, Face do SENHOR, e ento h
paz para o mundo e Chsed de Atik est no lugar de macho e fmea, ZA e
Malchut. Foi por isso que Moiss comandou na Tor e disse, Escutai
Israel, o SENHOR nosso DEUS, o SENHOR um, atando todos os laos
da f.
205) Aquele que casa sua filha. Enquanto ela no entrou no seu marido,
seu pai e me concertam-a e do-lhe tudo o que ela necessita. Assim que
ela se conectou com seu marido, o marido nutre-a e d-lhe o que ela
necessita. No princpio, est escrito, E o SENHOR construiu, quando AVI
a estabeleceram. Ento est escrito E a trouxeram ao homem, para se
conectarem um com o outro para que o marido lhe desse o que ela
necessita.
217-219) E o homem disse, Desta vez. Estas so palavras de doura,
para prolongar amor com ela e a atrair sua vontade, para evocar amor

nela. Vede quo agradveis so estas palavras, como elas evocam amor.
Estas palavrasUm osso de meus ossos, carne da minha carnepara
lhe mostrar que eles so um e que no h separao que se parea entre
eles.
Agora ele comeou a louv-la, Ela ser chamada uma mulher, pois no
h outra como ela, a glria da casa. Todas as mulheres comparadas a ela
so como um macaco perante um homem, mas ela ser chamada uma
mulher, ela e no outra. O nome mulher indica o fogo do SENHOR, a
completude da iluminao da esquerda, chamada fogo, que est
conectada letra Hey, a Nukva. Foi por isso que ele a louvou, Ela ser
chamada uma mulher, pois devido iluminao de Chochm que ilumina
nela depois de ela ser includa nas Chasadim de seu marido, lhe dado o
nome mulher, que iluminao de Chochm, chamada fogo, como
est escrito, E a luz do SENHOR se tornar fogo.
Foi dito, Mulher porque fogo est conectado Hey [Esh (fogo) + Hey
perfazem Ish (mulher)]. ela, e no h nenhuma outra como ela, uma vez
que a iluminao de Chochm no revelado em nenhum outro grau
seno o seu.
Deste modo um homem abandonar seu pai e sua me, e se apegar a
sua esposa, e eles se tornaro uma carne, para a prolongar com amor e
se apegar a ela, uma vez que ele foi desperto para ela com todas essas
coisas.
226) Quando ele chega ao seu lar, ele deve fazer sua esposa feliz porque
foi sua esposa que o causou esse Zivug superior. Isto assim pois atravs
da orao da estrada que ele orou enquanto ainda estava no seu lar,
quando ele estava em completude pois ele estava em macho e fmea, ele
foi recompensado com o alto Zivug na estrada. Logo, sua esposa o causou
o alto Zivug na estradao instar da Divindade. Quando ele vem at ela, ele
deve faz-la feliz por duas razes: devido alegria do Zivug, pois esse
Zivug uma alegria de Mitsv, e a alegria de Mitsv a alegria da
Divindade.
229) Discpulos dos sbios abandonam suas esposas todos os dias da
semana para que no se abstraiam do envolvimento na Tor. O alto Zivug
acasala neles e a Divindade no parte deles para que eles sejam macho e
fmea. Quando o Shabat comea, os discpulos dos sbios devem fazer
suas esposas felizes pela gloria do Zivug superior, pois eles causam um
alto Zivug pela concesso de almas e devem apontar seus coraes com a
vontade de seu MESTRE.
230) Vinde e vede. Quando uma pessoa est no seu lar, a essncia da casa
sua esposa, uma vez que a Divindade est na casa graas a sua esposa.

259-266) O segredo da sabedoria da sagrada unificaoa Hey do fundo


do nome sagrado, a Nukva a luz do azul e preto que se conecta em YodHey-Vav, ZA, a luz branca iluminadora.
Por vezes a luz azul Dalet, por vezes ela Hey. Quando Israel no aderem
a ela abaixo, para a iluminar e a conectar luz branca, ela considerada a
letra Dalet. Quando Israel a despertam, elevando MAN para se conectarem
com a luz branca, ela chamada Hey.
Est escrito, Se houver uma virgem donzela, mas l escreve donzela
sem uma Hey dado que ela no se conectou ao macho, e onde quer que
no hajam macho e fmea, no h Hey l. por isso que est escrito
donzela sem uma Hey, e a Hey subiu de l, deixando a Nukva na letra
Dalet, indicando magreza e pobreza.
Quando ela se une com a luz branca iluminadora, ela chamada Hey, uma
vez que ento todas as coisas esto conectadas como umaa Nukva se
apega luz branca, e Israel se apegam a ela, se encontrando por baixo dela
para a acender atravs das MAN que ELEH elevam. Ento, tudo um
porque ZA e Nukva se juntaram e Israel elevam MAN Nukva para a
acender e a conectar com ZA, pois sem suas MAN ela no se conectaria.
Ento eles se conectam com eles tambm pois toda a medida que o
inferior causa no superior, ele recompensado com ela, tambm, e ento o
CRIADOR, SUA Divindade, e Israel se tornam um.
Esta a oferenda, o fumo que sobe do fogo, evocando a luz azul a ser
acesa. Quando ela se acende, ela se conecta luz branca. A vela,
Divindade, acesa em uma unificao, se apegando luz branca e ao
fumo, e esses trs se tornam um.
E porque essa a conduta desta luz asul consumir e queimar tudo o que
se apega abaixo dela, quando h um tempo de boa vontade e a vela arde
em uma unificao, est escrito, Ento o fogo do SENHOR caiu e
consumiu o holocausto. E ento, quando tudo ardeu por baixo dela,
sabido que a vela, Divindade, arde em uma conexo e uma unificao,
dado que a luz azul se apegou luz branca e ela uma. Como so eles
um? A luz azul, a Nukva, se conectou com a luz branca, ZA, e ambos se
tornaram um. Em semelhana, a luz azul arde e consome por baixo dela
suas gorduras e oferendas. Isto significa que ela consumida e arde por
baixo dela, mas em vez disso sobe luz branca. Sucede-se que tudoo
fumo e a luz azulestavam conectados e unidos com a luz branca, e ento
paz se prolongou por todos os mundos, e tudo estava conectado em uma
unificao.
E assim que a luz azul completou o arder e consumiu todas as coisas

abaixo dela, sacerdotes e Levitas e Israelitas vm e se apegam a ela com a


alegria das caneso poeta Levitascom a direco do coraoos
sacerdotese com oraoIsrael. E a vela, Divindade, arde sobre eles e
ilumina, as luzes se apegam como uma, os mundos se iluminam, e os
superiroes e inferiores so abenoados.
Ento se diz sobre Israel, E vos que vos apegais ao SENHOR vosso DEUS
estais todo e cada um de vs neste dia.
318) Quando uma pessoa camina, e nesso caminho ao qual ela se apegou,
para que ela prolonge sobre si mesma uma fora nomeada que caminha
sua frente. Se ela caminhar num bom caminho, ela prolonga sobre ela uma
fora nomeada do lado de Kedush que a assiste. Se ela caminhar num
caminho mau, ela prolonga sobre si mesma uma fora m do lado de
Tumaa que a magoa.
326-327) Quando um homem caminha no caminho da verdade, ele vai para
a direita e prolonga sobre si mesmo o esprito superior da santidade do
alto. Esse esprito torna-se para ele um desejo sagrado de se unir acima e
se apegar Kedush superior para que ele nunca cesse dele. Quando uma
pessoa caminha no mau caminho e seus caminhos se desviam do caminho
recto, ela prolonga sobre si o esprito de Tumaa da esquerda, que a viola e
ela violada nele, como est escrito, E vs no fareis de vs mesmos
impuros com eles e vs haveis sido violados neles. Aquele que vem para
violar violado.
368-369) Ele os criou macho e fmea. Isto significa que qualquer forma
na qual no hajam macho e fmea no uma forma superior como deve
ser. Onde quer que no acheis um macho e fmea juntos, a abadia do
CRIADOR no l se encontra. Ha bnos somente num lugar onde h
macho e fmea, como est escrito, E ELE os abenoou e chamou ao seu
nome homem no dia em que foram criados. No est escrito, E ELE o
abenoou e chamou a seu nome homem, vos ensinando que ele no
sequer chamado at pelo nome homem seno um macho e fmea juntos.
445-446) Qualquer homem que tema o CRIADOR, f est com ele
adequadamente pois esse homem completo na obra do seu MESTRE.
Aquele em quem no h temor de seu MESTRE, f no est nele e ele no
digno de ter uma poro no mundo vindouro.
Felizes so os justos neste mundo e no mundo vindouro porque o
CRIADOR deseja sua glria. O caminho dos justos como a luz da
aurra. O que como a luz da aurra? como essa luz que ilumina, que
o CRIADOR criou na obra da criao. Ela a luz que o Criador escondeu
para os justos para o mundo vindouro. Ela brilha mais e mais forte pois ela
sempre brilha na sua luz e nunca carente.

Zohar Hadash, Beresheet Bet [Gnesis 2]


5) Est escrito, Quo abundante VOSSA bondade, que VOS haveis
escondido para aqueles que VOS temem. Esta a primeira luz que o
CRIADOR escondeu para os justos, para aqueles que temem o pecado,
como est escrito, E houve noite, da parte das trevas, E houve manh,
da parte da luz. E quando eles se juntam, Um dia.
Embora a primeira luz fosse ocultada atravs da linha mdia, ELE ainda
assim no pretendeu escond-la por completo. Pelo contrrio, ELE
pretendeu que ao ocultar, essa luz pudesse iluminar aos justos que temem
o pecado. Uma vez que eles so cautelosos para receber essa luz de baixo
para cimapois h completude somente pela iluminao de Chasadim na
direita juntamente com a Chochm na esquerdaento a alegria de tudo
est na linha mdia que as une. por isso que termina, E houve noite, da
parte das trevas, a linha esquerda, E houve manh, da parte da luz, a
linha direita, e quando elas se juntam atravs da linha mdia, est escrito,
Um dia, que toda a completude e unidade.

Parashat Noach (No)


(Gnesis, 6:9-11:32)
Sumrio da Poro
A poro, No, fala de pessoas pecadoras e o Criador, que envia um
grande dilvio para o mundo. "No era um homem justo, perfeito nas suas
geraes" (Gnesis, 6:9). Foi por isso que ele foi escolhido para sobreviver
ao dilvio.
Mas ele no sobreviveu sozinho. Em vez disso, ele foi comandado
construir uma arca e se mudar para ela com seus familiares e um par de
cada animal. Eles permaneceriam na arca durante quarenta dias e quarenta
noites at que o dilvio parou.
O Criador fez uma aliana com No e sua famlia que o dilvio nunca
regressaria. Como smbolo da aliana, ELE colocou o arco-ris no cu.
O fim da poro fala da torre de Babel, sobre as pessoas que decidiram
construir uma torre cuja cabea alcana os cus. O Criador respondeu ao
confundir sua lngua para que eles no se compreendessem uns aos
outros, e finalmente os dispersando pelo pas.

Comentrio
A poro, No, longa, intensa, e contm mais detalhes e eventos que
outras pores. Como esta poro toma lugar no comeo da Tor, ela
tambm marca o princpio de nosso caminho espiritual, o tempo mais
importante no nosso desenvolvimento espiritual.
Estas fases iniciais desdobram-se muito rapidamente, ao contrrio de
eventos subsequentes, quando comeamos a na realidade corrigir nossas
qualidades meticulosamente.
Mais tarde, os eventos descritos so de longe mais detalhados, como
veremos naqueles que mais tarde se revelam na Tor.
Nosso desenvolvimento toma lugar inteiramente sob nossa vontade de
receber egosta, que devemos tornar em doao. Hoje estamos ainda no
meio de um processo onde toda a humanidade deve comear a trabalhar
com seus egos para forjar as conexes certas entre as pessoas. A Luta
para superar o ego sempre o maior problema, e aparece como ondas de
um grande mar, chamado Malchut de Ein Sof (Malchut do Infinito).
Cada vez, o ego se levanta e no sabemos o que fazer, ento nossa nica
opo nos escondermos numa caixa, numa arca. Esta no meramente
uma fuga; mas na realidade uma correco. Construmos volta de ns
mesmos uma espcie de bolha, a qualidade de doao, e escondemo-nos
nela de todas as nossas terrveis qualidades egostas. assim que
avanamos.
Quando o ego se manifesta, caminhamos para a arca, ajustamos nossas
correces em prol de nos elevarmos acima do ego e evitarmos us-lo. Na
arca, desconectamo-nos do mundo circundante, onde terrveis coisas
esto a acontecer. Quando assim fazemos, os desejos egocntricos
ferozmente batem no casco de nossa arca, tentando puxar-nos para muitos
lugares e direces, para as profundezas do mar. E todavia,
permanecemos no interior da arca, concentrados no desejo de permanecer
na qualidade de doao.
A permanncia na arca dura quarenta dias e quarenta noites. Esta a
diferena entre Malchut e Bin, porque toda a Malchut, todos os desejos,
esto includos em Bin. Verificamo-nos a ns mesmos ao questionar o
corvo, mas o corvo no responde. A pomba, contudo, realmente responde
porque ela do lado de Rachamim (misericrdia), da direita, do lado da
paz.
Quando recebemos a resposta que todos os nossos desejos so
controlados pela qualidade de doao, isso um sinal de que
sobrevivemos ao dilvio. Essa uma indicao de que todos nossos

desejos e qualidades, que so chamadas "nossos familiares" (a famlia que


est na arca), passaram a primeira fase da correco e agora somos
capazes de continuar as correces. O propsito do processo inteiro, este
fluxo, para que ns corrijamos nossas almas egostas quebradas e as
tragamos para um estado onde elas estejam em doao pura, e assim em
completa equivalncia de forma, em Dvekut (adeso) com o Criador.
Quando samos para o ar, para a terra seca, o Criador diz que ELE far uma
aliana connosco a respeito de todas as coisas que estamos prestes a
atravessar. A aliana pelo futuro, quando eventos semelhantes possam
ocorrer, para que saibamos que podemos usar as foras que usmos no
passado.
A aliana testemunha que no nos conseguimos corrigir a ns mesmos e
que somos obrigados a usar as mesmas foras que usmos no passado.
por isso que no gostamos do smbolo do arco-ris no cu.
Aqui est um exemplo: Assumamos que estamos numa discusso e que
nos recordamos que costumvamos ser amigos. Ento, pelo bem do
passado relacionamento fazemos a paz novamente. Logo, o arco-ris - a
aliana - no um bom sinal porque ele marca nossa entrada para um
tempo de fraqueza, onde maiores problemas esto pela frente, para os
quais precisaremos desta aliana.
O tempo de No marca o comeo de um novo desenvolvimento. H dez
geraes de Ado a No. Estas so as dez Sefirot, e h mais dez geraes
(Sefirot) de No a Abrao. H muitas qualidades em ns que crescem
dentro de ns e ento aparecem, at que novamente reconheamos
nossas qualidades egostas. Aparentemente, esquecemos as qualidades
da doao que tnhamos quando na Arca, ento no podemos mais cobrilas com Chasadim, a qualidade de Chesed (misericrdia), e com o amor
aos outros, para sermos como uma famlia, como foi com No na arca
quando o mundo inteiro era como uma famlia. Nessa altura todos estavam
debaixo do dossel de Chasadim, debaixo de um dossel de amor,
colaborando em garantia mtua.
Agora nossos desejos egostas crescem uma vez mais, eles conduzem-nos
de volta para Babel - um estado onde vemos nossos egos pairar, tentando
ter e controlar tudo. O grande egosta que controla a pessoa Nimrod.
Esta uma fora que est disposta a fazer qualquer coisa.
Nimrod quer controlar nossas vidas. Ele no quer estar acima, na
qualidade de doao, mas somente na qualidade de recepo, como
podemos ver ao nosso redor no mundo de hoje.
Tudo aquilo que aconteceu no tempo de No tinha de acontecer por causa

da regra, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero" (Kidushin, 30b), porque "a luz nela os reforma." Por outras
palavras, precisamos de descobrir o mal em ns, e dessa revelao do mal
descobriremos seu antdoto, uma vez que no quereremos permanecer no
mal. por isso que precisamos de obter a luz que reforma, a luz especial
que a sabedoria da Cabala nos conta como obter para que nos possamos
corrigir a ns mesmos com ela.
Todas as histrias da Tor antes de No, tais como a de Caim e Abel,
descrevem como o ego se intensificou. Aprendemos sobre isso de O
Zohar, que nos conta o verdadeiro sentido das histrias da Tor. O Zohar
diz-nos abertamente o que est simplesmente implcito na Tor. Ele revelanos aquilo que se esconde por trs de cada histria humana e o que nos
est a Tor na realidade a contar nas suas narrativas. por uma boa razo
que a sabedoria da Cabala chamada a "sabedoria da verdade."
A Tor fala de nossas almas, sobre como devemos retirar essa alma do
esconderijo. Devemos descobrir a alma em cada grau de sua Aviut, em
cada fase de sua quebra, e devemos corrigi-la. Dentro da alma corrigida,
devemos sentir nossas vidas espirituais e permanecer nelas, como est
escrito, Vers teu mundo na tua vida (Berachot, 17a). Devemos descobrir
o mundo espiritual, o Criador, o "eu" que se encontra no mundo espiritual,
e devemos faz-lo aqui e agora, enquanto estamos neste mundo.
Contudo, para entrar no mundo vindouro devemos primeiro descobrir
nossas almas quebradas. Neste processo, nossas almas crescero na
linha esquerda. Isto significa que durante as dez geraes de Ado at
No, grandes desejos da vontade de receber se desenvolveram na alma.
Na fase onde terminamos com a linha esquerda - seguindo a deciso do
Criador - a linha direita aparece e comea a corrigir a esquerda. A linha
esquerda a Malchut corrupta e quebrada, enquanto que a linha direita
Bin, as qualidades de doao, qualidades de amor, dar e misericrdia.
Subsequentemente, dez novas geraes chegam, as dez Sefirot de No at
Abrao - destinadas a corrigir as anteriores geraes de Ado at No - ou
seja dez Sefirot de Ohr Yashar e dez Sefirot de Ohr Chozer. Abrao vem
depois dessas vinte geraes e recebe o princpio de uma alma num nvel
onde ele j consegue compreender e reconhecer seu propsito. por isso
que ele quebra as esttuas e comea a combater seu prprio ego enorme,
que lhe aparece como Nimrod, como Babilnia. Com Nimrod na esquerda,
e Abrao na direita, podemos comear a combater pela correco da alma.
Todos estes nomes e incidentes descrevem aquilo que acontece a nossas
almas. A Tor fala daquilo que cada um de ns deve atravessar, e
gradualmente descobriremos como podemos na realidade atravessar
essas fases.

Perguntas e Respostas
um dilvio uma coisa m? Hoje, palavras tais como "tsunami" e "dilvio"
suscitam terror.
Sim, uma coisa m na espiritualidade, tambm. Um dilvio implica "ms
guas," ou Gevurot. gua essencialmente Chasadim, mas quando
conectada a um ego que a controla, ela torna-se gua perigosa.
Nesta histria, bem como na histria da torre de Babel, aprendemos que o
Criador decidiu confundir as pessoas; Ele fez-as pecar, e ento
aparentemente as puniu.
claro, nada acontece sem Ele, pois "no h nenhum alm d'Ele." O que
importa como reagimos, aceitamos e participamos no que est a
acontecer. Em cada situao, devemos ser Seus parceiros e compreender
Suas obras. como uma me que brinca com seu beb. A me quer que o
beb a compreenda e brinque com ela como ela brinca com seu filho.
Deste modo, claro que o Criador est por trs do processo inteiro, mas a
questo se sabemos como reagir a aquilo que se revela correctamente
em cada momento.
Podemos ns reagir como esse beb?
Se olharmos para os bebs, veremos que eles nunca esto em repouso.
Eles se esforam constantemente para perceber o mundo, examinando e
aprendendo dele. A infncia como o tempo de construir o homem, o
tempo das correces do homem. Depois dos vinte anos de idade, todos
comeam a envelhecer e a minguar.
As fases que um atravessa - as ms guas, No, e Abrao - colocam-nos
em terrvel inquietao. Mas no fim, todos ns temos de atravessar este
processo para corrigir nossas almas.
por isso que a Tor inteira, desde o seu princpio at "Israel," foi escrita
para ns, para que a possamos experimentar no nosso trabalho interno.
Quando corrigimos a alma, entramos no mundo vindouro.
O que a Arca de No, e como se entra nela?
A arca a qualidade de Bin. nos dito como Bin feita, aprendemos de
suas qualidades e como as Sefirot, GAR de Bin e ZAT de Bin, se
conectam - ou seja as primeiras trs Sefirot - Keter, Chochm e Bin. Ento
aprendemos das sete Sefirot inferiores - Chesed, Gevur, Tifret, Netzch,
Hod, Yesod e Malchut. Tambm nos dito sobre as trs partes de Bin -

uma que pertence ao superior, uma que pertence prpria Bin e uma que
pertence aos inferiores. Bin uma qualidade que recebe do alto e se
constri a si mesma em prol de passar para baixo, como uma me que
recebe do pai e transforma aquilo que ela recebeu em algo adequado para
o beb.
O que significa "estar em Bin"?
"Estar em Bin" significa receber a iluminao superior.
Tudo vem da influncia da luz superior, e nos no a conseguimos
encontrar sozinhos ou dentro de ns. Quando recebemos esta iluminao
no interior, sentimos que estamos dentro de uma fora especial onde o ego
no consegue magoar ou nos desviar de nosso caminho. Somos
completamente protegidos l, como se numa bolha ou numa caixa. Isso
ainda no realizao, uma vez que somos protegidos dentro da caixa
como um beb no ventre, mas ento o ventre se abre e o beb emerge.
Assim que nascemos descobrimos que nossos egos cresceram
tremendamente, Isto j o tempo da Babilnia, e neste estado Nimrod e
Abrao crescem no interior.
Inicialmente, Abrao controlado por Nimrod. Mas quando ele v que seu
ego trabalha contra ele e que ele se deve libertar, Abrao sai da autoridade
de Nimrod e tenta estabelecer sua qualidade de Chesed como governante
do ego. Embora no o consiga presentemente fazer, uma vez que ele se
tem de desconectar a si mesmo dele, ele finalmente escapa e se volta para
a terra de Cana.
O que representava a torre da Babilnia ento? E diferente agora?
A torre de Babel o ego que aparece em ns, nos sufocando e no nos
permitindo viver. Por um lado h Nimrod, que quer crescer to alto como o
cu; por outro lado h Abrao, que v que esta meta impossvel.
Nesse estado, eles separam seus caminhos. A maioria das qualidades
seguem o ego, com Nimrod. As qualidades que podem ser separadas da
tentao que reside na torre de Babel - e serem corrigidas por Abrao - so
aquelas que se devem comear a corrigir. Estas qualidades (de Abrao)
juntam-se nossa jornada para a terra de Cana, na correco parcial da
alma.
Hoje, praticamente 4000 anos mais tarde, ns - os "descendentes de
Abrao" e os "descendentes de Nimrod" - esto a reunir-se para criar uma
conexo conjunta. Ns construmos a Torre de Babel novamente - nosso
imprio global financeiro e econmico. Enquanto por um lado tudo se est

a desmoronar, por outro, ns, os "descendentes de Abrao," estamos a


tentar fazer algo para o corrigir. Contudo, at ento ningum est a escutar.
Hoje no temos escolha porque passmos o processo inteiro que O Livro
do Zohar detalha. Agora devemos completar a correco para que Abrao
possa governar a Babilnia, o ego.
Os poderes mundiais de hoje no pensam em mudar o homem. Eles
concentram-se em mudar os sistemas financeiros e econmicos para
satisfazer o ego ainda mais. Eles no pensam alm disso, nem sequer
como no tempo de No - entrando na bolha de doao mtua e evitar
contacto com o ego.
Eles no pensam em cessar as guerras e a competio porque seu nico
interesse lucrar com isso. At data, nenhum dos poderes mundiais est
pronto para escutar, dado que o sistema financeiro uma projeco de
nossas conexes egostas, da todas as crises no caminho. Tudo o que
podemos fazer aprender imenso disso.
A presente crise a ltima porque ela descreve a totalidade das conexes
egostas entre ns, que esto prestes a quebrar. A mensagem da unio
pode ser circulada quando muitas pessoas falam sobre a crise e sua
causa. possvel que este perodo acabe bem, mas tambm possvel que
ele decline para uma guerra; isso depende das pessoas do lado de Abrao.
Ento ns somos a "soma" torre de Babel?
Ns pertencemos ao grupo de Abrao, aquele que deixou a Babilnia e se
mudou com Abrao para a terra de Cana. Os outros, os egostas,
pertencem ao grupo que veio de Nimrod, da Babilnia. Devemos atravessar
este perodo do ltimo reconhecimento do mal, que a guerra de Gog
uMagog, aps o qual alcanaremos a correco final da alma comum.
Porque que a confuso das lnguas marca o colapso do sistema
financeiro?
A confuso das lnguas tem estado aqui desde a Babilnia e durou at
hoje. Ela surgiu porque o grande ego singular se quebrou numa mirade de
pedaos para todas as suas inclinaes e cada parte cada parte inclinava e
puxava para si mesma. A manifestao externa disto a confuso das
lnguas.
De O Zohar: E o SENHOR Cheirou o Doce Gosto
Depois do dilvio, 'EU no novamente,' uma vez que agora a revelao do
mal foi completada, pois EU no mais preciso de acrescentar fogo para
divulgar o Din (juzo), pois o mal foi revelado suficientemente.
Pois a inclinao no corao do homem m desde sua juventude, e ele

no deve ser repreendido, e todas as punies do Criador so seno


correces.
Zohar para Todos, No, item 243
E todas as punies do Criador so seno correces. Se
verdadeiramente nos relacionarmos vida deste modo e aceitarmos que
tudo acontece pelo propsito da correco, devemos saber somente como
participar, como fazermos ns mesmos parte deste fluxo, at s um pouco,
para experimentar uma vida espiritual cheia de abundncia.
Termos
No
No era um homem justo, perfeito nas suas geraes," ou seja essa
qualidade de doao que agora aparece numa pessoa. No justo, do lado
direito, Chesed, em relao a esse dilvio, em relao a esses desejos
egostas.
Dilvio
Por um lado, o dilvio gua. Por outro lado, ele gua com a fora de
Gevur, o poder do fogo, o poder destrutivo egosta. Ele uma conexo
incorrecta entre a esquerda e a direita, onde a esquerda, o ego, domina a
direita.
A Arca
A "arca" a qualidade de Bin, doao, Chasadim (misericrdia). Ela uma
me que precisa de atender a qualquer um que se junte a ela e esteja sob
sua influncia.
Quarenta Dias e Quarenta Noites
Este perodo marca a diferena entre Malchut e Bin. Bin chamada a
"Mem bloqueada" (a Mem final em Hebraico). Mem quarenta em Gematria
(valores numricos dados a cada letra do alfabeto Hebraico). A ascenso
da qualidade de recepo para a qualidade de doao, de Malchut para
Bin, ou seja ascender para um grau de quarenta.
O Corvo
O "corvo" a parte da esquerda que requer correco, em comparao
com a "pomba, que da direita. Deste modo, quando a pomba governa
em vez do corvo, quando ela regressa com uma folha de oliveira, est claro
que a correco foi completada e o ego est inteiramente sob dominao

da doao.
Uma Folha de Oliveira
A azeitona usada para muitas coisas, tais como leo para lanternas. leo
em si mesmo uma das fundaes da vida. Ele a luz de Chochm que
pode estar dentro da luz de Chasadim, quando entrmos num estado que
nos permite continuar a desenvolver. Nosso desenvolvimento toma lugar
atravs da luz de Chasadim. Estas so sempre duas foras opostas.
Arco-ris
O arco-ris marca a aliana. Se eu fizer uma aliana consigo, isso no ser
porque gostamos de estar juntos, porque nesse estado no h
necessidade de assinar coisa alguma. Em vez disso, ela uma garantia
para amanh. Tememos ou antecipamos que nosso relacionamento se
possa deteriorar; deste modo, pela supracitada assinatura somos forados
a manter boas e adequadas relaes.
Em Hebraico, um arco-ris chamado "um arco na nuvem." A nuvem no
simboliza uma boa situao, mas o arco, a conexo entre ns que est
sobre a nuvem, ata-nos de uma maneira que nos permite continuar.
Precisamos dessa aliana, que uma cauo interminvel.
A Torre de Babel
Este o ego gigantesco que se intensificou durante o tempo de Nimrod.
O ego que constantemente cresce: ele aprece na forma de ms guas, em
Gevurot no tempo de No, ento na Torre de Babel, e ento Fara, os
Romanos e os Gregos. O ego cresce constantemente e usa diferentes
fachadas.

Faa-se A Luz - Beresheet, Noch [No]


Noch [No]
21) Quando o CRIADOR coroa SUAS coroas, ELE coroa de acima e de
abaixo. De acima do mais profundo lugar, que AVI. Ele tambm coroa de
abaixo, das almas dos justos. Ento a vida acrescentada de acima e de
abaixo, o lugar do Templo includo com todos os lados, o fosso
preenchido, o mar completado, e ELE d vida a tudo.
63) Se uma pessoa vem para ser purificada ela ajudada com uma alma
sagrada, ela purificada e ela chamada sagrada. Se ela no

recompensada e no vem para ser purificada, somente dois graus se


abrem para ela, Nfesh e Ruch, mas ela no tem alma sagrada [Nesham].
Alm do mais, se ela vem para violar ela violada e a ajuda superior e
removida dela. Doravante, cada de acordo com seus caminhos. Se ele se
arrepende e vem para ser purificado, ele ajudado novamente.
110) H uma alegoria sobre um rei que convidou seu amado para uma
refeio que ele tinha num certo dia, para que aquele que amava o rei
soubesse que o rei o favorece. O rei disse, Agora eu quero jubilar
somente com aquele que me ama, todavia temo que quando estiver na
refeio com aquele que me ama, todos esses oficiais nomeados venham e
se sentem connosco na mesa e se juntem refeio de alegria juntamente
com aquele que me ama.
O que fez o amante? Primeiro, ele fez guisados, vegetais e carne de boi e
deu-a a esses nomeados oficiais para comerem, e ento o rei se sentou
somente com seu amante para essa refeio sublime com todas as delcias
do mundo. E enquanto ele estava sozinho com o rei, ele pergunta-lhe todas
as suas necessidades, e ele d-as a ele, e o rei jubila sozinho com aquele
que o ama, e nenhuns estrangeiros interferiro entre eles. Assim so Israel
com o CRIADOR.
123) Tal como alma dado vesturio, que o corpo, para existir neste
mundo, alma tambm dado o vesturio da claridade superior na qual
existir no mundo vindouro, e para olhar dentro do espelho iluminador, que
ZA, da terra dos vivos, a Nukva de ZA.
138) Quo obtusas so as pessoas, pois elas no sabem e no reparam
nas palavras da Tor, mas olham para questes mundanas e o esprito da
sabedoria esquecido delas.
295) Rabbi Shimon disse, Estivesse eu no mundo quando o CRIADOR
colocou o livro de Enoch [Chanch] e o livro de Adam no mundo, eu me
esforaria para que eles no estivessem entre as pessoas porque nesse
tempo, todos os sbios no estavam temerosos de olhar para eles, errando
mal interpretando o sentido literal das palavras como outras coisase
os trouxeram fora do domnio do uno superior de Kedush para outro
domnio, que no sagrado. Mas agora, todos os sbios no mundo sabem
coisas e as escondem, no revelando os segredos, e se tornam mais fortes
na obra de seu MESTRE. por isso que agora permitido se envolver nos
segredos.
304-306) Felizes so os justos porque o CRIADOR deseja sua glria e
revelou para eles os altos segredos da sabedoria.
O SENHOR meu DEUS; Eu VOS exaltarei; Eu darei gratido por VOSSO

nome pois VOS haveis feito maravilhas, conselhos de longe, f inabalvel.


As pessoas devem certamente considerar a glria do CRIADOR e louvar
SUA glria porque qualquer um que saiba como louvar adequadamente
seu MESTRE, o CRIADOR faz seu desejo. Alm do mais, ELE multiplica
bnos acima e abaixo.
Por esta razo, aquele que sabe como louvar seu MESTRE e unificar SEU
nome favorecido acima e cobiado abaixo, e o CRIADOR louvado por
ele. Est escrito sobre ele, E diro para mim, vs sois MINHA serva,
Israel, em quem EU sou glorificado.
368) E o SENHOR disse, Vede, eles so um povo, uma vez que todos
eram como um, em unidade, eles faro e tero sucesso nas suas obras.
386-388) Pois eles estavam em uma vontade e em um corao, e falaram na
lngua sagrada, est escrito, Nada que eles pretendam fazer ser
impossvel para eles; o Din superior no podia governar sobre eles.
Ns, ou os amigos que se envolvem na Tor, so de um corao e de uma
vontade. tanto quanto o mais que nada que pretendamos fazer nos ser
impossvel. Isto significa que todos aqueles que disputam no tm
persistncia, pois enquanto os povos do mundo forem de uma vontade e
de um corao, embora se tenham revoltado contra o CRIADOR, o Din
superior, no os governou como aconteceu durante a gerao da
separao [gerao de Babel]. E quando eles foram divididos, foi
imediatamente escrito sobre eles, E o SENHOR os espalhou no
estrangeiro daqui. Logo, aqueles que disputam no tm persistncia.
Significa isto que tudo depende das palavras da boca, pois sua linguagem
foi confundida, prontamente, E o SENHOR os espalhou de l. Mas no
futuro, est escrito, Pois ento regressarei EU aos povos uma pura lngua,
para que eles possam evocar o nome do SENHOR, para O servir com um
consentimento, e o SENHOR ser rei sobre todos.
Zohar Hadash, Noch
1) Felizes so Israel que o CRIADOR deseja e a quem ELE deu a sagrada
Tor, e os alertou, e lhes deu conselho para terem cautela dos
escarnecedores acima e os malfeitores abaixo para que somente o
CRIADOR governasse sobre eles. Eles saberiam como repelir deles todos
os escarnecedores e sabotadores para que eles sejam uma parte de SEU
lote e herana, como est escrito, Pois a poro do SENHOR SEU povo,
Jac, o lote de SUA herana.
24) Est escrito sobre o homem, No bom que o homem esteja sozinho;
EU farei para ele uma ajuda contra ele. Esta a alma, que uma ajuda

dentro dele para o guiar atravs dos caminhos de seu FAZEDOR. Isto ,
aquele que vem para ser purificado ajudado. Quando uma pessoa
caminha nos caminhos de seu FAZEDOR, muitos a ajudam: sua alma a
ajuda, os anjos ministradores a ajudam, a Divindade do CRIADOR a ajuda,
e todos declaram sobre ela e dizem, Quando caminhais, teu passo no
ser endireitado; e se correres, no tropears. As almas dos justos a
ajudam.
46) E No gerou trs filhos. Estas so as trs governanas no homem. A
governana da alma ser uma assistncia para ele na obra de seu
FAZEDOR. Esta chamada Sm. A governana da cobia e da inclinao
do mal, que guia e atordoa o corpo com transgresses chamada Ham. E
a orientao da boa inclinao, que guia o homem com grande
abundncia, para embelezar suas obras na Tor e no temor a DEUS,
chamada Jaf. Essa orientao conduzir o homem para o guiar pelo
caminho da vida.
152) Miguel disse, SENHOR do mundo, VS deverias ter sido
misericordioso para eles pois VS sois misericordioso e assim sois VS
chamado. Ele lhe disse, EU jurei um voto nesse dia em que a sentena
foi dada diante de MIM para no os redimir at que se arrependam. Se a
Assembleia de Israel se comear a arrepender at como um olho de uma
agulha, EU abrirei para eles grandes portes.
153-155) Todos os exlios onde a Assembleia de Israel se exilou, o
CRIADOR lhe deu tempo e fim, e ela sempre despertou em arrependimento.
O ltimo exlio no tem tempo ou fim. Em vez disso, tudo depende do
arrependimento, como foi dito, E vs regressareis para o SENHOR vosso
DEUS, e obedecereis a SUA voz. Est tambm escrito, Se vosso exilado
estiver do fim dos cus, de l o SENHOR vosso DEUS vos reunira, e de l
ELE vos levar.
Logo, como acontecer que todos eles despertaro em arrependimento
juntos? Aquele que est no fim dos ceus e aquele que est no fim da terra,
como se juntaro eles para fazer o arrependimento? Se os cabeas da
sinagoga se arrependerem, para que ELE lhes possa fazero bem, como
est escrito, E deste modo esperar o SENHOR, para vos perdoar. Ele
sempre espera o tempo em que eles se arrependero.

Parashat Lech Lech


Lech Lecha (Ide em Diante)
(Gnesis, 12:1-17:27)

Sumrio da Poro
A poro, Ide em Diante, comea com Abrao sendo ordenado ir para a
terra de Cana, a fome fora-o a descer ao Egipto, onde os servos de Fara
levam Sarai, sua esposa. Na casa de Fara, Abrao apresenta-a como sua
irm, temendo pela sua vida. O Criador pune Fara com infeces e
doenas, e ele forado a devolver Sarai a Abrao.
Quando Abrao regressa terra de Cana, uma luta irrompe entre os
pastores do gado de Lot e os pastores do gado de Abrao, aps a qual eles
separam seus caminhos.
Uma guerra irrompe entre quatro Reis de entre os governantes da
Babilnia, e cinco Reis da terra de Cana. Lot tomado como refm e
Abrao parte para o salvar.
O Criador faz uma aliana com Abraoa aliana dos pedaos (ou
aliana entre as partes)a promessa da continuao de seus
descendentes e a promessa que eles herdariam a terra.
Sarai no pode ter filhos, ento ela oferece a Abrao sua criada, Hagar, e
eles tm um filho chamado Ismael.
Abrao faz a aliana da circunciso com o Criador e ordenado se
circuncidar a si mesmo e a todos os machos de seu agregado. Seu nome
muda de Abro para Abrao, e o nome de sua esposa muda de Sarai para
Sara.
No fim da poro, o Criador promete a Sara que ela ter um filho cujo nome
ser Isaac.
Comentrio
Todas as histrias da poro que lemos acontecem realmente dentro de
ns. Na percepo correcta da realidade, este mundo no existe, nem a
histria, geografia ou a histria da poro. Todas elas so ocorrncias que
tomam lugar dentro de ns.
A sabedoria da Cabala explica que a percepo da realidade um assunto
profundo que se relaciona nossa mais interna psicologia, nossos
sentidos e nossa estrutura fsica.
A Tor descreve honestamente o modo como nos desenvolvemos. Todos e
tudo aquilo que descrito reflecte nossas foras mentais. Abrao, por
exemplo, a tendncia de se desenvolver para a espiritualidade, o desejo
de se aproximar e descobrir o Criador.
A histria de Abrao na Babilnia na realidade a revelao da nica fora
que existe e conduz o mundo, e o desejo de descobrir essa fora. Aqueles

de ns que descobrem quem gere nosso destino e porqu, ou que


questionam, "Qual o sentido da minha vida?" todos comeam no mesmo
ponto de partida como comeou Abrao, e a fora de Abrao est viva e
trabalha dentro deles.
Abrao percebeu que ele tinha de avanar para o prximo estado. De facto,
ele sentia a Natureza a empurr-lo para a frente, lhe dizendo, "Ide em diante
de tua terra e de teus familiares, e da casa de teu pai, para a terra que EU te
mostrarei." L encontrars o equilbrio e sers capaz de te realizares a ti
mesmo.
Maimnides e outros Cabalistas escreveram que foi assim que Abrao se
mudou para a terra de Cana com seu inteiro agregado, e milhares de
pessoas que deixaram a Babilnia junto com ele, e que ele havia
estabelecido como a "casa de Abrao." Quando Abrao alcanou a terra de
Cana, ele havia chegado ao novo desejo, chamado "Cana."
A palavra, Eretz (terra), vem da palavra, Ratzon (desejo).
Abrao descobriu que este desejo no o elevava suficientemente; ele tinha
fome e no sabia o que o sustentaria e o manteria neste ponto da terra de
Cana. Porque esta era uma terra de doao, e ele ainda no estava num
estado onde ele conseguia concretizar doao, uma nova situao se
formou, o obrigando a se tornar apegado vontade de receber. Foi isto o
que o fez descer ao Egipto.
Um grande desejo apareceu neste ponto, onde um sente que mais passos
com o ego intensificador so necessrios, medida que o ego alterna de
um estado de "Babilnia no suficiente." medida que o ego cresce, ele
exige satisfao. Mas isto suscita medo que se um trabalhe com o ego com
a inteno de doar ("Abrao"), ela no seja suficiente para se guardar a si
mesmo, e assim um pode arruinar a inteno.
por isto que as pessoas no esto dispostas a trabalhar com seus egos,
a obstruo que cresce por dentro. O desejo por dentro conta a essa
pessoa, "Esta minha irm, no minha esposa." Uma pessoa fica pronta
para se abster completamente do todo do desejo, chamado "Sara," e
permanecer somente com a inteno de doar, chamada "Abrao."
Por causa de nossos egos crescentes, carecemos de uma sensao de
preenchimento. Em vez disso, sentimos-nos cada vez mais deficientes e
vazios. "Fara" o estado impresso dentro de ns que pergunta, "O que
ganho eu com isso?" Parece que o presente estado pior que aquele em
que estivemos anteriormente, que o porqu de Fara dizer a Abrao para
levar o desejo de volta ("Sara") porque ele queria permanecer na
corporalidade como estava, enquanto esse desejo, Sara, se prolongava da

espiritualidade.
Estas duas partes dentro de ns esto numa luta constante. Elas alternam:
primeiro, Abrao cresce e cai, e ento Fara cresce e cai. Isso assemelhase a como caminhamos, pisando com o p direito, ento o p esquerdo.
Faz pouca diferena ao que chamamos a estas duas partes dentro de ns
porque elas adquirem diferentes nomes em graus diferentes.
Quando Abrao e sua comitiva regressaram terra de Cana, um problema
se ergueu entre os pastores do gado de Lot e os pastores do gado de
Abrao. A palavra, Lot, significa "maldio." A questo na realidade , "Em
que direco deve um avanar, na direco da meta de receber, ou na
direco da meta de doar?" Quando enfrentados com esta escolha,
ficamos perplexos e no sabemos o que fazer. Esta a luta sobre o lugar e
os poos na histria de Lot, descrevendo a escolha para distinguir entre as
duas foras - recepo e doao.
Esta histria ensina-nos que durante nosso desenvolvimento espiritual h
muitos eventos onde devemos olhar para nossos egos e vermos como se
intensifica dentro de ns.
E todavia, embora no desejamos discordar com a direco do mal,
devemos tambm nos abstemos de a destruir. Em vez disso, devemos
abster-nos dela, como Abrao se absteve de Lot, que mais tarde o salvou
de Sodoma.
Estas so as mudanas que acontecem dentro de ns. Ns usamos
nossos Kelim (vasos) maus, bem como os nossos bons, ou seja nossas
qualidades boas e nossas qualidades ms, bem como todos os nossos
pensamentos porque aprendemos deles.
Quando Abrao conclui a luta com os pastores do gado de Lot, ele trava
guerra com os quatro reis que vivem no pas. Novamente vemos que
enquanto nos desenvolvemos, estamos numa luta constante. Os reis so
nossas grandes foras, nossos grandes desejos. Eles no nos permitem
entrar na terra de Cana e cercar Cana. Desta forma, quando desejamos
alcanar certo grau espiritual no qual comeamos a sentir o Criador, a
fora comum da Natureza, e a eternidade e perfeio na Natureza, essas
Malchuts, esses "reis," encontram-se no nosso caminho, bloqueando-o.
Depois desta guerra, o Criador aparece a Abrao e diz para ele que ele faz
uma aliana com ele. Ele promete que esta terra verdadeiramente
pertencer qualidade de Abrao que cresce e se desenvolve por cima da
qualidade de Fara, das guerras, e por cima de Lot.
Agora essa qualidade poderosa o suficiente para permitir que um entre

na terra de Cana. Esta a qualidade que permite a um alcanar o


propsito da Criao, a revelao do Criador, e alcanar Dvekut (adeso)
com o Criador.
Em prol de na realidade alcanar o prximo grau, o contacto com o
Criador, precisamos de uma fora que "origine" o prximo grau. Somos
ns que geramos os novos estados, mas a vontade de receber, que
"Sara," ainda no consegue ser a fora que d luz sob a qualidade de
Abrao. A qualidade de Abrao ainda fraca na sua inteno de doar, e no
consegue nos libertar da vontade de receber. Contudo, ela consegue fazlo com a linha direita, a fora da direita, mas somente com essa parte dela
chamada "Hagar." O descendente desse "Ismael," uma fora que
pertence direita de Bin, chamada a Klip (casca/pele)
da direita.
No fim, depois da aliana e as numerosas correces, Abrao chega a um
estado onde ele tambm consegue trabalhar com Sara, a vontade de
receber geral. ento que Sara d luz, da a grande alegria reflectida na
poro.
Perguntas e Respostas
dito a Abrao para ir da Babilnia para Cana. O que significa se
movimentar de um desejo para o prximo, a que se parece estar na terra de
Cana?
Ns estamos num processo de mudanas constantes, excepto que no
estamos conscientes dele. A Tor fala das mudanas pelas quais
atravessamos conscientemente, depois de termos decidido que queremos
realmente mudar nossos desejos. A vontade de receber tem sido nossa
inteira substncia, e alternamos de um desejo para o prximo, de lugar
para lugar. H uma mxima que diz, "Muda de lugar, muda de sorte." Um
"lugar" o desejo que observamos no mundo, O desejo todas as coisas;
ele a fonte da qual embarcamos para cada aco.
Cada nome ou palavra mencionados na Tor na realidade detona um
desejo. Na sabedoria da Cabala, falamos de Aviut (densidade), Masach
(tela), e Reshimot (recordaes) que determinam o estado da Nesham
(alma). Aqui, tambm, estamos a falar das mesmas mudanas que
atravessamos, excepto que a terminologia diferente.
Ide em Diante significa que devemos sempre sentir que no princpio do
caminho est Yesod (fundao), e devemos avanar precisamente de
alternar de estado para estado. Devemos levar a cabo estas instrues e
alternar de estado para estado at que cheguemos ao fim da nossa

correco. Deste modo, "ide em diante" o acto que o Criador espera que
ns executemos.
Isto significa que podemos avanar em frente somente se
compreendermos que mudana pode acontecer somente atravs da unio.
A inteira diferena entre graus espirituais o nvel de conexo que
conseguimos alcanar, que nos permite conectar todos os elementos
dentro de ns para alcanar nossa meta.
Nada criado sem uma razo. Precisamos de todos os nossos poderes
mentais, incluindo Fara, Lot, o gado de Abrao, o gado de Lot, os reis que
esto na terra, Balao, Balaque, Ham, os mpios, bem como os justos. No
fim, a Tor ensina-nos como conectar todos os nossos poderes mentais e
nos tornarmos um indivduo inteiro.
Qual o sentido da terra de Cana em respeito a nossos desejos?
Cana a terra que existia antes da terra de Israel. Este um dos graus,
aquele antes da terra de Israel.
Esta uma pessoa j no caminho para a espiritualidade se o ponto no seu
corao despertou?
Sim. Assim que o ponto desperta no corao de uma pessoa, ele ou ela
no conseguem permanecer na Babilnia. Tal pessoa deve abandonar a
Babilnia e ascender para o grau da terra de Cana. Um progride
juntamente com aqueles que se juntamaqueles desejos com os quais
podemos trabalhare sobe para outro grau, onde um pensa na direco
da doao e Chsed
(misericrdia), na direco que Abrao simboliza.
Do Zohar: Ide em Diante, para te Corrigires a Ti Mesmo
Assim que o CRIADOR viu seu despertar e seu desejo, ELE imediatamente
se revelou a SI MESMO para ele e disse-lhe, "Ide em diante," para te
conheceres a ti mesmo e para te corrigires a ti mesmo. Isto , que ele deve
deixar de medir as foras superiores mas elevar MAN e prolongar um alto
Zivug sobre a Masach que lhe apareceu, com a qual ele ser
recompensado ao prolongar Daat para si mesmo e se corrigir a si mesmo.
Zohar para Todos, Lech Lech (Ide em Diante), item 28
Alcanar um grau superior feito pela Aviut (densidade) do novo desejo, e
atravs da inteno sobre esse desejo. Se uma pessoa executa um Zivug
de Haka (acasalamento por golpe), ele ou ela alcana a revelao da luz
superior no grau em que o Zivug foi feito.

O que significa que o Criador "viu seu despertar?


Uma pessoa recebe o despertar do plano geral da Criao. Cada um de ns
tem um tempo no qual comeamos a despertar. O "motor" geral de todas
as almas gira como um contador e emite ordens para cada uma.
Subitamente, voc desperta, voc tem um desejo e est a ser conduzido\a.
Voc desperta para a espiritualidade uma ou duas ou trs vezes na vida, e
voc tem de responder; voc tem de assumir a iniciativa e comear a
avanar por si mesmo\a.
O que acontece quando uma pessoa descobre que ela no consegue
avanar mais?
Quando subitamente ela comea a sentir que no consegue avanar na
espiritualidade, isso significa que est novamente a cair no desejo egosta
(Fara). Voc est a descer ao Egipto novamente.
Isto, contudo, o que deve acontecer. Voc precisa de intensificar seu ego
em prol de avanar, pois tudo isto a sua matria. Tudo a substncia da
criao-a grande vontade de receber. Sem Fara, voc no ser capaz de
alcanar Monte Sinai.
Voc precisa de ter uma "montanha" de mal e dio, que levou de Fara.
Todo o desejo que apareceu em si se tornou uma montanha ao redor da
qual voc sente seu dio aos outros. Quando alcana este ponto, voc diz
para si mesmo\a, "Eu preciso de ter a Tor; No tenho escolha; Eu tenho
de ter a fora que me corrigir, que chamada 'a luz que reforma.'"
Progresso sempre feito em duas direces: de um lado est o crescente
desejo egosta; por outro lado est a inteno de doar.
O que a Klip da direita, e porque Abrao, a qualidade de Chsed, gerou
uma Klip?
A qualidade de Abrao s o princpio; ela no est inteiramente corrigida.
Isto , ela o desejo inicial duma pessoa, que est claro, carece de Aviut.
Quando um conecta Aviut a si mesmo em prol de avanar, a direita e
esquerda conectam-se atravs do escrutnio do desejo dele. Uma pessoa
precisa de examinar com que desejos ela pode trabalhar, e com que
desejos ainda no pode. Os ltimos sero corrigidos quando ela alcanar
graus mais avanados.
Alm do mais, ao gerar seu filho com seu desejo parcial, chamado Hagar,
as condies mudam. Sarai torna-se Sara, e Abro torna-se Abrao. Estes
no so simplesmente nomes diferentes. Atravs destas correces,

chegamos a um estado onde trabalhamos com um novo, desejo diferente


conhecido como "Sara," e uma nova, inteno diferente conhecida como
"Abrao," que juntas geram o princpio da nao.
Isaac o princpio da nao?
No s Isaac. H trs linhas ao todo: a linha esquerda, direita e a linha
mdia, que Israel. Adicionalmente, h duas Klipot (cascas/peles): Ismael
na direita e Esau na esquerda. Isso no significa que elas sejam
completamente defeituosas, mas s que com o tempo elas, tambm, sero
corrigidas.
A Klip da direita, Ismael, ainda luta hoje contra todos, at hoje.
Assim permanecer at ao fim da correco, at que todos nos
misturemos juntos e nos unamos.
A circunciso significa "cortar" no desejo?
Sim, mas circunciso mais que simplesmente cortar; ela tambm as
Klipot, que so desejos com os quais no consegue trabalhar. Por agora,
eles so Klipot at que eles se tornem Kedush (santidade). O problema
est em voc; voc no consegue trabalhar com desejos to intensos com
a meta de doar, uma vez que se receber prazeres os receber para si
mesmo\a em vez de os doar aos outros.
O que significa afazer uma aliana com o Criador?
Fazer uma aliana com o Criador significa que uma pessoa faz qualquer
apelo que seja necessrio. A aliana uma reorganizao especial, interior,
que permite a um-juntamente com as suas foras-alcanar um estado onde
ele nunca cometer erros, durante todos os graus futuros, desde que ele\a
mantenha um certo princpio.
O Criador vai ajudar-me por causa da aliana?
A aliana significa que o Criador o\a ajuda. O Criador = Natureza. EU, o
SENHOR, no mudo" significa que de agora em diante voc reconhece um
certo princpio. Se voc se segurar a ele, est garantido evitar quaisquer
erros, quaisquer desvios e quaisquer pecados. Seu avano espiritual
sempre na direco de um grau que ainda no conhece. Deste modo, deve
se certificar que quando avanar, no falhe. A aliana a fora que o\a leva
seguramente de um grau para o prximo.
H duas alianas: a aliana dos pedaos e a aliana da circunciso.

Circunciso tornou-se uma conduta Judaica no mundo corpreo, e ela


um mandamento at este dia. Alguns dizem que uma tradio cruel. Qual
a raiz espiritual da circunciso?
A raiz reside na necessidade de se livrar da vontade de receber que um no
consegue corrigir. aquilo que fazemos a toda a hora, incluindo com Sara,
Hagar e assim por diante. Por um lado, examinamos a vontade de receber,
que est a crescer. Por outro lado, percebemos que devemos "Cortar"
alguma dela, semelhante ao fim da Partzuf (face). Precisamos de decidir
que no podemos lidar com esta parte por enquanto. Isto tambm ao que
se referem os Mitsvot (mandamentos) positivos e negativos ("fazer" e "no
fazer"). "Porqu "fazer" e "no fazer?" Porque h uma vontade de receber
que no podemos usar.
Deste modo, em cada situao, devemos distinguir entre o desejo que
usamos e o desejo que no usamos. O "lugar" da examinao chamado a
"Rosh (cabea) do Partzuf," e este o principal escrutnio que devemos
sempre fazer antes de cada deciso.
o prepcio o desejo que no podemos usar?
Sim, o prepcio, a exposio, e a gota de sangue todos so as correces
que envolvem a intensidade do desejo e sua natureza. No conseguimos
presentemente trabalhar a favor dos outros, nem tambm a nosso favor,
uma vez que no estamos na espiritualidade e no os usamos. A deciso
de nos abstermos de os usarmos chamada "circunciso."
mencionado que Lot tomado como refm. Quem o capturou e o que o
cativeiro?
Ele foi tomado como refm pelo desejo egosta de Sodoma. Sodoma, em
comparao com o estado em que nos encontramos, um estado de
grande rectido, e at nos atrevemos dizer, de "regra Sodomita.
O que significa que ns somos piores que a "regra Sodomita?"
Sim. A regra Sodomita , "Deixa que o meu seja meu e o teu seja teu." Eu
no toco em ti, e tu no tocas em mim. At se eu puder roubar alguma
coisa de ti, eu no o fao. Ou at se eu te puder usar, eu vou evit-lo. Eu
no te vendo algo mau ou te manipulo atravs da publicidade.
Abreviadamente, eu no te exploro.
Regra Sodomita" no soa assim to mal!
claro. Se estivessemos na regra Sodomita hoje, este seria um passo em

frente para ns. por uma boa razo que Lot foi incluido nela. Afinal, ele
era prximo de Abrao; estas qualidades no so to longnquas uma da
outra. Abrao veio para o salvar porque a qualidade de Sodoma era
necessria em prol de suscitar qualquer coisa para a correco. Foi por
isso que quando Abrao chegou a Sodoma, ele examinou os desejos que
podiam ser salvos deles enquanto que o resto, que no podiam ser
examinados, tiveram de atravessar a revolta de Sodoma.
Termos
Ide em Diante
Ir em diante do seu desejo, independentemente de quo bom ele lhe possa
parecer.
Voc deve chegar a um novo estado, um novo grau. Cada vez "Ide em
diante" indica que voc deve estar constantemente em movimento,
avanando para cima.
Cana
Cana a terra de Israel antes dela ser inteiramente corrigida.
Fome
"Fome" significa que eu no consigo satisfazer minha vontade de receber
se eu for um Egipcio, ou que eu no consigo satisfazer o meu desejo de
doar se eu for um Judeu, procurando unificao com o Criador.
Irm
H vrios nomes que usamos para nos referirmos vontade de receber.
Entre eles esto "irm," "esposa," e "servo." A palavra, "irm," refere-se
vontade de receber que voc consegue usar com o preenchimento de
Chochm (sabedoria), como est escrito, "Dizei para a sabedoria, 'Vs sois
minha irm (Provrbios 7:4).
Criada e mulher
Uma "criada" quando uma pessoa usa o desejo de doar em prol de doar.
Uma "mulher" quando a pessoa a preenche com receber em prol de doar,
do qual j possvel gerar filhos.
Fertilidade, Nascimento
As duas palavras acima referem-se a quando voc gera o seu prximo

grau, o seu prximo estado.


Aliana
Uma aliana quando voc adquire a fora de vontade, entendimento,
sensao e apoio, quando voc assistido para mudar de um estado para
estado sem falhar. Se h amor entre ns hoje, fazemos uma aliana para o
sustentar amanh, tambm. A aliana ajuda-nos quando realmente
queremos que ele acontea amanh. Ela uma fora da Natureza que nos
ajuda a manter nosso estado.
Sumrio
A mensagem chave da poro verdadeiramente, "ide em diante."
Avanamos de estado para estado somente atravs das mudanas nos
nossos desejos. Cada momento examinamos e escrutinamos nossos
desejos em prol de decidir que desejos podemos usar, e que desejos no
podemos, que desejos devemos "matar," e que desejos devemos "cortar"
de ns mesmos.
Eu examino sempre como posso avanar atravs do amor aos outros e em
direco ao amor ao Criador. "Ide em diante" o caminho que me guia, e
o nico que eu posso percorrer.

Faa-se A Luz - Beresheet, Lch Lech


Lch Lech [Ide Em Diante]
4) As pessoas devem observar a obra do CRIADOR. Afinal, todas as
pessoas no conhecem e no consideram sobre o que se apoia o mundo e
sobre o que elas mesmas se apoiam.
4-5) Todas as coisas de apoiam na Tor, uma vez que quando Israel se
envolvem na Tor, quando eles elevam MAN at ZON e prolongam a linha
mdia, que a Tor, o mundo existe.
Quando a meia noite desperta e o CRIADOR entra no Jardim do den para
brincar com os justos, todas as rvores do Jardim do den cantam e
louvam diante DELE, como est escrito, Ento todas as rvores de
madeira cantam de alegria diante do SENHOR, pois ELE chegou. A noite
a Nukva em respeito ao seu domnio. Ela essencialmente a iluminao da
linha esquerda, da iluminao de Chochm que se prolonga do ponto de
Shuruk em Ima. Tambm, Chochm brilha somente do Chazh para baixo
porque o Manula [cadeado] governa do Chazh e acima de cada Partzuf, e
a iluminao de Chochm no pode aparecer l. Esta a diviso da noite

em duas metades, uma vez que o ponto da meia noite o ponto de Chazh.
meia noite, a Nukva, desperta para receber a mitigao de Bin, para
brilhar do Chazh para baixo nela, que o Jardim do den, o CRIADOR
entra no Jardim do den para brincar com os justos. Por outras palavras,
os justos elevam MAN e prolongam iluminao da linha mdia l, que o
CRIADOR que brilha no Jardim do den.
Todas as rvores no Jardim do den cantam e louvam diante DELE, como
est escrito, Ento todas as rvores no Jardim do den cantam e louvam
diante DELE, como est escrito, Ento todas as rvores de madeira
cantaro de alegria. As rvores de madeira so rvores infrteis, que
no do fruto. Antes da chegada do CRIADOR, as Sefirot de Nukva foram
consideradas as rvores de madeira, que no tm frutos nelas. Depois da
iluminao do CRIADOR entrar l atravs dos justos, As rvores de
madeira cantam de alegria diante do SENHOR, pois ELE chegou, e do
fruto.
9) A existncia de todas as pessoas na linha mdia, que prolongada
somente pelo envolvimento na Tor. No fosse a linha mdia, elas no
teriam existncia ou que se parea.
18-19) Qualquer um que venha para ser purificado ajudado Logo,
aquele que vem e se desperta a si mesmo de baixo ajudado do alto. Mas
sem o despertar de baixo, no h despertar do alto.
Nada acima desperta se a coisa sobre a qual a coisa do alto est colocada
no desperta abaixo primeiro. Este o sentido da luz negra na vela, a
Nukva, que no agarra a luz branca na vela, ZA, antes que ela primeiro
desperte. Quando ela primeiro desperta, a luz branca imediatamente vem
sobre ela pois o inferior deve despertar primeiro.
116) Ai dos mpios do mundo que no sabem e no procuram compreender
que tudo o que h no mundo do CRIADOR, que somente ELE fez, faz, e
far todas as aces no mundo. ELE sabe em avanado tudo o que se
desdobrar no fim, como est escrito, Declarando o fim desde o incio. E
ELE observa e faz coisas no princpio em prol de as repetir e as fazer
perfeitamente passado algum tempo.
129) E um rio saiu do den para regar o jardim, Yesod de ZA, que sai de
Bin que regressou a Chochm, que chamada den. Este o pilar
sobre o qual o mundo se apoia, e ele que rega o jardim, a Nukva, e o
jardim regado por ela e faz frutos dela, que so as almas das pessoas.
Todos os frutos rebentam no mundo, e eles so a persistncia do mundo e
a manuteno da Tor. Estes frutos so as almas dos justos, que so os
frutos das aces do CRIADOR.

131) O mundo superior necessitava de despertar do mundo inferior.


Quando as almas dos justos abandonam este mundo e sobem ao Jardim
do den, todas elas vestem a luz superior de uma maneira preciosa. O
CRIADOR brinca com elas e anseia por elas, pois elas so o fruto de SUAS
aces. Esta a razo pela qual Israel so chamados Os filhos do
CRIADOR, Uma vez que elas no tm almas sagradas, como est escrito,
Vs sois os filhos do SENHOR vosso DEUS, uma vez que as almas so
filhos, o fruto das aces do CRIADOR.
144) No tivesse Abrao descido ao Egipto e no se tivesse l purificado
primeiro, ele no teria quota e lote no CRIADOR. Foi semelhante com seus
filhos quando o CRIADOR desejou fazer deles uma nao, uma nao
inteira, e os aproximar DELE. No tivessem eles descido ao Egipto
primeiro e no tivessem sido purificados l, eles no teriam sido SUA uma
nao. Similarmente, tivesse a terra da santidade no sido dada primeiro a
Cana, e eles no a tivessem governado, a terra no teria sido a quota e
lote do CRIADOR, e tudo um.
163) Todos os amigos vieram e beijaram as mos de Rabbi Shimon. Eles
choraram, Ai, quando abandonares o mundo, quem acender a luz da
Tor? Felizes so os amigos que escutaram estas palavras de Tor da tua
boca.
209-210) O CRIADOR disse para a assembleia de Israel, Divindade, De MIM
vosso fruto achado. L no diz, MEU fruto achado, mas Vosso
fruto, indicando que esse almejar da fmea, que faz a alma feminina, que
incluida na fora da masculina. Tambm, a alma da fmea includa na
alma do macho e elas se tornam um, misturados um no outro.
Posteriormente, eles so separados no mundo.
Certamente, pela fora do macho est o fruto da fmea presente no mundo.
As palavras, Vosso fruto apontam para os frutos da fmea, para a alma
que se prolonga por seu almejar. O texto nos conta que at a alma da
fmea no de si mesma, mas do seu misturar com a alma do macho.
por isso que ele diz, De MIM vosso fruto achado.
De MIM vosso fruto achado. Isto assim porque depois do almejar da
prpria fmea, da qual a fmea da alma vem, o fruto do macho achado.
No tivesse sido o anseio da fmea pelo macho, no haveriam frutos no
mundo, ou seja que no haveria descendncia.
225-227) Quando o CRIADOR criou o mundo, o mundo no se apoiou, mas
se desmoronou para este lado e para aquele lado. O CRIADOR disse para o
mundo, Porque estais vs a cair? Eu LHE contei, Caro SENHOR, eu no
me consigo apoiar pois no tenho fundao [Yesod] sobre a qual me

apoiar.
O CRIADOR contou-lhe, Assim, EU colocarei um justo dentro de vs,
Abrao, que ME amar. E o mundo imediatamente se apoiou e existiu.
Est escrito, Estas so as geraes dos cus e da terra quando eles
foram criados. No o leia, BeHibaram [quando eles foram criados], mas
BeAvraham [em Abrao, as mesmas letras em Hebraico], uma vez que o
mundo existiu em Abrao.
O mundo respondeu ao CRIADOR, Abrao est destinado a gerar filhos
que destruiro o Templo e queimaro a Tor. O CRIADOR lhe contou, Um
homem sair dele, Jac, e doze tribos sairo dele, todas as quais so
justas. Prontamente, o mundo existiu por ele.
231) O despertar do superior somente atravs do despertar do inferior
porque o despertar do superior depende do anseio do inferior.
268-269) Est escrito, Eu sou do meu amado, e seu desejo por mim. No
princpio, Eu sou do meu amado, e posteriormente, E seu desejo por
mim. Eu sou do meu amado, primeiro definir um lugar para ele com
um despertar de baixo, e ento, E seu desejo por mim.
Divindade no est presente com os mpios. Quando uma pessoa se vem
para purificar e se aproximar a si mesma do CRIADOR, Divindade est
sobre ela. Est escrito sobre isso, Eu sou do meu amado, primeiro, e
ento, E seu desejo por mim, uma vez que quando um vem para ser
purificado, ele purificado.
278-279) Quando o CRIADOR criou o mundo, isso foi sob a condio de
que se Israel viessem e recebessem a Tor, eles existiriam. E se no, ento
EU vos retomarei ao caos. Certamente, o mundo no existia at que Israel
estiveram no Monte Sinai e aceitaram a Tor, e ento o mundo existiu.
Desse dia em diante, o CRIADOR cria mundos. E quem so eles? Eles so
os Zivugim [plural de Zivug] das pessoas.
310) Quando o CRIADOR, Bin, desejou criar o mundo, ZON, que so
chamados cus e a terra, ELE olhou para o pensamentoChochm, a
Torinscreveu inscries, e prolongou a luz de Chochm at ZON, aos
cus e terra. Mas o mundo no conseguia se estabelecer pois eles no
receberam a luz devido fora da Tzimtzum [restrio] e Din que estava
em Malchut.
Ento ELE criou a penitncia, o escondido interior e alto Heichl [palcio].
At que ELE criou a penitncia significa que at ELE ter elevado Malchut
at Bin, tempo duranteo o qual Bin chamada penitncia, pois Bin foi

diminuida a um ponto no Heichl. Com isso, Midat ha Din [qualidade de


juzo] em Malchut foi mitigada em Bin e se tornou adequada para a
recepo da luz de Chochm.
315-317) Abenoai o SENHOR, vs SEUS anjos escutando a voz da
SUA palavra. Felizes so Israel que todas as outras naes do mundo,
pois o CRIADOR os escolheu de entre todas as naes, e os fez SUA quota
e SEU lote. Assim, ELE lhes deu a sagrada Tor, uma vez que todos eles
estavam em um desejo no Monte Sinai e precederam o fazer ao escutar,
como eles disseram, Ns faremos e ns escutaremos.
E uma vez que eles precederam o fazer ao escutar, o CRIADOR evocou os
anjos e lhes contou: At ento, vs ereis os nicos diante de MIM no
mundo. Doravante, MEUS filhos na terra so vossos amigos de todas as
maneiras. Vs no tendes permisso para santificar MEU nome at que
Israel se conectem convosco na terra, e todos vs juntos se juntaro para
santificar MEU nome, uma vez que eles precederam o fazer ao escutar,
como os altos anjos fazem no firmamento, como est escrito, Abenoai o
SENHOR, vs SEUS anjos Eles fazem SUA palavra, primeiro. E ento
est escrito, Escutando a voz da SUA palavra.
Abenoai o SENHOR, vs SEUS anjos so os justos na terra. Eles so
to importantes perante o CRIADOR como os altos anjos no firmamento,
dado que eles so fortes e poderosos, pois eles superam sua inclinao
como um heri que triunfa sobre seus inimigos. Escutar a voz da SUA
palavra significa ser recompensado com escutar uma voz do alto todos os
dias e em qualquer altura em que o necessitem.
327-328) O rei David disse, Pois quem DEUS, seno o SENHOR? E quem
uma Rocha, seno nosso DEUS? Quem DEUS significa quem o
governante ou o nomeado que consegue fazer qualquer coisa, alm do
CRIADOR? Em vez disso, eles fazem o que lhes comandado pelo
CRIADOR porque nenhum deles est na sua prpria autoridade e eles no
conseguem fazer coisa alguma. E quem uma rocha significa quem
forte e consegue fazer sua prpria afirmao e poder, Seno nosso
DEUS? Em vez disso, todos eles esto nas mos do CRIADOR e eles no
conseguem fazer coisa alguma excepto com SUA permisso.
Pois quem DEUS, seno o SENHOR? Todas as coisas esto na
permisso do CRIADOR. No como parece nas estrelas e fortunas, que
mostram alguma coisa e o CRIADOR a muda doutra maneira. E quem
uma Rocha, seno nosso DEUS? significa que no h tamanho pintor
como o CRIADOR. ELE o pintor perfeito, que faz e pinta uma forma
dentro de uma forma, um feto nas entranhas de sua me, e completa esse
quadro em todas as suas correces, e insta uma alta alma dentro dele,
que semelhante correco superior.

330) Quo grandes so as aces do CRIADOR? A arte e pintura de um


homem so como o artesanato e o retrato do mundo. Por outras palavras,
o homem compreendido da inteira aco do mundo, e ele chamado um
pequeno mundo. Todo e cada dia, o CRIADOR cria um mundo que faz
Zivugim para todos como ele deve, e isto considerado criar mundos. E
ELE retratou a forma de cada um deles antes que eles viessem ao mundo.
356) A lei do SENHOR perfeita porque ela contm tudo. Felizes so
aqueles que se envolvem na Tor e no partem dela, pois qualquer um que
seja separado da Tor durante at uma hora, como se ele tivesse partido
da vida no mundo. E est escrito, Pois ela a vossa vida e a durao de
vossos dias, e est escrito, Pois durao de dias, e anos de vida, e paz,
eles acrescentaro a vs.
363-367) meia noite, quando os galos despertam, o lado norte desperta
em Ruch [vento], ou seja a linha esquerda na iluminao de Shuruk, ou
seja iluminao de Chochm com a ausncia de Chasadim, GAR de Ruch.
O ceptro, o lado sullinha direita, Chasadimsobe e se mistura com essa
Ruch da linha esquerda, e eles se misturam um no outro. Nessa altura, os
Dinim da linha esquerda repousam e ela mitigada em Chasadim. Ento o
CRIADOR desperta no SEU costume de brincar com os justos no Jardim
do den.
Nessa altura, feliz o homem que sobe para brincar na Tor, uma vez que o
CRIADOR e todos os justos no Jardim do den escutam a sua voz, como
est escrito, Vs que habitais nos jardins, os amigos escutam vossa voz;
deixai-me escut-la.
Alm do mais, o CRIADOR atrai sobre ele um cordel de graciosidade, para
a manter no mundo para que os superiores e inferiores a guardem, como
est escrito, De dia o SENHOR ordenar SUA graciosidade; e noite, SUA
cano est comigo.
Qualquer um que se envolva na Tor nesse tempo certamente ter uma
parte permanente no mundo vindouro. O que permanente? Estes Mochin
se prolongam de YESHSUT, cujo Zivug intermitente e no permanente.
Mas toda a meia noite, quando o CRIADOR desperta no Jardim do Eden,
todas essas plantaesas Sefirot no Jardim do den, a Nukvasero
regadas abundantemente e desse riacho, que e chamado um riacho
primordial, um riacho de delicias, AVI superiores, cujas guas nunca
param, ou seja que o Zivug de AVI nunca pra. E aquele que sobe e se
envolve na Tor, isso e como se esse riacho derramasse gua abaixo
sobre sua cabea e o rega dentro das plantaes no Jardim do den.
Assim, ele tem uma quota permanente nos Mochin do mundo vindouro,
tambm, ou seja do mundo vindouro, portanto YESHSUT, uma vez que os

Mochin de AVI Contm os Mochin Mochin de YESHSUT dentro deles


tambm.
Alm do amis, uma vez que todos os justos no Jardim do den o escutam,
eles colocam uma parte por ele na poo do riacho, que so os Mochin dos
superiores AVI. Sucede-se que ele tem uma quota perptua para o mundo
vindouro, que so esto includos nos Mochin de AVI.
445) ELE disse sobre Rashbi e seus discpulos: ELE disse sobre Rashbi e
seus discpulos: Felizes sois vs neste mundo e no mundo vindouro. Vs
sois sagrados; vs sois todos filhos do DEUS SagradoCada um de vs
est atado e conectado ao Alto e Sagrado Rei.
Zohar Hadash, Lech Lech [Ide Em Diante]
1) como se deve um qualificar s suas obras diante do seu CRIADOR e
se envolver na SUA Tor [lei] dia e noite, pois a virtude da Tor est acima
de todas as virtudes.
5-6) Todas as almas dos justos foram cortadas de debaixo do trono para
conduzir o corpo como um pai conduz o filho, pois sem a alma, o corpo
no pode ser conduzido, nem conhece ou faz a vontade de seu CRIADOR.
A alma um professor, ensinando ao homem e o educando em todo o
caminho recto.
Quando o CRIADOR a envia do lugar da santidade, ELE a abenoa com
sete bnos, como eest escrito, E o SENHOR disse para Abro. Esta
a alma, chamada Av Ram [alto pai], pois ela um pai ao ensinar ao corpo, e
mais alta que isso, pois ela vem de um lugar muito superior a esse, pois
ela vem de um alto e celeste lugar.
61) quo afeioado o CRIADOR da Tor, pela qual o homem
recompensado com a vida do mundo vindouro, e pois qualquer um que
ensine aos outros a Tormais que qualquer um.
61-62) Aqueles que ensinam aos outros e a crianas a Tor so
indubitavelmente recompensados a dobrar. Aquele que ensina a crianas a
Tor, sua abadia est com a Divindade. Quando Rabbi Shimon vinha para
ver as crianas no seminrio, ele diria, Vou para encontrar a face da
Divindade.

Parashat VaEr
VaEr (E EU Apareci)

(xodo, 6:2-9:35)
Sumrio da Poro
Na poro, VaEr (E EU Apareci), o Criador aparece diante de Moiss e
promete libertar os filhos de Israel do Egipto para a terra de Cana. Moiss
volta-se para os filhos de Israel, mas eles no escutam "por impacincia e
por rduo trabalho" (xodo 6:9).
O Criador instruiu Moiss a se voltar para Fara e lhe pedir que os filhos
de Israel saiam do Egipto. Moiss teme que no tenha sucesso na sua
misso e pede ao Criador um sinal. O Criador diz a Moiss que ele ser
como Deus para Fara, enquanto Aaro ser como o profeta que tratar de
falar. O Criador endurecer o corao de Fara e faz chover bastantes
sinais e smbolos sobre o Egipto. O Criador d a Moiss e a Aaro uma
vara, e quando Moiss lana a vara para o cho, ela se torna uma serpente.
Quando Moiss e Aaro vo para Fara, Moiss tem oitenta anos de idade
e Aaro tem oitenta e trs. H muitos magos e adivinhos volta de Fara.
Quando Moiss e Aaro chegam, eles jogam a vara e ela torna-se uma
serpente. Os magos de Fara fazem o mesmo e suas varas tambm se
tornam serpentes, mas a serpente de Moiss engole as serpentes dos
magos.
Apesar dessa representao, Fara permanece desafiador e as dez pragas
do Egipto comeam. Esta poro menciona sete das pragas: sangue, rs,
piolhos, moscas, pestilncia, sarna e saraiva. Depois de cada praga, Fara
volta atrs na sua palavra e recusa deixar os filhos de Israel partirem.
Comentrio
Embora esta descrio seja grfica, ela na realidade transmite o interior da
Tor, a verdadeira lei que nos instruiu a como sair do Egipto dentro de ns.
A Tor no nos diz para abandonar um lugar fsico em favor de outro, mas
em vez disso como nos podemos libertar a ns mesmos de nossos egos.
A poro para aqueles de ns que trabalham duro e descobrem que
estamos no Egipto. Ela tambm lida com nosso desejo de no estar no
Egipto - o ego, a essncia do mal. Deste modo, devemos escapar de l
enquanto discutimos com nossos egos. No podemos tolerar o ego nesta
situao, temendo que ele nos possa enterrar ou matar, ento nos
elevamos acima dele e comeamos a partir dele.
H duas foras em ns. A primeira o ego, que e Fara e todo o Egipto. A
outra um ponto "saliente" chamado "o ponto no corao." Todos nossos
desejos que esto no Egipto e so alimentados por ele enquanto h uma
"fome na terra de Cana" (Gnesis, 42:6) criam uma luta interior em ns.
Esta a guerra da qual procuramos escapar, nos elevarmos acima do ego

com todos nossos desejos. De facto, somente Moiss, o ponto no corao,


escapa e se eleva acima do ego, fugindo do Egipto para Jtro e para tudo
aquilo que h em Midi
Passados quarenta anos, durante os quais ficamos mais fortes em Midi
trabalhando em aumentar a fora de Moiss, o Criador aparece para ns na
sara ardente. Atravs de nossa voz interior, escutamos e compreendemos
que devemos regressar, lutar contra o ego e sair dele, ou no seremos
capazes de alcanar a espiritualidade.
A espiritualidade alcanada somente ao corrigir-mos nossos desejos, ao
corrigirmos nossas intenes de visarem receber - a forma egosta - para
visarem dar, amar os outros. Devemos alcanar a regra, "Ama teu prximo
como a ti mesmo." Esta a grande regra da Tor. O ponto no corao, o
Moiss em ns, sente que est na hora de fazer isto. A voz do Criador diznos para comearmos a trabalhar com nossos desejos egostas ao
enfrentarmos Fara.
Neste estado, ficamos completamente atnitos. muito difcil enfrentar
nossa natureza bsica e o mundo literalmente mostra-nos que impossvel
o fazer. Parece que para onde quer que nos voltemos, estamos rodeados
pelos nossos egos. Estes so os adivinhos de Fara, seus sbios,
comeando a descobrir quo irrealista o caminho espiritual de nos
elevarmos acima de nossos egos e alcanar o amor aos outros.
Certamente, onde encontramos amor aos outros no mundo? Algum apoia
isto?
A Israel em ns uma fora muito fraca e embora parea que possamos
fazer qualquer coisa atravs de nossa espiritualidade, podemos tambm
faz-lo - e at com mais "sucesso" - atravs das foras do ego.
Por vezes provamos a ns mesmos que nos elevamos atravs do grupo
que estamos a construir, atravs do bom e certo meio ambiente no qual
nos encontramos. Tal como Fara concordou em deixar os filhos de Israel
partirem, mas mudou de opinio e capturou-os, ns tambm atravessamos
sobes e desces que nos previnem de sairmos de nossos egos.
Experimentamos sete golpes que nos purificam e corrigem. Estes so ZAT
do grau, e as sete Sefirot do fundo - Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod,
Yesod e Malchut - correspondendo s sete pragas do Egipto: sangue, rs,
piolhos, moscas, pestilncia, sarna e saraiva.
As ltimas trs pragas so como GAR do grau: as primeiras trs
pertencem Rosh (cabea), no ao Guf (corpo) do grau. Aqueles que
atravessam so liberados.

No nosso trabalho interior, enfrentamos lutas duras entre o ego e o ponto


no corao. Estas atraem-nos para a liberdade, doao e at ao que Baal
HaSulam chama nos ensaios, Arvut ("Garantia Mtua") e Matan Tor ("A
Doao da Tor"), "do amor ao homem ao amor a Deus.") assim que
emergimos de nossa natureza para a natureza do Criador.
H somente duas foras na existncia: a fora da doao e a fora da
recepo. Ns estamos imersos na fora da recepo, que nos condena
morte, torna nossas vidas amargas e limitadas e encurta-as at que no
faamos ideia do que nossas vidas eram suposto serem.
A espiritualidade fornece uma resposta a perguntas a respeito do
sofrimento no nosso mundo. Ns chegamos espiritualidade devido s
questes: "Qual o sentido da minha vida?" "Para que serve a vida?" Na
espiritualidade, constantemente examinamos estas questes e atravs
delas emergimos para o mundo eterno e iluminado. Fazemos isso apesar
da garra do ego sobre ns que no nos solta e nos puxa "pelos nossos
ps" de volta para dentro, no nos deixando escapar.
Os livros de Cabala discutem estas lutas prolongadamente. Este nosso
trabalho interior, a razo pela qual estudamos sua sabedoria. A luz que
reforma que obtemos ajuda-nos atravs das pragas, de uma praga para a
prxima, de baixo para cima, em direco a golpes at maiores. Quanto
mais avanamos, mais duro o trabalho e mais duros os golpes.
Embora sintamos como a fora do mal em ns nos destri, nos mantendo
no nvel animal, no nos podemos livrar a ns mesmos dela. Finalmente,
chegamos a um estado onde sabemos que a menos que fujamos agora,
com a ajuda da fora superior, vamos permanecer no ego porque no
conseguimos escapar a ns mesmos. O Criador deliberadamente o
dificulta para ns, como est escrito, "Vinde ao Fara" (xodo 7:26) pois
EU endureci seu corao (xodo 10:1).
O Criador propositadamente endurece o corao de Fara, nossos egos - o
corao com todos nossos desejos - para que precisssemos de Sua
fora, para que sentssemos crescentemente como precisamos Dele e
como nos apegamos a Ele, para que Ele nos liberte do Egipto.
Como foi acima dito, h somente duas foras na realidade: a fora m,
Fara e a fora positiva do Criador, e devemos escolher a qual delas nos
apegamos. Atravs da guerra entre as foras, aprendemos que no temos
alternativa seno alcanar Dvekut (adeso) atravs da fora do Criador.
assim que samos do Egipto.
Bem desde o incio, vemos que Moiss foi para o povo de Israel e lhes
disse que o Criador havia aparecido diante dele, e foi por isso que ele

sugeria que eles sassem do Egipto. Mas o povo recusou; eles no queriam
escutar.
Sua recusa pode atingir-nos como estranha pois pareceria racional que o
povo de Israel quisesse sair do Egipto. Contudo, devemos recordar-nos
que este o povo de Israel no exlio, debaixo do governo de Fara. Tivesse
o povo de Israel estado em Cana, as questes seriam muito diferentes.
Mas em Cana houveram problemas, tambm. Houveram contendas e fome
porque a vontade de receber crescia e no podia mais ser usada. Foi por
isso que foi dito que havia l "fome." Deste modo, para usar o desejo, o
povo de Israel teve de descer ao Egipto, uma vez que somente ao
acrescentar o ego poderiam eles sair do Egipto com as qualidades de
Israel neles, a Yashar El (direito a Deus).
Devemos sair do desejo egosta que anteriormente tnhamos, e com o qual
descobrimos o mundo espiritual. Nada temos seno nossa essncia
natural. Depois da runa, a quebra, o pecado da rvore do Conhecimento e
os outros pecados, nossa natureza foi completamente arruinada. Ela foi
completamente quebrada, muito como o mundo de hoje, que gradualmente
descobre a crise em que nos encontramos. Este foi o comeo do sistema
egosta que se encontra entre ns.
Os filhos de Israel tiveram de descer ao Egipto para reanimar suas almas.
Todavia, por agora eles so ainda como Jos, como os filhos de Israel.
Eles viveram separados dos desejos egostas at que comearam a se
misturar com o ego. So especificamente aqueles que estudam a
sabedoria da Cabala - que fazem aquilo que est escrito nos ensaios e
seguem o conselho dos Cabalistas em prol de descobrir o mundo
espiritual - que se sentem cada vez mais baixos, medida que almejam
ascender. Este estado chamado "os filhos de Israel no Egipto."
Os filhos de Israel tiveram de estar no Egipto durante quatrocentos anos,
como foi dito a Abrao. Os quatrocentos anos so quatro graus desde a
raiz - um, dois, trs, quatro - ou Yod-Hey-Vav-Hey. Tambm ns devemos
estar no exlio em prol de revelar o Kli inteiro (vaso) e alcanar redeno
com ele num Kli corrigido. Por outras palavras, todas nossas almas se
conectaro e descobriro nessa conexo com a luz superior, o Criador.
assim que a alma se une com a fora superior, com a luz; esta a redeno
completa.
Primeiro, devemos nos misturar com nossos quatro nveis de Aviut
(vontade de receber, egosmo). Passmos somente 210 anos no Egipto,
ento h exlio adicionais depois do Egipto, at medida de quatrocentos
anos estar cheia. Presentemente encontramo-nos na concluso desse
perodo.

Devemos descer ao Egipto e absorver estes quatrocentos graus, que so


como quatrocentos shekels de prata, o preo com o qual a Gruta de
Machpel foi vendida. Esta uma medida especial de nossos egos, que
Fara simboliza de uma maneira quebrada na alma corrigida. No final,
trazemos estes Kelim (vasos) do Egipto porque samos com grande
substncia, os corrigimos e descobrimos neles a terra de Israel.
Perguntas e Respostas
Porque nos quer o Criador fora do Egipto, por um lado, e ento endurece o
corao do Fara, o tornando mais difcil para que os filhos de Israel
saiam?
Quando as pessoas vm estudar a Cabala, elas chegam com um grande
desejo de aprender, ento percebem quo difcil e no tm sucesso. Elas
comeam a "adormecer." Seus egos crescem, elas rendem-se para ele, e
afundam-se nele. Elas no conseguem compreender que o que lhes
aconteceu foi que elas entraram no Egipto. Ns precisamos de continuar a
trabalhar, at quando nos afundamos no ego; no devemos permanecer
nele.
H tambm aqueles que se separam a si mesmos das correces e da
sabedoria da Cabala por completo. Eles fluem com a vida e podem at
adoptar novos hbitos. Mas se eles no continuarem e avanarem pela
quebra, os golpes internos, at que sintam que tm de sair do Egipto,
como est escrito, "E os filhos de Israel suspiraram da obra" (xodo, 2:23),
e gritarem para a fora superior os puxar para fora, eles sero puxados
para fora.
A sabedoria da Cabala lida com factos, com leis naturais. Todavia so
mostrados sinais aos filhos de Israel, tais como uma vara que se torna uma
serpente. Isso simboliza algo sobrenatural?
Esse um estado interno que frequentemente experimentamos. A vara se
tornar na serpente representa incidentes onde a espiritualidade e perfeio
aparecem diante ns. Sentimos que verdadeiramente compreendemos
alguma coisa da qualidade de doao, que estamos prontos para nos
conectar com os outros e que estamos com eles com mente e corao,
"como um homem com um corao." Ento, pouco depois vem a descida,
como uma nuvem negra desce sobre uma pessoa. Muito da mesma forma,
a vara e a serpente alternam.
Pode ser dito que a atitude de um para a espiritualidade chamada uma
"vara" ou uma "serpente"?
Sim, e ns somos jogados entre elas.

Como os magos do Egipto fazem o mesmo que Moiss com as suas varas?
Nossos egos criam coisas para nos mostrar quem tem razo. Na histria
de Ester, quando eles no sabiam quem tinha razo, tiveram de decidir
acima da razo. O mesmo se aplica a ns. Ns no queremos deixar o
Egipto para nosso ganho, mas tambm no queremos permanecer no
Egipto para nosso ganho. Isto , no vem do lado da recepo nem do lado
da doao.
Cada um gostaria de se conectar espiritualidade e alcanar o mundo
espiritual e assim ter tudo. Contudo, nos feito entender que tanto na
recepo e doao no receberemos ganho pessoal nos nossos egos.
Quando avanamos, como os magos do Egipto, avanamos para a Klip
(casca/pele) para doar em prol de receber, para recebermos para ns
mesmos o prximo mundo, tambm. Mas a doao significa que nos
elevamos acima de qualquer recompensa que se parea.
O que significa que a serpente de Moiss e Aaro engole as serpentes dos
magos Egpcios?
Isso significa que no fim teremos de avanar em f acima da razo. Isto
chamado uma "vara," e com ela nossa importncia da doao aumenta em
vez de diminuir, nos fazendo descer aos vasos de recepo.
Todos ns experimentamos estes golpes, cada um de ns, at agora?
A Tor fala de tudo aquilo que acontece a aqueles que estudam a Cabala. A
crise na qual o mundo hoje est est a preparar-nos para que
compreendamos que no temos alternativas; devemos avanar.
Com a excepo dos filhos de Israel, o mundo no avanar atravs dos
passos que aprendemos na Tor. O mundo avana ao se juntar aos filhos
de Israel, como est escrito, "E os povos os levaro, e os traro ao seu
lugar; e a casa de Israel os possuir na terra do SENHOR" (Isaas, 14:2). O
mundo inteiro precisar de o apoiar.
O que fazemos de modo a sair agora do Egipto?
A Tor conta-nos que at que tenhamos sofrido todos os golpes, no
gritaremos to alto que o Criador nos salve. Quando isso acontecer, a
fora superior, a luz que reforma, nos influenciar to fortemente que
seremos capazes de nos separar do ego.
De O Zohar: EU Trarei, EU Libertarei, EU Redimirei, EU Tomarei
O Criador desejou primeiro lhes contar do mais belo - o xodo do Egipto. O
mais belo de tudo , "E EU vos tomarei por MEU povo, e serei vosso
Deus. Mas ELE lhes disse isto depois. Na altura, no havia nada mais belo

para eles seno sarem pois pensaram que nunca sairiam de sua
escravido, dado que viram que todos os prisioneiros entre eles estavam
atados por laos mgicos dos quais nunca sairiam. Foi por isso que
primeiro lhes foi dito o que lhes era mais favorvel.
Zohar para Todos, VaEr (E EU Apareci), itens 52-3
a obra do Criador. No somos ns que fazemos o trabalho, e no o
trabalho que o Criador faz quando nos corrige. Em vez disso, o trabalho
que o Criador faz "nos bastidores." Ele "as traseiras do pescoo." Isto ,
endurecer o corao de Fara o trabalho que o Criador faz para que
precisemos Dele.
ento que queremos sair do Egipto?
ento que queremos sair do Egipto e tambm ento que definimos o
que significa sair correctamente. Se questionar uma pessoa vulgar,
"Porque est voc a orar?" "O que redeno?" "O que ou quem o
Messias?" voc escutar muitas respostas. Todos temos nossos prprios
Messias. Mas aqui, falamos de uma pessoa que precisa de alcanar um
estado de Messias. Isto trs um ao amor aos outros, um estado de "Ama
teu prximo como a ti mesmo," a regra que inclui todos ns, uma vez que
todos ns devemos estar mutuamente contidos nela, em garantia mtua.
por isso que a garantia mtua to importante para ns; ela como o
xodo do Egipto, como a redeno. Enquanto no h garantia mtua, no
haver redeno. por isso que todos precisam de trabalhar para o fazer
acontecer e explicar a todos que quanto mais perto nos aproximamos
deste ideal, maiores nossas chances de sair do Egipto em breve.
Termos
Profeta
Um "profeta" uma pessoa que fala com o Criador, a fora superior. Ele
aquele que est num nvel de falar. "Falante" uma divulgao, a emisso
de Hvel (fumo, nevoeiro) da boca. Hvel da boca a Ohr Chozer (Luz
Reflectida) emitida do Partzuf, da alma, como a luz de doao.
Tambm, h um profeta que v, que est num nvel mais alto. Alguns
profetas dizem, "Eu vi," e alguns profetas dizem, "Eu escutei." Este um
grau de um Cabalista que est em dois graus - um grau de falar ou um grau
de ver.
Moiss
"Moiss" a fora superior em ns, que nos puxa em frente para a doao.
amor aos outros, e assim para o amor ao Criador. Ele uma fora que no
nos d repouso. Esta fora vem at ns do sopro da alma como uma
centelha de luz dentro de ns. Se a centelha desperta em ns, isso

considerado que recebemos um convite. Isso nada garante, seno um


convite que foi dado a na realidade comearmos o nosso trabalho sagrado.
"Sagrado" significa doao. "Subir a montanha da santidade" significa que
subimos acima de nossos egos com nosso ponto de Moiss, e assim nos
actualizamos a ns mesmos.
Aaro
"Aaro" a fora oposta a Moiss. As duas foras tm de trabalhar juntas.
Depois delas h os sacerdotes, Levitas e Israel. H Abrao, Isaac e Jac.
Nosso trabalho sempre na linha mdia.
Quando vemos as duas foras, Aaro e Moiss, at antes do todo da linha
mdia emergir. Estas duas foras trabalham juntas: Aaro organiza-nos e
Moiss d-nos direco.
Smbolo/Sinal
Um "smbolo" (ou um "sinal") uma iluminao de um grau mais alto. Ele
uma fora adicional pela qual avanamos em cada grau. Ele uma
distino em todos aqueles estados que ocorrem em ns de forma
desnatural, num estado pouco familiar para ns em termos de poder e
inteno no presente grau. Esse estado ocorre quando um grau aparece do
alto e revela o smbolo. O grau superior pode vir da direita ou da esquerda.
A Klip (casca/pele) est tambm na espiritualidade. Klip e Kedush
(santidade) so duas linhas entre as quais nos construmos a ns mesmos.
Pegamos um pouco da Klip, a corrigimos usando a Kedush e no meio
alcanamos progresso na linha mdia, no caminho dourado. A mesma
coisa acontece no prximo grau, e no prximo, at que subimos todos os
125 graus.
De O Zohar: Levai Tua Vara
Era claro para o Criador que esses magos fariam serpentes. Assim, qual
a importncia de fazer serpentes diante de Fara? porque houve um
comeo de todas as punies, isto a serpente primordial que falhou a
Ado e Eva. A dominao de Fara comea desde o princpio da serpente,
do lado esquerdo. Ento, quando eles viram a vara de Aaro se tornar uma
serpente, todos os magos ficaram felizes pois assim foi o comeo da
sabedoria de suas serpentes.
Zohar para Todos, VaEr (E EU Apareci), itens 118
A serpente de Aaro consumiu as serpentes dos magos. H uma diferena
entre uma serpente, um crocodilo e uma baleia. H muitas apelaes para
a mesma vontade de receber porque no caminho da correco,
atravessamos diferentes estados que exprimimos diferentemente na nossa
linguagem.

A "serpente" a serpente primordial, a fora do mal, a fora da recepo


que nos falha a todos. Precisamos de compreender que todos esses
fracassos no so realmente fracassos. Em vez disso, nos so mostrados
nossos defeitos, nos dada uma chance de pedir a luz que reforma para
os corrigir.
H opostos escondidos aqui: do alto, h sempre algo com o qual lidar, algo
que nos adequado e pelo qual podemos pedir ajuda. Este um estado
que podemos corrigir. dada a uma pessoa um estado que a falhar a ele
ou a ela.
Os magos e o tornar da serpente numa vara e o inverso acontece para que
aprendamos como caminhar entre as linhas, na linha mdia. Devemos
aprender como virar o ego, nossa vontade de receber - que nos destri e
agarra pelos nossos ps at que no possamos tomar outro passo em
frente - num desejo de doar. Esta uma luta interna, trabalho interior muito
duro.
Isto acontece para que gritemos por ajuda. Sem pedir ajuda, nunca
descobriremos o Criador. Enfrentamos uma barreira tentando descobrir o
Criador; como se dissssemos, "No precisamos de Ti. Estamos bem,"
porque estamos separados da sensao do Criador. por isso que
precisamos desta experincia; ela feita como ajuda contra ns.
No fosse a serpente, Eva, o lado esquerdo inteiro, e Fara, cujo corao
se endurece, no precisaria da luz que reforma. Como resultado, nunca
avanaramos para o Criador. Deste modo, a ajuda de Fara necessria,
como se diz que Fara trouxe os filhos de Israel mais perto de seu pai nos
cus.

Faa-se A Luz - Beresheet, VaYer [E O SENHOR Apareceu]


VaYer [O SENHOR Apareceu]
1-3) Est escrito, Os rebentos aparecem na terra. Quando o CRIADOR
criou o mundo, ELE colocou na terra todos os poder que ela merece, mas
ela no deu fruto at que o homem fosse criado. Quando o homem foi
criado, todas as coisas apareceram no mundo e a terra revelou os frutos e
foras que foram depositadas nela. E ento foi dito, Os rebentos
aparecem na terra.
Similarmente, os cus no dotaram a terra com fora at que o homem
viesse, como est escrito, Nenhum arbusto do campo estava ainda na
terra pois o SENHOR DEUS no havia enviado chuva sobre a terra.
Logo, todas estas ramificaes no foram reveladas nela e os cus

pausaram e no derramaram chuva sobre a terra uma vez que o homem


estava ausente, pois ele ainda no havia sido achado e criado. Logo, tudo
foi atrasado de aparecer devido a ele. Quando o homem apareceu, os
rebentos imediatamente apareceram na terra e as foras escondidas
apareceram e foram colocadas nela.
O tempo de cantar [em Hebraico significa tambm podar] chegou, pois a
correco da meia noite foi corrigida, para cantar diante do CRIADOR. Isto
no existia antes da criao do homem. E a voz da rola foi escutada na
nossa terra. Esta a fala do CRIADOR, que no estava presente no
mundo antes da criao do mundo. Quando o homem estava presente,
tudo estava presente.
76-78) Quem ascender para a montanha do SENHOR, e quem se
encontrar no SEU sagrado lugar? Todas as pessoas no mundo no vem
porque elas esto no mundo. Elas no observem de modo a saber para que
propsito vivem no mundo, e os dias passam e nunca regressam. E todos
aqueles dias que as pessoas vivem neste mundo sobem e se encontram
diante do CRIADOR, pois todos eles foram criados e eles so reais.
Quando uma pessoa neste mundo no observa e no considera porque ela
est viva, mas considera cada dia como caminhar num vazio, quando a
alma abandona este mundo, ela no sabe por que caminho est ela a ser
levantada. Isto assim porque o caminho acima para onde as iluminaes
das altas almas brilhamo Jardim do denno dado a todas as almas.
Em vez disso, tal como um o atrai sobre si mesmo neste mundo, a alma
continua a caminhar depois dela o abandonar.
79) Se essa pessoa segue o CRIADOR e O deseja neste mundo, mais tarde,
quando ela falece neste mundo, ela segue o CRIADOR, tambm, e dado
um caminho para subir ao lugar onde as almas brilham devido ao anseio
que seu desejo perseguiu todos os dias neste mundo.
81-82) De acordo com a direco do desejo de uma pessoa neste mundo,
ela atrai sobre si mesma o esprito do alto, semelhante ao desejo que se
tornou anexo a ela. Se seu desejo aponta para uma coisa sublime e
sagrada, ela prolonga sobre si mesma essa mesma coisa de cima para
baixo.
E se seu desejo de se apegar ao Sitra Achra, e ela aponta para ele, ela
prolonga essa coisa sobre si mesma de cima para baixo. E eles dizem que
prolongar alguma coisa do alto depende principalmente do discurso, a
aco e o desejo de aderir. Isto atrai do alto esse mesmo lado que se havia
apegado a ela.
84-87) Similarmente, quando um deseja aderir ao esprito sagrado no alto,
isso depende do acto, do discurso e de apontar o corao para essa coisa,
para que um seja capaz de a atrair de cima para baixo e aderir a ela.
E eles disseram que essa pessoa puxada para fora quando ela abandona
este mundo pelo que a atrai neste mundo; e ela est anexa e atraida no
mundo da verdade para aquilo ao qual ela esteve anexa e atraida neste
mundo. Se for santidadesantidade; e se for impurezaimpureza.
Se for santidade, ela puxada para o lado da santidade. Ela apega-se a ela

no alto e ela se torna nomeada como um servo, para servir diante do


CRIADOR entre todos os anjos. Tambm, ela adere no alto e se encontra
entre esses sagrados, como est escrito, E EU vos concederei acesso
entre aqueles que l se encontram.
Similarmente, se ela se apega impureza neste mundo, ela puxada para
o lado da impureza e se torna uma deles, aderindo a eles. Estes so
chamados, prejudicadores de pessoas, e quando um falece deste
mundo, ele levado e submergido no inferno, nesse mesmo lugar onde os
impuros se violaram a si mesmos e seus espiritos e ento os apegados a
eles so julgados. E ela se torna um prejudicador, tal como um desses
prejudicadores do mundo.
114) Quando Adam ha Rishon pecou, ele pecou com a rvore do
conhecimento do bem e do mal, como est escrito, menos da rvore do
conhecimento. E ele pecou nela e causou a morte ao mundo inteiro. Est
escrito, E agora, ele pode alcanar com sua mo e retirar da rvore da
vida, tambm, e comer, e viver para sempre. E quando chegou Abrao, ele
corrigiu o mundo com a outra rvore, a rvore da vida, e anunciou a f a
todas as pessoas do mundo.
151-154) Seu marido conhecido nos portes. O CRIADOR subiu na SUA
honra, dado que ELE est escondido e ocultado em grande
transcendncia. No h nenhum, nem nunca houve qualquer um no mundo
que pudesse percepcionar SUA sabedoria. Assim, nenhum consegue
percepcionar SUA sabedoria porque ele est escondido e ocultado e
transcendido acima e alm. E todos os superiores e inferiores no O
conseguem alcanar at que eles digam, "Abenoada seja a glria do
SENHOR no SEU lugar.
Os inferiores dizem que a Divindade est no alto, como est escrito, SUA
glria est acima dos cus. E os superiores dizem que a Divindade est
abaixo, como est escrito, TUA glria est acima de toda a terra. At que
todos os superiores e inferiores digam, Abenoada seja a glria do
SENHOR no SEU lugar porque ELE desconhecido e nunca houve
qualquer um que O pudesse percepcionar. E vs direis, Seu marido
conhecido nos portes.
Seu marido conhecido nos portes o CRIADOR, que conhecido e
alcanado por aquilo que cada um assume no seu corao, extenso que
ele consegue alcanar pelo esprito da sabedoria. Logo, correspondendo a
aquilo que um assume no seu corao, ELE conhecido no seu corao.
por isso que est escrito, Conhecido nos portes, nessas medidas [a
mesma palavra para portes em Hebraico] que cada um assume no seu
corao. Mas deve ser adequadamente sabido que no h nenhum que O
consiga alcanar e conhecer.
Seu marido conhecido nos portes. O que so portes? Est escrito,
Levantai vossas cabeas, portes. Por estes portes, que so altos
graus, por eles o CRIADOR conhecido. No fossem estes portes, eles
no seriam capazes de O alcanar.
155) No h nenhum que consiga conhecer a alma do homem, excepto por

esses rgos do corpo e esses graus do corpo que divulgam as aces da


alma. Por esta razo, a alma e conhecida e desconhecidaconhecida
atravs dos rgos do corpo, e desconhecida na sua prpria essncia.
Similarmente, o CRIADOR conhecido e desconhecido, pois ELE uma
alma para uma alma, um esprito para o esprito, escondido e oculto de
todos. Mas aquele que recompensado com estes portes, os graus
superiores que so portas para a alma, para ele o CRIADOR conhecido.
Logo, ELE conhecido atravs dos graus superiores, que so SUAS
aces, e desconhecido na SUA prpria essncia.
156-158) H uma porta para uma porta e um grau para um grau, e deles a
glria do CRIADOR conhecida. E a porta da tenda a porta da Tzedek
[justia], que Malchut, como est escrito, Abre para mim os portes da
justia. Esta a primeira porta pela qual entrar em realizao. Atravs
desta porta, todas as outras portas superiores so vistas, e aquele que
recompensado com esta porta recompensado com alcan-la e a todas
as outras portas com ela, uma vez que todas elas esto nela.
E agora que a porta do fundo, chamada A porta da tenda e a porta da
justia, desconhecida porque Israel est em exlio, todas as portas
partem dela e eles no conseguem conhecer e alcanar. Mas quando Israel
saem do exlio, todos os graus superiores estaro na porta de Tzedek
como devem.
E ento o mundo conhecer a sublime e preciosa sabedoria que nunca
conheceram anteriormente, como est escrito, E o esprito do SENHOR
repousar sobre ele, o esprito de Chochm [sabedoria] e Bin
[entendimento]. Todos eles esto destinados a estar sobre essa porta do
fundo, que a porta da tenda, Malchut, e todas esto destinadas a estar no
Rei Messias para sentenciar o mundo, como est escrito, Mas com justia
julgar ele os pobres.
169) Aquele que recompensado com rectido com o povo quando h Din
no mundo, o CRIADOR recorda-se dessa rectido que ele executou porque
em qualquer tempo em que uma pessoa recompensada, isso registado
para ela acima. Assim, at enquanto h Din no mundo, o CRIADOR
recorda-se do bem que ele havia feito e foi recompensado com o povo,
como est escrito, Rectido liberta da morte.
230) As pessoas devem considerar as aces do CRIADOR e se
envolverem na Tor dia e noite. Qualquer um que se envolva na Tor, o
CRIADOR louvado por ele acima e louvado por ele abaixo, pois a Tor
uma rvore da vida para todos aqueles que se envolvem nela, para lhes dar
vida neste mundo e lhes dar vida no mundo vindouro.
239) E estas so as naes que o SENHOR deixou, para testar Israel por
elas. Olhava EU para esse mundo eterno, e o mundo permaneceu firmouse somente naqueles justos que reinam o desejo dos seus coraes. Dizse, ELE nomeou-o em Jos como testemunho. Porque foi Jos
recompensado com essa virtude e realeza? Pois ele havia conquistado sua
inclinao. Isto assim porque aprendemos que todos aqueles que reinam
sua inclinao, o reino dos cus espera por eles.

296-297) ELE vira as razes nas SUAS tcticas para que eles as possam
fazer. O CRIADOR causa razes no mundo e trs luzes destruidoras para
fazer SUAS aces, e ento as vira ao contrrio e as faz de uma maneira
diferente. da conduta do CRIADOR primeiro trazer luzes destruidoras que
destrem e ento as virar ao contrrio e as corrigir.
Como as vira ELE? O CRIADOR executa tcticas e causa razes para as
virar at que elas no sejam como as anteriores. Para que eles as possam
fazer significa de acordo com o que as pessoas possam fazer. Ele vira
essas aces de acordo com as aces que elas fazem. Logo, as aces
das pessoas induzem a viragem dessas aces em tudo aquilo que o
CRIADOR as ordena na terra, para que elas recebam todos os tipos de
formas no mundo pelo mrito das aces das pessoas.
304) O CRIADOR causou as razes e as aces no mundo para que tudo
seja feito adequadamente, e tudo sai e se prolonga abaixo no mundo a
partir da essncia e a raiz acima.
430) Enquanto um se envolver na Tor, Divindade vem e junta-se. Isso
tanto o quanto mais quando viajando no caminhoa Divindade vem e
coloca-se a si mesma frente, caminhando diante das pessoas que foram
recompensadas com a f do CRIADOR.
453) O homem criado em absoluta impiosidade e baixeza, como est
escrito, Quando um potro de um asno selvagem nasce um homem. E
todos os vasos no corpo de umos sentidos e as qualidades, e
especialmente o pensamentoservem-lhe somente impiosidade e
insignificncia o dia inteiro. E aquele que recompensado com aderir a
ELE, o CRIADOR no cria outras ferramentas no seu lugar, para ser digno e
adequado recepo da abundncia espiritual eterna destinadas a ele. Em
vez disso, os mesmos baixos vasos que at ento foram usados de uma
maneira imunda e desprezvel so invertidos para se tornarem vasos de
recepo de toda a agradabilidade e gentileza eterna.
Alm do mais, cada Kli cujas carncias haviam sido as maiores agora se
tornou o mais importante. Por outras palavras, a medida que elas revelam
a maior. Tanto quanto o mais se ele teve um Kli no seu corpo que no
teve carncias, ele agora se tornou aparentemente redundante, pois ele
no o serve de maneira alguma. Isso como um vaso de madeira ou barro:
quanto maior sua carncia, isto sua cavidade, maior sua capacidade e
maior sua importncia.
453) E isto se aplica aos mundos superiores, tambm, uma vez que
nenhuma revelao dispensada sobre os mundos excepto atravs de
discernimentos ocultos. E pela medida da ocultao num grau, assim a
medida das revelaes nele, que dado ao mundo. Se no h ocultao
nele, ele no consegue doar uma nica coisa.
460) Quando os dias do Messias se aproximarem, at crianas no mundo
encontraro os segredos da sabedoria, para conhecer neles os fins e os
clculos da redeno. Nesse tempo ser revelado a todos.
Zohar Hadash, VaYer [O SENHOR Apareceu]
1-4) E Abrao foi e ser. Ser 30 em Gematria. Um dia, Rabbi Shimon

saiu e viu o mundo escuro e lamacento com sua luz oculta. Ele disse para
Rabbi Elazar, Vinde vejamos o que quer o CRIADOR.
Eles foram e acharam um anjo que era como uma alta montanha, emitindo
30 chamas de fogo da sua boca. Rabbi Shimon disse para ele, O que
desejais fazer? Ele respondeu, Eu quero destruir o mundo porque no h
30 justos na gerao, pois assim o CRIADOR decretou sobre Abrao, E
Abrao foi e ser, e Ser so 30 em Gematria. Rabbi Shimon disse para
ele, Por favor ide ao CRIADOR e contai-LHE, Rabbi Shimon est no
mundo, cujo mrito to grande como o de 30 justos. O anjo foi ao
CRIADOR e contou-LHE, SENHOR do mundo, revelado diante de VS
aquilo que Rabbi Shimon disse para mim. O CRIADOR respondeu para
ele, Ide, destri o mundo e no olhais para Rabbi Shimon.
Quando ele veio, Rabbi Shimon viu o anjo. Ele lhe contou, Se no ides ao
CRIADOR da minha parte, eu sentenciarei que no entrars nos cus e
estars no lugar de Aza e Azael, que o CRIADOR jogou dos cus para a
terra. Quando chegais diante do CRIADOR, contai-LHE, E se no h trinta
justos no mundo, havero vinte, pois assim est escrito, EU no o
destruirei pelo bem dos vinte. E se no h vinte, havero dez, pois
posteriormente est escrito, EU no o destruirei pelo bem dos dez. E se
no h dez, havero dois, que ou eu e meu filho, pois assim est escrito,
Pela boca de duas testemunhas ... ser uma matria estabelecida, e no
h matria seno o mundo, como est escrito, Pela palavra do SENHOR
foram os cus feitos. E se no h dois h um, e eu sou ele, como est
escrito, E um justo a fundao do mundo. Nessa altura, uma voz veio
em diante dos cus e disse, Feliz sois vs Rabbi Shimon que o CRIADOR
sentencia acima vs revogais abaixo. Est escrito sobre vs, ELE far a
vontade daqueles que O tem."

Parashat Chayiei Sarah(A Vida de Sara)


Chayei Sarah
(Gnesis, 23:1-25:18)
Sumrio da Poro
Na poro, Chayei Sarah (A Vida de Sara), Abrao d um louvor depois da
morte de Sara aos 127 anos de idade. Ele compra um lote para sua
sepultura a Efrom o Hitita por quatrocentos shekels de prata e enterra-a na
gruta de Machpel, em Hebrom.
Abrao reprova o casamento de Isaac com uma mulher dos Cananitas, e
envia Eliezer, seu servo, a Aram Naharaim para encontrar uma esposa para
seu filho. Quando Eliezer se aproxima de um poo ele encontra Rebeca e

lhe pede que lhe d gua. Ela d-lhe gua e oferece gua aos seus
camelos, tambm. Eliezer leva sua oferta como um sinal de que ela a
mulher certa para Isaac, e ento ele a leva a Cana.
Depois da morte de Sara, Abrao casa com Ketura, que gera seis filhos,
que Abrao envia para o oriente. Abrao morre aos 175 anos de idade e
lega tudo aquilo que ele tinha a Isaac. O fim da poro elabora sobre as
geraes de Ismael, e sobre seu falecimento aos 175 anos de idade.
Comentrio
Precisamos de nos recordar que a Tor descreve o que acontece no
interior medida que revelamos nossas almas, nossa parte mais interna. A
revelao da alma gradual e manifesta-se a si mesma nas histrias da
Tor. Abrao a fora inicial com a qual revelamos nossas almas, e abre a
interioridade para descobrir o mundo superior. Ele a primeira fora de
superao, a fora de doao, juntamente com a fmea dessa fora, Sara,
que adequada para o grau de Abrao.
Para saber com que desejos podemos trabalhar, devemos separar nossos
desejos egocntricos, deixando aqueles com que no podemos trabalhar
para os prximos graus onde o desejo mais forte. Para examinar o desejo
chamado "Isaac," primeiro devemos remover o desejo com o qual no
podemos trabalhar e separ-lo com outra fmea, com Hagar, de quem vem
Ismael, a Klip (casca/pele) da direita.
O grau Isaac dentro de ns emerge s posteriormente, e ele uma
extenso do grau de Abrao. Est escrito sobre Isaac, "Pois em Isaac ser
vossa semente chamada (Gnesis, 21:12). Isto significa que a subida de
Abrao a um grau mais alto chamada Isaac. No grau Isaac, devemos
examinar novamente nossos desejos e separar com que desejos podemos
trabalhar, e com quais no podemos.
No podemos examinar sozinhos, pois essa pessoa (Abrao) vem somente
de uma fora, um lado, da fora de Chesed (misericrdia). Abrao ainda
est sem Gevur, e primeiro deve adquirir o grau de Isaac, a fundao de
Gevur. Este o ponto onde a fora de Eliezer chega para nossa ajuda.
Eliezer como a luz superior - examinando nossos desejos e trazendo-nos
ao grau onde podemos separar a prxima fase da correco de todos
nossos desejos. Essa fase chamada "Rebeca."
Julgando pelos sinais superficiais, tais como o incidente com os camelos,
parece que Rebeca tem a fora de Bin. Sua fora no so somente Kelim
(vasos) de Galgalta Eynaim, mas so tambm Kelim de ACHP,
vasos de recepo, para que ela possa regar os camelos. Assim, possvel
continuar a progredir com ela e continuar a correco e abrir nossas

almas. por isso que se diz que atravs da fora de Eliezer, Abrao
conseguiu encontrar a fora apropriada de superao para Isaac, e essa
fora a fora de recepo, chamada "Rebeca." Ela aquela de quem a
prxima fase, o prximo grau, ser construdo.
Depois de Abrao e Sara, a prxima fase Isaac e Rebeca. Isaac, tambm,
leva Rebeca para a terra de Cana e no a deixa em Aram Naharaim.
Depois de Isaac, Abrao faz escrutnios adicionais com Ketura e os seis
filhos que ele envia para a terra do oriente.
Cada vez que examinamos os desejos, o escrutnio toma lugar em vrios
graus. Podemos usar alguns dos desejos em prol de doar e alcanar o
amor aos outros. Outros desejos so "colocados em espera" e evitamos
us-los. Em vez disso, usamos outra parte dos desejos de tal modo que
sua correco preceda as prprias correces. Tais so os "filhos das
concubinas."
No fim dos dias, ou seja estes dias, podemos ver que tudo est a regressar
para essa fora chamada "Abrao," que desperta novamente em ns. Ns
estamos a corrigir na humanidade os Kelim que foram quebrados dos
filhos de Israel e os Kelim das naes do mundo. Entre estes esto as dez
tribos (que tambm tm sua influncia) e os filhos das concubinas. Vamos
tambm ver que no decorrer da histria, o mundo tem atravessado um
processo de correces.
Comeamos a reparar que os desejos que despertam pela correco nas
nossas almas so seno uma semente que foi semeada em geraes
anteriores, em estados anteriores, e que agora esto a ser corrigidos.
Experimentamos eventos na vida que nos recordam de estados passados
e que nos ajudam a compreender a novidade e singularidade do presente
tempo e como nos devemos relacionar a ele.
O grau de Abrao vive no desejo conhecido como "Sara" (segundo o nome
da poro) e examina-o. Assim que o grau de Abrao separado, o fim do
grau a morte de Abrao, a morte de Sara, e a Gruta de Machpel
chegou.
Estes so os elementos mais importantes porque todas nossas correces
esto includas numa correco especial conhecida como Tzimtzum Bet
(segunda restrio). H duas restries sobre nossa vontade de receber,
nos prevenindo de a usar em prol de receber para ns mesmos, mas
somente em prol de doar sobre os outros.
Devemos viver de tal maneira que conduziremos vidas normais enquanto
vendo o alm. Hoje, as pessoas vivem diferentemente. H cem ou duzentos

anos atrs, as pessoas trabalhavam e ganhavam suas vidas em proporo


com seu trabalho. por isso que poucas eram ricas.
Contudo, hoje, na era dos desenvolvimentos tecnolgicos, produzimos e
ganhamos de longe mais do necessrio para nosso sustento. por isso
que tantas coisas, tais como o turismo e actividades de lazer, so
desenvolvidas. Compramos, desperdiando o que ganhmos naquilo que
no necessrio para nosso sustento.
H duas restries sobre a vontade de receber, que o porqu de
presentemente experimentarmos a quebra e ruina de nossa existncia
anterior. Chamamos-lhe "crise global econmica e financeira." Primeiro,
precisamos de entender que devemos deixar para ns mesmos somente
aquilo que necessrio para nosso sustento, dando o resto tesouraria
comum, nao, correco do mundo inteiro. assim que cada pessoa
alcanar Tzimtzum Bet (segunda restrio).
Em vez de tirarmos para ns mesmos, devemos almejar dar aos outros. A
presente crise nos obrigar a compreend-lo e assim progredirmos, e
deste modo atravessaremos a crise fcil, agradvel e rapidamente.
Se no desejarmos compreend-lo, vamos experimentar a transio para o
prximo grau como dolorosa, do mesmo modo que estamos a comear a
sentir sobre a presente crise, com todos os problemas que ela nos causa.
A Gruta de Machpel simboliza a abordagem de conectar Malchut com
Bin. A Malchut inteira, a totalidade da vontade de receber, est includa em
Bin, no desejo de doar, que trabalha somente desta maneira. Malchut
recebe de Bin somente aquilo que ela necessita em prol de existir e
trabalhar em semelhana a Bin, ou seja em doao. Esta a correco
que teremos de fazer pela humanidade alcanar a qualidade da Gruta de
Machpel.
Perguntas e Respostas
O que uma gruta e qual o sentido da palavra, Machpel, da palavra,
Kaful (duplicar)?
Uma gruta um buraco na terra. A palavra, Eretz (terra), vem da palavra,
Ratzon (desejo). Inicialmente, nosso desejo como est escrito, "A
inclinao no corao do homem m desde sua juventude" (Gnesis,
8:21) porque "EU criei a inclinao do mal" (Talmude de Jerusalm,
Masechet Berachot, 27b), enquanto as correces so feitas atravs do
tempero da Tor, atravs da luz que reforma. Se sentimos uma corrupo,
uma m vontade, um estado onde cada um s quer para si mesmo e no se
importa com os outros, isso oposto nossa meta inicial - de alcanar

doao sobre os outros. Isto verdadeiramente nos enterra, ento sentimonos obrigados a nos corrigirmos.
A correco feita atravs do estudo adequado da sabedoria da Cabala.
Com a orientao dos Cabalistas, atramos a luz que reforma do estudo,
que o porqu da sabedoria da Cabala ser chamada a "Lei da Luz," bem
como a "Interioridade da Tor," e a "Tor da Verdade."
Atravs do adequado estudo da sabedoria da Cabala, uma fora desperta
em ns e comea a nos ajudar a separar nossos desejos, nossa
interioridade. Removemos tudo de todos os desejos, paixes, e qualidades
com as quais nascemos, em prol de construir uma alma, um Kli (vaso) para
a sensao do mundo superior.
Essa gota de smen existe em cada um de ns, e podemos abri-la, nutri-la
e educar nossas prprias almas dela. A alma a parte de Deus no alto
dentro de ns. Contudo, ela est enterrada debaixo de todos os desejos,
pensamentos e problemas nos quais estamos devido a nossos egos.
A "Gruta de Machpel significa que fazemos duas grandes correces na
transio de receber para ns prprios at receber somente pelo benefcio
dos outros. Por outras palavras, nossas vidas inteiras devem estar num
estado de "Ama teu prximo como a ti mesmo."
Este estado chamado Machpel (multiplicao) porque o processo de
correco feito em duas fases. Primeiro, corrigimos Malchut, dado que
primeiro recebemos para ns mesmos somente aquilo que precisamos em
prol de sobreviver. Subsequentemente, recebemos tudo o resto, somente
em prol de doar. Essencialmente, esta a correco inteira at que
acabemos de abrir nossas almas e as construir. Abrao realizou a primeira
correco, que o trouxe ao grau de Adam HaRishon.
por isso que ele chamado o "Pai da Nao."
Podem pessoas que no estudam a Cabala se acomodar s com
necessidades bsicas?
No, isso as estragaria porque isso as faria pensar que so justas e no
precisariam de estudar. O problema que pensamos que agora
compreendemos como realizar as correces. Mas para corrigir,
precisamos da luz que reforma, que o que separa nossos desejos e nos
direcciona para aquilo que devemos fazer.
A luz o que nos ensina e nos conduz no nosso caminho. Se no
evocarmos a fora interior chamada Tor, (as instrues para o que

fazermos connosco) no saberemos como avanar. Logo, no teremos


escolha seno estudar a sabedoria da Cabala, atravs da qual
avanaremos favoravelmente. Foi por isso que ela esteve escondida
durante sculos e porque ela est a ser revelada especificamente agora.
Alguma vez descobrirei estas foras, Sara, Abrao e Eliezer?
claro que descobrir todas estas foras dentro de si! A Nukva (fmea)
certa, a mais corrigida, Sara.
O que um enterro, e se importa onde enterramos o desejo?
Ns enterramos o desejo e deixamos de o usar ao o elevarmos ao grau de
Bin. Est escrito, "Estes so os justos, que na sua morte foram chamados
'vivos'" (Talmude Babilnio, Masechet Berachot, 18a).
Isto , quando voc enterra um desejo, voc enterra sua inteno de
receber e voc usa o desejo em prol de doar. Voc eleva-o ao grau da Gruta
de Machpel, que um grau muito alto.
At quando este desejo est no solo, como numa gruta, voc usa-o para
doar. Estas so correces muito grandes porque o desejo no est morto,
mas vivo. So as intenes que morrem, mas o desejo em si mesmo nunca
morre.
Deste modo, "enterro" no se refere aos desejos em si mesmos, mas a
como os usamos.
Quando Abrao alcana um grau onde ele sabe como corrigir todos seus
desejos - sua Nukva, chamada "Sara" ele alcana o grau de "associar
Rachamim (misericrdia) com Din (juzo). Nesse estado ele entra na Gruta
de Machpel. A Machpel significa que o nvel deste mundo ascende ao
nvel do mundo vindouro.
Diz-se que Sara viveu 127 anos, e que Abrao viveu 175 anos; qual o
significado da idade?
Estes nmeros no se referem idade mas a graus. Estes so os graus
onde podemos corrigir nossas almas deste modo.
O grau de Abrao 175?
Sim, mas ns no sabemos como contar esses graus, tal como na histria
de Matusalm ou de Ado, que viveu tantos anos.
Tambm no sabemos o que significa que Abrao comprou a gruta por

quatrocentos shekels de prata. Kesef (prata/dinheiro) significa Masach


(tela), e os quatrocentos shekels so a quantia total que Abrao pagou pelo
campo que ele comprou de Efrom.
Abrao insistiu em comprar em vez de receber; qual o sentido de
comprar? Comprou ele um desejo?
"Comprar" expresso em pagamento. Abrao pagou com seu dinheiro e
com seu trabalho para que ele pudesse adquirir a vontade de receber de
modo a faz-lo trabalhar em prol de doar. Trabalho o nico modo de abrir
a vontade de receber e us-la para alcanar a revelao do superior.
No nosso universo inteiro, usamos somente um por cento da nossa
vontade de receber. por isso que s percepcionamos este mundo. Vamos
percepcionar o mundo superior somente quando abrirmos a vontade de
receber em 2 por cento, ento trs e assim por diante at aos 100 por
cento. Quanto mais voc abre o desejo, mais da realidade consegue
percepcionar.
H uma realidade escondida, e medida que nossos desejos crescem de
dia para dia e de ano para ano, vamos descobrir o mundo e descobrir mais
fenmenos e mais revelaes no mundo. Cada dia fazemos novas
descobertas; a cincia desenvolve-se e tambm ns. Contudo, estas
descobertas e desenvolvimentos so muito estreitos e bastante
insignificantes.
Ns no percepcionamos o mundo em si mesmo, mas somente aquilo que
est no nosso interesse, uma vez que esta nossa natureza. Se
desejarmos adquirir o grande desejo, devemos pagar com grande trabalho.
Esse desejo contm imvel, vegetativo, animal e humano, ou seja falante.
Estas so as quatro fases, e cada uma delas est num nvel de cem, que
somam at 400 (shekels de prata). Kesef (prata/dinheiro) significa trabalho.
Ns teremos de comprar o desejo inteiro por quatrocentos shekels de
prata. Por outras palavras, primeiro precisamos de adquirir Masachim
(telas) para trabalhar com aquilo que se manifesta somente em prol de
doar. por isso que crescemos at certo nvel, at certa saciedade no
nosso desenvolvimento, e alcanamos uma crise. No nos
desenvolveremos alm disso; vamos parar aqui at que compreendamos
que podemos ora descer, ou continuar a nos desenvolver num novo Kli em
direco ao mundo superior, que est inteiramente direccionado para a
doao sobre os outros.
H uma diferena no nvel de ego entre uma pessoa que deseja poder, e
lderes tais como o Primeiro Ministro?

No, porque esse ego est no mesmo nvel. Aqui, contudo estamos a falar
de um ego completamente diferente, um que precisa de ser um governante
e compreender o que acontece acima da sua vida, acima da vida e da
morte. Este um ego que ns no compreendemos; ele a linha esquerda,
Klipot (cascas/peles), que na realidade contra a Divindade.
As duas foras comeam a manifestar-se em ns. A fora superior, o
Criador, aparece do lado direito, e a fora oposta aparece na esquerda,
com voc no meio, contendo ambas. por isso que ela chamada a
"Gruta de Machpel" (multiplicao), uma vez que estamos a conectar as
duas foras, a boa bem como a m.
a vontade de receber eterna?
Ela eterna como o Criador; ela nunca cancelada. Sem ela, no haveria
criatura. A palavra Hebraica, Nivr (criatura), vem da palavra, Bar (exterior),
ou seja exterior ao grau. O desejo aquilo que nos separa do Criador. Mas
quando o usamos com a inteno de doar, assemelhamo-nos ao Criador e
alcanamos Dvekut (adeso) com Ele, que o propsito da Criao.
Algumas pessoas dizem ser dos filhos de Ketura e algumas dizem ser dos
filhos de Abrao; h alguma verdade nestes dizeres?
Sim, h. O mundo veio dos Babilnios, que no quiseram receber o
ensinamento de Abrao atravs de Nimrod porque eles atravessavam
correces que os faziam rejeit-lo, que uma correco, tambm. Uma
pessoa que rejeita algo tem um certo ponto de vista; ela atravessa um
certo "filtro." Deste modo, uma pessoa que avana da Babilnia atravs
das guerras em Cana, Egipto, e em outros lugares, ora dos filhos de
Ketura ou das dez tribos que se dispersaram pelo mundo e que fazem
nosso trabalho l, embora ns no saibamos como isso feito.
Se conduzirmos testes de ADN veremos que todos se misturaram com
todos, e cada um de ns contm um pouco de todos os outros. por isso
que agora alcanamos o fim da mistura, quando cada um de ns tem a
habilidade de pertencer correco nos nossos prprios nveis,
avanamos para uma crise que nos conduz a escrutinar nossa situao
espiritual. Este o presente grau da humanidade.
Por um lado, diz-se que tudo est a acontecer dentro de ns. Por outro
lado, estamos a viver neste mundo, e isto que percepcionamos. H uma
formula pela qual possamos agir nas nossas experincias do dia-a-dia?
Sim h. Algumas pessoas sentem que esto a viver num filme que est a
ser "projectado" dentro delas. Elas relacionam-se ao mundo fora delas
mas sentem-o por dentro. como ver um filme e entrar nele, vivendo-o

como o resto dos personagens, incapazes de passar juzo sobre ele.


Ns conseguimos at dizer a ns mesmos que este um filme que est a
ser projectado diante de ns, que ns estamos nele, e que nos
conseguimos ver a ns mesmos do alto e ver como estamos a lidar com
tudo o que est a acontecer.
Podemos tambm dizer que a imagem que vemos realmente se est a
revelar dentro de ns, e que precisamos de reagir a ela. ento que
ascendemos do grau do filme para o grau de compreender o filme, de
compreender aquele que projecta o filme dentro de ns, de acordo com
nossas reaces para ele. Por outras palavras, depende de como nos
relacionamos ao mundo, e melhor nos relacionarmos a ele to
realisticamente quanto possvel.
De O Zohar: Quatrocentos Shekels de Prata
Quando Abrao entrou na gruta ... ele viu uma luz l, a poeira era jogada
diante dele, e duas sepulturas lhe foram reveladas. Ento um homem de
sua forma se levantou de sua sepultura, e viu Abrao e riu-se. Com isso,
Abrao soube que ele estava destinado a ali ser enterrado.
...Ado disse-lhe, O Criador escondeu-me aqui, e eu me tenho escondido
desde ento. At Abrao chegar, Ado e o mundo eram incompletos. Foi
por isso que ele precisou de se esconder a si mesmo, para que as Klipot
no o pudessem agarrar. Mas quando Abrao veio ao mundo, ele corrigiu-o
e ao mundo, e ele no mais precisou de se esconder a si mesmo.
Zohar para Todos, A Vida de Sara, itens 105-106
Termos
Anos
As palavras, Shanim (anos) ou Shan (ano), vm da palavra, Shon
(repetir), quando repetimos as correces mas num nvel superior. H uma
escada de 125 degraus. H cinco mundos, com cinco Partzufim (faces) em
cada mundo, e cinco Sefirot em cada Partzuf.
5x5x5 so os 125 degraus, ou graus onde precisamos de repetir as
correces, cada vez num degrau mais avanado. assim que avanamos
de fase em fase, de degrau para degrau, at ao fim de todas as correces,
onde somos includos no mundo de Ein Sof (infinito), em Dvekut (adeso)
com a fora superior e em completa similaridade com ela.
A Gruta de Machpel
A "Gruta de Machpel" o grande Tikun (correco) de Malchut que
includa em Bin. assim que ela se consegue corrigir a si mesma em
equivalncia de forma com Bin. Bin a vontade de receber, e Bin o
desejo de doar. Quando Malchut e Bin se igualam uma outra, ento
inserimos a fora de Bin at terra, o desejo, abaixo at ao estado

chamado uma "gruta."


Local de Enterro
Um "local de enterro" um lugar onde enterramos nossos egos. No
enterramos a vontade de receber, mas somente a inteno de receber, as
qualidades que trabalham a nosso favor e contra os outros. Quando
enterramos as qualidades que nos fazem sentir bem, como o desejo de
explorar, derrotar, ou ver os outros como inferiores, enterramos a vontade
de receber. Logo, no enterramos o desejo, mas somente sua forma
egosta que se manifesta em ns.
Casamento
"Casamento" uma fase na qual podemos repetidamente assumir vrias
qualidades egostas da nossa vontade de receber, as corrigir, e assim as
cobrir. Este o sentido da cerimnia matrimonial, com a Hupp (dossel
matrimonial) sendo a Masach (tela). O Zohar explica-o muito claramente no
ensaio, "A Noite da Noiva."
De O Zohar: E Isaac Trouxe-a para a Tenda
E ele levou Rebeca, e ela se tornou sua esposa, ele a amou.' Mas uma vez
que todas as pessoas no mundo amam suas esposas; qual a diferena
pela qual l escreve especificamente de Isaac, E ele a amou?
O despertar do amor masculino para a Nukva somente da linha esquerda,
como est escrito, 'Deixai sua mo esquerda estar debaixo de minha
cabea.' E trevas - linha esquerda, noite - e Nukva so como uma, dado que
a esquerda sempre desperta o amor para a Nukva e a agarra."
Zohar para Todos, A Vida de Sara, itens 251-252
Intenes de doar so masculinas. Se, perto do lado masculino - o lado
que supera, h fortes intenes de doar sobre a mo esquerda ele leva o
lado inteiro da mulher, a vontade de receber, e ele a consegue usar em prol
de doar. Isto chamado o "princpio do Zivug (acasalamento) adequado,
Deixai sua mo esquerda estar debaixo de minha cabea, e sua mo
direita me abraar (Cntico dos Cnticos, 8:3). O prprio Zivug sobre o
que lemos em Simchat Tor (a Alegria da Tor).

Faa-se A Luz - Beresheet, Chayiei Sarah


Chayei Sarah [A Vida de Sara]
40) A forma de Adam ha Rishon e sua beleza eram como a claridade do
firmamento superior sobre todos os firmamentos, e como essa luz que o
CRIADOR havia ocultado para os justos para o mundo vindouro.

94) Felizes so os justos no mundo vindouro, pois a Tor nos seus


coraes uma grande fonteat quando ela est bloqueada, a
abundncia de gua irrompe e abre nascentes para todas as direces.
119-120) Abrao foi atrado para o CRIADOR. Todos os seus dias, este foi
seu desejose aproximar DELE. Abrao no se aproximou num dia e ou
noutra altura, mas suas boas aces o aproximaram todo e cada dia, de
grau em grau, at que ele ascendeu no seu grau.
Quando ele era velho, ele entrou adequadamente nos altos graus, como
est escrito, E Abrao era velho. Ento ele era Avanado em dias,
nesses altos dias, esses dias que so conhecidos como f. E o SENHOR
havia abenoado Abrao em tudo, ou seja Yesod dos superiores AVI,
chamados tudo, do qual todas as bnos e o bem emergem, pois sua
abundncia nunca cessa.
121-122) Felizes so os penitentes, pois numa hora, num dia, num
momento, eles se aproximam do CRIADOR. Isto assim no foi at com os
justos completos, pois eles se aproximam do CRIADOR durante vrios
anos. Abrao no entrou nesses altos dias at que fosse velho. E assim foi
David, como est escrito, Agora o Rei David era velho e avanado em
dias. Mas um penitente imediatamente entra e adere ao CRIADOR.
Onde se firmam os penitentes, nesse mundo, os justos completos no tm
permisso para se firmar, uma vez que eles so mais prximos do Rei que
qualquer um e eles atraem a abundncia do alto com mais inteno no
corao e com maior fora para se aproximarem do Rei.
123) O CRIADOR tem vrios lugares corrigidos nesse mundo, e em todos
eles h abadias para os justos, para cada um de acordo com seu grau
adequado.
136-137) Felizes so os justos, pois muito bem os espera nesse mundo. E
no h lugar mais intrinseco para todos esses justos como aqueles que
conhecem seu MESTRE e sabem como aderir a ELE todos os dias.
E aqueles que esto afastados de percepcionar uma palavra de sabedoria e
esperam por isso, por compreender o cerne da questo e conhecer seu
MESTRE, esses so aqueles em quem o CRIADOR louvado todos os dias.
Eles so aqueles que vm entre os sagrados superiores, e so eles que
entram em todos os portes superiores, e no h nenhum que proteste
contra eles. Felizes so eles neste mundo e no prximo.
171) Qualquer um que conhea seu verdadeiro nome sabe que ELE um e
SEU nome um. ELE o CRIADOR, e SEU nome um refere-se Divindade,

como est escrito, Nesse dia ser o SENHOR UM, e SEU nome um, ou
seja o nome, Divindade, e ELE, ZA, so um.
188) Quando os sbios da verdade clarificam os segredos dos escritos, os
prprios graus de que os escritos falam vm at esses sbios nessa altura
e se apresentam a si mesmos de modo a serem revelados. No tivesse
sido sua assistncia, eles no teriam o poder para revelar qualquer
segredo.
212) Quando o CRIADOR ressuscita os mortos, todas essas almas que
despertaro diante DELE se firmaro diante DELE, formas sobre formas, na
precisa mesma forma que elas tinham neste mundo. E o CRIADOR as
chamar pelos nomes, como est escrito, ELE as chama a todas pelo
nome, e cada alma vir para o seu lugar no corpo e eles sero
ressuscitados no mundo como deve ser. Ento ser o mundo completo.
219) Abre meus olhos, para que eu possa ver maravilhas da TUA lei.
Quo tolas so as pessoas, pois elas no sabem e no consideram se
envolver na Tor. Mas a Tor o todo da vida, e toda a liberdade e toda a
bondade neste mundo e no mundo vindouro. Vida neste mundo ser
recompensado com todos os seus dias neste mundo, como est escrito,
O nmero de vossos dias preencherei EU. E ele ser recompensado com
longos dias no mundo vindouro, pois essa a vida perfeita, uma vida de
alegria, vida sem tristeza, vida que vidaliberdade neste mundo e
libertao de todas as coisaspois qualquer um que se envolva na Tor,
todas as naes do mundo no conseguem governar sobre ele.
270) E quando o CRIADOR visita SUA nao para os libertar do exlio, a
assembleia de Israel, Divindade, regressar do exlio primeiro, e ir para o
Templo, uma vez que primeiro, o Templo ser construdo para a reunio
das naes, onde est a presena da Divindade. por isso que a
Divindade sai do exlio primeiro. E o CRIADOR lhe dir, Levantai-vos da
poeira. E a Divindade responder, Para onde irei eu? Minha casa est
arruinada, meu palcio consumido pelo fogo. E o CRIADOR construir o
Templo desde o incio. ELE erguer o palcio e construir a cidade de
Jerusalm, e ento ELE levantar a Divindade da poeira.

Parashat Toldot
Toldot(Estas So as Geraes)
(Gnesis, 25:19-28:9)
Sumrio da Poro

A poro, Toldot (Estas So as Geraes), comea com o casamento de


Isaac e Rebeca. Passados vinte anos de infertilidade, Rebeca concebe e o
Criador diz-lhe que ela ter dois filhos. O primeiro Esau, e o segundo,
que segura o calcanhar de seu irmo, Jac. Esau torna-se um caador e
Jac estuda Tor.
A primeira confrontao entre os gmeos surge pela venda do direito de
primogenitura. Esau regressa de mos vazias de uma caa, e Jac oferecelhe um guisado de lentilhas em troca da primogenitura. Esau concorda.
Passado algum tempo, Esau descobre que Jac o enganou. Mais tarde na
poro, Isaac cava dois poos, ambos os quais so levados pelos
Filisteus. Um terceiro poo permanece nas mos de Jac, e ele chama-lhe
"Rehovot." Finalmente, Abimeleque e Isaac fazem uma aliana entre eles.
A segunda confrontao entre os gmeos acontece quando seu pai os
deseja abenoar. Isaac quer abenoar Esau, seu primognito e Rebeca
pede a Jac que se vista como Esau de modo a receber a bno do
primognito. Quando Esau descobre que Jac recebeu sua bno, ele
quer mat-lo, ento Rebeca envia Jac para Haran, para seu irmo, Labo.
Comentrio
O drama diante de ns , de facto, o processo do desenvolvimento
espiritual do homem. A histria lida com as foras mais fundamentais do
homem, embora ela tenha sido transformada num romance.
O Criador criou a vontade de receber. Esse desejo a totalidade da
substncia da Criao. possvel usar a vontade de receber ao nosso
prprio favor ou em favor dos outros. De facto, toda a Criao propensa
a usar o desejo a favor dos outros, como est escrito no Talmude de
Jerusalm, Ama teu prximo como a ti mesmo; esta uma grande regra
na Tor (Masechet Nedarim, Captulo 9, 30b). Esta a lei do todo da
realidade, do todo da Natureza.
Por um lado, devemos usar a vontade de receber e a satisfazer como
pudermos. Por outro lado, a aco de satisfazer, na qual atramos tudo
para ns mesmos, deve ser pelo benefcio dos outros. Isto parece
contraditrio, mas vital para usar o ego, a vontade de receber, somente
numa direco que boa para todos. No conseguimos compreender essa
contradio, que o porqu de no conseguirmos compreender a Tor,
tornando seu significado oculto de ns.
A poro aparentemente explica esta contradio ao dizer que embora
Abrao amasse Ismael, ele o mandou embora. Isaac, que amava Esau - a
vontade de receber, toda a substncia da Criao - agiu similarmente,
embora Esau seja nossa inteira natureza, a qual necessitamos e usamos
em todas as coisas que fazemos na vida.

Devemos aprender a usar Esau com a meta de doar, um estado onde


nossos egos se voltam da inclinao do mal para a boa inclinao. "Ama
teu prximo como a ti mesmo" significa que inicialmente actua somente de
acordo com o "como a ti mesmo," ou seja como voc se ama a si mesmo.
Subsequentemente, voc vira a inteno para o amor aos outros.
Esta inverso no acontece atravs de aces porque uma aco no nosso
desejo receber. Em vez disso, ela feita ao receber em prol de doar aos
outros. Ento, tudo aquilo que existe no no mundo, todas as luzes e
tesouro atravessam todo e cada um de ns e fluem para o resto do mundo.
Desta maneira, todos so nutridos..
Hoje, enquanto descobrimos quo interconectados todos estamos, temos
uma oportunidade de compreender que somente atravs de boas conexes
entre ns receberemos ns todas as satisfaes que tanto desejamos. Isso
acontecer somente quando satisfizermos os outros; ento que
desfrutamos.
Este o sentido do direito de primogenitura. O primognito aquele por
cima, na Rosh (cabea). A cabea deve ter a inteno de doar, de beneficiar
os outros, de amar, que chamada "Jac," que est a estudar Tor, que
doao.
A poro discute nossa necessidade dos Kelim (vasos) de Esau, tal como
em Purim falamos das luzes de Ham que recebemos vestidas por
Marduqueu, que o fim da correco. como os bolsos de Ham, onde os
bolsos so seus Kelim. Esau, o caador trs todo o desejo egosta debaixo
do reino da doao, a Tor de Jaco. Esta a maneira certa de usarmos
nossos egos, nossa vontade de receber.
Isto torna a combinao de Esau e Jac adequada. Isaac, o mais velho, o
grau maior, na realidade adora o prximo grau, que inteiramente como
Esau, uma vontade de receber que est a vir superfcie. Em cada novo
grau, sua forte vontade de receber aparece primeiro, e subsequentemente
a correco toma lugar. Por outras palavras, quando "Esau" nasce em
voc, voc gradualmente corrige-o atravs de Jac at que o possa usar.
Um exemplo da combinao certa so os "trs poos." Dois poos, direita
e esquerda, no so uma boa combinao. O terceiro poo
verdadeiramente Rehovot (amplo/largo), "Pois agora o SENHOR fez espao
para ns" (Gnesis, 26:22), que nos permite atrair grande benefcio dele.
Jac recebe toda a luz que vem do grau superior, dos patriarcas, uma vez
que Esau no consegue receber a bno. De facto, Esau abdica dela caso
contrrio ele morreria fome. Somente atravs de Jac - que opera

correctamente os Kelim de Esau, nossos desejos - podem todos ser


saciados porque Jac direcciona todos seus desejos pelo benefcio dos
outros.
Depois do roubo da primogenitura, uma guerra irrompe entre Jac e Esau
porque eles so completamente diferentes. Finalmente, eles encontram o
terceiro poo, a terceira linha, fundada por ambos.
Temos os mesmos problemas no nosso mundo. Por um lago, o sistema
emergente global, integral nos obriga a estarmos atados uns aos outros.
Contudo, no sabemos como conectar as duas extremidades. Cada um de
ns quer tudo para seu eu, mas a natureza integral emergente no o
permite; ela "argumenta" que todos estamos conectados.
Logo, todos somos como Esau, enfrentando a natureza emergente que
como Jac. Agora devemos complementar as duas, precisamos de
construir o poo bem atravs do superior, Isaac, em prol de resolver a
crise.
Perguntas e Respostas
Sara foi estril durante muitos anos, e tambm foi Rebeca. Subitamente,
elas ficaram grvidas. Qual o sentido da esterilidade e gravidez, e a
transio entre elas?
No mundo espiritual, o nascimento implica o advento de um novo grau. Por
outras palavras, pegamos na parte de nossos desejos que conseguimos
direccionar para doar sobre os outros e os corrigir no amor aos outros. Os
"descendentes" desta operao so chamados um "filho."
por isso que passamos tantos anos a procurar como separar nossos
desejos egostas, como retirar deles somente aqueles com os quais
podemos construir nosso prximo grau. Logo, a esterilidade de Rebeca
durante vinte anos representa dez Sefirot de Ohr Yashar (Luz Directa) e dez
Sefirot de Ohr Chozer (Luz Reflectida), at que todas elas abrangem uma
estrutura completa que se torna um nascimento.
No nascimento de um novo grau, sempre geramos tanto Esau como Jac.
Jac no pode nascer sem Esau porque no pode haver uma inteno de
doar sem algo sobre o qual o estabelecer. Em semelhana, Esau no pode
nascer sem Jac porque no h nada que possamos fazer somente com
nossos egos. Logo, ambos tm de nascer juntos.
por isso que "pecado rasteja porta" (Gnesis, 4:7): primeiro, a vontade
de receber egocntrica que primeiro deve crescer nasce, e
subsequentemente o desejo de doar surge. Ambos desejos, ou ambos os
filhos, crescem. Um torna-se um caador, estando com animais, com nada

seno vitalidade egosta. O caador trabalha com o ego, a vontade de


receber, e aumenta-a. O outro desejo tem a meta de doar e trs-nos a
contemplar como usarmos nossa natureza para ascender a concretizaes
maiores alm desta vida, para um grau mais alto.
Quando os desejos crescem e alcanam o grau superior, uma luta se
revela entre eles, dentro de ns, entre a direita e esquerda. Ela tratada
pelo meio do terceiro poo. Esau deve vender sua primogenitura a Jac ou
ele morrer fome e nunca ser capaz de receber a luz superior. Em
semelhana, Jac no consegue passar sem Esau pois sem ele, ele no
tem Kelim com os quais receber a luz superior. Logo, eles precisam um do
outro.
Assim que Esau nasce - nosso ego, como est escrito, "EU criei a
inclinao do mal" - o segundo nasce, Jac, e corrige-a, como est escrito,
"EU Criei para ela a Tor como tempero." Tanto Jac como Esau
eventualmente alcanam a correco completa. Eles usam todos os Kelim
de Esau e todas as intenes de Jac, em semelhana a Ham e
Marduqueu. Deste modo, todos alcanam completude na terceira linha, o
terceiro poo.
O que a "primogenitura" e como pode ela ser transferida ou vendida?
"Primogenitura" significa ser o lder. Quem conduz, a inteno ou o
desejo? De acordo com a Tor, o primognito herda tudo aquilo que o pai
tem. No h sentido ser o primognito seno nisso. Pode muito bem
acontecer que o segundo ou terceiro filho tenha mais sucesso porque eles
aprenderam das experincias do ancio.
Claramente, a inclinao do mal vem primeiro, ou seja o desejo que o
Criador criou, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal.
Inicialmente, todos somos maus; todos ns emergimos da quebra dos
vasos; todos somos egostas. S posteriormente nos corrigimos a ns
mesmos de acordo com nosso livre arbtrio.
O primognito sempre Esau. Contudo, vemos que no conseguimos ter
sucesso com nosso Esau. Podemos ver atravs da crise de hoje que
estamos numa situao impossvel; no h para onde ir. No levar muito
tempo at que no tenhamos mais nada no mundo, nem sequer comida.
Estamos em "modo de busca," no campo de Esau, mas no conseguimos
achar qualquer preenchimento nisso.
A sabedoria da Cabala ensina-nos como compreender coisas antes que
elas aconteam. No tendo escolha, devemos voltar-nos para Jac e pedirlhe que assuma controlo, nos acompanhe, e faa gesto de ns, uma vez
que Jac conhece os caminhos do Criador. Ele estuda Tor e ele est na

luz. Jac revelou o Criador e sabe como alcanar o amor aos outros. Num
mundo global e integral temos de estabelecer conexes tais, tambm, mas
no sabemos como fazer isto correctamente em prol de nos sustentarmos
a ns mesmos. por isso que, eventualmente, o Jac em ns d um passo
em frente e nos gere, ou seja ele torna-se o ancio.
Ento porque Esau se sentiu enganado e procurou vingana?
Esau a inclinao do mal. At que ela seja corrigida, ela sempre aparece
assim, mais e mais cruel. Estas so as "dores do Messias," onde nossos
egos, nossos desejos de receber, aparecem de modo a que os possamos
corrigir gradualmente.
De O Zohar: E os Meninos Cresceram pois ELE tinha um Sabor pelo Jogo
Isto assim foi at enquanto nos intestinos de Rebeca; cada um foi para
seu lado, uma vez que quando ela se envolvia em boas aces ou quando
ela passava o lugar onde bom realizar os Mitsvot da Tor, Jac jubilaria e
se agitava para sair. E quando ela passou perto de um lugar de idolatria,
esse mpio se agitaria para sair. Por esta razo quando eles foram criados
e saram para o mundo, cada um deles foi separado e foi e foi atrado ao
seu lugar adequado.
Zohar para Todos, Toldot (Estas So as Geraes), item 74
O homem nasce querendo nada seno devorar todas as coisas vista. At
quando somos pequenos, cada um de ns quer todas as coisas. Quanto
mais crescemos e expandimos nossos campos de viso, mais ns
queremos dominar e governar sobre todas as coisas. natural e bom
porque nosso ego tem de crescer.
Na nossa evoluo enquanto seres humanos, ns crescemos durante
milnios usando nosso desejo de Esau. Este desejo cresceu e atraiu-nos
para a frente, mas agora o mundo nos obriga a continuar a avanar, mas
com nosso desejo de Jac, no o de Esau.
Ns somos a vontade de receber e sempre perseguimos prazeres, mas no
somos ainda felizes. Pior ainda, afundamo-nos na depresso e ansiedade.
Durante milhares de anos pensmos que obtnhamos o melhor, que
construamos o "Sonho Americano." Agora descobrimos que no somos
felizes porque Esau j no nos conduz. Por todo o mundo estamos a
descobrir que o Esau em ns no consegue mais caar coisa alguma. Isso
no aconteceu no primeiro dia quando ele saiu para o campo porque o
mundo se havia desenvolvido e se tornou um caador bem sucedido
enquanto Jac estudava Tor.
Mas desde o dia em que os Cabalistas chegaram, as questes mudaram.
Eles estavam sentados sossegadamente se envolvendo em nada seno

conexo com a fonte superior da luz que reforma, que nos corrige,
enquanto o resto do mundo continuava a se desenvolver com a tecnologia,
que s causou que as pessoas quisessem tudo numa corrida interminvel
de adquirir.
Hoje Esau regressa do campo, cansado e esfomeado, e pede para ser
alimentado. No levar muito tempo at que os decisores compreendam a
gravidade de nossa situao e procurem conselho. Eles o procuraro at
na sabedoria da Cabala, e ento que trabalharemos juntos.
Esta no uma questo simples pois falamos sobre astcia. At Jac
considerado uma fraude porque ele enganou Esau duas vezes.
No verdadeiro engano pois Esau tinha fome. Hoje, no temos escolha;
completmos a fase de Esau e devemos comear o perodo em que Jac
est na frente. Esau no desapareceu; ele s trabalha com o mtodo de
Jac, e especificamente com esse mtodo que ele encontra
preenchimento.
Se voc tiver fome e se quiser preencher a si mesmo, o modo se
conectar natureza que agora emerge. Todos estamos conectados; no
temos escolha. O mundo e a Natureza esto a mostrar-se a si mesmos
como reciprocamente conectados. Devemos trabalhar em concordncia e
parar nosso egocentrismo e preconceitos. Precisamos verdadeiramente de
nos construirmos a ns mesmos diferentemente atravs da educao, e
devemos explicar a toda a pessoa no mundo quanto somos
interdependentes, e que somente atravs de nossas conexes seremos
capazes de nos sustentar a ns mesmos.
Porque roubou Jac a primogenitura?
Jac fez isto porque Esau no conseguia compreender; ele a inclinao
do mal. Esau no meramente a vontade de receber em prol de atrair, de
se satisfazer a si mesma. Esau v que ele no tem escolha, que ele no tem
mais que comer, ento ele obrigado a pedir o guisado de lentilhas. Seu
consentimento de comer o guisado exprime a transformao de seu
preenchimento.
Qual o sentido do guisado de lentilhas?
Ele significa receber prazer em dar, em satisfazer os outros, e ento todas
as luzes passaro atravs de ns. Viveremos de tal maneira que
recebemos para ns mesmos somente o que precisamos para a vida
comum e concentraremos nossas mentes e coraes em conectar-nos aos
outros e satisfazer todos.

Cada um de ns se ata a si mesmo a outro, e esta a garantia mtua. Ela


uma grande mudana psicolgica. Se nos conectarmos deste modo uns
aos outros, cada um de ns ser preenchido tanto no corpo como mente.
Mas para isso, devemos alterar nossas estruturas internas.
como se nos tivssemos de nos enganar a ns mesmos. Devemos
escolher por que caminho queremos avanar. Podemos tomar o caminho
do sofrimento; isto nos deixar esfomeados e de mos vazias mental e
fisicamente, e eventualmente nos forar a mudar. A Natureza, tambm,
nos forar porque tudo foi disposto desta maneira para ns,
deliberadamente, para que compreendssemos.
Alternativamente, podemos escolher o outro caminho - mudar
voluntariamente. No minuto em que colocamos Jac a conduzir e Esau
atrs, tudo harmoniosa e perfeitamente cair no lugar em todos os nveis:
na economia, gua, ecologia, e assim por diante.
No fim, Esau ainda quer matar Jac. Ele no se acalma, mas s se
intensifica.
Tem de ser deste modo. O ego deve crescer constantemente dentro de ns.
No prximo grau subiremos para um nvel ainda maior de egosmo e
descobriremos que devemos travar guerras adicionais.
Por outras palavras, estamos a aprender um mtodo aqui.
Estas duas foras, direita e esquerda, encontram-se em graus mais altos
cada vez. Toda a vez, elas alcanam um acordo temporrio at ao fim da
correco, quando todos usarmos o ego singular e enorme que o Criador
criou. Ento, o tornaremos em doao.
Nada mudou durante a histria; as mesmas duas foras continuam a lutar
uma com a outra.
claro as coisas no mudam em qualquer um de ns, ou em todos ns
juntos. Contudo, devemos desfrutar desta revelao. Devemos querer que
esta situao aparea ainda mais. verdadeiramente um grande deleite
quando sabemos o que est a acontecer e assim estamos num estado de
conexo, procurando e implementando estas duas foras. Logo, um
constri a linha mdia cada vez e aprende a usar a sua natureza
correctamente, na direco da conexo com o mundo, com os outros.
Nesta soluo, encontramos a conexo com a fora superior.
De O Zohar: As Bnos
Bnos significam dar fora para o fim da correco, como est escrito,
'E ide para o campo de jogo e caai para mim,' com uma Hey (na palavra

"caai" em Hebraico). Isto implica a correco da Malchut de Tzimtzum


Alef, seja no caminho de Esau ou no caminho de Jac, para perpetuar esse
caminho para sempre.
sabido que por causa da quebra dos vasos, 320 centelhas cairam da
santidade para as Klipot (cascas), e que posteriormente o Emanador
corrigiu algumas delas. E por causa do pecado da rvore do
Conhecimento, elas cairam para as Klipot uma vez mais, e nosso inteiro
trabalho em Tor e Mitsvot levar essas 320 centelhas das Klipot e as
trazer de volta para a santidade. Elas so o MAN que ns elevamos.
Zohar para Todos, Toldot (Estas So as Geraes), item 147
Ns elevamos MAN atravs das 288 centelhas. No podemos corrigir o
corao de pedra (32 desejos), e ele corrigido somente no fim da
correco.
O que significa elevar MAN?
Elevar MAN significa aumentar a conexo entre ns. Somente atravs de
um pedido chamado "orao por muitos" - vem a fora conhecida como "A
Luz que Reforma" do alto e nos conecta. Nesta conexo entre ns, no novo
e corrigido Kli (vaso), descobrimos o mundo superior, nossa vida eterna e
espiritual aqui e agora.
Parece da histria que Rebeca favorece Jac, e Isaac favorece Esau.
Porque assim isto? Em muitas famlias ns descobrimos que os pais
favorecem o filho, e as mes favorecem a filha; qual a raiz espiritual
deste fenmeno?
A raiz dele que primeiro revelamos a inclinao do mal, o ego, que
chamado "o filho," "o primognito." Em cada novo grau, a inclinao do
mal cresce primeiro, e o pai est feliz com isso porque ele quer que seu
filho inicialmente cresa sem as correces, para ser forte, para querer
"devorar" o mundo. Esta a fundao, a vontade de receber que est
pronta para a correco, embora esta vontade no esteja ainda pronta para
ser usada. Doravante, a correco vir de Rebeca, a me.
Isso como ns aprendemos dos Partzufim (plural de Partzuf) superiores,
Aba ve Ima (Pai e Me) superiores de quem as foras de correco
emergem. Ima vem do lado de Chesed (misericrdia); assim, seu filho
favorecido Jac, a qualidade de Jac. Ela mantm-o do modo que Bin
d luz a ZON. Reciprocamente, dentro do pai esta a fora de Chochm,
que actua contra os vasos de recepo. Isto vem do lado de Isaac, o pai. A
me, o poder de Chasadim (misericrdias), a fora de Bin, corrige estes
Kelim.
Tambm precisamos de manter em mente que Isaac o lado esquerdo de

Abrao, que emergiu como a linha esquerda, em relao a Abrao. Isto


significa que sua prpria essncia trazer ao mundo a fora chamada
"Isaac," a fora de nossos egos, para a descobrir, ento ele certamente
mais prximo de Esau.
Termos
Esterilidade
Esterilidade a incapacidade de dar luz o prximo grau. possvel dar
luz somente com a combinao certa de ego e a inteno de doar sobre
os outros.
Gravidez
Gravidez um estado onde estamos prontos para dar luz o prximo
grau. Isso inclui nove meses de concepo, bem como outras coisas.
Estas abrangem nove Sefirot de Ohr Yashar (Luz Directa) e Malchut, onde
na dcima ns damos luz.
Nascimento
Nascimento admisso para um novo grau, nova doao. Ele a
habilidade de se conectar com todos num novo nvel. Em concordncia,
recebemos a revelao da Divindade no prximo nvel.
O Direito da Bno
Ter um direito" significa ser purificado. Quando mais pudermos trabalhar
com nossos egos em prol de doar, mais purificados podemos ser. Nossos
egos podem ser mais densos, mas ns os superamos e nos tornarmos
mais puros. Logo, um se desenvolve em oposio ao outro.
Vender a Primogenitura
Saber que nossos egos so desadequados para serem usados poupa-nos
grandes dores. Isso tambm nos trs voluntariedade de sacrificar nossos
egos em prol de trabalhar sob a inteno de doar.
Por outras palavras, a inclinao do mal tambm se torna a boa inclinao.
A diferena entre elas est somente na questo, "Para quem trabalho eu, a
favor de quem? a meu prprio favor, ou a favor dos outros?" Este um
problema psicolgico. Se estivermos a trabalhar a favor dos outros,
podemos ter sucesso somente atravs da influncia do meio ambiente,
atravs de educao especial. Ento, subitamente descobrimos que tudo
se abriu diante de ns; os canais da abundncia se abriram e o mundo se

preenche de abundncia.
Guisado de Lentilhas
O "preenchimento pela luz superior" significa ser preenchido com a
inteno de doar. Esau, que no consegue alcanar isso, est disposto a
se dobrar, a ser pequeno em prol de receber preenchimento de Jac. Ele
no tem escolha porque tem fome. Por outras palavras, os vasos de
recepo esto todos vazios; no h modo de receber sustento deles.
Rehovot (amplo/largo)
Pois agora fez o SENHOR espao para ns (Gnesis, 26:22). Ns
recebemos luz de Chochm vestida na luz de Chasadim sem quaisquer
limitaes. Isto chamado "luz de Chasadim na iluminao de Chochm."
assim que a recebemos at ao fim da correco. Posteriormente, a luz de
Chochm recebida na totalidade porque ns despertamos o corao de
pedra.

Faa-se A Luz - Beresheet, Toldot [Geraes]


Toldot [Geraes]
1-2) Quando o CRIADOR desejou criar o mundo, ELE olhou na Tor e criouo. E todo e cada acto pelo qual o CRIADOR criou o mundo, ELE olharia na
Tor e o criaria, como est escrito, Ento estava eu por trs DELE, como
um cadete, e era eu diariamente SEU deleite. No o leia Amon [aprendiz],
mas como Oman [mestre arteso], pois essa era sua ferramenta de
artesanato.
Quando ELE desejou criar o homem, a Tor disse para ELE, Se o homem
for criado e mais tarde pecar, e VOS o sentenciares, porque devem TUAS
aces ser em vo? Afinal, ele nunca ser capaz de tolerar TEUS juzos. O
CRIADOR contou-lhe, Mas EU criei o arrependimento antes de ter criado o
mundo. Se ele pecar, ele ser capaz de se arrepender e EU o perdoarei.
O CRIADOR disse para o mundo quando ELE o criou e criou o homem,
Mundo, vs e vossa natureza persistem somente pela Tor. Foi por isso
que eu criei o homem dentro de vs, para se envolver na Tor. Se ele no
se envolver na Tor, eu vos retomarei ao caos. Assim, tudo pelo homem,
e a Tor se firma e evoca diante das pessoas a se envolverem e esforarem
na Tor, mas nenhuma d ouvidos.
3-4) Qualquer um que se envolva na Tor sustenta o mundo e toda e cada

operao no mundo na sua maneira adequada. Tambm, no h um rgo


no corpo do homem que no tenha uma criao correspondente no
mundo.
Isto assim porque como o corpo do homem se divide em rgos e todos
eles se firmam grau aps grau, estabelecidos uns em cima dos outros e
so todos um corpo, similarmente, o mundo, ou seja todas as criaes no
mundo so muitos rgos se encontrando um em cima do outro, e eles so
todos um corpo. E quando todos eles forem corrigidos eles na realidade
sero um corpo. E todas as coisas, homem e o mundo sero como a Tor
pois a Tor inteira so rgos e junes se encontrando uns em cima dos
outros. E quando o mundo for corrigido eles se tornaro um corpo.
A Tor contem todos os escondidos, sublimes e inatingveis segredos. A
Tor contm, todas as sublimes, reveladas e no reveladas matrias, isto,
, que pela sua profundidade, elas aparecem ao olho daquele que as
observa e pouco depois desaparecem. Ento elas brevemente reaparecem
e desaparecem, e assim por diante e consecutivamente diante daqueles as
examinam. A Tor contm todas as coisas que esto acima no Mundo
Superior e que esto em baixo. E tudo neste mundo e tudo no mundo
vindouro est na Tor.
14) Abenoai o SENHOR todos os servos do SENHOR. Quem so aqueles
que so dignos de abenoar o CRIADOR? Todos os servos do CRIADOR.
Embora todas as pessoas no mundo sejam de Israel, todas elas so dignas
de abenoar o CRIADOR.
Mas bnos pelas quais superiores e inferiores so abenoados, quem
so aqueles que O abenoam? So os servos do CRIADOR. E quem so
aqueles cuja bno uma bno? So aqueles que se encontram na
casa de DEUS noite, que se levantam meia noite e despertam para ler
na Tor. Eles so aqueles que se encontram na casa de DEUS noite. E
eles precisam de ambos: de serem servos do CRIADOR, bem como se
levantarem meia noite, pois ento o CRIADOR vem para se entreter com
os justos no Jardim do den.
21) Durante vinte anos, Isaac esperou sua esposa e ela no pariu, at que
ele orou sua orao. Isto assim foi porque o CRIADOR deseja a orao dos
justos, quando eles pedem diante DELE suas necessidades. E qual a
razo? para que uma uno de santidade cresa e prolifre atravs da
orao dos justos por qualquer um em necessidade, pois os justos abrem
a mangueira superior com sua orao, e at aqueles que so indignos de
serem concedidos so concedidos.
40) Nesse dia quando o SENHOR jubila com SUAS aces, os justos esto
destinados a alcanar CRIADOR nos seus coraes. Ento, sabedoria

aumentar nos seus coraes como se a vissem com seus olhos.


44-45) A refeio dos justos no futuro consistir de touro selvagem e
baleia.
Nossos sbios para a maioria do mundo que eles esto convidados para
essa refeio. Eles esto destinados a comer e jubilar num grande festim
que o CRIADOR far para eles. Assim, a maioria do mundo sofre do exlio
por esse festim.
57) A inclinao do mal necessria no mundo como a chuva necessria
no mundo. Sem a inclinao do mal no haveria alegria de estudar no
mundo.
86-87) O CRIADOR no julga uma pessoa de acordo com suas ms aces,
que ela sempre faz. Tivesse ELE assim feito, o mundo no seria capaz de
existir. Em vez disso, o CRIADOR paciente com os justos e com os
mpios. ELE ainda mais paciente com os impios que com os justos, para
que eles regressem em completo arrependimento e existam neste mundo e
no mundo vindouro. Isto assim porque quando um mpio regressa do seu
caminho, ele vive neste mundo e no mundo vindouro, e por isso que ELE
sempre paciente com eles. Ou, porque uma boa haste emergir no
mundo deles, como Abrao emergiu de Trach, que inferiu uma boa haste
e raiz no mundo.
Porm, o CRIADOR sempre meticuloso com os justos em todas as coisas
que eles fazem porque ELE sabe que eles no se desviaro para a direita
ou para a esquerda, e deste modo ELE tenta-os. Mas o CRIADOR no os
tenta por SI, uma vez que ELE conhece sua inclinao e o poder de sua f,
e no os precisa de tentar. Em vez disso, ELE os tenta de modo a levantar
suas cabeas atravs das provaes.
124) Contudo, um no deve confiar e dizer, O CRIADOR me salvar ou O
CRIADOR far isto e aquilo a mim. Em vez disso, um deve colocar a sua
confiana para que o CRIADOR o ajude, como deve ser quando ele se
esfora nos Mitsvot da Tor e tenta caminhar no caminho da verdade. E
quando o homem vem para se purificar, ele certamente assistido. Nisso,
ele deve confiar no CRIADORque ELE o ajudar. Ele deve colocar sua
confiana NELE e confiar em nenhum outro seno ELE. Um deve
estabelecer o seu corao adequadamente, para que nenhum pensamento
estranho entre nele. Em vez disso, seu corao ser como um trilho que
feito para passar atravs dele para todo o lugar que necessrio, para a
direita e para a esquerda. Isto significa que quer o CRIADOR lhe faa bem
ou o o contrrio, seu corao estar pronto e corrigido para nunca
questionar o CRIADOR sob nenhumas circunstncias.

147) sabido que por causa da quebra dos vasos, 320 centelhas cairam da
santidade para as Klipot [cascas], e que posteriormente o EMANADOR
corrigiu algumas delas. E devido ao pecado da rvore do conhecimento,
elas cairam para as Klipot uma vez mais, e nosso inteiro trabalho na Tor e
Mitsvot retirar essas 320 centelhas fora das Klipot e as trazermos de
volta santidade. Elas so as MAN que elevamos, que atram todos os
Mochin durante os 6000 anos da existncia do mundo. E quando todas as
320 centelhas so seleccionadas atravs dos Mochin que se prolongam
delas, o fim da correco vir.
170-171) Quando os caminhos de um homem agradam ao SENHOR, ELE
faz at seus inimigos estarem em paz com ele. H dois anjos para uma
pessoa, emissrios do alto para se unirem com ela, um para a direita e um
para a esquerda. E eles testemunham para uma pessoa, e eles esto
presentes em todas as coisas que ela faz. Seus nomes so a boa
inclinao e a m inclinao.
Quando um homem vem para ser purificado e se esforar nos Mitsvot da
Tor, essa boa inclinao que ficou conectada a ele j prevaleceu sobre a
m inclinao e se reconciliou com ela, e a m inclinao se tornou uma
serva da boa inclinao. E quando uma pessoa vem para ser violada, essa
inclinao do mal se intensifica e supera a inclinao do mal.
Quando essa pessoa vem para ser purificada, ela precisa de superar vrias
intensificaes. E quando a boa inclinao prevalece, seus inimigos,
tambm fazem paz com ele, uma vez que a inclinao do mal, que sua
inimiga, se rende diante da boa inclinao. Quando uma pessoa avana
pelos Mitsvot da Tor, seus inimigos fazem a paz com ela, ou seja que a
inclinao do mal e todos aqueles que vm do seu lado fazem a paz com
ele.
189) Todas as coisas que o CRIADOR faz na terra com sabedoria e tudo
em prol de ensinar s pessoas a sabedoria superior, para que elas
aprendam os segredos da sabedoria dessas aces. E tudo como deve
ser, e todas as SUAS aces so os caminhos da Tor, uma vez que os
caminhos da Tor so os caminhos do CRIADOR, e no h coisa pequena
que no tenha vrios caminhos e rotas e segredos da sabedoria superior.
190) H vrios segredos da Tor em toda e cada aco que est escrita na
Tor, e h sabedoria e verdadeira lei em toda e cada palavra. Assim, as
palavras da Tor so palavras sagradas, para mostrar maravilhas delas,
como est escrito, Abre meus olhos para que eu possa vislumbrar
maravilhosas coisas da TUA lei.

Parashat VaYetz

VaYetz(E Jac Saiu)


(Gnesis, 28:10-32:3)
Sumrio da Poro
A poro, VaYetz (E Jac Saiu), comea com Jac deixando Berseba e
dirigir-se para Haran. Ele pra para passar a noite e sonha de uma escada
"montada na terra, com seu topo alcanando os cus; e eis os anjos de
DEUS subindo e descendo nela" (Gnesis, 28:12). O Criador aparece diante
dele e promete-lhe que a terra sobre a qual ele est deitado ser sua, e ele
ter muitos filhos, e que ELE zelar por ele. Na manh seguinte, Jac
monta um monumento naquele lugar e chama-lhe "Beit El" (Casa de Deus).
Jac chega a um poo perto de Haran, onde ele encontra Raquel e seu pai,
Labo o Arameu . Ele oferece-se trabalhar para Labo durante sete anos
em retorno de sua permisso para casar com Raquel. No fim dos sete anos
Labo engana Jac e d-lhe sua irm, Lea, no seu lugar. Ele obriga Jac a
trabalhar para ele durante mais sete anos, aps os quais ele lhe d Raquel.
Jac casa com ela.
Lea tem quatro filhos de Jac, enquanto Raquel estril. Raquel d a Jac
suas filhas, que do luz a quatro mais filhos dele. Lea d luz a mais
dois filhos, at que finalmente Raquel concebe e d luz a Jos.
Jac pede a Labo que lhe pague pelo seu trabalho e Labo d-lhe algum
do rebanho, embora eles tivessem um acordo diferente. Jac mostra ao
rebanho os cochos e eles concebem e do luz. Alguns dos cordeiros
nascem listrados, alguns so salpicados e alguns so manchados.
Jac sente que Labo no o trata como antes. Ao mesmo tempo, um anjo
aparece diante de Jac e pede-lhe que regresse terra de Israel. Ele parte
sem notificar Labo e Raquel rouba os dolos. Labo persegue-o em busca
dos dolos e apanha-os no Monte Gileade, onde ele o repreende por fugir e
roubar os dolos.
Finalmente, os homens fazem uma aliana na montanha. Jac prepara-se
para entrar na terra de Israel, v que anjos o acompanham, e chama a ao
lugar, Mahanaim (dois acampamentos).
Comentrio
A Cabala interpreta sempre as histrias como fases no crescimento interno
de uma pessoa, de acordo com o propsito de um homem neste mundo:
de descobrir o Criador e alcanar Seu grau, ou seja alcanar Dvekut

(adeso).
At ento, todas as pores se relacionam ao ponto inicial do homem,
Abrao, que escrutinado atravs do estudo, o grupo, conexo com o
professor e livros de Cabala. Subsequentemente, descobrimos a prxima
fase, Isaac, seguido de Ismael, e ento Esau.
A poro, VaYetz (E Jac Saiu), fala de Jac, que a linha mdia. Abrao
a linha direita, e Isaac a linha esquerda. Jac especial no sentido que a
linha mdia contm todas as qualidades - as boas bem como as ms. Na
linha mdia, a inclinao do mal e a boa inclinao se fundem em prol de
alcanar o grau do Criador, nossa meta.
O trabalho na linha mdia feito inteiramente em f acima da razo, em
doao, acima do ego, esta a qualidade de Jac em ns, e assim que
ela se desenvolve. Jac deixa Berseba, ou seja um certo lugar, um estado
interior, e dirige-se para Haran, outra fase no caminho. No caminho para l,
ele tem de alternar de estado para estado durante o dia e a noite. Por
outras palavras, Jac experimenta ascenses e descidas espirituais.
Cada ascenso significa que subimos acima de nossos coraes de pedra,
acima da pedra que Jac havia colocado debaixo de sua cabea, e
realizamos uma operao especial conhecida como "sono," que significa
elevar MAN. Subsequentemente, num sonho - ao nos conectarmos ao
nosso grau superior - ns descobrimos a "escada de Jac," que a escada
de graus. A escada consiste de 125 graus que ns subimos at casa de
Deus.
Enquanto ainda no conseguimos ver a escada inteira, vemos que ela
alcana os cus. Esta a descoberta do princpio do caminho, obtido na
linha mdia. por isso que o Criador aparece diante de Jac e lhe diz que
Ele lhe d uma Eretz (terra), ou seja Ratzon (desejo), com o qual ele agora
comear a trabalhar.
Por outras palavras, o desejo inteiro ser santificado, trabalhar em prol de
doar, se aproximar do Criador, e Jac est garantido de o alcanar. Foi por
isso que Jac montou um monumento desse lugar no p da escada e
determina que esta a casa de Deus (Beit El). Doravante, ele ascende
directamente para o propsito da Criao.
Como sempre, quando comeamos a trabalhar com o desejo, comeamos
a mudar. Por um lado, mais inclinao do mal aparece. Por outro lado, ns
corrigimos-a atravs da boa inclinao.
Um desejo vazio chamado um "fosso." Quando ele est cheio, ele
chamado um "poo." Ns vemos nas histrias na Tor que estados

especiais de ascenso de um estado para outro tomam lugar perto de


poos. Isto acontece com Abrao, Isaac, Eliezer, Moiss e Zpora.
De O Zohar: E ELE Olhou, e Eis um Poo no Campo
Quando Jac se sentou perto do poo e viu que as guas subiam para
ele, ele sabia que sua esposa sairia de l. Isto o mesmo com Moiss:
quando ele se sentou perto do poo e viu que as guas subiam para ele,
ele sabia que sua esposa sairia de l. E assim foi: A esposa de Jac havia
vindo de l, como est escrito, 'Enquanto ele falava com eles, Raquel
chegou com as ovelhas de seu pai. ... E veio a passar-se, quando Jac
viu...
E assim foi com Moiss, como est escrito, 'E os pastores chegaram e os
conduziram para longe,' e sua esposa, Zpora, l chegou, uma vez que o
poo lhes havia causado isso. O poo a Nukva superior. E como eles se
encontraram com a Nukva superior, eles se encontraram com a Nukva
neste mundo.
Zohar para Todos, VaYetz (E Jac saiu), item 95
O Zohar coloca uma nfase especial sobre os paralelos entre Jac e
Moiss pois aqui, um prolongamento da linha mdia foi construdo. Nos
poos anteriores que nossos pais cavaram, eles ainda estavam nas linhas
direita e esquerda. Aqui, contudo, eles esto na linha mdia.
De acordo com a sabedoria da Cabala, a chegada de Jac a Labo (Lavan
em Hebraico significa branco) indica a brancura superior, uma luz muito
poderosa, a luz de Ein Sof (infinito). Embora esteja escrito que Labo era
mpio, isto assim foi porque ele apareceu oposto inteira vontade de
receber antes dele ser corrigido. por isso que ele chamado corrigido
"mpio."
Obviamente, Labo est muito interessado em Jac. Ele concorda, e fica
muito agradado porque na realidade o governo do Criador a aparecer do
alto, tanto da inclinao boa e inclinao do mal. Esta governana actua
em todos.
Labo, a luz superior, o governo oposto ao desejo inteiro que o Criador
criou, deseja que o inteiro desejo seja corrigido em ns, no meramente
como uma pequena parte conhecida como Raquel, a pequena Nukva
(fmea), mas tambm Lea, a grande Nukva. por isso que Labo
imediatamente vai pelo desejo inteiro, oposto a sua brancura superior. Este
o desejo pelo qual ele procura correco.
por isso que ele engana; esse o governo do Criador. assim que Ele
nos engana em toda e cada altura, nos manipulando e compreendemos
que precisamente assim que somos endireitados: atravs de enganos
ostensivos. O "engano" porque ns mesmos somos retorcidos.

O resultado que somos obrigados a pegar no que quer que esteja


disponvel, ou seja que at se esta no for a amada Nukva, ainda assim
devemos pegar nela e elevar-nos a ela, apesar da dificuldade e
desfasamento de nossos graus.
Perguntas e Respostas
A Nukva uma deficincia, um grande desejo?
Sim, Nukva uma deficincia. Est escrito* que a esposa de um homem
como seu prprio corpo. O corpo chamado uma Nukva, o desejo (na
alma) com o qual trabalhamos.
Na histria sobre os listrados, salpicados e manchados, parece que Jac
sabia como definir o processo gentico. O trabalho aqui est nas trs
linhas listrados, salpicados e manchados - que so os trs mundos.
Listrados refere-se ao mundo de Adam Kadmon, o mundo mais alto,
onde Labo mais dominante. Ento vm os "Salpicados" (mundo de
Nekudim), onde a quebra tomou lugar. daqui que os pontos negros sobre
o fundo branco vm. especificamente atravs destes que recebemos a
revelao. O mundo dos "Manchados" aquele de Atzilut, oposto alma
de Adam. Atravs dele, nos corrigimos a ns mesmos e descobrimos a
Divindade inteira.
Jac, a linha mdia, definiu seu trabalho de tal maneira que a inclinao do
mal e a inclinao do bem se conjuntam, ou seja que a inteno de doar se
funde com o desejo egosta de receber. Jac consegue trabalhar sobre a
pedra, sobre o corao de pedra; ele consegue conectar dentro dele todos
os trs mundos - listrados, salpicados e manchados. Atravs deste
trabalho na linha mdia, verdadeiramente ascendemos a Beit El, a casa de
Deus.
Est claro que desta maneira, Raquel no consegue dar filhos devido
falta de Chasadim, a falta da vestimenta para a luz de Chochm. A luz de
Chochm no consegue alcanar a pequena Nukva, somente a grande,
Lea. Todavia, podemos ainda avanar. Dando luz mais e mais Kelim
(vasos) no presente grau, podemos corrigir nossa vontade de receber para
os prximos graus, chamados nossos "filhos."
Logo, Jac tem quatro filhos de Lea, ento mais filhos das filhas de
Raquel, e finalmente Raquel d-lhe Jos.
Quando Jac pede o pagamento que ele merece, ele quer receber a luz
superior em prol de doar nos seus Kelim, mas Labo insiste que tudo lhe

pertence. Certamente, a inteira vontade de receber que foi criada, foi criada
oposta luz superior, que Labo. Jac ainda no est pronto para isso
porque ele ainda chamado "pequeno Jac"; logo, ele deve lutar e
ascender muitos graus antes de se tornar grande e merecer o nome,
"Israel."
Deste modo, inevitvel que Jac e Labo partam. Jac e Labo se
separem. Jac aparentemente escapa de Labo e Raquel rouba os dolos
pois eles so seus poderes, seus Kelim, que tm de ser corrigidos.
Qual o sentido do roubo de Raquel?
Na espiritualidade, "roubar" significa receber aquilo que no nos pertence
(em relao ao nosso presente estado), mas aquilo pelo qual pagaremos
mais tarde. No podemos receber aquilo que no merecemos. No h vis
na espiritualidade; tudo trabalha de acordo com a regra, "Eles levaram
emprestado de MIM e EU colecto" (Talmude Babilnio, Masechet Beitz,
15b). Por outras palavras, podemos receber agora e pagar mais tarde
porque no o conseguimos fazer com nossa presente fora. assim que
crescemos.
As crianas merecem receber tudo da famlia, embora elas no tragam
qualquer vencimento. No prximo grau, quando as crianas se tornarem
pais, elas vo reembolsar.
Jac foge e Labo apanha-o perto do Monte Gileade, onde eventualmente
fazem uma aliana. No caminho, Jac segue a linha media, que
aparentemente inconveniente para Labo porque ele quer divulgao em
todos seus Kelim. Contudo, est claro que a divulgao deve ser limitada,
em pequenas pores. Foi por isso que houve um conflito entre Jac e
Labo, e porque eles fizeram a aliana. O homem e a fora superior
formam um sistema especial no qual gradualmente avanamos at que
alcanamos congruncia com a fora superior.
Quem so os anjos que aparecem na poro quando eles sobem e descem
a escada, e quando eles acompanham Jac?
"Anjos" so foras em ns no caminho para a revelao do Criador nos
Kelim corrigidos, de acordo com a Lei de Equivalncia de forma.
Constantemente adquirimos novas foras sobre a vontade de receber,
correspondendo ao ego, at que sejamos corrigidos para nos direccionar
para doar, avanando do dio ao amor.
O caminho para alcanar o Criador atravs de "Ama teu prximo como a
ti mesmo." Esta a grande regra; nossa inteira correco - o amor aos

outros. Quando avanamos neste caminho e constantemente ascendemos,


temos foras de assistncia. Na Vspera de Shabat dizemos (como est
escrito no texto do servio de Shabat), "Vinde em paz, anjos da paz, anjos
do superior.) Isto simboliza o fim da correco.
uma fora de dentro ou so estas foras que o Criador pera?
Estas so foras que o criador pera, que o porqu de serem chamadas
"anjos." Anjos so como o imvel, vegetativo e animal deste mundo que
nos ajudam a nos sustentarmos. Um anjo pode ser um cavalo ou um burro,
foras que nos acompanham e ajudam a levar a cabo nossas tarefas, mas
que so geridas pelo grau humano em ns.
Quando uma pessoa descobre um anjo, essa uma descoberta da fora
que opera sobre a pessoa?
Ela uma descoberta de foras pelas quais continuamos a subir de grau
em grau.
O Criador parece aparecer sempre nos sonhos. O que um sonho?
Um "sonho" um grau superior ao qual presentemente no conseguimos
subir. Contudo, podemos corrigi-lo ao anularmos nossos Kelim: nossas
mentes, nossos crebros e nossas emoes. como se entrssemos num
estado de Katnut (pequenez/infncia), frequentemente deitados, em prol de
alcanar um grau superior.
Quando colocamos uma pedra debaixo de nossas cabeas, assim
cancelamos todas nossas percepes e desejos e caminhamos para um
sonho. Isto , entramos num estado de Katnut especificamente em prol de
obter um grau superior, uma vez que todas as coisas que adquirimos no
grau anterior so desadequadas para o grau superior.
Na espiritualidade h uma diferena entre graus. Cada grau superior o
completo oposto do seu predecessor. por isso que h o conceito de
atravessar a noite, atravessar um sonho, e lutar com os anjos,
especialmente com o anjo de Esau. Cada vez, devemos superar o ego e
separar aquilo com que devemos continuar para o prximo grau, e aquilo
que nos devemos abster de usar entretanto.
Podemos ver muitas ligaes daqui para o grau superior: um sonho uma
conexo; os dolos roubados so um emprstimo para o prximo grau;
Labo um grau que ainda inatingvel. tudo um tipo de ligao aqui?
A conexo acontece especificamente agora, quando Jac quer entrar na
terra de Israel, quando Malchut se conecta com Bin, quando a vontade de

receber se conecta com a inteno de doar, quando correco to grande


se revela no desejo. Est deste modo claro porque ele chama ao lugar
Mahanaim (dois acampamentos), um lugar onde o Criador j se encontra
presente. Ele o prprio comeo da escada, que um alcana atravs dos
"anjos do superior."
De O Zohar: E Eis uma Escada Estava Posta Sobre a Terra
Uma escada implica que ele viu que seus filhos estavam destinados a
receber a Tor no Monte Sinai, uma vez que Sulam (Escada) Sinai porque
Monte Sinai est, como est escrito, 'Disposto sobre a terra com seu topo,'
seu mrito, 'Alcanando os cus.' Todas as Merkavot
(estruturas/carruagens) e os acampamentos dos altos anjos desciam l
juntamente com o Criador quando ELE lhes deu a Tor, como est escrito,
'E eis os anjos de DEUS subiam e desciam nela.'"
Zohar para Todos, VaYetz (E Jac Saiu), item 70
Ns subimos a escada de graus somente ao usar o ego, a vontade de
receber, o dio, Monte Sinai. A escada construda de acordo com
exactamente o mesmo princpio que aquele da Torre de Babel. o todo do
ego que o Criador criou porque "EU criei a inclinao do mal." Quando a
corrigimos, nos elevamos acima dela atravs do "tempero da Tor,"
usando toda a Tor, toda a luz, Labo, ou seja a brancura superior. Ns
usamos estes para nos corrigirmos at alcanarmos os Cus, um estado
onde nossa inteira vontade de receber como a doao, amor.
Esta poro relaciona-se ao que est hoje a acontecer? Estamos ns,
tambm, face a um grau que no compreendemos?
Hoje, todos ns pelo mundo devemos compreender que primeiro e antes
de mais, estamos conectados; no h sada disso. Porque estamos
conectados, devemos compreender que impossvel continuar a usar
somente a linha esquerda, a linha egosta pela qual temos crescido at
ento, e pela qual o mundo inteiro tem progredido. Em vez disso, agora
devemos tambm encontrar a linha direita dentro de ns e construir a linha
mdia a partir das duas. por isso que a situao em que nos
encontramos neste momento semelhante a nos encontramos no p da
escada.
Coao, por um lado, e a disseminao da sabedoria da Cabala, pelo outro
lado, por fim nos traro a um estado onde sentiremos que temos dois
anjos, um na direita e um na esquerda. ento que pediremos, "Vinde em
paz, anjos da paz." Pediremos que eles venham, faam a paz, e coloquem
alguma ordem entre ns, bem como tornar as qualidades egostas em cada
um de ns nas qualidades de doao. Hoje, seremos capazes de nos
conectar uns aos outros atravs destes anjos. Todas as correces so do
alto. Quando elas chegarem, nosso desejo torna-se a casa de DEUS, Beit
El.

De acordo com a histria da poro, parece que as coisas eram mais fceis
no passado. Haviam somente Jac e seu pai. Hoje, h muitas pessoas e
muito difcil comunicar.
A Tor parece apresentar nada seno uma histria, mas uma que
devemos actualizar no nosso mundo. A Tor narra-a como uma alegoria, e
ns precisamos de conhecer e saber como a usar.
Temos ns um lugar onde possamos actuar?
Hoje o mundo inteiro um grande Esau. Para contrariar isto, devemos
"extrair" essas pessoas que se envolvem na parte interior da Tor, que so
do lado direito. Diz-se sobre eles, "Pois vs sois os menores de todas as
naes (Deuteronmio, 7:7). Contudo, so elas que tm o mtodo.
Aquelas da esquerda tambm devem ser extradas, e das duas juntas, a
linha mdia precisa de ser construda, "pois todos eles me conhecero dos
maiores aos menores deles" (Jeremias 31:33). Cada um de ns, e o mundo
inteiro devem subir at Beit El.
Ns vemos que h outra falsidade aqui. Como pode um Cabalista saber
que no est a ser enganado para o prximo grau? assim que deve ser?
Porque no? Jac coloca sua inteira razo como uma pedra debaixo de
sua cabea e quer subir a uma escada num sonho. Ele no quer subir a
escada seno no seu sonho.
Significa isto que inversamente o ego no o deixar acontecer?
Devemos dedicar-nos a ns mesmos a esta ascenso; assim que
subiremos ao grau superior; Caso contrrio, no seremos capazes de
abandonar o anterior. Acontece sempre debaixo da fora de doao do
alto, da fora de doao conhecido como "f acima da razo."
Quando estudamos, parece por vezes que somos verdadeiramente
operados, muito difcil sentir isto nas nossas vidas do dia-a-dia.
por isso que temos um meio chamado um "grupo," onde aprendemos a
nos anular a ns mesmos diante dos outros no grupo, diante do amor de
amigos, amor aos outros. Desta maneira, aprendemos a deixar nossas
mentes e coraes, e nos conectarmos aos outros "como um homem com
um corao," literalmente em um desejo, at que no consigamos
distinguir o nosso do dos outros. Simplesmente nos tornamos um com
todos.

Pode esse estado existir numa famlia ou entre conjugues?


Pode, desde que o mundo inteiro seja atrado para isso. Ns aprendemos a
agir desta maneira num grupo porque para o grupo, conseguimos medir
este estado. Conseguimos avanar com as pessoas com as quais
estudamos e trabalhamos em trabalho espiritual recproco. Quando todos
no grupo se esforam por isso, cada membro adquire todos os poderes
que existem no grupo e consegue ascender. Qualquer outro meio
impossvel.
Termos
Escada de Jac
Escada de Jac a linha mdia pela qual um deve caminhar; ela o
caminho dourado. Ela a linha pela na qual um conecta todos os seus
elementos, os bons e os maus.
De facto, nada mau. Se soubermos como usar o mau correctamente,
tornamos-o em bom e til. por isso que a Escada de Jac so nossos
desejos, que inicialmente so a inclinao do mal, como est escrito, "EU
criei a inclinao do mal." Contudo, se conectarmos estes desejos a "EU
criei para ela a Tor como tempero," esta combinao cria a linha mdia.
Por um lado, constantemente corrigimos piores e piores desejos, uma vez
que "aquele que maior que seu amigo, seu desejo maior que o
dele"(Masechet Suc, 52a). Quanto mais avanamos, mais descobrimos
quo maus somos. Uma fora maior vem at ns, a fora da luz que
descobrimos, que devemos expor e com a qual nos corrigimos a ns
mesmos. Quando as duas se conectam nos graus, nos tornamos mais
"ricos," tanto do desejo como da luz que corrige o desejo.
Logo, a soma total da nossa alma cresce (na conexo entre eles), e nela, o
Criador aparece cada vez mais. assim que alcanamos a linha mdia, at
que alcanarmos na realidade Beit El.
Amor
"Amor" significa que em vez do meu prprio desejo de desfrutar, eu uso os
desejos dos outros e os satisfao. Amor significa usar todas as minhas
capacidades para satisfazer os outros. Amor auto-anulao; eu no tenho
desejos meus, nem coisa alguma que eu queira fazer para mim mesmo. Eu
sou somente pelos outros.
Quando nos conectamos uns com os outros desta maneira de amor,
adquirimos todas as almas, todos os outros desejos, que ento se tornam

nossa alma. Quando os satisfazemos, obtemos o infinito (Ein Sof).


Sete Anos
Sete anos significa sete graus: h seis graus de Zeir Anpin, chamado "o
SAGRADO, ABENOADO seja ELE," e o stimo Malchut. Juntos eles so
sete graus que devem alcanar a unio. Sete sempre um nmero
completo. H tambm o nmero dez, que Gadlut (maturidade), mas
normalmente, a estrutura consiste de sete.
Recompensa
No nosso mundo, "recompensa" significa que me satisfao a mim mesmo.
Na espiritualidade "recompensa" significa que eu tenho uma oportunidade
de satisfazer os outros.
De O Zohar: Seu Pensamento era de Raquel
Se ELE disps SEU corao sobre o homem, ELE reunir seu esprito e
soprar para SI MESMO." A vontade e o pensamento atraem a extenso e
fazem a aco com tudo o que necessrio. por siso que na orao, um
desejo e um pensamento para direccionar so necessrios. Similarmente,
em todas as obras do Criador, o pensamento e a contemplao fazem a
aco e atraem as extenses a tudo o que necessrio.
Zohar para Todos, VaYetz (E Jac Saiu), item 189
No podemos evitar pensamentos, quedas, desiluses e erros ao todo.
Isso introspeco, semelhante ao que fazemos no comeo de cada ano.
Precisamos sempre de a fazer e ela boa agora que atravessamos tal
processo pelo mundo. A humanidade est finalmente a comear a
compreender quo errados seus caminhos tm sido. possvel que deste
estado todos subamos at Beit El.
* Talmude Babilnio, Masechet Bechorot, 35b

Faa-se A Luz - Beresheet, VaYetz


VaYetz [E Jac Saiu]
109) Felizes so aqueles que mantm justia significa felizes so Israel
que o CRIADOR lhes deu uma verdadeira lei [Tor] para se envolverem dia
e noite, pois qualquer um que se envolva na Tor liberado de todas as
coisas. Ele liberto da morte pois ela no o consegue governar. Isto assim
porque qualquer um que se envolva na Tor e se apegue a ela, se apega
rvore da vida. E se ele se solta da rvore da vida, a rvore da morte estar
sobre ele e se apegar a ele.

111) Quando uma pessoa se apega aos caminhos da Tor, ela amada
acima e amada abaixo, e ela se torna a amada do CRIADOR. Ela amada
pelo CRIADOR e o CRIADOR ama-a. Mas quando uma pessoa se desvia
dos caminhos da Tor, o poder da Koh, Divindade, diminui e ela se torna
seu adversrio e inimigo. Ento, esse mal, a inclinao do mal, a governa
at que ela a escarnea neste mundo e no mundo vindouro.
118) Felizes so aqueles que mantm justia, que mantm a f do
CRIADOR. O CRIADOR chamado Justia, e o homem se deve impedir a
si mesmo de desviar para outro caminho, mas manter a justia, uma vez
que o CRIADOR justia, pois todos SEUS caminhos so justos.
O nome, Justia, indica decidir sobre as matrias. Isto vem depois de
escutar dois lados opostos. como um juiz: assim que ele
cuidadosamente escutou os argumentos dos dois lados da disputa, ele d
sua sentena e diz, Fulano, vs sois inocente. E cicrano, vs sois
culpado. Esta sentena chamada justia, e esta a linha mdia, que
decide entre as duas linhasdireita e esquerdaque so opostas uma
outra de uma maneira que ambas brilham para o lado da santidade. Devido
a este SEU sentenciamento, ELE chamado Justia.
119) Que fazem rectido em todos os tempos. Mas pode o homem fazer
rectido em todos os tempos? Aquele que caminha nos caminhos da Tor
e faz rectido com aqueles que necessitam de rectido considerado
como aquele que faz rectido em todos os tempos, dado que qualquer um
que faa rectido com os pobres aumenta a rectido, a Nukva, acima e
abaixo, ou seja causa um Zivug de ZON acima, e bnos bastantes
abaixo.
139) Mas O Zohar nada fala de incidentes corpreos, mas dos mundos
superiores, onde no h sequncia de tempos como na corporalidade.
Tempo espiritual suscitado pela mudana de formas e graus que esto
acima do tempo e lugar.
167) Eu darei graas ao SENHOR com todo o meu corao, no conselho
dos rectos, e na congregao. David, o superior do NOME SAGRADO,
HaVaYaH, desejou agradecer ao CRIADOR. Eu darei graas ao SENHOR
com todo o meu corao significa com a inclinao do bem e com a
inclinao do mal, que so dois coraes, nas duas inclinaes que
residem dentro do corao, nos dois lados, direita e esquerda.
176-177) Filhos do superior, altos e sagrados, abenoados do mundo com
um crebro de aveleira, se reunem para saber que um pssaro desce cada
dia e desperta no jardim com uma chama de fogo nas suas asas. Na sua
mo esto trs ancinhos e ps to afiados como uma espada, e as chaves
para os tesouros esto na sua mo direita.

Ela evoca os justos no Jardim do den, Quem entre vs cuja face brilhe
(que tenha sido recompensado com sabedoria [Chochm], como foi dito, A
sabedoria do homem faz sua face brilhar), que sairam e entraram e se
fortaleceram na rvore da vida (quem foi recompensado com as trs
linhas) entrou (na linha direita) e saiu (na linha esquerda), e se fortaleceu
na rvore da vida (a linha mdia), que alcanou seus ramos (CHGT NCHY
de ZA, que so a rvore da vida e seus ramos), e se apegou s suas razes
(GAR de ZA), que come seus frutos que so mais doces que o mel (a
iluminao de Chochm na Nukva de ZA, que seu doce fruto), que d
vida alma e curativo a si mesmo (ao seu corpo), ela declara e diz, Quem
aquele que recompensado com tudo isso? aquele que guardado
dos maus pensamentos, de um pensamento que enganador na rvore da
vida, de um pensamento que viole o rio e o riacho, a fonte de Israel, de uma
fonte que d morte alma e estilhaar a si mesmo; ele no tem existncia
que se parea.
181-182) Um bom pensamento sobe para cima se apega rvore da vida, a
linha mdia, se segura a seus ramos, e come seus frutos. Todas as
santidades e todas as bnos vm dele, e ele herda a vida para sua alma e
curativo para si mesmo. Diz-se sobre ele, Pois ele ser como uma rvore
plantada pelas guas, e ... pelo rio.
Todas as palavras do mundo seguem o pensamento e a contemplao.
Est escrito, Santificai-vos e sde sagrados. Isto assim pois ELE extrai
e prolonga todas as santidades no mundo com um bom pensamento.
189) Se ELE disps SEU Corao sobre o homem, ELE reunir seu
esprito e seu sopro para SI MESMO. A vontade e o pensamento atram o
prolongamento e fazem a aco com tudo o que necessrio. por isso
que na orao, um desejo e um pensamento no qual se direccionar so
necessrios. Similarmente, em todas as obras do CRIADOR, o pensamento
e a contemplao fazem a aco e atram o prolongamento a tudo o que
necessrio.
276) Mas na Tor, at dois que se sentam e se envolvem na Tor, do
grandeza, fora e a glria da Tor ao CRIADOR.
284-285) Quando quer que uma pessoa ore sua orao, ela se deve
incorporar a si mesma no pblico, no multiplo pblico, como est escrito
sobre Sunamita quando Elish lhe contou, Sereis falada pelo rei ou pelo
capito do exrcito? Sereis falada pelo rei, uma vez que esse dia era o
festival do primeiro dia do ano, e o dia em que Malchut do firmamento
governa e sentencia o mundo. Nessa altura, o CRIADOR chamado O rei
da sentena, e foi por isso que ele lhe contou, Sereis falada pelo rei,
uma vez que ele chamdou ao CRIADOR Rei.

E ela disse, Eu habito entre meu prprio povo. Por outras palavras, ela
disse, Eu no tenho desejo de ser mencionada no alto, mas de colocar
minha cabea entre as massas e no abandonar o pblico. Similarmente, o
homem deve ser includo no pblico e no sobressair como nico, para
que os escarnecedores no olhem para ele e mencionem seus pecados.
340) Est escrito sobre a Nukva, E ela se arrependeu pelo SENHOR ... e
pesou por ELE, uma vez que Dinim e tristeza esto neste lugar. Contudo,
em todas as coisas que esto acima, em Bin, tudo est em luz e vida para
todas as direces, e no h tristeza diante do lugar, que indica interior,
Bin, que a nica em quem no h tristeza. Mas para a exterior, a Nukva,
h tristeza nela. por isso que est escrito, Serve o SENHOR com alegria;
vinde diante SUA presena com cantar. Serve o SENHOR com alegria
corresponde ao mundo superior. Vinde diante SUA presena com cantar
corresponde ao mundo inferior.
341-343) Ai dos mpios do mundo que no sabem e no olham para as
palavras da Tor. E quando eles olham para ela, porque no h sabedoria
neles, as palavras da Tor parece-lhes como se fossem palavras vazias e
inteis. Tudo isso porque eles so desprovidos de conhecimento e
sabedoria, uma vez que todas as palavras da Tor so sublimes e
preciosas palavras, e toda e cada palavra que est escrita l mais
preciosa que prolas, e nenhum objecto se consegue comparar com ela.
Quando todos os tolos cujo corao est bloqueado vem as palavras da
Tor, no s no sabem eles, mas eles at dizem que as palavras so
mimadas e inteis palavras, ai deles. Quando o CRIADOR os procura pela
desgraa da Tor, eles sero punidos com uma punio adequada para
aquele que se revolta contra seu MESTRE.
Est escrito na Tor, Pois ela no coisa v. E se ela v, ela somente
para vs, uma vez que a Tor est preenchida com toda a boa pedra e jia
preciosa, com toda a abundncia do mundo.
344) O Rei Salomo disse, Se vs sois sbios, vs sois sbios para vs
mesmos. Isto assim porque quando um se torna sbio na Tor, isso
para seu benefcio, no para a Tor, uma vez que ele no consegue
acrescentar sequer uma nica letra Tor. E se desprezais, somente vs
o tolerarais, pois nada pode ser subtraido do louvor da Tor devido a isso.
Seu desprezo somente seu e ele permanecer com ele, para o aniquilar
deste mundo e do prximo mundo.
350-352) O Rei David sempre se anexou a si mesmo ao CRIADOR. Ele no
se preocupou com qualquer outra coisa no mundo seno se apegar a ELE
com sua alma e sua vontade, como est escrito, Minha alma se apega a

VS. E dado que ele se apegou ao CRIADOR, ELE o apoiou e ELE no o


abandonou, como est escrito, TUA mo direita me segura bem.
Aprendemos disto que quando uma pessoa vem para se apegar ao
CRIADOR, o CRIADOR segura-a bem e no a deixa.
Minha alma se apega a VS, para que seu grau seja coroado no alto. Isto
assim porque quando seu grau se apega aos graus superiores, para
subir seguindo-os, o lado direito, Chasadim, segura-o de modo a elev-lo e
o conectar direita numa conexo, como deve ser. Est escrito sobre isso,
TUA mo direita me seguraria, e est escrito, E sua mo direita me
abraa. por isso que TUA mo direita me segura bem.
Quando ele se agarra ao CRIADOR, est escrito, Deixai sua mo esquerda
estar debaixo de minha cabea e sua mo direita me abraar. Esta uma
unificao e uma conexo com o CRIADOR. E quando h uma conexo
com ELE, seu grau preenchido e abenoado.
361) A Divindade conecta-se com aqueles que caminham sobre caminhos,
para os manterem. Qualquer um que se envolva nas palavras da Tor e se
esfore nela recompensado com prolong-la, ou seja ZA, que a Tor.
Ento ZA e Nukva, ou seja a Divinity, estaro conectados neles em uma
unificao.
Zohar Hadash, VaYetz [E Jac Saiu]
25) Felizes so Israel, a quem o CRIADOR deu a Tor, para divulgar-lhes
altos segredos.
Aquele que se agarra Tor, a Tor agarra e apoia-o nas suas ancas,
Netzch e Hod, para que ele no se desvie para a direita ou esquerda, mas
para a linha mdia, que a Tor. Felizes so Israel, a quem o CRIADOR deu
a Tor, para lhes divulgar altos segredos. Est escrito sobre eles, E vs
que se apegam ao SENHOR vosso DEUS estais vivos todo e cada um de
vs este dia.
40) Rabbi diz, Todas as coisas perecero, mas a Tor no perecer. Nada
to favorvel ao CRIADOR como a Tor e aqueles que a aprendem.
Qualquer um que se envolva na Tor cada dia, os segredos do alto sero
renovados para ele.
42-43) Os segredos da Tor foram dados aos sbios, a aqueles que sempre
se envolvem na Tor.
Qualquer um que se envolva na Tor suficientemente, sua alma elevada
enquanto ele dorme e ele ensinado das profundezas da Tor. E da, seus
lbios proferem e sussuram durante o dia, como est escrito, Movendo

gentilmente os lbios daqueles que esto adormecidos. Quando um que


se envolve em Tor Lishm [pelo SEU bem] dorme de noite, sua alma sobe
e lhe so mostradas essas coisas que esto para ser no mundo.
44-47) Rabbi Aba e Rabbi Yosi se sentaram e envolveram na Tor at meia
noite. Rabbi Aba adormeceu, e Rabbi Yosi estava sentado. Ele viu que a
face de Rabbi Aba ficava vermelha e que ele ria, e ele viu uma grande luz
na casa. Rabbi Yosi disse, Isto significa que a Divindade aqui est. Ele
baixou seus olhos, se sentou l at que aurra subiu se levantou no
amanhecer e a luz iluminava a casa. Enquanto ele levantava seus olhos, ele
viu a aurra e a casa estava escurecida.
Rabbi Aba despertou, sua face brilhava e seus olhos riam. Rabbi Yosi
segurou-o. Rabbi Aba disse, Eu sei o que quereis. Certamente, eu vi altos
segredos. Quando Matat, ministro da face segurava minha alma, ele
elevou-a a grandes e altas salas e eu vi as almas do resto dos justos l em
cima. O ministro da face lhes contou, Felizes sois vs, justos, pois
graas a vs eu sou edificado num sagrado edifcio do NOME honrvel, a
quem as luzes do sagrado NOME so prolongadas, para responder e para
doar sobre os exrcitos do alto REI. Eu vi minha Tor que eu havia
ensinado repousada l em pilhas sobre pilhas, como uma grande torre, e
foi por isso que estava deleitado com meu lote e meus olhos riam.

Parashat VaYishlch
VaYishlch (E Jac Foi)
(Gnesis, 32:4-36:43)
Sumrio da Poro
Na poro, VaYishlch (E Jac Foi), Jac quer fazer paz com Esau depois
de fugir dele e estar com Labo durante muitos anos. Esau envia anjos a
Jac, que o informam que Esau se dirige para ele com quatrocentos
homens.
Jac fica alarmado com o encontro iminente, e noite um anjo aparece
diante dele. Jac luta com ele e derrota-o, mas magoado no tendo da
sua coxa. Os anjos alertam Jac que seu nome mudou a partir desse
momento de Jac para Israel. Quando Esau chega, eles abraam-se e
fazem a paz, e Jac muda-se para a rea de Siqum.
Mais tarde, a poro fala de Din, a filha de Jac, que raptada por Siqum
o filho de Hamor, o Hivita que se quer casar com ela. Os filhos de
Jac permitem o casamento sob a condio que todos os homens na

cidade se circuncisem a si mesmos. Assim que eles realizam a circunciso,


os filhos de Jac matam todos os homens, trazem Din de volta e pilham a
cidade.
O Criador instruiu a Jac que se mude para Beit El, onde ELE abenoa
Jac com muitos descendentes e a herana da terra. No fim da poro
Raquel morre quando ela d luz seu segundo filho, Benjamim. Isaac
tambm morre e enterrado pelos seus filhos, Esau e Jac.
Comentrio
Esta poro lida com escrutnios muito profundos que fazemos dentro de
nossas almas para nos corrigirmos a ns mesmos da inteno de receber,
da forma egosta da alma. Precisamos destes escrutnios para a alma pois
ela foi quebrada num processo conhecido como "a quebra dos vasos," a
runa.
Assim que alcanamos o grau de Jac, que ainda um grau de Katnut
(infncia), descobrimos que impossvel avanar em frente. Tendo se
elevado acima do ego, acima da vontade de receber, e tendo alcanado um
estado de Katnut, chamado Galgalta e Eynaim, no tendo nada com o qual
avanar.
Em prol de avanar, temos de encontrar dentro de ns inclinaes
adicionais, Kelim (vasos) quebrados adicionais. Sob sua correco,
podemos elevar-nos junto com eles. Por outras palavras, quando quer que
estejamos num certo estado, primeiro devemos descer e nos misturar com
o negativo, e somente ento subir at ao positivo.
A poro fala precisamente desse estado. Isto , aqueles que alcanam o
estado de Jac no conseguem avanar mais e devem se conectar
novamente com a inclinao do mal que ainda no est corrigida.
Avanamos para o Esau no interior apesar de temermos que o desejo
egosta nos possa subjugar, que talvez no sejamos capazes de sair desse
estado.
Isto requer uma preparao especial. A Tor narra que Jac dividiu todas
as coisas, as mulheres, as crianas, e todas as pessoas com ele. Por
outras palavras, vamos clarificar nossos desejos, ordenando todas nossas
qualidades em preparao para a divulgao dos defeitos no interior.
Assim podemos lidar adequadamente com eles.
Perguntas e Respostas
Est escrito que Jac sai com um presente, uma orao e com uma guerra.
Ele prepara toda a tctica.
Verdade, ele divide seu inteiro agregado. lhe dito que Esau se dirige para

ele com quatrocentos homens. Quatrocentos uma medida completa,


quatro Behinot (discernimentos), e cada Behina (singular de Behinot)
quatrocentas vezes seu poder.
Por um lado, Jac teme tal poder. Por outro lado, ele sabe que no tem
escolha. Para avanar para a Dvekut (adeso) com o Criador, ele deve
atravessar essas fases.
noite, Jac luta com o ministro de Esau e atravessa uma correco
especial, que aparece nele como um defeito no tendo da coxa. Mas ele
descobre que esse defeito na realidade o guarda. Por esta razo, ele
recebe uma bno que todas as revelaes que ele ter da parte de Esau
nele - simbolizando suas qualidades negativas - aparecero somente num
modo de causa e consequncia, extenso e na forma que ele consiga
corrigir sem falhar. Embora fracassos adicionais o esperem pela frente,
tais como com Din, ele est garantido que no final precisamente o
grande ego que o Criador criou nele que o assiste no seu progresso.
Deste modo, depois de seu encontro com Esau, Jac muda-se para
Siqum equipado com foras maiores, e est agora prestes a subir do grau
de Jac, que a Katnut da alma, tendo somente vasos de doao, para
Gadlut (maturidade), para Israel.
Israel significa que todos os desejos de um, todas as qualidades que
apareceram at ento, esto direccionadas para o Criador. Aquele que visa
se assemelhar ao Criador, se apegar ao Criador, e deste modo executa
aces na Escada de Jac, alcanando um estado chamado Yashar El
(direito a Deus), Ysrael (Israel). Avanar noutra direco, ser como est
escrito, "Todos eles so como bestas" (Salmos, 49:13). Se no nos
envolvermos em corrigir a alma usando a sabedoria da Cabala, todos
somos como as "naes do mundo," como Esau, no corrigidos.
Din, filha de Jac, j se encontra no prximo grau. por isso que Siqum
a acha to atraente. H violao aqui e coao, que significa que os vasos
de doao ficam debaixo dos vasos de recepo. Embora ela esteja em Din
(juzo), como seu nome, Din, implica, uma grande vontade de receber
chega sobre ela. por isso que s h duas correces que os filhos de
Jac podem realizar: a primeira a circunciso dos filhos de Siqum; a
segunda mat-los. Isto indica a partida da luz superior de dentro desses
Kelim, que os produz como mortos.
O que implica a pilhagem da cidade?
Uma "cidade" um lugar da vontade de receber nos Kelim que o obriga a
separar a vontade de receber da luz da vida. Inversamente, voc no
mudar para a correco da vontade de receber. No nosso mundo, se voc

matar algum isso considerado um crime. No mundo espiritual, quando a


fora superior recebe todos os prazeres dos nossos desejos, dos nossos
Kelim, removendo a sensao de vida e vitalidade, e nos sentimos como se
estivssemos mortos, essa sensao de morte ajuda-nos a alcanar a vida.
Nesta vida, conectamos-nos luz superior e nos preenchemos a ns
mesmos com prazeres eternos na realizao da Divindade, e sentimos
nossa vida eterna, completa.
A matana mencionada na poro relaciona-se questo de porque
estamos ns a matar. semelhante a uma pessoa com cancro. Essa
pessoa luta para matar o tumor. Deste modo, isso depende do tipo de
matana de que falamos, a que discernimentos dentro de ns nos
relacionamos. Neste caso, a matana da cidade no nosso melhor
interesse; ela uma correco.
No seria suficiente ficarmos pela circunciso?
No. Circunciso quando voc divide os seus desejos em bons e maus.
Se depois da circunciso ainda h desejos que no podem ser corrigidos,
voc os deve separar por enquanto da luz, e esta a matana. Com isso
voc salva Din, que deve estar conectada linha mdia por enquanto e a
Jac, pelo qual ele ascende at Beit El (a casa de Deus).
O Criador diz para Jac, "Agora ests pronto para subir ao prximo grau,
chamado "Beit El." Quando Jac chega ele recebe a bno, vasos de
doao, as foras com as quais ele consegue manter o grau e alcanar a
revelao da espiritualidade nesse nvel.
Jac recebe a bno que a terra inteira, o desejo inteiro, ser seu. Isto ,
no fim ele ser gradualmente corrigido, e ento "a terra inteira est diante
de vs (Gnesis, 13:9). Logo, at se os desejos so dominados pelas
outras naes, ou seja que eles no estejam conectados doao e amor
aos outros, um os consegue corrigir para terem a direco de doar.
O fim da poro fala da morte de Raquel e Isaac.
Tanto Esau e Jac participam no enterro de Isaac. Esta ser a correco do
grau anterior, que deve ser enterrado. "Enterro" a construo do prximo
grau por cima do anterior.
Jac e Esau so qualidades conflituosas. O que significa que eles se
abraam?
H muitos nveis de conexo entre as qualidades, at entre qualidades
conflituosas. "Aproximar" significa um abrao da direita, um abrao da
esquerda, um beijo, um alto Zivug (acasalamento), e um baixo Zivug, tal

como "Sua esquerda debaixo de minha cabea, e sua direita me abraar"


(Cntico dos Cnticos, 2:6). Por outras palavras, h muitas espcies de
correces da inclinao do mal.
Jac est disposto a abraar Esau, a entrar em contacto com ele depois
das correces que ele atravessou noite. Aquele que atravessa estas
correces - em situaes muito complicadas, noite, com o ministro de
Esau - est pronto para lidar com a inclinao do mal, para a separar, e
para corrigir essas partes que um consegue agora corrigir e subir a um
novo nvel.
H sempre sadas e entradas, como Jac, que deixa e retorna terra de
Israel, que escapa a Esau, tem experincias, e agora forte o suficiente
para lidar.
O que atravessou Jac na casa de Labo?
assim que nos samos, grau a grau. Se estamos num certo grau e
precisamos de subir at ao prximo grau espiritual, devemos pegar em
mais algum do ego, da vontade de receber, e o corrigir para trabalhar em
prol de doar. O desejo recentemente corrigido junta-se alma, e assim
ascendemos um grau. No grau que agora cresceu, recebemos revelao
adicional da Divindade, uma conexo maior com a Divindade, e a ascenso
continua at que alcanamos o estado final, onde nossa alma inteira est
corrigida.
Porque est Jac certo agora que ele ter a fora para lidar com Esau?
Jac recebe uma bno do ministro de Esau e conecta-se a essa fora de
uma maneira semelhante histria com Labo. Ele recebe essa fora da
esquerda e consegue corrigi-la para trabalhar em prol de doar. Isso
chamado uma "bno." Uma bno significa que juntamente com a
revelao do ego vem a luz superior, que nos ajuda a separar a vontade de
receber e o novo, desejo corrupto. Podemos ento examinar que parte do
desejo pode ser somada ao novo estado e que parte no pode. Ento, com
a nova soma, uma pessoa alcana um novo grau.
O Criador abenoa Jac com muitos filhos. O que significa isto
espiritualmente?
"Muitos filhos" significa que o Criador nos abenoa com corrigir todos
nossos desejos, que subiro da grande Malchut de Ein Sof (infinito), da
Criao inteira, para que os possamos corrigir para trabalharem em prol de
doar. por isso que ele chamado "Israel," Yashar El (direito a Deus). Ele
domina o todo da Criao numa tendncia para a doao recproca.
De O Zohar: No Lavrareis com um Boi e com um Burro

O nico desejo dos graus de impureza de atacar os graus sagrados.


Todos eles espreitaram e atacaram Jac, que era sagrado, como est
escrito, 'e Jac chegou inteiro.' Primeiro, a serpente o mordeu, como est
escrito, 'ele tocou no buraco de sua coxa.' Diz-se sobre o ministro de Esau
que ele montava uma serpente. Agora o Hamor (burro) o mordeu,
Shchem, o filho de Hamor, que a Klip da direita.
Zohar para Todos, VaYishlch (E Jac Foi), item 146
Devemos sempre considerar as foras negativas como uma oportunidade
para subir ao prximo grau. No h mal no mundo, nem sequer agora com
todos os apuros e problemas que emergem. A coisa importante saber
como usar estas foras correctamente, como a Tor nos ensina. Nosso
problema que no trabalhamos de acordo com a Tor. Se agssemos de
acordo com a sabedoria da Cabala, que nos explica como realizar estas
correces, veramos o mundo como nada seno oportunidades para
melhores condies.
Quem faz a correco, o Criador ou a luz circundante?
A luz circundante faz a correco, mas a pessoa precisa de a atrair. Como
recebe ela esta instruo? (Afinal, Tor significa instruo.) Embora a luz
nela reforme, ela tambm segue nosso desgnio, de acordo com nosso
entendimento de como precisamos de ser corrigidos. Devemos fazer todas
as aces de escrutnio, diviso, e separao dentro de ns mesmos e
com a realidade geral, e ento pedir a correco. Embora no tenhamos o
poder da correco, ns como pequenas crianas, devemos
constantemente trabalhar para compreender e perceber as coisas como
elas devem ser. Este o nosso trabalho.
Se os anjos so foras, o que significa lutar com um anjo? uma pessoa
que luta com a gravidade ou magnetismo?
nos dito - como est escrito no supracitado excerto de O Zohar - que um
anjo vem ora da direita ora da esquerda.
H diferentes anjos com os quais devemos lidar de uma certa maneira em
prol de os somar linha mdia, chamada Adam (homem).
A coisa importante saber como nos relacionarmos aos estados,
correcto?
O que mais necessrio? Ns estamos na Natureza, que em Gematria
Elokim (Deus). As leis da Natureza e os mandamentos do Criador so um e
o mesmo. A Tor ensina-nos como usar todas as coisas dentro de ns,
todos os elementos, e suas qualidades internas, bem como externas.
Especialmente agora estamos num mundo to confuso que ningum sabe

o que fazer; no fazemos ideia do que o amanh trar e a vida parece vaga
e ameaadora. Se as pessoas soubessem o que est escrito sobre a vida
na Tor, elas compreenderiam que temos uma oportunidade de subir a um
novo grau, a um nvel completamente novo, para a revelao da Divindade.
O mundo est j bastaste prximo de uma grande e especial correco.
A correco depende de ns ou do Criador?
A correco depende de ns. H uma meta diante de ns e dois caminhos
para l chegar. O caminho esquerdo o caminho do sofrimento. O (lado)
direito o caminho da Tor, o caminho da luz que corrige. O caminho
esquerdo significa avanar com a vara que nos desenvolve e nos obriga a
avanar. O caminho direito significa atrair a luz que reforma.
Em tal caso, nossos egos, a vontade de receber, a inclinao do mal em
ns, deve ser corrigida. Como isso vai acontecer depende da nossa
abordagem para a correco, e do nosso entendimento de que todas as
coisas que aparecem diante de nos s so assim para que nos possamos
corrigir a ns mesmos, ou seja para nos fazer atrair a luz que reforma.
Isto trs-nos de volta sabedoria da Cabala, que devemos usar porque ela
o interior da Tor, a lei da verdade, a lei da luz. E precisamente ao us-la
correctamente, podemos atrair a luz que reforma. Este caminho nos
poupar de golpes pois avanaremos agradvel e facilmente de grau em
grau acima pela escada de Jac.
De O Zohar: E Jac Enviou Anjos
Pois ELE dar a posse de SEUS anjos sobre vs, para vos guardar.'
Quando uma pessoa chega ao mundo, a inclinao do mal imediatamente
vem junto com ela e sempre se queixa dela, como est escrito, 'pecado
rasteja porta.' Pecado rasteja - esta a inclinao do mal. ' porta' - a
porta do ventre, ou seja assim que um nasce.
Zohar para Todos, VaYishlch (E Jac Foi), item 1
assim que ns nascemos, com uma pequena, egocntrica vontade de
receber.
At depois de nos desenvolvermos, ainda somos pequenos animais, como
est escrito, "Todos eles so como bestas" (Salmos, 49:13). Embora nos
parea que h pessoas muito mpias no mundo, isto no considerado
impiedade. "Impiedade" aparece quando uma pessoa verdadeiramente
quer prejudicar o pblico, prejudicar a humanidade. Uma pessoa vulgar
no boa nem m; ela inconsequente. Tal pessoa operada pela
Natureza, e nada h que venha inerentemente da pessoa.
Hoje a inclinao para o mal aparece pelo mundo porque Elokim (Deus),
que em Gematria Natureza, nos est a mostrar que o mundo inteiro est

interconectado. Deste modo, ns, tambm, devemos estar conectados.


Atravs desta conexo alcanaremos equivalncia de forma, Dvekut
(adeso) com o Criador. Se resistirmos a essa conexo e agirmos ao
contrrio, egoisticamente, nos tornando mais fechados por dentro e
removidos dos outros, precisamente assim como nos podemos tornar
mpios.
A inclinao do mal primeiro aparece quando o mundo se comea a
manifestar a si mesmo como circular, conectado, integral e global. Todavia,
ns ainda no "saltamos nisso"; ainda no nos unimos e no nos
conectmos. Ainda estamos imersos nos nossos egos, na inclinao do
mal, o exacto oposto da condio que o Criador apresenta diante de ns.
Estamos no limiar da destruio, ainda assim as pessoas no mudam as
suas vises.
Este o problema. por isso que a sabedoria da Cabala est a vir
superfcie passados milhares de anos de ocultao. A ideia que atravs
da Cabala, o povo de Israel venha a entender que ele tem um papel muito
importante a desempenhar, sendo "uma luz para as naes" (Isaas, 42:6),
e que tem de se corrigir a si mesmo. Ns somos meramente uma transio
para a correco do mundo inteiro. Se no realizarmos a correco a
tempo, o mundo inteiro a exigir dos Judeus sem sequer saberem porqu,
e dio para os Judeus se intensificar. Deste modo, devemos agir
depressa.
O que exactamente precisamos de corrigir?
Ns precisamos de ser uma sociedade que conduzida em garantia
mtua, vivendo pelas condies que existiam no p do Monte Sinai, onde
todos j esto prontos para se unir "como um homem com um corao."
Assim nos tornaremos uma nao, e somente sob essa condio
continuaremos a existir.
Por agora, existimos verdadeiramente pela graa de Deus "em provao"
at que implementemos a garantia mtua, como mencionado no ensaio de
Baal HaSulam, "Um Discurso para a Concluso de O Zohar." Mas nosso
tempo pode se esgotar, e podemos no receber mais extenses. Ento no
seremos capazes de viver na terra de Israel; teremos de fugir pois esta
terra nos rejeitar uma vez mais, como est escrito na Tor, em O Zohar, e
em muitos outros lugares.*
Hoje temos uma grande oportunidade quando nos juntamos para exigir a
correco no mundo. Embora no saibamos o que , ns, enquanto donos
do mtodo e estando em posse da Tor, devemos revel-lo a todos, mas
primeiro e antes de mais, a ns mesmos. por isso que precisamos de

nos unir, sermos como "um homem com um corao," nos conectarmos
juntos como uma nao, conectar-nos a Yashar El, e sermos "a nao de
Israel." Precisamos de nos segurar linha mdia e comear a subir com
ela para Dvekut com o Criador, para maior e maior conexo entre ns em
"ama teu prximo como a ti mesmo," ou seja em amor fraterno. Uma vez
perdemos esse amor e o Templo foi arruinado, ento devemos regressar a
esse estado e puxar connosco o resto da humanidade.
Ento Jac conexo e Esau separao? E nossa tarefa superar a
separao atravs da conexo?
Precisamente. Estas so as duas foras conflituosas, e precisamos de
"empossar o Jac em ns sobre o Esau em ns, e fazer o mesmo na
nossa sociedade. As pessoas precisam de compreender a mensagem, a
essncia, o sentido deste conflito, e agir em correspondncia.
Termos
Luta
A "Luta" uma interior entre o ego, que nos puxa para os prazeres
corpreos tais como a comida, sexo, famlia, dinheiro, respeito,
conhecimento, poder e o sentido da vida, que descobrir o reino superior,
ao qual precisamos de subir, para uma vida eterna e completa.
Tambm, precisamos de o fazer agora, como est escrito, Vereis o teu
mundo na tua vida (Masechet Berachot, 17a). Aqui nas nossas vidas
onde descobrimos a vida eterna da alma, que o porqu de vivermos em
dois mundos. Precisamos de chegar a um estado onde a morte do corpo
no a sentimos como morte de todo. No como se tivssemos perdido
qualquer coisa de ns prprios; em vez disso, permanecemos porque
descobrimos que o grau superior da vida vrias vezes maior que as
sensaes da vida fsica.
Esta a meta que devemos alcanar, e podemos somente alcan-la
atravs de uma luta com um grupo e uma sociedade, e ao estudar as
fontes certas. Para nos elevarmos acima da vida fsica e corprea, no
devemos a devemos menosprezar, mas us-la em prol de subir.
Reconciliao e Paz
Reconciliao e paz" significam que por agora, no conseguimos lidar
com a inclinao do mal e a tornar numa boa inclinao, a usando em prol
de doar. Primeiro, devemos transformar as qualidades que existiam em ns
como negativas - pelas quais as usvamos somente para nosso prprio
prazer e contra os outros em qualidades de doao sobre os outros.

No h conflito entre as duas qualidades?


No h conflito. Est escrito que o anjo da morte se torna um anjo
sagrado.** No matamos, nem menosprezamos ou eliminamos coisa
alguma em ns. S corrigimos o modo como usamos nossas qualidades.
Israel
Ysrael (Israel) significa Yashar El (direito a Deus). Isso significa que nos
direccionamos directamente para a qualidade do Criador. A qualidade do
Criador amor e doao, e constantemente procuramos alcan-la. Temos
vrios meios para fazer isso: professores, livros, grupos e amigos. Se os
usarmos adequadamente, de acordo com o mtodo explicado nos livros,
aquele do qual Abrao foi o primeiro a falar e a escrever, podemos executar
as correces muito facilmente.
Deste modo cada um de ns - e todos ns juntos - nos tornaremos Israel.
Uma pessoa de Israel em cada um de ns, e todos ns juntos so o povo
(ou nao) de Israel.
Circunciso
Uma "circunciso" como uma aliana. Quando executamos uma
correco na nossa vontade de receber, devemos sempre colocar de parte
esses desejos que ainda no se conseguem corrigir, e lidar somente com
aqueles que podemos acrescentar a Bin, doao. Deste modo, de todos
nossos desejos (que esto divididos em 620 desejos), podemos cortar a
parte que em prol de receber. Aquela que existe em ns por agora, e que
no conseguimos corrigir, colocada na poeira.
Esta aco simboliza nossa incapacidade de corrigir essa parte. Contudo,
ela ser corrigida no fim da correco. Ela o corao de pedra, que deve
ser corrigido, como est escrito que devemos na realidade executar a
correco do corao.
De O Zohar: Se Desanimares no Dia da Adversidade
Mas um entre mil a inclinao do mal, que uma daqueles 1000
prejudicadores, que se encontram na direita, porque ela sobe e recebe
permisso, e subsequentemente desce e condena morte.
Assim, se um homem caminhar no caminho da verdade, essa inclinao do
mal se torna sua escrava, como est escrito, 'Melhor aquele que tem um
escravo que um inferior.' Nessa altura, ela sobe e se torna uma advogada e
fala diante do Criador a favor do homem.
Zohar para Todos, VaYishlch (E Jac Foi), item 185
* Quando Israel no se envolvem na Tor, a esquerda se intensifica e o
poder das naes idolatras cresce. Elas sugam da esquerda, governam
sobre Israel, e infligem sobre eles leis. Devido a isso, Israel foram exilados

e dispersos entre as naes (Zohar para Todos, BeShalch (Quando Fara


Foi), item 306).
** Zohar para Todos, Mishpatim (Ordenanas), item 165; Zohar para Todos,
Beresheet (Gnesis), item 440.

Faa-se A Luz - Beresheet, VaYishlch


VaYishlch [E Jac Enviou]
1-2) Quando uma pessoa chega ao mundo, a inclinao do mal
imediatamente vem junto com ela e sempre se queixa dela, como est
escrito pecado rasteja porta. Pecado rastejaesta a inclinao do
mal. portaa porta do ventre, ou seja assim que um nasce.
David chamou inclinao do mal pelo nome, pecado, como est
escrito, e meu pecado est sempre diante de mim, porque ele faz o
homem pecar diante do seu MESTRE todos os dias. E esta inclinao do
mal no abandona o homem desde o dia em que ele nasce e para todo o
tempo. E a inclinao boa vem at uma pessoa desde o tempo em que ela
vem para ser purificada.
17) Aquele que no segue a inclinao do mal e no orgulhoso de todo,
que baixa seu esprito, seu corao e sua vontade para com o CRIADOR, a
inclinao do mal derrubada e se torna sua escrava, dado que ela no o
consegue controlar. Pelo contrrio, esse homem controla-a, como est
escrito, e vs podeis governar sobre ela.
45) Uma orao de muitos sobe diante do CRIADOR e o CRIADOR coroa-se
a SI MESMO com essa orao, uma vez que ela sobe de vrias maneiras.
Isto assim porque um pede Chasadim, o outro Gevurot, e um terceiro
Rachamim. E ela consiste de vrios lados: o lado direito, o esquerdo, e o
mdio. Isto assim porque Chasadim se prolongam do lado direito,
Gevurot do lado esquerdo, e Rachamim da o lado mdio. E porque ela
consiste de vrios caminhos e lados, ela se torna uma coroa sobre a
cabea do JUSTO QUE VIVE PARA SEMPRE, Yesod, que concede todas as
salvaes Nukva, e dela ao pblico inteiro.
Mas uma orao daquele que no abrange todos os lados; ela somente
de uma maneira. Ora um pede Chasadim ou Gevurot ou Rachamim. Assim,
uma orao de um no erguida para ser recebida como a orao de
muitos, pois ela no inclui todas as trs linhas como a orao de muitos.
46) Felizes so Israel, pois o CRIADOR os deseja e lhes d a verdadeira lei,
para serem recompensados por ela com a vida interminvel. O CRIADOR

atrai a vida superior sobre qualquer um que se envolva na Tor, e o trs


vida do mundo vindouro, como est escrito, pois ELE vossa vida, e a
durao de vossos dias.
65) A orao de todo o homem uma orao. Mas a orao do pobre a
orao que se firma diante do CRIADOR, pois ela quebra portes e portas,
e entra e admitida diante DELE. e derrama seu queixume diante do
SENHOR.
69) Um deve primeiro louvar seu MESTRE e ento orar sua orao.
90-91) Quando o CRIADOR ergue Israel e os livra do exlio, uma abertura
muito pequena e fina de luz se abrir para eles, at que o CRIADOR abra
para eles os portes superiores que so abertos para as quatro direces
do mundo. Isto asim para que sua salvao no aparea de uma vez, mas
como a aurra, que brilha gradualmente mais clara at que o dia se ponha.
E tudo o que o CRIADOR faz a Israel e aos justos entre eles, quando ELE
os liberta pouco a pouco e no de uma vez, como uma pessoa que est
no escuro e sempre esteve no escuro. Quando lhe quer dar luz, primeiro
precisa de acender uma pequena luz, como o olho de uma agulha, e ento
um pouco maior. Assim, cada vez um pouco mais at que a luz
adequadamente brilhe para ela.
121) H sublimes segredos nas palavras da Tor, que so diferentes umas
das outras, mas todas so uma.
126) Pois tudo no mundo depende do ALTO: quando eles primeiro
decidiram no acima, assim so decididos abaixo. E tambm, no h
governo abaixo at que o governo seja dado do alto. E tambm, todas as
coisas dependem uma da outra, pois tudo o que feito neste mundo
depende do que feito acima.
164) Quo favorecidos so Israel diante do CRIADOR, pois vs no tendes
uma nao ou uma lngua entre todas as naes idolatras no mundo que
tenha deuses que respondam a suas oraes como o CRIADOR est
destinado a responder s oraes e pedidos de Israel em qualquer tempo
que necessitem que a orao seja respondida. Isto assim porque eles
oram somente pelo seu grau, que Divindade. Isto , cada vez que oram,
pela correco da Divindade.
250-253) O CRIADOR colocou todas as naes idolatras no mundo sob
certos ministros nomeados, e elas seguem seus deuses. Todas derramam
sangue e fazem a guerra, roubam, cometem adultrio, se misturam entre
todos aqueles que agem para prejudicar e sempre aumentam sua fora
para prejudicar.

Israel no tm a fora e poder para as derrotar, seno com suas bocas,


com orao, como um verme, cuja nica fora e poder est na sua boca.
Mas com a boca, ele quebra todas as coisas, e por isso que Israel so
chamados um verme.
No temeis, vs verme de Jac. Nenhuma outra criatura no mundo
como esse verme tecedor de seda, de onde todas as vestes de honra vm,
o vesturio dos reis. E depois de tecer, ele semeia e morre. Posteriormente,
dessa mesma semente, ele reanimado como antes de morrer e vive
novamente. Tais so Israel. Tal como esse verme, at quando morrem, eles
regressam e vivem no mundo como antes.
Tambm se diz, como o barro nas mos do oleiro, assim vs, a casa de
Israel, estais nas MINHAS mos. O material esse vidro; embora ele
quebre, ele corrigido como anteriormente. Tais so Israel: embora eles
morram, eles vivem novamente.
254) Israel a rvore da vida, ZA. E porque os filhos de Israel se apegaram
rvore da vida, eles tero vida, e eles se levantaro da poeira e vivero no
mundo, eles se tornaro uma nao, servindo o CRIADOR.

Parashat VaYshev
VaYshev (E Jac Se Sentou)
(Gnesis, 37:1-40:23)
Sumrio da Poro
Na poro, VaYshev (E Jac Se Sentou), Jac mora na terra de Cana. O
protagonista desta poro Jos, o filho mais novo de Jac. Jos foi
dotado com uma aptido para sonhos profticos. Ele conta-lhes sobre isso
e trs sua inveja contra ele.
Seus irmos conduzem o gado at Shchem (Siqum) para l pastar, e seu
pai o envia at eles. No seu caminho ele encontra um homem e perguntalhe sobre seus irmos: "Procuro meus irmos" (Gnesis 37:16). Na altura
em que Jos encontra seus irmos, eles j conspiram mat-lo devido a sua
inveja. Rben consegue preveni-los de cometerem o assassinato. Em vez
disso, os irmos decidem jogar Jos para um fosso, planeando vend-lo
aos Ismaelitas. Uma escolta de Midianitas que est de passagem leva Jos
com eles at ao Egipto.
Quando Jos chega ao Egipto, ele esconde-se na casa do capito da

guarda de Fara, Potifar. A esposa de Potifar tenta seduzir Jos mas ele
recusa-a. Ela vinga-se ao reclamar que Jos se tentou forar nela. Jos
jogado para a masmorra como resultado.
No fosso, Jos encontra dois oficiais de Fara, o copeiro chefe e o padeiro
chefe. Ele interpreta seus sonhos e prev que dentro de trs semanas o
chefe copeiro ser libertado, e o chefe padeiro ser enforcado. Jos pede
ao chefe copeiro que assim que seja liberto, v at ao Fara e lhe diga que
Jos est preso sem razo e que pea sua libertao.
Comentrio
Esta poro contm uma mensagem espiritual profunda. Ela narra a
correco da alma, que o propsito na vida do homem, e a razo pela
qual a Tor foi dada. Inicialmente, a inclinao do mal aparece, como est
escrito, "EU criei a inclinao do mal, EU Criei para ela a Tor como
tempero (Masechet Kidushin, 30b), pois a luz nela a reforma (Eich,
Introduo, Pargrafo 2).
Reformar significa regressar a um estado de "ama teu prximo como a ti
mesmo." Isto , ela trs-nos de volta qualidade de doao, semelhana
com o Criador. isso que devemos concretizar, como est escrito,
"Regressai, Israel para o SENHOR vosso DEUS (Oseias 14:2).
A Tor demonstra como o ego, a vontade de receber, continua a mudar at
que seja corrigida. No exemplo demonstrado nesta poro, vemos como
todas as nossas qualidades se conectam, ento se separam, manifestando
desequilibro entre elas at que produzam qualidades mais avanadas que
sejam mais prximas da doao.
Jac o princpio da qualidade de doao dentro de ns.
Abrao, Isaac e Jac so os trs patriarcas. Jac na realidade o snior,
contendo tanto o desejo de receber e o desejo de doar dentro de ns, pois
podemos somente suscitar a linha mdia usando ambos. A linha mdia,
Jac, ainda no atribudo ao nvel de implementao em ns, mas ao
nvel de tomada de decises.
A expresso do nvel de Jac da implementao seus filhos, desde
Rben, o mais velho, a Jos, o mais novo. E precisamente nesta hierarquia
que pendem as qualidades dentro de ns. assim que o ego, em todas as
suas formas (ainda incorrectas), corrigido. Aquele que as completa
Jos, o justo. Ele reune todas as qualidades anteriores na qualidade de
Yesod (fundao), que se chama "o justo Jos.") ou "um justo, a fundao
do mundo.
(Provrbios 10:25).

Por um lado, Jos usa todas suas qualidades anteriores - Kter, Chochm,
Bin, Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod e Yesod - mas por outro lado,
ele precisa de os conduzir at Malchut. Malchut a vontade de receber
egosta, Fara, Egipto, simbolizando a totalidade de nossos egos.
Assim que tenhamos alcanado um estado de descobrir no interior estas
qualidades de doao - desde Abrao, a qualidade de Chsed, passando
por Gevur, Tifret, Netzch, Hod e at Yesod, que Jos est na hora
de abandonarmos os pais e pertencermos vontade de receber. Primeiro,
precisamos de permear a vontade de receber, e ento a vontade de receber
nos permear.
Assim que sejamos permeados por ambas as qualidades - recepo e
doao - e devemos ver que primeiro, a qualidade de doao entra na
qualidade de recepo e comea a corrigi-la. Somente ento comea ela a
remover a parte da vontade de receber que pode ser corrigida.
Isso semelhante a um educador que trabalha com um bando de
criminosos.
Ele consegue levar os membros mais avanados do grupo que esto
dispostos a trabalhar com ele, e os trazer correco. Por outras palavras,
quando entramos na vontade de receber, entramos no exlio. E quando
saindo dele, samos com "grande substncia," ou seja com vrios "viles"
que desejaram correco e a consideram redeno. Assim que eles so
corrigidos, eles tm "grande substncia" porque eles adquiriram poder
adicional na qualidade geral de doao.
Assim, atravs de todos esses exlios e redenes, corrigimos a inteira
inclinao do mal. assim tambm como compreendemos o inteiro
processo, como chegamos a conhecer o plano da Criao, e como nos
tornamos similares ao Criador. Jos, a ltima das qualidades de doao,
atravessa muitos processos em prol de se separar da qualidade de doao
e se preparar para entrar na qualidade de recepo, vulgo, Egipto.
Esta tambm a razo para sua conteno com seus irmos. Eles odeiamo porque eles no conseguem compreender o que ele quer. Eles no
compreendem como o filho mais novo pode ser o maior. Mas Jos
diferente deles.
Banim (filhos) trs vezes Yod-Hey-Vav-Hey, em trs linhas. Estes so os
doze filhos. No s Jos o maior porque ele est disposto a se conectar
com eles, mas os outros tambm se dobram para ele, se rendem para ele.
Enquanto no entrarem na Malchut, enquanto ele se encontrar misturado j
com o Egipto, eles aceitam-o porque podem ver como essa situao pode
ser mais tarde realizada na vontade de receber pelo propsito da
correco.

Sucede-se que atravessamos fases que nos parecem completamente


incorrectas e ms, tal como no compreendemos a conduta de seus
irmos com Jos. Jac sofre e est desamparado. Os irmos desejam
matar Jos e mentem a Jac, mas estranhos salvam Jos do fosso,
embora sua inteno seja vend-lo.
assim que nos tornamos separados de nossas anteriores qualidades.
Acumulamos essas qualidades anteriores dentro das qualidades de Yesod,
a qualidade de Jos, e nos separamos a ns mesmos de as usar.
Colocando-o diferentemente, deixamos a terra de Cana e entramos no
Egipto.
No Egipto, quando entramos em contacto com a vontade de receber,
quando a qualidade de doao entra na qualidade de receber, a vontade de
receber imediatamente sente quanto pode ela ganhar e lucrar disso. Se
fosse s outra forma de recepo, no importaria assim tanto. Mas se
podemos doar em prol de receber, ento somos como comerciantes.
Calculamos toda a maneira de doao que podemos somar vontade de
receber ao nos conectarmos a todas as coisas e atravs da negociao
podemos ganhar lucros delas para ns mesmos.
Desta maneira, descobrimos que a qualidade de Jos pode ser muito
lucrativa para a vontade de receber. Um se sente mais retorcido, mais
poderoso e mais bem sucedido que os outros. Um no se comporta to
agressivamente em prol de receber, mas em vez disso obtm pela
deliberao: "Vos venderei isto e me vendereis aquilo." Este um
desenvolvimento do ego.
por isso que, quando a qualidade de Jos se mistura com nossa vontade
de receber, como Jos se misturou no Egipto, ela trs grandes lucros para
aqueles que esto com ele no Egipto, ou seja para nossas formas
egocntricas.
De facto, o lucro to grande que desenvolvemos um desejo de o usar em
prol de receber, mas o humano em ns no consegue concordar com isso.
Foi isto que aconteceu quando Jos chegou casa de Potifar. Quando ele
chegou, ele estava bem, mas com sua esposa passou o limite. Aqui, o
humano em ns v que h um desejo de o explorar em prol de receber, ou
seja para nos separar de nossa fundao, e isto algo com o qual no
conseguimos concordar. Quando discordamos disso, sentimo-nos
desamparados, aprisionados e encarcerados.
Essa sensao dura muito tempo e cresce durante as "foras" estranhas, o
chefe copeiro e o chefe padeiro, no estado de estar na priso. Estas
qualidades dentro de ns esto em contacto com o Jos dentro de ns.

Elas trazem-nos a Fara e acompanham-nos.


A qualidade do chefe padeiro destrudo porque ele pertence s foras de
doao do ego, com as quais Jos compreende que no consegue
trabalhar.
Mas as foras do ego de recepo - o chefe copeiro, que equivalente ao
vinho - so aqueles que despertam. O chefe copeiro no salva Jos
imediatamente, mas somente depois de despertarmos da queda, da
descida.
Em prol de subirmos de um grau para o prximo, sonhamos. Um sonho
um estado de perder o estado anterior e alcanar um novo. Precisamos de
ser invertidos para renascermos.
Experimentamos trs estados: deitar-nos, sentar-nos e levantar-nos.
"Deitar-nos" o estado de sonhar. Quando nesse estado, nossa cabea,
corpo e pernas esto todos no mesmo nvel, indicando que no temos nem
intelecto nem sabedoria. Mas precisamente nesta forma que adquirimos
os Kelim (vasos) do prximo grau e nos tornamos invertidos, tal como um
beb recm-nascido emerge do ventre de sua me. Enquanto no ventre, ele
est com sua cabea para cima, mas perto do nascimento ele vira-se ao
contrrio, e assim que est fora, ele vira-se para cima novamente.
"Deitar-nos" significa perder todas nossas Mochin (luz de Chochm,
sabedoria). assim que devemos transferir de um estado para o prximo.
Por um lado, perdemos nosso grau anterior, e por outro lado, comeamos
a adquirir o prximo grau, que se torna um inteiro novo mundo para ns.
Esta a viso interior com a qual comeamos a compreender o sentido de
"amanh," o prximo grau no qual entramos.
Este grau nada se assemelha aos sonhos no nosso mundo. Em vez disso,
aqui a Tor conta-nos sobre a entrada para um nvel mais alto. No estado
de sonho, vemo-nos a ns mesmos em formas mais avanadas, sabendo
como usar tais qualidades como o chefe copeiro, o chefe padeiro e Fara,
e podemos avanar com elas pois elas j esto formadas no interior.
No fim, quando Jos encarcerado devido esposa de Potifar, ele
descobre dentro dele as qualidades do chefe copeiro e o chefe padeiro.
Precisamente porque ele mata o chefe padeiro e nutre a qualidade do chefe
copeiro, ele chega casa de Fara.
Pela evoluo das geraes h dio entre irmos - entre Caim e Abel, entre
Isaac e Ismael e entre Jac e Esau. Este dio definido como Klipa
(casca/pele) e Kedush (santidade). Nesta poro, h doze irmos, os
filhos de Jac, que so as qualidades do homem, mas no h dio tal entre
eles que estejam dispostos a matar a qualidade chamada "Jos."

Contudo, o dio somente para Jos. Os irmos compreendem-se uns aos


outros. Cada um deles representa uma qualidade diferente dentro de ns.
Ns temos muitas qualidades, mas nenhum conhecimento de como as
integrar na linha mdia. No compreendemos como trabalhar com as
vrias qualidades juntas, ou seja com nossos egos, nossa vontade de
receber.
A coisa interessante sobre Jos que ele conta a seus irmos, "Uma
pessoa tem um desejo egosta, no as qualidades de doao que vs
tendes. Isto , eu posso conectar vossas qualidades ao desejo egosta; Eu
sei como o fazer." Deste modo, cada um que representa uma certa
qualidade sabe que atravs da doao ele alcanar alguma coisa, da
direita ou da esquerda - para Chsed, para Gevur, para Tifret, para
Netzch, para Hod, excepto Yesod.
A inteira estrutura dos doze irmos, doze filhos de Jac, que todos eles
trabalhem acima do ego, acima da vontade de receber, doando em prol de
doar. Isto assim porque a linha mdia, Jac, que ainda pertence cabea,
ao grau dos patriarcas, gera todas as qualidades dos irmos excepto
aquela de Jos, e todos eles esto tambm, em doao, de baixo para
cima.
Perguntas e Respostas
Ento porque Jac o compreendeu e at amou Jos?
Jac amou Jos pois ele era uma continuao de si mesmo; ambos
estavam na linha mdia Jac em Tifret e Jos em Yesod.
O que significa que cada irmo representa uma certa qualidade?
Os doze filhos de Jac so qualidades que se relacionam doao. Na
realidade, eles so onze, porque Jos no tem qualidade; ele uma
coleco de qualidades.
A ideia por trs da qualidade de Jos em ns que podemos pegar em
todas essas qualidades, as fundi-las com diferentes combinaes, e as
usarmos com nossos egos. Por outras palavras, podemos comear a
trabalhar com o ego para que ele trabalhe com essas qualidades e as
apoie. Desta maneira, podemos nos corrigir a ns mesmos. Estas
qualidades no compreendem como possvel roubar em prol de doar.
O que uma qualidade? roubar uma qualidade? So a ira e preguia
qualidades?

Chsed, por exemplo, a qualidade de doao. Num estado de Chsed,


uma pessoa est em Chasadim (misericrdia). Tal pessoa d, contribui e
faz tudo aquilo que ele ou ela possa. Isto pede a pergunta, "Como se pode
juntar nosso ego nossa Chsed?" Uma pessoa pode dar, mas somente se
for em prol de ganhar lucros. De facto, assim que Jos usado no
Egipto, primeiro na casa de Potifar, ento com Fara.
Jos trs-lhes a qualidade de Chasadim e eles usam-a. O Egipto torna-se
rico e prspero atravs de Jos porque todos os egostas compreendem
que a doao faz todos beneficiarem egosticamente.
Contudo, as qualidades de doao em si mesmas no compreendem como
possvel usar o ego em prol de as apoiar. Esta a essncia do contraste
entre Abrao e Isaac, que amou Ismael porque a qualidade pura no
consegue manter sua forma limpa e ao mesmo tempo se conectar com
Malchut, a vontade de receber.
H um processo muito especial e complicado aqui de dio e
desentendimentos entre eles. Mas Jos consegue conectar as qualidades
da doao vontade de receber para que, eventualmente, isso beneficie as
qualidades de doao. Os irmos - qualidades de doao dentro de ns no compreendem como isto possvel, ento eles protestam. Ns,
tambm, no compreendemos como isto possvel.
A sabedoria da Cabala ensina-nos como usarmos as qualidades de doao
em prol de corrigirmos nossos egos. Alm da Cabala, ningum lida com
isso porque ningum tem o mdo das trs linhas. Todas as religies, fs, e
mtodos esto aparentemente acima do ego; ns subimos ostensivamente
acima do ego como se no fossemos egostas, e estamos todos em
doao.
Significa isso que o "eu" vive entre as duas linhas?
Sim, mas somente as qualidades de Jos e Jac. Jac est nesta
qualidade na linha mdia na cabea, e Jos est no fim da linha mdia, na
entrada para Malchut, pois ele Yesod. Em Jos h contacto com a casa
de Fara desde o incio, e ento com o prprio Fara. Foi isto o que ele
entendeu mal; os irmos no conseguem compreender o que ele quer
fazer. Eles pensam que seu contacto com o ego, a vontade de receber, os
prejudicar.
Ns somos o mesmo por dentro, como na sociedade humana. Podemos
ver que todos odeiam a sabedoria da Cabala. Ningum entende o que ela
faz, nem sequer sabe para que serve porque a Cabala lida com coisas
estranhas - a correco do homem, a correco da alma. Parece irracional

pegar nessas qualidades sublimes - doao e Divindade - e as conectar ao


ego, aos desejos de roubar, violar, os piores nveis do ego. Mas por esta
razo que este mtodo chamado "a sabedoria da Cabala (Hebraico:
recepo)": ela ensina como usar a pior vontade de receber em prol de
alcanar o amor precisamente atravs dela.
Nenhuns outros mtodos podem alcanar a correco do homem, um
estado de "Ama teu prximo como a ti mesmo." por isso que todos se
esquecem desta regra da Tor e no roubam dela. Somente a sabedoria da
Cabala nos corrige. Devemos recordar-nos que todos aqueles que
trabalham "acima" do ego, toda a religio e f, no compreendem como
possvel corrigir o ego do homem, ento eles realizam gestos superficiais
sem mergulhar no ego e genuinamente atender a ele. Eles no lidam com a
essncia: "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero."
Nesta poro, vemos pela primeira vez quo difcil lidar com isso.
Doravante, haver uma razo para todas as runas, transgresses, os
problemas no deserto e todas as guerras. O problema que ainda
permanece como juntar adequadamente as qualidades de doao com as
qualidades de recepo em ns, para corrigir nossos egos.
Como podemos deduzir disso a respeito do que hoje acontece no mundo?
Afinal, hoje o mundo est escravizado aos nossos egos. Quem o Jos de
hoje?
Os Joss de hoje so aqueles que tm o mtodo para corrigir o ego, que
est a aparecer no mundo atravs da fora superior. Por outras palavras,
so aqueles que estudam a sabedoria da Cabala, como est escrito, "EU
criei para ela a Tor como tempero," pois "a luz nela a reforma." O mtodo
da luz a sabedoria da Cabala, e muito difcil explic-la ao mundo. E
tambm difcil aceitar que h uma maneira de corrigir o ego, o dio
reciproco, as crises que experimentamos, que so os resultados dos
nossos egos.
Jos no tentava explicar coisa nenhuma; ele foi simplesmente vendido
escravido, foi para o Egipto e l se misturou. Porque precisamos de a
explicar hoje?
Hoje o que precisamos de fazer: explicar ao disseminar a sabedoria da
Cabala, que chamada "o Shofar (chifre) do Messias." Devemos circul-la
e espalh-la pelo mundo porque ao assim fazer nos tornamos includos
nas naes do mundo, como foi Jos no Egipto. Desta maneira, plantamos
as sementes da doao que faro todos comearem a compreender a
razo para todos os problemas at que eles, tambm, possam subir.

Estes problemas esto a intensificar-se e no h modo de os evitar devido


a nossa descida, nossa evoluo, contnua. O presente estado das
coisas uma causa para a guerra. A guerra de Gog uMagog deriva da
mesma razo, como todas nossas guerras. Ns encontramo-nos no ponto
de ruptura, e esta poro muito pertinente e significativa.
O ponto focal do problema dio sem fundamento entre irmos, e este o
estado em que nos encontramos hoje. Por um lado, parece que no h
nada que possamos fazer; o dio existe entre as pessoas, bem como para
a sabedoria da Cabala. Alm do mais, ele esperado se intensificar, pois
difcil para as pessoas entenderem a sabedoria da Cabala apesar de todas
as explicaes. Por outro lado, este mesmo ponto revela os dois opostos
dentro de ns: a alma e o corpo. impossvel os desconectar, e Jos o
ponto que os conecta.
Termos
Jos
Yosef (Jos) Yesod, uma qualidade que inclui todas nossas boas
qualidades, as qualidades de doao. Ele uma coleco de todas as
qualidades de doao e porque ele no tem nada seu mas a coleco de
prvias qualidades, ele consegue conectar-se com a qualidade de
recepo.
Esta qualidade consegue conectar dentro dela todas as qualidades de
doao na sua parte superior, e todas as qualidades de recepo na sua
parte inferior. Isso Jos pois ele colecta todas as qualidades dentro
dele..*
Yosef tambm chamado "a fundao do mundo," uma vez que o mundo
verdadeiramente aparece nesta qualidade, uma coleco de duas foras doao e recepo - onde o Criador e a criatura se encontram.
A Tnica Listrada
A tnica listrada so trs listras, que na realidade so duas, aparentemente
brancas e pretas, pois ela feita de l, que tanto preta como branca.
Contudo, a partir do preto e branco emerge uma linha mdia que no existe
na realidade. Ela no existe na tnica, mas o humano que a faz. Quando
usando a tnica listrada, uma pessoa torna-se a linha mdia entre as duas
listras.
Eu Procuro Meus Irmos
Jos compreende que sem o poder de todas as qualidades acima dele seus irmos - ele no ser capaz de lidar com o Egipto. aqui que ele os

encontra no Egipto ele diz, "Quo bom e quo agradvel que irmos se
sentem juntos" (Salmos, 133:1). Isso significa que agora realmente se torna
aparente de quo bom que eles estejam misturados no Egipto, e que haja
uma abertura para a correco do Egipto, uma porta para a correco do
ego do homem.
De O Zohar: E um Homem o Achou
Yosef foi a aliana superior, Yesod de ZA. Enquanto a aliana, que Yosef,
existiu, a Divindade existiu como devia, pacificamente em Israel. Desde
que Yosef, a aliana superior, deixou o mundo, pois ele foi vendido para a
escravido, a aliana e Divindade e Israel todos foram exilados."
Zohar para Todos, VaYshev (E Jac Se Sentou), item 104
* O nome Jos (Yosef) vem da palavra Osef (colectar/reunir).

Faa-se A Luz - Beresheet, VaYeshv


VaYeshv [E Jac Se Sentou]
1-2) Quantos escarnecedores h para uma pessoa desde o dia em que o
CRIADOR lhe d uma alma neste mundo? E porque ela veio para o mundo,
a inclinao do mal imediatamente aparece para participar com ela, como
est escrito, Pecato rasteja porta, pois ento a inclinao do mal
participa com ela.
Uma besta olha por si mesma desde o dia em que ela nasce, e foge do fogo
e de qualquer mau lugar. Quando um homem nasce, ele imediatamente se
joga a si mesmo para o fogo, dado que a inclinao do mal est dentro dele
e prontamente o incita para o mau caminho.
10-11) Um homem justo uma pessoa que no acredita nessa astuta mpia,
a inclinao do mal, uma vez que ela fez seus argumentos antes da
chegada da sua amiga, a boa inclinao. Em vez disso, ele mantm a outra,
e sua amiga chegou e questionou-o. nisto que as pessoas falham de
serem recompensadas com o mundo vindouro.
Mas um justo, que teme seu MESTRE, quanto mal sofre ele neste mundo
de modo a no acreditar e participar com a inclinao do mal? Mas o
CRIADOR salva-o de todos eles, como est escrito, Muitos so os males
do justo, mas o SENHOR o liberta de todos eles. O texto [em Hebraico]
no diz, Muitos so os males do justo, mas Muitos males, justo.
Assim, aquele que sofre muitos males justo porque o CRIADOR o quer.
Isto assim porque os males que ele sofre o removem da inclinao do
mal, e por esta razo o CRIADOR quer essa pessoa e a liberta de todos
eles. E ela feliz neste mundo e no mundo vindouro.
26-28) Quando h juizo sobre o homem, e ele justo, isso devido ao

amor do CRIADOR por ele. como ns aprendemos, que quando o


CRIADOR misericordioso para o homem com amor, que o aproxima
DELE, ELE quebra o corpo de modo a ordenar a alma. E ento o homem se
aproxima DELE com amor, como deve sera alma governa o homem e o
corpo enfraquece.
O homem necessita de um corpo fraco e uma alma forte, uma que
prevalea com fora. E ento o CRIADOR ama-o. O CRIADOR d tristeza ao
justo neste mundo de modo a purific-lo para o mundo vindouro.
E quando a alma fraca e o corpo forte, ele um inimigo do CRIADOR,
pois ELE no o deseja e no lhe d tristeza neste mundo. Em vez disso,
seu caminho directo e ele est em completa inteireza. Isto assim
porque se ele age justamente ou se suas aces so boas, o CRIADOR
paga sua recompensa neste mundo, e ele no ter quota no mundo
vindouro. Por esta razo, o justo que est sempre quebrado amado pelo
CRIADOR. Estas palavras se aplicam somente se um tiver testado e no
tiver achado dentro dele um pecado pelo qual ser punido.
29) A Divindade no mora num lugar de tristeza, mas num lugar de alegria.
E se um no tiver alegria, Divindade no estar nesse lugar.
38) Isto assim porque assim que o corpo quebra atravs do defeito e da
Katnut da alma, pela qual o Kli de receber a Gadlut da alma foi criado,
ento o CRIADOR os quer. Mas antes do corpo quebrar devido a este
defeito na alma, o CRIADOR no os quer porque eles so desadequados
para receber a luz de Nesham.
60) Cada uma das almas no mundo, que existiram neste mundo e tentaram
conhecer seu MESTRE com a sublime sabedoria, sobem e existem num
grau mais alto que todas essas almas que no alcanaram e no
conheceram. E elas sero reanimadas primeiro. E esta a questo que
esse servo estava prestes a questionar e a conhecer, No que esteve a
alma envolvida, neste mundo? para saber se ela digna de ser reanimada
primeiro.
120) A lei do SENHOR perfeita, restaurando a alma. As pessoas devem
mergulhar na Tor abundantemente, pois qualquer um que mergulhe na
Tor ter vida neste mundo e no mundo vindouro, e ele ser recompensado
com ambos os mundos. E at aquele que mergulha nela, mas no
mergulha nela adequadamente, ainda assim lhe concedida uma boa
recompensa neste mundo e no julgado no mundo da verdade.
155) Quo tolas so as pessoas, pois elas no sabem e no observam os
caminhos do CRIADOR. Elas esto todas adormecidas, a menos que o
sono abandone os buracos dos seus olhos.

156) O CRIADOR fez o homem como ele e no alto, todo em sabedoria. E


no h um rgo num homem que no se firme em sublime sabedoria, pois
cada rgo implica um grau nico. E depois do corpo inteiro estar
adequadamente corrigido em todos os seus rgos, o CRIADOR participa
com ele, e insta uma sagrada alma dentro dele, para ensinar ao homem os
caminhos da Tor e para manter SEUS mandamentos para que o homem
seja adequadamente corrigido, como est escrito, a alma do homem o
ensinar.
157) Um deve aumentar a similaridade com o REI SUPERIOR no mundo.
por isso que as guas desse rio que se prolonga e para fora flui (que a
Yesod superior) nunca param. Assim, o homem, tambm, nunca deve
impedir o rio e sua fonte neste mundo, mas deve dar filhos.
223-224) Quando um v que maus pensamentos vm sobre ele, ele se deve
envolver na Tor, e eles partiro. Quando essa inclinao do mal vem para
tentar uma pessoa, ele deve atrai-la para a Tor, e ela o abandonar.
Aprendemos que quando o lado mau se encontra diante do CRIADOR para
acusar o mundo pelas ms aces que ele fez, o CRIADOR tem
misericrdia do mundo e aconselha as pessoas a como serem salvas dele
de modo a que ele no as controle nem a suas aces. E qual o
conselho? mergulhar na Tor, e elas sero salvas dele, como est
escrito, Pois o mandamento uma vela e o ensinamento luz, Para vos
guardar da m mulher. Assim, a Tor guarda um da inclinao do mal.
228) Felizes so Israel, pois eles aderem ao CRIADOR como deve ser, e
ELE d-lhes o conselho pelo qual serem salvos de todos os outros lados
no mundo, uma vez que eles so uma nao sagrada para SUA quota e
para SEU lote. Assim, ELE lhes d conselho sobre toda e cada coisa.
Felizes so eles neste mundo e no prximo.
252) E aquele que mergulha na Tor e boas aces causa assembleia de
Israel, Divindade, a levantar sua cabea enquanto no exlio. Felizes so
aqueles que mergulham na Tor durante o dia e noite.
Zohar Hadash, VaYeshv [E Jac Se Sentou]
9) Quando uma pessoa se aproxima da Tor, que chamada boa, ela se
aproxima do CRIADOR, que chamado bom. Ento ela se aproxima de
ser justa, que chamado bem. e quando ela justa, Divindade est
sobre ela, lhe ensinando os altos segredos da Tor pois a Divindade
acasala somente com o bem, que justo. E o justo e justia [Tzadik e
Tzedek respectivamente], que a Divindade, andam juntos.

11-12) Os olhos de tudo VOS aguardam, aguardando o alto leo de uno


que flui de Moach que est mais escondido que todos aqueles que esto
escondidos, de AA, iluminao de GAR, para todos, Yesod. E ento Lhes
dais seu alimento a seu tempo, em Malchut, chamada Seu tempo, uma
vez que quando tudo, Yesod, desperta a noiva, a Assembleia de Israel
Malchut, chamada O todo do SENHORento ELE tem piedade do
mundo e todos os mundos esto em alegria e brincadeira da iluminao de
GAR.
Ento est escrito, VS abris VOSSA mo e satisfazeis a vontade de toda
a coisa viva. Este o desejo dos desejos, que desce de Mocha Stima de
AA a tudo, Yesod. E quando tudo abenoado, todos os mundos so
abenoados, como est escrito, O SENHOR justo em tudo, O SENHOR
proximo de tudo.

Parashat Miktz
Miktz (No Final)
(Gnesis, 41:1-44:17)
Sumrio da Poro
A poro, Miketz (No Final), comea com o sonho de Fara com sete vacas
saudveis e bem alimentadas que vm do Nilo, seguidas de sete vacas
magras e desnutridas. Num segundo sonho, Fara v sete espigas de trigo
saudveis e cheias, seguidas de sete espigas que eram finas e
chamuscadas. Como com as vacas, as espigas finas comem as cheias.
Nenhum dos conselheiros do Fara conseguiu interpretar seus sonhos. O
chefe copeiro, que foi salvo, recordou-se de Jos e seu presente de
decifrar sonhos. Ele tomou a oportunidade e pediu para tirar Jos da
priso. Jos veio e solucionou o sonho de Fara. Ele disse que haveriam
sete anos de prosperidade e fartura no Egipto, imediatamente seguidos de
sete anos de fome, e que Fara se deveria preparar para eles. Jos tambm
sugeriu como Fara se deveria preparar para eles. Fara nomeou Jos
como encarregado, segundo somente ao rei, para que ele montasse os
armazns.
Certamente, os sete anos de fartura foram seguidos de sete anos de fome,
e a nao inteira se voltou para Jos para aliviar sua fome e os ajudar
atravs disso. Cada um, incluindo os filhos de Jac, que estavam na terra
de Israel, vieram para o Egipto para evitar a fome. Os filhos de Jac vieram
at Jos, mas eles no reconheceram seu prprio irmo. Inicialmente, Jos
pensava que eram espies. Posteriormente, ele enviou Simeo para a
priso e disse para seus irmos, "Regressai, mas sem Simeo." Jos

escondeu uma taa nos pertences de Benjamin e declarou que se o ladro


que roubou a taa fosse apanhado, ele seria condenado morte, e todos
seriam punidos.
Os irmos regressaram para Jac e contaram-lhe do pedido de Jos que
seu irmo, Benjamin, deveria descer ao Egipto com eles. Inicialmente, Jac
recusou enviar Benjamin de volta a Fara pois ele j havia perdido Jos e
Simeo, mas ele finalmente concordou em libert-lo.
A poro descreve os diferentes apuros que Jos fez seus irmos
atravessar, os fazendo se separarem, mas os irmos reforaram sua
unidade.
A poro termina com todos estarem no Egipto. Benjamin acusado de
roubar a taa, e Jos decide mant-lo como escravo.
Comentrio
Estas histrias representam diferentes estados que devemos atravessar
medida que avanamos na correco de nossas almas. A Tor conta-nos
como devemos executar a correco.
No h necessidade de corrigir-mos nossos corpos porque eles so parte
do reino animal e existem como todos os outros animais. Devemos obter
nossas almas, contudo, a partir do presente estado, e esta poro narra
como devemos abordar a correco e alcanar o nascimento de nossas
almas.
Est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero" (Masechet Kidushin, 30b). Por outras palavras, nossa fundao
a inclinao do mal, nosso ego. Quando reconhecemos o ego e
comeamos a trabalhar com ele, experimentamos em primeira mo o
processo inteiro que a Tor descreve.
As anteriores pores lidaram com o ponto no corao que desperta e se
desenvolve numa pessoa. Todos ns viemos de um Kli (vaso) quebrado,
que deve ser corrigido e conectado. Esta a correco atravs da qual
alcanamos a regra, "Ama teu prximo como a ti mesmo; a grande regra
da Tor,"* se referindo conexo de todos ns em um nico Kli, quando
todas as pessoas so como um.
Primeiro, o povo de Israel alcanar a unidade. Subsequentemente, eles
serviro como "uma luz para as naes" e conectaro todos a esse Kli.
Logo, "Todos eles ME conhecero do menor deles ao maior deles"
(Jeremias 31:33). Conhecer significa alcanar, como est escrito, "E o
homem conheceu Eva, sua esposa" (Gnesis 4:1). esta a meta que
devemos alcanar, e ela alcanvel somente atravs de unio.

Quando nos conectarmos, descobriremos quo perversos ns somos,


quo indesejvel a conexo para ns, e como preferimos evit-la.
Aqueles entre ns pensam nestes dias sobre amor fraterno, sobre "ama
teu prximo como a ti mesmo"? Embora esteja escrito na Tor, embora
seja uma grande regra sobre a qual a inteira Tor se apoia, ningum se
envolve na verdadeira implementao desta ideia.
Virtualmente nos esquecemos dessa nica regra, sem a qual a inteira Tor
insignificante. A poro explica como devemos abordar a correco fase
aps fase. Todos os Mitsvot (mandamentos) na Tor so seno correces
interiores de ns mesmos para alcanar este princpio - a grande regra da
Tor, e mudar do amor ao homem para o amor a Deus, como Baal HaSulam
escreveu em Matan Tor (A Doao da Tor), e A Arvut (A Garantia Mtua).
O amor ao homem o Kli dentro do qual aparece a luz superior do Criador
e a revelao do Criador s criaturas o propsito da Criao, como est
escrito, "E todos eles ME conhecero do menor deles ao maior deles."
Quer queiramos ou no, atravessamos fases nas quais descemos a um
estado chamado Fara. Nesse estado, o ego aparece. Fara, o ego,
aparece precisamente quando nos queremos unir, quando
compreendemos que o propsito da Criao obter conexo, unio.
Quanto mais tentamos concretiz-la entre ns, mais descobrimos Fara
dentro de ns. Fara um grau grande e importante no nosso progresso
para a realizao do grau espiritual, o nvel humano.
A vida como a conhecemos no nvel animal. Para alcanar o nvel
humano, precisamos de estar conectados como Adam HaRishon (Ado, o
primeiro homem), que inclua a inteira humanidade dentro dele. A alma de
Ado dividiu-se em 600,000 almas, que ento se multiplicaram de modo em
que em cada um de ns haja uma centelha de Adam HaRishon. O nvel
humano o nvel de colectar essas centelhas em cada um de ns.
Contudo, estamos ainda no nvel animal e devemos nos elevar do nvel
animal ao nvel falante.
A poro explica que podemos subir ao nvel falante somente ao
reconhecer Fara dentro de ns, com o desejo egosta que quer somente
receber nada dar. Aproximamos-o e chegamos a conhec-lo precisamente
quando estamos num estado que ele nos "alimenta," e ns estamos
desamparados contra ele.
o mesmo nas nossas vidas hoje: se deixarmos nossos egos, nada
teremos para comer. Se, por exemplo, abolirmos toda a competitividade
entre ns, a inveja, cobia e perseguio de poder e respeito, o mundo
deixar de se desenvolver. Deste modo, precisamos destas foras, como
est escrito, "Inveja, cobia e honra libertam o homem do mundo."**

Estas foras libertam-nos deste mundo, e para um mundo mais alto e mais
espiritual.
Devemos chegar a conhecer Fara, nosso ego, num sentido mais
profundo. Devemos trazer-nos a quer-lo, embora naturalmente no
queiramos. Esse desejo contradiz nossa inclinao natural.
Se nos direccionarmos para a conexo com as pessoas, compreendendo
que o propsito da Criao alcanar amor e conexo, aparentemente nos
opomos a ele. Deste modo, o ego necessariamente aparece em ns. Por
outro lado, o ego compreende que devemos usar todas nossas boas
qualidades.
Esta situao instiga uma diviso em duas foras - a fora de Jac e a
fora de Fara, ou a fora de Jos e a fora de Fara. Gradualmente,
aprendemos a discernir entre essas duas foras em ns e compreendemos
como elas se complementam uma outra, como Jos se mistura com
Fara, e como Fara se mistura com Jos.
Jos "o justo Jos." Ele Yesod, que colecta todas nossas qualidades de
doao - dar e o amor. Fara a correco de todas as ms qualidades
egostas. Estas duas qualidades devem se unir em prol de se
complementarem uma outra, para que as qualidades ms se tornam
boas, para que a inclinao do mal se torna a boa inclinao do bem, como
est escrito, "O anjo da morte est destinado a se tornar o sagrado
anjo.***
Estes processos acontecem dentro de ns. Reparamos que estamos
confusos, como Fara, que est confuso pelo seu sonho. Um sonho uma
indicao muito elevada do nosso progresso. Ele ocorre quando estamos
confusos e desorientados. Na transio de estado para estado, no
compreendemos o que se est a passar, tendo abandonado o estado
anterior, mas ainda no alcanmos o reconhecimento, o novo
entendimento e deste modo estamos confusos.
Quando nos envolvemos em auto-examinao, ou em pesquisa ainda mais
superficial, experimentamos perodos onde ainda no estamos em controlo
da nova percepo. Ao mesmo tempo, devemos abandonar a percepo
antiga ou no seremos capazes de subir para o novo nvel. por isso que
esse estado chamado "um sonho." Similarmente, no nosso mundo, entre
cada dois dias deve haver a noite, trevas, abandono do intelecto, razo. O
sonho ajuda-nos a preparar para percepcionar o que o novo dia nos
reserva.
Aqui podemos ver a mistura que existe entre qualidades espirituais, as
qualidades do Criador e as qualidades da pessoa, a criatura. As qualidades

do Criador, que visa doar somente, so chamadas "o lado direito." As


qualidades da criatura, que visa inteiramente receber, so o "lado
esquerdo." A conexo entre elas ocorre quando Jac e seu agregado
inteiro desce para o Egipto.
Jac est no Egipto e se mistura com os Egpcios em prol de mais tarde
suscitar todos os Kelim, para suscitar todo o poder do ego, excepto o
prprio ego. Este estado chamado "E posteriormente eles sairo com
grande substncia" (Gnesis 15:14).
A inteira poro lida com a descida para esse estado. Podemos ter bons
desejos, mas ainda somos incapazes de progredir com eles porque estes
desejos so demasiado magros.
Quando comeamos a estudar, descobrimos um desejo de avanar e nos
compreendermos a ns mesmos, de conhecer a realidade que nos
governa, a realidade superior. Por outro lado, sentimos que no temos este
poder. Por outro lado, sentimos que o processo que estamos a atravessar
est pr-instalado em ns, ento inevitvel que descubramos a
inclinao do mal, Fara, dentro de ns. Nossas boas qualidades esto
includas nas qualidades egostas e isto chamado "pois a fome estava na
terra de Cana" (Gnesis 42:5). Deste modo, no temos escolha seno
descermos ao Egipto.
Quando no vemos a espiritualidade como uma forte base, nos tornamos
includos na nossa vontade de receber. A vontade de receber ento cresce
e torna-se mais cruel e mais intensa, at ao ponto que parece que ela est
prestes a nos engolir. Mas quando avanamos na direco certa,
descobrimos que Jos j existe dentro de nossa vontade de receber.
Jos est j no Egipto, e atravs disso nos tornamos includos no ego.
por isso que h sempre uma espcie de partio entre as qualidades de
doao e as qualidades de recepo.
Jos diz para Simeo que os irmos so espies, e envia o resto dos
irmos para sua ptria. Contudo, eles no tm escolha seno regressar ao
Egipto porque no temos escolha seno trabalhar com o ego, a vontade de
receber, ou no haver progresso de todo.
O ego foi criado contra ns, e se no o invertermos em prol de doar, no
seremos capazes de entrar na Criao e descobrir o mundo superior.
De facto, trabalhamos somente com nossas prprias qualidades. por
isso que esta sabedoria chamada Chochmat HaKabalah (a sabedoria da
recepo) uma vez que recebemos dentro dos vasos de recepo os Kelim
que foram cruis. Sentimos o mundo espiritual somente depois de

corrigirmos nossos Kelim.


Como acaba de ser dito, os irmos regressaram a Jos pela segunda vez.
Contudo, desta vez Jos deu-lhes um Kli, uma taa que ele recebeu do
Egipto. Ele entregou-a para a casa de Jac, assim puxando todos eles de
volta e todos os filhos de Israel desceram para o Egipto. Jos est
conectado ao Egipto de uma maneira especial - na qualidade de Yesod que
o caracterizou. Esta qualidade concentra dentro dela todas as qualidades
superiores que entram em Malchut - nossa vontade de receber - atravs
dela.
Jos casou com a filha de um dos conselheiros espirituais de Fara,
Osnat, e tiveram dois filhos, Efraim e Manasss (Menash). Isto significou
que com a entrada dos filhos de Israel no Egipto, Fara comeou a mudar.
Parece que embora uma conexo tivesse sido feita que funcionou a favor
de Fara, uma vez que o mundo inteiro vinha at ele, at Malchut - a nica
que pode fornecer nutrio. Mas esta nutrio foi na realidade recebida das
primeiras nove Sefirot, no de Malchut.
As primeiras nove Sefirot esto includas em Malchut porque primeiro elas
tm de ser includas em Fara, Malchut. Absorvemos estas qualidades e
usamos-as em prol de receber. Usamos aquilo que adquirimos para nosso
prprio benefcio - enganando as pessoas, corrompendo bons meios e
roubando quando quer que possvel.
Devemos atravessar tal perodo em que nossas boas qualidades so
"cativas." embora as usemos para nosso prprio prazer, elas ainda
trabalham gradualmente sobre ns, tal como com os filhos de Israel no
Egipto. Quando os filhos de Israel desceram ao Egipto, eles se conectaram
a Fara para que posteriormente, quando as pragas descessem sobre
Fara, eles ainda sentiriam que no podiam permanecer mais com a
vontade geral de receber e trabalharem a favor de seus egos, e ento eles
correriam com grande substncia.
A conexo entre as qualidades do Criador e as qualidades da criatura. As
nove Sefirot do Criador entram na dcima Sefir (singular de Sefirot),
Malchut, a qualidade da criatura, nosso ego, mas isso no acontece
instantnea mas gradualmente.
Perguntas e Respostas
Nesta poro, Jos testa seus irmos, separando-os. Eles superam-o e se
renem, ento ele separa-os novamente. Parece que presentemente o
mundo est em semelhante situao: compreendemos que temos de nos
conectar, mas no conseguimos, devido a nossos egos. O que podemos
aprender desta poro sobre a direco que o mundo deve tomar?

Esta poro serve como um grande sinal de aviso, especialmente para o


povo de Israel. O povo de Israel tem de descer a Fara. Isto , devemos ir
para o mundo e ajud-lo a subir. Se falharmos fazer isso, ser mau pois
esse no o caminho da Tor.
Devemos direccionar todos nosso ensinamento, toda a luz para disseminar
a sabedoria da Cabala pelo mundo. Ela chamada o "chifre do Messias."
Est escrito em O Zohar que somente atravs do poder de O Livro do
Zohar sairo os filhos de Israel do exlio. Contudo, ainda no estamos no
exlio; primeiro devemos entrar nele. Exlio quando nos queremos
conectar mas no sabemos como o fazer pois h algo que nos impede.
Procuramos o ego, que nos impede, e devemos encontrar Fara dentro de
ns e entre ns. por isso que primeiro nos devemos conectar entre ns
tanto quanto pudermos, como em "todos de Israel so amigos.****
Devemos circular a Educao Integral de "Ama teu prximo como a ti
mesmo" pela nao e explicar de uma maneira cientifica tudo aquilo que a
Cabala divulga - que devemos obter unidade e garantia mtua, ou nossa
situao ser desesperante. Devemos transmitir ao mundo a mesma
mensagem, tambm, ou o mundo inteiro vir at ns com exigncias. Eles
no sabero sequer porqu, mas estaro certos pois isso de acordo com
as leis da Natureza. Esta exigncia do mundo "a guerra de Gog uMagog,"
a guerra do fim dos dias.
por isso que a casa de Jac desce ao Egipto, e isso o que ns,
tambm, devemos fazer. Devemos comear a nos conectar entre ns,
sentindo nossos Faras internos, e devemos comear a cuidar deles.
Devemos estudar a Tor de tal modo que ela se torne para ns uma luz
reformadora. Por outras palavras, vamos atrair luz para ns atravs do
desejo de nos unirmos.
Quando estudamos Tor, direcciona-mo-nos somente para a conexo. No
aspiramos ao conhecimento ou esperteza, mas somente unio entre ns.
Esta a regra que a Tor exige de ns: "Ama teu prximo como a ti
mesmo; ela a grande regra da Tor." Essa a nica razo pela qual a
Tor foi dada.
"EU criei a inclinao do mal; EU criei a Tor como tempero pois a luz nela
a reforma." Devemos observ-la e hoje o mundo inteiro exige-o de ns.
Logo, finalmente organizaremos nossa nao. Nossa nao foi fundada
sobre a unidade dos exlios desde a Babilnia ao redor de Abrao.
Maimnides escreve que eles estavam conectados baseando-se na regra,
"Ama teu prximo como a ti mesmo," e foi por isso que se tornaram uma
nao. Assim que perdemos esse princpio, deixmos de ser uma nao.

Em vez disso, nos tornmos uma coleco de exlios. Estamos ainda no


exlio, numa espcie de coleco, ento devemos circular estas palavras e
notificar todos to rpido quanto pudermos.
Se circularmos por todas as naes o mtodo para conectar todos em
mutualismo, como a Natureza o exige, como a presente crise o exige, de
acordo com a sabedoria da Cabala, veremos diferentemente como todos se
relacionam para ns. Eles exigiro se conectar e pediro ajuda.
O que significam os anos de fartura e os anos de fome, e porque o
nmero sete mencionado duas vezes?
Esse um processo pelo qual devemos passar, em ascenses e descidas,
uma vez no nvel animal e uma vez no nvel vegetativo. semelhante
quebra dos dois Templos. Numa descida do alto, do grau de Jac,
precisamos de descer uma vez mais ao nvel de Mochin de Chayi e uma
vez no nvel de Mochin de Nesham. o mesmo com os dois Templos, o
Primeiro Templo e o Segundo Templo, o mesmo como a runa que nos
aconteceu no mundo espiritual, o mundo de Nekudim.
Cada pessoa ter de o experimentar pessoalmente?
A uma extenso, todo e cada um de ns experimenta este processo.
Mas quando avanamos juntos para a conexo, esse no um problema;
podemos atravessar o processo inteiro com alegria.
Se disseminarmos a sabedoria e o mundo escutar e compreender, ser
necessrio que o mundo atravesse este processo?
Ele o reconhecimento do mal. assim que chegamos a conhecer nossa
doena. Tal como um mdico usa o diagnstico para examinar a
enfermidade de uma pessoa e prescreve o remdio adequado, ns
"diagnosticamos o mal" e subimos a um grau mais alto. Deste modo, no
devemos ter medo. Se todos marcharmos para a garantia mtua e unidade,
no teremos problemas pois at as coisas que parecem indesejveis
funcionaro para nossa realizao do grau que foi preparado para ns Yashar El (direito a Deus), direito unio.
Termos
Anos de Fartura e Anos de Fome
Anos de fartura e anos de fome" so os sobes e desces que devemos
atravessar, que se dividem em anos. O nmero sete representa as Sefirot
Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod, Yesod e Malchut.
Estes anos conectam-se a Zeir Anpin, que contm seis Sefirot, com

Malchut. Esta conexo cria um novo Kli entre as qualidades do Criador e


as qualidades da criatura.
A sabedoria da Cabala refere-se s seis qualidades como "o SAGRADO
ABENOADO seja ELE (Kadosh Baruch Hu)." A stima qualidade a
Shechin (Divindade), que presentemente Fara, tambm conhecido
como "Divindade em exlio." Depois da correco, Fara torna-se um lugar
sagrado - em prol de doar - o lugar de nossas almas, o lugar da conexo
entre ns.
Os Sbios do Egipto
A sagacidade do Egipto chamada "sabedoria externa." Ela afirma que
voc no precisa de mudar por dentro em prol de obter todo o bem nesta
vida e na vida espiritual, e que se pode acomodar com o intelecto. Estudar
sem mudar; no pensar sobre a correco do corao, no seu ego, que
voc precisa de mudar; estude algumas pginas e ficar feliz. Isto, em
essncia, a sabedoria do Egipto, tal como est escrito, "h sabedoria nas
naes - acredita."*****
Gro e Fome
"Fome" uma sensao da vontade de receber que no se consegue
satisfazer a si mesma. O gro corresponde ao grau de fome no qual voc
sofre. Isto refere-se a dois graus - o grau de Mochin de Chayi e o grau de
Mochin de Nesham.
Irmos
"Irmos" significa conexo. Quando os desejos de receber se conectam
em intenes comuns e Masachim (telas) comuns, quando todos se
desejam unir em prol de obter a meta sublime, eles so chamados
"irmos." por isso que h Malchut, Egipto, Fara e no alto h a inteira
casa de Jac. (Yod-Hey-Vav-Hey) vezes trs linhas, quatro letras vezes trs
linhas, que so os doze irmos.
Uma Refeio
O preenchimento do Kli acontece quando h comida e bebida. Como em
Purim, isso exige duas pores. Esta toda a luz, os sabores que se
espalham da Ph (boca) do Partzuf para baixo. A luz interna que se espalha
pelo Partzuf chamada "uma refeio." Se o fazemos em Partzufim que
esto integrados juntos, isso como a lei dos vasos que se comunicam,
onde todos se preenchem com o mesmo nvel, que chamado "uma
refeio de irmos." por isso que essa a nica condio onde o termo,
"Quando irmos tambm se sentam juntos (Salmos 133:1) verdadeira.

De O Zohar: E os Homens Tinham Medo pois Eles Foram Trazidos para a


Casa de Jos
A boa inclinao precisa da alegria da Tor, e a inclinao do mal precisa
da alegria do vinho, adultrio e orgulho. por isso que o homem precisa
sempre de a enfurecer desse grande dia, o dia do juzo, o dia da contagem,
quando tudo o que protege uma pessoa so as boas aces que ela faz
neste mundo para que elas o protejam a partir desse tempo."
Zohar para Todos, Miktz (No Final), item 198
* Ama teu prximo como a ti mesmo. Rabbi Akiva diz, ' uma grande regra
na Tor (Talmude de Jerusalm, Seder Nashim, Masechet Nedarim,
Captulo 9, p 30b).
** Mishn, Seder Nezikin, Masechet Avot, Captulo 4, p 27.
*** Mencionado em Os Escritos de Rabash, Vol 1, O que Tor e Trabalho
no Caminho do Criador?
**** Mishn, Shekalim, Ikar Tosfot Yom Tov, Captulo 8, Mishn 1.
***** Se um vos disser, 'h sabedoria nas naes, acreditai; h Tor nas
naes, no acrediteis (Midrash Rba, Eich, Parash 2, Pargrafo 13).

Faa-se A Luz - Beresheet, Miktz


Miktz [No Final]
3-6) Vede como as pessoas devem considerar a obra do CRIADOR e
mergulhar em Tor dia e noite, de modo a conhecer e observar SUA obra,
pois a Tor declara diante do homem todo o dia e diz, Quem que seja
ingnuo, deixai-o virar aqui.
E quando uma pessoa se envolve na Tor e se apega a ela, ela
recompensada com o fortalecimento na rvore da vida, ZA. E quando uma
pessoa fortalecida na rvore da vida neste mundo, ela fortalece-a para o
mundo vindouro. E quando as almas abandonam este mundo, os graus do
mundo vindouro sero corrigidos para elas.
A rvore da vida divide-se em vrios graus, e todos eles so um. Isto assim
pois h graus na rvore da vida, um em cima do outroramos, folhas,
cascas, tronco, razes e tudo a rvore. Similarmente, aquele que
mergulha na Tor corrigido e se fortalece na rvore da vida, o tronco da
rvore.
E todos os filhos de Israel so fortalecidos pela rvore da vida; todos eles
literalmente se apegam rvore mas alguns ao seu tronco, alguns aos

ramos, alguns s folhas e alguns s razes. Sucede-se que todos eles se


apegam rvore da vida, e todos aqueles que se envolvem na Tor se
agarram ao tronco da rvore. Por esta razo, aquele que se envolve na Tor
se agarra rvore inteira, pois o tronco da rvore contm toda ela.
10) Quando o CRIADOR criou o mundo superior, Bin, ELE estabeleceu
todas as coisas como devem ser e suscitou luzes que brilham de todos os
lados, que so as trs linhas, e todas so uma. ELE criou os cus acima,
ZA, e a terra acima, a Nukva, para que todos eles fossem estabelecidos
como um, Bin e ZON, em favor dos inferiores.
32) O SENHOR favorece aqueles que O temem. como deseja o
CRIADOR os justos, uma vez que os justos fazem a paz acima, em AVI, e
fazem a paz abaixo, em ZON, e trazem a noiva a seu marido. E por esta
razo, o CRIADOR deseja aqueles que O temem e que fazem SUA vontade.
Atravs dos MAN que eles elevam a ZON, ZON, tambm, elevam MAN a AVI,
e um Zivug ocorre acima, em AVI, e abaixo, em ZON. E eles trazem a noiva,
Nukva, ao seu marido, ZA, para acasalar. Por esta razo, o CRIADOR, ZA,
somente a eles os deseja, pois sem eles no haveria paz, que um Zivug,
em acima em AVI nem abaixo em ZON.
51) Todas as aces no mundo dependem de alguns nomeados, pois vs
no tendes uma lamina de grama abaixo que no tenha um nomeado
acima, que a golpeie e lhe diga, Cresce. E todas as pessoas no mundo
no sabem e no zelam pela sua raiza razo pela qual elas esto no
mundo.
52) Felizes so aqueles que se envolvem na Tor e que sabem como
observar o esprito da sabedoria. ELE fez toda a coisa bela a seu tempo,
portanto em todas as aces que o CRIADOR fez no mundo, h um grau
que nomeado sobre essa aco nesse mundo, tanto para o melhor como
para o pior.
53) Pois o mundo inteiro e todas as aces no mundo esto conectadas
santidade somente pelo desejo do corao, quando ele entra na vontade
do homem. Est escrito, Conhecei este dia, e repousai-o no vosso
corao. Felizes so os justos que atraem boas aces pela vontade de
seus coraes, para fazerem o bem a si mesmos e ao mundo inteiro. Eles
sabem como aderir num tempo de paz, quando h um Zivug do superior,
chamado paz.
55) Porque deve um jubilar com o mal? Se a aco que ele fez o prejudicou
devido ao grau que foi nomeado sobre ela da esquerda, ele deve estar feliz
e grato por este mal que chegou a ele, pois ele mesmo o causou, uma vez
que ele avanou sem conhecimento, como um pssaro aprisionado. E
agora, dado que ele obteve conhecimento atravs da punio, ele sabera

como fazer o bem na sua vida. Assim, ele deve ser feliz e grato pela
punio.
56) Felizes so aqueles que se envolvem na Tor, que conhecem os
caminhos e trilhos da lei do ALTO REI, para caminhar nele no caminho da
verdade.
57) Um nunca deve abrir a sua boca para o mal, pois ele no sabe quem
recebe a palavra. E quando uma pessoa no sabe, ela falha nisso. E
quando os justos abrem suas bocas, tudo paz.
177-178) No h uma palavra na Tor que no possua sublimes e sagrados
segredos, e caminhos para as pessoas se fortalecerem a si mesmas.
O CRIADOR fez-o para que o homem se fortalecesse a si mesmo na Tor e
para caminhar no caminho da verdade e em direco ao lado direito, e no
para o lado esquerdo. E porque as pessoas necessitam de caminhar no
lado direito, elas devem aumentar o amor de um com o outro. Isto assim
porque amor considerado direita, e no havera dio de um com o
outro, que considerado esquerda, de modo a no enfraquecer a direita
o lugar ao qual Israel se apegam.
179) por isso que h uma boa inclinao e uma m inclinao. E Israel
precisam de fazer a boa inclinao prevalecer sobre a m inclinao
atravs de boas aces. Se uma pessoa se encosta esquerda, a
inclinao do mal supera a boa inclinao. E naquele que defeituoso, a
m inclinao complementa seu pecado, dado que este vilo
complementado somente atravs dos pecados das pessoas.
180) Por esta razo, o homem deve ser cauteloso para que a inclinao do
mal no seja complementada pelos seus pecados. E ele deve ser vigilante,
para que a boa inclinao seja complementada com sua contnua inteireza,
e no a inclinao do mal. Assim, No digais, Eu pagarei com o mal,
dado que atravs do dio intensificais a esquerda e complementais a
inclinao do mal. Em vez disso, Esperai pelo SENHOR e sereis salvos.
195) Um sempre deve irar a boa inclinao sobre a m inclinao e se
esforar por isso. Se ela o abandonar, bom. Se no, deixai-o se envolver na
Tor, dado que nada quebra a inclinao seno a Tor.
209) Quando um ora ao CRIADOR, ele no deve olhar se sua salvao
chegou ou no, pois quando ele olha, vrios litigantes vm para olhar para
suas aces.
266) O CRIADOR fez a direita, e ELE fez a esquerda, para conduzir o
mundo. Uma chamada bem, direita, e a outra chamada mal,

esquerda. O homem inclui ambas se aproxima do CRIADOR com tudo,


como est escrito, Em ambas tuas inclinaesa boa inclinao e a
inclinao do mal.

Parashat VaYigsh
VaYigsh (Jud Se Aproximou)
(Gnesis, 44:18-47:27)
Sumrio da Poro
Na poro, VaYigsh (Jud Se Aproximou), Jos pede a seus irmos para
deixarem Benjamin, tendo descoberto a taa de prata que ele mesmo
escondeu nos seus pertences. Jud explica a Jos que ele no pode deixar
Benjamin para trs pois responsvel por ele, e ele prometeu a seu pai o
trazer de volta em segurana. Jud diz a Jos que ele j havia perdido um
irmo, desconhecedor que Jos aquele que gere o evento por trs das
cenas.
Jos decide se expor a si mesmo a seus irmos. Ele conta-lhes como ele
ser vendido escravido se tornou o melhor, e que agora ele pode apoiar
sua famlia pois ele o encarregado de todo o Egipto. Depois da
reconciliao, Jos envia os irmos a Jac com carroas e bens e pede a
Jac para vir para o Egipto.
Inicialmente, Jac no consegue acreditar na historia. Mas assim que os
irmos o presenteiam com o presente de Jos, ele fica deleitado e quer ir
para o Egipto para ver Jos antes que morra. No caminho para o Egipto,
Jac pra e oferece sacrifcios. O Criador aparece a Jac e promete-lhe
que seus descendentes sero uma grande nao no Egipto e que
eventualmente todos eles regressaro terra de Israel.
Jac e seus filhos chegam ao Egipto, na terra de Gsen (Goshen), onde
Jos os encontra. Ele irrompe em lgrimas quando v seu pai passados
todos esses anos. Jos conta-lhes que Fara os quer encontrar.
Para preparar o encontro, Jos diz famlia para dizer que so pastores e
desejam viver num lugar separado dos Egpcios, na terra de Gosn. Jos
apresenta seu pai e irmos a Fara, que concorda que eles vivero na terra
de Gsen.
A fome continua e Jos prov para todos. Os Egpcios e todos os outros
que abdicam de seu dinheiro e eventualmente de si mesmos como
escravos de Fara.

No fim da poro, Jos estabelece um sistema de taxao pelo qual Fara


guarda todos os bens; ele fornece aos Egpcios sementes para suas
colheitas, e eles lhe do um quinto da colheita.
Comentrio
A poro descreve tanto os processos internos do desenvolvimento do
homem como o processo geral da correco do mundo. O homem e o
mundo so um; particular e geral so iguais.
Esta uma poro especial, que ainda pertinente. Ela lida com a fora
espiritual que entra numa pessoa e a corrige.
Para o propsito da conexo, uma pessoa precisa tanto da fora fsica
como da fora espiritual, tal como os cus e a terra. As duas foras - do
Criador e da criatura - se juntam, e a vontade humana cresce delas. Este
verdadeiramente o propsito de nosso desenvolvimento, de conectar a
substncia material com a forma humana, que semelhante ao Criador.
No simples fazer estas duas foras se encontrarem. A Criao consiste
somente destas duas foras - a fora de dar, o Criador e a fora de receber,
a criatura, que o Criador criou propositadamente como uma rplica de Si
Mesmo.
As duas foras tm de se juntar, ento a criatura se torna includa no
Criador, e o Criador se torna includo na criatura, onde h entendimento,
uma conexo entre eles. Nessa conexo, a criatura pode apresentar
pedidos ao Criador, que os compreende e doa sobre a criatura atravs de
sua conexo mtua, atravs da parte do Criador que est na criatura, para
que a criatura, tambm, possa compreender o Criador.
Isso semelhante aos relacionamentos entre as pessoas. Assumamos que
no temos conexo entre ns e simpatizamos com os sentimentos uns dos
outros, cada um de ns recebe uma parte do outro. A conexo entre ns
feita atravs das partes que temos em comum.
No mundo material, tambm, devemos regular instrumentos para os fazer
trabalhar no mesmo comprimento de onda, para que se possam
"compreender" uns aos outros. Por exemplo, para um computador
"compreender" outro, precisa de haver um modem com certas limitaes,
certos registos, e assim por diante.
Isso semelhante com a conexo entre o Criador e a criatura. O propsito
inteiro da Criao para a criatura ascender em Dvekut (adeso) ao grau
do Criador. Eles alcanam Dvekut de acordo com sua equivalncia de
forma, equivalncia de suas qualidades. No fim, o humano deve ter as
qualidades do Criador.

"A inclinao no corao do homem ma desde sua juventude (Gnesis


8:21). Ns somos Fara; essa nossa natureza, nosso "eu." A primeira
qualidade do Criador que aparece em ns chamada Abrao. por isso
que ele chamado "o pai da nao," ou seja a qualidade de doao em
ns.
Subsequentemente, a partir da linha de Abrao, a linha direita, a linha de
Chsed, emerge da qualidade de Gevur, Isaac. Finalmente, a qualidade de
Tifret - que Jac - sai.
Jac o princpio da formao da conexo certa entre Abrao e Isaac;
isto que faz dele o patriarca mais especial, o snior. Ele consegue
combinar as duas foras, doao e recepo, e as organizar dentro dele na
linha mdia.
Contudo, isso no suficiente. Precisamos de aprender ns mesmos
como implementar estas trs linhas, que chegam at ns do alto, do
Criador. A poro descreve como a fora superior gradualmente nos
permeia, tal como a gua coa para o solo para chegar ao lugar onde est
seco, ao Egipto.
O cerne do problema reside nas qualidades de Jac, que tambm so seus
filhos. Com a excluso de Jos, eles no compreendem o que devem fazer.
Jos compreende que h necessidade de unir todos os filhos. Ele diz-lhes
"Todos vs vos dobrareis para mim pois eu sou a Yesod, a fundao que
une todos vs." Mas eles no compreendem.
Embora contenhamos todas as qualidades e comecemos a conect-las
juntas, no compreendemos como o fazer. por isso que vender e
comprar nos ensina como trabalhar com essas qualidades dentro de ns.
A sabedoria da Cabala no lida com eventos histricos, ela lida com a
correco do homem por dentro. Nosso inteiro processo de trabalho tratase da correco. Inicialmente, absorvemos a qualidade de doao, amor, e
afinidade aos outros. Correspondentemente, nos aproximamos do Criador,
mudamos e nos corrigimos a ns mesmos.
A poro conta-nos como as coisas se revelam, comeando com a venda
de Jos no Egipto. Jos a fora de doao, enquanto o Egipto nosso
vaso de recepo, o desejo de receber. O desejo de receber s pode
trabalhar como simples agricultores, mas Jos uma qualidade que j
sabe como trocar ferramentas com os outros, como comprar e vender. Ele
d colheitas e recebe do exterior em troca, das pessoas, tais instrumentos.
Atravs da negociao, dar e receber, possvel conectar, para ganhar

riqueza e ascender em graus. A qualidade de Jos permite-o porque ela


sabe como conectar partes egostas que no conseguem inversamente se
conectar. isto que acontece no Egipto dentro de ns; tambm o que
acontece no Egipto fsico.
Podemos v-lo pela histria. Os judeus que viveram entre as naes
trabalharam e operaram na educao e cultura, mas especialmente no
comrcio, que uma conexo de todas as naes. Assim que se
desenvolveram no comrcio, comearam a desenvolver a industria, tal
como aconteceu no Egipto, que subitamente comeou a prosperar.
Juntamente com a prosperidade veio um problema - quanto mais se
cultiva, mas provvel declinar, cair, revelar o novo mal.
daqui que os anos de fartura e os anos de fome vm. Somente a fora de
doao dentro de ns os consegue gerir. Quanto mais avanamos na
nossa correco, mais atravessamos o processo de uma maneira boa e
adequada. Deste modo, todas as anteriores qualidades de doao, a casa
de Jac, se mudam para o Egipto, para a vontade de receber. Esta
enriquecida por elas ao ponto que quando Jac vem com sua famlia para
o Egipto, Fara compreende quanto ele ganha com isso.
Quando comeamos a trabalhar com os vasos de doao - eu ajudo-te e tu
ajudas-me - nossos egos se desenvolvem. Aquele que sabe como se
conectar com os outros e cambiar com eles, semelhante ao que acontece
dentro de ns, sabe trabalhar com as foras de recepo e doao juntas.
Inicialmente, este trabalho chamado Lo Lishm ("no em Seu nome"),
uma vez que uma pessoa ainda lucra e pensa que tudo corre bem, e deste
modo trabalha com ambas as foras. Quando as foras superiores so
includas em ns, comeamos a descobrir o desenvolvimento do processo,
que conduz sensao do exlio e ao xodo do Egipto.
Isto acontece apesar do facto de que, por enquanto, as duas foras - a
fora de doao e a fora de recepo - trabalham em ns a favor do ego, e
Fara ganha riquezas. Por outras palavras, a parte de Malchut, a quinta
parte de Keter, Chochm, Bin, Zeir Anpin e Malchut, est verdadeiramente
a ser preenchida.
Nosso ego recebe vinte por cento do lucro geral, e assim cresce. o
mesmo para todos os Egpcios, nossas qualidades egostas - eles vivem e
crescem. A casa de Jac cresce, tambm, se multiplicando ao se
acrescentar a si mesma mais do ego dos Egpcios, a vontade de receber.
Ns acrescentamos ao ego, crescendo e avanando, como preparao
para o processo da correco. Aquele que estuda a sabedoria da Cabala
enquanto esta neste mundo desfruta deste mundo bem como do mundo

espiritual, ganhando de ambos. Enquanto neste mundo, o estudante chega


a compreender e a sentir o que lhe est a acontecer a ele ou ela, e
aparentemente sobe acima dos outros. Tal pessoa tambm ganha da
sabedoria da Cabala, assim sentindo que ela lucrou de ambos os mundos.
Contudo, isso muda passado algum tempo.
Por agora, contudo, tanto a casa de Fara e a casa de Jac ganham
riquezas. O lucro vai para as qualidades do Criador e para as qualidades da
criatura; a vontade de receber e o desejo de doar misturam-se e trabalham
juntos. H uma grande conexo entre eles at que se cruzem com um
ponto de crise que no os deixe continuar.
aqui que o mundo inteiro actualmente se encontra. At agora, temos
usado a fora de doao para desenvolver tecnologias, tcnicas,
instrumentos e assim por diante. Estamos numa rede global de indstria e
comrcio em praticamente todo o reino. E todavia, alcanmos o
reconhecimento do mal - o entendimento de que devemos estar
conectados melhor para avanar mais. Mas nossos egos nos previnem de
conectar.
Foi isto o que os filhos de Israel descobriram no Egipto - o ponto foi para
os empurrar alm, para um nvel mais alto, para a terra de Israel. Nosso
mundo, tambm, ter de emergir desta crise para o nvel da terra geral de
Israel, para todos.
Perguntas e Respostas
O mundo est agora a avanar para os anos de fome, todavia a maioria das
pessoas recusam reconhec-lo. Onde est a qualidade de Jos de hoje, a
qualidade que diz que ele deve colectar durante os bons anos para que
tenhamos alguma coisa que nos faa avanar pelos anos de fome?
No tempo de abundncia, tudo era ptimo. Jos estava em Malchut, no
Egipto. Mas quando a fome comea, tambm comea a segunda metade do
exlio no Egipto e estamos a sentir o exlio. ento que Jos completa seu
papel; ele no est mais aqui.
As nove Sefirot - Keter, Chochm, Bin, Chsed, Tifret, Netzch, Hod e
Yesod - so a descida da abundncia de cima para baixo. Jos a nona;
ele colecta as anteriores oito Sefirot e trs-as a Malchut. por isso que ele
chamado "Jos" (da palavra Hebraica Osef [colectar]). Malchut nosso
inteiro ego, a vontade de receber, a qualidade da criatura, ns. Jos inclui
todas as anteriores qualidades, as qualidades do Criador: abundncia e luz
para todos.
O que significa que "um novo rei se levantou sobre o Egipto, que no
conhecia Jos" (xodo 1:8)?

Este o princpio do processo na direco de Moiss. H vrias fases no


processo: primeiro, os filhos de Israel descobrem que esto no Egipto. H
uma diferena entre o trabalho pessoal de um e o processo geral no
mundo; eles so muito diferentes.
O que est hoje a acontecer no mundo?
A presente situao no mundo que estamos no ponto de ruptura.
Devemos compreender que doravante Fara assume controlo, ento
vamos experimentar estados de fome e estados de fartura. Jos vem e diz
para Fara que ele no tem escolha seno estabelecer uma nova ordem no
Egipto, onde tudo esteja sob seu completo controlo.
Todavia, ele deve dar-lhes sementes e receber vinte por cento em impostos
deles e o dividi-lo de modo que Israel pobre.
Por outras palavras, nossos desejos egostas precisam de se sentir
pobres, que nada tm seno pertencer ao ego, para sua mera
sobrevivncia e o que os mantm a conexo com Jos. Jos d-lhes
sementes, sustento, vida e recebe deles o imposto. assim que ns,
tambm, nos devemos sentir - que somente nossa fora de conexo pelo
mundo nos une em um e nos permite avanar, viver, reanimar nossas
almas e que inversamente, estamos condenados.
Primeiro, devemos estudar estas coisas. Devemos atravessar este
processo inteiro e avanar na direco da revelao que nos devemos
corrigir a ns mesmos, incluindo o Fara em ns. Devemos subir acima
dele e escapar ao Egipto. O processo inteiro nos direcciona para a fuga.
A correco do Egipto envolve dois estados: se queremos corrigir certa
qualidade em ns, devemos primeiro deixar de trabalhar com ela
completamente. Posteriormente, avanamos para ela e trabalhamos com
ela de uma nova maneira, talvez menos que antes. Por exemplo, se
estamos proibidos de comer sal por razes de sade, primeiro devemos
evitar o sal por completo, ento retomar comendo pequenas quantidades
dele.
Devemos escapar ao Egipto para que possamos verdadeira e finalmente
nos unir. No nos podemos unir enquanto no Egipto. Dentro do Egipto,
somente os filhos de Israel se podem unir, e somente de uma certa
maneira. Quando estamos nos nossos egos e tentamos nos construir a
ns mesmos adequadamente, para estar de acordo com a Natureza,
subitamente descobrimos que estamos a construir Pitom e Ramss.
Tudo o que construmos engolido no ego, na vontade de receber, ento

nunca ganhamos coisa alguma. Hoje estamos a ver como tudo o que
construmos pelo mundo est sob ameaa de tsunamis que no deixaro
rasto de nosso trabalho e no temos garantia para o futuro de nossos
filhos e netos.
Jos deu um tratamento especial a sua famlia. Ele planeou o que eles
deveriam dizer e como. Isto demonstra que ele se preocupava com eles
pessoalmente. No mundo espiritual, h tal coisa como ser "o favorecido"?
O Egipto no pode existir e o mundo no pode existir sem os filhos de
Israel. Similarmente, pessoalmente no podemos existir sem contacto com
a abundncia superior e estamos verdadeiramente prestes a senti-lo.
Somente ao juntarmos todos juntos, incluindo os Egpcios, ou seja o
mundo inteiro, seremos capazes de avanar.
Jos diz que os filhos de Israel devem viver somente fora do Egipto, na
terra de Gsen. Isso assim porque para avanar, precisamos de separar
nossos vasos de recepo dos vasos de doao. Inversamente, podemos
descobrir que estamos a trabalhar somente para o ego e nunca seremos
capazes de sair dele.
Para gerir adequadamente o Egipto, as qualidades de doao devem estar
fora do Egipto. por isso que os filhos de Israel, que esto na terra de
Gsen, fora do Egipto, trabalham em empregos que parecem indignos aos
olhos dos Egpcios, tais como pastores, dado que com eles, eles nutrem
aparentemente as qualidades de doao nas qualidades de recepo. Os
Egpcios trabalham de tal maneira que todas as qualidades de doao so
boas para preencher as qualidades de recepo neles, o ego. Para os
Judeus, o trabalho diferente; seus egos inteiros, as qualidades de
recepo, trabalham para desenvolver as qualidades de doao.
Parece que Jos favoreceu sua famlia, como se ele lhes desse preferncia.
Isto est correcto, mas at Fara compreendeu que isso era para seu
prprio bem, at ao momento em que eles se separaram. Enquanto ambos
estavam na vontade de receber, isso era vantajoso. Esse um perodo
chamado Lo Lishm. Tens uma parte e eu tenho uma parte. Podes ter mais
e eu posso ter menos, ou ao contrrio, mas nos damos bem. No podemos
passar um sem o outro.
assim que avanamos at que alcanamos uma crise, uma barreira que
devemos cruzar com esforo. Essa transio acontecer no p do Monte
Sinai, onde o humano nasce.
De O Zohar: Nfesh, Ruch, Nesham
Ento ... o aproximou" este o aproximar do mundo num mundo, o

aproximar do mundo inferior, Nukva, Nfesh, Jud, do mundo superior,


Yesod de ZA, Ruch, Jos, para que todas as coisas sejam uma. Porque
Jud era um rei e Jos era um rei, eles se aproximaram um do outro e se
uniram um no outro.
Zohar para Todos, VaYigsh (Jud Se Aproximou), item 22
H muitos discernimentos pelo processo de Jos, comeando com ele ser
vendido, sua chegada ao Egipto, o enviar de seus irmos e sua recepo,
aquilo do Criador e aquilo da criatura.
O problema com conectar as qualidades de doao com as qualidades de
recepo numa pessoa no assim to simples. Vemos-o nos nossos
amigos, especialmente entre principiantes. Vemos quo difcil para eles
aceitarem estas qualidades espirituais, que nunca sentiram anteriormente.
Eles comeam a sentir que h doao, amor e conexo aqui, um novo
modo de ver o mundo atravs de novos "culos," e no assim to fcil.
Termos
Colheita
Uma "colheita" uma planta que cresce a partir do inerte. Ela a
habilidade de se elevar da vontade de receber, nosso desejo egosta, que
o inerte. Se h uma semente no inerte e voc lhe d gua, minerais e o
cultivo adequado, uma planta crescer a partir dele - o prximo grau na
sua evoluo
Todas as coisas emergem do inerte. A vontade de receber a substncia
geral, e as formas que saem dele - vegetativo, animal e falante - so as
formas do desejo de doar juntas com a vontade de receber. A vontade de
receber d toda a substncia. Se, por exemplo a forma vegetativa, sua
prxima forma ser um animal, seguido pela forma falante.
Bno
A "bno" a fora superior que vem de Bin. Bet Berach (bno".
Sem esta fora superior no h crescimento. semelhante gua, que
representa a fora de Bin no nosso mundo.
Promessa
Esta a promessa que foi dada a Jos que ele seria capaz de sair do
Egipto. O grande problema como trabalhar com nossos egos e estar
certo que ele no nos "engole" por a abaixo. Foi por isso que foi dito a
Jos, "Ide para o Egipto um certo tempo, ento regressai para a terra de
Israel com grande substncia.
Chorar

"Chorar" um estado de Katnut (pequenz/infncia), onde um alterna de


estado para estado. Entretanto, um deve ser "pequeno," como um embrio
ou como um beb recm-nascido que chora. Estes so os sinais de Katnut.
Nessa fase uma pessoa ainda no tem Mochin (Luz da Sabedoria); um
ainda no compreende onde ele existe. Tal pessoa est em
arrependimento, em apuros, num lugar estreito onde no h Chasadim
suficientes, da o choro.
Escravo
Um "escravo" nosso desejo. Em geral falamos sempre somente do
desejo. O todo da Criao seno uma vontade de receber dividida em 613
desejos. Um escravo um daqueles desejos, que est sob completo
controlo de baixo. Ele est abaixo ora do lado de Fara ou do lado do
Criador. Isto , ora um servo do Criador ou um servo de Fara, ele no
pode estar no meio.
De O Zohar: Levai Carruagens ... para Teus Pequenos
Israel estiveram sob a regra desta novilha durante 210 anos quando eles
estavam no Egipto. ...Foi somente em prol de examinar essa carruagem,
que VAK da esquerda, que Israel estavam debaixo da Klip do Egipto
durante vrios anos e vrias vezes, enquanto mais desta medida, chamada
"carruagem," proibida retirar do Egipto.
Zohar para Todos, VaYigsh (Jud se aproximou), item 112
Nosso Exlio foi para durar 400 anos, como quatro Behinot
(discernimentos), mas passmos somente 210 anos de exlio. Esta a raiz
de todos os exlios.

Faa-se A Luz - Beresheet, VaYigsh


VaYigsh [Ento Jud Se Aproximou]
10-11) Quando o CRIADOR criou o mundo, ELE fez o mundo inferior como
o mundo superior. ELE fez tudo num oposto ao outro, onde cada detalhe
no mundo inferior tem sua raiz correspondente no mundo superior, e esta
SUA glria acima e abaixo.
E ELE criou o homem sobre todas as coisas, para conter e complementar
todos os detalhes da criao.
11) Uma vez que o homem o propsito do mundo inteiro e sua perfeio.
16-17) E estes trs grausNfesh, Ruch, Neshamesto includos
naqueles que foram recompensados com a obra de seu MESTRE. Isto
assim porque primeiro, um tem Nfesh. Esta uma sagrada correco na

qual as pessoas serem corrigidas. Uma vez que quando o homem vem
para ser purificado nesse grau, ele corrigido para ser coroado com
Ruch. Este um grau sagrado que est no Nfesh, para esse homem que
foi recompensado com se coroar a si mesmo com ele.
Quando ele ascende em Nfesh e Ruch e vem para ser corrigido na obra
do seu MESTRE adequadamente, ento Nesham est sobre ele, um grau
superior e sagrado que governa todas as coisas, para que ele fosse
coroado num grau de sublime santidade. E ento ele ser inteiro em todas
as coisas, inteiro de todos os lados, recompensado com o mundo vindouro
e o amado do CRIADOR, como est escrito, Para dotar aqueles que me
amam com substncia. Aqueles que me amam so aqueles com uma
sagrada Nesham neles.
27) Aqui, f Nukva pois quando o desejo revelado e a unificao
coroada em ZON como um, os dois mundos, ZON, se conectam juntos e
so assemblados juntos. ZA para abrir o tesouro e doar, e a Nukva rene
e coleta a abundncia dentro dela.
41) Pela sabedoria estabeleceu o SENHOR a terra. Quando o CRIADOR
criou o mundo, ELE viu que ele no podia existir porque o mundo foi
criado sob a dominao da linha esquerda, Chochm sem Chasadim, e
Chochm no brilha sem Chasadim. Assim, ele no podia existir at que
ELE criasse a Tor, a linha mdia. ZA chamado Tor; ele inclui as duas
linhasdireita e esquerdauma na outra, ento Chochm foi includa em
Chasadim e ento Chochm illuminou.
Dele, da linha mdia, chegam todas as condutas superiores e inferiores,
nas quais os superiores e inferiores persistem. por isso que est escrito
que HaVaYaH, ou seja ZA, linha mdia, estabelece a terra pela sabedoria,
ou seja que ELE estabeleceu a terra com sabedoria porque ELE vestiu a
Chochm em Chasadim e a iluminao de Chochm podia existir no
mundo. Toda a existncia no mundo existe em Chochm e tudo deriva dela,
como est escrito, Em sabedoria VOS os fizeste a todos.
61) Felizes so os justos, cuja proximidade de uns aos outros trs paz ao
mundo porque eles sabem como unir a unificao e fazer proximidade,
para aumentar a paz no mundo. Enquanto Jos e Jud no eram prximos
um do outro, no houve paz. Quando Jos e Juda se aproximaram, paz
aumentou no mundo e alegria foi acrescentada acima e abaixo enquanto
Jos e Jud foram aproximados.
62-63) O CRIADOR criou o mundo e fez o homem seu governante, para ser
rei sobre todas as coisas.
E deste homem, vrias espcies partem no mundoalgumas so justas,

algumas mpias, algumas so tolas e algumas so sbias. Todas as quatro


espcies existem no mundo, ricos e pobres, para que sejam purificados e
faam o bem uns aos outros. Os justos faro o bem aos mpios e os
reformaro; os sbios faro bem aos tolos e lhes ensinaro sabedoria; e os
ricos faro o bem aos pobres e preenchero suas necessidades. Isto assim
porque com isso, o homem recompensado com a vida interminvel e se
conecta rvore da vida.

Parashat VaYechi
VaYechi (Jac Viveu)
(Gnesis, 47:28-50:26)
Sumrio da Poro
Na poro, VaYechi (Jac Viveu), Jac e seus filhos se juntam a Jos no
Egipto. Quando o tempo da morte de Jac se aproxima, ele chama Jos e
faz-o jurar o enterrar na terra de Israel e no no Egipto. Jos pede-lhe que
abenoe seus dois filhos, Efraim e Manasss (Menashe), antes que morra.
Jac abenoa-os e diz que eles sero como seus filhos, Rubn e Simeo.
Subsequentemente, Jac abenoa o resto de seus filhos e ordena-os que o
enterrem na Gruta de Machpel na terra de Israel.
Depois da morte de Jac, Jos recebe permisso especial de Fara para ir
e enterrar seu pai na terra de Israel. Jac vai para Cana com seus irmos
e todos os ancios do Egipto, chega Gruta de Machpel, enterra Jac l e
ento regressa ao Egipto.
No caminho, seus irmos temem que ele tome vingana contra eles por o
venderem escravido, mas Jos acalma seus medos. Ele promete-lhes
que sempre permanecer seu irmo e no seu inimigo.
As bnos de Jac tornam-se realidade e Manasss e Efraim tm muitos
filhos. Perto do fim da poro, Jos est prestes a morrer. Ele evoca seus
irmos e conta-lhes que o Criador os trar e a seus filhos para fora do
Egipto, e ordena que eles levem seus ossos e os enterrem na terra de
Israel.
Comentrio
A Tor ensina-nos como desenvolvermos nossas almas, ns temos
somente o ponto no corao. Ele aparece quando comeamos a questionar
sobre a razo e o sentido da vida. Atravs desta pergunta, comeamos a
ver que a vida no serve somente para aqui viver neste mundo durante
setenta anos. Em vez disso, esta vida foi dada como uma oportunidade

para ns desenvolvermos a alma.


A alma desenvolve-se a partir da inclinao do mal, oposta qual se
encontra a "luz que reforma." Por outras palavras, se corrigirmos a
inclinao do mal usando a luz que reforma, desenvolveremos ento a
alma. assim que a inclinao do mal se torna a boa inclinao.
Esta correco no se relaciona meramente a ter boas relaes humanas.
Em vez disso, atravs da luz tambm comeamos a experimentar o mundo
espiritual, Divindade, como est escrito, "Vereis o teu mundo na tua vida."*
A poro lida com as trs foras principais: Abrao, Isaac e Jac, que so
Chsed, Gevur e Tifret. Estas foras existem na alma de cada um de ns,
ou na alma geral chamada "Adam." Abrao e Isaac so duas linhas opostas
- direita e esquerda, Chsed e Gevur - enquanto a qualidade Jac em ns,
o patriarca snior, inclui Abrao e Isaac dentro dela e a linha mdia,
chamada Tifret. Usando a qualidade de Jac, ou seja as duas foras que
existem nela, somos direccionados pela primeira vez para a maneira
adequada de corrigir a alma.
Os "filhos de Jac" so as qualidades que emergem da qualidade de Jac,
a qualidade mdia que usa as foras todas da natureza para desenvolver a
alma dentro de ns, a parte Divina, superior dentro de ns. A estrutura de
Sefirot termina com a qualidade de Jos - a fundao que colecta todas as
qualidades precedentes: Chsed, Gevur, Tifret, Netzch e Hod.
O justo Jos chamado Yesod (fundao) porque ele "justo, a fundao
do mundo" (Provrbios, 10:25). O mundo a estrutura que opera na
relao de Malchut e o todo de Israel, para todos nossos desejos.
Nossos desejos so o Egipto, o ego dentro de ns. Se posicionarmos
adequadamente esta estrutura superior, que contm Chsed, Gevur,
Tifret, Netzch, Hod e Yesod, podemos agir adequadamente para o Egipto
em ns, para com Fara, a inclinao do mal, nosso ego.
A poro descreve o princpio do trabalho recproco com nossa parte
Divina, que inclui os patriarcas acima e inclui Jos. O trabalho recproco
inclui todas as qualidades de Israel, que descem at ao ego e operam nele.
Deste modo, a Tor ensina-nos como trabalharmos com ns mesmos,
como encontrar dentro de ns todas as qualidades sublimes das nove
Sefirot superiores, que terminam em Yesod - Jos - doando sobre Malchut,
a dcima Sefir - Fara.
Jac a parte superior nas qualidades do Criador - Abrao, Isaac e Jac que so o tringulo superior: Chsed, Gevur, Tifret. As qualidades de
Netzch, Hod e Yesod, todavia, so o tringulo inferior. Estas so as

qualidades da casa de Jac e os filhos de Jac, incluindo Jos. Quando


estas qualidades operam adequadamente dentro do Egipto, ao Egipto
concedida abundncia e todos esto felizes e a se desenvolver.
O falecimento de Jac marca a concluso da tarefa da parte superior da
estrutura da alma, que foi levada a cabo atravs de Jos no Egipto, atravs
de Jos ela atende aos Egpcios, o Egipto enriquecido e todos, incluindo
Fara, esto contentes.
Enquanto isto toma lugar, foras de doao entram no Egipto e
gradualmente se desenvolvem na vontade de receber egosta e a fora de
doao compreende que ela pode ganhar disso, por exemplo, ao negociar
com os outros ou ao ter considerao pelos outros. Isso semelhante ao
comercio internacional de hoje, que conduzido pelo incentivo de que
podemos beneficiar uns dos outros. Este um desenvolvimento das
qualidades de doao, que ainda trabalham com as qualidades de
recepo.
Deste modo, a qualidade de Jac desce at Malchut, Egipto, a vontade de
receber geral. Esta qualidade como um cavalo de Tria que entra no
nosso ego. A vontade de receber fornece ao ego tudo para seu deleite. O
ego desfruta da qualidade de doar trabalhando nele para seu benefcio e a
sensao de que tudo funciona suavemente. Mas isto continua at
chegarmos a hoje e estarmos num estado onde sentimos que alguma coisa
terminou.
Uma coisa semelhante aconteceu no Egipto: Jac faleceu e os ancios do
Egipto, com a bno de Fara, conduziram-o para a terra de Cana, a
Gruta de Machpel, onde ele foi enterrado pelos seus filhos. O nome, Gruta
de Machpel, significa Chachpal (duplicar), uma vez que h dois mundos
nessa gruta - Bin e Malchut - juntos unidos.
Passado um pouco, quando os filhos de Jac regressarem ao Egipto, a
narrativa repetiu-se a si mesma com Jos. Mas ao contrrio de Jac, Jose
permaneceu no Egipto e somente passado algum tempo foram seus ossos
trazidos de l.
Assim, o osso, a fundao instada no Egipto - as qualidades de doao
que trabalham com a vontade de receber egosta - eventualmente nos trs
a um estado de desespero, aos sete anos de fome. Depois de todos estes
problemas, percebemos que devemos abandonar o ego. assim que o
processo de sair do ego comea.
Duas foras emergem da qualidade de Jos: Efraim e Manasss. Elas
recebem a bno de Jac, emergem do tringulo superior para o inferior,
e operam no Egipto. Antes de sua morte, Jos diz s pessoas ao seu redor

que a seu tempo todas elas sairo do Egipto e que a razo pela qual elas
haviam entrado nele fora para retirar dele tudo o que podia ser corrigido,
excepto o corao de pedra.
Tudo pode ser trazido do Egipto excepto a Yesod do ltimo mal, que no
podemos corrigir at ao fim da correco. por isso que est escrito que
eles sairo com grande substncia (Gnesis, 15:14).
Jos faleceu para que possamos alcanar o reconhecimento do mal.
Quando nos desenvolvemos egoisticamente, ficamos separados de
qualquer coisa boa que as qualidades de doao e as qualidades de
recepo possam produzir. Chegamos a um estado de desespero, secura e
finalmente a um estado de "E os filhos de Israel suspiraram por razo da
obra" (xodo, 2:23). ento que nosso xodo comea.
Perguntas e Respostas
A poro contm um elemento repetitivo - a bno antes da morte. Jos
pede a Jac que abenoe seus filhos, ento Jos abenoa seus prprios
filhos. A concluso de um grau significa morte. Qual o sentido da bno
dos filhos e netos?
Um grau que terminou torna-se o prximo grau, que segue no seu lugar. O
novo grau muito mais denso, com maior desejo e maiores
concretizaes. Os patriarcas foram grandes - eles sobressaiam na sua
pureza. Ns somos os ltimos, contudo, e agora estamos a fazer o maior
trabalho.
Cada grau abenoa o grau seguinte, dando todos seus Reshimot
(recordaes), todos seus poderes e apoia-o por dentro, de baixo. Isto
chamado "o enterro dos ossos" do grau. Dentro da alma esto Moach
(medula), Atzamot (ossos), Gidim (tendes), Bassar (carne), e Or (pele), que
so cinco discernimentos. Ns enterramos os Atzamot do grau, e assim
que o prximo grau construdo e continua.
A bno na realidade a luz de Chasadim que o grau inferior transmite
para o superior. Por outras palavras, Ohr Chozr (Luz Reflectida), Masach
(tela), e Ohr Chozr. Todas as qualidades de doao que so obtidas no
grau anterior avanam connosco para o prximo. De facto, no h nada
mais para levar de um estado para outro estado, mas somente a fora de
doao que foi obtida, a fora do amor, de abdicao.
Mas isto no ajuda com a nova Aviut (densidade, vontade de receber), uma
vez que os filhos tm uma Aviut muito maior. Ento como que a bno
do pai, que de um nvel inferior de Aviut, ajuda com novo desejo?
Isto depende dos filhos. H muito mais no pai que h nos filhos, mas o pai

no consegue actualizar sua Aviut. Deste modo, ele d aquilo que ele tem
aos seus filhos, e se eles sabem como trabalhar com ela eles usaro aquilo
que eles receberam em prol de avanar.
Os filhos no tm mais que a Aviut que eles receberam dos seus pais.
Contudo, precisamente devido a sua Aviut maior - sua maior vontade de
receber, seus egos - eles podem atualizar uma fora potencial de doao a
partir dessa bno de acordo com quem eles so.
Como sabe um que ele est prestes a morrer, tal como com Jac e Jos?
Quando um grau termina. Na corporalidade, o estado espiritual afecta o
corpreo. Mas na espiritualidade, h um processo num grau chamado
TANTA (Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot). A expanso da luz e sua partida
so graduais. Primeiro h o Bitush (golpear) da interna e externa no Partzuf
da alma, dentro da alma.
Nesse estado, um sente que ele deixou de trabalhar devido sua
incapacidade de se continuar a corrigir a si mesmo. Para avanar com a
correco, ele deve comear de novo, comear um novo perodo, reentrar
na vontade de receber egosta, mas mais profundamente e com mais fora.
Todos ns consistimos de quatro Behinot (discernimentos) de Ohr Yashar
(Luz Directa), ou do nome HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey). Todas as coisas na
realidade se dividem em cinco discernimentos: raiz, ento as quatro
Behinot de HaVaYaH. por isso que temos de continuar a recomear de
novo, e porque h vida e morte - um processo da expanso e partida da
luz, uma vez que no podemos fazer a correco toda de uma vez, em "um
dia," mas exige muitas aces (dias) para alcanar a correco geral.
Somos ns que realizamos a correco ou a luz que faz a mudana em
ns?
A luz faz a correco em ns, mas isso acontece de acordo com nosso
pedido e exigncia. Isto chamado "trabalho" da nossa parte. No temos a
fora, mas temos o poder de decidir e reconhecer e querer que acontea.
De O Zohar: Vede, Vosso Pai Est Doente
Est escrito, "A Jos foi dito, 'Vede, teu pai,'" pertencendo ao mundo
vindouro, ZA em Mochin de Bin superior, que chamado "o mundo
vindouro," querendo fazer o bem a Seus filhos para que eles sassem de
seu exlio. E se, na Tua veracidade, no quiseres, ou seja "HaVaYaH um"
("O SENHOR um") te corrigir e a Divindade regressar para seu lugar.
Isto assim porque se os filhos no so dignos de sua prpria redeno,
ZA os corrigir para os elevar para o mundo vindouro, que Bin, e com
isso, a unificao de Um HaVaYaH ser estabelecida.
Zohar para Todos, VaYechi (Jac Viveu), item 37

Tudo o que precisamos de fazer da Gruta de Machpel - a conexo entre


Bin e Malchut - duplicar. Devemos elevar todas as coisas que esto
dentro da Malchut, santific-lo em Bin, ou seja a bno, ento combinar
os elementos de tal maneira que Bin e Malchut sejam como um. Este o
sentido de conectar os cus e a terra. Atravs destes actos que realizamos
entre Bin e Malchut, nos corrigimos a ns mesmos. Finalmente, quando
todas essas aces so feitas, todo o mal em ns ser corrigido em bem.
Esta poro contm muitas entradas e sadas do Egipto para Israel. Jos
entrou no Egipto; os irmos partiram dele e ento regressaram; Jos foi
enterrar Jac em Israel, ento regressou ao Egipto. assim que as
qualidades do superior se conectam ao inferior?
claro. Em todo e cada momento, estamos a realizar minsculas
correces entre nove Sefirot, as qualidades do Criador e a dcima Sefir,
Malchut, a qualidade da criatura, o homem, o ego. At a pessoa mais vulgar
ainda atravessa correces atravs dos estados passageiros. por isso
que h "tempo" no nosso mundo. Contudo, estas correces ocorrem sem
nossa conscincia.
Devido ao desespero e frustrao pelo que est a acontecer no mundo,
comeando desta gerao para a frente, gradualmente perceberemos que
devemos fazer mudanas. Neste mundo, estas mudanas se manifestaro
em como nos relacionamos uns para os outros. Devemos implementar o
amor aos outros, nos corrigirmos e s relaes entre ns, e servirmos
como exemplo para o mundo, ser uma luz para as naes.**
Se tratarmos bem os outros, assim activaremos a fora de Bin, a fora de
Jos, ou at a fora de Jac e os patriarcas para com a Malchut, ou seja
para com o resto do mundo.
Mas a vontade de receber no muda, ento ela sempre permanecer nosso
"motor"?
A vontade de receber no muda, somente como a usamos muda. Ela
sempre permanece nosso motor. Usando a vontade de receber, podemos
fazer tanto bem como mal, dependendo de como a usamos.
Mas a vontade de receber sempre motivada pelo pensamento de que uma
recompensa espera no final, enquanto que no desejo de doar o oposto.
A doao a recompensa. Anteriormente, pensvamos que podamos
alcanar qualquer coisa, que conquistaramos o espao e faramos
grandes concretizaes em todo o reino. Hoje vemos que temos "tudo,"
mas que tudo vazio. Do ponto de inverter o uso do desejo, encontramos
um caminho para progredir favoravelmente. Simplesmente alteramos a

forma como usamos nossos egos da inclinao do mal para a inclinao


do bem usando a luz que reforma.
Por outras palavras, tudo o que precisamos mudar nossos valores?
Correcto, s precisamos de mudar nossos valores. Ento, quando nos
conectarmos a todos como um, com um corao, amando nossos
prximos como a ns mesmos, descobriremos a vida espiritual.
Parece que h tal processo no mundo hoje. H calma, ento um golpe,
ento alguns tentam reverter como aconteceu enquanto outros esto a
tactear no escuro, questionando-se com o futuro. esta a conexo com o
que est a acontecer hoje?
Sim, porque no conseguimos conter todas as mudanas de uma vez. Isso
acontece para que possamos compreender nos acostumarmos de como
era, e ento avanarmos. Nosso presente pensamento e modo de vida em
comparao com o que ramos h milhares de anos atrs radicalmente
diferente. No conseguimos perceber como as pessoas viviam ento. No
como viajar para uma parte diferente do mundo; elas eram pessoas
completamente diferentes. por isso que o processo de desenvolvimento
leva milhares de anos. Embora hoje nos desenvolvamos muito mais
rpido, ainda impossvel agir rapidamente.
o mesmo na mecnica; se queremos transmitir grandes quantidades de
dados, precisamos de frequncias altas, muitos impulsos. por isso que
claro que a crise no terminar de uma s vez, mas se prolongar, nos
desgastar e regressar. Mas com cada regresso, vamos compreend-la
mais profundamente.
Frequentemente, os golpes no vm como um nico golpe que seja
experimentado durante muito tempo. Se assim fosse, nos habituaramos a
isso. A vontade de receber fica habituada a todas as coisas, at presso
constante. Ela comea a proteger-se a si mesma e deixa de sentir os
golpes. Somente porque h intermisses podemos ns contemplar e
compreender a razo, e da prxima vez nos relacionamos realidade de
uma maneira completamente diferente. Cada vez, nosso reconhecimento
de nosso mal se aprofunda, e quando o compreendemos melhor, o
conectamos causa, bem como possvel consequncia, ou ao desejvel,
e isto d-nos livre arbtrio.
Termos
Morte
Morte um estado de partida da luz da alma. Isto no se refere alma.
Isto no se refere ao corpo proteico, dado que a Tor no lida com a vida

do corpo fsico, mas com a alma, com o preenchimento da alma. Nosso


desejo preenchido com a luz superior, chamada "vida." a partida da luz
chamada "morte." Pessoas no nosso mundo esto separadas da vida.
por isso que est escrito que os mpios nas suas vidas so chamados
"mortos."***
Contudo, aqueles que obtm a alma usando a sabedoria da Cabala, que
atraem a luz que reforma, so aqueles que alcanam Arvut (garantia
mtua), o amor aos outros. Eles tm um Kli (vaso), um receptculo no qual
descobrir a luz superior, Divindade, que vida.
Bno
Uma "bno" a fora que recebemos atravs da qual comeamos a
sentir o mundo superior. O mundo superior todo bno, todo Bet (a
primeira letra da palavra Berach [bno]), todo Bin. por isso que a
Tor comea com a letra Bet, com Berach.
Cama
Uma "cama" um estado onde um deixa de trabalhar com seus Rosh, Toch
e Sof (cabea, interior e fim, respectivamente), ou seja numa posio
erecta, onde um no tem luzes que se desenvolvam de cima para baixo.
Onde Rosh, Toch e Sof esto no mesmo nvel e as luzes NRNHY partem, o
que sobra somente "Um bolso de vida."
A Gruta de Machpel
A conexo entre Bin e Malchut chamada Machpel. A vontade de
receber e o desejo de doar encontram-se juntos no grau de Malchut e l
est a entrada para o mundo superior e por outro lado ela a porta para a
eternidade.
Temor (da vingana)
O medo que se Jos usa adequadamente as qualidades para corrigir o
Egipto, ele pode subestim-los e ser incapaz de utilizar seu potencial
inteiro. Cada um dos filhos de Jac uma forma de doaomas no est
conectado ao Egipto, Malchut.
Somente Jos, que completa as nove Sefirot, os pode conectar a todos a
Malchut. Sem ele eles tm medo pois eles dependem dele, sem ele, como
se no se realizassem a si mesmos. Eles temem que no haja uma conexo
adequada sem Jac, que partiu porque ele era o guardio da linha mdia.
Eles tambm temem que Jos tenha poder suficiente para levar todos os

filhos entre ele e Jac. O superior Jac e o inferior Jos e as


qualidades todas entram no ego do homem, Egipto. assim que eles
operam.
De O Zohar: O Egipto Chora
Enquanto Jac estava no Egipto, a terra fora abenoada por causa dele, o
rio Nilo fluiria e regaria a terra, e a forme parou devido a Jac. Assim, os
Egpcios choraram e ele chamado segundo eles.
Zohar para Todos, VaYechi (Jac Viveu), item 816
Jac e Jos trouxeram bno ao Egipto. Quando eles faleceram - quando
esse grau terminou - o reconhecimento do mal chegou, os sete anos de
fome. Embora houvesse abundncia, ela no preenchia e tudo o que
sobrou foi uma coisa: um novo desejo mais alto, que mandava o xodo do
Egipto.
* Talmude Babilnio, Masechet Berachot, 17a
** "EU o SENHOR vos chamei em rectido, e eu segurei firmemente vossa
mo, e vos guardei, e fiz para vs uma aliana para o povo, uma luz para as
naes (Isaas, 42:6).
*** Talmude de Jerusalm, Masechet Berachot, pgina 15b.

Faa-se A Luz - Beresheet, VaYchi


VaYchi [Jac Viveu]
22) De longe o SENHOR me apareceu; EU te amei com um amor
interminvel. De longe significa em exlio. Isto foi por causa do grande
amor que aparece somente durante o exlio. Exiilio a correco; quando
os filhos de Israel so liberados do exlio, o amor do criador CRIADOR por
ns ser revelado.
58) Rabbi Shimon disse, Assim que me levantei e desci para iluminar no
lugar dos rios. Por outras palavras, ele elevou MAN e trouxe para baixo
MAD para a Malchut da fonte dos rios, Bin. Est escrito, Todos os rios
fluem para o mar, todavia o mar no est cheio. Todos os ministros no
mundo foram criados da luz de Bin, e todos os rios no mundo derivam da
SUA luz, ou seja que Todos os rios fluem para o mar, todavia o mar no
est cheio.
O mar no est cheio Malchut neste exlio, uma vez que as trevas e
tristeza foram feitas pelo amor de Ima, Bin. Se as trevas no tivessem
sido feitas, o rio que brilha para a filha, Malchut, no teria sido feito.
Tambm, o mar no estar cheio e completo at que o outro lado chegue,
aquele que no estava no exlio, o lado direito, que nenhuma Klip
governa, e ento o mar, Malchut, se encher.

116-117) Divindade est presente somente num lugar inteiro, e no num


lugar deficiente ou num lugar defeituoso ou num lugar de tristeza, mas
num lugar adequadoum lugar de alegria.
Serve o SENHOR com alegria; vinde diante DELE com cantar. No h
servio ao CRIADOR seno por alegria.
120) Desde o dia em que Rabbi Shimon saiu da gruta, nada foi escondido
dos amigos. Eles olharam para os altos segredos e foram revelados neles
como se lhes fossem dados no tempo do Monte Sinai. Depois de Rabbi
Shimon ter morrido, as fontes do abismo e as janelas dos cus foram
fechadas. As fontes de sabedoria foram impedidas. Os amigos
contemplavam as matrias, mas eles no se firmaram nelas, para conhecer
seu significado.
156) No temos realizao em GAR, at nos GAR das dez Sefirot do mundo
de Assiy, mas somente em ZAT. Em ZAT, uns poucos escolhidos
conseguem alcanar at em ZAT de GAR do mundo de Atzilut. O pai de
Rabbi Yitzhak conta-nos que Rabbi Shimon segurava os ZAT de todos os
Partzufim de Atzilut, at os ZAT de GAR de Atzilut.
157) Quanto mais dado a um para viver neste mundo? No h permisso
para informar isto, e um no informado disto. Mas Rabbi Shimon estava
em grande alegria no dia de seu falecimento, e houve grande alegria em
todos os mundos por causa dos muitos segredos que ele havia revelado
ento.
210) Quo importantes so as obras do REI SAGRADO. Nas aces que
so feitas abaixo, eles atam-as s altas coisas no alto, na sua raiz, uma vez
que qualquer coisa abaixo neste mundo tem sua raiz acima nos mundos
superiores. E quando elas so trazidas abaixo e trabalhadas, o acto acima
desperta correspondendo a elas, nas razes nos mundos superiores.
212) Todo e cada um que chamado pelo MEU nome ... por MINHA glria,
para que EU seja respeitado. Quem EU criei, para ME unificar. EU o
formei para fazer boas aces para MIM, e EU o fiz para evocar a fora
superior atravs disso.
237) As pessoas no olham, no sabem, e no observam que quando o
CRIADOR criou o homem e o acarinhou com os Mochin superiores, ELE
pediu que ele aderisse a ELE para que ele fosse nico e tivesse um
corao, e aderisse a um nico lugar de Dvekut [adeso], que no muda
em ZA. Diz-se sobre isso, EU o SENHOR no mudo, e nunca se inverte, e
tudo se ata a ele num n de unificao.
295) Os surdos escutaram e os cegos olharam, de modo a ver. Os cegos

escutaram so aquelas pessoas que no escutam as palavras da Tor e


no abrem suas orelhas para escutar os mandamentos de seu MESTRE.
Os cegos so aqueles que no olham para saber porque esto a viver
cada dia, um arauto sai e chama, e no h nenhum que repare nele.
408) Quando as bnos se prolongam do alto, desta profundeza, Bin,
todos os cus as recebem, ou seja ZA, e dele, elas se prolongam abaixo
at que alcanem os justos, Tzadik e Tzedek, aliana interminvel, a Nukva,
e dela, todos os exrcitos e todos os acampamentos, que so os inferiores
em BYA, so abenoados.
414) Qualquer um que venha para servir o CRIADOR deve servir o
CRIADOR na manh e na noite.
426) Quando um homem sai para a estrada, ele deve definir sua orao
diante de seu MESTRE, para prolongar a luz da Divindade sobre si mesmo,
e ento partir. Sucede-se que o Zivug da Divindade redimi-lo no caminho
e salv-lo como quer que seja necessrio.
495) Mulheres so abenoadas somente por machos, quando elas so
abenoadas primeiro. E quando elas so abenoadas desta beno dos
machos. Elas no necessitam de uma bno especial sua. Ento porque
diz o versculo, Abenoar a casa de Israel, se a mulher no necessita de
uma bno especial? Certamente, o CRIADOR d uma bno adicional a
um macho que casado com uma mulher para que sua esposa seja
abenoada por ele.
Similarmente, em todos os lugares, o CRIADOR d bno adicional a um
macho que casou com uma mulher para que ela seja abenoada por esta
soma. E uma vez que um homem casa com uma mulher, ELE lhe d duas
quotas, uma para si mesmo e uma para sua esposa. E ele recebe tudo, sua
prpria quota e a da sua esposa. por isso que uma bno especial est
escrita para as mulheres, Abenoar a casa de Israel, pois esta sua
quota. Contudo, os machos recebem sua quota, tambm, e do-a a elas
mais tarde.
497-498) Todas essas almas que houveram desde o dia em que o mundo foi
criado se encontram diante do CRIADOR antes de elas descerem para o
mundo da precisa mesma maneira que mais tarde sero vistas no mundo.
Na mesma aparncia como o corpo de um homem que se encontra neste
mundo, assim ele se encontra no alto.
Quando a alma est pronta para descer ao mundo, ela se encontra diante
do CRIADOR na exacta mesma forma que ela se encontra neste mundo, e o
CRIADOR conjura-a para manter os Mitsvot [mandamentos] da Tor e no
romper as leis da Tor.

507) O som da roda rolante rola de baixo para cima. Escondidas Merkavot
[estruturas/carruagens] vo e rolam. O som de melodias sobe e cai, e
vagueia deambula pelo mundo; o som do Shofar [chifre de carneiro] se
estica pela profundeza dos graus e orbita volta da roda.
513-515) ELE considerou a orao dos desamparados e no desprezou
sua orao. Deveria dizer, ouviu ou escutou, mas o que
considerou?
Certamente, todas as oraes no mundo, oraes de muitos, so oraes.
Mas uma orao solitria no entra diante do REI SAGRADO, seno com
grande fora. Isto assim porque antes que a orao entre para ser
coroada no seu lugar, o CRIADOR observa-a, e observa os pecados e
mritos dessa pessoa, que ELE no faz com uma orao de muitos, onde
vrias das oraes no so dos justos, e todas elas entram diante do
CRIADOR e ELE no repara nas suas iniquidades.
ELE considerou a orao dos desamparados. ELE vira a orao e
examina-a de todos os lados, e considera com que desejo a orao foi
feita, quem a pessoa que orou essa orao, e quais so suas aces.
Assim, um deve orar sua orao no colectivo, uma vez que ELE no
despreza sua orao, embora eles no estejam todos com a inteno e a
vontade do corao, como est escrito, ELE considerou a orao do
desamparado. Logo, ELE observa somente a orao de um indivduo, mas
com uma orao de muitos, ELE no despreza sua orao, embora eles
sejam indignos.
678) obrigao do homem unir o NOME sagrado, Nukva, com ZA, na
boca, corao e alma, e conectar-se inteiramente em ZON, elevar MAN para
eles como uma chama atada a uma brasa. E nessa unificao que isso faz,
isso causa o REI a ser apaziguado com a rainha e alertar o REI de seu amor
por ELE. Pela ascenso da alma por MAN at ZA, ela se torna uma linha
mdia entre eles, faz paz e os une um com o outro.
688) Felizes so as pessoas no mundo que se envolvem na Tor, porque
qualquer um que se envolva na Tor amado acima e amado abaixo, e
cada dia ele herda a herana do mundo vindouro, como est escrito, Para
dotar aqueles que me amam com substncia. A substncia do mundo
vindouro, Bin, cujas guassua abundncianunca param, dado que
aquele que se envolve na Tor recebe uma boa alta recompensa, com a
qual outra pessoa no recompensada, ou seja a substncia, Bin. Por
esta razo, este nome, Issachr, que se envolveu na Tor, implica que Yesh
Sachr [h recompensa], e a recompensa daqueles que se envolvem na
Tor substncia, Bin.

713-714) Um sempre deve louvar seu MESTRE e ento orar sua orao.
Aquele cujo corao puro e deseja orar sua orao, ou est em apuros e
no consegue louvar seu MESTRE, o que ele?
Embora ele no consiga direccionar seu corao e vontade, porque deve
ele diminuir o louvor de seu MESTRE? Em vez disso, ele louvar seu
MESTRE embora ele no consiga apontar, e ento ele orar sua orao.
Como est escrito, Uma orao por David. Escutai uma justa causa,
SENHOR, escutai meu cantar, escutai minha orao. Aquele que consegue
louvar seu MESTRE e no o assim faz, est escrito sobre ele, At se orais
profusamente, EU no escuto.
715) Isto assim porque os inferiores no mundo de Assiy no conseguem
elevar MAN directamente a ZON de Atzilut, mas somente ao garu adjacente
acima. Por sua vez, esse grau sobe mais alto, a aquele adjacente a ele de
acima, e assim as MAN sobem de grau em grau at que as MAN alcanam
ZON de Atzilut. por isso que se diz que sob o despertar de baixo atravs
da oferenda que os inferiores oferecem no mundo de Assiy, acima
desperta, tambm, ou seja que os graus no mundo de Yetzir despertam
para elevar as MAN que eles receberam de Assiy ao mundo de Beri. E
sob o despertar dos graus de Beri acima para aquele acima dele, o mundo
de Atzilut, seu prprio superior adjacente desperta at que as MAN
alcancem a Nukva e eleve as MAN at ZA, e ela dele. Acender a vela
significa unir a Nukva, que chamada uma vela, em ZA, para receber luz
dele. Isto considerado que ela acesa com isso.
716) Como isto feito? O fumo da oferenda comea a subiressas formas
sagradas nomeadas sobre o mundo de Assiy. Elas so estabelecidas para
surgir para elevar MAN, e elas despertam para graus acima delas no
mundo de Yetzir, em alto anseio, como est escrito, Os jovens lees
rosnam pela presa. Aqueles no mundo de Yetzir despertam para graus
acima deles no mundo de Beri at que o despertar alcana o lugar onde
eles devem acender a vela, ou seja at ao rei, ZA, se desejar unir com a
rainha, a Nukva.
717) O que so MAN? No anseio abaixo, guas inferiores sobem, ou seja
MAN, para receber guas superiores, MAD, do grau acima delas. Isto assim
porque guas inferiores, MAN, nascem somente por um despertar do
desejo do inferior. Nessa altura, o anseio do inferior e do superior se
tornam anexos, e as guas inferiores nascem face s guas superiores
descendentes, o Zivug termina e os mundos so abenoados, todas as
velas se acendem, e os superiores e os inferiores esto em bnos.
717) Cada grau inferior considerado uma fmea em respeito ao grau
acima dele. Logo, Assiy considerado uma fmea em respeito ao grau do
mundo de Yetzir, e Yetzir considerado uma fmea em respeito ao

mundo de Beri. Similarmente, o grau superior considerado um macho


em respeito a aquele abaixo dele, tal como Yetzir ser considerado um
macho em respeito ao mundo de Assiy e Beri considerado um macho
em respeito ao mundo de Yetzir. Isto assim porque a regra que o dador
um macho e o receptor uma fmea.
E uma vez que um grau no consegue receber coisa alguma de um grau
que seja mais que um grau acima dele, e recebe somente do seu grau
superior adjacente, sucede-se que cada grau superior que d um macho,
e cada grau inferior que recebe dele uma fmea. E atravs do anseio,
quando cada inferior anseia receber abundncia daquele acima, ele eleva
MAN at ele de uma maneira que cada inferior eleva MAN a aquele acima
dele, adjacente a ele, at que alcance Ein Sof. Nessa altura, Ein Sof faz
descer abundncia, MAD, e cada grau superior d a abundncia que ele
recebeu ao grau abaixo dele, uma vez que as MAD cascateiam de um grau
para o prximo, at aos inferiores no mundo de Assiy.

Parashat Shmot
Shmot (xodo)
(xodo, 1:1-6:1)
Sumrio da Poro
A poro, Shmot (xodo), comea com o falecimento de Jos e todos os
seus contemporneos: "E um novo rei se levantou sobre o Egipto, que no
conhecia Jos (xodo, 1:8). Subsequentemente, Moiss nasceu no Egipto
e sua irm o escondeu numa arca. Ela colocou a arca no Nilo e seguiu-a. A
irm de Fara desceu para se banhar no rio, encontrou a arca, e levou o
beb. A irm de Moiss ofereceu-se a ajudar a encontrar uma ama Hebraica
e levou a me de Moiss para cuidar do beb.
Moiss cresceu e viveu no lar de Fara durante quarenta anos. Um dia, ele
viu um homem Egpcio a bater num Hebreu. Ele golpeou e matou o Egpcio
e enterrou-o na areia. Quando ele percebeu que um dos seus irmos
Hebreus o havia visto na aco, ele temeu ser relatado e fugiu para o
deserto. No deserto, ele encontrou Jtro (Yitr), sacerdote de Midi. Moiss
casou-se com sua filha. Quando ele viu a sara ardente, lhe foi dito que ele
deveria regressar para Fara e para o povo de Israel, e lhes dizer que era
tempo de sair do Egipto.
A poro termina com os filhos de Israel se queixarem sobre sua situao

infeliz. Moiss se voltou para o Criador, que disse para ele, "Agora,
portanto, vers o que hei de fazer ao Fara, pois pela interveno de
minha mo poderosa que os far partir, e por minha mo poderosa os
expulsar do seu pas! (xodo, 6:1).
Comentrio
Estas histrias lidam com a alma do homem. A Tor conta-nos como nos
corrigirmos de modo a desenvolver a alma dentro de ns, como a abrirmos
para a luz superior, para a revelao do Criador e como sentir dentro dela o
mundo espiritual superior.
O processo comea com um desejo especial, chamado "Abrao," que
desperta e se questiona sobre o sentido de nossas vidas, nos conduzindo
a abrir nossas almas. Nosso desejo em desenvolvimento deve escapar
Babilnia, a soma de nosso grande ego.
Subsequentemente, esse desejo cria outro desejo, Isaac, que gera todavia
outro desejo, Jac. Estes trs desejos formam a fundao da alma.
Jac, que um desejo especial, tem doze filhos. Ele um desenvolvimento
do terceiro desejo, que alcana equivalncia com a fora superior - o
Criador - que doao pura. O xodo da Babilnia simboliza nosso desejo
de alcanar esse mesmo nvel de doao. Jac o primeiro a actualizar
esse desejo atravs de seus filhos, particularmente atravs de Jos, que
rene todas as qualidades de doao da correco que Abrao, Isaac, Jac
e o resto dos filhos fizeram.
Jos o nico que consegue descer ao seu ego com todas as correces
e comear a trabalhar com o ego, que chamado "Egipto."
O todo da casa de Jac desce ao Egipto. L, eles completam suas
correces e morrem. Passado um pouco, uma criana nasce na tribo de
Levi. Ao contrrio do resto das crianas Hebraicas que Fara condenou
morte, esta sobrevive. Em termos espirituais, Fara "engoliu" todos os
desejos que foram corrigidos direccionados para doar.
Ele condena-os morte pelo ego tomar posse de todos os desejos. Assim,
at se uma pessoa quiser avanar para a espiritualidade, o ego, a vida e o
meio ambiente o tornariam impossvel.
No perodo que precede ao nascimento do desejo chamado "Moiss," um
no conseguia avanar para a espiritualidade. Ele tinha de esperar at que
o desejo Moiss aparecesse e crescesse, graas a sua me, que cuidava
dele e a Btia, a filha de Fara, que o recebeu posteriormente.

Btia Bat Yh (Filha do Criador); ela uma parte da qualidade de Fara


dentro de ns, uma parte especial do nosso ego, a vontade de receber.
Esta parte consegue conectar-se com o desejo de doar e crescer.
Moiss cresceu na casa de Fara como neto, o filho da filha de Fara,
Btia. Ele foi criado como um prncipe que foi educado em toda a
sabedoria do Egipto at que tivesse quarenta anos.
Quarenta anos de idade a idade de Bin (entendimento). Esta no uma
indicao do nmero de anos, mas uma fase na qual o desejo no s
cresce e atrai do lado de Fara, o ego, mas comea a se corrigir a si
mesmo, tambm. O desejo que alcana a idade-estado de quarenta
descobre sua oposio a Fara e usa-o para lhe escapar.
Nosso xodo do Egipto comea quando sentimos que no conseguimos
tolerar mais a luta. Ele acontece quando h resistncia, quando sentimos
ambos Fara e Moiss dentro de nos, e os Judeus em ns desejam a
unio, mas so incapazes de a alcanar porque eles so escravos de
Fara. aqui que descobrimos os governantes de Fara. H uma luta
interna entre os Judeus e os governantes de Fara e percepcionamos-o
como insuportvel. aqui que comeamos a resistir e devemos tomar
aco e nos corrigirmos.
A fora de Moiss no interior mata os homens de Fara - os Egpcios dentro de ns, e deste modo deve fugir de Fara. De facto, quando Moiss
mata os Egpcios dentro dele, a luta entre ele e seu ego s se intensifica, e
ele tem de afastar para muito longe de seu ego. Este o sentido da "fuga
do Egipto."
Contudo, um no consegue escapar de todo pois o resto dos desejos, os
filhos de Israel, esto ainda escravizados no Egipto debaixo do ego,
trabalhando em prol de receber. S Moiss cresceu e escapou para Midi,
para Jtro, casou com a filha do sacerdote, Zipora, e permaneceu l
durante quarenta dias.
Enquanto no deserto, Moiss compreendeu que l havia um ponto
especial, a sara ardente, que o podia levantar. Com Jtro, ele se conectou
durante quarenta anos. Ele continuou a crescer l e adquiriu toda a
sabedoria de Jtro, que lhe deu um trampolim de volta ao Egipto, para o
comeo de sua confrontao com Fara.
O Criador disse para Moiss, "Vamos at ao Fara pois 'EU endureci seu
corao.'" Por outras palavras, ns sentimos as duas foras novamente,
que fornecem o entendimento e a habilidade de lidar com o que
necessrio, com o ego. Ento, compreendemos que "nada h seno ELE"
(Deuteronmio, 4:35), que nada h seno a fora singular que, por um lado,

brinca com o ego e endurece o corao do Fara. Por outro lado, ela vai
connosco e ajuda-nos a avanar acima dele. Assim, o Criador
gradualmente nos trs em direco de sairmos de nossos egos
inteiramente quando samos do Egipto.
Ao mesmo tempo, "os filhos de Israel suspiraram do trabalho" (xodo,
2:23), construindo Pitom e Ramss, belas cidades correspondendo ao
primeiro e segundo Templos, todavia foram para Fara. O ego continuou a
crescer, tal como os filhos de Israel, e todas estas qualidades de doao
dentro de nossas foras de recepo perseguiram o Egipto em ns,
nossos egos.
Podemos ver a grande fora que existe nestas qualidades somente quando
avanamos. Enquanto estamos escravizados pelo Fara, elas so cidades
de pobreza - um estado no qual um deseja sair do ego e avanar para a
espiritualidade, mas no tem sada pela qual escapar. "Cidades de
pobreza" indicam que uma pessoa est em perigo* porque se ela
permanecer no seu ego, ela nunca alcanar o mundo espiritual.
Durante seu tempo com Jtro, Moiss adquiriu os poderes para lidar com
Fara. Ele fez uma aliana e chegou ao Egipto com seu filho, Gerson
(Gershon). Aquando seu retorno ao Egipto, ele comeou a lidar com Fara.
Ele reuniu-se com seu irmo, Aaro, e juntos eles reuniram o resto dos
ancios de Israel.
Colocando-o diferentemente, ns evocamos todas as foras interiores com
as quais acreditamos nos poder elevar acima de nossos egos e nos
corrigirmos. As foras, pensamentos e intenes com as quais nos
podemos elevar acima de nossos egos, acima do Egipto, so aquelas que
esto em equivalncia de forma com o Criador. nesses desejos que a
fora superior revelada e recebemos um vislumbre do mundo espiritual..
Nessa luta, podemos conectar-nos com o Aaro interior, o lado direito, e
com Moiss, o lado esquerdo. Juntos, eles so Cohen (sacerdote) e Levi
(Levita). Ento, evocamos todas essas foras interiores e descobrimos
evidncia do Criador atravs de "milagres," ou seja foras que actuam
sobre nossos desejos. Um pouco da fora espiritual aparece em ns,
podemos separar os desejos com os quais podemos construir o Kli (vaso)
para revelar o Criador, a "alma." Estes desejos destinam-se a exigir de
Fara, "Deixai MEU povo partir" (xodo, 5:1).
Nesse ponto, sentimos que estamos numa encruzilhada e que temos
resistncia. Exigimos nos separarmos do ego e subir ao nvel de Bin, fora
do Egipto. Nossa fora no se manifesta toda de uma vez. O Fara no
interior diz, "Nem pensar," e "Quem o SENHOR para que eu obedea
SUA voz?" (xodo, 5:2).

Dentro de ns est uma grande luta, nos prevenindo de nos separarmos a


ns mesmos de nossa natureza. Isso resiste-nos ao nos puxar para nossa
natureza, e tentamos mas somos constantemente puxados para trs. por
isso que sofremos os golpes chamados as "Dez pragas do Egipto." Estes
golpes empurram-nos para a frente.
Este um processo duro. A luta assemelha-se a dores de parto.
Certamente, o xodo do Egipto chamado "nascimento" - o nascimento do
homem espiritual. Neste estado, ns (o povo de Israel) sofremos de todos
os desejos e intenes em ns. Ficamos muito frustrados e precisamos de
muito apoio. muito difcil atravessar estes estados sem o apoio do meio
ambiente adequado, que serve como uma "parteira" no Egipto.
Nesse estado precisamos dessas parteiras em prol de reunir a necessria
fora para nos trazer a necessitar da fora superior, a sentir que sem a
ajuda do Criador nunca nos elevaremos acima de nosso Egipto.
Desta forma vemos que h um "jogo" significativo aqui entre o
fortalecimento de Fara e o fortalecimento de Israel. Mas somente quando
chegamos a um estado de desamparo e confuso diz o Criador, "Vinde ao
Fara" (xodo 7:26) pois EU endureci seu corao (xodo 10:1). Isto , o
Criador deseja salvar-nos precisamente atravs do endurecimento. Com
isso, Ele mostra-nos Sua grandeza.
O dramtico processo e condies difceis que enfrentamos so pelo
nosso prprio bem. Durante o estudo da sabedoria da Cabala, quando nos
elevamos acima de nossos egos e descobrimos a espiritualidade - a fora
superior - atravessamos um processo complicado de auto-examinao e
lutas internas entre desejos, foras e intenes. Experimentamos-o para
que possamos sentir a fora superior, o mundo espiritual, e onde ele est,
porque no podemos quer v-lo ou senti-lo com nossos sentidos.
Devemos colectar estas foras de apoio - Fara, Jtro, Aaro, Israel no
Egipto, e todos os patriarcas - como foras que desejam que nos elevemos
acima do ego e descubramos o mundo espiritual. Estas foras enfrentam
Fara, o ego e exigem se elevar acima dele, como est escrito, "Deixai MEU
povo partir para que eles ME possam servir (xodo, 7:16). Isso
necessitava da ajuda que um recebe do alto, do Criador.
Este o nico modo que podemos adquirir o poder que o Criador nos
envia, a fora superior, a fora da doao, o amor aos outros, atravs do
qual nos elevamos acima do ego e samos do Egipto. Este nosso
nascimento espiritual, e somente ento comeamos ns a sentir o mundo
espiritual. Doravante, seremos ressuscitados.

A poro abre diante de ns uma nova fase no nosso desenvolvimento.


por isso que o livro, Shmot (xodo), o segundo livro na Tor. H cinco
livros no Pentateuco. Estes correspondem aos cinco desejos egostas que
precisamos de corrigir em cinco graus: os mundos Assyi, Yetzir, Beri,
Atzilut, e Adam Kadmon, at que alcancemos o fim da correco, redeno
completa. Cada mundo contm cinco graus internos, que, por sua vez,
contm outros cinco graus em cada um. Assim, ao todo h 125 graus pelos
quais ascendemos at correco final e completa, nossa redeno
completa.
Redeno comea depois da primeira fase preparatria, quando
descobrimos o verdadeiro Fara no interior, o verdadeiro ego,. Porque
enfrentamos duas foras conflituosas - Fara e Moiss - precisamos de
uma terceira fora que decida entre elas. Essa fora o Criador, a fora
superior, que ento aparece e nos ajuda.
Perguntas e Respostas
A poro descreve as preparaes para um nascimento espiritual.
semelhante ao que hoje est a acontecer no mundo?
claro. Todos estamos num estado de examinar nossos egos, seu
controlo sobre ns e os estreitos limites que eles nos permitem. Estamos
ainda por concretizar o reconhecimento de que o ego mau, mas muitas
pessoas hoje j comeam a ver que estamos desamparados pois no
sabemos como corrigir as crises que o ego criou.
esta a sensao Egipto ou ainda no?
Esta j a sensao do Egipto. Ns estamos debaixo de grande stress
porque no determinmos se Fara nosso "bom av." Ele est sentado
com Moiss no seu colo e dispensa as alegrias da vida (incluindo os
Judeus que esto no Egipto, desfrutando da abundncia) ou h uma nova
fase a surgir aqui?
Durante milhares de anos ns temos progredido atravs de nossos egos
crescentes e desfrutmos disso. Pensmos que prosperaramos
indefinidamente. Mas subitamente, descobrimos que essa mesma fora
pela qual agradecemos pela nossa abundncia se tornou uma fora
prejudicial. Este Fara alterando sua atitude para os Judeus no Egipto,
se tornando o mau governante, como est escrito, "Agora l se levantou
um novo rei sobre o Egipto, que no conhecia Jos (xodo, 1:8).
Durante os ltimos cem anos, mas em particular desde a viragem do
sculo, temos estado envolvidos nesta auto-examinao e devemos
termin-la rapidamente. Contudo, tudo depende das pessoas que
compartilham seu conhecimento da situao, pois ningum sabe o que

fazer.
Isso semelhante ao que acontece em Purim, quando a cidade de Shushan
est atnita e as pessoas no sabem quem est certo Marduqueu
(Mordechai) ou Ham. Similarmente, a histria no Egipto se repete a si
mesma com o Judeu que queria revelar como Moiss matou o Egpcio.
Desta forma, devemos explicar a todos o que est realmente a acontecer, a
razo para todas as coisas ms, as crises e como nos podemos elevar
acima de todas elas. Foram somente nossos egos que nos trouxeram para
este problema. Atravs do processo certo, como nos conta a Tor,
devemos ver o ego como uma fora m sobre a qual deve brilhar a luz que
reforma.** Por outras palavras, o Criador que agora aparece a Moiss e lhe
diz, "Vinde ao Fara pois EU endureci seu corao," ou seja, "EU causei a
crise para que tu ME encontrasses, pois somente EU te posso ajudar a sair
dela."
Devemos passar esta mensagem a todos to rpido quanto possvel e
demonstrar como podemos descobrir a fora superior que nos
recompensa com a abundncia. Se nos relacionarmos s nossas crises da
maneira certa, obteremos - enquanto nesta vida - o mundo espiritual,
eternidade e perfeio.
O que Moiss na espiritualidade, e o que so todas as fases que ele
atravessou no nvel espiritual?
Moiss a fora que nos puxa para fora do Egipto (nossos egos), nos
elevando acima deste mundo e para o espiritual. Isso contrrio ao que
Batia diz: "Eu o puxei da gua" (xodo, 2:10). Moiss a fora que agora
nos deve conduzir de l at que entremos na terra de Israel.
Porque a filha de Fara chamada Btia (a filha do Criador)? No so eles
opostos?
Fara o lado posterior do Criador. A fora superior est a brincar
connosco. Est escrito, "EU criei a inclinao do mal," que Fara, "EU
criei para ela a Tor como tempero" (Masechet Kidushin, 30b), pois "A luz
nela a reforma" (Eich, Introduo, Pargrafo 2). Por outras palavras,
Ele reforma Fara, a inclinao do mal.
No fim do processo, ns devemos tirar do Egipto todos os Kelim (vasos),
todos os desejos e esvaziar os Egpcios de todas as coisas, como est
escrito sobre os filhos de Israel que eles saram com "grande substncia
(Gnesis, 15:14). assim que santificamos estes Kelim, estes grandes
desejos - que at ento trabalharam para nosso prprio bem. Agora os
invertemos para trabalhar pelo bem dos outros e precisamente nestes

desejos que descobrimos nossa vida eterna.


Porque recusou Fara deixar Israel partir do Egipto?
Quando os Israelitas esto no Egipto, eles do grande substncia ao
Fara. As foras de doao dentro da vontade de receber so muito teis
para Fara e a vontade de receber sabe como negociar, como desenvolver
indstria, cincia e assim por diante.
Parece que o Criador espera a aprovao de Fara, porque depois de
Fara recusar, o Criador os retira com pressa.
Esta nossa prpria escolha. Nos encontramos entre o ego, a fora da
recepo e a fora da doao. Somos ns quem reconhece o mal no Fara
e podemos ver este mal gradualmente perdendo sua fora pelas nossas
aces, podemos deix-lo para trs.
Termos
Moiss
Moiss a fora dentro de ns que nos puxa deste mundo para o
espiritual.
Sara Ardente
A "sara ardente" Malchut que sobe at Bin e recebe a luz de Chochm.
Fara
"Fara" a totalidade de nosso ego. A palavra, Fara, vem da palavra, Oref
(traseiras do pescoo), que o posterior de nossa vontade de receber. A
vontade de receber a substncia da Criao. Essa substncia pode se
direccionar para seu benefcio prprio, mas ela tambm se pode
direccionar para o benefcio dos outros, dependendo de como a usamos.
Por agora recebemos-a, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal,"
como Fara. Devemos torn-la a boa inclinao atravs do tempero da
Tor, que a luz superior que atramos atravs de nossos estudos. assim
que mudamos do dio aos outros para o amor aos outros.
Nilo
O Nilo toda a sabedoria do Egipto. Est escrito, "H sabedoria nas
naes, acredita" (Midrash Rba, Eich, Poro 2). Israel pequena, a
menor de todas as naes. Ela no tem o poder da sabedoria (Chochm), o
grande desejo. Ela tem somente a fora de doao, amor. O Nilo simboliza

toda a sabedoria do Egipto.


* A palavra Hebraica, Miskenot, significa tanto Misken (pobre) como
Mesukan (perigoso).
** Midrash Rba, Eich, Introduo, Pargrafo 2.

Faa-se A Luz - Shemt [xodo], Shmot


Shemt [xodo]
1) E os sbios brilharo como a claridade do firmamento. Os sbios so
aqueles que olham para a sabedoria, que alcanaram sabedoria, dado que
sabedoria chamada a luz dos olhos e alcan-la chamado olhar.
60) Ai das pessoas que no sabem e que no so cuidadosas com a obra
de seu CRIADOR. Isto assim porque cada dia, uma voz sai do Monte
Horev e diz, Ai das pessoas, pois elas trivializam as obras do seu
CRIADOR. Ai das pessoas de profanarem a glria da Tor.
Qualquer um que se envolva na Tor neste mundo e adquira boas aces
herda um mundo inteiro. E qualquer um que no se envolva na Tor neste
mundo e no faa boas aces, no herda este mundo ou o prximo
mundo.
61) Se as pessoas soubessem o amor que o CRIADOR ama por Israel, elas
rugiriam como lees e O perseguiriam para aderir a ELE.
67-68) Felizes sois vs que semeais ao lado de todas as guas, enviam
livremente o boi e o burro. Felizes so Israel, a quem o CRIADOR deseja
mais que todas as naes e os aproximou DELE, como est escrito, O
SENHOR vosso DEUS vos escolheu. Tambm est escrito, Pois a poro
do SENHOR SEU povo, Jac o lote de SUA herana. E Israel aderem ao
CRIADOR, como est escrito, Mas vs que vos apegais ao SENHOR vosso
DEUS.
Eles so os justos diante DELE porque eles semeiam ao lado de todas as
guas, eles semeiam por rectido, ou seja que eles elevam MAN para
prolongar Mochin at Malchut para que ela seja chamada Tzedak
[rectido], dado que sem os Mochin ela chamada Tzedek [justia], sem a
Hey [em Hebraico]. E est escrito daquele que semeia por rectido, Pois
TUA misericrdia grande acima dos cus. Acima dos cus tambm
chamado Ao lado das guas. Acima dos cus o mundo vindouro,
Bin, que est acima de ZA, chamado cus. E Israel semeiam uma
semente e elevam MAN ao lado de todas as guas, Bin, para prolongar
Mochin para Malchut para que ela seja chamada Tzedak

[rectido/caridade].
84) Sbios so mais importantes que profetas em qualquer tempo, dado
que profetas so por vezes embutidos com o esprito da santidade e por
vezes no. Mas o esprito da santidade no removido dos sbios sequer
por um momento; eles sabem o que est acima e abaixo, e no precisam
de revelar No fossem os sbios, as pessoas no saberiam o que a
Tor e o que so os Mitsvot [mandamentos] do CRIADOR, e no haveria
diferena entre o esprito do homem e o esprito de uma besta.
176) Meu amado desapareceu para seu jardim, para as camas de
especiarias. Seu jardim a assembleia de Israel, Nukva, pois ela a
cama de especiarias, pois ela consiste de vrias especiarias e odores do
mundo vindouro, Bin. Quando o CRIADOR desce para esse jardim, a
Nukva, ou seja todas as almas dos justos que foram coroados l e recebem
Mochin e iluminaes. Todos eles emitem odor, como est escrito, [Quo
belo ] o odor de tuas unes que todas as maneiras de especiarias, que
so as almas dos justos, chamadas especiarias. segundo elas que a
Nukva chamada a cama de especiarias. Todas essas almas dos justos
que estiveram neste mundo, e todas essas almas que esto destinadas a
descer a este mundo se encontram l neste jardim, na Nukva.
185) Felizes so os justos cuja vontade sempre aderir ao CRIADOR.
Como elas sempre aderem a ELE, ELE est sempre aderido a elas e nunca
as deixa.
203-204) Todas as coisas no mundo dependem do arrependimento e da
orao que o homem ora ao CRIADOR. tanto quanto o mais com aquele
que lacrimeja durante sua orao, pois no h porto atravs do qual estas
lgrimas no venham. Est escrito, Ela abriu-o e viu a criana. Abriu
a Divindade, que se encontra sobre Israel como uma me sobre seus
filhos, abrindo, sempre a favor de Israel.
Quando ela abriu e viu a criana, uma formosa criana, que sempre peca
diante do seu REI e prontamente roga diante do CRIADOR, se arrepende e
chora diante DELE como um filho chora diante do seu pai. Est escrito, E
eis que um rapaz que chorou. Uma vez que ele chorou, todos os duros
decretos no mundo foram removidos dele.
235-236) Apressai-vos, meu amado, e s como uma gazela ou um jovem
veado. Todo o anseio que Israel ansiaram pelo CRIADOR o anseio de
Israel do qual o CRIADOR no ir e se afastar, mas correr como uma
gazela ou um jovem veado.
Nenhum outro animal no mundo faz aquilo que a gazela ou o veado fazem.
Quando ele corre, ele vira sua cabea ligeiramente para o lugar do qual ele

veio. Ele vira sempre a sua cabea para trs. Foi por isso que Israel
disseram, DEUS TODO PODEROSO, se TE causamos partir de entre ns,
que seja que TU corras como a gazela ou o jovem veado. Isto assim
porque ele corre e vira sua cabea para o lugar que havia deixado, o lugar
onde ele estava anteriormente, que ele deixou e fugiu de l.
Este o sentido das palavras, Todavia apesar disto, quando esto na terra
de seus inimigos, EU no os rejeitarei, nem os abominarei para os destruir,
quebrando MINHA aliana com eles. Outra coisa: A gazela dorme com um
olho e est desperta com o outro olho. Foi isto que Israel disseram para o
CRIADOR, Fazei como a gazela faz, pois Aquele que guarda Israel no
adormecer nem dormir.
241-242) Este Rabbi Shimon. Quando ele abre sua boca para comear a
se envolver na Tor, todos os tronos, todos os firmamentos, todas as
Merkavot, e todos aqueles que louvam seu MESTRE escutam sua voz.
No h nenhum para comear e cantar canes, e no h nenhum
completo no seu cantar. Por outras palavras, todos aqueles que se
encontram no meio do cantar no completam sua cano pois todos se
tornam atentos voz de Rabbi Shimon, at que um proferimento de uma
boca escutado atravs de todos os firmamentos acima e abaixo. louvam
seu MESTRE? Quem viu as vozes que caminham em todos os
firmamentos? por Rabbi Shimon que todas as almas e anjos vm e se
ajoelham e dobram diante de seu MESTRE. e elevam as fragrncias dos
perfurmes no deniluminao de Chochmtodo o caminho at Atik
Yomin. Tudo isto por Rabbi Shimon.
251-252) Rabbi Shimon se sentou, e Rabbi Elazar, seu filho, se levantou e
interpretou as palavras dos segredos da sabedoria. Sua face brilhava como
o sol e as palavras se espalhavam e voavam no firmamento. Eles se
sentaram durante dois dias; no comeram nem beberam, e no sabiam se
era de dia ou de noite. Quando eles sairam, eles sabiam que dois dias
haviam passado sem que eles comecessem uma nica coisa. Rabbi
Shimon clamou sobre isso, E ele l esteve com o SENHOR quarenta dias
e quarenta noites; ele nem comeu po. E se ns, que fomos
recompensados com adeso com o CRIADOR, assim estivessemos
durante uma hora, tendo estado na luz do CRIADOR durante dois dias no
sabendo onde estavamos? Moiss, o texto testemunha que ele esteve l
com o CRIADOR quarenta dias.
Quando Rabbi Chiy contou a histria ao seu pai, Rabbi Shimon Ben
Gamliel, ele ficou atnito e disse, Rabbi Shimon Bar-Yochai um leo, e
Rabbi Elazar, seu filho, um leo. E Rabbi Shimon no como todos os
outros lees. Est escrito sobre ele, Quando um leo rosna, quem no
temer? E se as palavras acima tremem por ele, ns fazemos ainda mais.

Ele um homem que nunca declarou um jejum pelo que ele pediu e orou.
Em vez disso, ele decide e o CRIADOR mantm. O CRIADOR decide e ele
revoga, como est escrito, Governantes sobre os homens ser o justo, at
se ele governar no temor a DEUS, ou seja o CRIADOR governa sobre o
homem, e o justo governa sobre o CRIADOR; ELE sentencia um decreto, e
o justo revoga-o.
288) Israel foram escravizados por todas as naes para que o mundo se
elevasse atravs deles, dado que eles so opostos ao mundo inteiro. Est
escrito, Nesse dia ser o SENHOR UM, e SEU nome um. E como o
CRIADOR um, Israel so um, como est escrito, Uma nao na terra.
Como o nome do CRIADOR UM, e se espalha em setenta nomes, Israel
so um e se espalham em setenta.
354) O choro maior que todos eles, pois o choro est no corao. Ele
mais prximo do CRIADOR que uma orao ou um suspiro, est escrito
Pois se eles chorarem para MIM, EU seguramente escutarei seu choro.
356-357) Aquele que ora e chora e clama at que ele no mais consiga
mover seus lbios, esta uma orao completa que est no corao. Ela
nunca retribuida em vazio, mas aceite. Grande o choro pois ele rasga
a sentena de um homem de todos os seus dias.
Grande o choro que governa a qualidade de Din no alto. Grande o
choro que governa este mundo e o prximo mundo. Por um choro, o
homem herda este mundo e o mundo vindouro, como est escrito, Ento
eles choraram para o SENHOR no seu apro, e ELE libertou-os de suas
aflies.
358-359) Quando chegou um pensamento diante do CRIADOR para criar
SEU mundo, todos os mundos subiram em um pensamento, e nesse
pensamento foram todos eles criados, como est escrito, Em sabedoria
os fizeste VS a todos. E nesse pensamento, que sabedoria [Chochm],
este mundo e o mundo acima dele foram criados.
SUA [lado] direita se inclinou e ELE criou o mundo acima, ZA. SUA [lado]
esquerda se inclinou e ELE criou este mundo, Malchut, como est escrito,
MINHA mo disps a fundao da terra, Malchut, E MINHA mo direita
se espalhou para os cus, ZA. Quando os evoco EU, eles se levantam
juntos.
Todos foram criados num nico momento, e ELE fez este mundo
correspondendo ao mundo acima, e tudo o que h acima, sua semelhana
apareceu abaixo. Logo, no h nada abaixo sem uma raiz nos mundos
superiores.

360) Est escrito do homem que ELE fez o homem imagem de DEUS.
Est tambm escrito, VS o fizeste um pouco mais baixo que DEUS. Se
as pessoas acarinhassem suas aces e que elas so mais baixas que a
poeira do poo, pois elas so baixadas pelas Klipot que se apegam
poeira de Malchut, chamada poo, como bombearo elas abundncia a
partir do poo? ELE escolheu os superiores, os anjos, e ELE escolheu
Israel. ELE no chamou aos superiores, filhos, mas chamou aos
inferiores, filhos, como est escrito, VS sois os filhos do SENHOR
vosso DEUS. ELE chamou-lhes filhos, e eles chamam-LHE PAI, como
est escrito, Pois vs sois nosso pai, como est escrito, Meu AMADO
meu e eu sou SEU, ou seja que ELE me escolheu e EU escolhi-o a ELE.
371) Um Salmo de David. O SENHOR meu pastor; Eu no quererei. O
SENHOR meu pastor, meu pastor. Como o pastor conduz o rebanho
para um bom stio de pastejo, um stio de pastejo luxuoso, num lugar de
nascentes, e endireita seu caminho com rectido e justia, assim faz o
CRIADOR, como est escrito, ELE faz-me deitar em verdes pastos; ELE
conduz-me ao lado das guas paradas, ELE restaura minha alma.

Parashat VaEr
VaEr (E EU Apareci)
(xodo, 6:2-9:35)
Sumrio da Poro
Na poro, VaEr (E EU Apareci), o Criador aparece diante de Moiss e
promete libertar os filhos de Israel do Egipto para a terra de Cana. Moiss
volta-se para os filhos de Israel, mas eles no escutam "por impacincia e
por rduo trabalho" (xodo 6:9).
O Criador instruiu Moiss a se voltar para Fara e lhe pedir que os filhos
de Israel saiam do Egipto. Moiss teme que no tenha sucesso na sua
misso e pede ao Criador um sinal. O Criador diz a Moiss que ele ser
como Deus para Fara, enquanto Aaro ser como o profeta que tratar de
falar. O Criador endurecer o corao de Fara e faz chover bastantes
sinais e smbolos sobre o Egipto. O Criador d a Moiss e a Aaro uma
vara, e quando Moiss lana a vara para o cho, ela se torna uma serpente.
Quando Moiss e Aaro vo para Fara, Moiss tem oitenta anos de idade
e Aaro tem oitenta e trs. H muitos magos e adivinhos volta de Fara.
Quando Moiss e Aaro chegam, eles jogam a vara e ela torna-se uma
serpente. Os magos de Fara fazem o mesmo e suas varas tambm se
tornam serpentes, mas a serpente de Moiss engole as serpentes dos
magos.

Apesar dessa representao, Fara permanece desafiador e as dez pragas


do Egipto comeam. Esta poro menciona sete das pragas: sangue, rs,
piolhos, moscas, pestilncia, sarna e saraiva. Depois de cada praga, Fara
volta atrs na sua palavra e recusa deixar os filhos de Israel partirem.
Comentrio
Embora esta descrio seja grfica, ela na realidade transmite o interior da
Tor, a verdadeira lei que nos instruiu a como sair do Egipto dentro de ns.
A Tor no nos diz para abandonar um lugar fsico em favor de outro, mas
em vez disso como nos podemos libertar a ns mesmos de nossos egos.
A poro para aqueles de ns que trabalham duro e descobrem que
estamos no Egipto. Ela tambm lida com nosso desejo de no estar no
Egipto - o ego, a essncia do mal. Deste modo, devemos escapar de l
enquanto discutimos com nossos egos. No podemos tolerar o ego nesta
situao, temendo que ele nos possa enterrar ou matar, ento nos
elevamos acima dele e comeamos a partir dele.
H duas foras em ns. A primeira o ego, que e Fara e todo o Egipto. A
outra um ponto "saliente" chamado "o ponto no corao." Todos nossos
desejos que esto no Egipto e so alimentados por ele enquanto h uma
"fome na terra de Cana" (Gnesis, 42:6) criam uma luta interior em ns.
Esta a guerra da qual procuramos escapar, nos elevarmos acima do ego
com todos nossos desejos. De facto, somente Moiss, o ponto no corao,
escapa e se eleva acima do ego, fugindo do Egipto para Jtro e para tudo
aquilo que h em Midi
Passados quarenta anos, durante os quais ficamos mais fortes em Midi
trabalhando em aumentar a fora de Moiss, o Criador aparece para ns na
sara ardente. Atravs de nossa voz interior, escutamos e compreendemos
que devemos regressar, lutar contra o ego e sair dele, ou no seremos
capazes de alcanar a espiritualidade.
A espiritualidade alcanada somente ao corrigir-mos nossos desejos, ao
corrigirmos nossas intenes de visarem receber - a forma egosta - para
visarem dar, amar os outros. Devemos alcanar a regra, "Ama teu prximo
como a ti mesmo." Esta a grande regra da Tor. O ponto no corao, o
Moiss em ns, sente que est na hora de fazer isto. A voz do Criador diznos para comearmos a trabalhar com nossos desejos egostas ao
enfrentarmos Fara.
Neste estado, ficamos completamente atnitos. muito difcil enfrentar
nossa natureza bsica e o mundo literalmente mostra-nos que impossvel
o fazer. Parece que para onde quer que nos voltemos, estamos rodeados
pelos nossos egos. Estes so os adivinhos de Fara, seus sbios,

comeando a descobrir quo irrealista o caminho espiritual de nos


elevarmos acima de nossos egos e alcanar o amor aos outros.
Certamente, onde encontramos amor aos outros no mundo? Algum apoia
isto?
A Israel em ns uma fora muito fraca e embora parea que possamos
fazer qualquer coisa atravs de nossa espiritualidade, podemos tambm
faz-lo - e at com mais "sucesso" - atravs das foras do ego.
Por vezes provamos a ns mesmos que nos elevamos atravs do grupo
que estamos a construir, atravs do bom e certo meio ambiente no qual
nos encontramos. Tal como Fara concordou em deixar os filhos de Israel
partirem, mas mudou de opinio e capturou-os, ns tambm atravessamos
sobes e desces que nos previnem de sairmos de nossos egos.
Experimentamos sete golpes que nos purificam e corrigem. Estes so ZAT
do grau, e as sete Sefirot do fundo - Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod,
Yesod e Malchut - correspondendo s sete pragas do Egipto: sangue, rs,
piolhos, moscas, pestilncia, sarna e saraiva.
As ltimas trs pragas so como GAR do grau: as primeiras trs
pertencem Rosh (cabea), no ao Guf (corpo) do grau. Aqueles que
atravessam so liberados.
No nosso trabalho interior, enfrentamos lutas duras entre o ego e o ponto
no corao. Estas atraem-nos para a liberdade, doao e at ao que Baal
HaSulam chama nos ensaios, Arvut ("Garantia Mtua") e Matan Tor ("A
Doao da Tor"), "do amor ao homem ao amor a Deus.") assim que
emergimos de nossa natureza para a natureza do Criador.
H somente duas foras na existncia: a fora da doao e a fora da
recepo. Ns estamos imersos na fora da recepo, que nos condena
morte, torna nossas vidas amargas e limitadas e encurta-as at que no
faamos ideia do que nossas vidas eram suposto serem.
A espiritualidade fornece uma resposta a perguntas a respeito do
sofrimento no nosso mundo. Ns chegamos espiritualidade devido s
questes: "Qual o sentido da minha vida?" "Para que serve a vida?" Na
espiritualidade, constantemente examinamos estas questes e atravs
delas emergimos para o mundo eterno e iluminado. Fazemos isso apesar
da garra do ego sobre ns que no nos solta e nos puxa "pelos nossos
ps" de volta para dentro, no nos deixando escapar.
Os livros de Cabala discutem estas lutas prolongadamente. Este nosso
trabalho interior, a razo pela qual estudamos sua sabedoria. A luz que
reforma que obtemos ajuda-nos atravs das pragas, de uma praga para a

prxima, de baixo para cima, em direco a golpes at maiores. Quanto


mais avanamos, mais duro o trabalho e mais duros os golpes.
Embora sintamos como a fora do mal em ns nos destri, nos mantendo
no nvel animal, no nos podemos livrar a ns mesmos dela. Finalmente,
chegamos a um estado onde sabemos que a menos que fujamos agora,
com a ajuda da fora superior, vamos permanecer no ego porque no
conseguimos escapar a ns mesmos. O Criador deliberadamente o
dificulta para ns, como est escrito, "Vinde ao Fara" (xodo 7:26) pois
EU endureci seu corao (xodo 10:1).
O Criador propositadamente endurece o corao de Fara, nossos egos - o
corao com todos nossos desejos - para que precisssemos de Sua
fora, para que sentssemos crescentemente como precisamos Dele e
como nos apegamos a Ele, para que Ele nos liberte do Egipto.
Como foi acima dito, h somente duas foras na realidade: a fora m,
Fara e a fora positiva do Criador, e devemos escolher a qual delas nos
apegamos. Atravs da guerra entre as foras, aprendemos que no temos
alternativa seno alcanar Dvekut (adeso) atravs da fora do Criador.
assim que samos do Egipto.
Bem desde o incio, vemos que Moiss foi para o povo de Israel e lhes
disse que o Criador havia aparecido diante dele, e foi por isso que ele
sugeria que eles sassem do Egipto. Mas o povo recusou; eles no queriam
escutar.
Sua recusa pode atingir-nos como estranha pois pareceria racional que o
povo de Israel quisesse sair do Egipto. Contudo, devemos recordar-nos
que este o povo de Israel no exlio, debaixo do governo de Fara. Tivesse
o povo de Israel estado em Cana, as questes seriam muito diferentes.
Mas em Cana houveram problemas, tambm. Houveram contendas e fome
porque a vontade de receber crescia e no podia mais ser usada. Foi por
isso que foi dito que havia l "fome." Deste modo, para usar o desejo, o
povo de Israel teve de descer ao Egipto, uma vez que somente ao
acrescentar o ego poderiam eles sair do Egipto com as qualidades de
Israel neles, a Yashar El (direito a Deus).
Devemos sair do desejo egosta que anteriormente tnhamos, e com o qual
descobrimos o mundo espiritual. Nada temos seno nossa essncia
natural. Depois da runa, a quebra, o pecado da rvore do Conhecimento e
os outros pecados, nossa natureza foi completamente arruinada. Ela foi
completamente quebrada, muito como o mundo de hoje, que gradualmente
descobre a crise em que nos encontramos. Este foi o comeo do sistema
egosta que se encontra entre ns.

Os filhos de Israel tiveram de descer ao Egipto para reanimar suas almas.


Todavia, por agora eles so ainda como Jos, como os filhos de Israel.
Eles viveram separados dos desejos egostas at que comearam a se
misturar com o ego. So especificamente aqueles que estudam a
sabedoria da Cabala - que fazem aquilo que est escrito nos ensaios e
seguem o conselho dos Cabalistas em prol de descobrir o mundo
espiritual - que se sentem cada vez mais baixos, medida que almejam
ascender. Este estado chamado "os filhos de Israel no Egipto."
Os filhos de Israel tiveram de estar no Egipto durante quatrocentos anos,
como foi dito a Abrao. Os quatrocentos anos so quatro graus desde a
raiz - um, dois, trs, quatro - ou Yod-Hey-Vav-Hey. Tambm ns devemos
estar no exlio em prol de revelar o Kli inteiro (vaso) e alcanar redeno
com ele num Kli corrigido. Por outras palavras, todas nossas almas se
conectaro e descobriro nessa conexo com a luz superior, o Criador.
assim que a alma se une com a fora superior, com a luz; esta a redeno
completa.
Primeiro, devemos nos misturar com nossos quatro nveis de Aviut
(vontade de receber, egosmo). Passmos somente 210 anos no Egipto,
ento h exlio adicionais depois do Egipto, at medida de quatrocentos
anos estar cheia. Presentemente encontramo-nos na concluso desse
perodo.
Devemos descer ao Egipto e absorver estes quatrocentos graus, que so
como quatrocentos shekels de prata, o preo com o qual a Gruta de
Machpel foi vendida. Esta uma medida especial de nossos egos, que
Fara simboliza de uma maneira quebrada na alma corrigida. No final,
trazemos estes Kelim (vasos) do Egipto porque samos com grande
substncia, os corrigimos e descobrimos neles a terra de Israel.
Perguntas e Respostas
Porque nos quer o Criador fora do Egipto, por um lado, e ento endurece o
corao do Fara, o tornando mais difcil para que os filhos de Israel
saiam?
Quando as pessoas vm estudar a Cabala, elas chegam com um grande
desejo de aprender, ento percebem quo difcil e no tm sucesso. Elas
comeam a "adormecer." Seus egos crescem, elas rendem-se para ele, e
afundam-se nele. Elas no conseguem compreender que o que lhes
aconteceu foi que elas entraram no Egipto. Ns precisamos de continuar a
trabalhar, at quando nos afundamos no ego; no devemos permanecer
nele.
H tambm aqueles que se separam a si mesmos das correces e da
sabedoria da Cabala por completo. Eles fluem com a vida e podem at

adoptar novos hbitos. Mas se eles no continuarem e avanarem pela


quebra, os golpes internos, at que sintam que tm de sair do Egipto,
como est escrito, "E os filhos de Israel suspiraram da obra" (xodo, 2:23),
e gritarem para a fora superior os puxar para fora, eles sero puxados
para fora.
A sabedoria da Cabala lida com factos, com leis naturais. Todavia so
mostrados sinais aos filhos de Israel, tais como uma vara que se torna uma
serpente. Isso simboliza algo sobrenatural?
Esse um estado interno que frequentemente experimentamos. A vara se
tornar na serpente representa incidentes onde a espiritualidade e perfeio
aparecem diante ns. Sentimos que verdadeiramente compreendemos
alguma coisa da qualidade de doao, que estamos prontos para nos
conectar com os outros e que estamos com eles com mente e corao,
"como um homem com um corao." Ento, pouco depois vem a descida,
como uma nuvem negra desce sobre uma pessoa. Muito da mesma forma,
a vara e a serpente alternam.
Pode ser dito que a atitude de um para a espiritualidade chamada uma
"vara" ou uma "serpente"?
Sim, e ns somos jogados entre elas.
Como os magos do Egipto fazem o mesmo que Moiss com as suas varas?
Nossos egos criam coisas para nos mostrar quem tem razo. Na histria
de Ester, quando eles no sabiam quem tinha razo, tiveram de decidir
acima da razo. O mesmo se aplica a ns. Ns no queremos deixar o
Egipto para nosso ganho, mas tambm no queremos permanecer no
Egipto para nosso ganho. Isto , no vem do lado da recepo nem do lado
da doao.
Cada um gostaria de se conectar espiritualidade e alcanar o mundo
espiritual e assim ter tudo. Contudo, nos feito entender que tanto na
recepo e doao no receberemos ganho pessoal nos nossos egos.
Quando avanamos, como os magos do Egipto, avanamos para a Klip
(casca/pele) para doar em prol de receber, para recebermos para ns
mesmos o prximo mundo, tambm. Mas a doao significa que nos
elevamos acima de qualquer recompensa que se parea.
O que significa que a serpente de Moiss e Aaro engole as serpentes dos
magos Egpcios?
Isso significa que no fim teremos de avanar em f acima da razo. Isto
chamado uma "vara," e com ela nossa importncia da doao aumenta em

vez de diminuir, nos fazendo descer aos vasos de recepo.


Todos ns experimentamos estes golpes, cada um de ns, at agora?
A Tor fala de tudo aquilo que acontece a aqueles que estudam a Cabala. A
crise na qual o mundo hoje est est a preparar-nos para que
compreendamos que no temos alternativas; devemos avanar.
Com a excepo dos filhos de Israel, o mundo no avanar atravs dos
passos que aprendemos na Tor. O mundo avana ao se juntar aos filhos
de Israel, como est escrito, "E os povos os levaro, e os traro ao seu
lugar; e a casa de Israel os possuir na terra do SENHOR" (Isaas, 14:2). O
mundo inteiro precisar de o apoiar.
O que fazemos de modo a sair agora do Egipto?
A Tor conta-nos que at que tenhamos sofrido todos os golpes, no
gritaremos to alto que o Criador nos salve. Quando isso acontecer, a
fora superior, a luz que reforma, nos influenciar to fortemente que
seremos capazes de nos separar do ego.
De O Zohar: EU Trarei, EU Libertarei, EU Redimirei, EU Tomarei
O Criador desejou primeiro lhes contar do mais belo - o xodo do Egipto. O
mais belo de tudo , "E EU vos tomarei por MEU povo, e serei vosso
Deus. Mas ELE lhes disse isto depois. Na altura, no havia nada mais belo
para eles seno sarem pois pensaram que nunca sairiam de sua
escravido, dado que viram que todos os prisioneiros entre eles estavam
atados por laos mgicos dos quais nunca sairiam. Foi por isso que
primeiro lhes foi dito o que lhes era mais favorvel.
Zohar para Todos, VaEr (E EU Apareci), itens 52-3
a obra do Criador. No somos ns que fazemos o trabalho, e no o
trabalho que o Criador faz quando nos corrige. Em vez disso, o trabalho
que o Criador faz "nos bastidores." Ele "as traseiras do pescoo." Isto ,
endurecer o corao de Fara o trabalho que o Criador faz para que
precisemos Dele.
ento que queremos sair do Egipto?
ento que queremos sair do Egipto e tambm ento que definimos o
que significa sair correctamente. Se questionar uma pessoa vulgar,
"Porque est voc a orar?" "O que redeno?" "O que ou quem o
Messias?" voc escutar muitas respostas. Todos temos nossos prprios
Messias. Mas aqui, falamos de uma pessoa que precisa de alcanar um
estado de Messias. Isto trs um ao amor aos outros, um estado de "Ama
teu prximo como a ti mesmo," a regra que inclui todos ns, uma vez que
todos ns devemos estar mutuamente contidos nela, em garantia mtua.

por isso que a garantia mtua to importante para ns; ela como o
xodo do Egipto, como a redeno. Enquanto no h garantia mtua, no
haver redeno. por isso que todos precisam de trabalhar para o fazer
acontecer e explicar a todos que quanto mais perto nos aproximamos
deste ideal, maiores nossas chances de sair do Egipto em breve.
Termos
Profeta
Um "profeta" uma pessoa que fala com o Criador, a fora superior. Ele
aquele que est num nvel de falar. "Falante" uma divulgao, a emisso
de Hvel (fumo, nevoeiro) da boca. Hvel da boca a Ohr Chozer (Luz
Reflectida) emitida do Partzuf, da alma, como a luz de doao.
Tambm, h um profeta que v, que est num nvel mais alto. Alguns
profetas dizem, "Eu vi," e alguns profetas dizem, "Eu escutei." Este um
grau de um Cabalista que est em dois graus - um grau de falar ou um grau
de ver.
Moiss
"Moiss" a fora superior em ns, que nos puxa em frente para a doao.
amor aos outros, e assim para o amor ao Criador. Ele uma fora que no
nos d repouso. Esta fora vem at ns do sopro da alma como uma
centelha de luz dentro de ns. Se a centelha desperta em ns, isso
considerado que recebemos um convite. Isso nada garante, seno um
convite que foi dado a na realidade comearmos o nosso trabalho sagrado.
"Sagrado" significa doao. "Subir a montanha da santidade" significa que
subimos acima de nossos egos com nosso ponto de Moiss, e assim nos
actualizamos a ns mesmos.
Aaro
"Aaro" a fora oposta a Moiss. As duas foras tm de trabalhar juntas.
Depois delas h os sacerdotes, Levitas e Israel. H Abrao, Isaac e Jac.
Nosso trabalho sempre na linha mdia.
Quando vemos as duas foras, Aaro e Moiss, at antes do todo da linha
mdia emergir. Estas duas foras trabalham juntas: Aaro organiza-nos e
Moiss d-nos direco.
Smbolo/Sinal
Um "smbolo" (ou um "sinal") uma iluminao de um grau mais alto. Ele
uma fora adicional pela qual avanamos em cada grau. Ele uma
distino em todos aqueles estados que ocorrem em ns de forma

desnatural, num estado pouco familiar para ns em termos de poder e


inteno no presente grau. Esse estado ocorre quando um grau aparece do
alto e revela o smbolo. O grau superior pode vir da direita ou da esquerda.
A Klip (casca/pele) est tambm na espiritualidade. Klip e Kedush
(santidade) so duas linhas entre as quais nos construmos a ns mesmos.
Pegamos um pouco da Klip, a corrigimos usando a Kedush e no meio
alcanamos progresso na linha mdia, no caminho dourado. A mesma
coisa acontece no prximo grau, e no prximo, at que subimos todos os
125 graus.
De O Zohar: Levai Tua Vara
Era claro para o Criador que esses magos fariam serpentes. Assim, qual
a importncia de fazer serpentes diante de Fara? porque houve um
comeo de todas as punies, isto a serpente primordial que falhou a
Ado e Eva. A dominao de Fara comea desde o princpio da serpente,
do lado esquerdo. Ento, quando eles viram a vara de Aaro se tornar uma
serpente, todos os magos ficaram felizes pois assim foi o comeo da
sabedoria de suas serpentes.
Zohar para Todos, VaEr (E EU Apareci), itens 118
A serpente de Aaro consumiu as serpentes dos magos. H uma diferena
entre uma serpente, um crocodilo e uma baleia. H muitas apelaes para
a mesma vontade de receber porque no caminho da correco,
atravessamos diferentes estados que exprimimos diferentemente na nossa
linguagem.
A "serpente" a serpente primordial, a fora do mal, a fora da recepo
que nos falha a todos. Precisamos de compreender que todos esses
fracassos no so realmente fracassos. Em vez disso, nos so mostrados
nossos defeitos, nos dada uma chance de pedir a luz que reforma para
os corrigir.
H opostos escondidos aqui: do alto, h sempre algo com o qual lidar, algo
que nos adequado e pelo qual podemos pedir ajuda. Este um estado
que podemos corrigir. dada a uma pessoa um estado que a falhar a ele
ou a ela.
Os magos e o tornar da serpente numa vara e o inverso acontece para que
aprendamos como caminhar entre as linhas, na linha mdia. Devemos
aprender como virar o ego, nossa vontade de receber - que nos destri e
agarra pelos nossos ps at que no possamos tomar outro passo em
frente - num desejo de doar. Esta uma luta interna, trabalho interior muito
duro.
Isto acontece para que gritemos por ajuda. Sem pedir ajuda, nunca
descobriremos o Criador. Enfrentamos uma barreira tentando descobrir o
Criador; como se dissssemos, "No precisamos de Ti. Estamos bem,"

porque estamos separados da sensao do Criador. por isso que


precisamos desta experincia; ela feita como ajuda contra ns.
No fosse a serpente, Eva, o lado esquerdo inteiro, e Fara, cujo corao
se endurece, no precisaria da luz que reforma. Como resultado, nunca
avanaramos para o Criador. Deste modo, a ajuda de Fara necessria,
como se diz que Fara trouxe os filhos de Israel mais perto de seu pai nos
cus.

Faa-se A Luz - Shemt, VaEr


VaEr [E EU Apareci]
1-2) Confiai no SENHOR para todo o sempre, pois o SENHOR DEUS,
uma rocha interminvel. Confiai no SENHOR significa que todas as
pessoas no mundo se devem fortalecer a si mesmas no CRIADOR e terem
confiana NELE.
Logo, o que Para todo o sempre? A fora de um deve estar num lugar
de persistncia com todas as coisas, e isto chamado Ad [o sempre], que
ZA. Este O sempre um lugar que une para este lado e para aquele
lado, que a linha mdia, que une a direita e a esquerda uma na outra, para
persistir e se conectar, para que as duas linhas persistam e suas
iluminaes estivessem permanentemente conectadas.
7) Confiai no SENHOR para todo o sempre. Em todos os dias do homem,
ele precisa de se fortalecer a si mesmo no CRIADOR. Aquele que coloca
sua confiana e fora adequadamente no consegue ser prejudicado por
qualquer pessoa do mundo, pois qualquer um que coloque sua fora no
NOME SAGRADO persiste no mundo.
15) Um Salmo de David. A terra do SENHOR, e tudo o que ela contm; o
mundo e aqueles que habitam nela. A terra a terra sagrada de Israel,
que est destinada a ser regada pelo CRIADOR e a ser abenoada por ELE
primeiro. E dela, o mundo inteiro ser regado. O mundo e aqueles que
nele habitam o resto das terras, que bebem dela.
24) E os sbios brilharo como a claridade do firmamento. Os sbios so
aqueles ancies que observaram coisas sublimes sozinhos, das quais as
pessoas no conseguem falar alto devido a sua grande altura. Eles so
aqueles chamados sbios.
31) por isso que o caminho do justo que parece que eles falam para
uma pessoa, mas eles elevam suas palavras para o CRIADOR, para manter,
EU coloquei o SENHOR sempre diante de mim.

32) Quo densas so as pessoas por no saberem e no observarem


porque esto elas no mundo. Afinal, quando o CRIADOR criou o mundo,
ELE fez o homem SUA imagem e o estabeleceu com SUAS correces,
para se envolver na Tor e caminhar nos SEUS Caminhos.
61-63) Como todos os dias do ano rendem curativo para todos os rgos?
Afinal, Malchut, o ano, nada tem para si mesma? Pelo contrrio, os rgos,
que so o geral, so os 248 tubos de abundncia de ZA, e eles concedem
tudo a Malchut. Isto assim certamente acima, em ZA, e abaixo, no
homem. O ano e seus dias, que so suas Sefirot, do curativo a todos os
rgos no alto, em ZA, e abaixo, no homem, uma vez que os rgos
concedem abundncia de bnos para os dias do ano, que so as Sefirot
de Malchut, o individual.
Em cada Mitsv positivo que uma pessoa mantm, ela prolonga
abundncias de um rgo, um tubo de ZA, para um dos dias do ano, que
o individual. E ento curativo e vida pendem sobre ns do alto at que
todos os rgos so preenchidos com toda a perfeio, concedendos
sobre o individual, que o ano. Nessa altura, os Mochin do individual
aparecem.
Quem causou aos rgos serem preenchidos com toda a perfeio? Os
dias do ano, uma vez que os orgos vm para o complementar. Se o ano
no precisasse de correco, os rgosque so os tubos de
magnamidade de ZAno seriam preenchidos com abundncia. por isso
que considerado como se os dias do ano dessem curativo e vida aos
rgos.
E assim abaixo. Quando uma pessoa se complementa a si mesma nesses
248 Mitsvot positivos na Tor, no h um dia que no venha para ser
abenoado pelo homem. E quando eles so abenoados por ele, ento vida
e curativo pendem sobre ele do alto, ou seja que eles no se prolongam
para Malchut antes que uma pessoa complete todos os 248 Mitsvot
positivos na totalidade. E at ento, eles pendem sobre ela do alto.
Quem causou aos tubos acima a serem preenchidos com curativo e vida?
So os dias do ano. por isso que considerado como se os dias do ano
lhes dessem curativo e vida. Como os dias do ano so abenoados do alto,
do homem, que ZA, eles so abenoados abaixo, do homem inferior,
atravs dos Mitsvot que ele observa.
Felizes so Israel neste mundo, nesses Mitsvot que eles mantm, pois
por isso que eles so chamados homem, como est escrito E vs ...
sois homens. Isto significa que vs sois chamados homens, e os
idolatras no so chamados homens. E porque Israel so chamados

homens, eles se devem esforar nos Mitsvot da Tor, que so 613,


correspondendo aos 248 rgos e 365 tendes no corpo de um homem,
que so todos um corpo, o homem.
81) Num despertar de baixo, quando Israel despertaram para o CRIADOR e
choraram diante DELE, est escrito, E EU recordei MINHA aliana. Ento
o desejo despertou para atar tudo a uma conexo. Uma vez que a aliana,
Yesod de ZA, despertou, a conexo de todas as Sefirot at ZA despertou.
E EU recordei MINHA aliana significa conect-lo a Malchut. por isso
que est escrito, Deste modo dizei para os filhos de Israel, EU sou o
SENHOR, que todas as Sefirot se conectaram numa nica conexo para
redimir Israel do Egipto.
89-90) Sabei neste dia e levai-o para vosso corao que o SENHOR, ELE
DEUS. Deveria dizer, Sabei neste dia que o SENHOR, ELE DEUS, e no
final, E levai-o para vosso corao, dado que saber que o SENHOR
DEUS o qualifica a responder assim ao corao. E se ele j respondeu ao
seu corao, assim especialmente se ele j tem conhecimento. Tambm,
deveria dizer, levai-o para vosso corao [com uma Bet] em vez de
corao [com uma dupla Bet].
Corao com uma dupla Bet significa que a boa inclinao e a m
inclinao, que residem no corao, se misturaram uma na outra e elas so
uma. E vs amareis o SENHOR vosso DEUS com todo o vosso corao
significa com ambas vossas inclinaesa boa inclinao e a inclinao
do mal, para que as ms qualidades da inclinao do mal se tornem boas,
ou seja que ele servir o SENHOR com elas e no pecar atravs delas.
Ento certamente no haver diferena entre a boa inclinao e a m
inclinao e elas sero uma.
Ento descobrireis que o SENHOR [HaVaYaH] DEUS, que a qualidade de
Din, chamada DEUS, est includa em HaVaYaH, que a qualidade de
Rachamim [misericrdia], uma vez que elas sempre estiveram includas
uma na outra, pois a inclinao do mal e a boa inclinao foram includas
no corao, pois ele um. Portanto, podemos saber que o SENHOR
DEUS somente ao lev-lo ao corao. por isso que o texto coloca Levaio para vosso corao primeiro, para portanto conhecer a questo do
SENHOR ser DEUS.
176) Quando os amigos esto no caminho, eles devem avanar com um
corao. Se h mpios caminhando entre eles ou pessoas que no so do
palcio do REI, elas os devem abandonar.
183) Seus caminhos so caminhos de agradabilidade, e todos os seus
caminhos so paz. Seus caminhos so caminhos de agradabilidade so
os caminhos da Tor. Qualquer um que caminhe nos caminhos da Tor, o

CRIADOR trs sobre ele agradabilidade da Divindade, para que ela nunca o
abandone. E todos os seus caminhos so paz so os caminhos da Tor,
dado que todos os caminhos da Tor so pazpaz para ele no alto, paz
para ele abaixo, paz para ele neste mundo, e paz para ele no mundo
vindouro.

Parashat B (Vinde)
(xodo, 10:1-13:16)
Sumrio da Poro
Na poro, B (Vinde), o Criador - atravs de Moiss - diz ao um desafiador
Fara que ele deve deixar o povo de Israel partir. O Criador joga mais duas
pragas sobre Fara, Gafanhotos e Trevas, e Fara diz para Moiss, "Ide
para longe de mim! Cautela; no vejas minha novamente pois no dia em
que vires minha face morrers" (xodo, 10:28). Moiss responde, "Estais
certo; Eu nunca mais verei tua face" (xodo, 10:29). Certamente, Moiss
mantm sua palavra.
O Criador diz para Moiss que depois da praga final, Fara deixar os
filhos de Israel partirem. Os filhos de Israel preparam-se para a dcima
praga, a praga do primognito e levam emprestado dos Egpcios vasos de
ouro e prata, bem como vestes, preparando sua libertao.
O Criador salienta para Moiss as regras da oferenda de Pssach que os
filhos de Israel devem seguir: matar um cordeiro no crepsculo, espalhar
seu sangue nos umbrais (Mezuzot) e nas travessas e comer o cordeiro
nessa mesma noite juntamente com Matzot (po zimo) e Maror (rbano).
Os filhos de Israel obedecem.
meia-noite, quando um grande choro se levanta no Egipto com o golpe
da Praga do Primognito, o Fara incita os filhos de Israel a sarem do
Egipto com pressa. Os filhos de Israel partem, levando a multido
misturada juntamente com eles, e rebanhos e gado em grandes nmeros.
Comentrio
O xodo do Egipto descrito nesta poro muito significativo e dramtico.
Cada momento das nossas vidas uma recordao do xodo do Egipto.
Este o ponto no qual o humano em ns nasce, quando samos de nossos
egos, da vontade de receber.
Todos comeamos egostas, como est escrito, "EU criei a inclinao do
mal."* A inclinao do mal cresce dentro de ns e faz-nos ser cada vez
mais egostas. No decorrer da histria humana, nos desenvolvemos desta

maneira at que chegmos a um estado onde sentimos que nossa natureza


inteira m e que devemos sair dela e assim procuramos uma soluo.
Este um processo que se revela nos indivduos e pela sociedade.
Quando o Fara - nossa inclinao do mal - cresce em ns, ela no nos
deixa viver. O ponto no corao, Moiss em ns, escapa do ego em prol de
ganhar fora, ento regressa em prol de combater com ela. Somente assim
que compreendemos como este "jogo" se revela em ns regressamos
ento para lutar com o ego, muito como Moiss regressa ao Egipto para
lutar com Fara.
Quando comeamos a descobrir a fora superior, at um pouco,
descobrimos que tudo acontece do alto, que "ningum h alm DELE"
(Deuteronmio, 4:35), e isso inclui Fara, o Criador e Moiss entre eles.
Nesta luta, nosso Moiss interno deve decidir quem governar, Fara ou o
Criador.
O Criador ensina a Moiss a enfrentar o ego, combater com ele e se elevar
acima dele. Ele envia sempre Moiss a Fara pois "EU endureci seu
corao" (xodo, 10:1). Se soubermos, durante a sabedoria da Cabala,
como atrair a "luz que reforma"** e passar pelas dez Sefirot de nossa
inclinao do mal, as dez pragas, o processo no ser to duro. Este
processo chamado "apressar," em contraste com o caminho, "a seu
tempo," que est pavimentado de tormentos, guerras e outros eventos
desagradveis.
A sabedoria da Cabala emerge em prol de nos aliviar atravs do "apressar."
Os primeiros e experiment-lo sero o povo de Israel, seguidos pelo resto
do mundo, como est escrito, "Todos eles ME conhecero desde o menor
deles ao maior entre eles" (Jeremias, 31:33), Pois MINHA casa ser
chamada 'uma casa de orao' para todas as naes" (Isaas, 56, 7). por
isso que todos enfrentaro o xodo do Egipto e os primeiros a faz-lo
sero o povo de Israel pois nossa tarefa sermos uma "luz para as
naes" (Isaas, 42:6).
Nossos egos, Fara, no nos deixaro unir e alcanar um estado de "Ama
teu prximo como a ti mesmo; uma grande regra na Tor"*** pela qual
nos devemos conectar em Arvut (garantia mtua). Quando lutamos contra
nossos egos, somos conduzidos s trs pragas finais e mais duras: os
GAR do grau, as primeiras trs: Gafanhotos, Trevas e a Praga do
Primognito.
Durante a ltima praga, quando sentirmos quo mpia nossa inclinao do
mal e como ela nos separa da vida, nos separamos a ns mesmos dela.
por isso que Fara alerta Moiss que se ele o abordar uma vez mais ele
ser condenado morte, dado que esta inclinao verdadeiramente nos

condena morte.
O Moiss em ns est pronto para esta praga pois ele sabe que atravs
disso ele nascer; ele sair do Egipto e subir a um nvel de conexo entre
todos, e descobrir dentro dele a qualidade de doao. Ele alcanar a
sensao do mundo vindouro, a sensao da eternidade, perfeio e a
fora superior que reside nele.
Quando alcanamos a perfeio atravs deste complicado processo,
fazemos um sacrifcio. A palavra Hebraica para sacrifcio Korban, da
palavra Karov (prximo). Quando oferecemos um sacrifcio, nos
aproximamos da qualidade de doao. A oferenda de Pssach exprime
nossos esforos de alcanar a boa inclinao, que est acima da qualidade
de recepo, a inclinao do mal. Ns "passamos sobre" o ego e
aproximamo-nos do desejo de doar. Esse movimento feito com o sangue
de Pssach, semelhante ao sangue do nascimento. Ns nascemos em
sangue, como est escrito, "No vosso sangue, vivei" (Ezequiel 16:6).
Avanamos deste modo at que chegamos noite do xodo do Egipto.
Nesse estado "levamos emprestados vasos dos Egpcios," levando deles
desejos. Em vez da inteno de receber, temos somente a inteno de
doar. Levamos o desejo de receber juntamente com o desejo de doar e
samos do Egipto com ambos. Tudo o que deixamos so as intenes de
receber, que so o mal. Isto , ns levamos a inclinao, mas deixamos o
mal para trs.
Subsequentemente, acrescentamos inclinao, o desejo de doar, assim o
fazendo uma boa inclinao. Foi por isso que entrmos no Egipto para
comear - para trazer dos Egpcios o desejo de receber, com o qual todos
nascemos inicialmente.
Posteriormente vem a Praga do Primognito a todos os Egpcios em ns, a
nossa inteira inclinao do mal. Este o golpe final, trazendo com ele a luz
que reforma e entregando um golpe final dominao da inclinao do mal
sobre ns. ento que nos elevamos acima dela e avanamos para a
conexo com os outros.
Nessa conexo, comeamos a sentir o xodo do Egipto, da inclinao do
mal, que interferia com nossas conexes e com estarmos na Assembleia
de Israel, que nos aproxima. Somente ao nos conectarmos descobrimos
ns o Criador, a luz superior, o mundo espiritual, nossa perfeio e
eternidade.
Quando samos do Egipto, h uma refeio festiva da oferenda de Pssach
com o mal. Samos com o po, o po do pobre, Matzot, e renascemos
quando nos elevamos acima de nossos egos, acima da vontade de receber

e para o desejo de doar. Doravante, estaremos prontos para nossa


ascenso espiritual.
O primeiro grau que alcanamos aquando nosso xodo do Egipto o
nascimento espiritual. Esta a transio mais difcil, na qual jogamos fora
todos os hbitos e costumes pelos quais percepcionvamos a realidade, o
mundo e nossos relacionamentos. Nesta transio, subimos acima de
todos os elementos que nos edificam e atravs dos quais nos
desenvolvemos no nosso mundo. Mudamos de l para um mundo que
opera inteiramente em doao, em Arvut, em conexo.
Quando atravessamos, comeamos a experimentar a Natureza da maneira
oposta, seguindo as leis de doao, em vez das de recepo. Comeamos
a agir diferentemente, seguindo diferentes regras, e a realidade parece
diferente que era anteriormente. Continuamos a nos desenvolver com o
mesmo Fara que havamos deixado para trs; levmos somente os vasos
dele, como est escrito, "posteriormente sairo eles com grande
substncia" (Gnesis, 15:14).
Quando estamos rodeados de uma sociedade, estudos e a luz que reforma,
atramos as foras que nos puxam para fora do Egipto. Deste modo, em
todas as situaes muito difceis no precisamos de temer enfrentar
nossos egos.
Perguntas e Respostas
Quando sentimos que samos do Egipto?
Isso acontece subitamente, no escuro. Nada sentimos antes de acontecer:
estamos aturdidos, desorientados, tal como no nascimento. Samos para
uma nova vida que desconhecemos e levamos somente o que precisamos
- os desejos que no tm intenes de receber, sem as ms intenes,
chamadas os "grandes vasos", que levamos do Egipto. Os filhos de Israel
so aqueles que os levam, aqueles que querem ser Yashar El (direito a
Deus), direito doao, ao amor aos outros.
O xodo do Egipto acontece meia noite. De acordo com a sabedoria da
Cabala, ento que a construo dos Kelim (vasos) comea em direco
aurora. Nesse estado nos sentimos mal devido s trevas e desorientao e
confuso. No compreendemos o que nos est a acontecer. Mas um ponto
em ns diz-nos, "Faz-o," e estamos dispostos a faz-lo, seguindo a
preparao que no nos deixa permanecer nos nossos egos - que
realmente nos condenam morte. Ento samos e escapamos.
De O Zohar: Um Cordeiro por Casa
Israel no saram do Egipto at que o governo de todos seus ministros
tivesse sido quebrado no alto." Isto chamado "todas as dez Klipot
(cascas/peles)," as dez pragas pelas quais o Egipto quebrado. "E Israel

partiram de seu domnio e chegaram ao domnio da superior santidade,"


chamada "doao," "amor aos outros, "no Criador, e atados a ELE ... que,
'EU (os) trouxe da terra do Egipto; EU os trouxe para fora da outra
autoridade e os trouxe para MINHA autoridade."
Zohar para Todos, Bo (Vinde), item 165
A ideia mudar da inteno de receber para a inteno de doar, de um
estado de pensarmos constantemente em ns mesmos - como lucrar, ter
sucesso e explorar nosso mundo - para o estado oposto.
verdadeiramente uma revoluo interna naquele que ainda no
compreende que h outro modo de viver - em doao, amor, elevando-se
acima do eu - embora hajam desejos constantes de receber dentro de ns.
Durante os quarenta anos no deserto, os filhos de Israel experimentam
eventos tais como o bezerro de ouro e a diviso do Mar Vermelho. Estes
eventos no so mais simples que o xodo do Egipto, mas o xodo
nossa separao de nossos egos.
Depois da sada h descidas e ascenses e nossa vontade de receber
continua a mostrar mais e mais de si mesma. Os filhos de Israel no saem
sozinhos. Junto com eles vem a multido misturada: pessoas que so
atradas a eles, que tambm querem alcanar o mundo iluminado, mas sem
corrigirem seus egos. Elas esto dispostas a manter Tor e Mitsvot, mas
sem corrigir o ego.
Qual a diferena entre o xodo do Egipto para aqueles com um ponto no
corao e para aqueles sem o ponto?
H uma grande diferena entre eles. Israel so chamados Li Rosh ("Eu
tenho mente") porque eles o fazem conscientemente, conscientes do que
lhes est a acontecer. Ns realizamos estas aces sobre ns mesmos e
as experimentamos com o Criador. Ns atramos a luz que reforma, e isto
chamado "trabalhar sobre a Galgalta e Eyinaim, como est escrito, "E vs
sereis para MIM um reino de sacerdotes e uma sagrada nao" (xodo,
9:6), ou seja todos em doao.
Inversamente, aqueles que no precisam disso - porque carecem do tipo
de conexo Divindade, o ponto no corao - so chamados "as naes
do mundo." Eles no sentem que devem corrigir o mal neles, seus egos, ou
que se devem elevar e estar em Dvekut (adeso) com o Criador.
Ns estamos a viver num tempo muito especial. O mundo inteiro est
numa crise; todos tm de renascer, quer queiram quer no.
Verdade, mas o mundo est a ser empurrado por trs atravs de
sofrimento. Eles no tm, e no tero, a atraco da frente. O resto do
mundo sente a necessidade de sarem de seus problemas, enquanto que

ns, Israel, sentimos uma necessidade de nos atrairmos doao, amor


aos outros e atravs disso alcanar o amor ao Criador. Essa uma
diferena fundamental. Ns estamos a avanar atravs da fora positiva de
doao, a fora de atraco, enquanto o resto do mundo est a avanar
atravs da fora que os empurra. Isso muito diferente, que o porqu de
eles no avanarem por si mesmos.
Devemos conectar-nos a eles como Galgalta Eynaim para o ACHP, e passar
a doao para eles atravs de ns. Devemos ser sua "luz para as naes."
Embora no compreendam o que esto a fazer, eles se conectaro a ns,
como diz Isaas, "E os povos os levaro e os traro ao seu lugar e a casa
de Israel os possuir como uma herana na terra do SENHOR" (Isaas,
14:2). assim que eles sero corrigidos.
O que foi o grande choro no Egipto na altura da Praga do Primognito? Foi
o choro dos Egpcios para o ego?
A Praga do Primognito encontra-se oposta a Kter; ela foi a concluso de
todas as pragas. Com cada praga, outra fatia da inteno de receber foi
cortada da vontade de receber. A inteno de receber uma Klip que
seleccionada e separada e a vontade de receber permanece nua e sem
utilizao.
Malchut, Yesod, Hod, Ntzach, Tifret, Gevur, Chsed, Bina, Chochm, e
Kter correspondem s dez pragas. A praga correspondente a Kter a
mais dura pois ela como a Rosh (cabea) em relao ao resto dos golpes,
e tambm porque sua Aviut (densidade, vontade de receber) a maior. De
todos os graus do desejo - raiz, um, dois, trs, quatro - Kter o mais forte
desejo egosta.
assim que nos separamos do ego e aparentemente "matamos" Fara.
Precisamente deste modo comea o ego a compreender que realmente
existimos em prol de doar e ele pede aos filhos de Israel para abenoarem
isto.
No simples pois ainda no percebemos tudo isso. No final, "No h
outro alm DELE." Uma nica fora, o Criador, gere tudo. Fara um anjo
que parece estar contra ns, mas tambm ele, est nas mos do Criador;
assim que eles trabalham juntos. Presentemente, assim que nossa
correco toma lugar na direita e esquerda com que trabalhamos, mas
posteriormente aprenderemos como trabalhar com ambas, nas trs linhas.
Vamos aprend-lo em relao ao Masach de Hirik, nas grandes correces.
De O Zohar: E Veio a Passar-se Meia-Noite
At "Todos os primognitos." Um primognito considerado Chochm e
"Todos os primognitos" indica que at os mais altos e baixos graus foram
quebrados de seu domnio. Todos esses graus que governam pelo seu

poder de Chochm, que a sabedoria do Egipto, como est escrito, "Todos


os primognitos na terra do Egipto."
Zohar para Todos, Bo (Vinde), item 118
Nossos egos sofrem cada golpe no mais alto nvel. Nossa vontade de
receber est em ns e em nenhum outro lugar, nem sequer no Egipto. Tudo
se revela no interior porque o homem um pequeno mundo. Estamos a
comear a sentir que o anjo da morte est destinado a se juntar a ns a
doar, como est escrito que o anjo da morte ser o anjo sagrado. por
isso que Fara pede uma bno, pois ele ainda no se consegue conectar
sozinho. E todavia, ele compreende que uma nova era comeou.
O Egipto de hoje tambm nos demonstra sinais disso. H as pirmides que
os filhos de Israel construram e h pirmides que os Egpcios construram
e elas so construdas completamente diferentemente.
Em relao ao processo dentro de ns, parece que temos dupla
personalidade. Temos dentro de ns o atormentado Fara por um lado e
Moiss se deleitando no xodo por outro lado?
Sim, estas duas foras esto dentro de ns. Frequentemente sentimos-as
quando ascendemos ou descemos. Quando somos egostas, ou quando
no sabemos o que fazer com nossos egos, estamos no escuro.
Inversamente, quando estamos inspirados, trabalhando em prol de doar,
como o Criador, a luz brilha para ns. Um principiante como Moiss que
regressa de Jtro; ele j descobriu o Criador, ento ele agora regressa com
ambas as foras.
Experimentamos ambas as foras?
Numa luta, experimentamos tanto a fora de Fara como a fora de Moiss.
J sabemos como fazer a fora de doao reinar sobre a fora de
recepo.
por isso que se diz, "Vinde ao Fara"?
Sim e cada vez o Criador faz a vontade de receber mais pesada, mais dura.
Ele cada vez mais abre a vontade de receber dentro de ns e devemos
superada e avanar.
Termos
Gafanhoto
Em todas as pragas do Egipto, uma pessoa sente quo benficas so as
pragas. A praga vem porque uma pessoa est imersa no ego, numa
situao especial e as pragas ajudam um a sair desse estado. A praga do
gafanhoto corresponde a Bin.

Trevas
Em cada estado temos trevas. Todavia, em estados de escurido, isso so
nossas trevas pessoais das quais podemos escapar para outro estado.
Aqui, o estado de trevas vem quando estamos confusos, no sabendo
coisa alguma, como se disse na histria de Purim quando as pessoas no
sabiam se Ham ou Marduqueu estava certo. Num estado de trevas,
precisamos de obter a luz de Chasadim porque as trevas vm da luz de
Chochm e samos delas atravs da luz de Chasadim. Precisamos de
Chasadim, compreendendo que precisamos da luz e porque estamos j
prontos, o pilar de fogo ou a nuvem aparecem.
Praga do Primognito
A Praga do Primognito o maior e final golpe. Ele um golpe que est
na raiz pois o primognito o homem. Esta a vontade de receber maior
no nvel de Kter, depois da qual nada mais h para fazer no Egipto. aqui
que Fara se rende.
Fara deixado sem exrcito, sem coisa alguma. Assim que os filhos de
Israel deixam o Egipto, Fara envia atrs deles o que quer que tenha
sobrado do seu exrcito. Mas posteriormente, a multido misturada juntase a Israel, tambm e Fara deixado sem nada.
O Choro do Egipto
O choro do Egipto o choro de nossos egos questionando, "Como
viverei eu se estou nu sem qualquer recepo para mim mesmo, sem
qualquer entendimento de como existir no mundo? No estou habituado a
esta situao. Eu tenho de mudar para um novo paradigma, para um
mundo oposto que seja todo dar, conexo, garantia mtua e amor. No
posso viver assim. Eu no sei como!
Este o grande grito de nossos Kelim egostas. Ele um estado que
atravessamos, semelhante ao nascimento fsico onde o beb recmnascido atravessa um tipo de trauma, tambm. Aprendemos do Zohar que
sua raiz a mordida da serpente no veado. Isto , Malchut a fonte e ela
aquela que d luz alma. Este um estado muito dramtico e especial.
Se atravessarmos esse estado juntos com unio entre ns, como explica a
Tor, vamos sentir-nos inspirados e alerta e sairemos dele com facilidade.
De O Zohar: Louvar o xodo do Egipto
Todo o homem que conta a histria do xodo do Egipto e se deleita nessa
histria jubilar com a Divindade (que alegria de todos os lados) no
mundo vindouro. Este um homem que est deleitado com seu mestre e o
Criador est deleitado com essa histria SUA.
Zohar para Todos, Bo (Vinde), item 179

H dois opostos aqui. Uma pessoa d luz a si mesma por si mesma. Por
um lado, arrependemo-nos da parte em ns que nos pressiona durante as
dores de parto at que rompemos e nascemos no novo mundo. Por outro
lado, estamos deleitados que essa parte de ns esteja conectada ao
Criador. Isso semelhante nossa alegria no nascimento de uma criana.
* Talmude Babilnio, Masechet Kidushin, 30b
* Midrash Rba, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
** Talmude de Jerusalm, Sder Nshim, Maschet Nedrim, Captulo 9, p
30b.

Faa-se A Luz - Shemt, B


B [Vinde]
98) meia noite, Rabbi Chiy e Rabbi Yosi viram um veado caminhando
alm deles gritanto e levantando sua voz. Eles escutaram uma voz
declarando e dizendo, Levantai-os juventude, despertai aqueles que
dormem. Mundos, preparai-vos diante de vossos mestres pois vosso
mestre vai para o Jardim do den, Malchut, que SEU palcio, para se
entreter com os justos.
100) Quando o CRIADOR aparece sobre o jardim, o jardim inteiro se rene,
todos os justos no jardim, e ele no se separa do den, Chochm. E
nascentes, iluminao de Chochm, saem fora deste den atravs de
vrios caminhos e trilhos para a realizao dos justos. E este jardim
chamado, o feixe da vida, onde os justos so refinados pela iluminao
do mundo vindouro.
126) O CRIADOR fez Jerusalm abaixo, Malchut, tal como Jerusalm no
alto, Bin. E ELE havia feito os muros da cidade e seus portes. Aquele
que vem no entra at que os portes lhe sejam abertos, e aquele que
trepa no sobe at que os degraus dos muros estejam fixados.
Quem pode abrir os portes da sagrada cidade, e quem fixa os altos
degraus? Rabbi Shimon Bar-Yochai. Ele abre os portes para os
segredos da sabedoria, e ele fixa os altos graus.
235) Todos os rios fluem para o mar. Os rios, que so a abundncia de
ZA, fluem para Malchut, que chamada, um mar. E porque ela os recebe
do alto, de Bin, ela chamada, orao, e ela santificada pela sua
santidade, e ela chamada, sagrada, uma vez que Mochin de Bin so
chamados sagrados, e isso chamado orao. Ento, Malchut

chamada, o completo reino dos cus.


241-242) O SENHOR nosso DEUS, o SENHOR UM, uma vez que, o
SENHOR Aba e linha direita, e nosso DEUS Ima e linha esquerda. O
SENHOR ZA, linha mdia, que decide entre Aba e Ima. E uma vez que eles
so trs linhas, elas no brilham uma sem a outra, mas em vez disso todas
de uma vez.
Esta a voz, que um faz, como na unificao, para implementar a direco
de um de unir todos os graus desde Ein Sof at ao fim de tudo, ao unir esta
voz, que ele faz estas trs linhas, que so uma. E esta a unificao de
cada dia, que aparece no esprito da santidade.

Parashat BeShalch
(Quando Fara Enviou)
(xodo, 10:17-17:16)
Sumrio da Poro
Na poro, BeShalch (Quando Fara Enviou), Fara envia os filhos de
Israel do Egipto depois das dez pragas que ele e os Egpcios sofreram. O
Criador no conduz os filhos de Israel directamente para a terra de Israel
pois isso significa que tero de atravessar a terra dos Filistinos. O Criador
no quer que os filhos de Israel temam a guerra e regressem ao Egipto,
ento Ele envia-os pelo deserto.
Moiss leva os ossos de Jos. O Criador caminha diante do povo,
iluminando o caminho para eles com um pilar de nuvem durante o dia e um
pilar de fogo durante a noite.
Quando Fara sabe que os filhos de Israel realmente escaparam do Egipto,
ele muda sua opinio e decide persegui-los. Ele rene 600 carruagens
escolhidas que perseguem os filhos de Israel todo o caminho at ao Mar
Vermelho.
Os filhos de Israel encontram-se a si mesmos com o mar diante deles e
Fara atrs deles. ento que o primeiro milagre toma lugar: Moiss
golpeia o mar com sua vara, o mar separado em dois e os filhos de Israel
passam pela terra seca. Quando os Egpcios tentam passar, a gua se
encerra sobre eles e todos eles se afogam. Em gratido para o Criador pelo
milagre, os filhos de Israel cantam a Cano do Mar (xodo, 15).
Moiss conduz os filhos de Israel pelo deserto na estrada para Shur.
Quando o povo fica com sede eles chegam a Mar, um lugar onde a gua

to amarga que no a conseguem beber. Aqui outro milagre ocorre e a


gua se torna doce (fresca). Moiss e o povo continuam a avanar para
Eilam, onde eles descobrem doze nascentes de gua e setenta palmeiras.
Eles l repousam e ento continuam para o deserto de Sim. O povo queixase que se esgotaram os mantimentos e o Criador realiza dois milagres: no
primeiro, man desce do cu. No segundo, codornizes voam sobre o
acampamento de Israel para que tenham carne noite.
Os filhos de Israel recebem o primeiro mandamento - de observar o
Shabt. Lhes dito que no Shabt, nenhuma man descer do cu e que
no sexto dia eles devem reunir mantimentos para dois dias. Os filhos de
Israel continuam do deserto de Sim e chegam a Refidim. Uma vez mais no
h gua e o Criador realiza outro milagre: Moiss golpeia uma rocha e gua
jorra dela.
Na sua chegada ao Monte Sinai, Amaleque aparece e luta contra Israel.
Quando Moiss levanta suas mos, Israel vence; quando ele as baixa,
Amaleque vence. Finalmente Israel derrota Amaleque e o Criador diz para
Moiss escrever num livro de recordao que a memria de Amaleque
deve ser apagada de debaixo dos cus.
Comentrio
O homem nasce com um desejo inerentemente egosta de receber.
Contudo, quando o ascendendo, nossa perspectiva muda e no mais
pensamos em ns prprios. Desde o momento em que nascemos
queremos usar o mundo inteiro para nosso prprio benefcio. Isto o
Amaleque em ns. AMALEK um acrnimo para Al Menat LeKabel (em prol
de receber). Ns tornamos a vontade de receber numa qualidade espiritual
que est direccionada para a doao atravs de um processo no qual cada
um de ns trabalha sobre o eu, usando a luz que reforma. A luz que
reforma* uma fora que desperta naqueles que estudam correctamente a
Cabala num grupo. Essa fora desperta e sentimos mudanas a
acontecerem constantemente no interior.
Estas so as mudanas que a Tor descreve nesta poro. Fara realmente
manda embora o povo de Israel. Isto , nossos egos esto sob stress e
sofrimento num conflito entre as foras que operam sobre ele. Finalmente,
ele "permite-nos" liberdade e joga-nos fora de si mesmo.
De facto, estamos somente a observar o revelar da guerra do Criador
contra Amaleque (xodo, 17:16), a guerra do Criador contra Fara., e o
inteiro processo (xodo, 10) de endurecer o corao de Fara, "Ide ao
Fara," e "Vinde ao Fara.
Quando os filhos de Israel escapam do Egipto com todos os Kelim, ou seja
desejos, nos elevamos acima do ego, mas as intenes egostas
permanecem. No processo de desenvolvimento, gradualmente nos

livramos a ns mesmos delas durante as numerosas mudanas que


atravessamos quando saindo do governo de Fara e entrando sob o
governo da qualidade do Criador - o reino da qualidade de doao e amor
aos outros.
Na transio do amor ao eu para o amor aos outros, atravessamos varias
mudanas que nos fazem sentir como se Fara ainda nos perseguisse e
tentssemos escapar. Por vezes podemos correr e outras vezes no
podemos. por isso que a realidade exige um milagre, ou seja a influncia
da fora superior sobre ns.
A influncia da fora superior sobre ns manifesta-se na sensao de que
nos encontramos diante do mar, com as 600 carruagens escolhidas de
Fara atrs, e no h nada que consigamos fazer. Cada vez chegamos a
um ponto onde no h nada pela frente e todas as estradas parecem
bloqueadas, um milagre ocorre. assim que alternamos de grau para grau,
de estado para estado.
A diferena entre os graus que o prximo grau se abre sempre depois de
termos concludo o anterior. Cada vez, no sabamos o que fazer e ficmos
desesperados. Embora nos tivssemos habituado a isto, somos surpresos
cada vez de novo.
Depois da diviso do Mar Vermelho chegamos ao deserto. Um "deserto"
um estado onde no conseguimos fazer coisa alguma. Nada temos com
que nos alimentarmos e estamos num estado de vazio, no sabendo o que
fazer. Nesse estado, parece que a vida no vida, nem no presente nem no
futuro.
Na prxima fase, a gua amarga e deve ser adocicada usando a vara. Isto
significa que elevamos o desejo de doar e degradamos o desejo de receber
pelo bem de receber. Deste modo alcanamos o grau de Bin em vez de
Malchut e nos elevamos a ns mesmos acima do ego, novamente
rompendo para o prximo grau. Chegamos a um lugar chamado Eilam,
onde h doze fontes de gua e comida de setenta palmeiras.
Isso acontece toda e cada vez. Nossa vontade de receber egosta desperta
sem ns sabermos o que fazer com ela porque no temos a fora para lidar
quando ela grita em terror. ento que a fora superior nos salva. Assim,
repetida e gradualmente, nosso xodo tomar lugar.
No xodo do Egipto, corrigimos a vontade de receber passo-a-passo.
Elevamos-nos acima dela continuamente para que possa at lugar com
Amaleque. As mos de Moiss, que se levantam e caem, simbolizam a
fora de ascenso de Bin e descida de MAN.

Quando entramos na espiritualidade, ainda nada temos com o qual nos


reanimarmos excepto a comida dos cus. Antes disso, nos satisfazamos a
ns mesmos egoisticamente, tentando ganhar s custas de todos tanto
quanto possvel. Mas agora, na nossa transio para o amor aos outros preenchemo-nos a nos mesmos com doao. por isso que chamada
"comida dos cus," "o alimento dos cus."
Isto ocorre quando estamos dispostos a sair para a "luz da aurora," a
estarmos na qualidade de doao que brilha sobre o ego, a vontade de
receber na qual um agora se sente vazio. Quando estamos dispostos a
permanecer na vontade de receber at sem preenchimento, mas somente
na doao sobre os outros, ento que a man vem, o preenchimento dos
cus.
Quarenta anos no deserto o perodo em que obtemos a qualidade
completa de doao. Somos alimentados ao darmos aos outros, que
verdadeiramente dos cus, pois quem somos ns para dar? Temos ns
alguma coisa para dar? Porque nos devemos preencher a ns mesmos ao
dar?
Esta sensao, a inteno que adquirimos sobre a vontade de receber - a
inclinao para os outros, a conexo com os outros - o grau chamado
"aquilo que odeias, no faas ao teu amigo."** Ao nos conectarmos aos
outros como a ns mesmos, recebemos o preenchimento chamado MAN,
Meyin Nukvin (Aramaico: gua Feminina), que eleva nossa vontade de
receber at Bin, o grau de doao.
Perguntas e Respostas
Muitos milagres tomam lugar nesta poro, praticamente todos os quais
dizem respeito a gua: atravessar o Mar Vermelho, a gua amarga, Moiss
golpeando a pedra e a gua jorrando dela. O que um milagre e porque
est ele to estritamente conectado a gua especificamente nesta poro?
gua a qualidade de doao, Bin. H a gua da contenda (Mrib), gua
amarga, e doce (fresca), gua potvel. H tambm "gua fria para uma alma
desmaiada" (Provrbios, 25:25), e h outros termos que dizem respeito
gua.
gua vida. Enquanto nos desenvolvemos no ventre de nossa me,
estamos imersos em gua. Certamente gua nossa vida inteira;
evolumos na gua e ento trepmos para a terra. gua a qualidade de
Bin; ela emite de si mesma tal como os oceanos geram a vida.
Isto acontece cada vez atravs de um milagre, pois ns no possumos a
qualidade de doao, Bin, amor aos outros, a conexo a favor do outro.
Por esta razo, recebemos-a do exterior naquilo que considerado um
milagre. Tudo o que fazemos causar esse processo se revelar, e quando

acontece, ele como um milagre, como est escrito, "Eu trabalhei e


achei."*** Achar na realidade o milagre e nosso caminho para a doao,
tudo acontece atravs de milagres.
O Criador levou os filhos de Israel numa "tourne" no deserto por medo de
lutarem com os Filistinos, para que eles atravessassem Sinai. Porque no
os levou Ele directamente para Israel?
Os filhos de Israel caminharam no deserto durante quarenta anos, mas
voc pode na realidade atravessar o deserto numa semana. Temos uma
vontade to grande de receber: guerras com os Filistinos, com Amaleque,
pecados tais como o bezerro de ouro e o pecado dos espies e muitos
outros problemas s para chegar entrada para a terra de Israel.
Adicionalmente, h a guerra para conquistar a terra.
So necessrias muitas guerras para conquistar a vontade de receber e a
transformar de um desejo egosta, Egipto, num desejo pela terra de Israel.
Eretz (terra) significa Ratzon (desejo). Devemos direccionar nosso desejo
no para trabalhar em prol de receber, que Amaleque, mas em prol de
doar, que Yashar El (direito a Deus), Ysrael (Israel). um processo muito
longo no qual milagres ocorrem constantemente.
Porque evitam os filhos de Israel lutar com os Filistinos?
Porque os filhos de Israel no so fortes o suficiente ainda. Eles tm de
adquirir a fora de doao que os permitir lutar e confrontar os Filistinos.
Ainda no h linha direita, a fora da doao, ento impossvel usar a
linha mdia e avanar com ela. Quando temos somente a fora de
recepo, a linha esquerda, devemos saltar os Filistinos.
De O Zohar: E Israel Viram a Grande Mo
E Israel viram a grande mo ... e eles acreditaram no SENHOR. Mas eles
no acreditavam no Criador at ento? Afinal, est escrito, "E o povo
acreditava; e quando escutaram." Alm do mais, eles viram todas as
grandes aces que o Criador fez por eles no Egipto. Contudo, "E eles
acreditaram" significa que eles acreditaram no que ele disse, "E Moiss
disse para o povo, 'No temeis! Ficai e vede a salvao do SENHOR.
Zohar para Todos, BeShalch (Quando Fara Enviou), item 203
Em cada fase avanamos por graus. Nosso caminho, tal como escreve O
Zohar, 600 carruagens escolhidas, seis dias e o stimo dia, Shabat, que
corresponde ao fim da correco, o stimo milnio. A estrada do xodo do
Egipto at ao fim de nossa correco atravessa 125 graus, com cada grau
se dividindo em graus adicionais. H milagres cada vez e cada vez nos
tornamos mais aderidos fora superior.
Estamos no meio de duas foras: por um lado, h a vontade de receber,
que a natureza com a qual nascemos, como est escrito, "a inclinao do

corao do homem m desde sua juventude" (Gnesis, 8:21). Por outro


lado, h o desejo de doar ao qual devemos chegar. Nesta escada de nossa
natureza, a vontade de receber est no fundo e o Criador, o desejo de doar,
est no topo, connosco no meio, como se pendendo a meio do ar.
extenso que a fora do Criador aparece diante de ns, podemos subir at
que alcancemos Dvekut (adeso) com Ele.
por isso que s precisamos de revelar nossa necessidade pelo Criador.
Est escrito, "E os filhos de Israel clamaram do trabalho" (xodo, 2:23).
Todos os choros e contendas so divulgaes de nossa carncia a partir
da sensao de que temos de receber ajuda do alto.
assim que vivemos pela misericrdia do Criador. assim tambm que a
luz superior, a luz que reforma, chamada Tor, aparece e nos salva. At
hoje devemos compreender que se revelarmos a carncia certa, a fora
que nos libertar de todos os problemas aparecer e vamos atravessar o
Mar Vermelho na terra seca.
Ento o que tem a f a ver com tudo isto? O que significa que eles viram o
milagre e acreditaram?
F a fora de doao, de Bin. Atravs da fora de doao, vemos o
mundo que nos rodeia, o mundo de Ein Sof (infinito), o mundo espiritual,
os graus e as foras. Contudo, ainda no temos a viso da doao da
conexo com os outros. Quando nos conectamos com os outros
desenvolvemos novos "culos" atravs dos quais vemos o mundo inteiro
como circular, somente com uma fora operando nele.
A sabedoria da Cabala ensina-nos a como descobrir a fora do Criador que
opera no mundo, o mtodo para revelar Sua Divindade a Suas criaes
neste mundo.
Parece que o Criador continuamente coloca o povo de Israel em apuros,
tais como a gua salgada, ento liberta-os dela, tal como a tornando em
gua doce. O que representa este processo?
Precisamos de perceber que podemos entender as coisas somente ao ver
ambos os lados, trevas bem como luz, pois "a vantagem da luz a partir das
trevas" (Eclesistes, 2:13). por isso que continuamos a descobrir que o
ego pior que pensvamos e procuramos uma sada dele, compreendendo
que a fora superior deve estar envolvida.
Quando nos tornamos conscientes de que precisamos da fora superior e
clamamos, o Criador aparece. Cada vez, temos de chegar a tal estado revelar nossa carncia, a necessidade de Sua ajuda para que Ele possa
aparecer. assim que construmos nosso Kli (vaso) e por isso que

comemos a man (MAN) no deserto. Nunca somos os donos ou senhorios;


pedimos somente que o processo tome lugar.
o mesmo hoje com o processo que atravessamos e processos ainda
mais duros nossa frente. Afinal, o propsito do processo simplesmente
nos trazer a um estado de descontrolo, completo desamparo e desespero,
que obriga a fora superior a aparecer. Sem ela, no seremos capazes de
avanar. Quando melhor compreendermos o processo, esta predileco
melhor nos preparamos para ele, mais seremos capazes de atrair a fora
superior antes de estarmos num estado desesperado. Foi por isso que a
Tor foi dada, o interior da Tor, a sabedoria da Cabala, para que saibamos
cada vez como prescrever a cura antes da doena.
Hoje muito difcil fazer as pessoas entender que no tm controlo.
Estamos acostumados a pensar que atravs da cincia e tecnologia
controlaremos a Natureza.
Assim foi at ao irromper da crise. Agora compreendemos que no temos
controlo de coisa alguma. No controlamos o sistema de educao,
nossas famlias, ns prprios, terrorismo, comrcio, economia ou finanas
e estes so sinais da crise abrangente, a quebra sistmica na qual todos
os sistemas esto a colapsar. Estamos a alcanar um estado onde
precisaremos de uma revelao especial da fora colectiva da Natureza.
Estamos feitos de tal maneira que cada um de ns puxa para o seu lado e a
crescente crise prova que todos estamos atados juntos, dependentes uns
dos outros e que somente em dependncia mtua seremos capazes de
resolver o problema. Contudo, dado que no conseguimos estabelecer
uma conexo de Arvut (garantia mtua), precisaremos da ajuda da fora
superior. Levar muito tempo at que compreendamos que precisamos da
fora de unidade, que o Criador fazer a paz entre ns, como est escrito,
"Aquele que faz a paz nos Seus cus, Ele far a paz sobre ns e sobre toda
Israel" (da orao de Kadish).
O que representa o processo de atravessar o Mar Vermelho?
Quando Malchut entra em Bin, h gua superior e gua inferior. Em
semelhana, no tempo da criao do mundo, havia a fora superior que
vem e deixa a vontade de receber entrar no mar, a gua - assim conectando
a vontade de receber com o desejo de doar. A vontade de receber a fora
da terra. Israel, que conecta a fora do solo, revela o solo dentro do mar,
enquanto o mar em si mesmo a fora dadora, onde h Gevurot, um mar
revolto.
Israel tambm revelam a fora especial, Nachshon, que salta primeiro para
a gua. Esta uma fora dentro de ns disposta a avanar com completa

dedicao, somente para alcanar a qualidade de doao, a conexo com


Bin, acontea o que acontecer. Quando samos, fazemos o primeiro
contacto com o desejo de doar. A inteira fuga do Egipto uma fuga de ns
prprios para todos os outros, para nos conectarmos com os outros.
De O Zohar: E Fara Aproximou
Israel se aproximavam do mar e viram o mar diante deles se tornar mais
revolto, suas ondas se endireitando para cima. Eles tiveram medo. Eles
levantaram seus olhos e viram Fara e seu exrcito, e fundas e flechas e
estavam aterrorizados. "E os filhos de Israel clamaram." Quem causou
Israel a se aproximar de seu pai nos cus? Fora Fara, como est escrito,
"E Fara aproximou.
Zohar para Todos, BeShalch (Quando Fara Enviou), item 67
Cada vez, nossos egos despertam e no nos deixam avanar. De facto, o
ego trabalha para ns porque Fara (o ego) o lado posterior do Criador,
que criou a vontade de receber. Ele revela-se constantemente para ns at
que vejamos que a vontade de receber, a serpente, est a condenar-nos
morte, para que tenhamos de escapar dela.
Hoje estamos numa situao similar. Gradualmente estamos a aprender
que nossos egos no nos deixam conectar e construir sistemas
adequados, viver em famlias, naes e estados, ou construir o planeta e o
mundo como circulares e conectados, dado que isto que nos promover
para a correco. por isso que vivemos num tempo especial, quando
verdadeiramente determinaremos que a Arvut (garantia mtua) a conexo
entre ns.
Moiss foi instrudo a escrever num livro que a memria de Amaleque
deveria ser apagada. O que um livro no sentido espiritual?
Um livro uma divulgao. Ele uma divulgao de que temos no livro da
Tor, que descreve as obras do Criador em relao criatura. Ns agimos
atravs destas revelaes, atravs das letras, que esto escritas em preto
sobre o branco em prol de apagar a inteno de Amaleque - para fazer a
vontade de receber em prol de receber se tornar um desejo de receber em
prol de doar. Isto chamado Ratzon (desejo), Eretz (terra), e "em prol de
doar" como o Criador, quando alcanamos Yashar El (direito a Deus),
Ysrael (Israel).
Por outras palavras, Amaleque o oposto da terra de Israel. Amaleque
um termo geral, muito como Ham, serpente e Fara, excepto que ele
tambm partes mais pequenas e especficas. Aprendemos que cada vez, o
povo de Israel as enfrenta. Cada um de ns como o povo de Israel - feito
de qualidades de doao que so colocadas debaixo da vontade de
receber.
Termos
Filistinos

"Filistinos" so nossos desejos egostas. At depois da fuga do governo


da vontade de receber, eles ainda esto conectados doao. Isso
chamado "doar em prol de receber." Quando damos, alcanamos os
outros. Mas quando comeamos a dar, vemos que podemos tambm
ganhar com isso. Deste modo, devemos elevar-nos acima dos desejos de
fora das fronteiras do Egipto, tambm, embora a correco neles seja
diferente daquela que tomou lugar no Egipto.
No conseguimos descobrir estes desejos enquanto no Egipto pois fomos
"enterrados" debaixo de nossos egos. Quando emergirmos do ego,
veremos como ele puxou a todos ns durante os quarenta anos no deserto
e at posteriormente, na terra de Israel, quando conquistmos a terra.
A Cano do Mar
A "Cano do Mar" so louvores. Ela gratido por atravessar a fronteira,
nunca regressando ao Egipto. Por vezes choramos pelo passado, como
nesta poro, mas no h voltar atrs. Fazemos a sada final do Egipto.
Depois da fuga, comeamos a sentir o mundo espiritual e no apenas a
existncia deste mundo e esta sensao induz uma exploso de alegria.
MAN
MAN Mey Nukvin (Aramaico: gua feminina). Ela a vontade de receber
querendo subir ao nvel de Bin. Quando sentimos que podemos e
devemos doar nestes desejos, pedimos que acontea. Assim precisamos
da ajuda da fora superior para o fazer acontecer e ento a fora aparecer
do alto.
Quando comeamos a usar esta fora, ela preenche-nos com doao sobre
os outros e isto chamado "comer man." Mas neste mundo, nunca nos
sentiremos deste modo pois neste mundo estamos preenchidos pela
recepo, enquanto no mundo espiritual estamos preenchidos pela
doao.
De O Zohar: A Histria de Ham
O mais precioso de tudo a comida que os amigos que se envolvem na
Tor comem, comida que vem da alta Chochm, prpria Chochm. Isto
porque a Tor sai da Chochm superior e aqueles que se envolvem na Tor
entram na essncia das razes, assim sua comida vem do alto e sagrado
lugar.
Zohar para Todos, BeShalch (Quando Fara Enviou), item 382
* Midrash Rba, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
** Talmude Babilnio, Maschet Shabat, 31a

*** Talmude Babilnio, Maschet Meguil, 6b.

Faa-se A Luz - Shemt, BeShalch


BeShalch [Quando Fara Enviou]
11) E ela disse, Eu habito entre meu povo. O que diz ela? Quando o Din
pende no mundo, um no deve abandonar o colectivo sozinho. Ele no
ser mencionado acima e ele no ser conhecido sozinho. Isto assim
pois quando o Din pende no mundo, todos aqueles que so conhecidos
so inscritos sozinhos, embora sejam justos, eles so apanhados primeiro.
Assim, um nunca se deve retirar do povo pois as misericrdias do
CRIADOR esto sempre sobre o povo inteiro junto. por isso que se diz,
Eu habito entre meu povo, e eu no desejo abandon-los, como at
ento tenho feito.
43) Quo amada a Tor diante do CRIADOR. Qualquer um que se envolva
na Tor amado no alto, amado abaixo, e o CRIADOR escuta suas
palavras, no o deixa neste mundo, e no o deixa no mundo vindouro.
44) Um se deve envolver na Tor dia e noite, como est escrito, Vs
meditareis sobre ela dia e noite, como est escrito, Se MINHA aliana no
estiver convosco dia e noite. Durante o dia, o tempo de trabalhar para
todos. Mas noite, o tempo de repouso, porque necessrio se envolver
na Tor? Isso assim para que haja um nome completo nele. Pois no h
dia sem noite, e um incompleto sem o outro, a Tor deve estar com a
pessoa dia e noite, e inteireza estar com o homem dia e noite.
Dia ZA e noite a Nukva. Quando um se envolve na Tor dia e noite, ele
une ZA e Nukva, E esta a inteira intereza, como est escrito, E houve
noite e houve manh, um dia.
45-47) meia noite, o CRIADOR vem para o Jardim do den para brincar
com os justos que l esto, e ento um deve continuar a subir e se
envolver na Tor.
O CRIADOR e todos os justos no Jardim do den, todos escutam SUA voz.
Como est escrito, Vs que vos sentais nos jardins, os amigos escutam
vossa voz; deixai-me escut-la. Est escrito, Vs que vos sentais nos
jardins, amigos escutam vossa voz; deixai-me escut-la. Vs que vos
sentais nos jardins a assembleia de Israel, Malchut. noite, ela louva o
CRIADOR com o louvor da Tor. Feliz aquele que participa com ela ao
louvar o CRIADOR no louvor da or.
Quando chega a manh, a assembleia de Israel, Malchut, vem e brinca com

o CRIADOR, e ELE d-lhe o cptro de Chsed [graciosidade/misericrdia].


Mas no s a ela, mas a ela e a todos aqueles que participam com ela.
Aquele que se envolve na Tor noite, o CRIADOR atrai para ele o fio de
Chsed durante o dia. por isso que Malchut chamada A estrela dalva,
pois ela louva o CRIADOR noite com o louvor da Tor.
49-50) Quando metade da noite passa, o Rei comea a subir e a rainha,
Malchut, comea a cantar. O Rei, ZA, abre e bate no porto do palcio e diz,
Abre para mim, minha irm, minha esposa, E ELE brinca com as almas
dos justos.
Feliz aquele que despertou nessa altura com palavras da Tor. Por esta
razo, todos os filhos do palcio da rainha devem subir nessa altura e
louvar o REI. Todos louvam diante dELE e o louvor sobe deste mundo, que
est longe do SEU, e mais favorvel ao CRIADOR que qualquer coisa.
65-67) E Fara se aproximouTambm aprendemos que Fara trouxe
Israel mais perto do arrependimento. por isso que est escrito, E Fara
se aproximou e no E Fara aproximou.
Est escrito, SENHOR, eles VOS procuraram na aflio; eles podiam
somente sussurar uma orao, TUA correco estava sobre eles. Eles
VOS procuraram em aflio significa que Israel no visitam o CRIADOR
em tempos de contentamento, mas quando eles esto em aflio, e todos
eles O visitam. Eles podiam somente sussurrar uma orao significa que
todos eles oravam com oraes e ladainhas e derramam oraes diante
DELE. Quando? VOSSA correco diante deles, quando o CRIADOR os
visita com SUA cinta. Ento o CRIADOR se encontra sobre eles em
Rachamim [misericrdias] e acolhe sua voz, para vingar seus inimigos, e
ELE preenche com misericrdia sobre eles.
Israel se aproximavam do mar e viram o mar antes que se tornassem mais
tempestuosas, suas ondas se fortalecendo acima. Eles tinham medo. Eles
levantaram seus olhos e viram Fara e seu exrcito, e fundas e flechas, e
estavam aterrorizados. E os filhos de Israel clamaram. Quem causou
Israel a se aproximar de seu pai nos cus? Foi Fara, como est escrito, E
Fara se aproximou.
125) Feliz o homem que achou sabedoria. Ele o homem a quem o
CRIADOR forneceu um tesouro no caminho: a face da Divindade. Est
escrito sobre isso, Mas o caminho dos justos como como a luz da
aurra.
138) Atravs da ascenso de Malchut a Bin, todos os graus se dividem em
dois. Kter e Chochm permanecem no grau, e Bin e TM caem dele,
descem, e vestem o grau abaixo dele. No tempo de Gadlut, a Malchut desce

de Bin ao seu lugar, e Bin e TM no grau sobem do inferior e regressam


cada um ao seu grau.
Juntamente com sua ascenso do inferior, elas levam o inferior com elas e
o elevam ao lugar do inferior. E porque no h ausncia no espiritual elas
esto sempre no lugar do inferior, embora tenham subido ao seu grau.
Assim, cada inferior sobe ao seu prprio superior, e por isso que estes
Bin e TM so considerados um pilar que existem em cada grau, pelo qual
ele sobe ao grau acima dele.
Um pilar est preso dentro do mar. O mar a Nukva de Chazh de ZA
para baixo. E essas Bin e TM do grau de Chazh de ZA para cima, que
descem l, so considerados o pilar atravs dos quais todos os
discernimentos des Chazh de ZA para baixo sobem ao grau de Chazh de
ZA para cima.
237) Adam conhecia a alta sabedoria mais que os anjos superiores. Ele
observava todas as coisas, e conhecia e reconhecia seu MESTRE mais que
todas as pessoas no mundo.
245) O homem deve amar o CRIADOR porque no h outra obra diante do
CRIADOR seno amor. Qualquer um que O ame e trabalhe com amor, o
CRIADOR o chama, Amante.
251) Devemos considerar as palavras da Tor. Devemos considerar todas
as coisas pois no h nada na Tor que no esteja implicito no alto, NOME
sagrado, e no h nada na Tor que no contenha vrios segredos, razes,
razes e ramos.
252) Qualquer um que trave uma guerra na Tor recompensado com
muita paz no fim de suas palavras. Todas as guerras no mundo so luta e
destruio, e todas as guerras da Tor so paz e amor que no h amor
e paz seno essa.
278-279) Qualquer pessoa que procure unir o NOME sagrado e no
intencionou por isso no corao, no desejo, e em temor, para que o
superior e o inferior sejam abenoados nele, suas oraes so jogadas
fora, todos o declaram mau, e o CRIADOR evoca-o, Se vindes para ver
MINHA face.
Para ver MINHA face significa todas essas faces do REI, iluminao de
Chochm, como est escrito, A sabedoria de um homem ilumina sua
face, escondida nas profundezas por trs do escuro, que so os Dinim na
linha esquerda. E todos aqueles que sabem adequadamente unir o NOME
sagrado quebram todos esses muros de trevas e a face do REI vista e
brilha para todos. E quando ela vista e brilha, todos so abenoados,

superiores e inferiores. Ento h bnos em todos os mundos, e ento


est escrito, Para ver MINHA face.
296-297) Quando o CRIADOR deu a Tor a Israel, luz veio em diante dessa
agradabilidade, de Bin, e o CRIADOR, ZA, foi coroado nela, ou seja
recebeu GAR dela, que so chamados coroa. Dessa agradabilidade
brilhou o esplendor de todos os mundos, firmamentos e coroas. Est
escrito sobre esse tempo, Ide em diante, filhas de Sio, e vede Rei
Salomo com a coroa com a qual sua me o coroou. Rei Salomo ZA,
sua me Bin, e a coroa GAR.
Quando o Templo foi construdo, o CRIADOR foi coroado nessa coroa e se
sentou no SEU trono, Malchut, e foi coroado nas SUAS coroas.
305-307) No h coisa alguma no mundo que quebre a fora das naes
idolatras como quando Israel se envolvem na Tor. Enquanto Israel se
envolvem na Tor, a direita se fortalece e o poder e coragem das naes
idolatras se quebra. por isso que a Tor chamada fora, como est
escrito, O SENHOR dar fora ao SEU povo.
Quando Israel no se envolvem na Tor, a esquerda se intensifica e o
poder das naes idolatras cresce. Elas sugam da esquerda, governam
sobre Israel, e infligem sobre eles leis que no conseguem suportar.
Devido a isso, Israel foram exilados e dispersos entre as naes.
Porque foi a terra perdida? O CRIADOR disse, Por abandonares MINHA
lei. Enquanto Israel se envolviam na Tor, o poder de todos os idolatras
foi quebrado, como est escrito, TUA mo direita, SENHOR, quebra o
inimigo. Enquanto a voz de Israel era escutada em sinaggas e
seminrios, como est escrito, Esta a voz de Jac. E se no, As mos
so as mos de Esau.
367) Est escrito, Pois o SENHOR escuta o pobre. Porque escuta ELE o
pobre e no aos outros? porque eles so mais prximos do REI, como
est escrito, Um quebrado e contrito corao, DEUS, no desprezars
VS, e nenhum corao no mundo quebrado como aquele dos pobres.
Todas as pessoas no mundo so vistas diante do CRIADOR em corpo e em
alma. Mas o pobre aparece diante do CRIADOR somente numa alma, pois
seu corpo est quebrado, e o CRIADOR mais prximo da alma que do
corpo.
409-410) Qualquer um que ore sua orao diante do REI sagrado deve fazer
seus pedidos e orar do fundo de seu corao para que seu corao esteja
inteiramente com o CRIADOR, e ele direccione seu corao e vontade,
como est escrito, Das profundezas eu TE evoquei. Mas est escrito,
Com todo o meu corao eu TE procurei. Este versculo suficiente,

ento porque precisamos de Do fundo?


Toda a pessoa que faz seu pedido ao REI deve direccionar sua mente e
vontade para a RAIZ das RAZES, para prolongar bnos das profundezas
do abismo, para que bnos derramem da fonte para todos. Esse lugar do
qual o rio sai a oculta Chochm.
Zohar Hadash, BeShalch [Quando Fara Enviou]
8-10) Israel estavam envolvidos em estudar Tor para que eles
aprendessem de um amargo, e essa aliana sagrada, Yesod, se conectou
com eles. A inclinada serpente, o Sitra Achra, partiu desse poo de gua,
Malchut, pois a serpente fazia essa gua amargaaquilo que suas
iniquidades at ento causaram.
Mas assim que regressaram a seu MESTRE em arrependimento e o
CRIADOR lhes ensinou os caminhos da rvore da vida, ZA, como est
escrito, E o SENHOR lhe mostrou uma rvore, que a Tor escrita, ZA,
E ele lanou-a para a gua, que so a Tor oral, MalchutLanou tem
as letras de Vs haveis [em Hebraico], Haver o mundo vindouro, a
Chochm no mundo vindouro, Chochm de Bin, como est escrito, Para
herdar substncia sobre aqueles que ME amam, VS Ima superior,
Bin no mundo vindouro, dado que VS 50 em Gematria, os 50 portes
de Bin que se apegam a ZAento as guas foram adocicadas e o
orvalho superior desceu do sagrado Atik, Kter, e o campo de mas,
Malchut, foi preenchido.
Quem causou tudo isso? Elim, a resposta de Israel a seu MESTRE.

Parashat Yitr (Jtro)


(xodo, 18:1-20:22)
Sumrio da Poro
A poro, Jtro, comea com Jtro, sacerdote de Midi, saindo com Zipora
e os dois filhos de Moiss para encontrar Moiss e o povo, que saram do
Egipto. Jtro d a Moiss algumas dicas organizacionais a respeito de
como julgar a nao, explicando que ele os deve dividir em ministros de
milhares, ministros de centenas, ministros de cinquentas e ministros de
dezenas
Os filhos de Israel chegam ao Deserto Sinai no terceiro ms de seu xodo
do Egipto, como est escrito, "E Israel l acamparam, diante da montanha"
(xodo, 19:2). Moiss sobe o Monte Sinai e o Criador diz-lhe, "E agora,

certamente obedecers a MINHA voz e manters MINHA aliana, ento


sereis para MIM um Segul (escolhidos/virtude/remdio) de todas as
naes, pois toda a terra MINHA. E sereis para MIM um reino de
sacerdotes e uma sagrada nao. Estas so as palavras que falareis para
os filhos de Israel (xodo, 19:5-6).
Moiss informa os ancios das palavras do Criador e eles dizem, "Tudo o
que o SENHOR falou ns faremos" (xodo 19:8). O Criador ordena o povo
atravs de Moiss se santificarem a si mesmos durante dois dias e estarem
prontos no terceiro dia, pois ento que o Criador aparecer diante da
inteira nao. No terceiro dia, os filhos de Israel se encontram no fundo da
montanha, mas eles no querem encontrar o Criador face-a-face, ento
Moiss e Aaro sobem ao Monte Sinai, e Moiss trs para baixo os Dez
Mandamentos.
Os filhos de Israel pedem a Moiss para falar para eles em vez do Criador
porque eles tm medo de morrer. Moiss explica-lhes que no precisam de
temer pois o Criador descer para os testar. Ele colocar o medo Dele
neles para que eles no pequem. O Criador instrui Moiss para dizer aos
filhos de Israel que porque O viram a falar com eles, esto proibidos de
fazer deuses de ouro e prata. Em vez disso devem construir um altar no
solo e fazer um sacrifcio nele.
Comentrio
Jtro, sacerdote de Midi, no de Israel. Ele da vontade de receber, uma
Klip (casca/pele) mitigada por Moiss. Jtro sobe e se conecta a Moiss
atravs de sua Nukva (fmea), sua filha Zipora, com quem Moiss tem dois
filhos. Esta a grande e quebrada vontade de receber que Moiss em ns
gradualmente corrige.
Quando Moiss vem at Jtro depois de ter fugido, uma conexo feita
entre o ponto no corao, Moiss e o ego. Assim, uma correco feita
para que posteriormente seja mais fcil para ns fazermos correces em
fases mais avanadas.
A correco ajuda-nos a comear a dividir-nos em dezenas, cinquentas,
centenas e milhares, ou seja construir a estrutura da alma. A Tor inteira
lida com a construo de nossas almas e como podemos tornar nosso
desejo egosta num desejo com a direco de doar. Quando o desejo
adquire a direco de doar, ele chamado uma "alma."
A fora da recepo chamada o "eu," "este mundo." Todas as coisas que
vemos e sentimos so a fora de recepo. A fora de doao nossa
sada da recepo. Quando trabalhamos em prol de doar, em "Ama teu
prximo como a ti mesmo," obtemos nossas almas. Nosso Moiss interno
afasta-se da qualidade de recepo para a qualidade de doao, nos
trazendo para fora de ns mesmos e nos permitindo ver o mundo superior

e comear a sentir o Criador.


O Livro do Zohar falar sobre isso em grande detalhe na poro, Jtro, mas
ainda no fcil de perceber. Isto diz respeito s trs linhas, a estrutura da
alma, recepo, doao e a linha mdia, que a combinao adequada
entre elas. O Zohar descreve como dividir a alma - primeiro em dez Sefirot,
de acordo com os Dez Mandamentos, ento de acordo com as trs linhas,
que so trinta. H tambm uma diviso em Rosh, Toch, Sof (cabea,
interior e fim [respectivamente]), e h muitas outras divises interiores que
incluem a Sefir (singular de Sefirot) Daat.
Quando nos relacionamos a ns mesmos como saindo do Egipto, nos
examinando do exterior, examinamos como podemos usar nossos egos
para nos avanarmos espiritualmente, para a direco de doar.
Atravessamos situaes difceis, tais como a fuga do Egipto e o rasgar do
Mar Vermelho at que alcanamos Monte Sinai. assim que nos
construmos no caminho para a correco - atravs dos conselhos de
Jtro, bem como atravs de aces.
Estar no p do Monte Sinai requer preparao. Este o "evento principal,"
quando encontramos o Criador. Embora estejamos no escuro, no
compreendamos porque precisamos de avanar e seguir o ponto nos
nossos coraes, Moiss.
Num sentido, Moiss ajuda-nos a sair do Egipto quando escapamos no
escuro. Contudo, ns no somos participantes conscientes neste
processo. No p do Monte Sinai onde a fora superior primeiro nos
aparece. ento que comeamos a compreender nossa prpria essncia e
a essncia da fora superior, bem como a como nos relacionarmos a nossa
situao e como precisamos de avanar em frente.
Nesta poro, recebemos nossa primeira conscincia. Com ela
despertamos todos nossos desejos no nvel humano. Estes so chamados
"o povo," ou a "nao," e eles tm medo. Estes desejos ainda no se
conseguem conectar ao Criador; eles no O conseguem escutar ou ver,
ento eles dizem para Moiss, "Fala tu." Este o estado no qual chegamos
do exlio, Egipto, nossos egos.
Comeamos a escutar um pouco somente ao descermos de Kter (coroa),
que o Criador. Este processo se revela atravs de Chochm e Bin
quando Moiss e Aaro comeam a trazer para baixo a grande luz que
aparece na vontade de receber como leis, como os Dez Mandamentos. Isto
comea com o primeiro mandamento, "EU sou o SENHOR vosso DEUS,
que vos trouxe para fora da terra do Egipto, fora da casa da escravido"
(xodo, 20:2), e termina com o mandamento final.

Os Dez Mandamentos incluem todas as 620 Mitsvot (mandamentos). H


620 correces, que so 613 mais sete Mitsvot de nossos sbios, pelos
quais temos de corrigir nossos desejos. Isto , consistimos de 620 desejos
que se dividem em 613+7 desejos.
As 613 Mitsvot esto divididas em 248 e 365, estas compem a estrutura da
alma. A alma em si mesma consiste de dez partes, dez Sefirot e sua
correco chamada "Dez Mandamentos," que so os Mitsvot
(correces/mandamentos) principais que foram dados ao homem.
Ascendemos de acordo com nossa posio, por como nos encontramos
diante da luz que aparece diante de ns. Escutar o grau de Bin e ver o
grau de Chochm.
Atravessmos o processo inteiro e saimos do Egipto, subindo acima do
ego, estamos dispostos a receber o programa de doao, o programa de
nos conectarmos ao todo da humanidade. Ento estamos prontos para a
revelao da Divindade na conexo entre todas as pessoas, como est
escrito, "Ama teu prximo como a ti mesmo; Rabbi Akiva diz, ' uma
grande regra na Tor.'"** Esta regra tanto a fundao e resultado de
manter os Dez Mandamentos, com a meta de ser Kter, alcanar o amor e
atravs do amor aos outros alcanar o amor pelo Criador.
No nosso presente estado, parte da humanidade descobre que est no
Egipto, outra parte descobre que quer sair do Egipto e uma parte descobre
como sair e avanar para o Monte Sinai. Estamos a comear a sentir que
estamos no escuro, num processo que no compreendemos. Cada dia
nossa necessidade pela luz, pela revelao do Criador, est a crescer.
Precisamos dela para trazer uma pequena iluminao para nossas vidas
para que possamos compreender o que nos est a acontecer.
Precisamos de concertar Jtro, a vontade de receber egosta, como est
escrito, "Se um vos disser, 'h sabedoria nas naes, acreditai.'"*** Se
Moiss no se conectasse ao desejo chamado Jtro, ele no teria recebido
dele o conhecimento e governao, que so necessrios para a recepo
da Tor.
Ao compartilhar o mtodo da correco com as naes do mundo, o
mtodo da Arvut (garantia mtua) e a necessidade pela sabedoria da
Cabala, estamos a fazer o trabalho que Moiss fez com Jtro. Por isso,
seremos recompensados com nos encontrarmos no p do Monte Sinai.
Perguntas e Respostas
Na poro, Jtro, o povo de Israel recebe os Dez Mandamentos. Esta pode
ser a poro mais importante porque a Tor correco. Ento porque
esta poro nomenclada segundo um desejo "externo," Jtro?
Jtro o sacerdote de Midi, uma Klip que se encontra oposta. Ele um

dos servos de Fara, semelhante a outras foras que se encontraram perto


da vontade de receber e ajudaram Fara a se conectar e suscitar tanto
quanto possvel do desejo de doar - Israel. O Zohar parece estar a escrever
coisas ms sobre ele, mas ele uma ajuda feita contra ns. Afinal de
contas, tudo est dentro de ns.
O que sai do Egipto so Kelim (vasos), ou seja desejos. Nos desejos que
saem, no h ainda inteno de trabalhar com a vontade de receber.
Moiss, a fora de Bin, quer julgar a vontade de receber, que est
separada dele. Embora se encontrando diante de Fara, ele queria extrair a
vontade de receber, embora no em prol de conectar ou de suscitar coisa
alguma dela, mas para a julgar. Contudo, ele no teve sucesso.
Quando chegamos ao estado que existe entre Moiss e a nao que saiu
do Egipto, um sistema especial tem de ser construdo de acordo com a
vontade de receber, de acordo com a corporalidade. Este sistema tambm
inclui a multido misturada e todas as camadas que se opem ao processo
de doao e amor aos outros. Moiss no o consegue construir; ele s
consegue dar do alto, aparentemente "derramando," mas isso no
absorvido pelo povo. Como est escrito, Moiss fica cansado, e o povo,
que no consegue encontrar a conexo certa, se encontra perto dele todo
o dia.
Porque no conseguimos achar o relacionamento adequado entre nosso
desejo para o alto, para o Criador e nossos egos -na famlia, no trabalho e
na comunidade - precisamos de um sistema que nos fornea Jtro. A
sabedoria tem de vir especificamente da vontade de receber, como est
escrito, "Se um vos disser, 'h sabedoria nas naes, acreditai.'" Embora
ela no pertena ao grau de Bin, ela estava anteriormente includa nela
quando Moiss passou quarenta anos com Jtro. Moiss cresceu at ao
grau de Bin com Jtro. E agora Jtro aparentemente est a retribuir.
Jtro ordena Moiss e os desejos para que Moiss se possa libertar a si
mesmo para o que interessa - receber a Tor?
Jtro retorna a Moiss o que recebeu dele quando Moiss estava com ele.
Moiss veio at Jtro depois de fugir de Fara. Ele cresceu enquanto com
Jtro do grau de Malchut at ao grau de Bin, que doao pura. ele
cresceu no lar de Jtro e "acima de" Jtro, atravs de sua conexo com
Zipora e seus dois filhos da direita e da esquerda, com Moiss no meio.
Tudo o que Moiss deu a Jtro e instou nele agora regressa para ele; Jtro,
Zipora e os dois filhos. Houve uma mistura de Bin e Malchut e agora
Malchut retribui a Bin.
Agora, Moiss pode construir o sistema inteiro de conectar Bin a Malchut
e ele est pronto para receber a Tor. por isso que o primeiro encontro

com o Criador chamado Jtro, dado que o sistema construdo


anteriormente nos permite alcanar o estado de estar no Monte Sinai.
Por um lado, os filhos de Israel tinham medo de se voltar para o Criador
por medo de morrerem. Por outro lado, sabido que o Criador recebe
oraes que venham especificamente do corao. Ento de onde vem o
medo? Porque tinham medo os filhos de Israel
Nossa vontade de receber no est ainda equipada com uma Masach (tela)
que consiga suportar a luz, ento a luz ainda parece trevas. Qual o
sentido do xodo do Egipto no escuro? De facto, no h escuro, mas
parece escuro para ns pois ainda no estamos corrigidos. A palavra
Aramaica, Orta (noite), e muito semelhante com a palavra Hebraica, Ohr
(luz). Isto , num tempo de noite e noutro tempo luz, dependendo de
como o experimentamos.
De O Zohar: E Jtro Escutou
Todos eles agitaram e olharam para Jtro, que era sbio e o grande
nomeado sobre todos os dolos do mundo. Quando eles o viram se
aproximar e servir o Criador, dizendo, "Agora eu sei que o SENHOR
maior que todos os deuses," todos eles se desviaram se suas obras e
souberam que elas eram fteis. Ento a glria do sagrado NOME do
Criador foi glorificada de todos os lados. Foi por isso que esta poro foi
escrita na Tor e o comeo da poro com Jtro.
Zohar para Todos, Jtro, item 42
Jtro a primeira vontade de receber que se rende e aceita a soberania do
Criador. por isso que esta poro chamada segundo ele. O Zohar
tambm menciona Gemtria, porque Jtro chamado Jtro, porque Zipora
e chamada Zipora e todos os outros eventos na poro.
Nesta poro escutamos que os filhos de Israel acamparam no p do
Monte Sinai. O que significa acampar l?
Acampar semelhante ao que acontece em Chanuc. Est claro que no
conseguimos corrigir nossos egos nessa altura, mas somente recebermos
conselho sobre um caminho, um programa, uma meta que pode ser
implementada com o tempo de acordo com o nvel de nosso entendimento
do programa. Somente no fim do deserto e na entrada para a terra de Israel
descobre o povo de Israel tudo aquilo que Moiss diz para eles nas suas
palavras finais, antes de seu falecimento.
De O Zohar: No Matars; No Cometers adultrio
Quando essa imundice foi removida deles, Israel permaneceram corpos
puros sem qualquer imundice, e a alma dentro do corpo era como a
claridade do firmamento para receber luz. Assim eram Israel, que viram e
consideraram a glria de seu mestre. Isto assim no foi no mar porque a
imundice no foi removida deles nessa altura, enquanto aqui em Sinai,
quando a imundice parou do corpo, at os fetos nos intestinos de suas

mes viram e olharam para a glria de seu Mestre. Todos eles, todo e cada
um, recebeu como se adequava a ele.
Zohar para Todos, Jtro, itens 572-573
Ascenso espiritual pode ser o resultado de dois estados - um despertar
do alto e um despertar de baixo. Num despertar do alto, a luz brilha do alto
e nos santifica, dando a fora da doao atravs da qual comeamos a
olhar para a distncia contra nossos egos. Assim, vemos que o mundo fora
de ns, o mundo espiritual e conhecemos a fora superior, o Criador. Um
despertar de baixo, vem at ns atravs de prolongados esforos de nos
conectarmos com os outros. Quando reunimos despertares de todos,
alcanamos o mesmo despertar que pode ser recebido do alto.
Naturalmente, nosso prprio trabalho de baixo mais desejvel e
valorizado porque se reunimos as foras de nossos amigos e cada um
deles faz o mesmo, e cada um tem sua prpria fora, essa fora torna-se
permanentemente deles. Aqui, estamos aparentemente a acampar para que
possamos receber conselho sobre o que fazer. Para escutar o conselho,
devemos despertar. Isso semelhante ao xodo do Egipto atravs de uma
fora externa do alto que nos puxa e empurra. Mas posteriormente
devemos actualizar as foras que recebemos durante os quarenta anos no
deserto.
Algo especial acontece no Monte Sinai - purificao - uma fora especial
que recebemos.
A luz que nos afecta chamada "a luz que reforma." Est escrito, "EU criei
a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como tempero"**** porque "a
luz nela os reforma."***** Ela reforma a inclinao do mal e torna-a boa.
Inicialmente todos estamos na inclinao do mal, egostas e tudo o que
precisamos da Tor, assumindo que ela a verdadeira Tor, como est
escrito, "Se um vos disser, 'h sabedoria nas naes, acreditai; h Tor nas
naes, no acreditai."******
Uma "pessoa das naes" um desejo de receber que quer receber para si
mesmo. Israel aquele que se esfora por alcanar a doao, amor pelos
outros e do amor pelos outros alcanar o amor pelo Criador.
por isso que aqueles que desejam so chamados "Israel," e eles
aprendem a sabedoria da Cabala porque ela trs a luz que reforma. assim
que nos tornamos santificados, adquirindo a fora de doao e subindo
atravs dela. Quanto maior a fora de doao que possumos, maior o
amor pelos outros e mais agrados somos considerados.
Termos
Jtro
Jtro a vontade de receber que pode ser santificada e juntada a Moiss

e com ele fazer a conexo entre o sistema superior - Kter, Chochm e


Bin - GAR da alma e a vontade de receber, o povo abaixo, ZAT da alma.
Jtro foi includo em Moiss quando Moiss viveu com ele; ele como a
fora de Malchut que includa em Bin. por isso que Bin se consegue
conectar com Malchut e trazer a ela o novo sistema.
Monte Sinai
Est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero"******* porque "a luz nela os reforma."******** A inclinao do mal
o Monte Sinai; ela todo o dio que aparece entre as naes do mundo e
Israel. As naes do mundo so nossos desejos de receber, e Israel
nosso desejo de doar. Deste modo se uma diferena entre o desejo de
receber e o desejo de doar aparece em ns, sentimos dio e pode ser dito
estar no p do Monte Sinai.
Este dio aparece quando queremos conectar, quando nos encontramos
ao redor da montanha e devemos estabelecer a garantia mtua. por isso
que est escrito, "Ele disse para eles, 'Se receberes a Tor, bom, e se no,
l ser vossa sepultura.'"********* Isto , se no se conectarem como um
homem com um corao, aqui sero enterrados.
O dio para com a unio. Se no nos queremos conectar, no
descobriremos nosso dio pelos outros, no chegaremos ao Monte Sinai e
certamente no alcanaremos correces. Isto pode dizer-nos quo longe
estamos do Monte Sinai.
Estar no p do Monte Sinai um grande grau que vem depois de termos
trabalhado nossas vidas inteiras no Egipto, trabalhando sobre a conexo
entre as pessoas. E embora quisssemos uma conexo de amor pelos
outros, no o conseguimos fazer at que entendssemos que isso era
impossvel. ento que o ponto que nos puxa para fora de ns mesmos
aparece e compreendemos que possvel escapar e deste modo
escapamos e nos elevamos acima de nossos egos.
Assim que emergimos do ego, nossa relao para com ele torna-se cada
vez mais aparente para ns. O que aparece a diferena entre o ego e a
atraco para fora do ego. A diferena chamada "Monte Sinai." Este o
estado onde Moiss em ns est no alto, tentando se apegar ao Criador no
topo da montanha, enquanto que o inteiro ego ainda por corrigir est
abaixo, tal como o povo no se conseguia conectar com o Criador.
Contudo, este j o comeo da marcha para a correco.
Um Povo de Segul (escolhido/virtuoso/remdio)
Segul refere-se ao sinal de pontuao Segol. Segol so trs pontos [ ],
representando as trs linhas da fora de dar e a esquerda - a fora de

receber. Atravs delas nos edificamos ao juntar a direita esquerda.


costume cantar no Shabat, "Vinde em paz, anjos da paz, anjos do
superior." Tal como caminhamos sobre duas pernas e avanamos,
construmos a linha mdia pela qual avanamos a partir das duas linhas,
dois anjos.
Sai em paz" significa que depois de termos construdo a linha mdia em
quatro estados - Yod-Hey-Vav-Hey - e termos alcanado o fim da correco.
ento que dizemos, "Sai em paz."
assim que usamos todas as coisas que temos por dentro para fazer
correces. Nos so dadas do alto a direita e a esquerda - a fora de
doao, Kedush (santidade) e a fora de recepo, Klip (casca/pele) - e
cabe-nos a ns as combinarmos. Fazemos isso em prol de avanar ao
constantemente melhorarmos a combinao entre elas, a fazendo mais
benfica. por isso que a terceira linha chamada a "linha mdia." A fora
superior as duas linhas, duas foras que nos ajudam a conectar
adequadamente. Elas so chamadas Segul (virtude/remdio). Vivemos
somente atravs delas; se essa fora no vem, no conseguimos fazer
coisa alguma abaixo.
Sumrio
Desta poro podemos aprender que a uma medida, nossa conexo entre
o desejo de doar e a vontade de receber deve existir constantemente. A
sabedoria da Cabala no nos diz para arruinarmos nossos egos, mas em
vez disso os usar correctamente. por isso que ela chamada Chochmat
h Kabbalh (a sabedoria de receber); ela a sabedoria de como usar os
vasos de recepo.
No precisamos de evitar usar os vasos de recepo, ou estar "acima" da
vida mundana. Em vez disso precisamos de descobrir que a inclinao do
mal nos separa da conexo com o resto do mundo, como foi dito a Moiss,
"E vs sereis para MIM um reino de sacerdotes e uma sagrada nao"
(xodo, 19:6). Isto , o papel de Israel se oferecerem a si mesmos ao
servio do resto do mundo.
* Ama teu prximo como a ti mesmo. Rabbi Akiva diz, Ela uma grande
regra na Tor (Talmude de Jerusalm, Sder Nshim, Maschet Nedrim,
Captulo 9, p 30b).
** Talmude de Jerusalm, Sder Nshim, Maschet Nedrim, Captulo 9, p
30b.
*** Midrash Rbah, Eich, Parash 2, Pargrafo 13.
**** Talmude Babilnio, Masechet Kidushin, 30b.

***** Midrash Rbah, Eich, Introduo, Pargrafo 2.


****** Midrash Rbah, Eich, Parash 2, Pargrafo 13
******* Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b
******** Midrash Rbah, Eich, Introduo, Pargrafo 2
********* Talmude Babilnio, Maschet Avod Zra, 2b.

Faa-se A Luz - Shemt, Yitr


Yitr [Jtro]
23) Rabbi Aba levantou suas mos sobre sua cabea, chorou, e disse,
Agora a luz da Tor sobe altura do firmamento do mais alto trono.
Quando o senhor abandona o mundo, quem iluminar a luz da Tor? Ai
desse mundo que ser orfo de vs. Mas as palavras de meu senhor
iluminaro o mundo at que o REI MESSIAS chegue, e ento est escrito,
E a terra estar cheia do conhecimento do SENHOR.
28) E Jtro ... escutou. Pode ser dito que Jtro escutou e o resto das
pessoas no mundo no escutaram? Certamente, o mundo inteiro escutou,
mas eles no quebraram, assim seu escutar no escutar. Ele escutou e
foi quebrado, se rendeu diante do CRIADOR, e se aproximou de O temer,
assim seu escutar escutar.
29-31) Todas as coisas que o CRIADOR faz acima e abaixo so verdadeiras,
e SUA obra verdadeira. No h nada no mundo que um deva rejeitar ou
desprezar, uma vez que todas elas so verdadeiras obras, e todas as
coisas so necessrias no mundo.
Est escrito, Se a serpente morde antes de ser encantada. A serpente
no morde as pessoas at que ela seja encantada do alto. Como se diz,
Ide e matai esta ou aquela pessoa.
Por vezesquando ela faz issoassim ela salva as pessoas de outras
coisas. Atravs disso, o CRIADOR faz milagres s pessoas; tudo depende
do CRIADOR; pois tudo a obra de SUAS mos. Mas o mundo precisa
delas. Se ele no precisasse delas, o CRIADOR no as teria feito. Assim um
no necessita de ser arrogante para as coisas no mundo, e certamente no
para as palavras e aces do CRIADOR.
32) E DEUS viu tudo o que ELE havia feito, e eis, era muito bom. E
DEUS viu o DEUS vivo, Bin. Viu significa que ELE olhou, para os

iluminar e para zelar sobre eles. Tudo o que ELE havia feito significa que
tudo est includo como um, acima e abaixo. E eis, era muito bom o
lado dirito. Muito o lado esquerdo, Bom o anjo da vida. Muito o
anjo da morte, e tudo uma matria para aqueles que observam a
sabedoria.
44) Job estava temeroso com medo, e nesse medo estava o ncleo de seu
poder. Isto assim porque atravs de uma circunciso acimaseja de
Kedush [santidade] ou do Sitra Achraum no consegue atrair o esprito
do alto para baixo e o aproximar seno atravs de temor, ao direccionar
seu corao e vontade com temor e com o quebrar do corao. Ento
prolongar ele o esprito que est no alto, bem como o desejo requisitado.
86) Esta uma pessoa que est sempre a rir, sempre alegre, e pensa
pensamentos positivos. E os pensamentos no so completados porque
ela sempre os eleva da sua vontade. Ela se envolve em questes
mundanas, e quando ela se envolve em questes celestiais ela tem
sucesso.
98) Quando um homem caminha no caminho da verdade, aqueles que
conhecem seu mestre olham para ele, uma vez que esse esprito no interior
est corrigido nisso, e a forma que inclui todas as coisas sobressai. E essa
forma a face de um homem. Ela uma forma mais completa que todas as
formas, e aquele que passa temporariamente diante dos olhos dos sbios
de corao, quando olhando para sua face no exterior, essas faces que se
encontram diante dele, os olhos do corao as amam.
123) Quando o CRIADOR criou o homem, ELE colocou todas as formas dos
altos segredos do mundo superiorBindentro dele, bem como todas as
formas dos segredos inferiores do mundo do fundo, Malchut. Todas elas
esto gravadas no homem, que a sombra de DEUS, dado que ele
chamado uma criao da mo, uma criao da mo do CRIADOR.
126) Quando o homem foi criado, est escrito sobre ele, Veste-me com
pele e carne. E o que o homem em si mesmo? No o homem
meramente pele, carne, ossos e tendes? Ele no , uma vez que
certamente, o homem somente a alma [Nesham], enquanto que a pele,
carne, ossos e tendes so somente vestes. Eles no so os Kelim do
homem, nem o prprio homem. Quando o homem falece, ele tira fora esses
Kelim que ele usou.
170) Felizes sois vs que vos sentais diante de Rabbi Shimon e sois
recompensados com escutar os segredos da Tor da sua boca. Felizes so
eles neste mundo e felizes so eles no mundo vindouro. Rabbi Shimon
disse, Felizes sois vs, amigos, pois nenhum segredo est escondido de
vs, e vrios altos lugares vos aguardam no mundo vindouro.

223-224) Pessoas inteligentes do mundo, cujos olhos esto abertos, que


so sbias, que esto com fque a Divindadeque foi ocultada em
vs. Aqueles que vs que subiram e desceram, que receberam as luzes
que brilham de baixo para cima, que so chamadas ascenso, e as luzes
que brilham de cima para baixo, que so chamadas descida, so aqueles
em quem h o esprito do sagrado DEUS devem subir e saber que quando
a cabea brancaKterdesejou criar o homem, ele concedeu dentro de
uma luz, que Bin, e a luz concedida na expanso da luz, ZA, que
sentencia e ilumina as duas linhasdireita e esquerda de Bin. E a
expanso da luz trouxe em diante as almas dos seres humanos.
Similarmente, ele acasalou e concedeu a expanxo da, ZA, numa forte
rocha, a Malchut, e essa rocha suscitou uma labareda flamejante,
abrangida de vrias cores, que a Ibur da lua, que est cheia de Dinim. E
essa chama sobe, recebendo Yenika, ou seja as luzes que iluminam nela de
baixo para cima. E desce, ou seja ela recebe GAR de Ruch, ou seja que as
luzes iluminam de cima para baixo mas em Dinim, devido deficincia de
Chasadim. Finalmente, a expanso da luz, ZA, doou nele, concedeu-lhe
uma linha mdia e Chasadim, e ento ele regressa e se senta no seu lugar
e se torna o esprito da vida para Adam HaRishon.
257-258) E Moiss subiu at DEUS. Feliz Moiss, a quem foi concedida
esta honra, que a Tor testemunha sobre ele. Vinde e vede o que est entre
Moiss e o resto do mundo. Quando o resto das pessoas do mundo
sobem, elas sobem prosperidade, elas sobem grandeza, elas sobem
realeza. Mas quando Moiss subiu, est escrito, Moiss subiu at DEUS.
Feliz ele.
Aprendemos disso que aquele que vem para ser purificado ajudado, pois
est escrito, Moiss subiu at DEUS, e depois disso, est escrito, E o
SENHOR chamou por ele, uma vez que aquele que deseja ser aproximado
aproximado.
259) Feliz o homem a quem o CRIADOR favorece e quem ELE trouxe para
habitar dentro do palcio sagrado. Qualquer um que ELE deseje aceitar
para SUA obra, inscrito que ele inscrito no alto, para saber porque ele
foi escolhido diante do alto e sagrado REI, para habitar na SUA abadia. E
qualquer um em quem est essa inscrio passa por todos os portes do
alto e nenhum o impede.
331-332) H vrios caminhos pelos quais a Tor testemunha que uma
pessoa no peque diante do seu MESTRE. H vrios caminhos pelos quais
ela o aconselha de modo a que ela no se desvie para a direita ou para a
esquerda. H vrios caminhos pelas quais ela a aconselha a como se
arrepender diante de seu MESTRE e ELE a perdoar.

A Tor d 613 conselhos a uma pessoa sobre como ser inteira com seu
MESTRE, porque seu MESTRE, porque ela deseja lhe fazer o bem neste
mundo e no mundo vindouro, especialmente no mundo vindouro.
333) Este mundo, em comparao com o prximo, somente um quarto de
entrada antes do salo. Quando esse justo recompensado com o seu,
est escrito, Ele no ter herana entre seus irmos, uma vez que O
SENHOR sua herana. Feliz aquele que recompensado com sua
herana superior. Ele recompensado com ela neste mundo, na casa deste
mundo, e assim ele recompensado com o mundo vindouro, na casa
superior sagrada vindoura, como est escrito, A eles darei EU MINHA casa
e dentro de MINHAS paredes uma mo. Feliz o justo, cujo lugar de
moradia com o REI, na SUA casa.
405-406) Felizes so Israel, a quem o CRIADOR chama homem, como
est escrito, E vs, MINHAS ovelhas, as ovelhas de MEU pastoreio, vs
sois homens. Est tambm escrito, Quando qualquer homem de vs trs
uma oferenda. Qual a razo pela qual ELE lhes chama homens?
porque est escrito, E vs que vos apegais ao SENHOR vosso DEUS, ou
seja vs, e no o resto das naes idolatras. Esta a razo pela quais vs
sois chamados homens. Vs sois chamados homem, e as naes
idolatras no so chamadas homem.
Quando uma pessoa de Israel circuncidada, ela entra na aliana que o
CRIADOR fez com Abrao, como est escrito, E o SENHOR abenoou
Abrao em tudo. Est tambm escrito, Misericrdia [Chsed] por
Abrao. E ele comea a entrar nesse lugar. Quando ele foi recompensado
em manter os Mitsvot da Tor, ele entra nesse homem da superior Merkav
[carruagem/assembleia] e se apega ao corpo do REI, e ento ele
chamado homem.
421-422) Tudo uma coisa, e conta como um nico grau. H vrias faces
dentro das faces para o CRIADOR. Elas so faces iluminadoras, faces que
no iluminam, faces inferiores, faces remotas, faces prximas, faces
dentro de faces, faces fora, faces da direita e faces da esquerda.
Felizes so Israel diante do CRIADOR, pois eles se apegam face superior
do REI, essa face qual ELE e SEU nome se apeam, e ELE e SEU nome
so um. O resto das naes se apegam a faces remotas, as faces
inferiores. por isso que elas so remotas do corpo do REI.
411) Est escrito, Pois ela vossa vida e a durao de vossos dias.
Aquele que foi recompensado com a Tor e no partiu dela
recompensado com duas vidas: uma neste mundo e uma no mundo
vindouro. Como est escrito, Vossa vida no sentido plural [em Hebraico

pode ser percepcionado como plural], que so duas. E qualquer um que


parta dela, como se ele tivesse partido da vida. E aquele que parte de
Rabbi Shimon, como se ele tivesse partido de tudo.
412) Ai de uma gerao de quem Rabbi Shimon parte, uma vez que quando
nos encontramos diante de Rabbi Shimon, as fontes do corao esto
abertas para todas as direces e todas as coisas so reveladas. E quando
partimos dele, nada sabemos e todas as fontes so escondidas.
413) Como essa vela da qual vrias velas brilham, todavia ela completa,
com nada dela faltando devido s velas que dela foram acesas. Assim
Rabbi Shimon Bar Yochai, dono das velas. Ele brilha para todos e a luz no
parte dele, e ele permanece inteiro.
414-416) Todas as oraes de Israel so orao, e a orao do pobre a
mais alta porque ela sobe at ao trono do REI e se coroa a si mesma na
SUA cabea e o CRIADOR louvado nesta orao. por isso que a orao
do pobre chamada uma orao.
Quanto ao resto das pessoas no mundo, por vezes ELE escuta e por vezes
ELE no escuta, dado que o tabernculo do CRIADOR est nesses Kelim
quebrados, como est escrito, O SENHOR est prximo daqueles com um
corao quebrado.
428) Um deve ser to cauteloso com as palavras da Tor, e um deve ser to
cauteloso de modo a no errar nelas e proferir uma palavra da Tor que ele
no conhea, e a qual ele no tenha recebido de seu professor. Qualquer
um que diga palavras da Tor que ele no conhea e no tenha recebido de
seu professor, est escrito sobre ele, Vs no fareis para vs mesmos um
dolo ou qualquer semelhana.
430) A Tor inteira um nome sagrado, pois no h nada na Tor que no
esteja includo no nome sagrado. Assim, devemos ser cuidadosos para
no errar no SEU nome sagrado e no mentir com ele. Aquele que mente
com o REI superior no admitido no palcio do REI e ser abolido do
mundo vindouro.
478-479) Ai das pessoas do mundo cujos caminhos so como as bestas,
que no sabem e no olham. melhor para elas se no tivessem nascido.
Ai do mundo quando Rabbi Shimon parte dele: quem ser capaz de revelar
os segredos, quem os conhecer, e quem olhar nos caminhos da Tor?
Rabbi Shimon disse para eles, O mundo somente para os amigos que se
envolvem na Tor e conhecem os segredos da Tor
Zohar Hadash, Yitr [Jtro]

13) No h criatura nos superiores ou nos inferiores que no esteja inscrita


no SEU nome. Todos esto tambm inscritos na Divindade. A melhor de
todas as criaes que ELE criou foi o homem, que uma forma composta
do mundo inteiro, e de todas as criaes no mundo. por isso que ELE o
favorece mais que a todas as criaes.
171-175) Um pensamento foi dado ao homem, que o homem contemple o
CRIADOR dos mundos, para unificar seu nome atravs de Ein Sof e atravs
da eternidade. ELE criou todas as coisas em Bin, como est escrito,
Vede quem criou estes. Quem [MI] Bin.
Fala foi dada somente ao homem para se envolver na Tor com ela, e
conhecer dela o FAZEDOR de todas as coisas. Diz-se sobre ELE, Que faz
a luz. Isto assim porque a fala Yetzir, Tifret, e no h luz seno a
Tor, como est escrito, Pois uma vela um Mitsv e a Tor luz. Foi
ELE que o FAZEDOR, que fez na face de um homem, olhos, orelhas,
nariz, e boca, para se envolver na Tor neles e O conhecer atravs dela.
Similarmente, ELE formou uma boca para falar da Tor; ELE formou olhos
para olhar na luz da Tora; ELE formou orelhas nele para escutar com elas
nas palavras da Tor. Estas so as seis extremidades que Tifret inclui:
dois olhos, duas orelhas, uma boca e uma lngua.
ELE formou o nariz, e nele, ELE soprou nas suas narinas o sopro [alma]
da vida, que o homem contemplaria na unificao do NOME, como est
escrito, EU sou o SENHOR, fazedor de todas as coisas. Esta a
Divindade inferior, Malchut, da qual a alma notica foi dada ao homem,
pois a Nfesh [tanto Nfesh e Nesham so traduzidas como alma] de
Malchut, para conhecer com ela todas as obras da Tor, ELE que
chamado Fazedor de todas as coisas, que Malchut, em quem h
fabricao.
H trs laos que foram colocados numa pessoa: a alma notica, pela qual
conhecer o FAZEDOR de todos os mundos, que diz e faz, fala e mantm,
que cria, faz e executa, e todos so um. ELE Ein Sof. ELE trs todas as
coisas do potncial ao real, ELE altera SUAS aces, e no h mudana
NELE.
73-74) Da parte da alma animal, os dias do homem so curtos, poucos e
maus. Todos os dias do homem, que so pobreza, tristeza, e presso, no
so vida, especialmente se seus dias so sem Tor e Mitsvot, isso no
uma vida.
Se ele se arrependeat se ele estiver numa cauda de cordeiro ou num

boi, pois em todo o signo da parte da alma animal o CRIADOR acrescenta


mais esprito que os anjose sobe da cauda dos sinais para ser
intermdio, no meio de cada estrela e signo, como o vento, se ele for mais
recompensado com arrependimento no seu pensamento, o CRIADOR lhe
d uma alma do trono e ele sobe para ser uma cabea no princpio de cada
estrela e signo como a alma [Nesham].

Parashat Mishptim
(Ordenanas)
(xodo, 21:1-24:18)
Sumrio da Poro
Na poro, Mishptim (Ordenanas), o Criador d a Moiss uma coleco
de leis e julgamentos a respeito de vrios tpicos: leis entre o homem e
homem, escravos hebreus, criada hebraica, Matar, Roubar, emprestar
dinheiro e outros. O Criador tambm dita leis a respeito do homem e Deus,
carne e alimentos de rao, o Shabat, Shmit (ano da omisso, se refrear
de cultivar colheitas), etc.
Moiss transmite aos filhos de Israel a mensagem que o Criador os ajudar
a entrar na terra de Israel os alerta sobre praticar idolatria. Moiss l para
eles do livro da aliana e o povo responde, "faremos e escutaremos"
(xodo, 24:7). Moiss constri um altar e oferece sacrifcios ao Criador e
uma aliana assinada entre o povo e o Criador. Moiss leva a cabo a
ordem do Criador, ascende ao Monte Sinai para receber as tbuas da
aliana, acompanhado de seu servo Josu e fica l durante quarenta dias e
quarenta noites.
Comentrio
Na poro, Mishptim (Ordenanas), Moiss ascende ao Monte Sinai,
embora j tivesse recebido as leis e ordenanas e os filhos de Israel j
mantivessem a Tor e leis a respeito das oferendas. Isto conta-nos que leis
e ordenanas so uma nica coisa, enquanto a Tor outra.
A poro detalha todas as leis do mundo espiritual, tudo o que precisamos
de saber e fazer. Em prol de sermos capazes de as seguir, devemos
receber a Tor. A Tor foi dada porque "EU criei a inclinao do mal, EU
criei para ela a Tor como tempero."* Isto , mostrado a um a quem ele
comparvel no grau de "homem," num estado de amar os outros e
conexo entre todos, um estado de correco de todos os desejos
egostas.
por isso que as leis vm primeiro. Quando comeamos a estudar a

sabedoria da Cabala, compreendemos que primeiro nos corrigimos, nossa


atitude para o grupo, para as pessoas e para o mundo. H muitas
correces internas da inclinao do mal que devemos realizar. Quando
compreendemos o que devemos fazer, o perodo de receber a Tor chega.
Aprendemos a receber a luz que nos corrige durante nossos estudos.
assim que gradualmente obtemos o Criador, a fora superior que
preenche o mundo superior. por isso que se diz, "Faremos e
escutaremos." Primeiro devemos fazer e ento - nos Kelim (vasos)
corrigidos que construmos - descobriremos o Criador preenchendo esses
Kelim.
A poro explica a estrutura da alma porque isso tudo o que h. Embora
estejamos a viver na alma agora, tambm, sentimos e compreendemos
este mundo dentro da alma a um grau muito limitado, o grau inerte
(inanimado). A poro conta-nos como abrir a alma, o Kli (vaso) e como
corrigir e a expandir. Isto permite-nos transcender os limites deste mundo.
Quando corrigimos todos os nveis da alma, nomeadamente os desejos
corruptos e descobrimos dentro deles a dimenso superior, o mundo
superior. Assim, em acrscimo a nossa percepo deste mundo, tambm
sentimos o mundo superior, como est escrito, "Vereis o vosso mundo na
vossa vida.** A Tor foi nos dada de modo a nos abrirmos para a
percepo do mundo espiritual, para que vivssemos em ambos os
mundos atravs de nossa presente percepo, atravs de nossos corpos.
Hoje, o mundo inteiro, a humanidade inteira, est numa crise. uma fase
de transio de somente percepcionar este mundo para percepcionar o
mundo espiritual, tambm.
Em conferncias que discutem o futuro do mundo, cientistas afirmam que
o todo da humanidade est a transitar para uma nova percepo. Deste
modo vemos que estamos a alternar para novas leis e uma nova percepo
da realidade.
A poro, Mishptim, hoje pertinente, tambm, pois estamos a descobrir
que no conhecemos as leis que afectam nosso mundo, tornando difcil
para ns lidar com ele. Quando comearmos a compreender o mundo,
descobriremos que para lidar com ele precisamos da Tor para nossa
instruo, pois "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero."
Devemos reconhecer que no temos ainda o poder da luz que reforma, a
Tor da luz, nomeadamente a sabedoria da Cabala, com a qual podemos
corrigir a natureza humana. Com a natureza corrigida, veremos uma nova,
realidade expandida.

Quando Moiss chega com Josu ao Monte Sinai, ele deixa-o em baixo e
ascende. Ele permanece na montanha durante "Quarenta dias e quarenta
noites" (Gnesis, 7:4) em prol de receber o poder da Tor. Isto significa que
ele subiu um grau.
O homem um pequeno mundo. Deste modo, devemos chegar para ver
que a realidade inteira est dentro de ns. Dentro de ns esto todas as
leis, todas as ordenanas, o povo de Israel, todas as partes de nossa
vontade de receber que devemos ordenar como a estrutura de nossas
almas. Deixamos o que considerado "Josu" em baixo, enquanto Moiss
sobe para o topo da montanha. Quando dispusermos a imagem
correctamente na fase de nosso progresso espiritual chamado "a poro,
Mishptim," avanaremos para alcanar a meta da Criao. Nesse estado,
sentiremos como aquele que sobe para a montanha e j se encontra em
contacto com o Criador.
Perguntas e Respostas
A poro detalha muitas regras a respeito dos escravos Hebreus, ingerir
carne e comidas de rao, etc. Estas esto detalhadas em duas partes:
entre o homem e homem e entre o homem e Deus. Por um lado, dizemos
que tudo se trata das relaes entre as pessoas. Por outro lado, dizemos
que tudo se trata de se conectar ao Criador. Porque fazemos essa diviso?
Todas as regras foram destinadas correco da alma, ou seja de nossa
vontade de receber. Tudo o que foi criado a vontade de receber e cada
um de ns est imerso nela. A vontade de receber est dividida em dez
Sefirot: Kter, Chochm, Bin, Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod,
Yesod e Malchut. Ela est tambm dividida em trs linhas, em cinco
Behinot (discernimentos) e em Aviut (densidade, nveis de desejo) Shoresh
(raiz), Alef (um), Bet (dois), Gimel (trs) e Dalet (quatro). Ela contm tudo.
Ns vivemos dentro de nossa vontade de receber, chamada uma Nesham
(alma) e o Criador a fora geral de doao e amor, ns no conseguimos
descobrir o Criador na nossa alma. Ele est escondido. Podemos descobriLo somente se corrigirmos nossa vontade de receber para que ela trabalhe
em prol de doar, em amor pelos outros. Nesse processo aparece a fora de
doao e amor, chamada "o Criador."
Ento como a corrigimos e como aproximamos a correco?
O Mundo inteiro est enganado quando fazendo essa pergunta. Todos
pensam que compreendem o que precisamos de fazer na vida; por isso
que h tantas religies e sistemas de crena. Mas nenhum, com a
excepo dos verdadeiros Cabalistas tem qualquer noo clara.
De facto, nossa Tor muito simples. At est escrito, "Ela uma coisa

fcil."*** Precisamos de nos juntar a um grupo que se envolva somente no


amor de amigos e que esta seja sua meta. Se formos como "um homem
com um corao,"**** receberemos a Tor. Se no formos, aqui ser nosso
enterro, como est escrito, "Se receberes a Tor (lei), bom; se no, l ser
vosso enterro."***** Isto , tudo se relaciona conexo.
H duas fases no amor pela humanidade. Primeiro, h "Aquilo que odeias,
no faas a teu amigo."****** Depois, h "Ama teu prximo como a ti
mesmo ... uma grande regra na Tor.******* Ambas as fases so levadas
a cabo num grupo, onde aprendemos todas as regras entre o homem e
homem.
Quando compreendermos, como e tivermos dominado estas leis, e
pudermos senti-las, vamos compreender como avanar do estado de "..e
vs amareis o SENHOR vosso DEUS com todo vosso corao e com toda
vossa alma e com todo o vossa fora" (Deuteronmio, 6:5). Nesse estado
adquirimos a mente, corao, entendimento e inclinao para isso quando
nos envolvemos no amor pelos outros. por isso que avanamos de amar
as pessoas para amar o Criador.
Estas so regras a respeito do homem e homem e h regras a respeito do
homem e Deus. Porque sentimos que mais fcil observar os
mandamentos entre o homem e Deus?
mais fcil porque quando realizamos mandamentos entre o homem e
Deus sentimos que podemos dizer o que nos apetece. suficiente enfiar
uma nota numa fenda no Muro das Lamentaes em Jerusalm para nos
acalmarmos. agradvel; no recebemos resposta; ningum nos diz se
fazemos bem ou mal, ou se suficiente ou no. Contudo, para os amigos,
parentescos, vizinhos, a nao, estado e a humanidade, precisamos de na
realidade alcanar nossa meta: examinar se os amamos ou no.
"Amor" significa que pegamos nos desejos dos outros e os satisfazemos
como pudermos, cuidando deles antes de cuidarmos dos nossos prprios
desejos. Este o sentido do amor. servir os outros de todas as maneiras,
em vez de nos servirmos a ns mesmos. Hoje isso parece impossvel,
ento mais fcil encobri-lo dizendo, "No te preocupes, eu dou-me bem
com o Criador." Contudo, isto leva-nos para muito longe da verdadeira
Tor.
De O Zohar: Administrar Justia pela Manh
Porque achou o Criador adequado dar os julgamentos a Israel, ou seja a
poro Mishptim (Ordenanas), depois dos Dez Mandamentos? A Tor foi
dada a Israel do lado de Gevur. Por esta razo, devem eles estabelecer
paz entre eles atravs de julgamentos e ordenanas, para que a Tor seja
mantida de todos seus lados. O mundo existe somente sobre Din, pois sem
o Din ele no existiria. E por esta razo, o mundo foi criado em Din e existe.

Zohar para Todos, Mishptim (Ordenanas), item 517


O mundo vive pelo julgamento pois o Criador criou somente a vontade de
receber, um desejo egosta que se quer satisfazer a si mesmo e se sentir
bem. No h nada na realidade seno o desejo de doar, que a fora
superior e o desejo de receber, que a fora da criatura. Tudo aquilo que
existe o equilbrio entre estas duas foras. Podemos tambm ver como
ele se revela na ordem dos mundos, em Yod-Hey-Vav-Hey, como ele est
enraizado e pende abaixo at este mundo.
Este mundo, tambm, construdo sobre quatro princpios. Se eles no
existissem, no seria possvel sustentar o universo com todas suas
estrelas, a terra e a vida sobre ela. Estes quatro princpios existem nos
tomos e no relacionamento entre as partes do tomo.
A vontade de receber a fundao. Quando comeamos a trabalhar com
essa fundao em prol de doar, permeamos a Criao. Nunca fizemos isto
anteriormente pois s temos usado as leis que esto em ns de forma
egosta.
At agora, temos seguido o caminho pavimentado para ns pela Natureza.
Agora, pela primeira vez, assim que chegamos sabedoria da Cabala
comeamos aparentemente a trabalhar contra nossa natureza. por isso
que este trabalho chamado "MEUS filhos ME derrotaram,"******** porque
ns vamos aparentemente contra o Criador.
O Criador criou a inclinao do mal e ns podemos torn-la a boa
inclinao, assim abrindo para ns mesmos uma realidade completamente
nova. Somente neste novo mundo sentimos apenas nossa natureza.
Como est escrito em O Zohar, as correces so atravs da correco de
Gevur, que o porqu de nos tornarmos Gevarim, da palavra Hebraica
Hitgabrut (superar). Isto , nos elevamos acima de nossos egos e entramos
no mundo acima do ego, o outro mundo - o mundo da doao.
O Livro do Zohar especial por causa da influncia da luz sobre nossa
correco. Nunca na histria houve outro evento onde dez grandes
Cabalistas se reunissem, cada um correspondendo a uma Sefir na cabea
do sistema de governao. Eles se reuniram e escreveram em primeira
mo o plano seminal para governar e guiar o todo da realidade. De facto,
eles mesmos foram parte dessa fonte.
Deste modo, quando lendo o que eles escreveram, atramos sobre ns a
luz para que ela nos possa santificar e nos trazer ao nvel de Bin, que
chamada "sagrada" ou "santificada," ou seja doao - amor pelos outros.
ento que recebemos nossa melhor arma contra nossos egos.
De O Zohar: O Av

Muitas so as pessoas no mundo cujas mentes esto confusas e no vem


verdadeiramente na Tor. Cada dia, a Tor evoca-as com amor por elas,
todavia elas no desejam voltar suas cabeas para trs e escut-la. Na
Tor, uma coisa sai de seu lenol, aparece brevemente e prontamente se
esconde. Quando ela aparece do lenol e prontamente se esconde, a Tor
faz-o somente para aqueles que a conhecem e que so conhecidos nela.
... Assim uma palavra de Tor: ela aparece somente para aquele que a
ama. A Tor sabe que o sbio de corao circula o porto para sua casa
cada dia. O que faz ela? Ela mostra sua face de dentro do palcio, d-lhe
uma pista e prontamente regressa para seu lugar e se esconde. Todos
aqueles de l no sabem nem olham, mas somente ele, cujas entranhas e
corao e alma a seguem. por isso que a Tor aparece e se cobre e vai
para seu amado com amor, para despertar o amor com ele.
Zohar para Todos, Mishptim (Ordenanas), itens 97-99
Quando precisamos de revelar, tambm precisamos de ocultar. E todavia,
exactamente quando ocultamos que revelamos. Esta a Tor, o Meguil de
Ester (a histria de Ester). Ela torna-se Megul (revelada) especificamente
em ocultao. Quanto mais ocultamos nossos egos, mais revelamos o
lugar acima do ego onde o Criador aparece. Esta a contrariedade que as
pessoas no compreendem. Nossos sentidos no o conseguem
percepcionar pois a tcnica de ocultao e divulgao construda a partir
do oposto.
Qual o sentido dos mandamentos que a poro discute?
Todos os mandamentos so leis que dizem respeito alma. Carne e
comida de rao correspondem direita e esquerda e observar o Shabat
diz respeito proibio de tocar na ltima parte da vontade de receber, que
por agora permanece no atendida pois no temos a fora para o fazer.
Somente quando completamos todas nossas correces e alcanarmos o
stimo milnio, depois dos seis mil anos - os seis dias de trabalho sobre
nossas correces, nossa vontade de receber - alcanaremos o Shabat,
nomeadamente repouso. No Shabat, evitamos tocar em desejos que dizem
respeito stima parte.
A poro descreve a humanidade aparentemente saltando um grau; que
salto esse?
Quando Moiss e o povo de Israel se aproximam de Monte Sinai, a
natureza na qual eles se encontram - que eles devem corrigir - aparece
para eles. Hoje, esse estado de correco necessria est gradualmente a
aparecer diante da humanidade e muitas conferncias acadmicas e
cientficas pelo mundo esto a discutir a correco que a humanidade est
a atravessar.
Vo aparecer novas leis diante da humanidade?

Sim, e as pessoas comearo a falar sobre isso. Elas o compreendero e o


sentiro. Estamos a mudar a cada dia. Uma nova conscincia, nova
sensao e nova percepo est a chegar ao mundo, fazendo as pessoas
mais sensveis. Subitamente, conseguimos percepcionar que h outra
dimenso fora de ns, que estamos a viver nos nossos egos, dentro de
nossa vontade de receber e que aqui que percepcionamos a realidade.
Sentimos atravs de nossos desejos e caso eles mudem,
percepcionaremos uma realidade diferente, como est escrito, "Eu vi um
mundo invertido."*********
O que significa ver um mundo invertido?
Todas as leis da Tor foram destinadas somente a explicar como descobrir
leis que so opostas a ns, como avanar do amor pelo eu para o amor
pelos outros. Este o sentido de ser invertido.
Termos
Lei, ou Regra
Vivemos debaixo de leis. A Natureza inteira uma lei. O Criador uma lei; a
criatura uma lei; tudo uma lei - a lei de equivalncia de forma com a
fora superior. A fora superior a principal, a fundao e constantemente
nos medimos e todas as outras leis em relao a ela.
As leis so instncias particulares de uma nica lei - a lei de equivalncia
de forma. O todo da Criao deve alcanar o equilbrio, equivalncia e
similaridade com a fora do Criador. Cada um de ns, no nosso grau,
devemos alcanar a doao e amor.
Qual a diferena entre lei e julgamento?
Devemos aceitar a lei da doao e amor como superior ao ego. Assim, o
que controla o ego e o sustenta, o que lhe d a forma de doao em vez da
forma de recepo, a fora de Din (julgamento). O homem deve restringir
o ego, o prender e construir acima dele um novo Kli (vaso).
Isto natural, vindo da Natureza?
No, aquilo que a Natureza nos deu o ego, a vontade de receber. Em prol
de o tornar num desejo de doar precisamos de ter o impacto da luz
superior. Precisamos de uma fora externa que venha e nos ajude, a luz
que reforma, que reforma essa fora negativa e a torna numa boa fora. Ela
foi em tempos uma boa fora; por isso que ela chamada "reformadora,"
tornando-a de volta para o bem. Agora essa nossa tarefa de tornar a fora
negativa numa positiva. Este nosso trabalho.

Idolatria
"Idolatria" servir a fora que constantemente s quer para si mesma.
Este trabalho estranho para aqueles entre ns que verdadeiramente
desejam manter as ordens da Natureza, as ordens do Criador.
Um Escravo Hebreu e uma Criada Hebraica
Estas so as partes de nossa vontade de receber egosta - que contm
todas as coisas desde rei a escravo, incluindo mulheres, crianas,
homens, jovens e velhos. O mundo inteiro est nela, incluindo os animais,
o cu, a terra e as estrelas. Todas estas so partes de nossos desejos, que
vemos desta maneira - como se eles estivessem fora de ns.
Matar, Roubar
Matar refere-se ao desejo egosta. por isso que h um mandamento
que se algum o vier matar, voc o deve matar primeiro. "Roubar" refere-se
a roubar do gentio. Isto , se a vontade de receber considerada "um
gentio," um mandamento roubar dela, ou no haver justificao.
Quando lemos as palavras literais, impossvel compreender a Tor pois
ela fala inteiramente do mundo espiritual, a correco da alma e a
revelao do Criador nela.
De O Zohar: Olhando pelas Janelas
Por esta razo, o corao v, o corao escuta, o corao entende, o
corao sabe. "E no corao de todo o sbio de corao coloquei EU
sabedoria." Assim, sabedoria, inteligncia e conhecimento esto no
corao, pois neles os cus, a terra e os abismos foram feitos e neles foi o
tabernculo feito.
Zohar para Todos, Mishptim (Ordenanas), item 424
Um tabernculo o ponto de encontro da Divindade com o Criador.
* Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
** Maschet Berachot, 17a.
*** Midrash Rba, Devarim, Poro 11, item 11.
**** RASHI, xodo, 19b.
***** Talmude Babilnio, Maschet Avod Zra, p 2b.
****** Maschet Shabat, 31a.
******* Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Masechet Nedarim, Captulo 9,

p 30b.
******** Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Baba Metzi, 59b
********* Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Baba Btra, 10b.

Faa-se A Luz - Shemt, Mishptim


Mishptim [Ordenanas]
11-13) Quando um nasce, lhe dada Nfesh da parte da besta, da parte da
pureza, da parte daqueles chamados sagrados Ofanim, do mundo de
Assiy. Se ele for recompensado alm, lhe dada Ruch da parte dos
sagrados animais do mundo de Yetzir. Se ele recompensado alm, lhe
dada Nesham da parte do trono do mundo de Beri. Aqueles trs so
criada, homem servente, e criada servente da filha do rei, ou seja NRN da
expanso de Malchut em BYA. Criada Nesham em Beri, homem
servente Ruch em Yetzir, e criada servente Nfesh em Assiy.
Se ele recompensado alm, lhe dada Nfesh, como em Atzilut, da parte
da sagrada filha, que chamada a filha do rei, Malchut de Atzilut. Se ele
recompensado alm, lhe dada Ruch de Atzilut da parte do pilar mdio,
ZA, e ele chamado um filho do CRIADOR, como est escrito, Vs sois
os filhos do SENHOR vosso DEUS. Se ele recompensado alm, lhe
dada Nesham da parte de AVI, Bin, como est escrito, E ELE soprou
para suas narinas o sopro da vida. Vida Yod-Hey, AVI, de quem est
escrito, A alma inteira louva Koh [o SENHOR, Yod-Hey], e o nome
HaVaYaH completado neles pois Ruch e Nfesh de Atzilut so Vav-Hey, e
Nesham de Atzilut Yod-Hey, e juntas, elas so HaVaYaH.
Se ele recompensado alm, lhe dado HaVaYaH com um preenchimento
de letras tal como este: Yod-He-Vav-He, que Adam [homem], 45 em
Gematria, como em Atzilut no alto, ou seja ZA, quando vestindo os
superiores AVI, que so Chochm, as letras Chaf-Het Mem-Hey [formando a
palavra Chochm em Hebraico]. Ele chamado segundo a forma de seu
mestre, e est escrito sobre ele, E reinar sobre os peixes do mar e o
pssaro do cu e qualquer animal que abunde sobre a terra. Este aquele
cujo domnio sobre todos os firmamentos, todos os Ofanim e os Serafim, e
os animais em todas as hostes e poderes acima e abaixo.
22) How many are the words of wisdom that are hidden within each word in
the Tor, and which are known to sages who know the ways of Tor?
59-60) Quanto deve um ser cuidadoso de se desviar nos seus caminhos
neste mundo? Se uma pessoa recompensada neste mundo e

adequadamente zela pela alma, o CRIADOR deseja-a e louvado com ela


em cada dia na SUA companhia. ELE diz, Vede o filho sagrado que EU
tenho nesse mundo. ELE fez isto e aquilo, e assim e assim so suas
aces corrigidas.
Quando essa alma sai deste mundo pura, limpa e clara, o CRIADOR ilumina
para ela com vrias luzes. Cada dia, ELE declara sobre ela, Esta a alma
de MEU filho, assim e assim. Haver guarda para esse corpo que ela
deixou.
61-64) Se ele a designa para seu filho, ele lidar com ela de acordo com o
costume das filhas. Qual o costume das filhas? Dentro da forte rocha o
mundo de Beri, nesse alto firmamento que l est, est um palcio de
amor que se encontra sob o santo dos tantos de Beri. H escondidos
tesouros l, e todos os beijos do amor do REI l esto, e as almas que so
amadas pelo REI l entram.
Quando o REI entra no palcio, est escrito, E Jac beijou Raquel, pois
h um Zivug de Neshikin [um acasalamento de beijos] l, e l o CRIADOR
encontra essa sagrada alma. ELE prontamente a cumprimenta e beija,
abraando-a e elevando-a com ELE, e brinca com ela.
Ele lidar com ela de acordo com o costume das filhas. Como pai faz
com sua filha, a quem ele ama, a beijando, a abraando, e lhe dando
presentes, o CRIADOR faz pura alma todos os dias.
Est escrito, Far por aquele que O espera. Como a filha, a alma,
complementa Assiy neste mundo, o CRIADOR complementa outro Assiy
para ela no mundo vindouro.
81) Quando quer que as palavras de Tor sejam ditas, o CRIADOR e a
Assembleia de Israel, Malchut, esto l, e eles so escutados. Ento o bom
lado prevalece na rvore do bem e mal, Malchut, e sobe, e o CRIADOR e a
Assembleia de Israel so coroados no bem.
93) O CRIADOR coloca todas as coisas escondidas que ELE faz na sagrada
Tor e todas as coisas esto na Tor. A Tor revela uma coisa escondida e
prontamente a veste noutra vestimenta, a esconde l e no aparece. Os
sbios esto preenchidos de olhos, e embora essa coisa escondida esteja
na sua vestimenta, eles vem-a de dentro da vestimenta. Quando essa
coisa revelada, eles lanam um abrir de olhos nela ants que ela reentre
na vestimenta, e embora ela prontamente desaparea, ela no mais
desaparece dos seus olhos.
97-99) Muitas so as pessoas no mundo cujas mentes esto confusas e
no vem verdadeiramente na Tor. Cada dia, a Tor evoca-as com amor
por elas, todavia elas ainda no desejam virar suas cabeas para trs e a
escutar.

Na Tor, uma coisa sai de sua cobertura, aparece brevemente, e


prontamente se esconde. Quando ela aparece da cobertura e prontamente
se esconde, a Tor s o faz com aqueles que no a conhecem e que so
conhecidos nela.
Isso semelhante a uma amada, bela em aparncia e forma, que se
esconde no seu palcio. Ela tem um amante de quem as pessoas no
sabem. Em vez disso, ele se esconde. Pelo amor que ele a ama, esse
amante passa sempre pelo porto de sua casa e olha para toda a direco.
Ela sabe que seu amante sempre circula o porto para sua casa. Ela abre
uma pequena porta no seu palcio e mostra sua face ao seu amado, e
prontamente se cobre a si mesma novamente.
Todos aqueles que estiveram com o amante no viram nem olharam,
somente o amante, cuja coragem e corao, e alma a seguem. Ele sabe
isso devido ao seu amor por ele, ela lhe aparece somente por um
momento, para evocar o amor por ele.
Assim uma palavra de Tor: ela aparece somente a aquele que a ama. A
Tor sabe que o sbio do corao circula o porto de sua casa cada dia. O
que faz ela? Ela mostra sua face de dentro do palcio, d-lhe uma pista, e
prontamente retorna ao seu lugar e se esconde. Todos aqueles de l no
sabem nem olham, mas somente ele, cuja coragem e corao e alma a
seguem. por isso que a Tor aparece e se cobre, e vai ao seu amado com
amor, para despertar o amor com ele.
100-102) Quando o caminho da Tor comea a aparecer a uma pessoa, ele
d-lhe pistas. Se ela sabe, bom. Se ela no sabe, ela envia para ela e
chama-lhe tola. A Tor disse para aquele a quem ela enviou a ela, Dizei a
aquela tola para se aproximar de mim aqui e eu falarei com ela. Est
escrito sobre isso, Quem quer que seja um tolo, deixai-o virar aqui, e a
aquele que sem corao. O homem aproxima-a e ela comea a falar com
ele por trs de uma cortina, espalhando assuntos na sua direco de
acordo com suas direces at que ele gradualmente observe. Esta a
interpretao.
Ento ela fala com ele em adivinhas por trs de um fino lenol. E assim que
ele se torna acostumado a ela, ela aparece diante dele face-a-face e fala
com ele de todos os escondidos segredos e todos os caminhos
escondidos que tm estado escondidos no seu corao desde os
primeiros dias. Ento ele um homem governante, possuindo a Tor,
mestre da casa, uma vez que ela revelou a ele todos os seus segredos e
no afastou ou escondeu coisa alguma dele.
A Tor diz para ele, Vs haveis visto a pista que vos indiquei inicialmente.

Estes e aqueles segredos estavam nela, e assim e assim . Ento ele v


que essas palavras na Tor no precisam de adio ou subtraco, e ento
o sentido literal do texto como ele nem somando nem subtraindo
sequer uma nica letra. Assim, as pessoas devem ser cuidadosas e
perseguir a Tor, estando entre seus amados.
165) Est escrito, E DEUS viu tudo o que ELE havia feito, e eis, era muito
bom. Bom o bom anjo. Muito o anjo da morte. O CRIADOR fornece
SUAS correces a todos at que mesmo o anjo da morte retorne a ser
muito bom.
230) Por esta razo, at quando h transgresso numa pessoa e ela coloca
defeito onde no devia, mas se arrepende, ELE a aceita e tem misericrdia
dela, dado que o CRIADOR cheio de misericrdia e cheio de misericrdia
por todas as SUAS obras, como est escrito, SUAS misericrdias esto
sobre todas SUAS obras. SUAS misericrdias alcanam at as bestas e
aves. E se SUA misericrdia os alcana, tanto quanto o mais com as
pessoas, que conhecem e so conhecidas por louvar seu MESTRE. SUAS
misericrdias alcanam-as e permanecem sobre elas.
231) Se SUAS misericrdias alcanam os mpios, tanto quanto o mais
com os justos. Afinal, quem precisa de curativo? Aqueles que esto em
dor. E quem so aqueles em dor? Eles so os mpios. So eles aqueles que
precisam de curativo e misericrdia, e o CRIADOR misericordioso para
com eles, para que eles no sejam deixados longe DELE. ELE no os
abandona e eles regressaro diante DELE em arrependimento.
Quando o CRIADOR aproxima, ELE aproxima com a direita. E quando ELE
repele, ELE repele com a esquerda. Quando ELE repele, a direita aproxima.
ELE repele de um lado e aproxima do outro. Logo, o CRIADOR no deixa
SUA misericrdia de parte por eles.
232-234) E quando ele foi em engano no caminho do seu corao.
Posteriormente, est escrito, EU vi seus caminhos e EU o curarei, e EU o
conduzirei e restaurarei conforto para ele e seus pranteadores. Embora os
mpios maliciosamente, sigam seus coraes e os outros os alertam mas
eles no desejam escut-los, ainda assim, quando eles se arrependem e
seguem o bom caminho do arrependimento, curativo lhes fornecido.
Est o texto a falar dos vivos ou dos mortes, uma vez que o princpio do
texto no como seu fim e seu fim no como seu princpio? No princpio
do texto, ele aponta para os vivos, E ele foi em engano. Seu fim indica os
mortos quando diz, EU o conduzirei e restaurarei conforto para ele e seus
pranteadores. Em vez disso, ele fala de enquanto uma pessoa est viva, e
assim . E ele foi em engano no caminho de seu corao, uma vez que a
inclinao do mal nela forte e prevalece sobre ela, da que ela v em

engano e no deseje se arrepender.


O CRIADOR v seus caminhos, que ela marcha futilmente no mal. O
CRIADOR diz, EU devo segur-lo pela mo. EU vi seus caminhos, que
ele caminha no escuro, EU desejo dar-lhe uma cura, E EU o curarei. O
CRIADOR trs para seu corao o caminho do arrependimento e o curativo
para sua alma. EU o conduzirei, como est escrito, Ide agora, conduz o
povo. O CRIADOR conduz-o no caminho recto, como aquele que segura a
mo de outro e o conduz para fora das trevas.
367-369) Colocai-me como um selo sobre teu corao, como um selo no
teu brao, pois o amor to forte como a morte, ciume to duro como
Sheol. Colocai-me como um selo. Quando a Assembleia de Israel,
Malchut, se apega a seu marido, ZA, ela disse, Colocai-me como um selo.
Uma vez que eu me apeguei a vs, minha inteira forma ser gravada em
vz. E embora eu possa vaguear para trs e diante, vs encontrareis minha
forma gravada em vs e me recordareis.
Como um selo no teu brao, como est escrito, Sua esquerda sob
minha cabea e sua direita me abraar, assim minha forma ser gravada
l. Com isso para sempre estarei apegada a vs e nunca serei esquecida
por vs. Pois o amor to forte como a morte, com uma forte Gevura tal
como esse lugar no qual h morte. Amor o lugar chamado Amor eterno.
Ciume to duro como Sheol, tal como com o amor, uma vez que os
nomes, Amor e ciume vm do lado esquerdo. Seus clares so
clares de fogo. Clares so pedras preciosas e jias que nasceram
desse fogo, que so altos graus, da chama que sai do mundo superior, da
linha esquerda de Bin, se apegando Assembleia de Israel, para que tudo
seja uma unificao. Mas o amor e os clares de fogo do corao vos
seguem, que nossa forma seja gravada no vosso corao tal como vossa
forma est gravada no nosso.
460) Aqueles que se envolvem em Tor e Mitsvot pelo CRIADOR e SUA
Divindade no em prol de serem recompensados, mas como um filho que
deve manter a glria de seu pai e me, conectam e registam no pilar mdio
CRIADOR e SUA Divindadecomo se eles fossem um.
466) Assim , mas em cada Mitsv houve vosso esforo de unir o
CRIADOR e SUA Divindade em todos os acampamentos acima e abaixo, o
CRIADOR na SUA Divindade, e todos SEUS acampamentos acima e abaixo
se unem no vosso esprito em cada Mitsv como um prncipe cujo pai e
me o amam e o beijam. E pelo seu amor, eles no acreditam nos seus
acampamentos mas eles mesmos o guardam.
500) Felizes so Israel, a quem o CRIADOR deseja honrar mais que a todas

as outras pessoas no mundo. No princpio, ELE disse para eles, E vs


sereis para MIM, um reino de sacerdotes. O grande amor no foi removido
deles at que ELE lhes chamou Uma sagrada nao, que mais
importante. O amor no foi removido deles at que ELE lhes chamasse
Pois vs sois uma nao sagrada. O amor no foi removido deles at
ELE lhes chamar, Vs sereis homens santos para MIM, que mais
importante que qualquer coisa.
510-511) E vs sereis homens santos para MIM. Teria sido suficiente
dizer, Vs sereis sagrados para MIM. So homens sagrados uma vez que
Israel chegou liberdade somente pela Yovel, Bin. E depois de terem
chegado liberdade, Yovel os acolheu com SUAS asas e eles so
chamados SEUS homens, SEUS filhos, Est escrito sobre a Yovel,
Yovel ser sagrada para vs. por isso que est escrito, E vs sereis
homens santos para MIM, na realidade SEUS homens.
O CRIADOR disse, E vs sereis homens sagrados para MIM. Foi por isso
que Israel foram recompensados com serem chamados irmos do
CRIADOR, como est escrito, Pelo bem de MEUS irmos e amigos, uma
vez que Israel so filhos da Yovel, Bin, e ZA tambm o filho de Bin.
Sucede-se que eles so irmos de ZA. Posteriormente, eles so na
realidade chamados santidade, como est escrito, Israel so santidade
para o SENHOR, os primeiros de SUA colheita.
543) O todo da Tor o nome do CRIADOR. Aquele que se envolve nela,
como se ele se envolvesse no nome sagrado, uma vez que o todo da Tor
um nome sagrado, um nome superior, um nome que inclui todos os outros
nomes. E aquele que retira sequer uma nica letra dela, como se ele
colocasse uma mcula no nome sagrado. E no mencionais o nome de
outros deuses. No adicionais Tor e no retirais dela, pois ele coloca
um defeito no nome sagrado e fortalece os outros deuses. O nome outros
deuses aquele que se envolve noutros livros, que no esto do lado da
Tor. No os deixais serem escutados da vossa boca, ou seja que
proibido sequer mencion-los e aprender qualquer razo deles,
especialmente razo a respeito da Tor.

Terum (Donativo)
(xodo, 25:1-27:19)
Sumrio da Poro
A poro, Terum (Donativo), lida principalmente com a construo do
tabernculo. O Criador instrui Moiss a dizer aos filhos de Israel, "E eles
levaro por MIM um donativo de cada homem cujo corao o mova levareis

MEU donativo" (xodo, 25:2). Os donativos do tabernculo e seus


instrumentos - a arca da aliana, a tampa da arca, a mesa de pes, a
Menor (lmpada), as tbuas do tabernculo, os casquilhos, o vu, o altar
de cobre e os pendentes do tribunal. O Criador tambm conta a Moiss
como construir o tabernculo. A poro chamada Terum (donativo) por
causa do mandamento de doar.
Comentrio
Tudo o que temos a construo do tabernculo. aqui que o Criador
revelado e aqui que Ele reside. Devemos constru-lo atravs de um
donativo e elevar a importncia da qualidade de doao e amor pelos
outros (em Hebraico, a palavra Terum (donativo) tambm diz respeito a
Haram (elevar), como em, "elevando a Hey"*). Quanto mais exaltamos a
qualidade de doao e a usamos adequadamente, mais corrigimos nossos
Kelim (vasos), nomeadamente nossos desejos, que presentemente usamos
para ns mesmos, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal...**
A construo do tabernculo explica o processo de nossa correco do
mais fcil para o mais difcil, medida que gradualmente construmos o
tabernculo dos nossos mais leves aos mais pesados, maiores e mais
egostas desejos.
Nosso donativo para o tabernculo deve vir do corao, que contm todos
os desejos. Somente aqueles que so conduzidos pelo impulso do corao
so permitidos oferecer um donativo e deste "investimento" eles
construiro seus Kelim. Os Kelim so as conexes entre ns que
estabelecem o tabernculo. No tabernculo aparece a fora superior, o
Criador, de acordo com nossa equivalncia de forma. Isto , descobrimos o
Criador extenso de nossa semelhana com Ele.
O Criador uma fora oculta e no nascemos inerentemente com
instrumentos para O descobrir pois no possumos qualidades
semelhantes s Suas. Por exemplo, escutamos sons porque nossos
tambores auditivos reagem a certas frequncias. Similarmente, podemos
distinguir diferentes odores pois temos neurnios olfactivos que os
detectam. Estes so nossos Kelim (em Hebraico, Kelim significa tanto
"vasos" como "ferramentas"). Contudo, somos desprovidos de
instrumentos para detectar a fora superior, o Criador, a fonte da energia.
Porm, todas as coisas se movimentam e existem por esta fora. Sua
origem, contudo, est escondida de ns, tal como a direco de sua
movimentao, seu "vector," meta e porque ela se movimenta e opera
todas as coisas.
Este conhecimento revelado no tabernculo medida que nos
corrigimos de acordo com a influncia da fora superior, em equivalncia
de forma com ela. Equivalncia significa que se Ele bom e faz o bem, se

Ele ama o mau tanto quanto ao bom,*** ns tambm devemos alcanar o


estado de "Ama teu prximo como a ti mesmo."**** Construmos o
tabernculo de acordo com a correco gradual de nossos desejos do
egosmo para a doao e amor.
A Tor e o Talmude ensinam-nos que o tabernculo, com todos seus
detalhes, simboliza a correco da alma. No se trata da construo de um
belo edifcio em Jerusalm, nem de ferramentas fsicas. Em vez disso,
trata-se do corao do homem e sua correco interna.
Pois est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor
como tempero,"***** pois "a luz nela reforma."******* por isso que est
escrito que somente uma pessoa com um bom corao deve fazer
donativo, pois com isso, um verdadeiramente deseja corrigir o seu
corao.
O "donativo" a remoo gradual dos desejos egostas que podem ser
corrigidos, avanando de um estado de separao e dio pelos outros para
a doao e amor pelos outros.
Esta poro aparentemente se relaciona a aqueles que se desejam
santificar, se edificar a si mesmos de tal maneira que a fonte de energia,
essa qualidade superior, aparea neles. Isto permite-os saber de onde a
vida e toda a nossa energia vm e porqu, bem como ajuda-los a
determinar para onde se dirigem.
Devido a abrangente crise na qual nos encontramos, precisamos de
informao sobre este processo, sem ela, no saberemos o que fazer.
Aqueles que estudam a sabedoria da Cabala descobrem como podem
proceder na vida.
No passado, se encontrssemos problemas, sabamos como os superar. O
mundo ainda no se havia tornado redondo, global. Mas hoje, enquanto o
mundo se tornou redondo, global, uma lei geral aparece, que podemos
compreender somente se ns mesmos nos tornarmos redondos.
Isto , agora nos pedido sairmos de ns mesmos, da nossa mentalidade
pessoal, individualista, e comear a conectarmos com os outros.
Correspondendo fora comum que aparece entre ns, nomeadamente o
Criador - que aparece entre ns como o habitante do tabernculo descobriremos como resolver esta crise abrangente.
isto o que torna esta poro to pertinente. Assim que comearmos a
seguir o requisito da Tor de construir o tabernculo a partir de nossos
coraes, at se apenas ligeiramente, comearemos a compreender o que
nos requisitado em prol de restaurar o equilbrio. Quando

compreendermos a Lei do Equilbrio, a lei geral da realidade, saberemos


como solucionar a crise. Hoje, estamos espantados com o que devemos
fazer connosco no futuro. por isso que nos mostrada destruio em
escala que no consegue ser resolvida, at atravs da guerra e outros
eventos trgicos.
Deste modo precisamos de circular a sabedoria da Cabala para revelar a
soluo para todos os problemas. Esta a nica razo pela qual a Cabala
est a aparecer aqui e agora, para que possamos usar os instrumentos que
nos so dados adequadamente. Tudo o que precisamos concert-los um
pouco e gradualmente compreendermos o Criador, o Revelar e avanar
para a correco da crise, para uma vida feliz.
Perguntas e Respostas
Parece que quanto mais tentamos colocar ordem no mundo, mais
desordem ns criamos.
Isto verdade somente se agirmos com nossa prpria razo em vez da
razo do Criador.
Esta a situao hoje; todos esto a tentar colocar as coisas na ordem
porque ningum quer desordem.
Verdade. A Natureza atrada para o equilbrio. Podemos ver que se um
lugar est mais quente que o outro, eventualmente as temperaturas se
equilibram. Similarmente, se h presso de ar quente num lugar e baixa
presso de ar noutro, o vento equilibrar a presso. assim que o todo da
Natureza opera. O movimento da Natureza sempre aponta para o equilbrio
- desde tomos at s molculas e at toda a parte da Natureza.
H elementos na Natureza onde parece que no h necessidade de
acrescentar energia. Electres, por exemplo, rodam interminavelmente e
em alta velocidade. E todavia, deve haver energia que promove este
movimento constante. No fazemos ideia de onde os electres recebem
sua energia, mas isso somente porque a energia se encontra abaixo das
fronteiras de nossos sentidos.
Em correspondncia, sabemos quantas calorias devemos consumir em
prol de funcionar, ou quanta energia temos de gastar em prol de operar
uma mquina. Testamos nossas fontes de energia, tais como o petrleo e
gs e construmos centrais energticas e barragens de gua para usar esta
energia. Na verdade, tudo est em desequilbrio entre esses dois nveis,
entre o menos e o mais e usando a tenso entre eles construmos vrias
coisas, tais como pilhas.
Hoje testemunhamos um esgotamento dos recursos energticos; estamos
a "ficar sem combustvel."

Felizmente, receberemos a energia que precisamos do Criador. Ele nos


desgasta de propsito para que possamos alternar para energia num nvel
superior e aprendamos como a utilizar adequadamente.
O que ento, um tabernculo contemporneo? So as relaes entre ns
que devemos estabelecer desta maneira?
Sim, no temos escolha. Se estabelecermos as conexes adequadas entre
ns - de amor, ou pelo menos de garantia mtua - nos tornaremos
responsveis uns pelos outros e compreenderemos que somos partes de
um nico sistema. Ento descobriremos a verdadeira fonte energtica e
seu programa (software), e aprenderemos como us-lo adequadamente.
Falamos sobre uma energia que trs equilbrio aos movimentos entre o
negativo e positivo. Como que esta energia, qual chammos o
"tabernculo," vai fazer o equilbrio acontecer?
Ns no descobrimos a energia no tabernculo em si mesma. Em vez
disso, descobrimos sua origem, o Criador. Este o poder que falta no
mundo. H bastante matria no mundo; tudo o que falta o poder para a
activar, o poder da doao. Nestes dias vamos aprender quo incapazes
somos de trabalhar com os poderes que temos. O problema , no temos
falta de energia negativa, mas precisamos de mais energia positiva.
Quando nos conectarmos "como um homem com um corao" (RASHI,
xodo, 19b), de acordo com a explicao de Moiss a respeito da
construo do tabernculo, chegaremos ao lugar onde a qualidade do
Criador aparece, nomeadamente a fora superior. Esta a fonte de energia
qual chamamos "luz." Certamente, at o estudo da fsica considera a luz
a mais alta forma de energia.
Quando estamos em equilbrio, estamos certos de ter sucesso. Alm do
mais, o sucesso no s nesta vida transitria, mas tambm na conexo
com a fora superior, pois flumos na corrente da vida eterna de acordo
com ela.
Depois do tabernculo, receberemos o tipo certo de energia?
Vamos receb-la no tabernculo. O Criador revelado no tabernculo, que
contm nossos desejos corrigidos e os desejos desconhecidos que
tnhamos que eram anteriormente odiosos e rancorosos uns para os
outros. A fora superior aparece quando nos elevamos acima desses
desejos.
De O Zohar: Fareis o Tabernculo com Dez Cortinas
O estabelecimento do tabernculo de vrios graus, pois est escrito

sobre isso, "E o tabernculo era um," demonstrando que todos os rgos
do corpo do tabernculo so de um nico corpo. Isso como uma pessoa
que tem vrios altos e baixos rgos. Os internos esto dentro e os
revelados esto fora. Contudo, todos so considerados um corpo e isso
considerado uma pessoa em uma conexo. Assim o tabernculo: todos
os rgos so como o citado e quando todos eles se unem como um, est
escrito, "E o tabernculo era um."
Zohar para Todos, Terum (donativo), itens 664-665
assim que descobrimos a fora singular chamada "a fora superior," que
devemos experimentar. Sem isto, gradualmente perdemos a vitalidade,
como evidente no que testemunhamos hoje.
Como ser a nova ordem de nos "sentirmos como um" revelada?
Atravs da carncia, precisamos de compreender que somos
incompetentes; no conseguimos ter sucesso. Ao procurar o elemento
pelo qual podemos ter sucesso, descobriremos a futilidade de nossos
esforos. Isto, acompanhado do desenvolvimento e circulao da
sabedoria da Cabala atravs de garantia mtua, quando
compreenderemos que no temos alternativa seno nos conectarmos
gradualmente a esse poder eterno, completo, omnipotente e omnisciente,
que a derradeira fonte de energia.
Ao todo, quando as pessoas do um Terum (donativo), elas querem ser
honradas e recordadas e ento o donativo adquire valor adicional. esta a
direco certa?
No. Terum relaciona-se conexo de coraes. Se uma pessoa tenta
usar o donativo em prol de ganhar respeito, notoriedade ou valorizao
como uma grande pessoa, at se ningum souber desta sua ambio, isso
ainda preenchimento egosta. Esse indivduo no se est a conectar com
outros, mas em vez disso, os est a idolatrar.
Como pode isto mudar para que se torne verdadeiramente um donativo
pelo Criador?
Desamparo faz-nos sentir diferentemente e ao disseminar a sabedoria da
Cabala, estamos a somar grande poder a esta transformao. Pode parecer
que no fazemos muito, mas nossas actividades esto a induzir muitas
revelaes do Criador no mundo. Por agora, tais revelaes so num nvel
em que as pessoas esto dirigidas para essa busca de direco, sentindo
que as conexes entre elas as podem salvar. Estamos a ver os protestos
no mundo numa perspectiva positiva, bem como da (aparente) negativa.
Atravs de tais rebelies, podemos ver que nossa nica esperana nos
conectarmos, que somente a conexo nos fornecer a fora da vida.

Quando isso acontecer, qual ser o donativo?


O "donativo" a conexo. Se valorizarmos o poder de doao, isso
chamado fazer "donativo." Por um lado, o exaltamos, por outro, sentimos
quo baixos e inferiores ns somos. O mundo redondo, integral e
podemos ser salvos somente atravs da unio. Todavia, estamos
conscientes que somos o oposto da unio. Sabemos que precisamos da
fora superior para nos influenciar e conectar para que estejamos de
acordo com a Natureza, com o mundo global.
De O Zohar: E Levaro Eles Um Donativo para MIM
Como sabemos que o Criador o deseja e coloca SUA abadia dentro dele?
Quando vemos que a vontade do homem buscar e se esforar pelo
Criador com seu corao, alma e vontade, saberemos de certeza que a
Divindade ali est presente. Ento precisamos de comprar esse homem a
preo inteiro, nos conectarmos com ele e aprendermos dele. Aprendemos
sobre isso, "E comprai para ti um amigo." Ele deve ser comprado peo
preo inteiro para ser recompensado com a Divindade que est nele. at
aqui que precisamos de buscar um homem justo e o comprar.
Zohar para Todos, Terum (donativo), item 39
As pessoas no compreendem o sentido do termo "donativo," pensam que
se trata de dinheiro. Contudo, donativo diz respeito a uma Masach (tela) da
qual um projecta o eu, se sacrificando a si mesmo.
Est escrito, "Compra para ti mesmo um amigo."******** Isto , ns
anulamos nossos egos e nos conectamos com o outro, querendo derrubar
esta partio entre ns. Nossos coraes inerentemente querem ser
individualistas, egostas e removidos dos outros, todavia devemos ser o
exacto oposto. Se queremos nos conectar com algum, devemos ser mais
humildes que esse algum. Este o sentido de conectar, nomeadamente o
donativo. No assim que estamos habituados a pensar sobre isso; o
"doador" aquele que est disposto a doar a si mesmo, seu corao e
todos os seus desejos e capacidades. Quando doamos, nos tornamos
includos nos outros e assim nos conectamos.
Termos
Donativo
Um "donativo" o que uma pessoa consegue colocar de parte, a parte do
ego que um consegue sacrificar e corrigir para trabalhar em prol de doar.
Cada vez, devemos colocar de parte mais e mais de nossos coraes para
a correco at que eles sejam inteiramente "coraes de carne" em vez
dos presentes "coraes de pedra."
Expiao
A alma colectiva foi quebrada; todos estamos quebrados. "Expiao"
significa que devemos corrigir a inteno desses vasos quebrados,

desejos quebrados - os 613 desejos quebrados que so nossa alma.


Devemos nos conectar com os outros e assim descobrir o Criador que
aparece em nenhum de ns, mas em vez disso na unio entre ns.
Gradualmente, devemos construir o tabernculo e nele alcanar a
revelao do Criador. Est escrito que o Criador diz cada vez, "Fazei este
ou aquele trabalho e EU virei e aparecerei diante de vs l e vos direi o que
precisa de ser feito." O trabalho comum das pessoas o que produz a
revelao do Criador entre elas e o que clarifica o prximo passo.
A Arca da Aliana
daqui que a fora superior vem - o lugar de onde o Criador aparece.
Menor (o candelabro sagrado)
Esta a divulgao da fora superior dentro dos nossos Kelim (vasos). A
Menor a revelao do Criador, que aparece como as sete Sefirot de Zeir
Anpin, em sete qualidades - cada uma representando a Menor.
Casquilhos, Vu
Um "casquilho" ou um "vu" diz respeito ou vontade de receber ou
Masach (tela) sobre ela, que a transforma de trabalhar em prol de receber
para trabalhar em prol de doar. H somente trs elementos no todo da
realidade: a substncia, nomeadamente a vontade de receber; a qualidade
de doao que pode estar sobre ela, ou seja a Masach; e a luz superior, o
Criador. A luz superior aparece como a fora que opera no operado, que
somos ns extenso que estamos abertos para aceitar essa fora
externa.
Cujo Corao O Move
O "corao" so todos os 613 desejos do homem, que so tudo o que
temos. Ns queremos aproximar nossos coraes, dos desejos que so
mais fceis de corrigir at aos mais difceis, atravs de todos os 613
desejos e 125 graus, em trs linhas, em Yod-Hey-Vav-Hey. assim que nos
tornamos corrigidos.
A correco no feita por ns. Devemos tomar em considerao todos os
outros que esto connosco na rede e isto que devemos corrigir. No nos
corrigimos a ns mesmos, mas nossas conexes com os outros. O
elemento decisivo revela-se somente de acordo com os outros. Isto , a
correco de nossas conexes, no de ns mesmos.
De O Zohar: Um Dispiro e uma Cadeira de Sed
20) Rei Salomo lhe fez uma cadeira de sed das rvores do Lbano. Uma

cadeira de sed o palcio inferior, Malchut, como o palcio superior,


Bin. O Criador lhe chamou "o Jardim do den," e ELE o plantou pelo SEU
deleite. SEU desejo brincar nele com as almas dos justos onde todos
eles se encontram e so inscritos dentro dele. Um dispiro o palcio
superior, que est coberto e oculto, Bin. A cadeira de sed, o palcio
inferior, Malchut, na qual no h apoio at que seja apoiada pelo palcio
superior.
Zohar para Todos, Terum (donativo), itens 20-21
Apoiar a qualidade "redonda" de Bin, GAR e ZAT de Bin. Malchut - que
nosso inteiro Kli (vaso), nomeadamente todas as criaes - se conecta
fora superior, Bin, a qualidade de doao. Quanto mais Malchut se
conecta a Bin, mais ela ascende at Bin juntamente com os outros
desejos pela correco e mais uma conexo feita entre a cadeira de sed
e o dispiro.
O dispiro em si mesmo fechado. Este o dispiro superior, GAR de
Atzilut. Ele o inteiro pensamento da Criao, um estado que aparecer
somente no fim da correco. Contudo, atravs da ascenso de Malchut
gradualmente pertencemos a ele e recebemos dele, embora ele aparea
somente na cadeira de sed, Malchut.
Porque o centro a conexo entre ns, o tabernculo que aparece entre
ns, como nos corrigimos?
A inteira Tor fala somente de "EU criei a inclinao do mal; EU criei para
ela a Tor como tempero porque a luz nela reforma." Porque reforma ela?
Em prol de alcanar um estado de "Ama teu prximo como a ti mesmo," a
regra basilar que nos guia a toda a hora.
Esta poro especial detalha como nos corrigimos, nos ensinando sobre a
anatomia de nossos coraes, sobre nossos desejos, suas formas e o grau
ao qual os podemos corrigir.
* Rabash, Os Escritos de Rabash, vol. 3, p 1806
** EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como tempero
(Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b).
*** Baal HaSulam, Os Escritos de Baal HaSulam, Introduo ao Estudo
das Dez Sefirot,
item 90, p 789.
**** Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
***** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.

****** Midrash Rba, Eich, Introduo, Pargrafo 2.


******* Mishn, Maschet Avot, Captulo 1, item 6.

Faa-se A Luz - Shemt, Trum


Trum [Donativo]
1) Quo amados so os filhos de Israel diante do CRIADOR, que os deseja,
e que se deseja apegar a eles e se conectar com eles, e que os fez uma
nica nao no mundo e eles O desejaram e se conectaram com ELE
E ao resto das naes ELE deu ministros para as governar, enquanto ELE
tomou Israel para SUA poro.
20) O Rei Salomo fez uma cadeira sed das rvores do Lbano. Uma
cadeira sed o palcio inferior, Malchut, como o palcio superior, Bin. O
CRIADOR chamou-lhe o Jardim do den, e ELE a plantou para SEU
deleite. SEU desejo brincar nela com as almas dos justos, onde todos
eles se encontram e so inscritos dentro dela. Estes so as almas sem
corpos no neste mundo; todas elas sobem e se tornam coroadas l, e elas
tm lugares para ver, para serem deliciadas no sublime deleite, chamado
a agradabilidade do SENHOR, e l elas so preenchidas com todos os
prazeres dos rios de puro dispiro.
34) Aquele que se deseja esforar num Mitsv [singular de Mitsvot] e se
esforar no CRIADOR no se deve esforar nele futilmente e para nada. Em
vez disso, um se deve esforar nele adequadamente, de acordo com a sua
fora. bom para uma pessoa aceitar o esforo do CRIADOR.
39) Quando vemos que a vontade do homem procurar e se esforar atrs
do CRIADOR com seu corao, alma e vontade, sabemos de certeza que a
Divindade est presente l. Ento precisamos de comprar esse homem
pelo custo total, nos conectar com ele e aprender dele. Aprendemos sobre
isso que, E comprai para ti mesmo um amigo. Ele deve ser comprado
pelo preo total para ser recompensado com a Divindade que nele se
encontra.
41) Qualquer um que segure a mo do mpio e se esfore com ele para que
ele abandone o mau caminho sobe em trs ascenses, que nenhum outro
homem subiu. Ele causa a subjugao do Sitra Achra, causa a glria do
CRIADOR aumentar e causa a guarda do mundo inteiro na sua existncia
acima e abaixo. Est escrito sobre tal pessoa, MINHA aliana foi com ele,
a vida e a paz. Ela recompensada com ver filhos dos seus filhos e ela
recompensada neste mundo e recompensada com o mundo vindouro.

Nenhum litigante a pode condenar neste mundo e no mundo vindouro, ele


entra atravs dos doze portes no firmamento, e no h nenhhum que
possa protestar contra ela.
43-44) Quando Israel vm para a sinagga e oram sua orao, quando eles
vm para redimir Israel e anexar a redeno orao, no parando a meio,
com isso eles causam Yesod, que chamado redeno, a se aproximar
de Malchut, que chamada orao, essa cor branca, Netzch, sobe ao
topo do aposento, Malchut, e se torna uma Kter [coroa] para ela.
Um arauto vem e diz, Felizes sois vs, nao sagrada, pois vs sois bons,
vs causais a unificao da Yesod (chamada bem) diante do CRIADOR.
Est escrito, E EU fiz aquilo que bom aos VOSSOS olhos, anexando
redeno orao, pois nessa altura, quando alcanando Louvores a
DEUS no alto, essa cor, Netzch, sobe ao topo do aposento, essa justa,
Yesod de ZA, desperta para se conectar nesse lugar que necessrio no
amor, em afeio, em alegria, e em boa vontade. E todos os rgos, todas
as Sefirot, voluntariamente se juntam umas com as outras, superiores nas
inferiores.
Ento todas as velas, todos os graus, iluminam e resplandecem e elas
esto todas numa nica conexo nesta justa que chamada boa, como
est escrito, Dizei, Um justo bom. Isto une todos numa nica conexo
e ento tudo est num sussurro acima e abaixo, em beijos em boa vontade,
e a matria est numa conexo do salo, num abrao.
46) Aquele que elevou MAN numa Masach de Hirik e trouxe a Malchut de
volta, a juntando a ZA, com isso ele reformou os mpios da iniquidade e
prolongou para eles Nefashot de Kedush. Ele digno de ser coroado com
a coroa da realeza sobre sua cabea, uma vez que o inferior que causa
luzes ao superior e ele mesmo recompensado com a mesma quantia que
ele havia causado ao superior. E porque a Malchut se conectou com ZA e
recebeu GAR atravs de suas MAN, ela recompensada com GAR,
tambm. E porque ela causou o Zivug do REI com a rainha, ela deste
modo digna de l estar, e o REI e a rainha perguntam por ela e desejam
conceder sobre ela tudo aquilo que ela havia causado para eles.
51) Um pobre homem recompensa pessoas com vrios benefcios, vrios
tesouros superiores, e ele no como aquele que recompensou os mpios.
Qual a diferena entre eles? Aquele que se esfora e faz caridade aos
pobres completa a vida para sua alma e causa-a a existir. Com isso, ele
recompensado com vrios benefcios nesse mundo. Aquele que se esfora
pelos mpios, para os reformar, complementa mais, uma vez que ele faz o
outro lado dos outros deuses se render e no governar, e remove sua
governana dele. Ele faz o CRIADOR subir no seu trono da glria, e faz
outra alma para aquele mpio, feliz ele.

86) Se fazeis vossos pedidos diante do REI em orao, pedi, orai, e solicitai
vossos pedidos e regressai ao vosso MESTRE. Vinde, como aquele que
convida, cumprimentando seus filhos e tendo misericrdia sobre eles.
Assim o CRIADOR. De manh e tambm de noite, ELE clama e diz,
Vinde. Feliz so a nao sagrada cujo MESTRE os procura para os
aproximar DELE.
111) Feliz aquele que se esfora para conhecer seu MESTRE, feliz ele
neste mundo e feliz ele no mundo vindouro.
122) Feliz o homem que coloca sua vontade nissode complementar seu
MESTRE cada dia.
125-126) Quando Israel fazem a unificao, Escutai Israel, com uma
completa vontade, uma luz sai da ocultao do mundo superior, AVI
superiores. Este o caminho de Aba. Esta luz agrediu no interior a dura
centelha, Yesod de Ima, e ela foi dividida em 70 luzes, que Mochin de
YESHSUT foram emanados, ou seja ZAT de AVI, CHGT NCHYM, onde cada
consiste de dez. Estas 70 luzes iluminavam em 70 ramos da rvore da vida,
em CHGT NCHYM de ZA, onde cada uma composta de dez.
Nessa altura, a rvore, ZA, emite fragrncias e perfumes, ou seja
iluminao de Chochm, e todas as rvores no Jardim do den, Malchut,
emitem seu odor e louvam seu MESTRE, ZA. Isto assim porque ento
Malchut estabelecida para entrar na Hup [dossel matrimonial] com seu
marido, ZA, e todos os rgos superiores, ou seja Sefirot de ZA, se unem
num anseio e num desejo de serem um, sem qualquer separao. Ento
seu marido, ZA, definido em direco Malchut, para entrar na Hup
numa nica unificao para ser unido em Malchut.
147) um Mitsv [mandamento] estudar Tor cad dia, pois a f superior
conhecer os caminhos do CRIADOR, para todos aqueles que se envolvem
em Tor so recompensados neste mundo e no mundo vindouro, e so
salvos de todos os maldosos escarnecedores. Isto assim porque a Tor
a f, e aquele que se envolve nela se envolve na f superior, e o CRIADOR
insta SUA Divindade dentro dele para que ela no parta dele.
148-149) Aquele que conhece uma palavra de Tor deve ser perseguido e
essa questo deve ser aprendida dele, para manter o versculo, De todo o
homem cujo corao o move retirareis MEU donativo. A Tor a rvore da
vida, para dar vida a todos aqueles que se fortalecem na Tor, que se
fortalecem na rvore da vida, como est escrito, Ela uma rvore da vida
para aqueles que a mantm.
H vrios altos segredos naqueles que se envolvem na Tor, que so

recompensados com anexao com a Tor superior, ZA. Eles no a deixam


neste mundo e no a deixam no mundo vindouro. At na sepultura, seus
lbios proferem Tor, como est escrito, Movendo os lbios daqueles que
dormem.
151-153) Felizes so os justos que sabem como apontar o desejo do seu
corao pelo REI sagrado, superior, e todo o desejo de seus coraes no
por este mundo e por sua luxria indolente, mas eles sabem e se
esforam para direccionar seu desejo para se apegar no alto, para
prolongar a vontade de seu MESTRE neles de cima para baixo.
De que lugar recebem eles a vontade de seu MESTRE para a prolongar
para eles? Eles recebem-a de um alto e sagrado lugar, no qual todas so
vontades sagradas. Isto Todo o homem, justo, Yesod de ZA, que
chamado todo [ou tudo], como est escrito, A vontagem de uma terra
em ttudo, como est escrito, Deste modo estimo que todos TEUS
preceitos dizem respeito a tudo. Homem, um homem justo, justo, o
mestre da casa, Yesod, o mestre de Malchut, que chamada casa. Sua
vontade sempre pela rainha, Malchut, como um marido que sempre ama
sua esposa. Seu corao o move significa que ele a ama. Seu corao
sua rainha, Malchut, que chamada corao. O move significa se
apegar a ELE.
E embora eles tenham grande amor um pelo outro e nunca partam, ainda
assim, De todo o homem, ou seja Yesod, o mestre da casa, o marido da
rainha, Levantareis MEU donativo, Malchut. habitual que se h uma
tentativa de tirar uma mulher de seu marido, ele vigilante e no a deixa.
Mas o CRIADOR assim no , como est escrito, E este o donativo, ou
seja a Assembleia de Israel, Malchut, que apesar de todo o seu amor por
ELE e o amor DELE por ela, ela levada DELE para estar entre eles, de um
alto lugar, onde todo o amor entre esposa e seu marido est presente,
Yesod. De l Levantareis MEU Donativo. Felizes so Israel e felizes so
todos aqueles que so recompensados com isso.
169-171) Abenoai o SENHOR. Et [o] implica Malchut, que chamada
Et. Et o Shabat da entrada no Shabat, a noite de Shabat, Malchut.
Abenoado o abenoado SENHOR. Abenoado a origem das
bnos da fonte da vida, o lugar do qual toda a poo para regar tudo sai,
ou seja Yesod de Bin. Porque ela a fonte que concede na letra da
aliana, Yesod de ZA, ela chamada a abenoada, que brotar do poo.
Yesod o brotar de Malchut, que chamada um poo. E porque as
benos alcanam Yesod de ZA, o poo certamente preenchido e suas
guas nunca param. Tambm, Chasadim so chamadas gua.
por isso que no dizemos, Abenoai o SENHOR, mas Abenoai o
SENHOR, pois no tivesse alcanado Yesod de ZA, brotar da fonte

superior, Yesod de Bin, o poo no teria sido preenchido de todo, ou seja


Malchut, uma vez que Malchut pode receber somente de Yesod de ZA.
por isso que dizemos, O abenoado, que Yesod de ZA. Abenoado,
dado que ELE sempre complementa e rega. Este o Shabat da entrada no
Shabat, Malchut. Trazemos as benos num lugar que chamado
Abenoado, Yesod de ZA. E quando elas l chegam, todas elas so
prolongadas para sempre, ou seja Malchut, para serem abenoadas, serem
regadas e serem inteiras como deve ser, cheias de todos os lados.
Abenoado a fonte superior, Yesod de Bin, de qual todas as benos
emergem. Quando a lua est completa, tambm lhe chamamos
Abenoada, em respeito aos inferiores. Contudo o Abenoado aqui a
fonte superior, HaVaYaH, o meio em todos os lados superiores, ZA, a linha
mdia. Abenoado paz no lar, Yesod de ZA, que chamado paz, a
nascente do poo para complementar e regar tudo. Para sempre o
mundo inferior, que deve ser abenoado, e o leo e a Gadlut, abundncia,
que se prolonga em Abenoai o abenoado SENHOR, e para sempre,
que a Malchut.
184-189) Quando o dia se iluminou no dia de Shabat, a ascenso da alegria
sobe por todos os mundos em paz e alegria. Ento est escrito, Os cus
contam a glria de DEUS, e o firmamento declara a obra de SUAS mos.
Os cus ZA, no qual o nome da superior, Ima, visto, e no qual o nome
sagrado, Aba, est inscrito. Por outras palavras, cus ZA, no qual h
Mochin de AVI.
O que Contar? Eles iluminam e cintilam na iluminao da luz superior,
e sobem com um nome, que est includo na iluminao da inteireza
superior, no nome, HaVaYaH, no qual h Yod-Hey, a inteireza do superior,
que so AVI.
O que contar, que os cus contam? que eles cintilam em iluminao da
inteireza do livro superior, Aba, e aquilo que se prolonga de um livro
chamado uma histria. Por esta razo, eles sobem num nome inteiro,
HaVaYaH, e iluminam numa luz completa, na linha direita, e cintilam em
completo cintilar na linha esquerda. Eles cintilam e iluminam por si
mesmos por dentro a luz do cintilar do livro superior, cintilando e
iluminando para toda e cada direco qual eles se apegam. Isto assim
porque todo e cada anel ilumina da safireza e da luz, e cintila em cintilar, ou
seja todas as Sefirot em Malchut que so chamadas aneis, pois neste dia
os cus, ZA, so coroados e sobem no nome sagrado, HaVaYaH, mais que
no resto dos dias.
A obra das SUAS mos o orvalho superior que ilumina de todos os
lados escondidos, que so as obras das mos de ZA, e a correco na qual
ele corrigido e nesse dia mais que no resto dos dias. As Chasadim, que

so chamadas orvalho, aparecem ao elevar MAN do Masach de Hirik que


ZA elevou, assim o orvalho chamado a obra de SUAS mos.
O firmamento declara. Declarar significa que ele puxa o orvalho e
gotejar abaixo at Yesod, da Rosh do REI, de SEUS GAR, que so
chamados Rosh de ZA, e preenchida de todos os lados. O firmamento
que a nascente do poo, Yesod, que d ao poo, Malchut. Este o rio que
sai fora do den, que puxa e goteja o derramar do orvalho superior,
iluminando e cintilando num cintilar de todos os lados. Este firmamento
puxa-o num prolongamento de amor e anseio de regar a poo da alegria
pela noite de Shabat, a Malchut.
Quando ele puxa e o orvalho cristalino goteja da Rosh de ZA, tudo
preenchido e completado nas letras sagradas, nas 22 letras em todos
esses trilhos sagrados. A Chochm nos 32 caminhos empilhada e vestese em orvalho, Chasadim, e tudo preenchido e tudoChochm bem
como Chasadim, embora a Chochm esteja oculta e as Chasadim estejam
reveladas. Quando todas as coisas so unidas neletanto Chochm e
Chasadimum caminho feito nele, para regar e abenoar abaixo, a
Malchut. Isto , uma Miftach [chave] feita nela, chamada um caminho.
Atravs dela, ela concede iluminao das GAR Malchut.
224-225) Tal como quando um alce ou um veado abandonam seu lugar,
prontamente retornam ao seu lugar, embora o CRIADOR tenha partido para
cima a Ein Sof, ELE prontamente regressa ao SEU lugar porque Israel
abaixo se apegam a ELE e no O deixam para serem esquecidos e estar
longe deles. por isso que est escrito, VS minha ajuda, apressai
minha assistncia.
Esta a razo pela qual devemos nos unir com o CRIADOR e nos
agarrarmos a ELE, como um puxa de cima para baixo, para que ningum
esteja sem ELE sequer uma hora.
245-246) Quando Israel unem a unificao no versculo das 25 letras, que
so Escutai Israel o SENHOR nosso DEUS, o SENHOR um, e em
Abenoado seja o nome da glria do SEU reino para todo o sempre, que
so 24 letras, cada uma delas direccionada neles. Todas as letras se unem
juntas e 49 portes em Yovel, Bin, sobem em uma conexo. Isto assim
porque 25 com 24 so 49, e ento no h necessidade de subir at Bin e
no mais. Nessa altura, os 49 portes de Bin se abrem e o CRIADOR
considera essa pessoa como se ela tivesse mantido o todo da Tor, que
vem em 49 faces.
Por esta razo, um deve direccionar o corao e desejo em 25 e em 24,
para os elevar no desejo do corao aos 49 portes. Assim que ele
intencionou nisso, ele apontar na unificao Escutai Israel, e em

Abenoado seja o nome da glria do SEU reino para todo o sempre, que
so o todo da Tor. Feliz aquele que intenciona nelas pois ele certamente
o todo da Tor acima e abaixo. Esta a pessoa completa, macho e fmea,
uma vez que Escutai Israel macho e Abenoado seja o nome da
glria do SEU nome para todo o sempre fmea, e isto o todo da f.
259) DEUS, VS sois meu DEUS eu VOS buscarei significa que ele
estabeleceu a luz que brilha na escurido, a luz de Chochm que
governada pela esquerda no ponto de Shuruk, que no consegue brilhar
por falta de Chasadim e deste modo chamado luz negra. Isto assim
pois a luz que est na escurido no ilumina at que ela seja corrigida
abaixo, ou seja MAN elevado e Chasadim so prolongadas para Chochm
se vestir dentro, e ento ela ilumina. Aquele que corrige esta luz negra,
embora ela seja negra, recompensado com a luz branca que brilha, que
a luz do espelho iluminador, ZA. Este o homem que recompensado com
o mundo vindouro.
261) Minha alma sedenta de VS; minha carne anseia por VS, como
aquele que est esfomeado e sedento para beber. Numa seca e fatigada
terra onde no h gua. Esta Malchut que dominada pela esquerda,
que lus negra, por falta de Chasadim, gua. Nessa altura ela um deserto
e no um lugar habitvel. Ela no um lugar sagrado, e deste modo
considerada um lugar sem gua. Fo ipor isso que David a corrigiu e
prolongou para ela gua de ZA. E ns somos esfomeados e sedentos por
VS por Chasadim neste lugar, Assim eu TE vi no santurio, para ver TEU
poder e TUA glria, uma vez que a fome e sede causam a elevao de
MAN e o prolongamento de Chasadim de ZA para vestirem a luz negra de
Malchut, e ento ela regressa a Kedush e brilha.
294) Mas a folia das pessoas as impede de verem e elas no sabem e no
reparam porque esto elas neste mundo. Elas no esto preocupadas com
zelar pela honra do REI superior neste mundo, muito menos estarem
preocupadas com a honra do mundo superior, sobre que se apoia, e como
as questes interpretadas.
308-309) E os justos so to confiveis como um jvem leo. Mas os
justos no confiam nas suas aces de todo. Eles tm sempre medo, como
Abrao, de quem est escrito, E veio a passar-se, quando ele se
aproximava de entrar no Egipto. Como de Isaac, de quem est escrito,
Pois ele temia dizer, Minha esposa Como de Jac, de quem est escrito,
E Jac estava muito assustado e estava aflito.
Se aqueles no confiavam nas suas aces, tanto quanto o mais com o
resto dos justos no mundo. Assim, porque aqui diz, E os justos so to
confiveis como um jvem leo?

claro que est escrito, Como um jvem leo, uma vez que de todos os
nomes do leo, somente jvem leo est escrito, e no leo ou
Shachal ou Shachatz [outros nomes para um leo], mas somente jvem
leo, o mais fraco e o mais pequeno de todos eles, que no tem f no seu
poder embora ele seja forte. Assim so os justos: eles no confiam nas
suas aces agora, mas so como um jvem leo: embora eles saibam que
o poder de suas boas aces forte, eles so to confiantes como um
jvem leo e no mais.
325) O louvor do cantar do Cntico dos Cnticos o todo da Tor, o todo
do acto da criao, o todo dos patriarcas, o todo do exlio no Egipto, e o
xodo de Israel do Egipto, e a cano do mar, Ento Moiss cantou. Ele
o todo dos Dez Mandamentos e a manuteno do Monte Sinai, e inclui
desde o tempo em que Israel caminhavam no deserto at que chegaram
terra e o Templo ser construdo. Este o todo da coroao do nome
superior sagrado com amor e alegria, o todo do exlio de Israel entre as
naes, bem como sua redeno, o todo da ressuscitao dos mortos at
ao dia que um Shabat para o SENHORo dia que tudo Shabat para o
futuro, aquilo que , aquilo que foi, e aquilo que ser posteriormente, no
stimo dia no stimo milnio, quando um Shabat para o SENHOR. Tudo
est nos Cnticos dos Cnticos.
360) Isto assim porque quando macho e fmeaZA e Malchutso
juntos estabelecidos sob o REI superior, Bin, as letras ELEH de Bin,
seus NCHY, descem at ZA e Malchut durante sua Katnut. Estes NCHY lhe
do Mochin durante sua Gadlut, e ento o REI, ZA, sobe at Bin e
preenche l com todas as santidades e todas as bnos que se
prolongam abaixo, concedendo-as abaixo, at Malchut. Este o anseio do
REI superior, ZA, de ser preenchido com santidades e bnos para dar
abaixo, a Malchut.
371-375) Porque viu o Rei Salomo, que trazer palavras de amor entre o
mundo superior, Zeir Anpin, e o mundo inferior, Malchut, e o princpio do
louvor do amor que ele introduziu entre eles, Que ele me beije?
Certamente, h amor de Dvekut [adeso] de esprito com esprito somente
num beijo, e um beijo na boca, a nascente do esprito e sua sada. Quando
eles se beijam um ao outro, estes espritos se apegam um ao outro e se
tornam um, e ento isso um amor.
O beijo do amor se espalha aos quatro espritos, e as quatro direces se
apegam juntas, e elas esto dentro da f, Malchut. E os quatro espritos
sobem pelas quatro letras, das quais o sagrado nome depende, e do qual o
superior e inferior dependem. O louvor do Cntico dos Cnticos depende
delas, e elas so as quatro letras de Ahav [amor, Alef-Hey-Bet-Hey]. Elas
so a Merkav [carruagem/assembleia] superior, HG TM, e elas so
conexo e Dvekut, e a inteireza de tudo.

As quatro letras Alef-Hey-Bet-Hey so quatro espritos de amor e alegria de


todos os rgos do corpo, sem qualquer tristeza. Isto assim porque h
quatro direces num beijo, cada uma incluida na outra: o esprito de ZA
est incluido em Malchut, o espirito de Malchut est includo em ZA, e
quando este esprito includo no outro espirito, e o outro includo
naquele, dois espritos juntos feitos em cada umseu prprio esprito e o
esprito do outro que includo nele. Ento eles se unem em uma Dvekut, e
eles so quatro em inteirezadois de ZA e dois de Malchut, nascendo um
no outro e includos um no outro.
Quando sua iluminao se espalha para este mundo, um nico fruto feito
destes quatro espritos, um nico esprito que consiste de quatro espritos.
Ele regressa, ascende, e rompe firmamentos at que ele sobe e se senta no
palcio do amor do qual todo o amor depende. Esse esprito tambm
chamado amor, e quando o esprito sobe, ele evoca o palcio para se
unir acima com o sexto palcio, o palcio da boa vontade, onde esto os
beijos.
As quatro letras so para os quatro espritos, e elas so as quatro letras
Alef-Hey-Bet-Hey, uma vez que o esprito de ZA Alef, o esprito de Malchut
que est includa em ZA a letra Hey, e o esprito de Malchut Hey, e o
esprito de ZA que est includo em Malchut Bet. Seu fruto chamado
Ahav [amor], uma vez que quando se unem um com o outro, ZA em
Malchut na conexo dos beijos, eles imediatamente despertam um atrs do
outroo esprito de Malchut desperta e includo no esprito de ZA, e o
esprito de ZA includo no esprito de Malchut.
Por esta razo, a Hey, o esprito de Malchut que includo na Alefo
esprito de ZAprontamente sai fora e se une com Alef, se apegando em
Dvekut e em amor. E as outras letras despertamHey, o espirito de
Malchut, com Bet, o esprito de ZA, que est includo em Malchute
espritos se tornam includos em espritos na Dvekut do amor.
383) Rabbi Shimon chorou. Disse ele, Certamente, eu sei que o alto
esprito da santidade martela em vs. Feliz esta gerao, pois no havera
tal como esta gerao at ao fim dos tempos quando o REI MESSIAS
chegar, quando a Tor retoma ao seu passado. Felizes so os justos neste
mundo e no mundo vindouro.
395) E DEUS fez as duas grandes luzes. As duas grandes luzes so o
leo de acender, bem como o leo para acender, o mundo superior, ZA, e o
mundo inferior, Malchut, macho e fmea. Cada vez que um macho e fmea
se juntam, ambos so referidos no masculino. E porque o mundo superior
chamado grande, graas a ele o mundo inferioraquele que est
conectado e includo neletambm chamado grande. por isso que

est escrito, As duas grandes luzes.


414-415) E DEUS disse, Faa-se a luz e houve luz. Esta luz estava
oculta, e ela montada para os justos para o mundo vindouro, como est
escrito, Luz semeada para os justos, indicando tanto os justos acima e
os justos abaixo. Essa luz nunca operou no mundo seno no primeiro dia,
e foi ento escondida e nunca usada..
Pois se estivesse completamente escondida, o mundo no poderia existir
sequer um minuto. Em vez disso, ela foi ocultada e semeada como uma
semente que semeada e produz descendncia, sementes e frutos, e o
mundo existe a partir dela. No h um dia que no venha dela no mundo e
sustenta todas as coisas porque com ela, o CRIADOR alimenta o mundo.
Onde h envolvimento na Tor noite, um fio dessa luz escondida sai e se
prolonga sobre aqueles que se envolvem na Tor, como est escrito, De
dia o SENHOR ordenar SUA misericrdia e noite SEU cntico estar
comigo.
421-422) Rei Salomo olhou e viu que at nessa gerao, que era mais
completa que todas as outras geraes, no foi o desejo do alto REI que a
sabedoria fosse divulgada atravs dele, e que a Tor que inicialmente fora
escondida fosse revelada. E ele veio e abriu as portas para isso. Mas
embora ele tenha aberto, elas esto fechadas, seno para esses sbios que
foram recompensados e que gaguejam nelas, e no sabem como abrir
suas bocas nelas. Esta gerao, na qual Rabbi Shimon est presente, o
desejo do CRIADOR por Rabbi Shimon pois escondidas matrias sero
reveladas atravs dele.
Mas estou perplexo com os sbios da geraocomo deixam eles sequer
um momento sem se encontrarem diante de Rabbi Shimon e estudarem a
Tor enquanto Rabbi Shimon est no mundo. Mas nesta gerao a
sabedoria no ser esquecida do mundo. Ai do mundo quando ele parte,
os sbios tornam-se poucos, e a sabedoria esquecida do mundo.
432) E eis, era muito bom o anjo da morte. Porque dizeis aqui que por
causa dele, no diz Era bom no segundo dia? Certamente, aqui est o
segredo dos segredos. claro que o anjo da morte muito bom, uma vez
que todas as pessoas no mundo sabem que morrero e regresaro
poeira, e deste modo muitos se arrependem e regressam ao seu MESTRE
devido a este medo. Elas ainda temem pecar diante DELE. Muitos temem o
REI porque uma corda pende diante deles. Certamente, quo boa a corda
para as pessoas, pois ela as faz boas e genunas e elas corrigem seus
caminhos adequadamente. E eis, era muito bom, certamente, Muito.
436-438) Quando eles saem para este mundo, os espritos se despem do
corpo e veste do Jardim do den, e se vestem no corpo e vestes deste

mundo, fazendo sua abadia neste mundo, neste vesturio e corpo, que
de uma obscenidade nauseabunda.
E quando chega a sua hora de partir, de abandonar este mundo e ir, ele no
parte antes que o anjo da morte dispa sua vestimenta e este corpo. Assim
que o corpo foi despojado do esprito do anjo da morte, o esprito vai e se
veste noutro corpo no Jardim do den, do qual ele despido sob sua
chegada a este mundo. H alegria para o corpo somente nesse corpo que
l est, e ele feliz que despido do corpo deste mundo e vestiu o outro,
completo vesturio do Jardim do den, que semelhante a este mundo.
Ele se senta nele e caminha e observa como conhecer altos segredos, que
ele no podia saber ou observar enquanto ele ainda estava neste mundo e
neste corpo.
Quando a alma se veste numa vestimenta desse mundo, que refinamentos
e que deleites tem ele l? Quem causou ao esprito vestir o corpo no
Jardim do den? Quem que o despiu das vestes deste mundo? Foi o
anjo da morte. Logo, o anjo da morte muito bom, e o CRIADOR executa
Chsed [graciosidade] com as pessoas quando ELE no despe o homem
das vestes deste mundo antes que ELE arranje outras vestimentas para
ele, mais honrveis e melhores que aquelas no Jardim do den.
440) Vede quo misericordioso o CRIADOR sobre SUAS criaes: at
com o mais mpio, que contempla o arrependimento mas no se consegue
arrepender e morre, certamente recebe punio por ter abandonado o
mundo sem arrependimento, mas posteriormente, esse desejo de se
arrepender, que ELE colocou no seu corao, no passa despercebido
pelo REI superior, e o CRIADOR arranja um lugar para o mpio numa abadia
no submundo, onde ele pia em arrependimento. Isto assim porque um
desejo desce de diante o CRIADOR e quebra todos os poderes dos
guardas sobre os portes dos aposentos do Inferno, e alcana o lugar
desse mpio, bate nele, e evoca nele o desejo de se arrepender, como ele
teve durante sua vida. Ento essa alma pia para subir da abadia no
submundo.
441) No h boa vontade que esteja perdida do sagrado REI. Devido a isso,
feliz aquele que contempla bons pensamentos para seu MESTRE.
Embora ele no os consiga fazer, o CRIADOR considera sua vontade como
se ele os fizesse. Isto para o melhor. Contudo, o CRIADOR no considera
uma m bontade como uma aco, excepto na contemplao de idolatria.
528-529) O CRIADOR criou o mundo sabiamente, fazendo-o com grande
astcia, soprando o sopro da vida nele, de conhecer e considerar os
segredos da sabedoria, de conhecer a honra de seu MESTRE, como est
escrito, Cada um que chamado pelo MEU nome, e a quem EU criei para
MINHA glria, que EU formei, at que EU fiz. A glria abaixo, o trono

sagrado, Malchut, foi estabelecido acima somente atravs das correces


dos habitantes deste mundo.
Quando as pessoas so justas e pias, sabendo como corrigir correces
pela glria, Malchut, como est escrito, Que EU criei para MINHA glria,
por esta glria MINHA, assim estabelecida com fortes pilares, CHGT, para
a decorar com correces e decoraes abaixo, para que elas elevem MAN
de baixo para prolongar Mochin at ela, que so chamados decoraes,
para que MINHA glria suba graas aos justos na terra.
536-538) Rabbi Yosi e Rabbi Chiy caminhavam pelo caminho e um
condutor de burros conduzia os burros atrs deles. Rabbi Yosi disse para
Rabbi Chiy, Devemos nos envolver e esforar nas palavras da Tor
porque o CRIADOR caminha nossa frente, assim est na hora de fazer
correces por ELE, para que ELE esteja connosco neste caminho. Um
condutor de burros pica os burros com um pedao de madeira para os
fazer caminhar mais rpido.
Rabbi Chiy comeou e disse, Est na hora de fazer pelo SENHOR; eles
quebraram TUA lei. Em qualquer altura em que a Tor exista no mundo e
as pessoas se envolvem nela, o CRIADOR est aparentemente feliz com a
obra de SUAS mos, h alegria em todos os mundos, e os cus e terra
mantm sua existncia. Alm do mais o CRIADOR rene SEU inteiro
agregado e lhes conta, Vede o povo sagrado que EU tenho na terra,
agradecei-lhes, a Tor coroada. Vede a obra de MINHAS mos, de quem
haveis dito, O que o homem, que eu me deva lembrar dele? E eles,
quando vem a alegria de seu MESTRE com SEU povo, prontamente
comeam e dizem, E quem como TEU povo, como Israel, uma nao na
terra.
E quando Israel se desengajam da Tor, SEU poder aparentemente
esvaece, como est escrito, Vs negligenciais a ROCHA que vos gerou, e
ento est escrito, E todos os exrcitos dos cus se firmam. Assim,
hora de fazer pelo SENHOR. Aqueles justos que permaneceram devem
reunir sua fora e fazerem boas aces, para fortalecer o CRIADOR com os
justos e com SEUS acampamentos e exrcitos, uma vez que eles
quebraram TUA lei e as pessoas do mundo no se envolvem nela
adequadamente.
560) O CRIADOR vos conceder e escutar vossa vs quando precisais
DELE.
561) Quando o CRIADOR criou o mundo, ELE dividiu o mundo: o lugar
habitado de um lugar, e o lugar desabitado do outro. ELE dividiu o lugar
habitado e virou o mundo volta de um nico ponto, que a terra santa,
uma vez que a terra santa o meio do mundo, o meio da terra santa

Jerusalm, e o meio de Jerusalm a casa do santo dos santos. Tambm,


todo o bem e a nutrio do inteiro lugar habitado desce l do alto, e no h
um lugar no inteiro lugar habitado que no seja nutrido de l.
567) O governo da f est dentro do ponto mdio do todo da terra santa, a
casa do santo dos santos. Embora agora ela no exista, o mundo inteiro
nutrido graas a ela, e alimento e proviso saem de l para todos, atravs
do lugar do mundo habitado. Por esta razo, embora Israel estejam fora da
terra santa, ainda assim pelo poder e mrito da terra, h alimento e
proviso no mundo. por isso que est escrito, E abenoai o SENHOR
vosso DEUS pela boa terra que ELE vos deu. Certamente, pela boa terra,
pois graas a ela h alimento e proviso no mundo.
590) Desde o dia em que um herda a alma, que abrange o CRIADOR e SUA
Divindade, desde esse tempo ele chamado um filho, como disse David
nos Salmos, Eu contarei da lei do SENHOR: ELE disse para MIM, TU s
MEU filho, hoje EU te gerei. Isto aplica-se a toda a pessoa quando
obtendo a alma.
593) O CRIADOR acrescenta um bom pensamento a um acto. E uma vez
que vs sois seu filho, todas as coisas que haveis pensado pelo vosso
MESTRE, ELE manter atravs de vs, e nunca vos afastareis DELE. Em
vez disso, vs sereis SUA forma em todas as coisas. No tempo do exlio,
desaparecereis das pessoas, enquanto eu, deste mundo, sou um emissrio
do CRIADOR para dizer estas palavras diante de vs. Eu sou ordenado por
ELE para nunca se afastar de vs em qualquer tempo e em qualquer hora
que desejais. Eu e todos os Tannaim e Amoraim de nosso seminrio vos
pedimos: Ide, levantai-vos e completai o mandamento de vosso
MESTRE.
640) Quando o mundo foi criado, nenhuma coisa existia antes que
houvesse o desejo de criar o homem, para que ele se envolva na Tor, e
graas a isso, o mundo existiu. Agora, qualquer um que olhe na Tor e se
envolva nela, aparentemente sustenta o mundo inteiro. O CRIADOR olhou
para a Tor e criou o mundo; o homem olha para a Tor e sustenta o
mundo. Sucede-se que a obra e a manuteno do mundo inteiro a Tor.
Por esta razo, feliz aquele que se envolve na Tor, pois ele sustenta o
mundo.
645-647) Saber que o SENHOR ELE o DEUS o todo da f da inteira
Tor, o todo de acima e abaixo. O todo da f, Malchut, uma vez que o nome
Elokim [DEUS] Malchut. O todo da Tor a Tor escrita, o nome
HaVaYaH, ZA. Esta a Tor oral, a Malchut, o nome Elokim. Tudo um: o
todo da f porque HaVaYaH [o SENHOR] o Elokim [DEUS]; o nome
completo.

F chamada um nome pois nesta unificao ela cheia e completa. E


ELE, O SENHOR um e SEU nome UM. HaVaYaH um; ELE Escutai
Israel, o SENHOR nosso DEUS, o SENHOR um. Esta uma unificao.
E SEU nome UM Abenoada seja a glria de SEU reino para todo o
sempre, que uma unificao diferente, para que SEU nome seja um,
Malchut. Est tambm escrito, O SENHOR o DEUS, quando eles esto
em uma unificao.
Como dizeis que esse versculo, O SENHOR o DEUS como est
escrito, O SENHOR um e SEU nome UM? Afinal, ele no semelhante?
Se estivesse escrito, O SENHOR um e SEU nome UM, assim diria. Mas
est escrito, O SENHOR um e SEU nome UM. No deveria dizer aqui,
O SENHOR ELE o DEUS ELE, ento pareceria O SENHOR um e SEU
nome UM?
Tudo um porque quando unindo estes dois nomes, esta uma unificao
e que em uma unificao, como est escrito, O SENHOR um e SEU
nome UM, Tudo um porque quando unindo estes dois nomes, nesta uma
unificao e nessa uma unificao, como est escrito, O SENHOR um e
SEU nome UM, os dois nomes se tornam um, includos um no outro, e
todas as coisas se tornam inteiras l, em uma unificao. Ento, O
SENHOR ELE o DEUS, uma vez que todas as coisas esto includas
umas nas outras para serem uma. E enquanto no estiverem todas unidas,
isto em si mesmo e aquilo em si mesmo, elas no esto includas uma na
outra para serem todas uma.
666) Os Mitsvot da Tor so partes e rgos como no alto. Quando todos
eles se juntam num, todos sobem a um lugar. O tabernculo so rgos e
partes, todos somando a um homem, tais so os Mitsvot da Tor, uma vez
que todos os Mitsvot da Tor esto no homem, macho e fmea, ZON.
Quando eles se juntam, eles so um, num homem, HaVaYaH preenchido de
Alefs, que Adam [homem] em Gematria. Aquele que omite sequer um
nico Mitsv na Tor, como se ele tivesse omitido a forma da f, Malchut,
pois todos os rgos esto juntos no homem. Por esta razo, todas as
coisas sobem numa unificao.
680) Quando uma pessoa v os justos ou aqueles que so adequados na
gerao e os encontra, eles so certamente a face da Divindade. Eles so
chamados a face da Divindade porque a Divindade se esconde dentro
deles. Divindade est escondida neles, e eles so revelados porque
aqueles que so prximos da Divindade so considerados sua face. E
quem so aqueles que so prximos dela? So aqueles com quem ela
estabelecida para ser vista pelo alto REI, ZA. Eles so aqueles que elevam
MAN para unir o CRIADOR e SUA Divindade.
715-716) Todos os portes esto trancados e fechados, e os portes das

lgrimas no se fecham. No h lgrima seno por pesar e tristeza, e todos


aqueles nomeados sobre os portes quebram as curvas das estradas e os
cadeados, admitem essas lgrimas, e essa orao entra diante do REI
sagrado.
Nessa altura, nesse lugar, Malchut, pressionada pela tristeza e presso
desse homem, como est escrito, Em toda a sua aflio ELE era afligido.
Ele chamou, ELE era afligido, pois a aflio do homem comove a
Divindade. O almejar do mundo superior, ZA, por esse lugar, Malchut,
como um macho que almeja a fmea. Assim, quando o REI, ZA, entra na
rainha, Malchut, e a encontra em tristeza, ento tudo o que ela quer lhe
dado, esse homem ou essa orao no so devolvidos no vazio, e o
CRIADOR toma piedade dele. Feliz esse homem que verte lgrimas diante
do CRIADOR na sua orao.
878-880) Rabbi Elazar e Rabbi Aba foram para dentro da casa. Quando
noite estava a metade, eles se levantaram para se envolver na Tor. Rabbi
Aba disse, Agora certamente uma hora de boa vontade para o
CRIADOR. E comentmos muitas vezes que quando a noite est a metade
o CRIADOR entra no Jardim do den com os justos e brinca com eles.
Feliz aquele que se envolve na Tor nessa altura.
O CRIADOR brinca com os justos, como brinca ELE? Nessa altura, em que
a noite est a metade, o CRIADOR desperta com o amor da esquerda pela
Assembleia de Israel, Malchut, pois h amor somente do lado esquerdo.
Isto , ELE veste a Chochm na esquerda com as Chasadim na linha
mdia, e a Chochm completada.
A Assembleia de Israel no tem presente para oferecer ao REI, ou alguma
coisa de importncia e beleza, seno aqueles espritos dos justos, que o
CRIADOR v coroar em vrias boas aces e vrios mritos que eles
fizeram nesse dia. Eles so mais desejveis para o CRIADOR que todos os
sacrifcios e oferendas porque neles, o CRIADOR cheia a fragrncia que
Israel fazem.
Nessa altura a luz ilumina, ou seja a luz de Chochm iluminou depois de se
ter vestido nas Chasadim da linha mdia, e todas as rvores do Jardim do
den cantam, e os justos so coroados l com as refinaes do mundo
vindouro, que so a iluminao de Chochm, chamada den. Quando
ELE despertou o homem do seu sono nessa altura para se envolver na
Tor, ELE levou SUA poro com os justos no Jardim do den.
888) Rabbi Shimon disse, Moiss no morreu. Mas est escrito, E
Moiss la morreu. Tambm, em todo o lugar se l morte em respeito aos
justos. O que a morte? Da nossa parte assim se chama, mas da parte dos
superiores, ao contrrio: a vida foi acrescentada a ele. Aquele que est

em perfeio, de quem a sagrada f depende, a morte no depende dele e


ele no morre.
924) Nos primeiros dias, o homem contaria ao seu amigo, Contai-me uma
palavra da Tor e tende uma poro de prata. Agora, o homem diz ao seu
amigo, Tende uma poro de prata e envolvei-vos na Tor. E no h
ningum que d ouvidos seno aqueles poucos altos e sagrados em quem
o CRIADOR louvado.

Parashat Tetzav (Ordem)


(xodo, 27:20-30:10)
Sumrio da Poro
Na poro, Tetzav (Ordem), o Criador fornece a Moiss os detalhes
adicionais a respeito do tabernculo e ordena os filhos de Israel a levarem
o leo de oliveira para acender a vela interminvel na tenda do encontro
fora do vu, para que ele possa arder do anoitecer ao amanhecer.
O Criador instruiu Moiss para nomear Aaro e seus filhos, Nadv, Avihu,
Elazar e Itamar para serem seus sacerdotes. Ele elabora sobre o
mandamento de preparar as vestes sagradas "pela honra e glria" (xodo,
28: 2): a couraa, franja, casaco e o resto das vestes do sacerdote.
Posteriormente vem uma explicao sobre a santificao de Aaro e seus
filhos para seus papeis no tabernculo. Isto inclui sua oferenda de um boi
e dois carneiros no altar, de incenso a ser posicionado dentro do
tabernculo diante do vu e como o incenso deve ser feito. Finalmente,
Yom Kipur (Dia do Perdo) mencionado, que deve tomar lugar uma vez
por ano.
Comentrio
A poro Tetzav (Ordem), muito ps-na-terra, curta e pragmtica. A
inteira substncia da Criao o desejo de receber. Esta a base slida da
qual devemos comear. Devemos sentir a vontade de receber dentro de
ns dividida em quatro nveis: inanimado, vegetativo, animado e falante.
Todos nossos desejos esto divididos desta maneira e damos-lhe a forma
da doao, nomeadamente os direccionando para dar. Todos os desejos
devem estar direccionados para nossa conexo "como um homem com um
corao,"* com amor pelos outros, como em "Ama teu prximo como a ti
mesmo."**
extenso que corrigimos cada um de nossos desejos, formamos a
imagem do homem, assim nos tornando similares ao Criador. Este Adam
HaRishon (o primeiro homem), que se quebrou e dividiu numa mirade de
almas. Nosso propsito reunir essas almas nessa nica alma.

Alcanamos isso ao anular nossos egos e conectarmos todos nossos


desejos. A conexo nos nveis de inanimado, vegetativo, animado e
falante. Nestes graus gradualmente reconectamos todas as coisas na nova
realidade que a Tor descreveu.
Primeiro, o leo para a lmpada um leo especial que deve ser aceso de
uma maneira especial. Subsequentemente, da luz emitida, podemos
preparar as vestimentas do sacerdcio que vestem a vontade de receber.
A vontade de receber permanece a mesma, quer ela se esforce pelo
benefcio dos outros ou a si mesma. A diferena reside em como a usar para seu prprio bem ou pelo bem dos outros. Isto , queremos us-la para
beneficiar a ns mesmos, at se for prejudicial para os outros? Ou
queremos beneficiar os outros? Estas so nossas duas opes, com
mirade de variaes.
Tudo isto se relaciona a "vestimentas" sobre o desejo. A Tor detalha como
desenhar estas roupagens - como colocar as intenes certas sobre
nossos desejos, ou seja os graus Yod-Hey-Vav-Hey, ou graus de Aviut
(densidade, vontade de receber) Alef (um), Bet (dois), Gimel (trs) e Dalet
(quatro).
Os desejos corrigidos podem ser do inanimado (inerte), tais como a
construo da tenda de encontro e a arca da aliana, ou do vegetativo, tais
como l ou linho, ou do animado, que so as prprias oferendas.
O "falante" so pessoas que esto unidas no seu grau e que usam as
roupas que se adequam ao alto sacerdote, tais como a couraa, um cinto,
uma mitra ou uma tnica. O alto sacerdote aquele cuja direco
inteiramente para a doao, amor pelos outros, atravs do qual esta
pessoa alcana o Criador. H um sacerdote e um alto sacerdote. Isto , h
Katnut (infncia) e Gadlut (maturidade) neste grau. Estas so as fases
atravs das quais devemos progredir em prol de corrigir nossos desejos.
A soma do desejo que o Criador criou em cada um de ns de 613
desejos, que so 613 desejos que devemos inverter da inclinao de
receber para o desejo de doar sobre os outros. assim que nos
conectamos uns com os outros, reunindo todos estes desejos num nico
mecanismo.
Perguntas e Respostas
Podemos mudar desejos atravs de nossas intenes?
Sim, podemos mudar desejos atravs de nossas intenes. Ao querermos
dar uns aos outros, atamos nossos desejos como um nico corpo num Kli
(vaso) conhecido como Beit HaMikdash (literalmente A Casa da Santidade;
trad. Templo). Bait (casa) um Kli de Kedush (santidade), doao, amor

pelos outros, a direco de dar. Este o Adam que construimos, nossa


alma comum, Shechin (Divindade), a Assembleia de Israel, Malchut de
Atzilut e l aparece o Criador.
Esta poro explica que nossos desejos esto divididos, tambm. Os
escritos do ARI ensinam-nos que nossas almas consistem de Shoresh,
Nesham, Guf, Levush, Heichl (raiz, alma, corpo, veste, salo,
respectivamente. Shoresh est dentro de ns. Nesham nossa parte mais
interna. Guf so os desejos em si mesmos e Levush e Heichl so
acrscimos.
A Tor conta-nos que a Levush (veste) consiste de cinco tipos de
vestimentas do alto sacerdote. Heichl (salo) so as imediaes - a tenda
do encontro com todos seus detalhes. claro, nada disto se relaciona a
qualquer tenda fsica, pessoa, vasos ou a uma lmpada. Em vez disso, o
texto relaciona-se ao modo como desenvolvemos a vontade de receber
para trabalhar em prol de doar, como o Criador doa sobre ns. Atravs
destas correces de muitos graus e partes nos nossos desejos,
alcanamos similaridade com o Criador e Dvekut (adeso) com Ele.
O fim da poro tambm menciona Yom Kipur (o Dia do Perdo). Todas as
correces que realizamos durante o ano, as preparaes, correces
sobre as naes do mundo, sobre o povo de Israel e sobre os Levitas e
sacerdotes, trazem-nos ao grau do alto sacerdote. Quando nos elevamos
acima destes desejos e os trazemos juntos a um lugar de doao geral,
chamado Beit HaMikdash, um lugar de unio especial onde alcanamos
unidade com o Criador - o ponto de Dvekut - isso chamado "o trabalho do
sacerdote no Santo dos Santos no dia da expiao.
Aaro e seus filhos esto todos na espiritualidade, todavia sabemos que a
espiritualidade no transferida por herana. Muitos Cabalistas no
tiveram filhos, ou tiveram filhos que no se tivessem tornado Cabalistas. E
ainda assim, vemos uma ordem muito clara de Aaro e seus filhos. Alm
do mais, alguns pesquisadores afirmam que possvel achar genes de
sacerdotes at hoje. Qual o sentido desta ordem?
Isto verdade: eles podem ser achados tanto no mundo material como no
mundo espiritual. H muitas razes para isso, mas o que compreendemos
que um Kli (vaso) que est em doao - ou seja um Partzuf espiritual, ou
Nesham (uma alma) que trabalha em doao em prol de doar - opera em
doao activa e gera um Partzuf mais avanado, chamado um "filho."
um "filho" o prximo grau do sacerdote?
Sim. por isso que e impossvel que um sagrado Partzuf surja de um
Partzuf que no doe em prol de doar ou receba em prol de doar. No nosso

mundo, podemos ou no prestar ateno a isto pois ao se projectar na


corporalidade, torna-se simples costumes. Mas na espiritualidade,
compreendemos de onde vem; um Partzuf que tem uma Masach (tela),
Aviut (densidade) e Ohr Chozer (Luz Reflectida) e trabalha em santidade
no pode produzir um acto impuro. por isso que o sacerdcio herdado
de pai para filho.
Porque no sabemos o que aconteceu aos filhos de Moiss, mas sabemos
dos sacerdotes?
Moiss representa contacto com o Criador, no qual todos esto includos,
acima de tudo o sacerdcio. Os sacerdotes fornecem direco no trabalho
do Criador, nas correces e Moiss o ponto de contacto. Esta no uma
direco, mas meramente um ponto de anexao, de Dvekut.
Por outras palavras, ele est em todos ns; no falamos de um Moiss
fsico.
No, no h tal coisa como um Moiss fsico; ele est dentro de todos ns.
Quando nos conectamos entre ns, produzimos um Kli que produz uma
sensao de conexo, unio entre ns. Primeiro vem o amor pelas
pessoas, como est escrito, "Ama teu prximo como a ti mesmo."*
Posteriormente, o amor pelo Criador chega. O todo da humanidade deve
alcan-lo - o povo de Israel, bem como os no-Judeus que so atrados a
isso e podem alcanar verdadeira conexo com o Criador.
por isso que Moiss no pertenceu aos sacerdotes, ou aos Levitas, ou a
Israel; ele um ponto acima de qualquer definio. Embora ele os inclua,
ele ainda est acima deles. A correco do mundo que todos ns nos
unamos. Quanto mais nos unimos e nos tornamos semelhantes luz
superior, o Criador, mais Ele est connosco e dentro de ns.
Esta poro detalha vestimentas. Diz-se que somente os "sbios de
corao" podem preparar estas vestimentas. Quem so os sbios de
corao?
Os "sbios de corao" so aqueles cujos coraes, ou seja desejos,
esto ordenados de acordo com Chochm (sabedoria). Estes no so
desejos vulgares, mas aqueles que foram ordenados pela luz de Chochm.
Desta forma, o comeo da poro fala sobre a luz geral que reforma, que
ilumina todos os Kelim (vasos). Somente com esta luz possvel levar a
cabo os Mitsvot (mandamentos) descritos na poro, que o porqu dela
ser chamada Tetzav (Ordem). A ordem do Criador vem somente para nos
dar a luz que reforma. O Criador conta-nos como us-la em prol de
alcanar correces, tais como as vestimentas do alto sacerdote e a
construo do tabernculo.

somente quando alcanamos uma certa fase de sabedoria do corao


que podemos usar estas vestimentas?
O corao o tabernculo de todos os nossos desejos, mas somente se
ns ordenarmos todos nossos desejos na ordem certa, usando a luz
superior, a Menor (lmpada) que ilumina para essa pessoa, a luz que
reforma. A "ordem certa" significa em prol de doar, de fcil ao difcil. No
algo que precisemos de construir; isso constri-se por si mesmo. O
mandamento relaciona-se somente a nossa voluntariedade; devemos
colocar-nos debaixo da luz com nosso Kli, ento o Kli vai adquirir a forma
da luz. Os sbios de corao no sabem como fazer tudo; eles s sabem
como se prepararem para que a luz trabalhe sobre eles.
Porque o envolvimento com as vestimentas possvel somente deste
ponto em diante?
Vestimenta" a inteno de doar.
Ento quais so as intenes dos de sbio corao?
Os de sbio corao so aqueles que se preparam a si mesmos para a
correco. Quando ela chega, ela trs-lhes estas vestimentas.
De O Zohar: E Vs Ordenareis
Quando l escreve, "E vs," significa incluir a Divindade na ordem e no
discurso. A luz superior, ZA e a luz do fundo, Nukva, esto includos juntos
na palavra, "E vs," dado que "vs" o nome da Nukva e a Vav somada
("e") ZA, como est escrito, "E Vs os preservais a todos," relacionandose a ZA e Nukva.
Zohar para Todos, Tetzav (Ordem), itens1-2
Zeir Anpin o Criador, a fora superior, a luz que nos alcana. A ns que
nos queremos conectar e construir a Nukva. Embora ela mesma no exista,
esta parte foi deixada aps a quebra. A alma foi quebrada e seus pedaos
esto espalhados. Tanto quanto quisermos conectar, no conseguiremos.
Contudo, temos a tendncia para isso e em correspondncia, a luz nos
afecta e conecta. Se h uma inclinao adicional, ento luz adicional nos
influencia e conecta.
por isso que nosso trabalho chamado "dia-a-dia," como em "Dia-a-dia
derrama discurso" (Salmos, 19:3). assim que chegamos ao fim do ano, o
Dia do Perdo que nos conecta e nos conduz para todas as correces. E
ento que expiamos por nossas iniquidades.
Todavia, estas no so nossas iniquidades, mas desde o tempo da quebra
de Adam HaRishon, antes de termos sido criados, dado que "a inclinao
no corao do homem m desde sua juventude" (Gnesis, 8:21). Quando

examinamos estas questes e as quisermos superar e nos conectar acima


de todas as diferenas e dio para alcanar o amor, alcanamos o p do
Monte Sinai.
Porque Yom Kipur (Dia do Perdo) considerado o dia mais sagrado?
Ele o ponto de contacto de todos os desejos que preparmos para se
conectarem a todos num nico Kli, para estarem em Dvekut com o Criador.
Isto , ele a implementao de nosso trabalho neste mundo.
Depois devemos alcanar a revelao do Criador, unidade e amor pelos
outros. Yom Kipur simboliza-o.
Isso um dia especifico do ano?
No, um dia um grau. Se uma pessoa realiza todas as correces, o grau
que um alcana chamado Yom Kipur. Isso poderia acontecer em qualquer
um dos dias do ano pois no se trata de um dia, mas de um estado
espiritual.
O que h de to especial neste dia que somente a qualidade conhecida
como o "alto sacerdote" faz a correco necessria no Santo dos Santos?
Quando somamos todas as correces nos nveis inanimado, vegetativo,
animado e falante na sua forma final, alcanamos Dvekut (adeso). Tem de
ser "mundo," "ano," "alma," e "lugar." Isto , ordenamos todos os desejos
- inanimado, vegetativo e animado - "as vestes," que so tambm a
cobertura da tenda e todas nossas vestes do vegetativo. O "animado" so
as oferendas de Yom Kipur. O "alto sacerdote" inclui o todo da
humanidade, com todas as correces no nvel humano, falante.
Se as juntarmos no dia especial chamado Yom Kipur (Dia do Perdo) isso
trs-nos ao ponto de Dvekut com o Criador. Este o mais alto nvel que
conseguimos alcanar, o fim da correco e a ascenso a uma dimenso
superior.
De O Zohar: Soprai o Chifre (Shofar) na Lua Nova
Assim, "Serve o SENHOR com alegria," dado que a alegria do homem atrai
outra alegria, a superior. Similarmente, o mundo inferior, Malchut, quando
ela coroada, tambm ela prolonga do alto. por isso que Israel se
apressam a despertar um som no Shofar, que inclui fogo, vento e gua, a
linha mdia, que consiste das trs linhas que se tornam uma e sobe para
cima.
Zohar para Todos, Tetzav (Ordem), item 94
As trs linhas descrevem o trabalho dos sacerdotes - Sacerdote, Levita e
Israel - que descrevem nosso trabalho. Eles so duas Klipot (casca/peles):
a Klip (singular de Klipot) da direita, Ismael e a Klip da esquerda, Esau.

Direita e esquerda so nosso trabalho e nossa vontade de receber, oposta


qual est o desejo de doar e a medida qual conseguimos somar estes
desejos ao remover as Klipot de Ismael e Esau.
assim que construmos a linha mdia, a linha de Dvekut, chamada Adam.
Nesta linha, quanto mais conectamos todos estes desejos entre ns, mais
alto ascendemos na nossa conexo. Estes incluem todas nossas intenes
de alcanar similaridade com o Criador, doao e amor pelos outros e da
para o amor pelo Criador. Se alcanarmos unio nessa linha, alcanmos o
propsito da Criao.
Devemos compreender que as presentes mudanas que o mundo est a
atravessar, a mirade de problemas, a crise global, so sinais que devemos
comear a conectar, dado que somente ao nos conectarmos seremos
capazes de resolver a crise.
Esta a razo pela qual a sabedoria da Cabala est agora a surgir
superfcie, para que a luz que reforma, a Menor iluminada, possa brilhar
sobre aqueles que se querem santificar a si mesmos e chegar ao Templo,
para realizar sua tarefa no mundo. Hoje, estamos no meio da prpria
realizao da poro, "Ordem."
O Criador soa a uma fora dominadora e opressiva, enquanto a criatura
est num estado de constante pecado e pedido por perdo. Este um
sistema algo complicado.
Pelo que deve um pedir perdo? Se est escrito, "EU criei a inclinao do
mal,"***** ento o Criador a criou. Porque devemos pedir perdo? Pelo
contrrio, devemos exigir, "Eu quero que TU corrijas aquilo que TU criaste
em mim." Isso chamado "Meus filhos Me derrotaram."****** O Criador vai
acolhe-lo. Interpretamos mal a Tor ao pensar que somos pecadores,
enquanto o pecado no est em ns. Nosso nico pecado est em no
pedir correco. Aquilo que est em ns no veio de ns; no nos
podemos culpar por aquilo com que nascemos.
Devemos dizer em respeito a todas nossas qualidades, personalidade e
tudo aquilo que somos, "Ide ao arteso que me fez."******* Ns no somos
culpados. Nossa culpa, nossa mcula, est em no nos examinarmos e
pedir correco, nos tornando semelhantes ao Criador - doando, amando
os outros e benevolentes.
Quando no revelamos e no pedimos correco, ento que estamos em
falta. No cometemos a transgresso pela qual exigimos correco. Isto
simplesmente algo com o qual conectar com o Criador, para estar em
constante dilogo com Ele. A inclinao do mal "ajuda feita contra ns."
Por um lado, ela remove-nos do Criador. Por outro lado, ela d-nos uma

razo "oficial" para nos conectarmos com Ele.


Termos
Vela Interminvel
Uma pessoa que quer alcanar o ponto de contacto com o Criador
chamado "o trabalho do sacerdote no Templo," primeiro deve zelar por
sempre ter a luz que reforma, pois somente com ela um santificado acrescentando a direco de doar aos seus desejos, assim subindo mais
perto do Criador.
leo de Oliveira
Na espiritualidade, "leo de oliveira" a luz que alcana Zeir Anpin,
Malchut.
Sacerdote
Um "sacerdote" o mais alto grau do homem. Ele vem da linha esquerda e
da linha direita e alcana a pura e completa doao. Este grau inclui o grau
de Bin, ZAT de Bin e o grau superior, GAR de Bin. impossvel ser um
sacerdote sem tambm ter Levitas e Israel no interior. Isto , um
"sacerdote" aquele que atende ao mundo inteiro, bem como a Israel e se
une com todos.
trabalho duro alcanar o grau de um sacerdote pois um deve actualizar
os maiores e mais poderosos desejos.
Couraa
A "couraa" um daqueles elementos de vesturio que pertence parte
interna da alma.
Sumrio
A poro, Tetzav, nossa abordagem para o Criador. Se nos queremos
corrigir, temos a possibilidade de o fazer enquanto dando aos nossos
corpos materiais o que quer que precisem. A coisa importante na vida
alcanar o mundo eterno e completo, como est escrito, "Vers o teu
mundo na tua vida,* aqui e agora. Tudo expresso na conexo entre ns:
do amor pelo homem ao amor pelo Criador. assim que alcanamos o fim
da correco. Podemos faz-lo aqui e agora; isso depende inteiramente de
ns.
* RASHI, xodo 19b.
** Talmude, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p 30b.

*** Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p


30b.
**** Talmude de Jerusalm, Maschet Berachot, 27b.
***** Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Bba Metzia, 59b.
****** Talmude Babilnio, Maschet Taanit, p. 20b.
******* Masechet Berachot, 17a

Faa-se A Luz, Shemt, Tetzav


Tetzav [Ordem]
39) De entre os filhos de Israel, uma vez que todas as coisas so
chamadas um sendo um, como deve ser, somente de entre os filhos de
Israel. Isto assim porque os filhos de Israel se encontram abaixo para
abrir caminhos, para iluminar trilhos, para acender as velas, que so as
Sefirot superiores, e para trazer tudo de baixo para cima para que tudo seja
um. por isso que est escrito, Mas vs que vos apegais ao SENHOR.
40) E vs, trazeis ... perto de vs. Tudo aproximado por aqueles que
sabem como unir a unificao e servir seu MESTRE. Isto assim porque
quando a oferenda l est como deve ser, tudo se aproxima juntoos
lados, direita e esquerdae a iluminao da face do CRIADOR est no
mundo, no Templo. Ento o Sitra Achra se rende e se esconda, e o lado da
santidade governa com luz e alegria.
86) Alm do mais, palavras de Tor se estabelecem somente l, uma vez
que no h luz seno daquilo que sai dessa escurido. Isto assim porque
quando esse lado se rende, o CRIADOR sobe no alto e SUA glria cresce.
Tambm, a obra do CRIADOR somente a partir das trevas, e no h bem
excepto de dentro do mal. E quando um entra num mau caminho e o
abandona, o CRIADOR sobe na sua glria. Assim, a perfeio de todas as
coisas o bem e mal juntos, e mais tarde partir para o bem. E no h bem
excepto por aquilo que sai do mal. E nesse bem, a glria do CRIADOR
aumenta, e isto uma obra completa.
89) E h um segredo aqui, que brilhou para ns no deserto: Porque foi Din
desperto no mundo neste dia? Certamente, todos os segredos e todas as
santidades preciosas esto dependentes da stima, Malchut, e a stima
superior o mundo superior o mundo superior, chamado o mundo
vindouro, Bin. Todas as velas, todas as santidades, e todas as bnos
brilham dela para Malchut, e quando tempo de renovar as bnos e as

coisas sagradas brilharem, a correco de todos os mundos deve ser


observada, para renovar as bnos e santidades. Ento todas as
correces para sustentar os mundos sobem dos inferiores se suas
aces forem virtuosas.
92) E quando Israel despertam abaixo pelo soprar do Shofar, a voz que sai
do Shofar bate no ar e rompe pelos firmamentos at que ela suba forte
pedra, o Sitra Achra, que cobre a lua. Quando ele observa e descobre o
despertar de Rachamim, o Sitra Achra que subiu e se firmou no alto,
cobrindo a lua, est confuso. Nessa altura, essa voz se firma e remove o
Din da Malchut, e uma vez que Rachamim foi desperto de baixo em
Malchut, o alto Shofar, Bin, desperta no alto, tambm, para produzir um
som, que Mochin de ZA, Rachamim. Ento voz encontra voz, Rachamim
em Rachamim.
94-95) Serve o SENHOR com alegria, uma vez que a alegria do homem
atrai outra alegria, a superior. Similarmente, o mundo inferior, Malchut,
quando ela coroada, assim prolonga ela do alto. por isso que Israel se
apressam a despertar um som no Shofar, que inclui fogo, vento e gua, a
linha mdia, que consiste das trs linhas que se tornam uma e sobe para
cima. Ela golpeia essa boa pedra, que diminui sua linha esquerda, e
colorida por essas trs coresbranco, vermelho e verdeque so as trs
linhas includas na voz. Ento, como adequado, assim se prolonga do
alto.
E uma vez que Malchut foi estabelecida com esta voz de baixo, Rachamim
saem do alto e esto sobre ela, logo ela misturada com Rachamim de
baixo e do alto. Nessa altura o Sitra Achra misturado, sua fora esvaece,
e ele no consegue acusar. E a boa pedra, a Malchut, se encontra em
iluminao de Panim [face] de todos os lados, em iluminao abaixo e
iluminao no alto.
134-136) Morareis em Succt durante sete dias. Isto f, Malchut, que
recebe todas suas Mochin. E este versculo foi dito sobre o mundo
superior, Bin. Quando o mundo foi criado, este versculo foi dito.
Quando Chochmou seja AVI superiores, chamados Aba e Chochm
comeam a sair do lugar que desconhecido e despercebido, da Rosh AA,
uma Masach emergiu e golpeou. E essa Chochm superior cintilou e se
espalhou para todos os lados no tabernculo superior, YESHSUT, que
chamada Bin e Ima. E esse tabernculo superior produziu VAK, que so
ZA. E ento, com o cintilar da Masach, ela iluminou para todos e disse,
Moreareis em Succt durante sete dias.
Succt est escrito sem uma Vav [em Hebraico], uma vez que este o
tabernculo inferior, Malchut, que como uma lanterna, um vaso de vidro

no qual a vela colocada de modo a brilhar, para mostrar todas as luzes. E


ento ele disse, no cintilar da Masach, Morareis em Succt durante sete
dias. Os sete dias so do mundo superior, Bin, para o mundo inferior,
Malchut. Todos os sete dias, CHGT NCHYM de Bin, existem de modo a
brilhar para essa Succ [tabernculo], que o Tabernculo cado de
David, o tabernculo da paz, Malchut. E o povo sagrado se deve sentar
sob sua sombra em f, Malchut, e aquele que se senta nessa sombra, se
senta nesses dias superiores de Bin.
145) O CRIADOR Revela todas as profundas e secretas coisas. ELE
revela todos os profundos, segredos superiores. A linha mdia revela as
profundezas nas duas linhas de Bin. Ela revela-as porque ela sabe o que
est nas trevas da esquerda, onde a luz de Chochm se afunda pela
ausncia de Chasadim. E se no fossem essas trevas, a luz no apareceria
mais tarde atravs da linha mdia. E ela sabe o que est nas trevas, uma
vez que ela a inclui na linha direita. Por esta razo, ela revelou as
profundezas e o escondido, uma vez que no fossem as trevas da
esquerda, as profundezas e o escondido no teriam sido revelados. E esta
luz que apareceu a partir das trevas Chochm.

Parashat Ki Tiss
(Quando Tomais)
(xodo, 30:11-34:35)
Sumrio da Poro
A poro, Ki Tiss (Quando Tomais), comea com o pedido do Criador a
cada um dos filhos de Israel doar meio shekel para a construo do
tabernculo. A poro menciona outros detalhes sobre o tabernculo tais
como o leo de uno, a mesa e a Menor e seus vasos. Bzalel, filho de
Uri Ben Hur, nomeado chefe arteso, com Ahaliav Ben Achismech como
seu assistente. O Criador tambm ordena aos filhos de Israel a observarem
o Shabat.
Mais tarde, Moiss ascende ao Monte Sinai para receber as tbuas da
aliana, mas se atrasa a regressar, para que os filhos de Israel procurem
prova que o Criador existe. Eles exigem que Aaro construa um bezerro de
ouro. Aaro concorda, leva seus vasos de ouro, os derrete e constri o
bezerro de ouro.
Quando Moiss regressa da montanha e o v, ele quebra as tbuas. O
Criador deseja destruir e arruinar o povo inteiro de Israel e Moiss roga por
suas almas. Moiss fala "face-a-face" com o Criador e deseja se ocultar a

si mesmo.
No fim do processo, o Criador concorda e faz uma aliana com o povo de
Israel. O Criador tambm promete que eles entraro na terra de Israel e
repete o mandamento dos trs festivais de Peregrinao (Shlosh Regalim)
e a proibio da idolatria.
Moiss fica com o Criador no Monte Sinai quarenta dias e quarenta noites,
escreve sobre as tbuas e desce da montanha. Est escrito, "E veio a
passar-se quando Moiss desceu do Monte Sinai com as duas tbuas do
testemunho na mo de Moiss ... que Moiss no sabia que a pele de sua
face havia descolorado enquanto falava com Ele (xodo, 34:29). Assim foi
tanto que ele teve de se esconder do povo novamente pois eles temiam
falar com ele.
Comentrio
Aqueles que no conhecem a linguagem da Cabala vo achar difcil
compreender que o texto na realidade discute o desenvolvimento interno
de uma pessoa. Ele diz respeito nossa natureza, que a vontade de
receber, um desejo egosta que requer correco. A Tor fala somente da
correco do desejo, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU
criei para ela a Tor como tempero,"* pois "a luz nela os reformaria."**
O propsito da correco transformar nossa inclinao do mal (egosta),
que se direcciona somente para a auto-gratificao e explorao do mundo
inteiro para si mesma e a transformar em amor pelos outros, como em
"Ama teu prximo como a ti mesmo."***
A Tor fala de um processo que no simples, mas que todos ns
experimentamos. A crise geral em que nos encontramos nos causar
alcanar a luz, a correco, semelhante ao que iniciou o xodo do Egipto.
Hoje todos nos encontramos diante do Monte Sinai com enormes egos,
com todos os Kelim (vasos) que levmos do Egipto. Durante os milnios
de desenvolvimento, a humanidade acumulou um ego massivo; agora no
temos ideia do que fazer com ele, seno escapar dele.
Quando somos atrados para o Monte Sinai, descobrimos uma montanha
de dio entre ns. Somente o ponto dentro de ns, chamado "Moiss," nos
puxa para a frente para a conexo com algo maior, um grau humano maior
de similaridade com o Criador.
Somos ainda como bestas,**** operando inteiramente atravs de nossos
egos, nossa natureza. Em vez disso, devemos ser como uma nao livre,
no nosso pas, li na sua vontade. "Tal o caminho da Tor."*****
Para fazermos isso, se desejarmos ascender ao grau humano e
descobrirmos o Criador e os mundos ao nosso redor, devemos seguir a

linha nica conhecida como "meio shekel," ou seja nem para a direita nem
para a esquerda, mas na juno das duas. A vontade de receber, tambm,
participa pois ela "ajuda feita contra ns (Gnesis, 2:18), e tambm
contra ela precisamos da luz reformadora.
Ns temos duas linhas: na esquerda est a vontade de receber; na direita
est a luz. Quanto mais as combinamos, mais corrigimos a vontade de
receber para a semelhana com a luz - trabalhar em prol de doar. Est
escrito, "E a noite brilhar como o dia; trevas como a luz" (Salmos, 139:12).
assim que avanamos. Esta a primeira correco - no mais e no
menos, mas precisamente metade. Avanamos quando alcanamos essa
correco, esse mtodo de avano.
Subsequentemente, o tabernculo e seus vasos devem estar preparados
incluindo o leo e tudo aquilo que vem com isso. O papel foi dado somente
a Bzalel. Bzalel dentro de ns aquele que est Btzel El (na sombra de
Deus), debaixo da sombra do Criador. Betzalel mimetiza as qualidades do
Criador, que apareceu para ele e por isso que ele chamado "sbio de
corao." Ele conhece a combinao certa entre o corao, o desejo e a
sabedoria, nomeadamente o intelecto. Bezalel combina a direita com a
esquerda adequadamente e tem sabedoria do corao. por isso que ele
aquele que consegue estabelecer o tabernculo.
O tabernculo a ordenao da alma que construmos dentro de ns a
partir dos nossos 613 desejos. Ele construdo de acordo com as
qualidades certas, nas quais todas as partes esto conectadas em
sincronismo com o Criador. assim que nos tornamos semelhantes a Ele.
Nossa inclinao do mal tem 613 qualidades que devemos direccionar em
prol de doar, em direco ao amor pelos outros. Somente aqueles que vm
a qualidade de Bzalel - copiar as qualidades do Criador para si mesmos e
se tornarem como Sua sombra - o podem fazer.
Alcanamos isto ao nos conectarmos com a Shechin (Divindade), Malchut
de Atzilut, que comea a duplicar estas qualidades de Zeir Anpin de Atzilut.
Zeir Anpin tem seis Sefirot: Chsed, Gevur, Tifret, Ntzach, Hod e Yesod,
onde Malchut vem por ltimo e duplica. por isso que nosso trabalho
duplicar estas seis qualidades de Zeir Antpin - chamado HaKadosh Baruch
Hu (O Sagrado, Abenoado Seja Ele), ou Zeir Anpin de Atzilut - na apario
do Criador em todos os dias teis.
A sabedoria da Cabala apresenta nossa meta - a revelao do Criador s
criaturas neste mundo. Atravs de nossos sentidos, quando o Criador
revelado para ns, nos juntamos e cada vez mais nos anexamos a Ele.
Quando conclumos duplicar as seis qualidades vem a stima qualidade

conclusiva, o Shabat. O Shabat conclui-se a si mesmo por sozinho do alto.


por isso que ele considerado um "despertar do alto." Uma luz especial
vem e dispe as seis qualidades na ordem certa e no h nada mais que
precisemos fazer.
por isso que a proibio contra trabalhar durante o Shabat equivalente
a intervir com alguma coisa que pertena luz superior. Trabalhamos seis
dias dispondo as linhas direita e esquerda, direccionando a vontade de
receber e a luz, a mente e o corao. Finalmente, apresentamos nosso
trabalho e ento "O Senhor concluir por mim" (Salmos, 138:8). ento
que recebemos a concluso do grau. Este o processo que devemos
atravessar at correco da alma inteira, semana aps semana, at que
concluamos os seis mil anos.
Devemos tambm considerar que nossas almas consistem de desejos da
inclinao do mal que no podem ser avistados pela examinao vulgar.
Estes desejos requerem examinao especial que somente o bezerro de
ouro pode fazer.
Embora a Tor o apresente deste modo, o bezerro de ouro no representa
uma queda ou declnio, nem culpa algum. Qualquer pessoa que
experimente este processo tem de atravessar todas as descidas e quedas,
tal como aconteceu com Fara no Egipto e com os filhos de Israel no
deserto depois dos eventos do Monte Sinai.
At quando avanamos do Monte Sinai para os quarenta anos no deserto,
vamos continuar a experimentar fases que parecem negativas. Cada vez
desejos por corrigir vm superfcie, "camos" neles, ento no temos
escolha seno os descobrir e corrigir. Est escrito, "No h um homem
justo sobre a terra que faa o bem e no venha a pecar" (Eclesiastes, 7:20),
ou "Uma pessoa no compreende palavras de Tor a menos que tenha
nelas falhado."*
Assim, primeiro devemos falhar, ento examinar o fracasso e o corrigir.
Somente ento nos garantido no o repetir. Estamos garantidos a sermos
guardados pois esse desejo j foi corrigido para ter a direco de doar.
assim que progredimos para o amor pelos outros.
Quando descobrimos que apesar do trabalho que fizemos, no revelmos
o Criador, isso considerado que Moiss no regressou do Monte Sinai.
Isto , retrocedemos para a inteno de receber, o desejo egosta chamado
"o bezerro de ouro."
Nossos desejos corrompidos so chamados "multido misturada." Eles
perguntam, "Para onde foi Moiss?" Eles reivindicam que devemos
avanar como o entendemos, seguindo nossa razo e intelecto, em vez de
avanar acima da razo.

Quando regressamos a trabalhar dentro da razo, ficamos deleitados.


Parece-nos que desta maneira compreendemos e sentimos todas as
coisas. Podemos no estar a ascender a altos graus, mas pelo menos
estamos num mundo que se adequa a nossos egos. Esse um estado
muito apelativo. Podemos ver por ns prprios quo difcil explicar as
pessoas o que a Natureza nos est a obrigar a fazer agora, qual o mtodo
da correco e como podemos subir ao prximo nvel. O Criador, a
Natureza, Elokim (que Natureza em Gemtria) pressiona-nos e deseja
elevar-nos e ns estamos aparentemente a resistir-lhe com um bezerro de
ouro, celebrando e desfrutando.
Quando o ponto no corao aparece, ele colide muito poderosamente com
o desejo egosta que irrompeu uma vez mais. Essa coliso a quebra das
tbuas.
A coliso entre o ponto no corao - atravs do qual desejamos subir e nos
apegar ao superior, a um grau superior, descobrindo mundos, o infinito e
estarmos num reino de doao - e a revelao de que estamos na realidade
no ponto de sermos um bezerro de ouro. No conseguimos tolerar esse
contraste. Isto causa todos os elementos que anteriormente estavam em
Kedush (santidade) a quebrarem.
Aqueles que pecaram com o bezerro foram sentenciados morte.
Subsequentemente, Moiss chamou, "Quem quer que seja pelo Senhor,
venha at mim!" (xodo, 32:26). Esta a correco dos desejos que agora
apareceram, que esto conectados ao bezerro de ouro e com os quais no
podemos continuar.
Depois da correco de todos os outros desejos - os trs discernimentos
que Moiss matou - ele sobe ao Monte Sinai uma vez mais. Isto significa
que esse ponto dentro de ns sobe uma vez mais e ns recebemos as
tbuas da aliana uma vez mais. Descobrimos novamente a Divindade, o
Criador e comeamos a descer com as segundas tbuas.
Todavia, h uma grande diferena entre as primeiras tbuas e as segundas
tbuas: Yom Kipur (Dia do Perdo). As primeiras tbuas e o bezerro de
ouro tomaram lugar no 9 de Av (11 ms no calendrio Hebraico). As
primeiras tbuas foram dadas desde Shavuot at a 9 de Av. As segundas
tbuas tomaram lugar desde 9 de Av at Yom Kipur. Quarenta dias mais
quarenta noites so a estrutura temporal da correco da qual podemos
continuar.
De O Zohar: Meio Shekel
Meio Shekel, meio hin significa meia medida. A Vav o meio entre as
duas Heys porque a Vav a linha mdia, chamada "balanas," que pesa as
duas luzes, direita e esquerda, sendo as duas Heys, para que a esquerda
no seja maior que a direita. por isso que ele diminui a esquerda, para

que ela no brilhe de cima para baixo mas somente de baixo para cima.
Zohar para Todos, Ki Tiss (Quando Tomais), item 4
Nossa grande vontade de receber, o ego, est no lado esquerdo. A luz que
podemos atrair se trabalharmos correctamente, de acordo com a sabedoria
da Cabala, est na direita. Estas so as duas Yod, como na letra Alef, com a
diagonal no meio como uma Parsa (partio) []. Devemos juntar a luz do
alto, a Yod superior, com a vontade de receber de baixo, nomeadamente a
Yod inferior (por vezes escrita como uma Dalet, que Behina Dalet, a
Malchut em ns, em vez da Yod). A linha diagonal mantm o equilbrio
entre elas, assim criando a linha.
por isso que Alef a primeira letra no alfabeto. A poro, Ki Tiss
(Quando Tomais), o princpio da prpria Tor pois ela se envolve na
construo e preenchimento do tabernculo. por isso que devemos
constantemente manter essa metade, para que a direita no seja mais que
a esquerda ou o inverso. Se h um excesso de desejos de receber que no
corrigimos na totalidade, no estamos no desejo de doar. Se levarmos da
vontade de receber mais do que podemos corrigir, estamos num estado de
reconhecimento do mal. Tem de ser uma operao muito precisa.
Assim que restringimos todos os nossos desejos e evitamos usar o desejo
em prol de receber, mas somente em prol de doar, podemos continuar a
separar essas pequenas partes do nosso desejo dos leves aos pesados e
juntarmos todas as correces luz.
Esta a letra, Vav, com os sinais de pontuao, Holam, Shuruk, Hirik, ou
Kamatz, que como a Parsa. A luz deve estar acima dela pois todas as
correces so em ascenso. No nosso mundo - nossa situao - nunca
alcanaremos a revelao da Divindade. Podem haver vrios fenmenos
psicolgicos, mas a revelao da Divindade pode acontecer somente se
nos elevarmos acima da Parsa.
Depois da restrio, assim que tenhamos a linha mdia, ento nos
juntamos a um grupo e tentamos sair de ns mesmos e avanar acima da
razo, acima da Vav diagonal, de baixo para cima, ento receberemos a
revelao do mundo espiritual.
Perguntas e Respostas
Beresheet (Gnesis) fala da criao do mundo. No deserto, as coisas levam
imenso tempo para se revelarem, com numerosos detalhes no caminho,
como descrevem as pores. O que simbolizam esses detalhes?
A Tor no nos pode contar sobre tudo o que atravessamos. Ela s explica
os marcos no caminho. semelhante a conduzir numa estrada onde cada
quilmetro ou vrios quilmetros esto marcados por sinais.
Porque so as vrias vestes e uma descrio do altar mencionados no

deserto?
Esta a correco de nossas almas. Recebemos um sistema de 613
desejos, cada um dos quais consiste de todos os outros e todos esto
conectados. Esse sistema est completamente quebrado. como se nos
fosse dado um dispositivo electrnico ou mecnico que est
completamente quebrado e no fazemos ideia de como o concertar.
Olhamos para ele atnitos sem saber como o aproximar.
assim que nos ensinado como o fazer: "Olha para isto, concerta aquilo,
ento isto, mas primeiro aquilo." H tantos detalhes nas nossas almas e
todas se devem tornar semelhantes ao Criador em termos da estrutura e
modo funcionamento. Embora essa seja a substncia oposta ao Criador,
"existncia a partir da ausncia," a alma deve chegar a se assemelhar
"existncia a partir da existncia."
No conseguimos compreender quo importante o nosso mundo, com
todas as suas complexidades e mirade de conexes - cada tomo e cada
clula no universo. por isso que h tantos detalhes na correco da
alma. Quando percorremos este caminho, participamos nele e
descobrimos nele, isso suscita imensa excitao e uma sensao de
harmonia e preenchimento.
Como explica voc que tudo existe e acontece simultaneamente - o ponto
no corao est no Monte Sinai, a mais alta conexo, enquanto os outros
desejos esto a construir um bezerro de ouro?
Esta a desconexo interior, onde o Moiss em ns desaparece. Quando
Moiss desaparece perdemos contacto com o Criador, pois este o nico
ponto que nos conecta com Ele. Assim que nos desconectamos nos
encontramos imersos nos nossos desejos, caindo no bezerro de ouro.
Estes so os Kelim (vasos) que levmos do Egipto, Kelim que querem a luz
de Chochm (sabedoria), nomeadamente prazer somente para ns
prprios.
Como que o desejo obtm contacto com a fora superior e prontamente
depois cai na conexo com o bezerro de ouro?
No h atrasos. Ora h Kedush (santidade) ou Klip (casca/pele). No h
intermdios. Devemos nos habituar a constantemente estarmos num dos
dois estados.
So as subidas e descidas de Moiss no Monte Sinai as subidas e
descidas das quais falamos?
Trata-se de revelaes e ocultaes em alternncia. Isso semelhante ao
festival de Purim e a histria de Ester, que tambm revelao e ocultao.

No pode haver revelao se no for precedida de ocultao. Se Moiss


no tivesse subido ao Monte Sinai, no teria havido o bezerro de ouro. Mas
sem o bezerro de ouro no saberamos o que corrigir. assim que
progredimos sempre, em duas "pernas."
Termos
Meio Shekel
Meio Shekel a condio que definimos para ns mesmos sob nosso
prprio escrutnio e correco, de modo a nunca chegar a um estado de
atrair luzes para ns mesmos de cima para baixo, mas sempre receber
luzes de baixo para cima, em rejeio. assim que descobrimos Ein Sof
(infinito).
O problema que constantemente atramos para ns mesmos, podemos
somente ver a camada mais prxima de ns, conhecida como "este
mundo." Tudo o que se encontra por trs desta camada so mundos, Ein
Sof, eternidade, inteireza, que esto escondidos e separados de ns. Se
percepcionarmos a realidade no ao atrairmos para ns mesmos mas ao
sairmos de ns mesmos, subitamente descobriremos Ein Sof.
Somos ns que determinamos o meio shekel?
Sem o meio shekel, no podemos comear a trabalhar com a Tor. Cada
um de ns deve dar o meio shekel. Devemos definirmos a ns mesmos de
tal maneira que deste momento em diante, nosso instrumento para a
revelao da Divindade seja o equilbrio do meio shekel, somente dando e
com tanta equivalncia de forma quanto o possvel.
O Bezerro de Ouro
O "bezerro de ouro" todo o Zahav (ouro), ou seja Z Hv (dar isto). Ele o
todo da imensa vontade de receber que existe dentro de ns por todos os
prazeres. Todos nossos desejos existem simultaneamente.
Povo Teimoso
Trabalhamos com a revelao dos nossos desejos egostas e deste modo
constantemente regressamos a eles. A parte de trs do pescoo como
Fara, o lado posterior da Criao. Quando a grande vontade de receber
aparece, ela na realidade ajuda-nos.
Povo teimoso no necessariamente mau; temos enormes Kelim com os
quais podemos atrair a divindade. Uma pessoa com pequenos desejos no
pertence a Israel; Israel tem de ser muito egosta. As naes do mundo,
contudo, tm pequenos Kelim e deste modo no conseguem obter a
Divindade. O povo de Israel so chamados um povo teimoso, ou seja que

temos algo com o qual progredir, algo para corrigir e com o qual trabalhar.
Sumrio
A coisa mais importante continuar a avanar, segurarmos na meta e
avanarmos para ela. Independentemente do que acontea, seja o bezerro
de ouro ou trs mil mortos ou outras condies, tudo passa. E apesar de
tudo, alcanaremos nossa meta.
* Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
** Midrash Rbah, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
*** Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
**** Salmos 49:13.
***** Zohar para Todos, Pinehs, item 247.
****** Talmude Babilnio, Maschet Gitin, p 43a.

Faa-se A Luz, Shemt, Ki Tiss


Ki Tiss [Quando Tomais]
54-55) Todos esses amigos, que no se amam uns aos outros, abandonam
o mundo antes do seu tempo. Todos os amigos no tempo de Rashbi tinham
amor de alma e amor de esprito entre eles. por isso que na sua gerao,
os segredos da Tor foram revelados. Rabbi Shimon diria, Todos os
amigos que no se amam um ao outro causam a si mesmos a se desviarem
do caminho certo. Alm do mais, eles colocam uma mcula na Tor, uma
vez que h amor, fraternidade e verdade na Tor. Abrao amou Isaac; Isaac
amou Abrao; e eles estavam abraados. E ambos estavam agarrados a
Jac com amor e fraternidade e davam seus espritos um ao outro. Os
amigos devem ser como eles, e no os macular, pois se amor carece neles,
eles macularo seu valor no alto, ou seja, Abrao, Isaac, e Jac, que so
CHGT.
No futuro, quando virmos a Divindade face a face, todas as faces sero
apoiadas, pois elas brilharo nesse segredo.
106) Antes de Israel terem pecado, quando se encontravam no Monte Sinai,
a imundice da serpente fora removida deles, uma vez que havia a anulao
da inclinao do mal no mundo, e ela fora repelida deles. Nessa altura, eles
se uniram na rvore da vida e subiram aos mais altos graus e no
desceram. Ento eles conheceram e viram as mais altas vises de ZA, seus
olhos brilharam e foram deleitados de conhecer e de escutar. Nessa altura,
o CRIADOR os envolveu com cintas de letras do NOME SAGRADO, que
so jias do Monte Horev, para que a serpente no fosse capaz de
governar sobre eles e no os violasse como antes no Egipto.

104) Os amigos vieram e beijaram as mos de Rabbi Shimon. Eles


disseram, Tivssemos ns vindo ao mundo s para escutar esta coisa,
estaramos contentes. Eles choraram e disseram, Ai de ns. Quando
partirmos do mundo, quem brilhar e revelar as luzes da Tor? Esta
coisa brilha para o topo dos cus, e est escrita no trono do REI, e o
CRIADOR est agora deleitado com esta coisa. E quanta alegria sobre
alegria foi acrescentada diante do REI SAGRADO? Quem evocar palavras
de sabedoria no mundo como vs fazeis?
120) Felizes so os justos que conhecem os segredos da Tor e se apegam
Tor e mantm o versculo, Mas meditareis nela dia e noite. Pelo seu
mrito, eles sero recompensados com a vida do mundo vindouro, como
est escrito, Pois esta vossa vida e a durao de vossos dias.
Zohar Hadash, Ki Tiss [Quando Tomais]
46) Aquele que considera fazer um Mitsv como se ele o tivesse feito
porque com seu pensamento, ele causou grande abundncia de bnos a
descerem do alto pensamento para o lugar chamado Mitsv, Malchut. Por
esta razo, como se ele o tivesse feito, a Malchut. E os fareis. Um
pensamento certamente o princpio de todas as coisas.
56-59) Os cus contam a glria de DEUS.
Cus o CRIADOR, ZA. Contam significa que eles iluminam para um
lugar chamado a glria de DEUS. A glria de DEUS a filha de Abrao,
Malchut. DEUS Abrao, Chsed. Contam como est escrito, Ento
ele viu e contou-o, como est escrito, Suas pedras so o lugar de safira,
da palavra iluminao. Esses cus, ZA, corrigem-a em todas as direces
para a glria do DEUS, Malchut.
por isso que Israel abaixo trazem luz para a Malchut em segredo da fonte
no alto, de ZA, e dizem, Abenoado seja o nome da glria do SEU reino
para todo o sempre, e o lugar chamado cus testemunha sobre eles.
Quando Israel esto em inteireza, eles testemunham um testemunho
completo sobre eles, o CRIADOR e a Assembleia de Israel, ZA e Malchut.
Nessa altura o orvalho do alto atrado do lugar de Atik, Kter. Assim
quando ZA e Malchut esto em unio, como est escrito, Minha cabea
est cheia de orvalho. Orvalho tem a contagem de O SENHOR um, o
CRIADOR e a Assembleia de Israel, desde essa altura Israel so dignos do
orvalho.
82-83) Primeiro, um se deve esforar no temor, Malchut, que a porta para
todas as coisas, e posteriormente, est escrito na Tor, ZA que est no

alto. Isto assim porque qualquer pessoa que no tema pecar no tem
permisso para entrar na porta da f, que Malchut. E assim que ela
repelida dessa porta, ela repelida de todas as coisas pois ela no tem
porta atravs da qual entrar em tudo, como est escrito, Este o porto
para o SENHOR.
Qualquer um cujo medo do pecado preceda sua sabedoria, sua sabedoria
persiste, uma vez que a sabedoria se senta numa Plantao que TUA mo
plantou, que o temor, chamado a glria de DEUS.

Parashat VaYakhl (E Moiss Reuniu)


Pekudei (Contas)
(xodo, 35:1-38:20, 38:21-40:38)
Sumrio das Pores
A poro, VaYakhl (E Moiss Reuniu), comea com o mandamento, "Em
seis dias ser o trabalho feito, mas o stimo dia ser para vs um dia
sagrado" (xodo, 35:2). A poro tambm lida com o donativo das pessoas
de ouro, prata, cobre e tecidos preciosos e assim por diante. Moiss
determina que Bzalel e Aoliabe realizaro a obra sagrada pois eles so
sbios de corao e colectaro o donativo que veio da nao inteira,
incluindo das mulheres.
Bzalel e Aoliabe contam a Moiss que os donativos so to volumosos
que h um excesso e no h necessidade de mais. Moiss anuncia isto ao
povo.
A poro elabora sobre a construo do tabernculo pelos sbios de
corao: as vestimentas, tbuas, trancas e a Menor. A poro Pekudei
(Contas), menciona os nomes das pessoas que participaram na construo
do tabernculo: Itamar, filho de Aaro o sacerdote; Bzalel, filho de Uri; e
Aoliabe, filho de Aisamaque.
Quando a construo do tabernculo concluda, os filhos de Israel
trazem-o a Moiss, que se certifica que foi feito de acordo com o
mandamento do Criador. O Criador diz a Moiss sobre que dia estabelecer
o tabernculo e por que ordem santificar cada um de seus elementos. Ele
tambm ordena Moiss a untar Aaro e seus filhos como sacerdotes.
O fim da poro conta sobre a nuvem que cobre a tenda do encontro. Cada
vez que a nuvem sobe acima do tabernculo os filhos de Israel viajam. E

cada vez que ela desce sobre o tabernculo, eles acampam.


Comentrio
Ambas as pores apresentam uma sequncia de um tpico. A Tor
comea com "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero."* A inclinao do mal nossa inteira natureza que se manifesta
no nosso dio de uns pelos outros. Primeiro devemos descobri-la; assim,
a primeira revelao da inclinao do mal toma lugar com Abrao na Torre
da Babilnia. Subsequentemente, descobrimos-a no trabalho forado no
Egipto, ento no p do Monte Sinai, onde o dio prevaleceu entre todos,
como est escrito, "dio desceu para as naes do mundo.** Este o
reconhecimento do mal.
No simples tarefa conhecer o mal. mais do que descobrir que um
preguioso ou enganador, ladro ou explorador. Em vez disso, o mal
aparece somente quando nos queremos unir com os outros. Isso acontece
somente entre aqueles que so atrados para a conexo, para "Ama teu
prximo como a ti mesmo."*** Quando tentamos, a Natureza resiste e no
nos deixa conectar.
De acordo com a Tor, que a fora superior, se desejarmos
verdadeiramente alcanar o amor pelos outros e atravs dele o amor pelo
Criador (o amor abrangente) e queremos descobrir a fora benevolente
comum que prevalece no mundo, tudo o que precisamos da Tor.
Hoje, pode parecer que o mundo terrvel porque o estamos a examinar
atravs da nossa inclinao do mal, atravs de nossas qualidades
corruptas. Mas "Todos aqueles que jogam defeito, jogam no seu prprio
defeito."**** medida que nos corrigimos, nos tornamos justos e
justificamos o Criador e Sua Criao. Ento comeamos a ver o mundo
como bom. Baal HaSulam descreve-o no seu ensaio, "Ocultao e
Revelao da Face do Criador."***
Quando nos comeamos a conectar com os outros e a os amar, quando
nos aproximamos do mundo global e integral - medida que o
descobrimos cada dia, da a presente vinda superfcie da sabedoria da
Cabala - comeamos a sentir o mal. Ento e somente ento precisamos
ns da Tor, a "luz que reforma."*****
A Tor no se trata de estudar o texto. Em vez disso, ela trata-se de estudar
em prol de receber a luz que corrige, de adquirir mais e mais amor pelo
mundo. Assim, nos tornamos mais e mais semelhantes ao Criador,
regressando imagem do homem, chamado "Ado." A parte que
alcanamos e corrigimos sobre nossa inclinao do mal, a parte que torna
a inclinao do mal numa boa inclinao, chamada uma "alma."

por isso que levamos do Egipto os principais Kelim (vasos), que so


valiosos aos olhos da grande inclinao do mal. atravs destes que
emergimos do perodo conhecido como "Egipto" e reconhecemos a
inclinao do mal, construindo dela o bezerro de ouro. Quando tudo
aparecer clara e intensamente, verdadeiramente precisamos da Tor.
Por esta razo, as primeiras tbuas eram desadequadas para a correco.
Somente as segundas tbuas que Moiss trouxe a Israel no Dia do Perdo
eram adequadas para a correco, assim que o povo havia reconhecido o
mal dentro deles. Conhecemos o mal em ns e precisamos da Tor
somente depois de vermos o bezerro de ouro dentro de ns. Assim,
resistimos amar os outros, em vez disso querendo explorar o mundo
inteiro.
A Tor explica as fases da construo do tabernculo - precisamos de
escolher entre todos os maus desejos que temos para os outros que
podemos corrigir de receber para dar, do dio ao amor. Esta a Tor
inteira, as instrues de como fazer isto. Em vez de estarmos imersos na
nossa inclinao do mal, vendo somente a realidade estreita deste mundo,
se corrigirmos nossos desejos at ligeiramente podemos abrir-nos para
ver o mundo superior, aqui e agora.
medida que nos desenvolvemos desta maneira, o mundo ao nosso redor
se abre e aparece como o mundo de Assiy, Yetzir, Beri, Atzilut e Adam
HaRishon - o mundo de Ein Sof (infinito) - no fim da correco. Primeiro,
construimos uma pequena Nesham (alma) comum a todos. Esta a
"tenda do encontro," que inclui os nveis inanimado, vegetativo, animado e
falante, isto , nossa qualidade, o Yod-Hey-Vav-Hey, o completo HaVaYaH
dentro de ns. Precisamos de tomar de cada desejo e conectar tudo a um
nico desejo integral que comum a todos, que conecte todos prontos
para isso, construindo juntos um Kli (vaso) unido comum. assim que
todos avanaro.
Precisamos de ter as qualidades de um sacerdote, como Bezalel ou Aaro
e certas qualidades de Moiss - o primeiro dos sacerdotes, Levitas e Israel.
A Tor explica como podemos usar a luz que atramos em prol de
compreender que desejos podemos corrigir agora e quais podemos
corrigir mais tarde.
Como disse Moiss na anterior poro, somente metade dos desejos foram
corrigidos usando o meio shekel, o shekel da santidade. A outra metade
vem do alto. A metade nossa carncia e a outra metade a luz que
corrige e complementa. Com nossos esforos construmos tudo o que
depende de ns, todas as qualidades da alma: sacerdotes, Levitas e Israel,
usando prata, ouro e vrias pedras preciosas.

Atravs da mente e corao que somente as qualidades de Bzalel tm pois so uma rplica do Criador - sentimos que temos um exemplo atravs
do qual construirmos nossas almas de acordo com o Criador que aparece
diante de ns. assim que construmos a alma. Nela, experimentamos o
novo mundo, o Kli, nossos desejos corrigidos. Dentro desses desejos est
a fora de doao e amor chamada Bor (o Criador), das palavras B Reeh
(vinde ver). assim que chegamos para ver, descobrindo o Criador.
Os primeiros passos alternam na apario entre nuvem e fogo, enquanto o
Criador ascende e desce. "Levantai-vos, SENHOR, dispersai Teus
inimigo e que aqueles que Te odeiam fujam diante de VS" (Nmeros,
10:35). Na nossa presente situao, no nosso mundo, no podemos falar
destas coisas ou das partes que precisamos de corrigir pois ainda no
temos sensao de nossas almas. No encontramos estes desejos em ns
ou sabemos como examin-los ou os conectar neste sistema
extremamente complexo.
A Tor fala-nos disto na forma de uma histria que uma rplica do nosso
mundo terreno: rochas, rvores, pessoas, roupas, tempo, movimento e
lugar. Estas formas so descritas para que possamos discernir que partes
da alma devemos corrigir.
Dentro da alma h foras que trabalham em prol de receber; estas devem
ser transformadas para trabalharem em prol de doar. Ainda no
conseguimos exprimir estas foras e dar-lhes um nome pois no as
conhecemos, ento a Tor conta-nos a histria sua prpria maneira e os
Cabalistas transmitem-o na "linguagem das razes e ramos."
Os Cabalistas contam-nos sobre as foras que operam, sobre as partes da
alma. O Livro do Zohar com o comentrio Sulam (Escada) que Baal
HaSulam escreveu narra-o na linguagem da Cabala, para que possamos
compreender que a Tor fala somente das partes de nossa alma e a
correco do corao, que so nossos desejos. Desta maneira, podemos
revelar a inteira Tor, descobrindo-a nos nossos coraes como um
sistema corrigido e descobrir a fora superior, o Criador, dentro de tudo
isso.
Perguntas e Respostas
O que significa reunir?
Reunir refere-se aos filhos de Israel que Moiss rene em prol de
declarar o dia de Shabat, a concluso da obra. A meta deve ser clara desde
o inicio pois "o fim de uma aco est no pensamento preliminar."* Se
soubermos porque devemos alcanar adeso com o Criador, porque nos
devemos tornar a ns mesmos semelhantes, o descobrindo e sendo como
Ele, literalmente "face-a-face," estando no grau de Moiss, devemos saber
isto em avanado. At na mais pequena aco, deve haver a mesma meta,

a mesma linha clara desenhada, nos obrigando a avanar somente nesta


direco. Quaisquer que sejam os problemas que surjam no caminho,
ascenses, descidas e reviravoltas, todas elas sero lidadas para que
possamos progredir.
por isso que no deserto que Israel atravessam h constante
reconhecimento do mal e isso na realidade para o melhor. Desejos
adicionais continuam a vir superfcie e devemos corrigi-los em prol de
avanar para a terra de Israel - o desejo corrigido onde o Criador reside.
Porque temos de saber todos os detalhes pelos quais avanar, estas
ascenses e descidas?
assim que alcanamos o plano da Criao, seu propsito, a sensao e
entendimento dele. H uma diferena entre a vontade de receber que o
Criador formou em existncia a partir da ausncia no princpio da Criao
e a vontade de receber no fim da Criao. No fim da Criao, esse desejo
tem uma mente. Ele permanece a mesma vontade de receber, mas com
uma mente, compreenso, reconhecimento e sensao. Tudo vem da
conexo entre a mente e corao.
Vamos experimentar necessariamente todos os elementos descritos nesta
poro?
No os vamos experimentar sem o planear, sem desejar participar, sem
elevar MAN e pedir para corrigir. Somente aqueles entre ns que querem,
sentem e esto conscientes de quanto odeiam mas querem amar, vo
experimentar alguma todas as coisas. Deste modo, devemos corrigir algo
do inanimado em ns, algo do vegetativo e assim descobrir a realidade na
qual nos encontramos e disso revelar a outra realidade.
Gradualmente, nos tornamos uma estrutura que contm a mente e
corao, toda a sabedoria no mundo. O todo da Natureza est dentro de
ns e ns inclumos todos os mundos. Nada h fora de ns. O vaso mundo
que descrevemos fora de ns no existe realmente; ele somente
retratado desta maneira nos nossos Kelim externos, que se devem todos
tornar internos. Assim, nada h seno o homem e o Criador, que so como
um nico sistema.
De O Zohar: Quem Quer Que Seja de Corao Generoso, Que Mo Traga a
Mim
Tomai de entre vs um donativo." Quando uma pessoa coloca sua
vontade pela obra de seu Mestre, essa vontade primeiro se sobe ao
corao - a persistncia e a base do corpo inteiro. Posteriormente, essa
boa vontade sobe sobre todos os rgos do corpo, a vontade de todos os
rgos do corpo e a vontade do corao se juntam, puxando sobre elas a
claridade da Divindade para morar com eles. E essa pessoa a poro do

Criador, como est escrito, "Tomai de entre vs um donativo." "De entre


vs" a extenso, de assumirmos sobre ns mesmos esse donativo, a
Divindade, para que a pessoa seja uma poro do Criador.
Zohar para Todos, VaYakhel (E Moiss Reuniu), item 71
Inicialmente, h um desejo egosta que corrigimos pelo donativo. O
donativo a parte da vontade de receber com a qual podemos aumentar a
qualidade de doao. O donativo eleva a parte da doao com a qual
queremos dominar e avanar.
Com donativos que separamos do ego, nomeadamente partes que
santificamos e invertemos em doao e amor, avanamos para o fim da
correco. Nessa altura, no construmos um tabernculo ou a avanar no
tabernculo em tempo, lugar e movimento. Em vez disso, estamos a
alcanar o Monte Mori e a construir o Templo.
Os Cabalistas alcanam a estrutura completa, a alma completa, chamada
Beit HaMikdash (Casa de Santidade, Templo). Nele esto todas as partes:
sacerdote, Levita, Israel e as naes do mundo. O grande Cabalista,
Ramchal (Rabbi Mosh Chaim Lozzato), escreveu um ensaio especial
conhecido como "O Lugar de Moradia do Altssimo," no qual ele retratou
em grande detalhe como se deve parecer o terceiro Templo. Ele no se
referiu s rochas de Jerusalm, mas estrutura da alma corrigida, que
deve eventualmente estar no Shabat, como foi dito no princpio da poro.
Chegamos ao Shabat aquando da concluso dos seis dias, ou seis mil
anos, quando todos os Kelim esto corrigidos e nada mais h para fazer ou
com que trabalhar seno desfrutar, na felicidade e paz.
Quando os filhos de Israel trazem donativos, Moiss diz, "Isso suficiente,
haveis ido longe demais." Soa estranho pois dizemos que no h limites
para a doao.
Verdade, mas cada grau tem seu prprio escrutnio. A alma consiste de trs
partes: NHY, HGT, HBD ou Ibur (gestao), Yenik (nutrio), e Mochin
(conscincia/maturidade), ou Nfesh, Ruch, Nesham. Nesham
chamada segundo a grande luz que pode estar nela.
Assim, ao grau que Israel do um lote, no grau dos Letivas eles no do
tanto e no grau dos sacerdotes eles do ainda menos. Isso depende do
grau de uma pessoa e de quem realiza o escrutnio.
Isso tambm depende do grau ao qual elevamos nossos desejos. Se
permanecemos nos desejos do grau de Israel, o que quer que tragamos
suficiente. Mas quando os desejos esto no nvel de Levitas ou sacerdotes,
no temos foras suficientes para estarmos em grau to alto com todos
nossos desejos, ento eles so restringidos. Este o sentido dos "graus
na alma."

Se o Criador nos d e ento diz, "Dai de volta," porque deu Ele em primeiro
lugar?
O Criador criou um mundo inteiro, o mundo de Ein Sof, ento quebrou-o e
deu-nos um mundo quebrado e um Adam quebrado (alma) para que o
concertemos. Isso semelhante a um puzzle ou peas de LEGO que
montamos e aprendemos enquanto avanamos. Se dermos este jogo a
uma criana sem o desmontarmos, a criana o desmontaria pois as
crianas so conduzidas pelo impulso de separarem as coisas para as
compreenderem. Por natureza, no podemos abordar uma coisa completa.
Para a compreender, estudar, devemos quebr-la ou faz-la quebrar.
Como tudo isso se conecta aos donativos?
Ns pegamos nos nossos desejos quebrados e elevamos-os to alto
quanto conseguimos para a correco e a correco vem do alto. O
Criador nos deu tudo quebrado; precisamos somente de elevar essa
corrupo (a reconhecer) e pedir para Ele participar na correco. A
correco em si mesma vem sempre do alto atravs da luz que reforma,
como est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor
como tempero ... pois a luz nela reforma.******
Ns estamos no meio. Ns no pertencemos inclinao do mal; ela no
nossa pois na verdade, o Criador a fez e nos deu. Tambm no
pertencemos luz que reforma. Nosso trabalho somente conectar as
duas: o desejo corrupto abaixo com a luz do alto. Tudo o que precisamos
de fazer pedir, exigir e orar pela correco.
Como o fazemos adequadamente? Como nos devemos preparar para este
trabalho para que a tragamos ao Criador da maneira certa?
Nosso desejo separar cada desejo cujo tempo chegou. Primeiro
examinamos-o atravs da luz, ento definimos-o para a correco atravs
da luz e pedimos a correco. Estas coisas podem acontecer somente pela
luz que brilha, sem estudar a sabedoria da Cabala impossvel fazer coisa
alguma, pois isto o que nos trs a luz
Recebemos ns a luz quando estudamos a Cabala?
Sim. Durante o estudo, comeamos a ver como tudo encaixa no seu lugar.
Se estudarmos adequadamente, leva algum tempo para na realidade o
concretizar, mas podemos estudar a Bblia, o Pentateuco, a Gemar e
Mishn e todos eles sero uma fonte de luz para ns.
De O Zohar: Estas So as Contas do Tabernculo
E pois o desejo de todos de Israel estava em que eles se voluntariaram,

assim era seu desejo nesse clculo. Pelo seu desejo, eles prolongaram as
Mochin do clculo e ento o trabalho inteiro foi feito pelo desejo. Assim,
clculo necessrio aqui no tabernculo, dado que pelo clculo o
trabalho feito. por isso que est escrito, "Estas so as contas do
tabernculo."
Esse um clculo que macula todos os clculos no mundo prolongamentos de GAR de Chochm - que no so de Kedush
(santidade), pois eles persistem, mas destroem o lugar para o qual so
atrados. Todavia, este clculo no tabernculo, que VAK de Chochm,
persiste mais que todos os outros e com ele o tabernculo persiste e no
por outro.
Zohar para Todos, Pekudei (Contas), item 49
H uma grande diferena entre VAK e GAR. GAR significa que ns mesmos
atramos; VAK significa rejeitamos, que tudo feito em doao. As luzes
todas passam atravs de ns; recebemos o inteiro Ein Sof em prol de o
transmitir para todos. Mas no somos prejudicados quando trabalhamos
somente para doar, assim nos fazendo semelhantes fonte, o Criador. Ele
passa atravs Dele at cada um e cada um a todos, a grande esfera
chamada "a alma comum de Ein Sof" feita.
Termos
Trabalho
Trabalho" a correco do sistema do tabernculo. Nada h mais que
isso. H nove obras na obra do tabernculo; o resto no so trabalho ou
arte.
Nuvem
Uma "nuvem" indica ocultao. O Criador esconde-se a Si Mesmo, mas a
divulgao em ocultao, quando um v que Ele est escondido. H
opostos aqui, que o porqu de nos corrigir. A nuvem conduz-nos e at
Moiss foi para a nuvem.
Donativo
Um "donativo" para o Criador significa que quanto mais aumentamos a
importncia do Criador aos nossos olhos, a importncia da qualidade do
amor e doao, mais avanamos.
Tabernculo e Tenda do Encontro
A alma contm um meio ambiente, um Kli externo (vasos). Embora ela
contenha grandes luzes, elas so luzes circundantes. Tambm, h Kelim
internos (plural de Kli), que so o tabernculo. Em semelhana ao nosso
mundo, temos uma Shoresh, Nesham e Guf (raiz, alma e corpo,

respectivamente) dentro de ns, e Levush e Heichal (veste e salo,


respectivamente) que so o resto do mundo. assim que somos
construdos, como percepcionamos o Kli onde estamos. Mas tudo est
dentro de ns, at quando nos parece que tudo externo.
O mesmo verdadeiro para o tabernculo. Ele um tabernculo interno,
rodeado da tenda do encontro, um tribunal e muitos outros detalhes.
Quando comeamos a reparar nele e a estud-lo, vemos que cada
elemento verdadeiramente uma forma nica de obra.
De O Zohar: Belos Galhos, a Alegria da Terra Inteira
A beleza do mundo e a viso do mundo no so vistas no mundo at que o
tabernculo fosse construido e estabelecido e a arca entrasse no lugar
sagrado. Desse tempo em diante, a viso de todas as coisas, da Divindade,
foi vista no mundo e o mundo foi estabelecido. Os dignos entram no
tabernculo e na arca at que cheguem ao ponto mdio que l est, que
"Belos ramos, a aletria de toda ... Assim que l chegaram, a arca comeou
e disse, "Este Meu lugar de repouso para sempre; aqui morarei eu, pois
eu o desejei."
Zohar para Todos, Pekudei (Contas), item 42
Quando chegamos a este momento excitante, no h nada mais sublime.
Estamos em contacto e Dvekut (adeso) com o Criador e descobrimos a
meta para a qual durante tanto tempo trabalhmos. Doravante, s
melhoramos o ponto de Dvekut at ao fim da correco.
Hoje o mundo est numa crise. Ela o princpio da inclinao para a
conexo. Mais precisamente, o princpio da revelao da sabedoria da
Cabala. Est escrito, "E eles no mais ensinaro a cada homem seu
prximo e a cada homem seu irmo, dizendo, 'Conhecei o SENHOR,' pois
todos eles ME conhecero, desde o menor deles ao maior entre eles"
(Jeremias, 31:33).
Por outras palavras, todos sabero do Criador. Esta a sabedoria pelo
qual foi escrito, "todos eles ME conhecero," e "MINHA casa ser chamada
'uma casa de orao para todas as naes'" (Isaas, 56:7).
Por outras palavras, o tabernculo, a tenda, o Terceiro Templo, todos os
desejos, tudo o que existe no universo alcanar conexo e correco.
Como est escrito sobre isso, "EU os trarei montanha de MINHA
santidade e EU jubilarei neles na MINHA casa de orao, seus holocaustos
e seus sacrifcios sero aceitveis no MEU altar, pois MINHA casa ser
chamada uma casa de orao para todas as naes (Isaas, 56:7).
* Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
** Midrash Rabah, Shemot (xodo), Poro 2, Pargrafo 4.

*** Talmude de Jerusalm, Seder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p


30b.
**** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, p 70a.
***** Os Escritos de Baal HaSulam, p 766.
****** Midrash Rabah, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
******* Lech Dodi, Elkabetz, cantado na Noite de Shabat
******** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b; Midrash Rabah, Eich,
"Introduo, Pargrafo 2.

Faa-se A Luz, Shemt, VaYaKhl


VaYakhl [E Moiss Reuniu]
22) O CRIADOR no tem contentamento at que ELE entre no Jardim do
den para brincar com as almas dos justos.
51) Quando o CRIADOR tem um tempo de boa vontade, para unir a
Merkav superior com a Merkav inferior para que elas sejam todas uma,
uma voz sai do lugar da alta santidade, cus, ZA, e rene todos esses
sagrados abaixoos justos neste mundoe todos os sagrados ministros
Miguel, Gabriel, Uriel, e Rafaele todos os acampamentos superiores,
os anjos, para estarem prontos juntos. Est escrito sobre isso, E Moiss
reuniu, ou seja que cus, ZA. Est tambm escrito, A inteira congregao
dos filhos de Israel. Estes so os 12 sagrados acampamentos superiores
a Merkav inferior que Malchut montae eles elevam a Malchut para um
Zivug com ZA.
71) Quando uma pessoa coloca sua vontade pela obra de seu MESTRE,
essa vontade primeiro sobe ao coraoa persistncia e a base do corpo
inteiro. Posteriormente essa boa vontade sobe sobre todos os rgos do
corpo, a vontade de todos os rgos do corpo e a vontade do corao
juntas, puxando sobre eles a claridade da Divindade para habitar com eles.
E essa pessoa a poro do CRIADOR, como est escrito, Tomai de entre
vs um donativo, De entre vs o prolongamento, para assumirem
sobre si mesmos esse donativo, a Divindade, para que a pessoa seja uma
poro do CRIADOR.
98-99) Quando o CRIADOR criou o mundo, ELE no o criou para que Israel
viessem e recebessem a Tor. O mundo foi criado com a Tor e apoia-se
sobre ela, como est escrito, Se MINHA aliana no for dia e noite, EU no

nomeei as ordenanas dos cus e terra. A Tor a longa vida neste


mundo, e ela a durao da vida no mundo vindouro.
Qualquer um que se esforce na Tor aparentemente se esfora no palcio
do CRIADOR, pois o palcio superior do CRIADOR, Malchut, Tor, ou
seja, a Tor oral, Malchut. Quando uma pessoa se envolve na Tor, o
CRIADOR se encontra l e escuta sua voz.
107-108) Todos os dias um arauto evoca todas as pessoas no mundo,
Este assunto diz-vos respeito, como est escrito, Tomai de entre vs um
donativo para o SENHOR. E caso digais que o assunto e difcil para vs,
Quem quer que tenha um corao generoso, deixai-o traz-lo.
Da o sentido da orao: uma pessoa que tema seu MESTRE e direccione
seu corao e vontade numa orao corrige a correco superior, primeiro
ao cantar e louvar aquilo que os anjos superiores dizem no alto. E nessa
ordem de louvores que Israel dizem abaixo, Malchut adorna-se a si mesma
nas suas correces como uma mulher que se adorna a si mesma para seu
marido.
114-116) Escutei este assunto entre os segredos de Rabbi Shimon e no
me foi dada permisso para divulgar, excepto para vs, os altos pios.
Quando Malchut agarra as almas e espritos das pessoas em um desejo
por Dvekut [adeso], o homem coloca seu corao e sua vontade sobre
isso, e d sua alma em Dvekut com esse desejo, para incluir sua alma
nessa Dvekut. Se nessa altura sua dedicao da alma for aceite na vontade
das almas [Nefashot, plural de Nfesh] e espritos [Ruchot, plural de
Ruch] e almas [Neshamot, plural de Nesham] que ela agarra, ele um
homem que foi reunido no feixe da vida neste mundo e no mundo
vindouro.
E enquanto o REI e rainha, Tor e Mitsvot, devem incluir todos os lados
acima e abaixo, e serem coroados com Neshamot de todos os lados, ela
coroada nas Neshamot do alto, e coroada nas Neshamot de baixo,
daqueles que lhe do suas almas [Neshamot]. Se uma pessoa direccionar
seu corao e vontade para tudo isso, e d sua Nfesh de baixo
voluntariamente e em Dvekut, o CRIADOR evoca sobre ela paz abaixo, tal
como a paz acima, Yesod, que abenoa a rainha e a inclui e coroa de todos
os lados.
Similarmente, o CRIADOR chama a este homem Paz, como est escrito, E
o SENHOR lhe chamou Shalom [paz].
118) Rabbi Aba disse, Ai Rabbi Shimon, vs estais vivo e eu j choro por
vs. No por vs que choro, mas choro pelos amigos e choro pelo
mundo que ficaro orfos depois de tua partida do mundo. Rabbi Shimon

como a luz de uma vela que arde acima e arde abaixo. Todas as pessoas
do mundo brilham nessa luz que acesa abaixo. Ai do mundo quando a luz
abaixo parte e entra na luz do alto. Quem brilhar a luz da Tor para o
mundo?
121) Isto diz respeito orao que um deve orar diante do CRIADOR, que
uma grande obra, mais honrada que a obra de seu MESTRE. H a obra do
CRIADOR que a obra do corpo, ou seja os Mitsvot que dependem de um
acto, e h a obra do CRIADOR que trabalho mais interiorque o mais
importanteou seja Mitsvot que dependem de discurso e da vontade do
corao.
123) A orao de um homem a obra do Ruch [esprito], obra de Behin
Bet, que depende do discurso. Est nos altos segredos e as pessoas no
sabem que a orao de um homem rompe ares e rompe firmamentos, abre
portas e sobe acima.
150) Feliz um homem que sabe como dispor sua orao adequadamente,
na qual o CRIADOR coroado, ele espera at que todas as oraes de
Israel tenham concludo a ascenso e sejam includas na orao completa,
e ento tudo perfeito como deve ser acima e abaixo.
163) Ela chamada uma tempestade porque ela tempestua tudo acima e
abaixo e no h ningum que a consiga suportar. Ela vem do norte, pois
est escrito, Do norte o mal avanar. Em si mesmo, ele duros Dinim
da Masach de Malchut de Midat ha Din. Contudo, ele vem do norte para
atrair Chochm da linha esquerda, como fazem todas as Klipot. Isso assim
porque h vrias outras Behinot fora do norte, se agarrando a esse vento
de tempestade. Assim, ele vem do norte, ou seja recebeu os Dinim do
norte, tambm.
183-184) Quando esse mais baixo ponto, Malchut, sobe e aparece, ou seja
quando ela recebe Chochmchamada visoe adornada nas Mochin
superiores, h toda a alegria acima e abaixo, e todos os mundos esto em
alegria. Nessa noite do Shabat, esse ponto se expande nas suas luzes e
espalha suas asas para o mundo inteiro, todos os outros governantes
falecem, e h guarda sobre o mundo.
E nessa altura o esprito de Nesham acrescentado em Israel, sobre todo
e cada um, e nessa Nesham adicionada eles esquecem toda a tristeza e
clera, e h somente alegria acima e abaixo. Quando esse esprito que
desceu e foi acrescentado s pessoas no mundo desce, ele se banha nos
perfumes do Jardim do den, desce, e permanece sobre o povo sagrado.
Felizes so eles quando esse esprito desperta.
225) Abenoado seja o nome do MESTRE do mundo. Abenoada seja TUA

coroa e TEU lugar. Que Teu favor permanea com TEU povo Israel para
sempre, que a redeno da TUA direita seja mostrada a TEU povo no TEU
Templo, e conceda sobre ns o melhor da TUA luz, a aceitai nossas
oraes com misericrdia. Seja a TUA vontade que prolongues nossas
vidas com bondade, que EU, TEU servo, seja numerado entre os justos,
que TU tenhas misericrdia de mim, me protejas, tudo o que meu, e
aquilo que de TEU povo Israel.
s TU que todos alimentas e todos sustentas. TU controlas tudo. TU que
governas sobre reis, e a realeza TUA. Eu sou um servo do CRIADOR, e
me dobro diante DELE e diante da glria da SUA lei [Tor] em todos os
tempos. No no homem, coloco eu confiana, nem de qualquer filho de
DEUS dependo eu, somente de DEUS nos cus, que o verdadeiro DEUS,
cuja lei verdadeira, cujos profetas so verdadeiros, e que executa
abundante gentileza e verdade. NELE confio eu, e ao SEU glorioso e
sagrado nome declaro eu louvores. Seja a TUA vontade que abras meu
corao com TUA lei, e que ds filhos homens que concretizem TEU
desejo. Que preenchas os desejos do meu corao e do corao do TEU
inteiro povo Israel para o bem, para a vida e para a paz. Amn.
228) Aquele que l na Tor deve apontar seu corao e vontade para essas
coisas que ele l, pois ele um emissrio do seu MESTRE nas palavras a
anunciar nao inteira, dado que ele semelhante ao superior, como o
CRIADOR no tempo da doao da Tor. Deste modo, aquele que ascende
para ler na Tor primeiro deve colocar as questes na sua casa em ordem,
e se ele no estabeleceu ordem, ele no ler na Tor. Como sabemos ns?
Da palavra do CRIADOR antes DELE ter soado a Tor para a sagrada
nao. Est escrito, Ento ELE viu-a e declarou-a; ELE estabeleceu-a e
tambm a procurou. Posteriormente, est escrito, E ao homem ELE
disse, Eis, o temor do SENHOR sabedoria. Logo, antes DELE a ter
soado ao homem, ELE disps cada palavra em si mesma, e assim deve
todo o leitor na Tor fazer.
279-282) Rabbi Aba e o resto dos amigos se levantou e disse, Felizes
somos ns que o CRIADOR trouxe esta estrada diante de ns. Rabbi Aba
disse, O CRIADOR me forneceu esta estrada em prol de me conectar
convosco. Feliz sou eu que fui recompensado com esta estrada.
No dia em que parti, vi uma luz dividindo-se em trs luzes, que foram para
trs de mim e me escondi. Eu disse, Devo ter visto a Divindade, feliz sou
eu. E agora que estas trs luzes que vi sois vs. Vs sois luzes e altas
iluminaes para iluminar neste mundo e no mundo vindouro.
At ento, eu no sabia que todas estas escondidas jias estavam na
vossa posse. Assim que vi que estas palavras foram ditas pela vontade do
mandamento de vosso MESTRE, sei que todas as palavras sobem neste

dia ao trono superior, que Bin, e o ministro das faces, Matat, pega nelas
e as torna coroas para o seu MESTRE. Este dia coroado com 60 sagradas
Merkavot [carruagens/assembleias], opostas a CHGT NCHY, em honra do
trono, Bin, com estas palavras que foram ditas aqui neste dia.

Entretanto, o sol se havia posto. meia noite, eles se levantaram para se


envolver na Tor. Rabbi Aba disse, Doravante, diremos coisas com as
quais coroar os justos no Jardim do den, pois agora o tempo em que o
CRIADOR e todos os justos no Jardim do den escutam as vozes dos
justos na terra.
299) No meio de todos os firmamentossobre a terra de Israel, no meio
do mundoh uma porta chamada Gvilon. O novo Sium no meio do grau
se tornou uma abertura para o inferior, para que ele pudesse subir e
receber do superior. Debaixo desta abertura h outras 70 aberturas abaixo,
atravs das quais receber os 70 nomes em Malchut de Atzilut, a iluminao
do nome AB, os 70 ministros das 70 naes. A partir dessa abertura, a
estrada segue para cima at que ela alcance o trono superior porque
atravs de l possvel ascender a Malchut de Atzilut.
304-309) 22 letras esto inscritas e gravadas no firmamento sobre o Jardim
do den. Cada uma delas goteja sobre o jardim orvalho do orvalho do alto.
Desse orvalho, que iluminao de Chasadim, estas almas se banham e
so curadas depois de se terem banhado a si mesmas no rio Dinur e serem
purificadas. O orvalho desce somente das letras inscritas e gravadas
nesse firmamento porque estas letras so o todo da Tor, se prolongando
de ZA de Atzilut, que chamado Tor, pois ele foi feito do fogo e gua da
Tor, o fogo e gua de ZA de Atzilut.
Por esta razo, eles lanam orvalho sobre todos aqueles que se envolvem
em Tor Lishm [pelo bem da Tor] neste mundo. Estas palavras so
inscritas no Jardim do den e sobem acima para o firmamento sobre o
Jardim do den, retirando orvalho dessas 22 letras que l esto para nutrir
a alma, como est escrito, Deixai que meu ensinamento goteje como a
chuva, meu discurso destile como o orvalho.
No meio desse firmamento est uma abertura, frente abertura do palcio
do alto em Yetzir. Nessa abertura, as almas voam para fora do Jardim do
den acima num pilar que est pregado terra do Jardim do den, e
alcana acima at essa abertura.
A abertura que foi feita no meio do firmamento o novo Sium que foi feito
no meio do grau do Jardim do den devido ascenso de Malchut ao lugar
de Bin. Devido a esse Sium, metade do grau, Bin e TM, cairam para o
grau inferiora terra do Jardim do den. No tempo de Gadlut, quando
Malchut regressa ao seu lugar e Bin e TM sobem ao seu grau, ao

firmamento, elas levam o grau inferior junto com elas, essas almas que
esto na terra do Jardim do den. Sucede-se que o novo Sium que foi feito
em Bin se tornou uma abertura para o inferior atravs do qual subir ao
superior.
E esses Bin e TM que inicialmente cairam para a terra do Jardim do den,
ao se apegarem ao grau da terra do Jardim do den, considerado que
foram pregados ao solo do jardim enquanto eles mesmos so
considerados um alto pilar que alcana alto at essa abertura no meio do
firmamento. Atravs desse pilar, as almas sobem da terra do Jardim do
den ao firmamento do Jardim do den. Isto , no tempo de Gadlut,
quando Bin e TM, que so considerados um pilar, sobem de volta ao
firmamento do Jardim do den, tambm eles levam consigo as almas na
terra do Jardim do den, as elevando ao firmamento do Jardim do den.
Dentro do firmamento, na abertura no meio do firmamento sobre o jardim,
trs cores de luz entram, includas juntas. Elas so CHBD, e elas iluminam
s cores do pilar que l subiram. Nessa altura, o pilar cintila e flameja em
vrias cores flamejantes, e o justo que subiu com esse pilar ao firmamento
recebe as luzes do firmamento atravs desse pilar. Toda a hora, o justo
ilumina dessa claridade superior, e isto sempre aplicvel. Contudo, todo
o Shabat e todo o comeo do ms, a Divindade revelada nesse
firmamento mais que noutras vezes, e todos os justos vm e se dobram
para ela.
Feliz aquele que foi recompensado com essas vestes. Estas vestes so
das boas aces que o homem fez neste mundo com os Mitsvot da Tor,
os Mitsvot que dependem de aces. A alma se encontra neles no Jardim
do den inferior, e se veste nessas honrveis vestes.
Quando a alma sobe atravs da abertura no alto, outras altas e honrveis
vestes lhe so fornecidas, que so feitas de Mitsvot que dependem da
vontade e da direco do corao na Tor e na orao. Isto assim porque
quando essa vontade sobe, aqueles que so coroados nela so coroados,
uma parte dela permanece para essa pessoa, e vestes de luz so feitas
nela para a alma se vestir e subir. E embora estas vestes da alma no
Jardim do den inferior dependam de uma aco, aqueles que sobem ao
firmamento dependem somente da vontade do esprito, para se
encontrarem entre os anjos, os sagrados espritos. Foi isto que Rabbi
Shimon aprendeu de Eliasas vestes de baixo no Jardim do den da terra
dependem da aco, as vestes do alto dependem da vontade e da direco
do esprito no corao.
309) Quando a alma sobe atravs da abertura no alto, outras altas e
honrveis vestes lhe so fornecidas, que so feitas de Mitsvot que
dependem da vontade e direco do corao na Tor e na orao. Isto
assim porque quando essa vontade sobe, aqueles que so coroados nela

so coroados, uma parte permanece para essa pessoa, e vestes de luz so


feitas dela para a alma se vestir e subir. E embora estas vestes da alma no
Jardim do den inferior dependam de uma aco, aqueles que sobem ao
firmamento dependem somente da vontade do esprito, para se
encontrarem entre os anjos, os espritos sagrados. Foi isto que Rabbi
Shimon aprendeu de Eliasas vestes de baixo no Jardim do den da terra
dependem da aco, as vestes do alto dependem da vontade e direco do
esprito no corao.
409) Na orao, o corpo e alma de um homem so corrigidos e
aperfeioados. Uma orao corrigir correces, que so corrigidas como
uma. Estas so as quatro correces: 1) corrigir-se a si mesmo para ser
completado, 2) corrigir este mundo, 3) corrigir o mundo superior em todos
os exrcitos dos cus, 4) corrigir o sagrado nome nas sagradas Merkavot e
em todos os mundos, acima e abaixo.
417-419) Ha amor depois dele ter sido recompensado com temor. Assim
que o temor est presente sobre a cabea de um homem da esquerda,
ento o amor desperta, que a direita, ZA em respeito Chsed nele.
Aquele que adora por amor se apega a um alto lugar acima, e se apega
Kedush do mundo vindouro, Bin, uma vez que ele sobe para ser coroado
e para se apegar ao lado direito, Chsed de ZA, sobre o qual est Bin.
Obra que venha do lado do temor respeitada mas ela no sobe para se
apegar no alto em ZA. Quando ele adora por amor, ele sobe e coroa acima
e se apega ao mundo vindouro. Este um homem que evocado ao
mundo vindouro. Feliz ele, pois ele domina o lugar do temor porque
ningum governa o grau de temor seno amor, a direita, a unificao de ZA
e Malchut.
Aquele que digno do mundo vindouro precisa de unificar o nome do
CRIADOR e unir os rgos, ZON, e os graus superiores, AVI, superiores e
inferiores, inclundo todos eles, e trazer todos eles para Ein Sof, atando
ns, como est escrito, Escutai Israel, o SENHOR nosso DEUS, o
SENHOR um.
425-428) A meta na palavra um de unir todas as coisas juntas desde
Malchut e acima, de elevar a vontade, de atar tudo em um n, e elevar a
vontade com temor e amor at Ein Sof. A vontade de ascender a Ein Sof
no abandonar todos esses graus e rgos mas elevar sua vontade em
todos eles, nenhum deles faltando, os anexando, para que eles sejam
todos um n em Ein Sof.
uma unificao na correco.
Aquele que deseja incluir todos os segredos da unificao na palavra um
melhor. Assim, prolongamos o um, [na leitura da Shem] para elevar a

vontade de prolongar de cima para baixo, e para elevar de baixo para cima
para que tudo seja um.
A palavra, um est acima e abaixo e nas quatro direces do mundo.
Acima e abaixo, que so AVI e ZON, devem ser unidos, e as quatro
direces do mundo so a Merkav [assembleia] superior, CHGTM de ZA
acima de Chazh para incluir tudo junto num nico lao, uma unificao
at Ein Sof.
437-438) Ento aqueles que temeram o SENHOR falaram um para o outro,
e o SENHOR escutou e ouviu, e um livro de recordaes foi escrito diante
DELE para aqueles que temem o SENHOR e estimam SEU nome. Est
escrito, Ento ... falou, ou seja falou no alto. Isto , todas as sagradas
Merkavot e todos os sagrados exrcitos falaram um para o outro diante do
CRIADOR.
Porque estas palavras sagradas que eles disseram sobem, e vrios se
apressam e as transportam diante do REI sagrado, e se tornam coroados
em vrias coroas nestas luzes superiores, e todos falaram diante do REI
sagrado. Quem viu alegrias e quem viu louvores que sobem em todos
esses firmamentos? Quando estas palavras sobem e o sagrado rei olha
para elas e coroa nelas, elas sobem e se sentam no SEU colo, e ELE brinca
com elas. De l, do SEU colo, elas sobem para SUA cabea e se tornam
uma coroa. Foi por isso que a Tor disse, E eu serei deleitada cada dia.
Ela no diz, fui, mas serei, no futuro. Isto , cada vez que os mundos
superiores sobem diante DELE.
438) Contudo, as escrituras falam desses justos que foram recompensados
com arrependimento por amor, quando pecados se tornam mritos. E
quanto maior a transgresso, maior mrito ela se tornou. Sucede-se que
quando esses justos ponderavam o princpio, dizendo, vo servir a
DEUS, uma iniquidade da qual no h nenhuma pior, ento estas palavras
de heresia agora se tornaram grandes mritos devido ao arrependimento
por amor que eles fizeram. Agora so consideradas como se nessa altura
aqueles que temem o SENHOR falassem um para o outro estas palavras de
heresia, pois elas se tornaram mritos, e com esta grande inverso, grande
deleite foi feito diante do CRIADOR.
463) Feliz o homem que mantm os Mitsvot de seu MESTRE, que
conhece seus segredos. No temos Mitsv na Tor sobre o qual altos
segredos, luzes e sublimes esplendores no pendam. Mas as pessoas no
sabem e no consideram a glria de seu MESTRE. Felizes so os justos,
que se envolvem na Tor. Felizes so eles neste mundo e no prximo.
481-482) O incenso ata um lao. Ele une, ilumina luz, e remove imundice e
a letra Dalet se torna a letra Hey pois antes do Zivug com ZA, Malchut

Dalet, pois estando sem Chasadim, ela no ilumina e ela pobre. E quando
ZA acasala com ela, a Chochm nos seus vestidos em Chasadim e ela
ilumina em toda a perfeio e se torna a letra Hey.
O incenso unifica uma unificao de ZA com Malchut, assim causando a
Dalet se tornar Hey. Atravs disso, Hey se conecta a Vav, ZA. Vav sobe e
coroada na primeira Hey, Bin, para receber abundncia para Malchut. E a
primeira Hey, Bin, brilha na letra Yod, Chochm, para dar a ZA, e todas
elevam um desejo a Ein Sof, e todasChochm, Bin, ZA, e Malchutse
tornam Yod-Hey Vav-Hey, um alto n. Tudo isto feito pelo incenso.
Doravante, uma vez que tudo est atado nesse lao, tudo foi coroado em
Ein Sof, e o nome sagrado brilhou e foi coroado de todos os lados, e os
mundos estiveram todos em alegria, as velas iluminaram, e houveram
bnos e comida em todos os mundos. E tudo veio no incenso.
484) Felizes so Israel neste mundo e no mundo vindouro pois eles sabem
como corrigir a correco de acima e abaixo, como a correco de acima e
abaixo deve ser corrigida, at que tudo esteja atado junto em um lao,
nesse alto lao, o inceno, quando h uma necessidade de corrigir na
correco das letras inscritas nas quais o CRIADOR lido, HaVaYaH.
492) Na quebra dos vasos, e mais tarde atravs do pecado da rvore do
conhecimento pela seduo da serpente, 320 centelhas de santidade se
dispersaram e caram para as Klipot. Nosso inteiro trabalho em Tor e
Mitsvot separar essas centelhas de santidade e as retornar santidade, e
ento ser o fim da correco, como est escrito, ELE engolir a morte
para sempre. Contudo, devemos separar somente 288 centelhas de
santidade, e no precisamos de separar essas ltimas 32 centelhas de
santidade porque com a separao das 288 centelhas, elas so separadas
por si mesmas.
495-496) Nessa altura, quando todos os acampamentos se levantam sobre
a terra da Galileia, todos eles andaro, um para a poro de seus pais, e
outro para a poro de seus pais, como est escrito, E cada um de vs
regressar para sua prpria propriedade, e eles se reconhecero uns aos
outros. O CRIADOR est destinado a vestir cada um com vestes bordadas,
e todos eles viro e louvaro seu MESTRE em Jerusalm. Ento multides
se conectaro l, e Jerusalm se espalhar para todos os lados, mais que
ela j se espalhou quando eles l se conectaram quando aquando de seu
retorno do exlio.
Quando eles se conectarem e louvarem seu MESTRE, o CRIADOR jubilar
com eles, como est escrito, E eles viro e gritaro de alegria na altura de
Sio. Subsequentemente, est escrito, E eles fluiro a abundncia do
SENHOR, cada um para sua prpria poro e a poro de seus pais. E a

poro de Israel ser at alta Roma, e l eles aprendero a Tor. Est


escrito, Vs que vos deitais na poeira, despertai e gritai de alegria, e a
poro de Israel alcanar a grande Roma, e l aprendero eles Tor. Isto
, que eles a conquistaro e a retornaro santidade.

VaYakhl (E Moiss Reuniu)


Pekudei (Contas)
(xodo, 35:1-38:20, 38:21-40:38)
Sumrio das Pores
A poro, VaYakhl (E Moiss Reuniu), comea com o mandamento, "Em
seis dias ser o trabalho feito, mas o stimo dia ser para vs um dia
sagrado" (xodo, 35:2). A poro tambm lida com o donativo das pessoas
de ouro, prata, cobre e tecidos preciosos e assim por diante. Moiss
determina que Bzalel e Aoliabe realizaro a obra sagrada pois eles so
sbios de corao e colectaro o donativo que veio da nao inteira,
incluindo das mulheres.
Bzalel e Aoliabe contam a Moiss que os donativos so to volumosos
que h um excesso e no h necessidade de mais. Moiss anuncia isto ao
povo.
A poro elabora sobre a construo do tabernculo pelos sbios de
corao: as vestimentas, tbuas, trancas e a Menor. A poro Pekudei
(Contas), menciona os nomes das pessoas que participaram na construo
do tabernculo: Itamar, filho de Aaro o sacerdote; Bzalel, filho de Uri; e
Aoliabe, filho de Aisamaque.
Quando a construo do tabernculo concluda, os filhos de Israel
trazem-o a Moiss, que se certifica que foi feito de acordo com o
mandamento do Criador. O Criador diz a Moiss sobre que dia estabelecer
o tabernculo e por que ordem santificar cada um de seus elementos. Ele
tambm ordena Moiss a untar Aaro e seus filhos como sacerdotes.
O fim da poro conta sobre a nuvem que cobre a tenda do encontro. Cada
vez que a nuvem sobe acima do tabernculo os filhos de Israel viajam. E
cada vez que ela desce sobre o tabernculo, eles acampam.
Comentrio
Ambas as pores apresentam uma sequncia de um tpico. A Tor
comea com "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como

tempero."* A inclinao do mal nossa inteira natureza que se manifesta


no nosso dio de uns pelos outros. Primeiro devemos descobri-la; assim,
a primeira revelao da inclinao do mal toma lugar com Abrao na Torre
da Babilnia. Subsequentemente, descobrimos-a no trabalho forado no
Egipto, ento no p do Monte Sinai, onde o dio prevaleceu entre todos,
como est escrito, "dio desceu para as naes do mundo.** Este o
reconhecimento do mal.
No simples tarefa conhecer o mal. mais do que descobrir que um
preguioso ou enganador, ladro ou explorador. Em vez disso, o mal
aparece somente quando nos queremos unir com os outros. Isso acontece
somente entre aqueles que so atrados para a conexo, para "Ama teu
prximo como a ti mesmo."*** Quando tentamos, a Natureza resiste e no
nos deixa conectar.
De acordo com a Tor, que a fora superior, se desejarmos
verdadeiramente alcanar o amor pelos outros e atravs dele o amor pelo
Criador (o amor abrangente) e queremos descobrir a fora benevolente
comum que prevalece no mundo, tudo o que precisamos da Tor.
Hoje, pode parecer que o mundo terrvel porque o estamos a examinar
atravs da nossa inclinao do mal, atravs de nossas qualidades
corruptas. Mas "Todos aqueles que jogam defeito, jogam no seu prprio
defeito."**** medida que nos corrigimos, nos tornamos justos e
justificamos o Criador e Sua Criao. Ento comeamos a ver o mundo
como bom. Baal HaSulam descreve-o no seu ensaio, "Ocultao e
Revelao da Face do Criador."***
Quando nos comeamos a conectar com os outros e a os amar, quando
nos aproximamos do mundo global e integral - medida que o
descobrimos cada dia, da a presente vinda superfcie da sabedoria da
Cabala - comeamos a sentir o mal. Ento e somente ento precisamos
ns da Tor, a "luz que reforma."*****
A Tor no se trata de estudar o texto. Em vez disso, ela trata-se de estudar
em prol de receber a luz que corrige, de adquirir mais e mais amor pelo
mundo. Assim, nos tornamos mais e mais semelhantes ao Criador,
regressando imagem do homem, chamado "Ado." A parte que
alcanamos e corrigimos sobre nossa inclinao do mal, a parte que torna
a inclinao do mal numa boa inclinao, chamada uma "alma."
por isso que levamos do Egipto os principais Kelim (vasos), que so
valiosos aos olhos da grande inclinao do mal. atravs destes que
emergimos do perodo conhecido como "Egipto" e reconhecemos a
inclinao do mal, construindo dela o bezerro de ouro. Quando tudo
aparecer clara e intensamente, verdadeiramente precisamos da Tor.

Por esta razo, as primeiras tbuas eram desadequadas para a correco.


Somente as segundas tbuas que Moiss trouxe a Israel no Dia do Perdo
eram adequadas para a correco, assim que o povo havia reconhecido o
mal dentro deles. Conhecemos o mal em ns e precisamos da Tor
somente depois de vermos o bezerro de ouro dentro de ns. Assim,
resistimos amar os outros, em vez disso querendo explorar o mundo
inteiro.
A Tor explica as fases da construo do tabernculo - precisamos de
escolher entre todos os maus desejos que temos para os outros que
podemos corrigir de receber para dar, do dio ao amor. Esta a Tor
inteira, as instrues de como fazer isto. Em vez de estarmos imersos na
nossa inclinao do mal, vendo somente a realidade estreita deste mundo,
se corrigirmos nossos desejos at ligeiramente podemos abrir-nos para
ver o mundo superior, aqui e agora.
medida que nos desenvolvemos desta maneira, o mundo ao nosso redor
se abre e aparece como o mundo de Assiy, Yetzir, Beri, Atzilut e Adam
HaRishon - o mundo de Ein Sof (infinito) - no fim da correco. Primeiro,
construimos uma pequena Nesham (alma) comum a todos. Esta a
"tenda do encontro," que inclui os nveis inanimado, vegetativo, animado e
falante, isto , nossa qualidade, o Yod-Hey-Vav-Hey, o completo HaVaYaH
dentro de ns. Precisamos de tomar de cada desejo e conectar tudo a um
nico desejo integral que comum a todos, que conecte todos prontos
para isso, construindo juntos um Kli (vaso) unido comum. assim que
todos avanaro.
Precisamos de ter as qualidades de um sacerdote, como Bezalel ou Aaro
e certas qualidades de Moiss - o primeiro dos sacerdotes, Levitas e Israel.
A Tor explica como podemos usar a luz que atramos em prol de
compreender que desejos podemos corrigir agora e quais podemos
corrigir mais tarde.
Como disse Moiss na anterior poro, somente metade dos desejos foram
corrigidos usando o meio shekel, o shekel da santidade. A outra metade
vem do alto. A metade nossa carncia e a outra metade a luz que
corrige e complementa. Com nossos esforos construmos tudo o que
depende de ns, todas as qualidades da alma: sacerdotes, Levitas e Israel,
usando prata, ouro e vrias pedras preciosas.
Atravs da mente e corao que somente as qualidades de Bzalel tm pois so uma rplica do Criador - sentimos que temos um exemplo atravs
do qual construirmos nossas almas de acordo com o Criador que aparece
diante de ns. assim que construmos a alma. Nela, experimentamos o
novo mundo, o Kli, nossos desejos corrigidos. Dentro desses desejos est

a fora de doao e amor chamada Bor (o Criador), das palavras B Reeh


(vinde ver). assim que chegamos para ver, descobrindo o Criador.
Os primeiros passos alternam na apario entre nuvem e fogo, enquanto o
Criador ascende e desce. "Levantai-vos, SENHOR, dispersai Teus
inimigo e que aqueles que Te odeiam fujam diante de VS" (Nmeros,
10:35). Na nossa presente situao, no nosso mundo, no podemos falar
destas coisas ou das partes que precisamos de corrigir pois ainda no
temos sensao de nossas almas. No encontramos estes desejos em ns
ou sabemos como examin-los ou os conectar neste sistema
extremamente complexo.
A Tor fala-nos disto na forma de uma histria que uma rplica do nosso
mundo terreno: rochas, rvores, pessoas, roupas, tempo, movimento e
lugar. Estas formas so descritas para que possamos discernir que partes
da alma devemos corrigir.
Dentro da alma h foras que trabalham em prol de receber; estas devem
ser transformadas para trabalharem em prol de doar. Ainda no
conseguimos exprimir estas foras e dar-lhes um nome pois no as
conhecemos, ento a Tor conta-nos a histria sua prpria maneira e os
Cabalistas transmitem-o na "linguagem das razes e ramos."
Os Cabalistas contam-nos sobre as foras que operam, sobre as partes da
alma. O Livro do Zohar com o comentrio Sulam (Escada) que Baal
HaSulam escreveu narra-o na linguagem da Cabala, para que possamos
compreender que a Tor fala somente das partes de nossa alma e a
correco do corao, que so nossos desejos. Desta maneira, podemos
revelar a inteira Tor, descobrindo-a nos nossos coraes como um
sistema corrigido e descobrir a fora superior, o Criador, dentro de tudo
isso.
Perguntas e Respostas
O que significa reunir?
Reunir refere-se aos filhos de Israel que Moiss rene em prol de
declarar o dia de Shabat, a concluso da obra. A meta deve ser clara desde
o inicio pois "o fim de uma aco est no pensamento preliminar."* Se
soubermos porque devemos alcanar adeso com o Criador, porque nos
devemos tornar a ns mesmos semelhantes, o descobrindo e sendo como
Ele, literalmente "face-a-face," estando no grau de Moiss, devemos saber
isto em avanado. At na mais pequena aco, deve haver a mesma meta,
a mesma linha clara desenhada, nos obrigando a avanar somente nesta
direco. Quaisquer que sejam os problemas que surjam no caminho,
ascenses, descidas e reviravoltas, todas elas sero lidadas para que
possamos progredir.

por isso que no deserto que Israel atravessam h constante


reconhecimento do mal e isso na realidade para o melhor. Desejos
adicionais continuam a vir superfcie e devemos corrigi-los em prol de
avanar para a terra de Israel - o desejo corrigido onde o Criador reside.
Porque temos de saber todos os detalhes pelos quais avanar, estas
ascenses e descidas?
assim que alcanamos o plano da Criao, seu propsito, a sensao e
entendimento dele. H uma diferena entre a vontade de receber que o
Criador formou em existncia a partir da ausncia no princpio da Criao
e a vontade de receber no fim da Criao. No fim da Criao, esse desejo
tem uma mente. Ele permanece a mesma vontade de receber, mas com
uma mente, compreenso, reconhecimento e sensao. Tudo vem da
conexo entre a mente e corao.
Vamos experimentar necessariamente todos os elementos descritos nesta
poro?
No os vamos experimentar sem o planear, sem desejar participar, sem
elevar MAN e pedir para corrigir. Somente aqueles entre ns que querem,
sentem e esto conscientes de quanto odeiam mas querem amar, vo
experimentar alguma todas as coisas. Deste modo, devemos corrigir algo
do inanimado em ns, algo do vegetativo e assim descobrir a realidade na
qual nos encontramos e disso revelar a outra realidade.
Gradualmente, nos tornamos uma estrutura que contm a mente e
corao, toda a sabedoria no mundo. O todo da Natureza est dentro de
ns e ns inclumos todos os mundos. Nada h fora de ns. O vaso mundo
que descrevemos fora de ns no existe realmente; ele somente
retratado desta maneira nos nossos Kelim externos, que se devem todos
tornar internos. Assim, nada h seno o homem e o Criador, que so como
um nico sistema.
De O Zohar: Quem Quer Que Seja de Corao Generoso, Que Mo Traga a
Mim
Tomai de entre vs um donativo." Quando uma pessoa coloca sua
vontade pela obra de seu Mestre, essa vontade primeiro se sobe ao
corao - a persistncia e a base do corpo inteiro. Posteriormente, essa
boa vontade sobe sobre todos os rgos do corpo, a vontade de todos os
rgos do corpo e a vontade do corao se juntam, puxando sobre elas a
claridade da Divindade para morar com eles. E essa pessoa a poro do
Criador, como est escrito, "Tomai de entre vs um donativo." "De entre
vs" a extenso, de assumirmos sobre ns mesmos esse donativo, a
Divindade, para que a pessoa seja uma poro do Criador.
Zohar para Todos, VaYakhel (E Moiss Reuniu), item 71
Inicialmente, h um desejo egosta que corrigimos pelo donativo. O

donativo a parte da vontade de receber com a qual podemos aumentar a


qualidade de doao. O donativo eleva a parte da doao com a qual
queremos dominar e avanar.
Com donativos que separamos do ego, nomeadamente partes que
santificamos e invertemos em doao e amor, avanamos para o fim da
correco. Nessa altura, no construmos um tabernculo ou a avanar no
tabernculo em tempo, lugar e movimento. Em vez disso, estamos a
alcanar o Monte Mori e a construir o Templo.
Os Cabalistas alcanam a estrutura completa, a alma completa, chamada
Beit HaMikdash (Casa de Santidade, Templo). Nele esto todas as partes:
sacerdote, Levita, Israel e as naes do mundo. O grande Cabalista,
Ramchal (Rabbi Mosh Chaim Lozzato), escreveu um ensaio especial
conhecido como "O Lugar de Moradia do Altssimo," no qual ele retratou
em grande detalhe como se deve parecer o terceiro Templo. Ele no se
referiu s rochas de Jerusalm, mas estrutura da alma corrigida, que
deve eventualmente estar no Shabat, como foi dito no princpio da poro.
Chegamos ao Shabat aquando da concluso dos seis dias, ou seis mil
anos, quando todos os Kelim esto corrigidos e nada mais h para fazer ou
com que trabalhar seno desfrutar, na felicidade e paz.
Quando os filhos de Israel trazem donativos, Moiss diz, "Isso suficiente,
haveis ido longe demais." Soa estranho pois dizemos que no h limites
para a doao.
Verdade, mas cada grau tem seu prprio escrutnio. A alma consiste de trs
partes: NHY, HGT, HBD ou Ibur (gestao), Yenik (nutrio), e Mochin
(conscincia/maturidade), ou Nfesh, Ruch, Nesham. Nesham
chamada segundo a grande luz que pode estar nela.
Assim, ao grau que Israel do um lote, no grau dos Letivas eles no do
tanto e no grau dos sacerdotes eles do ainda menos. Isso depende do
grau de uma pessoa e de quem realiza o escrutnio.
Isso tambm depende do grau ao qual elevamos nossos desejos. Se
permanecemos nos desejos do grau de Israel, o que quer que tragamos
suficiente. Mas quando os desejos esto no nvel de Levitas ou sacerdotes,
no temos foras suficientes para estarmos em grau to alto com todos
nossos desejos, ento eles so restringidos. Este o sentido dos "graus
na alma."
Se o Criador nos d e ento diz, "Dai de volta," porque deu Ele em primeiro
lugar?
O Criador criou um mundo inteiro, o mundo de Ein Sof, ento quebrou-o e

deu-nos um mundo quebrado e um Adam quebrado (alma) para que o


concertemos. Isso semelhante a um puzzle ou peas de LEGO que
montamos e aprendemos enquanto avanamos. Se dermos este jogo a
uma criana sem o desmontarmos, a criana o desmontaria pois as
crianas so conduzidas pelo impulso de separarem as coisas para as
compreenderem. Por natureza, no podemos abordar uma coisa completa.
Para a compreender, estudar, devemos quebr-la ou faz-la quebrar.
Como tudo isso se conecta aos donativos?
Ns pegamos nos nossos desejos quebrados e elevamos-os to alto
quanto conseguimos para a correco e a correco vem do alto. O
Criador nos deu tudo quebrado; precisamos somente de elevar essa
corrupo (a reconhecer) e pedir para Ele participar na correco. A
correco em si mesma vem sempre do alto atravs da luz que reforma,
como est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor
como tempero ... pois a luz nela reforma.******
Ns estamos no meio. Ns no pertencemos inclinao do mal; ela no
nossa pois na verdade, o Criador a fez e nos deu. Tambm no
pertencemos luz que reforma. Nosso trabalho somente conectar as
duas: o desejo corrupto abaixo com a luz do alto. Tudo o que precisamos
de fazer pedir, exigir e orar pela correco.
Como o fazemos adequadamente? Como nos devemos preparar para este
trabalho para que a tragamos ao Criador da maneira certa?
Nosso desejo separar cada desejo cujo tempo chegou. Primeiro
examinamos-o atravs da luz, ento definimos-o para a correco atravs
da luz e pedimos a correco. Estas coisas podem acontecer somente pela
luz que brilha, sem estudar a sabedoria da Cabala impossvel fazer coisa
alguma, pois isto o que nos trs a luz
Recebemos ns a luz quando estudamos a Cabala?
Sim. Durante o estudo, comeamos a ver como tudo encaixa no seu lugar.
Se estudarmos adequadamente, leva algum tempo para na realidade o
concretizar, mas podemos estudar a Bblia, o Pentateuco, a Gemar e
Mishn e todos eles sero uma fonte de luz para ns.
De O Zohar: Estas So as Contas do Tabernculo
E pois o desejo de todos de Israel estava em que eles se voluntariaram,
assim era seu desejo nesse clculo. Pelo seu desejo, eles prolongaram as
Mochin do clculo e ento o trabalho inteiro foi feito pelo desejo. Assim,
clculo necessrio aqui no tabernculo, dado que pelo clculo o
trabalho feito. por isso que est escrito, "Estas so as contas do
tabernculo."

Esse um clculo que macula todos os clculos no mundo prolongamentos de GAR de Chochm - que no so de Kedush
(santidade), pois eles persistem, mas destroem o lugar para o qual so
atrados. Todavia, este clculo no tabernculo, que VAK de Chochm,
persiste mais que todos os outros e com ele o tabernculo persiste e no
por outro.
Zohar para Todos, Pekudei (Contas), item 49
H uma grande diferena entre VAK e GAR. GAR significa que ns mesmos
atramos; VAK significa rejeitamos, que tudo feito em doao. As luzes
todas passam atravs de ns; recebemos o inteiro Ein Sof em prol de o
transmitir para todos. Mas no somos prejudicados quando trabalhamos
somente para doar, assim nos fazendo semelhantes fonte, o Criador. Ele
passa atravs Dele at cada um e cada um a todos, a grande esfera
chamada "a alma comum de Ein Sof" feita.
Termos
Trabalho
Trabalho" a correco do sistema do tabernculo. Nada h mais que
isso. H nove obras na obra do tabernculo; o resto no so trabalho ou
arte.
Nuvem
Uma "nuvem" indica ocultao. O Criador esconde-se a Si Mesmo, mas a
divulgao em ocultao, quando um v que Ele est escondido. H
opostos aqui, que o porqu de nos corrigir. A nuvem conduz-nos e at
Moiss foi para a nuvem.
Donativo
Um "donativo" para o Criador significa que quanto mais aumentamos a
importncia do Criador aos nossos olhos, a importncia da qualidade do
amor e doao, mais avanamos.
Tabernculo e Tenda do Encontro
A alma contm um meio ambiente, um Kli externo (vasos). Embora ela
contenha grandes luzes, elas so luzes circundantes. Tambm, h Kelim
internos (plural de Kli), que so o tabernculo. Em semelhana ao nosso
mundo, temos uma Shoresh, Nesham e Guf (raiz, alma e corpo,
respectivamente) dentro de ns, e Levush e Heichal (veste e salo,
respectivamente) que so o resto do mundo. assim que somos
construdos, como percepcionamos o Kli onde estamos. Mas tudo est
dentro de ns, at quando nos parece que tudo externo.

O mesmo verdadeiro para o tabernculo. Ele um tabernculo interno,


rodeado da tenda do encontro, um tribunal e muitos outros detalhes.
Quando comeamos a reparar nele e a estud-lo, vemos que cada
elemento verdadeiramente uma forma nica de obra.
De O Zohar: Belos Galhos, a Alegria da Terra Inteira
A beleza do mundo e a viso do mundo no so vistas no mundo at que o
tabernculo fosse construido e estabelecido e a arca entrasse no lugar
sagrado. Desse tempo em diante, a viso de todas as coisas, da Divindade,
foi vista no mundo e o mundo foi estabelecido. Os dignos entram no
tabernculo e na arca at que cheguem ao ponto mdio que l est, que
"Belos ramos, a aletria de toda ... Assim que l chegaram, a arca comeou
e disse, "Este Meu lugar de repouso para sempre; aqui morarei eu, pois
eu o desejei."
Zohar para Todos, Pekudei (Contas), item 42
Quando chegamos a este momento excitante, no h nada mais sublime.
Estamos em contacto e Dvekut (adeso) com o Criador e descobrimos a
meta para a qual durante tanto tempo trabalhmos. Doravante, s
melhoramos o ponto de Dvekut at ao fim da correco.
Hoje o mundo est numa crise. Ela o princpio da inclinao para a
conexo. Mais precisamente, o princpio da revelao da sabedoria da
Cabala. Est escrito, "E eles no mais ensinaro a cada homem seu
prximo e a cada homem seu irmo, dizendo, 'Conhecei o SENHOR,' pois
todos eles ME conhecero, desde o menor deles ao maior entre eles"
(Jeremias, 31:33).
Por outras palavras, todos sabero do Criador. Esta a sabedoria pelo
qual foi escrito, "todos eles ME conhecero," e "MINHA casa ser chamada
'uma casa de orao para todas as naes'" (Isaas, 56:7).
Por outras palavras, o tabernculo, a tenda, o Terceiro Templo, todos os
desejos, tudo o que existe no universo alcanar conexo e correco.
Como est escrito sobre isso, "EU os trarei montanha de MINHA
santidade e EU jubilarei neles na MINHA casa de orao, seus holocaustos
e seus sacrifcios sero aceitveis no MEU altar, pois MINHA casa ser
chamada uma casa de orao para todas as naes (Isaas, 56:7).
* Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
** Midrash Rabah, Shemot (xodo), Poro 2, Pargrafo 4.
*** Talmude de Jerusalm, Seder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
**** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, p 70a.

***** Os Escritos de Baal HaSulam, p 766.


****** Midrash Rabah, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
******* Lech Dodi, Elkabetz, cantado na Noite de Shabat
******** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b; Midrash Rabah, Eich,
"Introduo, Pargrafo 2.

Parashat VaYikr
(O Senhor Chamou)
(Levtico, 1:1-5:26)
Sumrio da Poro
A poro, VaYikr (O Senhor Chamou), lida com as regras do sacrifcio e
sacerdotes servirem no tabernculo. Algumas oferendas so opcionais;
algumas so mandatrias. Algumas das oferendas so queimadas em
cinzas no altar e algumas permanecem para os sacerdotes e o dador da
oferenda.
As regras das oferendas falam de uma "oferenda queimada" que um trs
voluntariamente do gado, rebanho e avirio. H tambm uma "oferenda de
presente," que um trs voluntariamente da flora. Tambm, h a "oferenda
da paz," que uma oferenda que um trs do gado, ovelhas e cabras. A
"oferenda do pecado" uma oferenda trazida por aquele que pecou por
engano. Essa pessoa faz uma oferenda para expiar pelo pecado.
Comentrio
A poro, VaYikr (O Senhor Chamou), ensina-nos sobre o trabalho das
oferendas, que so tambm o tpico principal no Talmude. Aprendemos
todos os trabalhos do Templo.
Quando as pessoas se aproximam do propsito da Criao e Dvekut
(adeso) com o Criador - o nvel humano e a sensao da Natureza como
completa e eterna, como foi preparado para ns, essa aproximao
chamada Korban (oferenda/sacrifcio), da palavra Karov (perto). Estamos a
aproxima-lo passo a passo ao corrigir nossa natureza.
H 613 desejos em ns que devemos corrigir um de cada vez, cada desejo
com todas suas partes. Nossos desejos se dividem em quatro nveis:
inanimado, vegetativo, animado e falante. O trabalho das oferendas ensinanos a como os sacrificar e corrigir para que estejam em doao e amor. A
regra no nosso trabalho corrigir nossa natureza e alcanar o estado,

"Ama teu prximo como a ti mesmo; esta uma grande regra na Tor."*
Assim, nos tornamos similares ao Criador e alcanamos Dvekut com Ele.
A correco do desejo egosta de receber para mim mesmo para a doao
sobre os outros chamada uma "oferenda." A oferenda pode vir de vrias
fontes. Ela pode vir do inanimado, como est escrito, "Sobre todas tuas
oferendas ofertars tu sal" (Levtico, 2:13), ou gua ou leo. Pode tambm
ser do vegetativo ou plantas processadas, tais como o po da presena.
Do animado, somente uma certa espcie ofertada. O trabalho dirio dos
sacerdotes e Levitas no Templo sacrificar o rebanho e o gado.
H oferendas que um deve fazer numa base diria, semelhantes ao nosso
progresso do dia-a-dia de acordo com o plano da Criao, num ritmo
predeterminado. Quando no seguimos o exemplo, as foras negativas
empurram-nos por trs.
As oferendas que no podemos fazer - nomeadamente os desejos que no
conseguimos corrigir direccionando-os para doar sobre os outros tornam-se as foras negativas que se manifestam como problemas. Estes
problemas empurram-nos por trs atravs de sofrimento e se acumulam
at que irrompam como crises, semelhante crise abrangente que agora
experimentamos.
Uma crise no um estado negativo. Ela um resultado de negligncia.
Ela ocorre porque estamos no submersos em materialismo em vez de nos
elevarmos acima dele e porque somos to obstinados e nos recusamos a
escutar a orientao dos Cabalistas.
De facto, a crise um ponto de novo nascimento. Ela aponta para nossa
incapacidade de viver de acordo com o velho paradigma. Nossa
perspectiva sobre a vida e nossa atitude para os valores nas nossas vidas
quebra e se desmorona, enquanto se manifesta na educao, relaes
familiares e assim por diante.
Se em cada momento corrigirmos mais e mais pedaos do nosso egosmo
para altrusmo e amor pelos outros, em conexo com a humanidade, com a
Natureza, nos aproximaremos do Criador - a nica fora que existe na
realidade. Desta maneira, estamos em equilbrio com ela e no h melhor
estado para ns que esse. Afinal, nesse estado no precisamos de coisa
alguma e residimos num mundo de felicidade absoluta.
VaYikr detalha a ordem da correco de todos os 613 desejos quebrados
egostas em conexo com os outros e atravs disso, nossa conexo com o
Criador. Est escrito, "Do Amor pelo homem para o amor a Deus."**
Contudo, antes de nos conectarmos com os outros, devemos ser
adequadamente edificados por dentro e devemos nos preparar para a

conexo interna, bem como externamente.


Assumamos que uma pessoa tem de ser "casada," ou seja ter uma
carncia. Uma mulher uma carncia ao lado do homem, uma carncia
adaptada habilidade de a corrigir. A parte feminina de uma pessoa
como uma carncia, o lado esquerdo, enquanto a parte masculina o lado
direito, que complementa a mulher. Num estado de trabalho colaborativo,
uma pessoa considerada "casada."
O homem - que mais elevado que a mulher e quer avanar e corrigir a
carncia - faz uma oferenda. A oferenda tambm pela parte feminina da
pessoa. O mesmo se aplica ao resto do povo.
O trabalho das oferendas o trabalho no Templo, o Kli comum onde
exprimimos nossa atitude para o Criador. H muitos detalhes neste
trabalho: como matar, queimar e discernir todas as partes nas oferendas.
H uma parte de ns que desfruta e uma parte que como "fumo." A
palavra "fumo" um acrnimo de Olam, Shan, Nfesh (ASHAN [fumo])
pelo qual transcendemos as limitaes do nosso mundo, assim avanando
para o propsito da Criao.
Quando comeamos a nos conectar e a aproximar o Criador atravs de
nossas oferendas, tornamos-nos mais ajustados ao Criador. Cada vez, um
dos 613 desejos se torna mais adequado ao Criador. Deste modo,
comeamos a sentir que o sistema no interior se est a tornar mais
semelhante a aquele do Criador. Ento, comeamos a compreend-Lo uma
vez que contemos uma amostra parcial Dele que gradualmente se expande.
Quanto mais nossos desejos se fecham numa estrutura semelhante da
Divindade, mais o Criador se "veste" na pessoa. Assim, nos tornamos mais
semelhantes ao Criador.
Atravs de nosso sistema interno, onde j se encontra uma parte do
Criador, comeamos a compreender e a conhec-Lo. Podemos imaginar ou
visionar esse sistema, pensamentos, desejos e a abordagem do Criador
para connosco. Assim, podemos compreender crescentemente nossa
atitude para o Criador. O modelo que construmos no interior permite-nos
estar em conexo recproca com o Criador e assim que nos tornamos um
homem (Adam).
Desde o princpio da Criao at seu fim, devemos atravessar um processo
pelo qual nos devemos corrigir a ns mesmos e nos elevar do nosso
mundo ao mundo de Ein Sof (infinito). Devemos faz-lo internamente, na
nossa estrutura interna, para que cada vez mais nos tornemos
semelhantes a fora superior. Este o trabalho com que esta poro lida.

O Criador convida-nos a fazer este trabalho, esperando que a humanidade


responda. O trabalho inteiro da parte de ns chamada "Israel," e sobre a
qual foi escrito, "E vs sereis para MIM um reino de sacerdotes e uma
sagrada nao" (xodo, 19:6). Os sacerdotes so aqueles que gerem o
trabalho no Templo, trazendo o resto da nao a esta obra para que todos
sejam capazes de se corrigir a si mesmos.
Toda a Israel considerada sacerdotes, em relao ao resto do mundo.
VaYikr (O Senhor Chamou) primeiro e antes de mais um chamamento
para Israel e porque Israel est obrigada a ensinar o resto da humanidade a
como se aproximar do Criador. Est escrito sobre isso, "Todos eles ME
conhecero, do menor deles ao maior entre eles" (Jeremias, 31:33), e pois
MINHA casa ser chamada 'uma casa de orao' para todas as naes
(Isaas, 56:7), assim que seja construda.
por isso que VaYikr um chamamento para a nao inteira de Israel se
corrigir a si mesma to rpido quanto o possvel, assim tambm corrigindo
a crise global, os problemas mundiais e abolindo o antissemitismo. Ento,
cada um ser verdadeiramente como uma nao.
Perguntas e Respostas
Ns sacrificamos para o Criador, mas sacrifcio na realidade significa
aproximao entre as pessoas. Qual a ligao entre aproximar as
pessoas e sacrifcio para o Criador?
H uma aco e h a inteno. Para realizar uma correco, devemos
aproximar-nos dos outros. No nos podemos aproximar dos outros a
menos que a fora comum de doao que existe no mundo,
nomeadamente o Criador, aparea entre ns. Com a aproximao mtua
podemos construir uma oportunidade, um lugar, um espao de desejo
mtuo onde a fora mtua de doao aparece, ou seja a fora do amor, que
no existe no nosso mundo. Essa fora no existe nas nossas qualidades
a menos que nos esforcemos para o fazer, abrindo espao para ela. O lugar
onde a fora de doao aparece chamado "morador" ou "a revelao da
Divindade." Ela requer trs condies de modo a existir: voc, eu e o
Criador.
Qual a ordem entre eles? Parece razovel dizer, "D-me este tipo de
templo e eu sacrificarei minha vaca l."
Tudo est dentro de ns. A vaca, tambm.
Sucede-se que devemos nos aproximar do Criador para que Ele nos d a
fora para amar os outros. Deste modo, no alcana uma pessoa o Criador
atravs dos outros, mas do Criador alcana os outros? Porque os
problemas esto entre ns e no com o Criador?

Verdade, no h outro modo. Comeamos a odiar-nos uns aos outros; no


temos desejo que se parea de nos aproximar-mos dos outros. Somente
atravs de problemas e apuros, quando perguntamos como e porqu, qual
o sentido da vida, o que est a acontecer no mundo, compreendemos
que precisamos de corrigir nossa natureza e comear a procurar uma
soluo. Nossa correco da recepo para a doao, do dio para o
amor, do entendimento que o dio est a destruir o mundo e nossas vidas.
Hoje o mundo inteiro est a lidar com corrigir a natureza humana pois ela
arruna tudo, incluindo este planeta. Muitos cientistas nos alertam sobre
estes problemas, que j esto a causar nosso colapso.
O problema que no conseguimos restringir a natureza humana.
Marchamos como ovelhas para a matana, incapazes de nos impedir a ns
mesmos. Baal HaSulam escreveu que o anjo da morte vem com uma gota
de veneno na ponta de sua espada e voc abre sua boca para ela porque
h um ltimo pedao de prazer nela e ento voc morre. Voc no
consegue ver alm de si mesmo e at se conseguir, simplesmente tem de
ter esta gota.*** Tal e qual, avanamos cegamente, seguindo nossa
natureza para guerras e apuros, arruinando tudo no caminho pois tudo
feito sem a orientao superior.
Ns precisamos da fora superior. Esta necessidade surge da sensao de
apuros e problemas que j aparecem no mundo, mas ela devia vir com uma
explicao. Deve haver um sistema que fornece informao que ns, os
filhos de Israel, devemos transmitir ao resto do mundo. Este o sentido
de "sero um reino de sacerdotes." os sacerdotes so aqueles que
ensinam as pessoas, como est escrito, "E vs sereis para MIM um reino
de sacerdotes e uma sagrada nao (xodo, 19:6).
Devemos tornar a razo da crise conhecida, bem como o meio para corrigir
a natureza humana, em prol de trazer o todo da humanidade ao equilbrio
com a Natureza, ou no sobreviveremos.
Embora as condies para isso j tenham sido preparadas, temos de fazer
nossa quota deste trabalho. por isso que estamos a testemunhar um
aumento no anti-semitismo global, que s aumentar a menos que
tornemos o mtodo de correco e seu uso conhecidos a devido tempo e
promovamos sua implementao por todo o mundo.
Deste modo est claro que ns mesmos devemos estar conectados ao
Criador, estudarmos e exigirmos a revelao do Criador em prol de nos
permitirmos avanar. Tudo o que precisamos da sensao de carncia e
nosso impulso para isso, dado que no momento em que precisarmos de
Sua fora, a pediremos e receberemos.

O que significa que sacrificamos uma vaca, uma ovelha ou uma cabra?
O Livro do Zohar explica que estas no so vacas, ovelhas ou qualquer
outro animal kosher. Em vez disso, uma pessoa que precisa de se
corrigir, de discernir a parte animal no interior, a parte falante, que o
sacerdote, Levita e Israel. Uma pessoa oferece e sacrifica parte do animal,
que todo o animado dentro de ns. Na realidade, sacrifcio diz respeito
aos desejos dentro de ns, que esto divididos em inanimado, vegetativo,
animado e humano.
Ento porque to difcil oferecer o sacrificio?
No podemos executar correco sem primeiro saber o que fazer, sem
internamente distinguir o bem do mal. Presentemente, no sabemos o que
corrigir. Voc pode dizer, "Sim, por vezes eu minto," mas como pode dizer
que isto o que deve corrigir? Qualquer um pode dizer isso, pelo menos
para si mesmo. Contudo, at ento, no uma confisso sincera. Ento
como saber o que o impede de se aproximar da meta? Para isto, voc
precisa da revelao do Criador, a luz que reforma, para iluminar os
desejos que podemos sacrificar.
De O Zohar: Aquele Que No Casou Com Uma Mulher Defeituoso
Quando qualquer homem de vs trouxer uma oferenda" significa excluir
aquele que no casou com uma mulher, dado que sua oferenda no uma
oferenda e no h bnos nele, nem acima nem abaixo. Isto significa que
quando ele escreve, "Quando qualquer homem de vs trouxer uma
oferenda," ele diferente, no um humano e no includo no homem.
Divindade no est sobre ele pois ele defeituoso e chamado "mutilado," e
aquele que mutilado removido de todas as coisas, tanto quanto o mais
do altar, de oferecer sacrifcios.
Zohar para Todos, VaYikr (O Senhor Chamou), item 63
Pergunte a maioria das pessoas e elas lhe diro, "Eu estou bem com o
Criador; Eu dou-me bem com Ele." Como sabem elas? Elas sentem deste
modo? assim que o Criador retratado para elas?
Elas sentem-se assim pois o Criador est escondido delas, para que elas
tenham a certeza que esto bem com Ele.
Se a pessoa est bem com o Criador, porque est Ele escondido?
Ns no fazemos essa pergunta a ns mesmos. Dizemos, "Eu pago meus
impostos, sou amigvel aos meus vizinhos, at coloco o lixo nos
contentores certos. Estou bem."
Como voc explica para as pessoas que h a conexo, que devemos
descobrir a qualidade de doao dentro de ns, que isto o Criador?

Como explica que VaYikr significa que o Criador nos chama para nos
aproximarmos de algo muito diferente?
Determinamos nossa prpria situao na balana, de acordo com a fora
superior, que benevolente, inteira, na qual no h dio mas somente
amor. Medimos quo semelhantes ou diferentes somos do nico, de Quem
tudo foi criado e para Quem tudo retorna. Primeiro, devemos sentir e ver
quo diferentes ou semelhantes somos Dele. Devemos tambm nos
envolver na sabedoria da Cabala, ou no teremos chance de nos aproximar
Dele.
assim que todos pensam, e por isso que impossvel nos voltarmos
para algum desta maneira. Precisamos de nos medir a ns mesmos em
comparao com o Criador e ento ser possvel ver quo obrigados ns
estamos e como o Criador assim nos fez. Podemos dizer, "Ide ao arteso
que me fez,"**** dado que Ele me fez deste modo e somente ao trazer a luz
superior ser alguma coisa resolvida.
Nossas qualidades foram desenhadas desde a infncia pelos nossos pais,
educao, o meio ambiente, o Criador, genes, avs e geraes anteriores.
Ento h nossos acrscimos. Sobre essa parte, que podemos evitar
acrescentar a ns mesmos, temos uma escolha e podemos dizer, "Isto eu
preciso de corrigir." Este o escrutnio inicial. Esse um trabalho muito
especial, que o porqu de no chegarmos imediatamente s oferendas.
Durante todas as pores anteriores, avanamos para este trabalho,
descobrindo o Criador - a fora superior - no nvel em que estamos atravs
da qualidade de Moiss em ns. Nos medimos em comparao com esta
qualidade e somente ento podemos corrigir nossas qualidades e
sabemos quantas delas precisamos de concertar e como. Afinal, temos
muitas qualidades que no precisam de correco pois elas so corrigidas
por si mesmas, uma vez que no nos pertencem.
Termos
Oferenda/Sacrifcio
A palavra, Korban (oferenda/sacrifcio), vem da palavra, Karov (perto),
como est escrito, "Quando Fara se aproximou, os filhos de Israel
olharam, e eis, os Egpcios marchavam atrs deles e eles ficaram muito
assustados; ento os filhos de Israel clamaram para o Senhor" (xodo,
14:10). Fara nossa maior fora de avano. De facto, tudo o que matamos
no altar, tudo o que corrigimos, so partes de Fara, essa grande vontade
de receber da qual cortamos fatias e sacrificamos. Com isso, nos tornamos
corrigidos e nos aproximamos, at que a imagem do Criador emerge em
ns da imagem do Fara.
Pecado

Pecado" a divulgao completa de nossa natureza, mostrando quo


absorvidos estamos no amor-prprio em vez de amor pelos outros.
Erro
A corrupo da fora de Bin em ns chamada "erro." A corrupo da
fora de Malchut em ns chamada "pecado" (aco deliberadamente
faltosa). No nosso mundo, os pecados so de longe maiores que erros.
Tomemos por exemplo, uma pessoa que quer roubar; o erro que ela
invejosa de outra e aparentemente no lhe faz mal ao ser invejosa.
A correco do erro quando uma pessoa transcende a sua vontade de
receber e no a quer usa. Nessa altura, a pessoa se torna desconexa do
erro e mais tarde inverte o ego inteiro, a inteira vontade de receber, ao ter a
direco de doar sobre os outros. assim que corrigimos os pecados.
De O Zohar: Se Sua Oferenda For Uma Oferenda Queimada
A oferenda queimada sobe sobre o corao, ou seja sobre o pensamento,
que est acima do corao. sabido que aquele que se encontra sobre o
corao o pensamento, dado que o pensamento, que Chochm
(sabedoria), considerado macho e o corao como feminino - Bin
(entendimento), o corao entende - pois ela recebe de Chochm. por
isso que uma oferenda queimada sobe e todos eles so machos e por
isso que a escritura comea com uma oferenda queimada mais que todas
as outras oferendas, dado que o pensamento o princpio de todas as
coisas.
Zohar para Todos, VaYikr (O Senhor Chamou), item 73
Sucede-se que tudo acontece nas nossas mentes. No precisamos de
trabalhar fisicamente. O mundo inteiro um mundo espiritual, um de
foras. Ns vemos pela tecnologia como avanamos para um estado onde
grandes fbricas e mquinas que produzem metais se esto a tornar
redundantes. Quando agimos pelo pensamento, o mundo se torna muito
mais "etreo," espiritual. Atravs de nossos pensamentos, e por eles nos
aproximarmos da boa vida.
* Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
** Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, O
Amor por Deus e o Amor pelo Homem, p 482.
*** Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam,
Introduo ao Livro, Panim Meirot uMasbirot (Face Brilhante e
Acolhedora), p 149.

**** Talmude Babilnio, Maschet Taanit, p 20b.

Faa-se A Luz, VaYikr


VaYikr [O SENHOR Chamou]
10) O Zohar explica a questo de, ELE evocou Moiss. Certamente, este
chamamento no tem semelhana a um chamamento corpreo, mas como
est escrito, A Tor fala a lngua das pessoas. Assim, devemos
compreender o sentido interior deste chamamento.
18) Uma vez que o mrito do homem no lhe dito na sua presena. Isto
significa que o CRIADOR no revela o mrito de um grau a aquele que o
alcana at que esse grau tenha desaparecido e ele tenha sido
recompensado com um novo grau. Ento ELE revela diante dele o louvor e
inteireza do primeiro. Logo, o CRIADOR no revela o louvor do grau sua
face, enquanto ele ainda existe.
70) O pensamento do CRIADOR, que a Sefir Chochm, superior e a
Rosh [cabea] de todas as coisas. Isto assim porque Partzuf ZA comea
desde Chochm e sua Kter desde Ima. Desse pensamento, caminhos e
trilhos se prolongam para conceber o SAGRADO NOME e para corrigir nas
suas adequadas correces. A poo do Jardim do den se prolonga
desse pensamento para regar todas as coisas, e o superior e inferior
existem desse pensamento. Tambm, a Tor escrita, ZA, e a Tor oral,
Malchut, foram emanadas desse pensamento.
88) Nada h na Tor que seja fraco ou quebrado. Quando observais e a
conheceis, a descobrireis to forte como um martelo que quebra a rocha. E
se for fraca, de vs, como est escrito, Pois ela no coisa v para
vs, e se for vazia, de vs.
99) Quo bom e quo agradvel que irmos morem juntos, tambm.
Felizes so Israel, pois o CRIADOR no os entregou a um ministro ou a um
mensageiro. Em vez disso, Israel se agarram a ELE e ELE a eles. Por seu
amor, o CRIADOR lhes chama, servos, como est escrito, Pois para MIM
os filhos de Israel so servos; eles so MEUS servos. Posteriormente,
ELE lhes chama filhos, como est escrito, Vs sois os filhos do
SENHOR vosso DEUS. Depois disso ELE chama-lhes irmos, como est
escrito, MEUS irmos e MEUS amigos. E porque ELE lhes chamou
irmos, ELE desejou colocar SUA Divindade neles e ELE no se desviar
deles. Ento est escrito, Quo bom e quo agradvel que irmos
morem juntos, tambm.
109) Serve o SENHOR com alegria. Qualquer obra que uma pessoa

deseje fazer pelo CRIADOR deve ser feita com alegria, voluntariamente,
para que sua obra seja inteira.
200-201) Abenoai o SENHOR, todos vs servos do SENHOR. Este um
louvor para todos aqueles com f. Quem so aqueles com f? Eles so
aqueles que se envolvem na Tor e sabem como unir o SAGRADO NOME
adequadamente. E o louvor daqueles com f que eles se encontrem
meia noite para se envolverem na Tor e aderirem assembleia de Israel,
Malchut, para louvar o CRIADOR com palavras da Tor.
Quando um se levanta meia noite para se envolver na Tor, um vento do
Norteou seja iluminao da esquerdadesperta meia noite, que o
veado e Malchut, e se firma e louva o CRIADOR, ZA. E quando ele se firma,
vrios milhares e dezenas de milhares se firmam com ele na sua
existncia, e todos eles comeam a louvar o sagrado REI.
246) Quando o CRIADOR zela pelo mundo e v que as aces das pessoas
abaixo so rectas, Atik, que Kter, aparece em ZA, Tifret, e todas essas
Panim de ZA olham para a escondida Panim de Atik. Ento, todos so
abenoados porque elas olham umas para as outras de uma maneira recta,
na linha mdia, que no tende para a direita nem para a esquerda. Est
escrito sobre isso, O recto vislumbrar SUA face, ou seja que as faces de
Atik e ZA olham umas para as outras de uma maneira recta, na linha mdia.
E ento todos eles so abenoados e se regam uns aos outros at que
todos os mundos sejam abenoados e todos os mundos sejam como um.
Nessa altura, considerado que O SENHOR um e SEU nome UM.
249-250) E quando as pessoas do mundo melhoram suas aces abaixo,
os Dinim so perfumados e impregnados, e os Rachamim despertam e
governam sobre esse mal que despertou do duro Din. E quando os
Rachamim despertam, h alegria e conforto porque eles governam sobre
esse mal, como est escrito, E o SENHOR se arrependeu do mal. ELE se
arrependeu porque o duro Din se rendeu e os Rachamim governaram.
Quando os Dinim so perfumados e os Rachamim governam, cada Sefir
regressa existncia e todos so abenoados juntos. Quando cada uma
regressa ao seu lugar, todos so abenoados juntos, e Ima perfumada
com conexo e gravuras que regressaram a ela, ento o arrependimento
considerado inteiro espiado, dado que Ima se senta em completa alegria,
como est escrito, Como uma alegre me de filhos.
288) Enquanto a assembleia de Israel est com o CRIADOR, o CRIADOR
est em inteireza e voluntariamente se pastoreia a SI MESMO e aos outros.
A SI MESMO significa que ELE se nutre a SI MESMO ao sugar o leite da Ima
superior. ELE recebe a abundncia de Bin e dessa amamentao que ELE
suga, ELE rega todos os outros e os amamenta.

Quando a assembleia de Israel est com o CRIADOR, o CRIADOR est em


inteireza e alegria, e h bnos NELE, que saem DELE para todos os
outros, para todos os mundos. E em qualquer altura em que a assembleia
de Israel no esteja com o CRIADOR, as bnos so desprovidas DELE e
de todos os outros.
311-312) A orao e a voz do Shofar que o justo produz no Shofar sai do
seu esprito e alma [Nfesh e Ruch respectivamente] e sobe para cima.
Nesse dia, h escarnecedores no alto, e quando essa voz do Shofar sobe,
eles so repelidos por ela e no conseguem existir. Felizes so os justos,
pois eles sabem como direccionar sua vontade diante de seu MESTRE e
sabem como corrigir o mundo nesse dia com a voz do Shofar. por isso
que est escrito, Feliz o povo que conhece o grito alegre, Conhece, e
no Sopra.
Nesse dia, o povo deve ver que um homem completo em todas as coisas
conhecendo os caminhos do sagrado REI e conhecendo a honra do REI,
para orar a orao por eles nesse dia e evocar a voz do Shofar em todos os
mundos atravs da inteno no corao, com sabedoria, vontade, e
inteireza. Logo, atravs dele, o Din abandonaria o mundo. Ai daqueles cujo
emissrio indigno, uma vez que eles viro a recordar as iniquidades do
mundo por causa dele. Este o sentido de, Caso o untado sacerdote
peque que o emissrio do todo de Israel, da o defeito do povo, uma vez
que o Din est sobre o povo.
315) Quanto deve um considerar a glria do seu MESTRE para ser uma
criao inteira diante do CRIADOR? Quando o CRIADOR criou o homem,
ELE o criou inteiro, como est escrito, Esse DEUS fez o homem recto.
324) Felizes so os justos, pois o CRIADOR lhes ensina profundos
segredos acima e abaixo, e tudo pela Tor, uma vez que qualquer um que
se envolva na Tor coroado nas coroas do SEU NOME SAGRADO. Isto
assim porque a Tor o NOME SAGRADO e aquele que se envolve nela
registado e coroado no NOME SAGRADO, e ento ele conhece os
caminhos escondidos e profundos segredos acima e abaixo, e ele nunca
teme.
342) Aquele que faz um pedido ao REI deve unir o NOME sagrado na sua
vontade de baixo para cima, de Malchut at Kter, e de cima para baixo, de
Kter at Malchutunindo todas as coisas em uma unificao em Ein Sof
[infinito], e nesta unificao ele incluir seu apelo. Quem to sbio de
modo a fazer seus apelos como os do Rei David, que guardava a porta do
REI? Ele era uma Merkav [carruagem/assembleia] at Malchut, que
chamada a porta do REI. Ento assim , e por isso que a Tor nos
ensina os caminhos do sagrado REI, para que saibamos como O seguir,

como est escrito, Segundo o SENHOR vosso DEUS caminhareis vs.


373-374) A assembleia de Israel no se encontra diante do REI, ZA, seno
na Tor. Enquanto Israel que esto na terra se envolverem na Tor, a
assembleia de Israel est com eles. Quando eles forem indolentes nas
palavras da Tor, a assembleia de Israel no pode estar com eles durante
sequer uma hora. Por esta razo, quando a assembleia de Israel desperta
para o REI na Tor dos inferiores, sua fora cresce e o sagrado REI
deleitado ao a cumprimentar.
Enquanto a assembleia de Israel chegar diante do REI e a Tor no estiver
com ela, sua fora murcha. Ai daqueles que enfraquecem a fora do alto. E
por esta razo, felizes so aqueles que se envolvem na Tor.
379-380) Quando as estrelas dalva cantaram juntas, e todos os filhos de
DEUS gritaram de alegria. Quando o CRIADOR vem para entreter com os
justos no Jardim do den, todas as coisas, ou seja os graus no mundo
inferior, Malchut, e todos os superiores e inferiores despertam para ELE. E
todas as rvores, ou seja graus, no Jardim do den comeam a louvar
diante DELE, como est escrito, Ento todas as rvores de madeira
cantam de alegria diante do SENHOR, pois ELE chegou. E at os pssaros
na terra proferem louvores diante DELE.
Nessa altura, uma chama sai e golpeia as asas do galo, que chama e louva
o sagrado REI. Ele evoca as pessoas a pessoas a se envolverem na Tor, a
louvarem seu MESTRE, e SUA obra. Felizes so aqueles que se levantam
de sua cama para se envolver na Tor.
Quando a manh chega, as portas no sul, ou seja Chsed, se abrem e os
portes da cura saem para o mundo. E o vento do Leste, ZA, desperta e
Rachamim esto presentes. E todas essas estrelas e signos, ou seja graus,
que so nomeados sob a governana dessa manh, que Yesod que brilha
Chasadim, todos eles comeam a louvar e a cantar pelo REI SAGRADO.
387) Depois de Moiss ter morrido, est escrito, E seu povo se levantar e
se dispersar. Ai do mundo quando Rabbi Shimon parte dele, quando as
fontes da sabedoria esto bloqueadas no mundo e um homem procura
uma palavra de sabedoria, mas nenhuma ser achada para falar. E o
mundo inteiro andar a errar na Tor e no haver nenhum para evocar na
sabedoria.
Est escrito sobre esse tempo, E se a inteira congregao de Israel errar,
ou seja se eles errarem na Tor e no conhecerem seus caminhos e quais
eles so porque e a matria est escondida dos olhos da assembleia, ou
seja que no h nenhum que saiba como revelar a profundeza das Tor e
seus caminhos, ai dessas geraes que estaro no mundo nessa altura.

388) No tempo do Messias, o CRIADOR revelar profundos segredos na


Tor, Pois a terra estar cheia do conhecimento do SENHOR, como as
guas cobrem o mar. Est escrito, E eles no mais ensinaro cada
homem seu prximo, e cada homem seu irmo, dizendo, Conhecei o
SENHOR; pois todos eles ME conhecero, desde o menor entre eles ao
maior deles.
397-399) Quando o galo chama e as pessoas dormem nas suas camas e
no despertam, o galo chama, golpeia suas asas e diz, Ai deste e daquele;
ele amaldioado pelo seu MESTRE, ele abandonado pelo seu MESTRE,
uma vez que seu esprito no despertou e ele no observou a honra do
REI.
No levantar do dia, um arauto declara sobre ele e diz, Mas nenhum diz,
Onde est DEUS meu FAZEDOR, que d cnticos noite, para o ajudar
com aqueles louvores para que todos estejam em uma assistncia. A
Malchut canta para ZA noite, para ajudar o homem para que ele, desperte
com estes louvores. E quando um louva e se envolve na Tor, ela eleva
MAN, ela ajuda a Malchut, e ambos esto em uma assistncia.
O que Meu FAZEDOR? Quando uma pessoa se levanta meia noite, ela
se envolve no cntico da Tor, uma vez que o cntico da Tor lido
somente noite, quando ela se envolve na Tor. Quando o dia se levanta, o
CRIADOR e a assembleia de Israel a corrigem com um nico fio de
graciosidade que foi salvo de todos, para a iluminar entre os superiores e
os inferiores.
Onde est DEUS meu FAZEDOR. Deveria ter dito, Faz para mim;
porqu Meu FAZEDOR? Quando ela se levanta meia noite para se
envolver na Tor, quando o dia se levanta, Abrao desperta com este fio de
garciosidade e o CRIADOR e a assembleia de Israel a corrigem. Elas fazema uma nova criao cada dia, como est escrito, DEUS, meu FAZEDOR.
433-436) Quando ela adquire Ruch, esse Ruch sai e quebra montanhas e
rochas, que so as foras externas, e sobe e se espalha, e entra entre os
altos e sagrados anjos. por isso que o Ruch se prolonga do mundo de
Yetzir, onde esto os anjos. L, ele sabe o que ele sabe e aprende coisas
deles e regressa ao seu lugar. Nessa altura, esta a conexo do homem
com a santidade at que ele seja recompensado com Nesham e a adquire.
Quando ele adquire uma Nesham, ela sobe at ao mundo de Beri, do
qual a Nesham se prolonga, e os guardas nos portes no a detm. Ela se
espalha e sobe mais alto entre aqueles justos que esto reunidos no feixe
da vida, Malchut, onde ela v o prazer do REI e desfruta da claridade
superior.

Quando o sagrado alce [veado] desperta, ou seja Malchut, no vento do


Norte meia noite, ela desce e esse justo que adquiriu uma Nesham sobe
e ganha fora na Tor como um poderoso leo, at que a manh se levanta.
Ento ele caminha com esse alce sagrado para ser visto diante do REI e
receber dele um nico fio de graciosidade, o fio de Abrao, a luz de
Chsed.
E quando esse justo vem com o alce, Malchut, ele coroado com ela
diante do rei.
448-449) Meu corao pelos governadores de Israel que se ofereceram a
si mesmos voluntariamente entre o povo, abenoai o SENHOR. Toda a
voluntariedade e todo o corao que um homem precisa para prolongar
bnos de cima para baixo para unir o NOME SAGRADO, ele precisa de
prolongar numa orao para o CRIADOR, voluntariamente e com a
inteno do corao, de um profundo rio, Bin. Est escrito, Das
profundezas TE chamei EU, SENHOR, onde a profundeza de todos os
altos vales, que so o alto princpio, onde AVI, Chochm e Bin, acasalam.
Aqui, tambm, Meu corao pelos governadores de Israel refere-se a
AVI, que so os governadores que do Mochin sagrada Israel, ZA, que se
prolonga de entre eles.
Que se ofereceram a si mesmos voluntariamente entre o povo so os
patriarcas, CHGT de ZA, que so chamados prncipes, como est escrito.
Os prncipes dos povos esto juntos reunidos, o povo do DEUS de
Abrao, ou seja os patriarcas que se prolongam de Abrao, Chsed de ZA.
Ento, Abenoai o SENHOR, prolongam bnos DELE para baixo e
havero bnos no mundo inteiro.
Isto assim porque quando h bnos do alto neste mundo abaixo, tudo
est em alegria, tudo est em perfeio, uma vez que nenhuma luz est
completa seno quando ela prolongada abaixo at este mundo. Felizes
so Israel pois o CRIADOR concede sobre eles bnos e escuta sua
orao. Est escrito sobre eles, Quando ELE considerou a orao do
desamparado e no desprezou sua orao.

Parashat Tzv
(Comando)
(Levtico, 6:1-8:36)
Sumrio da Poro
A poro, Tzv (Comando), lida com as regras de sacrificar, especialmente

aquelas relacionadas aos sacerdotes. A poro menciona o comando de


doar fertilizante, a oferenda presente, a oferenda de pecado, a oferenda de
culpa, a oferenda da paz e a proibio contra comer gordura animal.
Tzv tambm menciona punies para aqueles que comem carne nokosher, como est escrito, "A alma que come dela produzir iniquidade
(Levtico, 7:18). Aquele que come gordura das oferendas, "A alma que
come ser separada do seu povo" (Levtico, 7:25), e aquele que come das
oferendas de sangue, "Essa alma ser separada de seu povo (Levtico,
7:20).
Subsequentemente, a poro lida com os sete dias de preenchimento e a
inaugurao do tabernculo. O Criador ordena Moiss a reunir Aaro e
seus filhos, os sacerdotes e toda a congregao na porta da tenda de
encontro. Moiss lava Aaro e seus filhos e os veste nas roupas do
sacerdcio. Moiss coloca o leo de uno sobre o tabernculo e tudo o
que est nele e santifica Aaro e seus filhos, demonstrando aos sacerdotes
- seguindo a ordem do Criador - o que fazer com os vrios rgos das
oferendas.
Comentrio
O Korban (oferenda/sacrifcio, da palavra, Karov [perto]) a forma de se
aproximar do Criador. Nada h seno as oferendas. Hoje, ns estamos no
pior estado na histria. Nada h pior que este mundo e nosso presente
estado. Devemos sair desse estado e avanar para o Bor (Criador), das
palavras B Re (vem e v). Descobriremos o Criador de acordo com as
mudanas e correces em ns pois a fora superior, nomeadamente a luz
superior, est em repouso absoluto e todas as mudanas ocorrem em ns,
como est escrito, "EU o SENHOR no mudo" (Malaquias, 3:6).
Aproximao do Criador depende de nossas qualidades. Deste modo,
devemos nos mudar a ns mesmos e corrigir todos os desejos negativos e
egostas em ns, de acordo com a ordem que a Tor narra. A palavra
Hebraica Tor, vem da palavra, Ora' (instruo), ou seja como corrigir
nossos desejos egostas, direccionando-os para a doao e amor e
alternando de dio infundado para o amor absoluto.
A crise global est a acontecer devido ao dio infundado entre todos. No
podemos estabelecer a justia social, conexo, unidade e no nos
conseguimos organizar a ns mesmos e a nossas vidas melhor por causa
do nosso carcter, como est escrito, "A inclinao no corao de um
homem m desde sua juventude (Gnesis, 8:21). Para corrigir o corao,
que simboliza nossos 613 desejos egostas, corruptos, precisamos da
Tor.
A Tor a "luz que reforma."* Aquele que trata a Tor adequadamente
descobre a sua impiosidade, como est escrito, "O mundo foi criado

somente para os completos mpios ou para os completos justos."** Isto ,


devemos descobrir que somos completamente mpios, criados com uma
inclinao do mal. Ento, "EU criei para ela a Tor como um tempero,***
pois "a luz nela os reforma.**** Ento, chegamos a um estado de
completos justos. assim que o devemos ver.
A palavra, Tzv, significa "mandamento." Podemos atravessar o processo
ao sofrer e receber golpes, mas este caminho no nem respeitvel nem
desejvel aos olhos do Criador, ou aos nossos. Mas h outro caminho.
Podemos atravessar o processo reconhecendo e entendendo que estamos
a ser conduzidos para descobrir a fora superior e estamos a ser elevados
a uma dimenso superior. A crise e o sofrimento que sentimos neste
mundo so dirigidos a nos empurrar para nos desenvolvermos num nvel
superior, o humano, que se assemelha ao Criador.
H muitas fases neste trabalho. Algumas fases so chamadas "as naes
do mundo," e nelas escrutinamos nossos desejos e os corrigimos
ligeiramente no nvel das "naes do mundo" que seguem sete Mitsvot
(mandamentos). Somente ento alcanamos o grau de Israel, ou seja
Yashar El (direito ao Criador), onde j nos direccionamos para o Criador.
Manter ou observar Mitsvot (em Hebraico, descrito como "fazer")
significa corrigir nossos desejos. Dos 613 desejos que pertencem ao
trabalho de Israel, alcanamos o grau de Levitas e o grau de sacerdotes.
Assim, podemos atravessar o Yod-Hey-Vav-Hey de baixo para cima, de
Malchut passando por Zeir Anpin, Bin, Chochm e Kter at alcanarmos
Dvekut (adeso) com o Criador.
Esta a ordem inteira do trabalho que a Tor descreve e apresentado no
Talmude Babilnio. As oferendas so um assunto mais complicado - elas
so, de facto, nosso inteiro trabalho. "Fazer uma oferenda" significa
aproximar o Criador atravs de correces consecutivas de nossos
desejos. Gradualmente aproximamos o Criador com correces que
comeam com os mais fceis desejos e continuamos at aos mais duros,
mais pesados e mais egostas.
Estes so desejos que separamos dentro de ns e ento determinamos
como os corrigir. por isso que o texto menciona partes do corpo, leo,
tempo, movimento, lugares, a fora pela qual corrigimos e em que estado.
Tambm devemos manter em mente que tudo isto diz respeito somente a
nossa estrutura interna.
Ns estamos imersos num oceano de luz superior, que o Criador, como
est escrito, "A luz superior est em repouso absoluto,"***** e todas as
mudanas aparecem somente a ns, que estamos dentro da luz. Se no
sentimos que a luz, o Criador, est a preencher o todo da realidade, isso

significa que estamos num estado de "dupla ocultao." Isto , no temos


sensao de que algo est escondido de ns. O primeiro grau que
alcanamos a sensao de ocultao, a conscincia que alguma coisa
est escondida de ns.
Hoje, toda a humanidade est a comear a percepcion-lo. Cientistas e
psiclogos esto a comear a ver que o mundo redondo. Eles falam de
uma nica fora que nos cerca e controla, que h orientao e governao
unificada e que o mundo est atado em harmonia atravs de leis fixas.
Est escrito, "ELE deu uma lei que no ser quebrada" (Salmos, 148:6).
Gostemos disso ou no, eventualmente teremos de nos aproximar dessa
lei, a estudar, a imitar e a manter. Se o quisermos, bom. Se no o
quisermos, seremos forados a aceit-la atravs de golpes, como muitas
histrias da Tor descrevem.
A Tor conta-nos sobre coisas ms que ostensivamente acontecem se no
fizermos o que devemos. necessrio reconhecer o mal e sua divulgao.
Est escrito, "EU criei a inclinao do mal,"****** para que cada vez que a
inclinao aparece, a devemos corrigir. Podemos discernir a inclinao do
mal somente se cairmos nela. Mas se chegarmos preparados, no nos
misturaremos com ela ou cairemos debaixo dela, mas a controlaremos e
corrigiremos. Foi por isso na realidade que nos foi dada a Tor.
O mundo inteiro est a aproximar-se desse reconhecimento. Muitos
cientistas j afirmam que existimos num sistema circular, que h uma fora
na Natureza que actua sobre ns, exigindo que nos adaptemos a ela num
mundo global e integral, em harmonia e equilbrio com a Natureza. Eles j
falam sobre holismo e outros tais fenmenos, ento h excitao e
algumas novas impresses que se aproximam da verdade.
Primeiro devemos reconhecer que h verdadeiramente algo escondido de
ns. Isto considerado "ocultao," e isso bom; essa a sensao de
exlio. Quando estamos no exlio, sentimos-o atravs do nosso contacto
com a fora superior que nos controla e actua sobre ns. Isto assim ,
embora no saibamos como funciona ou como ela nos controla, nem
compreendemos suas ordens ou o que ela quer de ns. De facto, at se
compreendssemos, no saberamos como levar a cabo sua vontade.
Seramos incapazes de melhorar nossa situao. Internamente,
reconhecemos que no o saber seria uma perda terrvel. O mundo inteiro
est gradualmente a avanar para este reconhecimento.
Perguntas e Respostas
Quando dizemos "Ele," estamos a referir-nos a uma lei superior, ou ao
Criador?
No nos estamos a referir a uma imagem, mas a uma qualidade abrangente

que nos governa - a qualidade de completa doao e amor. Quanto mais


perto dela, melhor a conseguimos detectar.
Aproximamos-nos dela ao fazermos boas conexes entre nos, como est
escrito, "Do pelo homem ao amor por Deus."******* Se estabelecermos
grupos que ensinam a natureza superior em prol de nos aproximarmos e
estarmos em amor fraterno, comearemos a sentir a fora superior de
acordo com a lei de equivalncia de forma, nomeadamente a equivalncia
de qualidades. Ento, descobriremos que estamos verdadeiramente em
exlio. Este o princpio do processo. Assim, quando lemos a histria de
Ester, descobrimos ocultao, que o primeiro passo.
Quando nos aproximamos de Psach, a um estado onde sentimos que
estamos no Egipto, exilados da revelao da luz, a fora superior, temos o
"grande Shabat," que salienta a importncia da sensao do exlio.
impossvel alcanar a redeno sem essa sensao. A diferena entre
Galut (exlio) e Geul (redeno) a soma da letra Alef, em Geula,
representando o Aluf (Campeo) do mundo, no qual o Criador aparece.
Exlio o desejo de O descobrir, pois a Ele que devemos alcanar.
Quando queremos descobrir o Criador, trazemos todos nossos desejos a
um estado onde eles no impedem o caminho da luz, como est escrito,
"Sua glria preenche o mundo."* Ele preenche tudo sem interrupo de
ns. Quando restringindo nossa sensao de auto-importncia - o ego,
independncia e a sensao de singularidade, nosso inteiro "EU" sentimos que o Criador passa atravs de ns. assim que O descobrimos.
Mas primeiro, devemos ser "transparentes" e evitar ser uma partio,
interferindo com a qualidade de doao e amor que prevalece no mundo.
Ento descobrimos que estamos verdadeiramente imersos na luz superior
que preenche todas as coisas e que estamos nela. Este o grau que
devemos alcanar. Esta a primeira fase da redeno.
A aproximao sentida dentro de ns e comeamos a sentir que estamos
dentro da luz superior que preenche todas as coisas e faz tudo, como est
escrito, "Ele fez, faz e far todas as aces."********* Esta nossa
salvao de todas as crises, desespero e confuso nas nossas vidas.
A oferenda para o Criador. Queimamos-a e assim aparentemente damos
alguma coisa. Porque no nos sacrificamos uns para os outros em prol de
nos aproximar? Deste modo poderamos realmente dizer que atravs do
amor pelos outros, obtemos algo superior.
Isso s parece desse modo devido a como usamos nossa linguagem. A
respeito do trabalho com as oferendas, precisamos de trabalhar com cada
desejo egosta que repele os outros, desejos com os quais desejamos

explorar os outros e sermos absortos deles. O sacrifcio parar esse


desejo que nos dificulta aproximar dos outros.
Quando nos aproximamos dos outros, criamos um sistema de doao
mtua e descobrimos a luz superior que est entre ns, no dentro de ns
individualmente. Atramos-a e descobrirmos-a precisamente ao criar a
qualidade de doao entre ns.
Significa que esta aproximao toma lugar entre nossos amigos no
mundo?
A aproximao entre as pessoas, no dentro de ns. Dentro de ns,
podemos somente sentir fenmenos egostas. por isso que
presentemente sentimos somente este mundo atravs dos nossos cinco
sentidos fsicos.
Como oferece um sacrifcio do grupo para o Criador?
o mesmo se corrigimos nossos desejos para os outros ou para o
Criador. Todos realizamos a correco juntos, entre ns, para revelar a
qualidade abrangente de doao e amor que prevalece no mundo.
A qualidade de doao o Criador. Ele uma qualidade, o pensamento da
Criao. Ns no nos direccionamos para certa entidade. difcil explicar
pois no nosso mundo tudo muito "terra-a-terra," revestido em matria,
enquanto que na sabedoria da Cabala no h tal substncia, somente
foras.
Est escrito nesta poro que se os filhos de Israel no fizerem
adequadamente a oferenda, eles sero punidos. Qual a punio?
A punio que a faremos independentemente, como est escrito, "Pois
nenhum banido ser exilado Dele" (Samuel 2, 14:14), e tudo retornar sua
raiz.
Est escrito na poro, "essa alma ser separada do seu povo" (Levtico,
7:20). Que significa isso?
Isso significa que somos separados do nosso grau. Se j estivemos no
nvel de "Israel" (Hebraico: Ysrael), ou seja Yashar El (direito a Deus) e
camos dele para o grau de "naes do mundo," sofreramos porque nos
havamos afastado da doao, amor, revelao, entendimento e
conscincia. Assim, devemos passar mais tempo a buscando de um modo
desagradvel e somente ento regressaremos ns. Esta a punio.
No conseguimos processar a informao adequada e rapidamente ao

trabalhar sobre o desejo com nossas mentes, como nos convida a Tor a
fazer, faremos o mesmo trabalho mas levar mais tempo e ser
desagradvel. Similarmente, se as crianas escutarem o que lhes dito e
fizerem o que lhes pedido, elas beneficiam. Se no fizerem, ainda tm de
fazer suas tarefas pois no tm escolha, mas elas sofrem.
Como podemos usar o tpico das oferendas na nossa educao?
No h diferena. Se nascemos preguiosos e teimosos, podemos voltarnos para nossos pais e lhes dizer, "Tu me fizeste desta maneira; Eu no
quero estudar; Eu no vos quero escutar; tudo o que quero brincar
assim que sou. Pedi eu estas qualidades? No, nada h que eu possa
fazer.
culpa dos pais ou nossa? O que podemos fazer criar um meio ambiente
que nos ajude a tornar espertos e bem sucedidos. Nosso meio pode
ajudar-nos a entender o propsito da Criao, como o alcanar e como
diminuir o sofrimento. Tudo depende do meio ambiente. Se trabalharmos
num meio ambiente adequado, bom que nos apoie, aprenderemos como
ser dadores e desfrutar disso. assim que nos aproximamos da doao e
amor - esse o trabalho das oferendas que realizamos.
A poro fala de sacerdotes, que indicam um grau muito alto. Podem as
questes ser atribuidas educao tambm neste nvel?
Comeamos do zero, do grau de "naes do mundo." Todos esto
destinados a alcanar este grau. O propsito da criao que todos
cheguem a este trabalho, se corrijam a si mesmos e alcancem o fim da
correco, chamado "redeno completa." No Primeiro Templo, o povo de
Israel j estava no nvel da redeno, Mochin de Chayi. No Segundo
Templo, descemos ao nvel de Mochin de Nesham. Agora devemos chegar
ao Terceiro Templo, o mais alto grau na escada de graus espirituais, onde
inclumos o todo da humanidade.
Se o sacrifcio significa nos aproximarmos da sociedade, incorporamos a
educao nisso, ou essa uma questo separada?
No podes ser educado sozinho, somente numa sociedade. Somos
ensinados a nos conectar com os outros num relacionamento cuja
qualidade semelhante a aquela do Criador. Descobrimos esta qualidade
entre ns pois somente entre ns que Ele revelado. Isto semelhante a
alterar algo num receptor de rdio para que ele receba a onda no exterior.
De O Zohar: NRN dos Dias da Semana e NRN do Shabat
Um sbio discpulo deve ver-se a si mesmo igual a todos os estudantes da
Tor. assim que ele se deve considerar a si mesmo da perspectiva das
NRN noticas. Mas da perspectiva dos rgos do corpo, a perspectiva das

NRN animalescas, ele se deve considerar a si mesmo como se o mundo


inteiro dependesse dele." Por esta razo, ele deve direccionar sua mente,
esprito e alma para fazer esses sacrifcios com todas as pessoas no
mundo e o Criador acrescenta um bom pensamento aco. Com isso,
"Homem e besta VS libertais, SENHOR."
Zohar para Todos, Tzav (Comando), item 71
A luz superior est destinada a reformar cada um - aqueles no grau
animado e aqueles no grau humano. por isso que ningum pode dizer,
"Isto no para mim." Tem de haver um estudo da sabedoria da Cabala
pois no conseguimos atrair a luz sem ela. por isso que a sabedoria da
Cabala chamada "Tor da luz," "interioridade da Tor," e a luz que
reforma.
somente a luz que corrige? Nunca seremos capazes de corrigir nossos
relacionamentos sem ela?
Nunca e o mundo est a comear a entend-lo. Pode levar algum tempo,
mas j nos estamos a aproximar disso e a comear a concordar com isso.
Sinto que o mundo est beira de desistir de praticamente tudo o resto.
Isso sentido e o mundo est finalmente a avanar na direco certa. As
pessoas j compreendem que a mudana tem de acontecer dentro de ns,
independentemente de se um Judeu ou no, secular ou ortodoxo. A
mudana tem de ser substancial e igual para todos - aquela de comear a
corrigir a natureza humana. No h problema se um seguir aquilo que
chamado de "Mitsvot prticos" (mandamentos), mas tambm no h se ele
no os seguir. Em relao mudana interna, todos somos iguais e todos
a devemos fazer.
considerada a direco para onde o mundo se dirige um sacrifcio?
Ainda no. Sacrifcios comeam somente atravs da luz que reforma pois
ela que nos corrige. Todos estamos no pior grau, embora ainda tenhamos
de o reconhecer como o pior. Estamos ainda inconscientes em respeito ao
mal.
Termos
Donativo
Tarum (elevar mas tambm doar) ao Criador. Para avanarmos para a
meta, devemos envolver-nos na singularidade, importncia e grandeza da
fora superior. Devemos ver que no h outro seno Ele, Ele o nico
operador na realidade, ns estamos nele e somos totalmente operados.
extenso que adquirimos Suas qualidades, nos tornamos independentes.
Isto , assumimos sobre ns mesmos as aces que podemos levar a cabo
correctamente e comeamos a faz-las ns prprios at que nos tornemos

como Ele, at que possamos fazer tudo aquilo que Ele faz.
assim que comeamos a reconhecer e compreender esse grau, o todo da
realidade, o propsito, o princpio e o fim, a causa e a consequncia, o
inteiro processo pelo qual estamos a atravessar. Assim, nos tornamos to
grandes, sbios, fortes e unidos como o Criador. Isto verdade para cada
um de ns e para todos ns juntos.
Assim que tenhamos nos corrigido e alcanado a completude da correco
e todos ns juntos tenhamos nos tornado completamente como Ele, outro
desenvolvimento nos espera. Precisamos de nos corrigir e adquirir o poder
e sabedoria para realizar outro, trabalho muito especial depois do fim da
correco, depois do Terceiro Templo. Mas por agora, nossa percepo
desadequada para compreender a realidade que descobriremos nessa
altura.
A Inaugurao do Tabernculo
A "inaugurao do tabernculo" como a celebrao de novo lar.
Conclumos a construo de certa fase do trabalho, a partir da qual
podemos comear a nos corrigir. O tabernculo o lugar da correco.
leo
A luz de Chochm (sabedoria) chamada "leo." "leo para acender"
significa que a luz de Chochm nos ilumina. Ela no pode iluminar sem a
luz de Chasadim, sem o Kli especial (ferramenta/vaso) destinado para isso.
leo, sal e gua so foras desenhadas para corrigir nossos desejos. Elas
aliviam os desejos e a combinao certa entre elas ajuda-nos a trazer
nossos desejos mais perto da correco.
Punio Espiritual
Atravs da punio, nos aproximamos de algo bom. Se soubermos o que
a punio, podemos aprender dela. Se as crianas no aprendem o que
permitido e o que proibido, elas no sabero como se comportar
adequadamente no mundo. Punio o limiar. Ns temos de experimentar
limites ou nos tornamos desorientados. Limites fornecem uma sensao
de posse e entendimento. Sem limites, no conseguimos saber onde nos
encontramos.
Sumrio
Tzv (Comando) uma aproximao de Aaro e seus filhos atravs dos
quais Ele alcana todas as qualidades do homem. Devemos entender que o
Criador disps todo o nosso trabalho nos nossos desejos. Para onde quer
que nos voltemos, especialmente nos relacionamentos, se alcanarmos o
amor de Israel corrigiremos tudo. Este o comando.

* Midrash Rab, Eich, Introduo, Pargrafo 2.


** Talmude Babilnio, Maschet Berachot, p 61b.
*** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
**** Midrash Rab, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
***** Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, p
521.
****** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
******* Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam,
O Amor a Deus e o Amor ao Homem, p 482.
******** Parte da Tefil Amid (Orao de P (18)).
********* Dito depois da orao matinal (Tefilat Shacharit), o primeiro dos 13
princpios de Maimnides.

Faa-se A Luz, VaYikr, Tzv


Tzv [Comando]
60) Um inculto chamado uma besta. E assim que ele se coloca a si
mesmo sob o discernimento de um homem na Tor, as palavras
SENHOR, VS preservais o homem e besta se tornaro realidade nele. Se
ele como um cavalo, cujo mestre o monta, e o cavalo o tolera e no d
coices no seu mestre, assim ele deve sercomo um cavalo sob um sbio
discpulo.
67) E como todos os Kelim [vasos] do Templo que so chamados
sagrados, todos aqueles que servem os sbios discpulos so chamados
sagrados. E os discpulos do rav, que correspondem aos rgos do
corpo do rav, so chamados o santo dos santos.
71) Um sbio discpulo deve se ver a si mesmo igual a todos os estudantes
da Tor. assim que ele se deve considerar a si mesmo da perspectiva da
Tor, da perspectiva das noticas NRN. Mas da perspectiva dos rgos do
cpor, a perspectiva das animalescas NRN, ele se deve considerar a si
mesmo igual a todas as pessoas incultas, como est escrito, Um sempre

se deve ver a si mesmo cmo se o mundo inteiro dependesse dele. Por


esta razo, ele deve direccionar sua mente, esprito e alma para fazer esses
sacrifcios com todas as pessoas do mundo, e o CRIADOR acrescenta um
bom pensamento ao acto. Com isso, Homem e besta VS libertais,
SENHOR.
89) O SENHOR justo em todos os SEUS caminhos e amvel em todas
SUAS aces. As pessoas devem considerar a glria de seu MESTRE e
no se desviarem de seus caminhos para fora.
129-130) No altar, Uriel sobe e aparece como um poderoso leo deitado
sobre sua presa. E sacerdotes e Israel viram e ficaram deleitados, pois
sabiam que sua oferenda era bem-vinda pelo sagrado REI. E outro fogo,
alto e sagrado, desceu do alto. Ele o Anjo Uriel, frente ao fogo do fundo
que eles colocaram no altar. Nessa altura, um deve ficar assustado diante
do seu mestre e regressar em completo arrependimento.
Isso semelhante a um rei cujo povo lhe enviou um presente que ele
acolheu. Ele disse ao seu servo, Ide e levai esse presente que eles me
trouxeram. Foi isto que o CRIADOR disse para o anjo Uriel, Ide e recebei
o presente que MEUS filhos sacrificaram diante de MIM. Que alegria
houve em todas as coisas, e que doura estava em tudo quando o
sacerdote e o Levita e aquele que fez a oferenda visassem fazer a oferenda
como ela deve ser, em completa unificao.
144) Por esta razo, os sbios disseram, Arrependei-vos um dia antes de
vossa morte, dado que cada dia, um se deve arrepender e dar o seu
esprito a ELE, para que ele abandone um, Para TUA mo comprometo
meu espirto.
151) Esta sagrada carne, Malchut, arde em vrias chamas do lado de
Gevur com o amor de seu marido, ZA. Ela arde de amor, o amor da leitura
da Shem [Escutai], o amor da unificao. Ela no extinguir dia ou noite;
e amigos, por favor dai-lheao CRIADORnenhum repouso at que ele
esteja na chama do amor da SUA unificao na leitura da Shem, para
mant-la nas palavras, Um fogo contnuo arderia no altar e no se
extinguiria.
151) E assim que o justo tomou sobre si mesmo no alimentar o Guf e NRN
animalescos, e so considerados um pobre homem considerado
morto, ento ele recompensado com o instar da Divindade, onde a
Divindade queima o mal na Noga neles at que eles sejam adequados ao
fim da correco.
165) Pois CONVOSCO est a fonte da vida, na TUA luz veremos ns luz.
Pois CONVOSCO est a fonte da vida o leo superior que atrado e

nunca para, que est presente dentro da mais alta Chochm. Est escrito,
Pois CONVOSCO, ou seja que est CONVOSCO em amor que est acima
de tudo, e nunca parte de vs. A fonte da vida Bin, uma vez que HB
esto anexas juntas num Zivug interminvel. Bin chamada a fonte da
vida porque ela a origem e a fonte da vida, que concede a Chochm,
vida, para suscitar vida da Chochm para a rvore superior, ZA, e para
acender as velas de Malchut. por isso que a rvore, ZA, chamada a
rvore da vida, uma rvore que est plantada e enraizada na fonte da vida,
Bin.
182) Qualquer um que se envolva na Tor, cujos lbios falem Tor, o
CRIADOR o cobre e a Divindade espalha suas asas sobre ele, como est
escrito, EU coloquei MINHAS palavras na vossa boca e vos cobri com a
sombra e MINHA mo. Alm do mais, ele sustenta o mundo e o CRIADOR
se deleita nele como se naquele dia, em que ELE plantava os cus e a
terra.
184) Atai o testemunho, selai a lei [Tor] entre meus discpulos. Atai o
testemunho o testemunho de David, Malchut, como est escrito, E MEU
testemunho que EU lhes ensinarei. Atai significa conectai, como aquele
que ata um n em um lugar. Atai o testemunho ou seja a Malchut
conectada. Selai a lei [Tor], que ZA, ou seja que toda a abundncia e
Gadlut se prolongou do alto, seu selar, a completude, est nos MEUS
discpulos, que so NH, e so chamados os discpulos do CRIADOR.
Isto assim porque aqui a Gadlut e o leo se renem entre dois pilares,
NH, para estarem l. Eles so o lugar de toda a Gadlut e o leo que
derrama do alto, desde Tifret, que chamada Tor, para o derramar na
Peh de Yesod, e o derramar neste testemunho, Malchut. Ento, todas as
coisas se atam num forte lao, e ser como est escrito, Atai o
testemunho, atando a Malchut ao selar a lei Entre meus discpulos,
onde a abundncia da Tor selada, terminando em NH, e deles at Yesod.
Ento, Malchut atada a Yesod, para receber a abundncia, e todas as
coisas se tornam um n.
186) Felizes so aqueles que se envolvem na Tor, pois eles esto num
grau mais alto que todos. Aquele que se envolve na Tor no necessita de
sacrifcios ou oferendas queimadas, uma vez que a Tor melhor que
qualquer coisa; ela o lao da f de todas as coisas, o lao de Malchut.
por isso que est escrito, Seus caminhos so caminhos de
agradabilidade, e todos seus caminhos so paz.
190) Duas velas, uma acima e uma abaixo. Se um acende essa vela abaixo
e apaga essa vela abaixo, esse fumo, que sobe da vela abaixo, acende a
vela acima. Logo, o fumo da oferenda que sobe da oferenda causa o
prolongar da iluminao de Chochm acima e acende as velas superiores,

ZA e Malchut, e elas so acesas juntas. Logo, todas as Sefirot se


aproximam juntas com este odor. por isso que est escrito, Um doce
sabor para o SENHOR.
Zohar Hadash, Tzv [Comando]
Zohar Hadash, Tzv [Comando], 1-6) No lado esquerdo se encontra um
grau do lado de Tumaa [impureza] chamado mau pensamento, dado que
o grau sobre ele mau. Aqui esto todos os maus desejos e pensamentos
no mundo. O mau pensamento se encontra sobre todos esses desejos
pelos quais o homem violado.
H vrios graus impuros neste mau pensamento, e todos esto pousados
para violar o homem com esses desejos e pensamentos do mau
pensamento. Ento o homem violado neles e se apega a esse lado. Para
tal, devemos oferecer uma oferenda queimada para sermos purificados.
Quando ele o oferece, ele deve encostar sua vontade para o sagrado
pensamento, e quando o fumo sobe dessas gorduras e entranhas, ele
primeiro sobe a esse mau pensamento, que recebe de todas elas e se
alimenta delas para que ela no se aproxime do sagrado.
Posteriormente outro fumo fino sobe e todos os superioresos Partzufim
de Kedush em BYA, entre os quais esto os litigantesse rene e entra
fundo do interior at que eles se renam um dentro do outro at que todos
subam, e todos se misturem um com o outro se complementando um ao
outro, e corpo se conecte a corpo.
Ento esse homem coroa sua vontade com a vontade do puro pensamento,
o sacerdote do lado direito e o Levita do lado esquerdo atam os rgos at
que esse puro pensamento suba entre direita e esquerda, e eles se
conectarem um com o outro e se tornarem um. Ento chamado doce
sabor, ou seja contentamento e um desejo de se conectar e entrar um no
outro.
Quando todos esto conectados um no outro, o mundo vindouro, Bin,
emite grande luz para iluminar a todos juntos. Grande alegria est
presente, todas as faces brilham, e todas as coisas esto em doura. Ento
o homem parte do mau pensamento e se apega ao puro pensamento at
que todas as coisas se apeguem ao escondido e mais alto pensamento de
todos, e tudo ser um.

Parashiot Shmini
(No Oitavo Dia)
(Levtico, 9:1-11:47)

Sumrio da Poro
A poro, Shmini (No Oitavo Dia), lida com os eventos do oitavo dia depois
dos sete dias de preenchimento.* Este o dia de inaugurao do
tabernculo. Aaro e seus filhos oferecem sacrifcios especiais neste dia.
Moiss e Aaro vo abenoar o povo e finalmente, o Criador aparece ao
povo de Israel. Os filhos de Aaro, Nadv e AVihu, pecam ao fazer uma
oferenda sobre um fogo estrangeiro e o fogo os consome. Aaro e os
filhos remanescentes recebem instrues especiais para se conduzirem a
si mesmos na situao e entre outras ordens, eles so proibidos de carpir.
Esta poro conta outro mal entendido entre Moiss e Aaro e seus filhos,
a respeito de comer a oferenda do pecado. A poro termina com regras
sobre comida proibida, detalhando os animais, bestas, aves e peixes que
so proibidos* de comer. Regras de alimentao. Regras de Tumaa
(impureza) e Tahar (pureza) so tambm brevemente explicadas.
Perguntas e Respostas
A poro menciona muitos detalhes a respeito do tabernculo e oferecer
sacrifcios, o que proibido e o que permitido. Como devemos
compreender isto internamente?
Precisamos de examinar quais dos nossos 613 desejos precisamos de
corrigir e como. Foi dito sobre o Homem, "EU criei a inclinao do mal; EU
criei para ela a Tor como tempero,"* ento podemos corrigir nossa
inclinao do mal - os desejos egostas - nos quais pensamos somente em
nos mesmos e no conseguimos realizar uma nica aco de dar e amor
pelos outros.
Est escrito, "Ama teu prximo como a ti mesmo."** Esta uma fora
especial e a Tor foi dada pelo nico propsito de a obter. Se estudamos a
interioridade da Tor adequadamente - nomeadamente a Cabala, a
sabedoria da luz - atramos a luz que reforma, que nos corrige.
Os desejos em ns so chamados a "inclinao do mal." Inicialmente, eles
so egostas pois "a inclinao no corao de um homem m desde sua
juventude" (Gnesis, 8:21). Nossa meta corrigi-la atravs de nossos
estudos e a transformar na inteno de doar sobre os outros, com a meta
da conexo e amor. Ao nos corrigirmos, obtemos a qualidade de doao,
equivalncia com o Criador e Dvekut (adeso) com Ele em prol de ser
como Ele. Este o propsito da criao do Homem - de ser como o
Criador.
Para corrigir nossos desejos e inclinaes, precisamos de seguir uma
certa ordem, do fcil ao difcil. Para corrigir adequadamente nossa
natureza, devemos conduzir-nos de acordo com nosso nvel de

desenvolvimento. Como uma criana que se torna uma pequena criana,


ento um jovem e finalmente um adulto, cada fase do nosso
desenvolvimento requer mais actividades de maior complexidade. Em cada
fase, atramos a luz que reforma. Isto separa para ns, de acordo com a
ordem de dificuldade, os desejos cujo tempo de correco chegou. por
isso que a Tor chamada Ora' (instruo), pois atravs dela avanamos
e subimos a escada de graus at ao fim da correco de todos nossos
desejos.
Na poro, Shmini, escrutinamos que desejos podemos corrigir, como os
podemos corrigir e que desejos no podemos corrigir. Dentro de ns h
desejos que no podem ser corrigidos, chamados o "corao de pedra."
Estes desejos so a base de nossa natureza. Eles so to intensos que no
conseguimos sequer pedir pela sua correco.
Ao corrigir o que devemos e ao nos arrependermos de no sermos
capazes de corrigir o corao de pedra, bem como distinguindo o que
corrigvel e o que est alm de nossa habilidade de corrigir, ganhamos
uma percepo clara da diferena entre eles. Ao nos arrependermos do
que no conseguimos corrigir, todavia fazendo tudo o que podemos em
respeito a estes desejos, eles se tornam corrigidos.
por isso que as leis de Kedush (santidade) so chamadas "leis de
Kashrut" (o substantivo do adjectivo, Kosher). Examinamos estas leis - o
que kosher e o que no - no inanimado, vegetativo, animado e humano,
como as devemos realizar e em que nvel.
A palavra, Kashrut, refere-se palavra, Kosher ("permitido," "adequado,"
"licito"), referindo-se prontido para a doao. Uma "pessoa kosher"
aquela que se corrigiu a si mesma em todos os desejos de doao e amor
pelos outros, pelo menos num certo nvel.
A medida do desejo a soma de todos os desejos em ns nos nveis de
inanimado, vegetativo e animado. Quanto mais o desejo se mistura com a
emoo, razo, entendimento, conexo com as pessoas e a fora superior,
mais ns o corrigimos. As leis de Kashrut contam-nos como santificar,
como trazer cada desejo correco e como o usar para doar. A Tor dnos exemplos do nosso mundo, como usando o desejo por comida que na
realidade se refere correco do homem.
Contudo, estamos destinados a falhar, como crianas que no conseguem
compreender como um novo brinquedo funciona at que elas o quebrem.
Elas no entendem sequer que elas o quebraram, ou como, se de todo,
possvel o concertar. Enquanto a criana no compreender totalmente a
concepo do brinquedo - como foi ele feito e o papel de cada parte - a
criana no se tornar apegada a ele.

Similarmente, devemos compreender as fundaes da Criao e tocar nos


nossos mais bsicos, desejos egostas, como est escrito, "No h um
homem justo na terra que faa o bem e no peque"(Eclesiastes, 7:20).
Devemos experimentar todos os pecados, falhar e ento os corrigir. No h
outro caminho.
Devemos reconhecer todo o mal em ns, como diz o Criador, "EU criei a
inclinao do mal." Somos ns que devemos descobrir onde reside nossa
inclinao do mal. Quando a descobrimos, somos considerados "mpios,"
"transgressores." Reconhecemos o mal e arrependemos-nos dele.
Contudo, no nos arrependemos do reconhecimento do mal dentro de ns
pois foi assim que fomos feitos. Em vez disso, nos arrependemos que
nossa inclinao no seja doar, mas receber para ns mesmos. Exigimos a
fora correctora e receber do alto a luz que reforma. Assim, mudamos de
usar cada desejo egoisticamente e procurando auto-gratificao, para
procurar o benefcio dos outros. assim que nos corrigimos a ns
mesmos.
O reconhecimento geral da inclinao do mal ocorre pela quebra dos
vasos nos mundos superiores. Esta nossa raiz da qual este mundo foi
criado, preparada nas raizes superiores, o sistema superior. Ela est
embutido na fundao da nao, nos actos de Nadv e Avihu, como abaixo
descrito. Agora devemos descobri-lo em ns neste mundo.
Nadv e Avivhu tiveram de atravessar este processo e embora possa
parecer que eles cometeram uma transgresso, sua aco ajuda-nos a
descobrir a fundao de "EU criei a inclinao do mal" para que a
possamos corrigir.
Nadv e Avihu quiseram alcanar o fim da correco instantaneamente.
Contudo, quando assim fizeram, descobriram a vontade de receber em prol
de receber, a inclinaod o mal, Sitra Achra, Klip (casca/pele), na sua pior
forma. Nadv e Avihu atrairam uma luz to poderosa para si mesmos que
no conseguiram receb-la em prol de doar, ento receberam-a em prol de
receber e deste modo morreram.
Aquele que avana nos graus tambm assim faz. Dentro de ns esto
foras chamadas "Nadv" e "Avihu," em acrscimo s foras de "Aaro" e
"Moiss."
"O homem um pequeno mundo,"* e o que quer que seja contado na Tor
existe em todo e cada um de ns. Podemos fazer as mesmas
transgresses e corrigi-las passado algum tempo. assim que nos
tornamos conscientes da verdadeira inclinao do mal, o corao de

pedra, que no pode ser tocado. Atravs destas histrias, aprendemos a


corrigir os desejos que podem ser corrigidos, na ordem certa da
correco.
As leis de Kashrut no fim da poro derivam de todos nossos escrutnios.
Elas explicam-nos como nos podemos corrigir a ns mesmos e como
melhor trazer o insenso - os desejos que esto adequadamente
misturados, as foras de doao e recepo dentro de ns - para que se
corrijam uma outra.
com isso que a poro, Shmini, (No Oitavo Dia) lida. Ela assim
chamada pois Malchut que ascende at Yesod a oitava Malchut e ns
devemos saber como a corrigir. Ela chamada "Oitava" segundo a
correco bsica, de distinguir entre as partes de Malchut que no podem
ser corrigidas e aquelas que podem ser e como podemos atrair as foras
de correco. Examinamos tudo isso no nosso caminho espiritual, numa
correco chamada Shemini.
O nmero 7 aparece muitas vezes nesta poro. H um sentido especial
nisso?
Est escrito que h seis dias de trabalho e o stimo o Shabat.* Os seis
dias so Chsed, Gevur, Tifret, Ntzach, Hod e Yesod. "Dias" so na
realidade graus pelos quais podemos corrigir nossos desejos. O Stimo
dia Malchut, que corrigido por si mesmo pelo que fizemos durante os
seis graus e ao atrair a luz. De facto, todas as correces so feitas no
stimo dia.
O Shabat no na realidade um dia de repouso, mas um estado onde no
mais possvel examinar ou organizar qualquer coisa. Em vez disso,
"Aquele que trabalhou na Vspera de Shabat comer no Shabat."**
Somente aquilo que fazemos durante os seis dias entra em Malchut e
corrigido em Malchut, na nossa Yesod (tambm "fundao"), na nossa
substncia, nossos desejos.
O oitavo a recepo da qualidade de Aaro, a qualidade de Bin, como
est escrito, "Filhos de Bin, oito dias."*** Malchut conecta-se a Bin, da
qual atraimos a fora da correco no oitavo dia.
O sistema superior chamado Zeir Anpin, ou HaKadosh Baruch Hu (O
Sagrado Abenoado Seja Ele). Ele o sistema que nos corrige, a
vestimenta, Malchut, que se conecta ao sistema superior. Por outras
palavras, nossas almas se conectam ao Criador.
A alma tambm chamada a "Assembleia de Israel" porque ela assembla
todas as almas que desejam a correco. assim que chegamos ao oitavo.

Aqui, devemos ser cuidadosos quando encontramos situaes, como


encontraram Nadv e Avihu, mas ainda temos de as experimentar.
Como j mencionado, "No h um homem justo na terra que faa o bem e
no tenha pecado (Eclesiastes, 7:20). Significa isto que encontraremos
muitas mais experincias para escrutinar quando seguimos nossas razes
e seguimos o que aconteceu a nossos antepassados. Depois de todas as
correces e exlio que atravessmos, chegaremos divulgao e
saberemos como continuar. Adicionalmente, teremos boas instrues da
sabedoria da Cabala, para que quando enfrentemos escrutnios exigentes,
os atravessemos rapidamente e continuemos nossa jornada.
A respeito do exemplo de Nadv e Avihu, ns queremos sempre que
nossos filhos no cometam erros. Isto mostra-nos que os erros so
mandatrios?
Sem estarmos conscientes disso, constantemente conduzimos nossos
filhos para erros. E no s crianas - at estudantes da universidade
prestes a se tornarem doutores aprendem ao lhes serem apresentados
problemas. O processo de aprendizagem em si mesmo envolve solucionar
problemas. Apresentamos a crianas problemas e queremos que elas
brinquem e os resolvam. Alternativamente, damos-lhes alguma coisa para
montar ou exerccios em matemtica, fsica ou qumica. Constantemente
as desafiamos com problemas.
Quando nossas crianas se tornam jovens ou jovens adultos, ainda nos
preocupamos que elas possam cometer erros. Como educamos crianas
que no actuem sobre seus desejos intensos, como fizeram Nadv e Avihu,
que foram queimados por isso?
As crianas aprendem o que fazer, como o fazer e se o devem fazer de
todo, somente por tentativa e erro. Similarmente, ns, tambm,
aprendemos por tentativa e erro. Ns temos de descobrir a quebra, a crise,
nossa natureza, ou no saberemos como a corrigir. Foi assim que nos foi
dada a Tor, cuja luz brilha para ns e clarifica as matrias.
H luz para o escrutnio dos Kelim (vasos) e h luz para a correco dos
Kelim. Se soubermos como usar nossos Kelim (desejos) correctamente,
vamos avanar pelas correces rpida e agradavelmente. Se cada vez que
encontrarmos corrupo tambm soubermos que a podemos concertar e
ao assim fazer descobrir outra poro do mundo espiritual, nossa
eternidade, perfeio, no h dvida que seremos felizes quando essa
corrupo aparecer.
Em relao educao, quando vemos nossos filhos cometerem erros e a
corrigi-los, devemos ver isto como algo bom?

Sim. H costumes onde agimos alegremente (at no Dia do Perdo [Yom


Kippur]), em oposio tristeza expressa pelos outros costumes. As
diferenas derivam de entender mal o que estamos a descobrir. Na
verdade, h algo a ser dito sobre as expresses de todos os costumes. Em
cada revelao do mal deve haver tambm alegria, dado que temos o meio
para a corrigir e alcanar contentamento. impossvel sentir-nos bem sem
descobrir e corrigir o mau.
Est escrito que todos sabero a diferena entre as regras de Tuma
(impureza) e Tahar (pureza). Diz-se que no tempo do Primeiro Templo,
toda a criana de seis anos de idade conhecia essas leis. O que significa
isso?
Isto no se refere a crianas no sentido fsico da palavra, embora fosse
esse o tipo de educao prevalecente nessa altura e as crianas realmente
crescessem com entendimento, sensao e percepo da fora superior.
Elas recebiam educao que as trouxesse doao e abertura dos seus
olhos. Alm deste mundo, que elas viam atravs dos seus cinco sentidos
fsicos, elas assistiam em desenvolver um sexto sentido, chamado
Nesham (alma). Com esse sentido, elas experimentavam a fora superior
e deste modo sabiam o que era bom e o que era mau. Elas conseguiam
distinguir entre ambos e assim cresciam.
Tudo depende do meio ambiente. O meio ambiente educava as crianas
para correces e cada criana cujo ego (vontade de receber) crescesse
recebia a educao adequada. Educao um sistema de correco
atravs do meio ambiente, com explicaes e apoio enquanto nossos
desejos crescem. Educao significa ensinar crianas que seus desejos
esto constantemente a crescer e devem ser usados em prol de doar, pelo
amor.
Pode tal educao ser estabelecida hoje, tambm?
Isso acontecer de qualquer modo porque a Natureza hoje nos est a
obrigar a faz-lo. Estamos a dirigir-nos para um estado onde teremos de
instar este tipo de educao pelo mundo, no s para ns, mas para o
mundo inteiro. Precisamos de ser "uma luz para as naes (Isaas, 42:6), e
transmitir o mtodo em diante, pois MINHA casa ser chamada 'uma casa
de orao' para todas as naes (Isaas, 56:7), para que elas sejam todas
como uma.
Hoje estamos no ltimo exlio, que precede a nossa completa redeno.
Deste modo, devemos primeiro trazer esta educao ao povo de Israel e
subsequentemente ao resto do mundo. Estamos em fases avanadas neste
caminho. A crise que experimentamos, o desamparo na educao e o

colapso da estrutura familiar todos estamos destinados a abrir nossos


olhos para grandes mudanas.
Isso significa que a crise foi destinada a nos fazer pedir uma soluo num
nvel superior?
Sim. A soluo j existe e ela simples: devemos entender que no h
outra escolha, que temos um meio fcil e eficiente de obter prosperidade e
felicidade, especialmente com nossos filhos. Inversamente, que tipo de
mundo lhes vamos deixar?
Sabemos que os dias e ocasies mencionados na Tor simbolizam
mudanas internas; qual a fase do dia da "inaugurao do tabernculo?
Assim que uma pessoa tenha separado todos os seus Kelim na mente e
corao, ou seja os seus desejos, pensamentos e intenes, essa pessoa
pode trabalhar com estes Kelim em poder completo. Isto chamado "a
inaugurao do tabernculo." Um os trs como oferendas quando eles so
escrutinados.
As oferendas so todos os desejos que podemos transformar de
direccionados para receber, de egostas (inclinao do mal), para
direccionados para doar, para a forma de doao e amor. Esta a
correco. Ao corrigir mais e mais dos nossos desejos para doao e
amor, nos aproximamos do Criador. A palavra, Korban (sacrifcio/oferenda),
vem da palavra Karov (perto/prximo), e Makriv
(aproximar/oferecer/sacrificar). Este o principal trabalho do Homem.
Assim, "a inaugurao do tabernculo significa que um preparou os Kelim
com os quais ele pode comear a trabalhar.
Estar na luz, durante o dia, se refere a um estado que oposto noite?
Est escrito (Salmos, 36:10), Pela TUA luz veremos ns luz." Assim que
que nos tenhamos corrigido a ns mesmos no grau de doar em prol de
doar, o grau de Aaro - corrigimos esses desejos que esto em recepo
para em prol de doar. Avanamos constantemente de querer receber para
ns mesmos em todos nossos desejos, para um estado onde o que nos
est a acontecer nos claro. Assim, neutralizamos esses desejos num
ponto onde no os queremos usar para nosso prprio bem, uma vez que
isso literalmente destruiria e "queimaria" nossa alma." Nos prepararmos
"o tabernculo." Doravante, comeamos a corrigir esses desejos em prol
de doar.
Termos
Inaugurao do Tabernculo
Inaugurao do tabernculo" o ponto do qual podemos trazer

oferendas, ou seja corrigir nossos desejos de facto. Nesse estado,


podemos corrigir cada desejo ao torn-lo semelhante doao, amor pelos
outros e o Criador. Nos tornamos semelhantes ao Criador nesse desejo,
compreendendo a inteireza e eternidade da Criao. Ns mesmos nos
tornamos como o Criador, como est escrito, "Regressai, Israel, ao
SENHOR vosso DEUS (Oseias, 14:2). isto que devemos alcanar e estas
aces trazem consigo grande alegria.
Ento no coincidncia que a revelao do Criador seja mencionada no
mesmo dia que a inaugurao do tabernculo. Mas o que significa revelar
o Criador?
Ao comear a realizar a obra do tabernculo, descobrimos o Criador, de
acordo com a lei de equivalncia de forma. medida que realizamos as
mesmas aces que o Criador, o Criador "veste-se" em ns e comeamos
a sentir que nossas aces criam nossa situao, nosso lugar e nosso
estatuto. Aquele que realiza aces de doao e amor, corrigindo a
inclinao do mal de um, se torna como o Criador. por isso que tal
pessoa chamada "Homem" (Adam), da palavra Domh (semelhante) ao
Criador.
Nadv e Avihu se sacrificaram com fogo estrangeiro. O que significa isso?
"Fogo estranho" atrair luz que vem para a vontade de receber em prol de
receber. Nadv e Avihu no sabiam que isto era impossvel pois eles no
conseguiam calcular. Eles pretendiam agir com a direco de doar; eles
queriam santificar ainda mais, fazer correces maiores do que era
possvel. Foi por isso que falharam. Eles pecaram ostensivamente, mas
no verdadeiramente um pecado pois eles no tinham conhecimento
prvio disso.
Um "pecado" quando sabemos que algo um pecado, todavia fazemoso. No temos tais pecados. Todos nossos pecados no caminho espiritual
so de no saber e as questes subitamente aparecem como egostas. Da
prxima vez, tentamos evit-lo. No como o pecado de Adam HaRishon,
de quem est escrito, "Eu comi e eu comerei mais." Este foi um pecado
verdadeiro.
De O Zohar: No Oitavo Dia
Nesse dia, houve a alegria da assembleia de Israel, Malchut, conectando
em laos de f com todos os laos sagrados em todas as Sefirot de ZA.
Isto assim porque o incenso conecta tudo como um, que o porqu de
ser chamado "incenso." Nadb e Avihu vieram e ataram todos estes ao
Sitra Achra e deixaram a Malchut fora pois eles no a conectaram s
Sefirot de ZA. Eles ataram outra coisa no lugar da Malchut, que o porqu
de mais tarde ele alertar os sacerdotes, como est escrito "Com isto vir
Aaro para o sagrado lugar," quando ele ata esta Malchut, chamada "isto."

Zohar para Todos, Shmini (No Oitavo Dia), item 37


Aquando da recepo da luz, Nadv e Avihu quiseram misturar todos os
desejos juntos, para os corrigir e realizar uma aco de doao com eles,
mas sem primeiro realizarem o trabalho de escrutnio. Contudo,
impossvel atrair tudo de uma vez; isso deve ser feito gradualmente.
Somente atravs deste trabalho, que cada um de ns experimenta,
compreendemos ns como continuar na ordem adequada da correco.
* Vs no saireis para fora da entrada da tenda do encontro durante sete
dias, at ao dia em que o perodo da ordenao seja concretizado; pois ele
vos ordenar durante sete dias" (Levtico, 8:33).
** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
*** Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
**** Midrash Tanchum, Pekudei, item 3
***** Seis dias ser trabalho feito, mas no stimo dia h um shabat de
repouso absoluto, uma convocao sagrada. Vs no fareis qualquer
trabalho; esse um shabat para o SENHOR em todas vossas moradias
(Levtico, 23:3)
****** Talmude Babilnio, Maschet Avod Zara, p 3a.
******* Como cantado na cano de Chanuc, Maoz Tzur.
******** Midrash Rab, Beresheet, Poro 19

Faa-se A Luz, VaYikr, No Oitavo Dia


No Oitavo Dia
1) Felizes so Israel pois o CRIADOR lhes deu a sagrada Tor, que a
alegria de todas as coisas, a alegria do CRIADOR e o lugar onde ELE
deambula, como est escrito, e diariamente estava EU em deleite, e a
inteira Tor um nome sagrado do CRIADOR. E o mundo foi criado na
Tor, como est escrito, Ento estava eu a SEU lado como de confiana
[Amun]. No o leia como Amun, mas como Uman [um mestre arteso],
pois ela foi SUA ferramenta para criar o mundo.
8) Todos aqueles que se envolvem na Tor se apegam ao CRIADOR e so
coroados nas decoraes da Tor. Eles so amados acima e abaixo, e o

CRIADOR lhes oferece SUA mo direita, misericrdia. tanto quanto o


mais com aqueles que se envolvem na Tor noite, tambm, pois eles
estabeleceram que participam na Divindade e esto juntos. E quando a
manh chega, o CRIADOR os decora com um nico fio de graciosidade,
para que eles estejam entre os mais altos e entre os mais baixos.
42) Recordai-vos, SENHOR, das TUAS compaixes e de TUAS
misericrdias, pois elas so do mundo. Recordai-vos de TUAS
compaixes e Jac, e de TUAS misericrdias Abrao. elas so do
mundo ou seja que o CRIADOR as levou do mundo e as elevou, e as fez
uma carruagem sagrada para proteger o mundo. E porque elas so do
mundo, ELE as recorda, para proteger o mundo e ter misericrdia dele.
Similarmente, o CRIADOR pega nos justos do mundo e os eleva para
proteger o mundo.
117) O CRIADOR est destinado a purificar Israel. Com o que os purificar
ELE? Com aquilo que est escrito, E EU salpicarei gua limpa sobre vs,
e vs sereis puros. Estas so as guas de misericrdia, que se vestem e
incluem a iluminao da esquerda, da qual a pureza vem. E dado que elas
so purificadas, elas so santificadas, pois elas se apegam santidade de
ZA, que tem as Mochin de AVI, chamadas, santidade. E Israel, que se
apegam ao CRIADOR, so chamados, santidade, como est escrito E
vs sereis sagrados homens para MIM.

Parashiot Tzria Metzor


(Quando uma Mulher D Luz O Leproso)
(Levtico, 12:1-13:59 14:1-15:33)
Sumrio das Pores
Na poro, Tzria (Quando uma Mulher D Luz), aprendemos sobre leis
relacionadas a uma mulher que deu luz. Se ela der um menino, ela
considerada impura durante sete dias. No oitavo dia, o rapaz
circuncidado e a mulher comea o perodo de 33 dias de purificao. Se a
mulher der uma menina, ela considerada impura durante quarenta dias e
o perodo de purificao dura 66 dias. A poro tambm detalha regras a
respeito das aflies. Uma pessoa que infectada com alguma coisa deve
ir ao sacerdote, que diagnostica o mal e sabe as regras a respeito de cada
enfermidade.
A poro, Metzor (O Leproso), dedicada s regras a respeito da lepra e o
que fazer quando um infectado com ela. Um leproso que foi curado deve
ser examinado pelo sacerdote, ento trazer dois pssaros. O sacerdote

mata um pssaro e molha o outro em gua limpa. O fim da poro discute


a impureza da ejaculao nocturna e as regras a respeito de uma mulher
em menstruao - qualquer um que toque nela considerado impuro at
ao anoitecer.
Perguntas e Respostas
Porque esto as regras nas pores descritas em tamanho detalhe?
A inteira Tor uma instruo pela qual corrigir nossa natureza. O homem
foi deliberadamente criado com um desejo egosta; por isso que
queremos tudo para nosso prprio bem, como est escrito, "Pois a
inclinao do corao de um homem m desde sua juventude" (Gnesis,
8:21). A criao em si mesma a inclinao do mal, a soma de nossas
qualidades negativas. A natureza inanimada, vegetativa e a animada ao
nosso redor so completamente neutras - nem boas nem ms. Elas so
geridas pelas leis da Natureza que actuam instintivamente sobre todos
seus elementos.
Mas o homem tem livre arbtrio e deste modo usa o ego para fazer mal aos
outros. Tal o "software" do qual somos construdos. Constantemente nos
examinamos em relao aos outros para determinar se estamos pior ou
melhor que eles. assim que a natureza constantemente nos opera,
enquanto nos questionamos, "Como posso eu me beneficiar a mim mesmo
ou prejudicar os outros?" Aquele que no v isto est inconsciente desta
lei.
A Tor indica e explica como nos corrigirmos, como nos transformarmos
de uma forma oposta que a do Criador para uma forma corrigida e
completa. por isso que no conseguimos ver os mundos superiores, a
fora superior, a eternidade e perfeio em que nos encontramos, que nos
est escondida. Podemos ver somente uma minscula esfera conhecida
como "este mundo." Neste mundo, no h nada seno um tempo definido
durante o qual existimos, ento partimos, tal como animais. Encarnamos
do alto, descendo do mundo superior e voltamos a subir, inconscientes
das fases no nosso desenvolvimento.
A Tor diz-nos como nos podemos corrigir para que possamos comear a
descobrir nossas formas eternas e completas. A Tor mostra-nos como
devemos trabalhar de modo a descobrir o mundo eterno e perfeito e como
sair de nossa sensao de que estamos no exlio, mudando-nos em vez
disso para um mundo bom e iluminado.
As duas pores indicam todas as correces que devemos fazer. Tzria e
Metzor detalham como podemos corrigir os sinais egostas e corruptos
que descobrimos constantemente em ns mesmos.
Est escrito em Tzria que o nascimento uma coisa boa, um novo grau.

Aquele que pode dar luz o desejo que anseia o nascimento,


nomeadamente se voltar a si mesmo para a doao. Quando esse desejo
consegue dar luz da mulher a parte masculina dele, todos os excessos
da vontade de receber que no podem ser corrigidos so segregados
como sangue de parto impuro.
Nessa altura, uma pessoa chamada uma "mulher," embora possa muito
bem ser um homem. Isso depende se um est num estado de recepo ou
doao. Se uma pessoa d luz de si mesma um acto de doao, essa
pessoa chamada uma "mulher," que d luz uma criana. Ento, dita a
uma pessoa o que fazer com tudo o que no saiu nesta aco, chamada
"recm-nascido." Assim, esses desejos que ele ou ela usou, mas ainda no
estavam corrigidos, saem como sangue, como vrias secrees, tal como
num nascimento fsico. Passado algum tempo, estes desejos regressam e
tornam-se corrigidos em graus superiores.
Correspondentemente, depois de dar luz um rapaz, atravessamos sete
dias de Tumaa (impureza), uma circunciso nos oitavo e trigsimo terceiro
dias de purificao. Depois de dar luz a uma menina, atravessamos
sessenta e seis dias de purificao. Estas so correces especiais. Assim
que tenhamos corrigidos estes desejos atravs de uma aco especial,
chamada Korban, (sacrifcio/oferenda), realizamos uma aco em prol de
doar. Aqui, sacrificamos, ou seja nos aproximamos da doao sobre o
Criador, de acordo com a lei de equivalncia de forma, em prol de nos
tornarmos mais semelhantes ao Criador. assim que progredimos outro
degrau na correco.
Aqui as correces so nas minsculas revelaes de todas as formas do
desejo egosta, que aparecem atravs da lepra e outros problemas que nos
encontram nos nossos lares e nossos animais, nomeadamente em todos
os graus - desejos do inanimado, vegetativo e animado.
A poro, Metzor, detalha as correces realizadas pelo sacerdote.
Comeamos a discernir foras na nossa estrutura interna que nos ajudam
com a experincia - de correces anteriores - a nos corrigirmos em todas
as qualidades que nos aparentam ser "ms."
A poro fala de um homem que se trs a si mesmo ou a sua esposa ao
sacerdote. A poro detalha como corrigir os "vestidos" sobre a alma,
chamados "vestimentas." A vestimenta chamada, Ohr Chozer (Luz
Reflectida), ou Ohr Chasadim (luz da misericrdia), ou seja uma inteno
de doar.
Embora nasamos com desejos egostas, se os "vestirmos" com a meta de
doar e quisermos realizar actos de doao, assim corrigimos nossas
"vestimentas." O mais alto grau nesta correco limpar as roupas e as

mostrar ao sacerdote para sua examinao. Este o sentido da relao


entre os graus no sistema superior. Desta maneira, avanamos nos nossos
desejos corrigidos para a revelao do mundo superior, como est escrito,
"Vereis vosso mundo na vossa vida."*
Constantemente nos desenvolvemos e descobrimos o mundo. Nos
sentimos mais e mais includos em algo eterno e completo. Vivemos neste
mundo como corpos animados, todavia descobrimos a parte eterna no
interior chamada a "alma." Identificamos-nos com essa parte pois ela
muito maior e mais poderosa que a parte animada. Essa simpatia faz-nos
sentir que nossa parte animada como um animal domesticado que
mantemos no quintal. No nos faz diferena se ele est morto ou vivo
porque o eu, o humano que crimos no interior, que construmos em
similaridade com o Criador, eterno e completo tal como Ele .
Tudo isto feito atravs de trabalho pelo qual descobrimos tudo o que
ainda no est "limpo" em ns. Nos limpamos de todos os pensamentos e
intenes enfermos direccionados para nosso prprio benefcio e para o
dano dos outros.
Com cada correco e purificao nos tornamos cada vez mais
semelhantes ao Criador.
As duas pores esto conectadas. Uma fala de uma qualidade chamada
"mulher" e a outra de um leproso. O que uma mulher? O que um
leproso? E qual a conexo entre eles?
Na nossa percepo, "o homem um pequeno mundo."* Dentro de ns
est uma fora especial que "pinta" uma imagem nas traseiras de nossas
mentes, na nossa conscincia, que h um mundo diante de ns, fora de
ns. Mas se um de nossos sentidos desaparecesse, tal como a viso ou
audio, parte de nossa percepo tambm desapareceria.
O mundo um produto de nossos sentidos, que retratam dentro de ns
uma certa realidade. Essa realidade nada tem a ver com o que est na
realidade a acontecer no exterior. Se estudarmos animais que vivem perto
de ns, descobriremos que eles percepcionam nosso mundo muito
diferentemente. O mundo de um co, por exemplo, est cheio de odores.
Os ces percepcionam o mundo usando esse sentido. Cobras
percepcionam seu mundo atravs da temperatura, distinguindo cada
elemento com grande exactido. Noventa e sete por cento da percepo de
nosso mundo depende da nossa viso. Assim, cada um tem uma imagem
diferente da realidade, mas ela ainda uma imagem da realidade.
Quando alcanamos a percepo da prpria realidade, um sexto sentido se
abre em ns. Comeamos a ver a fora superior, o mundo superior

juntamente com este mundo. O mundo superior est presente aqui e agora
e no precisamos de morrer em prol de o percepcionar. Nossa morte nada
muda neste caso. Tambm, comeamos a descobrir que o mundo muito
diferente do que anteriormente imaginvamos. por isso que est escrito
sobre nosso mundo que ele imaginrio: "Eu vi um mundo invertido.**
Ns alcanamos verdadeira percepo atravs de todas as correces que
aparecem nas pores diante de ns, quando corrigimos nossos desejos
para terem a inteno de doar mais e mais. Se usarmos nossos desejos
com a meta de receber, constantemente absorvemos tudo o que nossas
minsculas e limitadas ferramentas de percepo retratam para ns. Mas
quando samos de ns mesmos para as frequncias interminveis alm de
nossos ouvidos e olhos, cujo alcance muito limitado, entramos no
sentido chamado "em prol de doar," o "sentido de dar e amor." Nesse
estado, achamos uma realidade ilimitada, como se tivssemos emergido
de nossa pele, como est escrito, "Depois de minha pele eles o
levantaram (Job, 19:26). Ento a realidade que comeamos a ver no est
limitada aos cinco sentidos fsicos, mas a verdadeira realidade, o mundo
superior que a Tor descreve.
Nesse sentido, o que uma mulher que d luz e o que um leproso?
Uma mulher que d luz" uma correco de um dos sentidos, assim
alcanando nova realizao, nova doao, na qual descobrimos outro novo
mundo. Todavia, no podemos usar estas foras para a correco em prol
de doar, uma limitao formada pelo contraste nele. Percepcionamos tudo
atravs de opostos. Enquanto criaturas, vemos sempre uma coisa oposta a
outra. Quando temos somente uma cor, ou algo sem um oposto, ou algo
para o qual no temos balana com o qual medir ou comparar, no
conseguimos ver ou senti-lo. Se no h situao de preto e branco, no
conseguimos ver o preto, branco ou amarelo.
A revelao de nossa correco sempre limitada e o limite d-nos um
sentido de orientao, que estamos em alguma coisa, com posse de
alguma coisa. Inversamente, no fazemos ideia do que permitido e do
que proibido. Nesse estado, tudo completamente amorfo e nossas
sensaes desaparecem.
A mulher aquela que d luz. O Criador podia ter criado um homem que
desse luz; porque criou Ele somente a mulher com a habilidade de dar
luz?
Uma mulher chamada "a vontade de receber." Um homem chamado "a
inteno de doar." Deste modo, o homem assiste ao parto; no pode
acontecer sem ele. O homem d somente uma gota, da qual a mulher cria o
recm-nascido. O homem produz somente a vontade de receber atravs da

correco que ele realiza sobre si mesmo. Estas correces so chamadas


"nove meses de gravidez."
No livro de Baal HaSulam, O Estudo das Dez Sefirot, tal como em toda a
sabedoria da Cabala, aprendemos sobre esta forma na qual crescemos e
nos colocamos numa situao complicada, o ventre superior - uma
situao na qual podemos crescer. Estamos a assistir ao nosso
crescimento dentro do ventre. um grande trabalho que fazemos em prol
de nos adaptarmos ao grau do Criador at que sejamos semelhantes a Ele.
Ento, nascemos. Contudo, cada um de ns tem uma realidade pessoal, a
fase da maturidade, oposta fase de Katnut (infncia/pequenez). O resto
das fases continuam at alcanarmos o nvel completo.
Ento uma mulher simboliza a vontade de receber e um homem simboliza
o desejo de doar?
Sim.
Esto as questes ordenadas do alto para que a vontade de receber seja a
nica que pode dar luz, enquanto o homem, que doao, no possa?
O homem fornece a forma futura de doao. No fosse a fora de doao, a
mulher no seria capaz de dar luz. Se no h expanso para a vontade de
receber ela mesma atravs da fora de doao, ela no seria capaz de dar
luz a coisa alguma.
A poro, Metzor, lida com infeces capilares. Porqu especificamente a
pele? H muitas outras aflies!
A pele nosso lugar de escrutnio. Nossos desejos consistem de cinco
graus: Mocha (medula), Atzamot (ossos), Gidin (tendes), Bassar (carne), e
Or (pele). O desejo Or contm sete camadas; ele o desejo final e mais
rude. por isso que onde podemos escrutinar nossas intenes
egostas, nossa habilidade de corrigir e como assim fazer.
Ns corrigimos uma parte da pele ao escrever um livro de Tor sobre
cabedal. H um pergaminho de cabedal que cortamos ao meio e
escrevemos as letras do livro da Tor na parte externa. Separamos a parte
que no pode ser corrigida. Esta parte ser corrigida somente no fim da
correco, quando no h limitaes nem letras. A revelao do Criador na
realidade no ltimo grau mais egosta que pode ser corrigido.
A "lepra" simboliza um uso desadequado deste conceito?
"Lepra" simboliza a revelao do limite, o lugar de reconhecimento do mal
que uma pessoa corrige atravs da fora interior - a grande fora de

doao chamada "sacerdote."


A Tor lida com uma doena que ainda hoje incurvel.
Todas as doenas de pele so difceis de curar e muitos de ns sofrem
delas todas nossas vidas. Isso acontece pois a pele o ltimo grau do
corpo, ento muito difcil para ns o influenciar. Tratamos-o como o fim
do corpo, uma cobertura externa para nossos rgos internos, mas a pele
tal como o corao, pulmes e rins. Ela um rgo em e por si mesma,
que ainda estamos por compreender.
Quando pesamos a pele, descobrimos que o rgo mais pesado no
corpo. Tambm, no podemos viver sem ela.
Verdade. Podemos ver com os problemas que as pessoas que sofreram
srias queimaduras tm. Isso um resultado da espiritualidade, onde
correces neste grau so as mais difceis. Ela Malchut na sua
concluso.
a pele "curvel" ou uma doena crnica?
Somente no fim da correco, quando tenhamos corrigido tudo o resto,
seremos capazes de corrigir a pele. Ento, a luz brilhar na Alef atravs da
estrutura inteira conhecida como "Adam," bem como dentro da pele, na
letra Ayin.
De O Zohar: Dois Pssaros Vivos
Ele levou para a purificao dois pssaros, vivos e puros e um cedro e um
escarlate e hissopo." Aquele que se envolve na obra do seu mestre e se
envolve na Tor, o Criador est sobre ele e a Shechin (Divindade)
conecta-se com ele. Quando um vem para ser corrompido, a Shechin
parte dele, o Criador parte dele e todo o lado de Kedush (santidade) de
seu mestre parte dele. Ento o esprito de Tumaa (impureza) e o lado
inteiro de Tumaa esto sobre ele. Se ele vem para ser purificado, ele
ajudado. Assim que ele se tenha purificado e arrependido, o que partiu dele
a ele retorna e o Criador e Sua Shechin esto sobre ele.
Zohar para Todos, Metzor (O Leproso), item 18
Isto diz respeito a uma pessoa que veio para ser purificada. Ela trs dois
pssaros diferentes, bem como uma parte de uma rvore, atravs de certas
pessoas. assim que nos corrigimos atravs de nossas prprias foras,
os desejos que aparecem na estrada da correco. Tais pessoas devem
descobrir os desejos que requerem correco e os corrigir.
Termos
Uma Mulher em Trabalho de Parto
Esta a vontade de receber que recebeu o poder para se desenvolver e
produzir novos actos de doao em todo o homem.

Circunciso
A "circunciso" uma correco de um desejo recm-nascido. Se ele um
homem, ele deve atravessar uma correco especial que o impea de usar
seu Sium, Yesod, em prol de tocar a Malchut. Aqui podem ser encontrados
os maiores e piores desejos, que podem ser corrigidos somente no fim da
correco. Deste modo, aquele que deseja ser Yashar El (direito a Deus,
Israel), deve fazer uma circunciso, ou seja se limitar a si mesmo de usar o
desejo de doar alm do seu ponto de Yesod. Tambm reconhecemos estes
sinais como costumes no nosso mundo.
Menstruao
Menstruao o sangue, as secrees que temos depois dos escrutnios
dos desejos que podem ser corrigidos. Distinguimos os desejos que no
podem ser corrigidos e partimos deles, os permitindo partir dos desejos
destinados correco. Subsequentemente, h imerso (gotejar) na gua,
onde devemos trazer a luz de Chasadim pela qual corrigir esses desejos.
Um Pssaro
Um "pssaro" so nossos desejos no grau de (inanimado). Ele tem um
significado especial nas oferendas. Dentro do inanimado h uma diviso
interna em vegetativo, animado e humano. O humano especial e num
dia especial. Atravs da vestimenta especial se vestir em ns e ao lugar
especial, trazemos os desejos especiais numa combinao especial para a
correco chamada Korban.
Devemos aprender todos os detalhes; cada vez, isso tem uma
complexidade diferente. por isso que chamado "incenso," um pouco
como uma salada. Somente ao combinar as razes e a combinao certa
entre elas alcanamos a correco. Cada vez, montamos uma situao
inteira, um mundo inteiro e este nosso novo grau.
* Talmude Babilnio, Maschet Berachot, 17a.
* Midrash Tanchum, Pekudei, item 3.
** Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Baba Btra, 10b; Talmude
Babilnio, Maschet Pesachim, 50a.

Faa-se A Luz, VaYikr, Ki Tzria


Ki Tzria [Quando uma Mulher D Luz]

1-3) Na minha cama noite aps noite eu o procurei a quem minha alma
ama.
Na minha cama noite aps noite, disse a assembleia de Israel, Divindade.
Na minha cama eu me enfureci diante DELE para acasalar comigo e me
deleitarda linha esquerdae me abenoarda linha direitacom alegria
completada linha mdia. Quando o rei, ZA, acasala com a assembleia de
Israel, vrios justos herdam a herana de um sagrado legado, Mochin
superiores, e vrias bnos so encontradas no mundo.
101) E eu vi que sabedoria sobressai folia. O benefcio da sabedoria
vem da prpria folia, pois no tivesse havido folia no mundo, sabedoria e
suas palavras no teriam sido conhecidas. E aprendemos que
mandatrio para um homem que aprendeu sabedoria aprender um pouco
de folia e a conhecer, pois foi por isso que a sabedoria veio, tal como h
benefcio para a luz a partir das trevas, pois sem trevas, a luz no teria sido
conhecida e nenhum benefcio viria dela.
105) Como a luz sobressai das trevas. O benefcio da luz vem somente a
partir das trevas. A correco do branco o preto, pois sem o preto, o
branco no faria sentido. E porque h preto, o branco elevado e
respeitado. como o doce e o amargo. Uma pessoa no consegue saber o
sabor da doura antes que ela tenha provado a amargura. Logo, o que faz
o doce o amargo.
Nas coisas onde h opostos, um revela o outro, tal como no branco e
preto, luz e trevas, doena e sade. Se no houvesse doena no mundo, o
termo saudvel seria inatingvel, como est escrito, DEUS fez um oposto
ao outro. E tambm est escrito, bom que percebeis uma, e tambm
no deixais a outra.
139) Assim, o acasalamento das pessoas em tempos definidos, para
direccionar seu desejo para aderir ao CRIADOR. E eles j comentaram que
meia noite, o CRIADOR entra no Jardim do den para se entreter com os
justos, e a assembleia de Israel, Malchut, louva o CRIADOR. Esta uma
boa altura para se apegar a eles, ao CRIADOR e SUA Divindade.
145) Felizes so Israel que aderem ao CRIADOR, e a quem o CRIADOR
ama, como est escrito, EU vos amei, diz o SENHOR. E pelo SEU amor,
ELE os trouxe para a terra sagrada, para instar SUA Divindade entre eles e
para morar com eles, assim Israel sero mais sagrados que todas as
pessoas no mundo.

Tzria Metzor
(Quando uma Mulher D Luz O Leproso)

(Levtico, 12:1-13:59 14:1-15:33)


Sumrio das Pores
Na poro, Tzria (Quando uma Mulher D Luz), aprendemos sobre leis
relacionadas a uma mulher que deu luz. Se ela der um menino, ela
considerada impura durante sete dias. No oitavo dia, o rapaz
circuncidado e a mulher comea o perodo de 33 dias de purificao. Se a
mulher der uma menina, ela considerada impura durante quarenta dias e
o perodo de purificao dura 66 dias. A poro tambm detalha regras a
respeito das aflies. Uma pessoa que infectada com alguma coisa deve
ir ao sacerdote, que diagnostica o mal e sabe as regras a respeito de cada
enfermidade.
A poro, Metzor (O Leproso), dedicada s regras a respeito da lepra e o
que fazer quando um infectado com ela. Um leproso que foi curado deve
ser examinado pelo sacerdote, ento trazer dois pssaros. O sacerdote
mata um pssaro e molha o outro em gua limpa. O fim da poro discute
a impureza da ejaculao nocturna e as regras a respeito de uma mulher
em menstruao - qualquer um que toque nela considerado impuro at
ao anoitecer.
Perguntas e Respostas
Porque esto as regras nas pores descritas em tamanho detalhe?
A inteira Tor uma instruo pela qual corrigir nossa natureza. O homem
foi deliberadamente criado com um desejo egosta; por isso que
queremos tudo para nosso prprio bem, como est escrito, "Pois a
inclinao do corao de um homem m desde sua juventude" (Gnesis,
8:21). A criao em si mesma a inclinao do mal, a soma de nossas
qualidades negativas. A natureza inanimada, vegetativa e a animada ao
nosso redor so completamente neutras - nem boas nem ms. Elas so
geridas pelas leis da Natureza que actuam instintivamente sobre todos
seus elementos.
Mas o homem tem livre arbtrio e deste modo usa o ego para fazer mal aos
outros. Tal o "software" do qual somos construdos. Constantemente nos
examinamos em relao aos outros para determinar se estamos pior ou
melhor que eles. assim que a natureza constantemente nos opera,
enquanto nos questionamos, "Como posso eu me beneficiar a mim mesmo
ou prejudicar os outros?" Aquele que no v isto est inconsciente desta
lei.
A Tor indica e explica como nos corrigirmos, como nos transformarmos
de uma forma oposta que a do Criador para uma forma corrigida e
completa. por isso que no conseguimos ver os mundos superiores, a

fora superior, a eternidade e perfeio em que nos encontramos, que nos


est escondida. Podemos ver somente uma minscula esfera conhecida
como "este mundo." Neste mundo, no h nada seno um tempo definido
durante o qual existimos, ento partimos, tal como animais. Encarnamos
do alto, descendo do mundo superior e voltamos a subir, inconscientes
das fases no nosso desenvolvimento.
A Tor diz-nos como nos podemos corrigir para que possamos comear a
descobrir nossas formas eternas e completas. A Tor mostra-nos como
devemos trabalhar de modo a descobrir o mundo eterno e perfeito e como
sair de nossa sensao de que estamos no exlio, mudando-nos em vez
disso para um mundo bom e iluminado.
As duas pores indicam todas as correces que devemos fazer. Tzria e
Metzor detalham como podemos corrigir os sinais egostas e corruptos
que descobrimos constantemente em ns mesmos.
Est escrito em Tzria que o nascimento uma coisa boa, um novo grau.
Aquele que pode dar luz o desejo que anseia o nascimento,
nomeadamente se voltar a si mesmo para a doao. Quando esse desejo
consegue dar luz da mulher a parte masculina dele, todos os excessos
da vontade de receber que no podem ser corrigidos so segregados
como sangue de parto impuro.
Nessa altura, uma pessoa chamada uma "mulher," embora possa muito
bem ser um homem. Isso depende se um est num estado de recepo ou
doao. Se uma pessoa d luz de si mesma um acto de doao, essa
pessoa chamada uma "mulher," que d luz uma criana. Ento, dita a
uma pessoa o que fazer com tudo o que no saiu nesta aco, chamada
"recm-nascido." Assim, esses desejos que ele ou ela usou, mas ainda no
estavam corrigidos, saem como sangue, como vrias secrees, tal como
num nascimento fsico. Passado algum te