POR LAS GRUTAS Y SELVAS

DEL INDSTAN
(Comentario Cuadro de texto H. P. Blavatsky)
(Comentario Cuadro de texto Libros Tauro
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)

I
I
C
C
aa la tarde del 16 de Febrero de 1879. Despus de un penoso viaje de treinta y
dos das, estallaron sobre cubierta las ms alegres exclamaciones: Ved el faro el
faro ya de Bombay!
Olvidadas quedaron al Punto todas las distracciones de a bordo: la baraja, los l
ibros, la
msica. El pasaje en masa se precipit sobre cubierta. La Luna no haba mostrado
todava su redonda faz, y una completa obscuridad reinaba, no obstante el tropical
cielo
estrellado, tan luminoso otras veces. El pequeo punto gneo del faro no pareca sino
una estrella ms de las que desde, el cerleo, firmamento nos hacan guios con su
titileo. La clebre Cruz del Sur luca en uno de los lados del horizonte. El faro su
merga
de tiempo en tiempo sus fulgores bajo las olas fosforescentes, y los asendereado
s
pasajeros saludbanle como a algo amigo que pona fin a sus congojas. No hay que dec
ir
que era general la alegra.
Un esplndido amanecer sigui a aquella lbrega noche. El buque ya no balanceaba
casi. La broncnea silueta del piloto, que acababa de tomar el rumbo, se destacaba
vigorosa a los plidos albores matutinos, y el barco arrojando bocanadas de humo,
se
deslizaba sobre las difanas y tranquilas aguas del Mar ndico caminando en derechur
a
hacia el puerto. Nos faltaban ya slo cuatro millas hasta Bombay, y para nosotros,
infelices, que pocas semanas haca tiritbamos de fro al cruzar el Golfo de Gascua tan
glorificado por los poetas como maldecido por los marinos, aquella perspectiva
hermosa que se avecinaba no era sino el ms mgico de los ensueos de ventura.
Tras las noches tropicales pasadas, cruzando el Mar Rojo, y los das abrasadores q
ue
en Aden nos torturaron, nosotros, gente nrtica, experimentbamos a la sazn algo
muy inslito y emocionante, cual si nos hubiese hechizado aquella balsmica y suave
brisa. Ni una sola nube empaaba el cielo, en el que sucesivamente se iban apagand
o las
estrellas. La misma luz de la Luna, que soberana extendiese hasta entonces desde
Occidente su plateado manto, se haba tambin esfumado en la creciente luz del da
que vena, no sin antes salpicar con brillantes chispas de luz la obscura estela q
ue
nuestro barco dejaba tras s, como si simblicamente las glorias todas de Occidente
representadas por ella se despidieran de nosotros avergonzadas ante la esplendor
osa
luz del Sol y del Oriente que, a los recin llegados de tan luengas tierras, daba
ya la
bienvenida. Haba, en efecto, algo de conmovedor, algo de misterioso en aquella du
lce
resignacin que la Reina de la Noche haca de sus derechos en manos del poderoso

H.H.
usurpador que a toda prisa vena La Luna, en fin, toc al borde del horizonte
occidental y desapareci de nuestra vista.
Sbito, casi sin transicin entre la obscuridad y la luz, el gneo y rojo globo de fue
go
del Sol, surgiendo por el lado opuesto junto al cabo oriental, pareci apoyar su ur
ea
guedeja en las rocas ms bajas de la isla, cual si, por un momento, atentamente no
s
examinase. Luego, con gallarda titnica, el luminar diurno se elev sobre el mar y
prosigui su triunfante carrera, fecundando con sus rayos las aguas azules de la
ensenada, la ribera y el archipilago aquel con sus peascos y sus selvas de cocoter
os.
Los rayos de oro del astro rey cayeron sobre una multitud de parsis, sus fieles
adoradores, quienes, desde la ribera alzaban religiosamente sus brazos en honor
del
potente Ojo de Ormuzd Semejante espectculo de sincero culto primitivo era tan
solemne e imponente, que cuantos nos hallbamos sobre cubierta permanecimos
mudos, silenciosos; y hasta cierto lobo de mar, de abotargadas narices, vecino a
nosotros, suspendi su faena con el cable de amarre y, despus de carraspear limpian
do
su garganta, salud tambin al padre sol a su manera.
Como caminbamos con gran precaucin por la funesta y traidora baha, tuvimos
sobrado tiempo de admirar los encantos del panorama que se ofreca a nuestra vista
.
Un grupo de islas se mostraba hacia nuestra diestra y sobre ellas descollaba Gha
ripuri o
Elefanta, con su antiqusimo templo. Gharipuri, para los orientalistas europeos, e
s la
ciudad de las cuevas ; pero para muy sabios sanscritistas indgenas es la ciudad de l
a
purificacin . Su templo, perforado por hbil cuanto desconocida mano en el duro seno
de una roca semejante al prfido, es todo un insoluble problema para los arquelogos
,
pues ninguno, a bien decir, es capaz de fijar concretamente su verdadera antigeda
d. La
cima de Elefanta, cubierta por seculares cactos, cobija misteriosa al templo pri
ncipal y
dos laterales labrados en su seno. A la manera de la serpiente de nuestros cuent
os rusos
sobre hadas, el templo hipogeo parece abrir sus obscuras fauces, dispuestas a tr
agarse
al atrevido mortal que pretenda arrebatarle su secreto de Titn adormecido. Los do
s
solos dientes que le restan, denegridos por los siglos, son las dos columnas de
la
entrada, las cuales dirase que sostienen abiertas sus fauces monstruosas.
Oh divina, oh insuperable Elefanta! Cuntas razas, cuntas hindas generaciones no se
han arrodillado ante ti, hundiendo las frentes en el polvo al prosternarse ante
la triple
deidad de tu Trimurti misteriosa? Y, quin puede concretar el nmero de siglos
sucesivamente empleados por el dbil hombre, para ahondar en tus ptreas entraas
este Templo de templos y esculpir en ellas tus gigantescos dolos? Sucedido se han
evos
tras evos, desde que te vi la ltima vez, antiguo y misterioso templo, y sin embar

go,
idnticas interrogaciones inquietantes, las mismas caliginosas dudas me atormentan
hoy que me atormentasen entonces, permaneciendo siempre sin respuesta de tus lab
ios
de Esfinge Dentro de breves das nos habremos de volver a ver; de nuevo pasmreme
ante tu imagen adusta; ante tus triples caras de granito, y sentir otra vez y mil
ms mi
impotencia mental frente a frente del misterio de tu ser. Tres siglos antes de n
uestro
siglo, ese tu secreto cay, ay!, en manos pecadoras, que no en vano el viejo
historigrafo lusitano D. Diego de Cuta hubo de alabarse de la desaparicin misterios
a

H.H.
de aquel cuadrado sillar ciclpeo que tremolaba fijo sobre el arco de la pagoda, c
on una
clarsima inscripcin que fu violentamente arrancada y enviada como obsequio al rey
Don Juan III . Luego, dicho historiador aada: Junto a la referida pagoda haba otra; y
ms all una tercera, la ms prodigiosa de todas ellas en su maravillosa hermosura,
increbles proporciones y riqueza. Ellas fueron construidas por la dinasta de los r
eyes
de Kanad (?) cuyo monarca principal lo fu Bonazur. Nuestros bravos soldados
portugueses asaltaron con tales furores estos antros de Satans, que de ellos no h
ubo
de quedar bien pronto piedra sobre piedra Lo peor y ms lamentable, fu que
tampoco respetaron las inscripciones que hoy podran acaso darnos las claves del
enigma, y merced a tamao vandalismo fantico de los lusos, la cronologa entera de lo
s
templos hipogeos hindes tienen que permanecer por siempre sepultados en un
misterio arqueolgico para todos, desde los propios brahmanes que les asignan
374.000 aos de existencia, hasta Fergusson, que intent vanamente el demostrar que
ellos fuesen perforados hacia el siglo XII, no ms, de nuestra Era.
Tal sucede siempre con todos los problemas serios: tantas veces como se nos ocur
ra
volver la vista retrospectivamente, la Historia nos dar tan slo hiptesis y
obscuridades. No obstante de ello, Gharipuri est mencionado en la grandiosa epope
ya
del Mahbhrata, escrito mucho antes del reinado de Ciro. Otra leyenda muy antigua
refiere que dicho templo de la Trimurti fu hallado en Elefanta por los mismos hij
os de
Pndu, una de las huestes que lucharon en la terrible guerra entre las dos dinastas
respectivas del Sol y de la Luna, y que
s al final
de la guerra. Los de la Rajaputana, que
esta
victoria; pero ni en sus propios cantos
sitivo.
Desfilarn los siglos tras los siglos y
creto
en el ptreo seno de la Cueva.

fueron expulsados de all al ser derrotado

son descendientes solares, cantan todava
populares se puede hoy hallar nada de po
sepultado yacer, siempre desconocido, el se

El cerro de Malabar, morada de europeos y de indgenas ricos, se alzaba por el lad

o
opuesto de Elefanta, en el lado izquierdo de la baha. Sus viviendas suntuosas, pi
ntadas
con brillantes colores, aparecen exornadas por las verduras del banyan gigantesc
o, de la
higuera indostana y de multitud de otros rboles, dominados por los altos y rectos
cocoteros, que recubren con sus copas todas las moles del enhiesto cabo. All, hac
ia el
extremo del sudeste, contemplase la casa del gobernador, mansin transparente casi
como fino encaje, y contorneada por el Ocano por tres de sus cuatro lados. Aquell
a es,
sin duda, la parte ms fresca y grata de Bombay, baada siempre por tres diferentes
brisas martimas.
La isla de Bombay, o de Mambai, segn la llaman los naturales, recibi tal nombre de

la diosa Mamba de Maharati, diosa que es Mahima o Amba,

diversas formas dialectales, y cuyo significado literal
Un templo
consagrado a la diosa Mamba Devi, se alzaba, todava no
sitio de la moderna explanada. Sin reparar en gastos ni
do ms
prximo a la ribera y del fuerte, frente a Balesh wara,
uno de los infinitos nombres del Dios Shiva.

Mama y Amma, segn las

es el de la Gran Madre.
hace cien aos, en el mismo
en dificultades, fu lleva
o sea al

Seor de los Inocentes ,

H.H.
Bombay es todo un archipilago, cuyas islas ms notables son: Salseta, enlazada con
Bombay por un muelle; Elefanta, que se llam as por los portugueses, merced a la ro
ca
de su mole, tallada en forma de colosal elefante de unos treinta y cinco pies de
largo, y
Trombay, cuya enhiesta roca se eleva novecientos pies sobre el mar. Bombay, a la
cabeza de las dems islas, parece en el mapa un enorme cangrejo fluvial, que extie
nde a
lo lejos sus dos patas, velando vigilante por sus hermanos menores. Entre dicha
isla
principal y el continente corre un estrecho brazo de ro que se ensancha y se cie
alternativamente, dentellndose en l entre ambas orillas, bajo un cielo que no tien
e
rival en el mundo. No sin razn los portugueses que, andando el tiempo, fueron
sustituidos por los ingleses, la denominaban la Bona baha, baha que viajeros
entusiastas compararon con el propio golfo de Npoles, pero, a decir verdad, se pa
recen
entre s como pueda parecerse un aristocrtico kuli a un msero lazzaroni, pues el nico
parecido que puedan entre ambas tener es el que tienen agua en las dos.
En Bombay, igual que en su gran puerto, nada hay, dentro de su excepcional
originalidad, que recordar pueda a la Europa mediterrnea. Mirad, sino, los botes
indgenas y los barquitos costeros: todos remedan, en sus airosas formas, al ave m
arina
denominada Sat, que es una especie de alcin o de gaviota. Cuando aquellas lanchit
as
se ponen en marcha, son el prototipo de la gracia con sus agudas proas y redonde
adas
popas. Dirase que se deslizan gallardas hacia atrs, y las extraas formas de sus lar
gas
velas latinas no son sino alas de ave, sujetas por sus agudos ngulos como a una v
ara de
altura slo. Sorprendente es la velocidad sin igual que stas imprimen a las lanchit
as
cuando las hincha el viento, hacindolas inclinarse hasta tocar con una de sus bor
das en
el agua, porque, a diferencia de las. chalupas de regatas europeas, no hienden l
as ondas,
sino que se deslizan sobre ellas cual los petreles.
Y qu decir de los alrededores de la baha! Ellos parecan transportarnos a un ensueo
de los de Las mil y una noches. Las alturas de los Montes Ghates occidentales, c
ortadas
aqu y all por cerros solitarios casi tan altos como ellas, demarcan todo el feston
eado
de la orilla. Impenetrables bosques, moradas de animales salvajes lo recubren to
do,
desde la base hasta las fantsticas cimas. Cada roca, cada uno de aquellos picacho
s
cuenta con su leyenda independiente. Las mezquitas, pagodas y templos de
innumerables sectas aparecen esparcidos por doquiera, y aqu y all los ardientes ra
yos
del sol calcinan los sillares de alguna antigua fortaleza, antao inexpugnable y h
oy
derruida y recubierta de espinosos cactos.

Doquiera vense esparcidos all los ms variados cuanto sagrados recuerdos. En un

sitio, un misterioso Vihra, cueva de un santo Bhikshu buddhista; en otro, un peasc
o
protegido por el smbolo de Shiva; ms ac un templo jano, o una piscina sagrada llena
de agua y recubierta por los lotos, como atributo esencial de toda pagoda, consa
grada
una vez por la bendicin brahmnica y capaz desde entonces de purificar de toda
mancha a los que en ella piadosamente se bailen. Los alrededores todos estn
materialmente cuajados de smbolos de dioses y de diosas, pues que all cada uno de
los
trescientos treinta millones de divinidades del Panten Hind tiene su adecuada

H.H.
representacin, ya en una flor, en una piedra, en un ave o en un rbol, que,
respectivamente, les est consagrados. Acull, en la falda occidental del Cerro de
Malabar, se alza el templo de Valakaiswara, el Seor de Arena, rodeado de rboles
seculares. Inacabables filas de nidos serpean acercndose hacia el sacro recinto,
llevando, tanto los hombres como las mujeres, rutilantes anillos ureos en manos y
pies;
grandes brazaletes macizos desde las muecas hasta los hombros, con las frentes
exornadas en blanco, amarillo y rojo, por respectivas seales de secta, flotando a
l aire
las nveas muselinas y los ondulantes extremos de sus turbantes orientales.
La sagrada leyenda de Valakeswara refiere, en efecto, que all mismo permiti una ve
z
Rama, cuando pasaba desde Ayodhya u Oudh, a Lanka o Ceiln, en busca de su esposa
Sita, robada por Rvana, el perverso rey. Crese firmemente por aqullos, que
Sakshman, el hermano de Rama, estaba obligado a enviar diariamente a ste un nuevo
lingham cada da desde Benars la santa, pero una tarde hubo de descuidarse en el
puntual cumplimiento de su misin. Impaciente entonces Rama, construyse uno de
arena, y cuando el consabido que esperaba lleg de Benars, fu ste puesto en el
templo y dejado el otro all en la orilla, permaneciendo en tal estado siglos tras
siglos
hasta la llegada de los portugueses, contra quienes hubo de sentirse el lingham
tan
indignado por sus profanaciones que alejse mar adentro para nunca ms volver Un
poco ms all del repetido templo se muestra el estanque de Vanattistha o de la punta
de la flecha , porque se cuenta que al llegar all Rama tuvo sed y lanz una flecha co
ntra
la roca, surgiendo as el estanque al punto. Antao los lquidos cristales del lago es
taban
rodeados de un alto muro, y hubieron de construirse escalinatas para descender h
asta
su orilla y una serie de palacetes en mrmol blanco para que los habitasen los
brahmanes dwija o dos veces nacidos .
Con ser la India el pas ms rico en leyendas, no hay una de stas en las ruinas, como
en las frondas y en los lagos, que no est fundada en los hechos, si bien la grose
ra
fantasa popular las ha entenebrecido, echando de generacin en generacin un velo
cada vez ms denso y tupido sobre ellas. Con cierta habilidad y paciencia, mxime si
se
tiene el auxilio de algn brahman instruido de quien se haya uno captado la amista
d y la
suficiente confianza, puede, no obstante, llegarse a descubrir la verdad histrica
que la
fbula desnaturaliza.
Por all se encuentra, asimismo, el camino que conduce al templo parsi de los
adoradores del Fuego. En su ara mantinese perpetuamente encendido un fuego
sagrado que consume todos los das enormes cantidades de madera de sndalo y
plantas aromticas. Dicho fuego encendise hace trescientos aos, y, desde entonces,
luce inextinguible, no obstante mil desrdenes, luchas sectarias y hasta guerras.
Aquellos gebros, discpulos de Zaratushta o Zoroastro se sienten orgullosos con su
templo, templo en comparacin del cual parecen pintarrajeados huevos de pascua las
pagodas hindes. Estas ltimas estn casi todas consagradas a Hanumn, el dios mono,

fiel aliado de Rama, y tambin a Ganesha, el dios de la Oculta Sabidura, o bien a u

no de
los dioses Devas. Vnse ellas en cada calle, con sus dobles hileras de pipales o f
icus

H.H.
religiosa de varios siglos de edad, rboles de los que ningn templo puede carecer,
puesto que constituyen la morada de los elementales y dems almas pecadoras.
Todo, todo aparece mezclado, confundido y catico, cual el ms extrao panorama de
ensueo, pues que no en vano han dejado all sus vestigios treinta largos siglos. La
innata desidia de los naturales, de un lado, y del otro las orientaciones actual
es,
genuinamente conservadoras, de los hindes, a un antes de la llegada de los europe
os,
han preservado todos aquellos monumentos de las depredadoras venganzas de los
fanticos, all donde ms peligro corran por pertenecer a la religin buddhista o a otras
sectas impopulares tambin. Los indos o hindes no son dados, por naturaleza, a
devastaciones sin sentido, y en vano buscara en sus cabezas el frenlogo la
prominencia reveladora del instinto de destruccin. Siempre que tropecis en vuestro
camino con antigedades ms o menos vandalizadas o desfiguradas, no es de aqullos,
no, la culpa, sino de los musulmanes, o bien de los portugueses, dirigidos por l
os
jesuitas.
El buque ech anclas, al fin, y en un momento nos vimos asediados, tanto nosotros
como nuestros equipajes, por multitud de desnudos hindes, semejantes a imponentes
esqueletos: los parsis, los mogoles y cien otras tribus, estaban por ellos repre
sentadas, y
tamaa muchedumbre dirase que haba surgido como por encanto del fondo de la
baha, gritando, charlando, aullando, como slo saben hacerlo las tribus asiticas. Lo
ms pronto que pudimos nos apoderamos de un bote, refugindonos all para escapar
pronto de aquella confusin de gentes y lenguas, que remedaban una segunda Babel.
Instalados de all a poco en la quinta que nos aguardaba, la primera cosa que atra
jo
nuestra atencin fueron las miradas de cuervos y buitres que por Bombay pululan.
Aquellos pajarracos constituyen, por decirlo as, la celosa polica municipal de la
ciudad,
encargados, como lo estn, de limpiar de inmundicias las calles. Matar, pues, a un
o de
tales buitres, no slo est prohibido por las ordenanzas, sino que resultara asaz
peligroso, dado que con ello se despertara el espritu de venganza de cualquier hin
d,
prontos como estn siempre a ofrecer su vida en rescate de la de cualquier cuervo,
porque es su firme creencia que el alma de sus antepasados pecadores transmigra
despus en aquellas aves, y, por tanto, el dar muerte a uno de ellos es perturbar
la ley
del karma y exponer al desdichado ascendiente a una reencarnacin todava ms
penosa. Tamaa creencia no slo es profesada por los hindes, sino hasta por los parsi
s
ms instruidos, y la misma conducta extraamente seguida por los buitres o cuervos
indos dirase que justifica hasta cierto punto semejante supersticin, porque son, e
n
cierto modo, los sepultureros de los parsis, hallndose bajo la protecci6n directa
del
ngel de la muerte, o Farvandania, que se cierne por sobre las Torres del Silencio
,

dirigiendo las operaciones de aquella tribu alada. El ensordecedor graznido de l

os
cuervos, que a todo recin llegado no puede menos de chocar al principio, tiene un
donoso origen. Es a saber, que cada cocotero de la selva que a Bombay rodea, tie
ne
adosado a l un pumpkin hueco, o corteza de fruta a manera de escudilla. Gotea en s
ta
la savia del rbol, la que, despus que ha fermentado, se convierte en ese brebaje
embriagador conocido por el nombre de toddy en el pas. Los desnudos toddys wallah
s,

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

8
que suelen ser portugueses mestizos, con su modesta sarta de corales, trepan com
o
ardillas hasta troncos que miden a veces 150 pies de altura para recoger el breb
aje dos
veces por da. Los cuervos, que suelen construir sus nidos en lo ms alto de los
cocoteros, beben tambin en los abiertos pumkins, y de aqu la crnica embriaguez de
estos pjaros y su graznido continuo.
Tan pronto como salimos al jardn de nuestra morada, multitud de aquellos cuervos
se
descolgaron pesadamente de los rboles vecinos, haciendo, al caer, un ruido
indescriptible, y dirase que tenan ellos algo de humanos en las actitudes astutas
y
extraas que tomaban aquellos pajarracos borrachos, y que, mientras as nos
examinaban de pies a cabeza, brillaban sus ojuelos con fulgores verdaderamente
diablicos.
Los tres modestos bungalows que ocupbamos no parecan sino nidos de verdura, con
sus techos literalmente sepultados, bajo rosales floridos de veinte pies de altu
ra, y con
sus ventanas, quienes, en lugar de cristales, se cerraban con marcos de blanca m
uselina.
Nos hallbamos, sin duda, en la verdadera y genuina India, por cuanto nuestra vivi
enda
se hallaba emplazada en la parte indgena de Bombay. Vivamos, digo, en la India
efectiva, no al modo de los ingleses, quienes siguen all viviendo en Inglaterra,
rodeados
a corta distancia por la autntica India, y merced a nuestra situacin estbamos en
ptimas condiciones para observar el carcter y costumbres del pas; estudiar sus
leyendas, religiones, supersticiones y ritualismos: en una palabra, vivir entre
hindes.
Todo es fantstico, original, inquietante, en el pas del majestuoso elefante; de la
cobra venenosa; del fracasado misionero ingls y del astuto tigre. Todo all parece
extraordinario, inesperado, maravilloso, aun para quien haya viajado por Turqua,
Palestina, Damasco y Egipto. Los reinos animal y vegetal de aquellas comarcas
tropicales difieren, efectivamente, en sus formas de cuanto estamos habituados a
contemplar en Europa.
Ved, sino, esas mujeres atravesar, camino de una fuente, cruzando a travs de un j
ardn
que, no obstante ser propiedad particular, est, sin embargo, franco a todo el mun
do,
dado que unas vacas pacen en l. Qu tiene en s de extrao el encontrarse con
mujeres, ver vacas y admirar un jardn? Nada, desde luego, mas una consideracin ms
atenta, es suficiente para demostrar la enorme diferencia, que media entre la Eu
ropa y
la India. En parte alguna, como en esta ltima, experimenta el hombre una sensacin
ms perfecta respecto de su propia insignificancia. La exuberancia tropical es tal
, que
nuestros rboles ms corpulentos y altos pareceran enanos comparados con los
banyans y en especial con las palmeras. Una vaca europea tomara a su congnere
indostnica por modesta ternerilla, negando hasta el parentesco con ella, porque n
i su
pelaje de tinte de rata, ni sus rectos cuernos anlogos a los del macho cabro y
encorvados hacia atrs, seran para otra cosa. Respecto de las mujeres, ellas son ca
paces

H. H.
de entusiasmar a cualquier artista, por sus vestiduras, cuanto por la gracia gen
til de sus
movimientos, y, no obstante, ninguna corpulenta, blanca y sonrosada Ana Ivanowen
a
descendera a saludarla, ni a mirarla siquiera Qu vergenza, Dios santo; la mujer
est completamente desnuda!
Semejante concepto de desprecio hacia la pobre mujer hind, en la opinin de la
mujer rusa moderna, refleja en s el aserto de un distinguido viajero ruso, el peca
dor
siervo de Dios, Athanasio, hijo de Nikita de Tver , como l se denomina, y quien, en
1470, describe as la India: Sus habitantes estn desnudos, llevan el pelo en trenzas
y
jams se cubren la cabeza. Cada ao tienen las mujeres un nio, y tanto ellas como sus
esposos son negros. Un velo llevan en torno de la cabeza sus prncipes, y con otro
velo
se envuelven las piernas. Las gentes nobiliarias llevan, ellos un velo en el hom
bro, y ellas
en torno de los riones; pero todos caminan con los pies desnudos, y las mujeres a
ndan
con el pelo suelto y desnudo el pecho. Nios y muchachas nunca se cubren sus
vergenzas hasta que tienen siete aos
Esta descripcin es exacta, pero slo es
aplicable a las ms inferiores e indigentes, las que, efectivamente, slo se cubren
con un
velo, tan pobre a veces que no es sino un harapo. Sin embargo, ni a la mujer ms i
nfeliz
la faltan nunca una pieza de diez varas de muselina para envolver su cuerpo, y u
no de
cuyos extremos hace el papel de una enagua corta, y con el otro, cuando van por
la calle,
se cubren hombros y cabeza, si bien dejando siempre la cara descubierta. No se h
allara
mujer decente alguna, en cambio, que consintiera en llevar calzado. Los zapatos
son la
insignia y distintivo de las mujeres desacreditadas, y cuando, hace algn tiempo,
la
esposa de cierto gobernador de Madrs, proyect el que se obligase a las mujeres del
pas a cubrirse el pecho, a poco si no estalla una revolucin, ya que nicamente las
danzarinas gastan una especie de chaquetilla. El Gobierno vise forzado a reconoce
r
que no era prudente el exasperar a las mujeres, ms peligrosas a veces que los hom
bres,
y aquella costumbre, basada en una ley del Cdigo del Man y sancionada por un uso
de tres mil aos, permaneci inmutable y respetada.
Ms de dos aos antes de que dejsemos el suelo de Norteamrica venamos
manteniendo correspondencia con un sapientsimo brahmn, que actualmente (1879) es
una legtima gloria en toda la India. Bajo su direccin habamos venido para estudiar
el
antiguo pas de los arias, sus Vedas y su lengua. Llmase el sabio el swami Dayanand
Saraswati. Swamis se dice a los anacoretas iniciados en muchos misterios de la
Naturaleza y del Hombre, misterios que yacen impenetrables para el comn de los
mortales. Son ellos monjes ascetas, que jams se casan, y absolutamente distintos
de

esotras fraternidades mendicantes llamadas de los Hossein y de los Sannysis. Este

pandit es un perfecto enigma para todo el mundo, y est considerado como el mayor
sanscritista de toda la India. Hasta hace unos cinco aos haba vivido solitario, ai
slado
de todo en una espesa selva, al modo de los antiguos gimnosofistas que mencionan
los
clsicos griegos y latinos, apareciendo de nuevo en el mundo como adalid de las ms
heroicas empresas. Despus de su voluntario aislamiento, estaba a la sazn estudiand
o
los principales sistemas filosficos de la Arya vartta , y el significado oculto de los
Vedas, auxiliado por otros msticos y anacoretas.

H.H.
Todos los hindes, en efecto, creen que en las Montaas de Bhadrinath, que se alzan
hasta veintids mil pies sobre el nivel del mar, existen grutas espaciosas, habita
das
desde hace muchos miles de aos por estos santos anacoretas. Bhadrinath tiene a su
s
pies al ro Bishegunj, al norte del Indostn, y es clebre por su templo de Vhisn,
situado en el corazn de la ciudad. Dentro del templo hay manantiales termales
minero medicinales, visitados anualmente por unos cincuenta mil peregrinos, que va
n a
purificarse y a buscar la salud en ellos.
Tan luego como apareci en pblico Dayanand Saraswati, caus una sensacin
inmensa, y mereci bien pronto por sus atrevimientos el nombre de el Lutero de la
India . Vagando de una en otra poblacin, tan pronto en el Norte como en el Sur, y
trasladndose de un extremo a otro del pas con celeridad increble, l ha visitado toda
la India, desde Bombay a Calcuta y del Cabo Comorn a los Himalayas, predicando la
Deidad Una y nica, y probando, con las Vedas en la mano, que en las ms antiguas
escrituras no hay ni una sola palabra que pueda justificar el actual politesmo. E
l gran
orador sagrado lucha con todo su poder contra las castas, contra el casamiento d
e los
nios, y contra todo linaje, en fin, de supersticiones, lanzando rayos y truenos c
ontra la
idolatra. Pero sus ms formidables arremetidas las guarda contra los brahmanes, a
quienes culpa de haber fomentado todos los males incrustados en la India por sig
los y
ms siglos de casustica interpretacin de los Vedas, y acusndoles pblicamente de ser
los nicos culpables del estado de abyecta humillacin en la que yace el pas, pas
antao grande e independiente y hoy esclavizado y envilecido. No obstante tan
atrevidas predicaciones, la Gran Bretaa tiene en l un aliado y no un enemigo, por
cuanto suele decir a todos los que quieren orle: Si expulsis a los ingleses,
inmediatamente despus, vosotros, yo y todo aquel que se alce contra el culto de l
os
dolos, seremos degollados cual pobres corderillos. Los musulmanes son ms fuertes
que los idlatras; pero los idlatras son ms fuertes que nosotros .
El pandit Dayanand ha sostenido formidables disputas con los brahmanes, esos
traidores enemigos del pueblo, saliendo victorioso casi siempre. En Benars llegar
on
hasta a reclutar asesinos para matarle en secreto, pero la intentona fracas. En u
na
pequea ciudad de Bengala, donde fustigase sin piedad al fetichismo, un fantico sol
t
una enorme cobra contra sus desnudos pies. Conviene advertir previamente que hay
dos serpientes diferentes, deificadas por la Mitologa brahmnica: la que rodea el c
uello
de los dolos de Shiva, llamada Vasuki, y la otra, Ananta, que forma el lecho de V
ishn.
As, el adorador de Shiva, completamente seguro de que su cobra, como adiestrada y
a
de antao para los misterios de una pagoda shivata, dara prontamente fin del culpabl
e,
exclam, triunfal, al tiempo que arrojaba la cobra contra el asceta:
Que el mismo dios Vasuki demuestre quin de los dos tiene razn!

Que lo haga cuando guste

respondi Dayanand con la ms impasible serenidad.

Y sacudiendo de s la cobra, que ya se enroscaba a su pierna, con un solo movimien

to
lleno de energa, aplast la cabeza del funesto reptil, aadiendo:

H.H.
Vuestro dios ha estado demasiado torpe y lento; yo soy, pues, quien ha decidido l
a
disputa.
Y, como si nada hubiese pasado, termin diciendo:
Ya podis anunciar al mundo cun fcilmente perecen los falsos dioses.
Merced a su absoluto conocimiento del snscrito, el pandit no slo presta inmenso
auxilio a las masas, aclarando su ignorancia respecto al evidente monotesmo de lo
s
Vedas, sino que le proporciona, si cabe, aun mayor a la Ciencia, poniendo de rel
ieve y de
manifiesto quines son efectivamente los brahmanes, nica casta de la India que,
durante luengos siglos, ha tenido el derecho exclusivo de estudiar los Vedas y d
e
comentarios, hacindolo siempre tan slo para su propio engrandecimiento explotador.
Antes, mucho antes de que orientalistas tales como Burnouf, Colebrooke y Max
Mller se ocupasen del asunto, muchos reformadores indostnicos han tratado de
probar el pursimo monotesmo de las doctrinas vdicas, y hasta ha habido fundadores
de nuevas religiones que llegaron a negar las revelaciones de dichas Escrituras,
tales
como el Raj Ram Mohum Roy, y despus de l, Bab Keshub Chunder Sen, ambos
bengaleses, de Calcuta. Ninguno de ellos, sin embargo, pudo lograr xito, sino aadi
r el
nombre de una nueva secta ms a las innumerables que pululan por la India. Ram
Mohum Roy muri en Inglaterra sin haber casi nada hecho; y en cuanto a Keshub
Chunder Sen, despus de fundar la de Brahma Samaj, la cual profesa una religin
extrada de las profundidades de la propia imaginacin de Babu, se hizo un exaltado
mstico, y, como solemos decir en Rusia, es hoy mera cereza del mismo huerto , al igu
al
de los espiritistas, por quienes est considerado como un gran mdium, y como el
Swedenborg de Calcuta, pasando su tiempo en sucia piscina, proclamndose el profet
a
de sus gentes y ejecutando una danza mstica vestido de mujer, en atencin, dice, a la
mujer diosa , designacin que aplica al par, a
primognito .

su madre, su padre y su hermano

En suma: que todo cuanto hasta aqu se ha intentado para restablecer el puro
monotesmo primitivo de la Ario India ha sido un ruidoso fracaso, al chocar contra l
a
doble roca del Brahmanismo y de los prejuicios de tantos y tantos siglos de exis
tencia.
Mas he aqu que se muestra de improviso Dayanand, respecto de quien ni aun sus
discpulos predilectos saben ni quin es ni de dnde viene, ya que l confiesa
nicamente ante las multitudes a quienes subyuga que el nombre aquel bajo el cual
es
conocido no es el propio suyo, sino el que le fu dado por su Maestro al recibir l
a
iniciacin de verdadero Yogui.
Patanjali fu el fundador de la mstica escuela Yoga, uno de los seis sistemas
filosficos de la India primitiva. Supnese que todos los filsofos neoplatnicos o
gnsticos de la segunda y tercera escuela de Alejandra fueron discpulos de los yogui
s

indos, y es tradicional el creer que su teurgia fu importada por Pitgoras de la In

dia.
Aun se encuentran cientos de yoguis en esta ltima que practican la yoga de Patanj
ali, y
que aseguran estar, mediante ella, en inefable comunicacin con el propio Brahma;
pero
es lo cierto que la mayor parte de ellos son mendigos profesionales, vagos de

H.H.
solemnidad e inconmensurables embaucadores, que explotan las ansias milagreras d
el
populacho indgena. Los yoguis verdaderos evitan cuanto pueden el mostrarse en
pblico, recluidos, como casi siempre lo estn, y consagrados a perpetuo estudio, no
presentndose sino cuando tienen una misin especial que cumplir en el mundo, cual
acaeciera a Dayanand, porque Dayanand es el sanscritista ms profundo que ha
conocido la India; el metafsico ms abstruso; el orador ms maravilloso y el ms osado
fustigador de los errores y vicios que se ha conocido desde los tiempos de
Sankarchrya, el fundador de la filosofa Vedanta, sistema a su vez que es corona de
toda la enseanza pantesta, y la ms metafsica de todas las escuelas indas.
La prestancia de Dayanand, por otra parte, es sencillamente magnfica. Su estatura
es
gigantesca; de plida tez, ms europea que inda; grandes y fulgurantes ojos y luengo
pelo canoso, porque conviene saber que los verdaderos yoguis o dikshatas (inicia
dos) no
se cortan jams el pelo ni la barba. Su voz clara y sonora matiza a maravilla toda
la
gamma de los sentimientos, desde el dulce y acariciador balbuceo infantil hasta
la
tonante ira contra las perfidias y falsedades de los sacerdotes, conjunto que pr
oduce
mgico e indescriptible efecto en la tan impresionable imaginacin de los hindes. As
que doquiera se muestra Dayanand, las multitudes se le postran en el polvo, besa
ndo
sus huellas; pero, bien a diferencia del bab Keshub Chunder Sen, no les ensea una
nueva religin inventando dogmas nuevos, y slo les preconiza la necesidad de volver
a
los olvidados estudios snscritos, y que pongan en parangn las santas enseanzas de
sus mayores con las falsificaciones y degradaciones brahmnicas, retornando a la
pursima concepcin de la Deidad que ensearon los primievales rishis Agni, Vayu,
Aditya y Anghira, patriarcas sublimes que diesen los Vedas a la pobre Humanidad.
Y ni
siquiera pretende Dayanand que los mismos Vedas sean una revelacin del cielo, sin
o
que ensea nicamente que cada palabra de estas Escrituras responde a la Inspiracin
ms elevada que le es dable recibir al hombre de la tierra, inspiracin mil veces re
petida
en la historia de la Humanidad, y que tantas veces como es necesario surge en cu
alquier
pas.
El swami Dayanand, en meros cinco aos de predicaciones estupendas, hizo unos dos
millones de proslitos, principalmente entre las altas clases, y, a juzgar por tod
as las
apariencias, ellos estn prontos a sacrificar por l sus almas, sus vidas, y lo que
les es con
frecuencia ms estimado que la vida misma, o sea sus bienes materiales. Dayanand,
como verdadero yogui, jams toca dinero alguno con sus manos y hasta desprecia est
as
cuestiones nfimas, contentndose por todo alimento con unos cuantos puados de
arroz cada da, sobriedad ante la cual uno casi llega a pensar que acaso lleva una
como
encantada vida, en vista, adems, de su serenidad pasmosa ante el torrente desatad
o de
las pasiones humanas ms inferiores que despierta, y que tan peligrosas suelen ser

en la
India. Una marmrea estatua no permanecera ms impasible que l ante las irritadas
muchedumbres de fanticos, y una vez pudimos verle en accin; despidi, en efecto, a
todos sus fieles secuaces, prohibindoles que velasen sobre l ni menos que te
defendiesen, y se qued solo, frente por frente de una multitud furibunda, mirando
impasible al monstruo colectivo que pareca dispuesto a lanzarse sobre l y
despedazarle.

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

13
Llegados aqu nos conviene dar una breve explicacin. Hace varios aos que se
constituy en Nueva York una Sociedad de personas enrgicas e instruidas, a quienes
cierto sabio de sutil ingenio hubo de denominar Sociedad de los descontentos del
espiritismo. Los fundadores de ella, eran gentes que admitan la realidad de los
fenmenos espiritistas, cual crean en la posibilidad de cien otros fenmenos naturale
s,
negando, no obstante, la llamada teora de los espritus . Consideraba, en suma, que la
moderna filosofa espiritista se encontraba en los primeros grados no ms de
desenvolvimiento, sin haber penetrado en la verdadera naturaleza espiritual y psq
uica
del hombre y rechazando, al igual de lo que hacer suelen las gentes llamadas cie
ntficas,
todo cuanto no pueda ser explicado y abarcado por sus teoras particularistas.
No bien surgi semejante agrupacin, que se diese a conocer al mundo como Sociedad
teosfica, norteamericanos muy instruidos se adhirieron a ella. No quiere esto dec
ir que
sus miembros no diferan entre s en la apreciacin de muchos problemas, al modo de
cualquier otra Sociedad de las que existen por el mundo: Sociedades geogrficas o
arqueolgicas que entablan controversias, durante muchos aos, acerca de las
verdadera fuentes del Nilo, o de la interpretacin que deba darse a los jeroglficos
egipcios, aunque los primeros estn de acuerdo en cuanto a admitir que, pues el Ni
lo
tiene agua, forzosamente han de encontrarse en alguna parte sus fuentes. Igual s
ucede
con los mltiples fenmenos del magnetismo del espiritismo, que an esperan al
Champollin que haya de esclarecerlos. Pero la piedra clave de Roseta no haba, no,
que buscarla en Europa ni en Amrica, sino en los remotos pases donde todava se
admite la existencia de la Magia, donde los sacerdotes indgenas salen a maravilla
por
da, y donde el fro hbito del positivismo materialista de la ciencia no ha llegado an
,
es decir, en el Oriente.
No ignoraba, en efecto, el Consejo de la Sociedad que los lamas buddhistas,
verbigracia, aunque negaban la inmortalidad del alma y no crea en Dios tampoco, s
e
han hecho clebres por fenmenos los ms extraordinarios; que el magnetismo
animal era conocido y practicado en China a la continua desde tiempo inmemorial,
bajo
la denominacin de Gina o Jina, y que en la misma India temen y odian hasta el nom
bre
de esos espritus a quienes tan profundamente parecen venerar nuestros espiritista
s, no
obstante lo cual, muchos fakires ignorantes pueden ejecutar milagros capaces de da
r
al traste con todas las nociones acariciadas por los cientficos, cuanto para exas
perar a
los ms hbiles prestidigitadores europeos.
Muchos individuos de dicha Sociedad Teosfica han visitado la India; muchos han
nacido en la India misma y han presenciado, por s propios, las brujeras de los
brahmanes y los fundadores de aquella agrupacin, convencidos de cun crassima es la
ignorancia moderna respecto del hombre espiritual, anhelaban que se aplicase a l
os
problemas metafsicos ese mismo mtodo comparativo, que tan buen fruto le diese a

H. H.
Cuvier en Anatoma. Con ello los mtodos inductivo y deductivo usados por Occidente
pasaran de las regiones fsicas al mundo genuino de la psiquis. De otro modo decan
la Psicologa quedar estancada y hasta constituir una rmora de las dems ciencias de
la Naturaleza . Y no han faltado tampoco ocasiones en las que la Fisiologa occident
al
ha merodeado y cazado furtivamente en los campos de los conocimientos puramente
abstractos y metafsicos, fingiendo al par ignorar por completo estos ltimos , y
pretendiendo, en vano, clasificar la Psicologa entre las llamadas Ciencias positiv
as , no
sin arrancarla previamente al lecho de Procrusto, donde hoy yace, aunque vengndos
e
con negar sus secretos a tan groseros atormentadores.
Aadamos que, en poco tiempo, la repetida Sociedad lleg a contar sus individuos, no
por cientos, sino por miles, pues que en ella ingresaron bien pronto todos los
descontentos del espiritismo americano, en un tiempo en el que haba en Amrica
hasta doce millones de espiritistas. Otras ramas de aquel tronco brotaron en Lon
dres,
Corf, Australia, Espaa, Cuba, California, etc., y en cuantas partes se hacan nuevos
experimentos, se afirmaba la creencia de que los fenmenos en cuestin no eran
causados nicamente por los espritus. Despus se fundaron tambin otras ramas en la
India y en Ceiln. Los miembros buddhistas y brahmanes llegaron en ellas a ser ms
numerosos que los europeos. Se form una Liga internacional y aadise al nombre de
la Sociedad el subttulo de La Fraternidad Humana . Despus de una cordial y activa
correspondencia entre la Sociedad Teosfica y la Arya Samaj, fundada por el swami
Dayanand, se fusionaron entre ambas asociaciones, y entonces el Consejo Supremo
de
la rama de Nueva York decidi enviar una delegacin especial a la India para estudia
r
sobre el terreno la antiqusima lengua en que se escribiesen los Vedas, cuanto los
manuscritos y fenomenologa del yoguismo. El da 17 de Diciembre de 1878, la
Delegacin, compuesta de dos secretarios y dos miembros del Consejo de la Sociedad
Teosfica, sali de Nueva York, detenindose unos das en Londres, y prosiguiendo
despus a Bombay, donde desembarc en Febrero de 1879.
Todo cuanto antecede, ay!, escribise hace algn tiempo. Desde entonces el swami
Dayanand ha cambiado por completo de actitud hacia nosotros. Hoy es un enemigo
personal de la Sociedad Teosfica, cuanto de sus dos fundadores, el coronel Olcott
y la
autora de estas cartas. Parece ser que al aliarse ofensiva y defensivamente con
nuestra
Sociedad, abrigaba secretos propsitos de que todos sus individuos cristianos,
brahmanes y buddhistas, reconocieran su supremaca y se hiciesen miembros as de su
Arya Samaj. Intil es aadir que semejante propsito era imposible, ya que la Sociedad
Teosfica se basa en la ms completa fraternidad y en la no ingerencia en las
respectivas creencias religiosas de sus individuos. La tolerancia recproca es su
alma y su
base, dentro de su objetivo puramente filosfico e investigador. Semejante cosa no
convena a Dayanand y pretenda que todos los miembros tesofos se convirtiesen en
sus discpulos o, de lo contrario, fuesen expulsados de la Sociedad, no es dudoso
que ni
el Presidente ni el Consejo podan allanarse a semejante pretensin. Los ingleses y
los

norteamericanos, tanto cristianos como librepensadores, los buddhistas y,

especialmente, los brahmanes, se rebelaron contra Dayanand, pidiendo unnimes la
ruptura de la alianza.

H.H.
No obstante, todo esto no acaeci sino en tiempos despus. En la poca a que me
refiero ramos todos los amigos, y los aliados del swami, y supimos con gran place
r que
el mela de Hardwar que iba a visitar, se celebraba cada doce aos y era una especie
de
feria religiosa que serva de punto de reunin a los ms ilustres representantes de to
das
las numerosas sectas que en la India existen. Celbranse pblicas controversias acer
ca
de todos los puntos religiosos y se leen por los contrincantes las ms sabias tesi
s y
disertaciones. Aquel ao la reunin de Hardwar era excepcionalmente numerosa. Slo
los sannysis o monjes mendicantes de la India sumaban 35.000, y el clera, previsto
por el swami, se declar efectivamente. Como an faltaba bastante tiempo para aquell
a
Asamblea, le consagramos a visitar Bombay con todo detenimiento.
La Torre del Silencio, en las cumbres del Malabar Hill, es la ltima morada donde
descansan los hijos de Zoroastro. En semejante cementerio parsi, sus muertos, si
n
distincin entre hombres y mujeres, ricos y pobres, son puestos en fila, no quedan
do de
ellos en pocos minutos sino los esqueletos. Las Torres del Silencio, llamadas as
por el
que en ellas ha reinado durante siglos, causan la ms desoladora impresin en el nimo
del extranjero y existen doquiera que habitan los parsis. La ms grande de las sei
s torres
con que cuenta Bombay, fu construida hace doscientos cincuenta aos, y la ms
pequea hace muy poco tiempo.
Dichas Torres del Silencio, con raras excepciones, son de forma cuadrada o redon
da,
de veinte a cuarenta pies de altura, sin puertas ni techumbre; con una sola entr
ada de
hierro hacia el Este, y tan pequea que unos matorrales la recubren. El primer cadv
er
que se lleve a una dakhma o torre nueva ha de ser el de un nio o el de un mobed o
sacerdote. A nadie, ni aun al vigilante principal, se le permite aproximarse a ms
de
treinta pasos de estas torres. Solamente a los nassesalares, o portadores de los
muertos
les es permitido entrar y salir en ellas, pero la vida que ellos llevan es an ms m
iserable
que la del propio verdugo europeo, pues que, apartados de todo contacto humano,
yacen en el aislamiento ms abyecto. Prohibido, como les est, el ir a los mercados,
tienen precisin de buscarse el alimento por los medios ms inverosmiles. Nacen, se
casan y mueren sin relacin alguna con los dems seres del mundo, a excepcin de los
suyos, y slo cruzan las calles para incautarse de los muertos y llevarlos a la to
rre.
Hasta su vecindad es considerada como impura. Al entrar en la torre con el cadver
,
que sea el que hubiese sido su rango social, va cubierto con blancos harapos, lo

desnudan y lo colocan silenciosamente en una de las tres filas que vamos a descr
ibir.
Luego, con idntico mutismo salen, cierran la puerta y queman los harapos.
Entre los adoradores del fuego, la muerte se ve despojada de toda su imponente
majestad, siendo slo objeto de repugnancia. Cuando la ltima hora del enfermo se
aproxima, todos abandonan la estancia mortuoria, tanto para no crear obstculos co
n su
presencia a la salida del alma del cuerpo, como para no contaminarse el vivo con
el
contacto del muerto. nicamente el sacerdote permanece un rato con el moribundo, y
despus de recitar en su odo el ashem vohu, el yato ahavarie y otros pasajes del
Zend Avesta, abandona la habitacin antes de que el moribundo abandone su cuerpo.
En seguida traen un perro, ponindole cara a cara con aqul, ceremonia denominada

H.H.
sas did o sea de la mirada del perro , y esto se hace porque el perro es el nico ser
viviente a quien el drux nassu, o demonio, teme, pues le impide tomar posesin del
cadver. Al efecto se tiene gran cuidado de que no se interponga la sombra de nadi
e
entre el moribundo y el perro, porque toda la fuerza de la mirada del perro se p
erdera y
el diablo no desaprovechara tamaa ocasin. Despus, el cadver es dejado en el punto
en que la vida le abandon, hasta que los nassesalares aparecen con los brazos
envueltos en viejos sacos para llevrselo al dakhma, depositndole en un fretro de
hierro, que es el mismo para todos. Si por acaso acontece que alguno tenido por
muerto
vuelve en s, los nassesalares tienen la misin de matarle, pues todo aquel que ha s
ido
contaminado por el contacto de los cadveres del dakhma, ha perdido, ipso facto, t
odo
derecho de volver entre los vivos, porque, al hacerlo, contaminara a toda la veci
ndad.
Como parece ser que se han repetido muchas veces los casos de muerte aparente, s
e
est tratando ahora de que los parsis acepten una nueva ley que permita a los infe
lices
ex cadveres el poder volver a habitar entre sus gentes, obligndose a los nassesala
res a
que dejen abierta la nica puerta del dakhma, de suerte que puedan hallar un medio
de
escapar. Dcese, a este propsito, que los buitres devoran al punto los cadveres, per
o
que jams tocan a los aparentemente muertos, sino que, antes bien, huyen de ellos,
dando pavorosos graznidos. Despus de la postrera oracin pronunciada a distancia po
r
el sacerdote, tornase a la ceremonia primera de la mirada del perro , con uno de es
tos
animalitos educados al efecto, que nunca falta en las Torres del Silencio. Por lt
imo, se
introduce el cadver en ella, colocndosele en la fila que por edad, sexo y condicin
le
corresponde.
Por dos veces hemos presenciado la ceremonia de los moribundos y una vez la del
entierro, si cabe aqu emplear tan incongruente trmino, porque en este punto los
parsis son ms tolerantes que los hindes, quienes se ofenden con la presencia sola
de
un europeo en sus ceremonias religiosas. N. Bayranji, principal encargado de la
torre,
nos invit a presenciar el entierro de una mujer de buena posicin. As, sentados
tranquilamente en la terraza de nuestro bondadoso husped, pudimos verlo todo a
distancia de unos cuarenta pasos. Mientras que el perro miraba con gran fijeza l
a cara
de la muerta, nosotros contemplbamos con igual intensidad, pero con indecible
repugnancia, la enorme bandada de buitres que se cerna sobre la torre, donde
descendan luego llevndose entre las garras y el pico pedazos de carne humana.
Los buitres de los dakhmas han sido expresamente importados de Persia, porque lo
s
buitres indos resultan ser demasiado dbiles y no lo bastante carniceros para ejec
utar el
proceso de la monda de los esqueletos con toda la rapidez prescrita por Zoroastr

o,
operacin, se nos dijo, que dura apenas unos minutos. Cuando se hubo concluido la
ceremonia, pudimos estudiar en otro edificio un modelo completo de una Torre del
Silencio, representndonos as lo que ocurre en las verdaderas. En stas hay en el cen
tro
un profundo pozo sin agua, cubierto por un enrejado como la boca de una alcantar
illa, y
alrededor del sumidero aquel, unos receptculos en forma de nichos para recibir lo
s
cadveres. Los nichos son en nmero de 365, en tres filas, de las cuales la primera
y ms
pequea es para los nios; la segunda para las mujeres, y la tercera para los varone
s.
Dicho triple crculo es el emblema de las tres virtudes cardinales zoroastrianas:

H.H.
pensamientos puros, palabras puras y obras buenas. Los buitres dejan mondados lo
s
esqueletos en menos de una hora; en dos o tres semanas el sol tropical calcina l
as
osamentas hasta reducirlas a un estado de fragilidad tal, que el ms leve soplo de
viento
basta para reducirlas a polvo y sepultar el polvo en el pozo, sin que haya mal o
lor
alguno, ni temor, por tanto, a pestes o epidemias, cosa que no sabemos hasta qu p
unto
no ser ello preferible a la cremacin, que deja en el aire, alrededor del ghat, un
cierto
olor, aunque ligero, desagradable. El ghat es un sitio a orillas del mar o de un
ro, donde
los hindes incineran a sus muertos. As, en lugar de alimentar a la hmeda
Madre Tierra , la antigua deidad eslava, con podredumbre, los parsis dan a Armasti
polvo puro. Armasti significa literalmente la Vaca nutridora, y Zoroastro ensea q
ue el
cultivo de la tierra es la tarea ms noble a los ojos de Dios, por lo cual este cu
lto es
sacrosanto entre los parsis, quienes toman toda clase de precauciones, las ms
inverosmiles, para no contaminar a la Vaca nutridora que les da cien dorados grano
s
por uno . En la poca en que soplan los monzones, en cuyos cuatro meses cae
incesantemente la lluvia, ella lava y arrastra hasta el sumidero todo cuanto dej
an los
buitres, y este agua se filtra despus por las paredes del pozo, cuyo fondo est cub
ierto,
adems, de carbn vegetal y de finsima arena.
La visita al Pinjarapala es mucho menos desagradable y hasta entretenida. El
Pinjarapala es el hospital de Bombay para animales decrpitos, hospital que existe
siempre en toda ciudad que cuente con jainos. La religin Jaina es una de las ms
antiguas e interesantes de toda la India, muy anterior al Buddhismo, que comenz d
el
ao 543 al 477, antes de nuestra Era. Los jainos se jactan de que el Buddhismo no
es
sino una mera hereja del Jainismo, habiendo sido Gautama, el fundador de aquella
religin, un discpulo y sectario de un gran Gur o Maestro jaino. Las costumbres, rit
os y
concepciones filosficas de los jainos son intermediarias entre las de los brahman
es y
los buddhistas. Desde el punto de vista de la organizacin social, se parecen a lo
s
primeros; pero en orden a religin se acercan ms a estos ltimos. Sus divisiones de
casta, su total abstinencia de carne, su resistencia a rendir culto a estatuas n
i reliquias,
son tan estrictamente observadas por ellos como por los mismos brahmanes; pero,
al
igual de los buddhistas, niegan a los dioses del panten hind y la propia autoridad
de
Los Vedas, adorando a los veinticuatro Tirthankaras o Jinas, jefes de la Hueste
de los
Bienaventurados, lo que constituye su culto caracterstico. Sus sacerdotes, como l
os de
los buddhistas, permanecen clibes; viven en vihras aislados, solitarios, y eligen
sucesores indiferentemente entre los de cualquier clase social.

Segn los jainos, el nico lenguaje sagrado es el pkrito, que es el usado en su

literatura religiosa, as como los buddhistas ceilaneses. Jainos y buddhistas tien
en
idntica cronologa legendaria. No comen despus de puesto el sol y quitan con
minucioso esmero hasta el polvo del asiento en que van a posarse, para no aplast
ar al
insecto ms nfimo. Ambos sistemas, o ms bien escuelas de filosofa Jaina y buddhista,
ensean la teora de tomos eternos e indestructibles, al tenor de la teora atmica de
Kanda, y aseguran que el Cosmos ni tuvo principio ni tendr fin. El universo entero
no
es sino Maya o ilusin , dicen a una los vedantinos, buddhistas y jainos; pero, mien
tras
que los secuaces de Sankarchrya predican sobre Parabrahm la Divinidad sin

H.H.
voluntad, entendimiento ni accin por ser Entendimiento, Mente y Voluntad
absolutas y sobre Ishwara, que de l emana, los jainos y buddhistas no creen en crea
dor
alguno del mundo, sino que ensean tan slo la existencia de Swabhawat, un principio
de la Naturaleza, o Substancia Primordial de formacin espontnea, plstica e infinita
.
Sin embargo, al igual de todas las sectas indas, el jaino cree en la transmigrac
in de las
almas, o sea en la Metempsicosis, y de aqu su temor de matar a cualquier animal,
hasta
el insecto ms nfimo, porque con ello acaso priva de la vida a un verdadero antepas
ado
suyo. Por eso tambin su respeto hacia toda criatura viviente, por las que desarro
lla un
amor y una solicitud increbles. No slo hay en cualquier ciudad, por nfima que sea,
un
hospital sanatorio para animales enfermos, sino que sus sacerdotes llevan siempre
una
especie de bufanda de muselina, a fin de no destruir al ms nfimo mosquito de los q
ue
en el aire pululan. Anlogo temor les hace no beber sino agua filtrada. Varios mil
lones
de jainos, en fin, estn repartidos por Bombay, el Gujerat, Konkan y algunos otros
sitios.
El Pinjarapala de Bombay ocupa un barrio entero de la ciudad y est distribuido en
tre
prados, jardines y patios con abrevaderos, jaulas para fieras y cercados para an
imales
domesticados. Una institucin, en suma, que bien pudiera haber servido como modelo
al Arca de No. En el primero de los patios no vimos animales, sino centenares de
espectros humanos: ancianos, mujeres y nios. Eran los indgenas que restaban de los
distritos del hambre , cados sobre Bombay como mendigos. As, al par que pocas
yardas ms all los veis o curanderos oficiales estaban ocupados con la tarea de ven
dar
las rotas patas de un chacal; en derramar aceite caliente sobre los ulcerados lo
mos de
perros sarnosos, y en ajustar muletas a cigeas lisiadas, muchos seres humanos se
moran de hambre all mismo.
Por dicha de aquellos famlicos seres humanos, haba a la sazn menos animales
asilados que de ordinario, y as, eran alimentados con los residuos miserables de
las
bestias all recogidas, y no me cabe duda alguna de que no pocos de aquellos infel
ices
cados habran consentido gustosos en transmigrar instantneamente a los cuerpos de
animales que as terminaban su carrera terrestre tan mimosamente atendidos.
Pero ni aun las rosas de Pinjarapala carecen de espinas. Las personalidades granv
oras
no podan desear nada mejor, por supuesto; pero me permito dudar de que fieras cua
l
los tigres, leones, hienas y lobos se encuentren satisfechos con semejante rgimen
diettico como el que se les impone all. Los mismos jainos rechazan con repugnancia

el
pescado y los huevos. Por consiguiente, cuantos animales disfrutan de sus solcito
s
cuidados tienen que hacerse vegetarianos. Estbamos presentes cuando dieron de
comer a un tigre herido por una bala inglesa. Olfate con displicencia la sopa de
arroz
que le presentaron, sacudi la cola con desagrado, gru, ensendonos sus dientes
amarillentos, y con un dbil rugido se apart de la comida. En cambio, qu mirada tan
oblicua y significativa lanz sobre su guardin, que trataba con dulzura de persuadi
rle a
que probase la sabrosa sopa! Slo los fuertes barrotes de la prisin salvaron al jai
no de
otra ms vigorosa protesta por parte de aquel veterano de la selva. Una hiena, con
la
cabeza sangrando y una oreja medio deshecha, principi por sentarse sobre la artes
a
llena de aquella salsa espartana, y despus, sin ms ceremonia, la volc, como para

H.H.
demostrar su olmpico desprecio hacia tamaa porquera para sus carniceros gustos. Los
perros y lobos lanzaban aullidos tan lastimeros, que atrajeron al fin la atencin
de dos
amigos inseparables: un viejo elefante con una pata de palo y un buey con un ojo
enfermo; los verdaderos e inseparables Cstor y Plux de la institucin. Conforme a su
noble naturaleza, el primer pensamiento del elefante fu para su amigo: rode con su
trompa el cuello del buey, cual brindndole proteccin, y ambos mugieron dbilmente.
Toda una alada tribu de loros, cigeas, palomas y flamencos se refocilaba con su
almuerzo. Los monos fueron los primeros en responder a la llamada del guardin, co
n
gozo extraordinario. Ms all nos mostraron a un santo hombre que estaba
alimentando insectos con su propia sangre. Yaca tendido en el suelo y con los ojo
s
cerrados recibiendo de lleno los caliginosos rayos del sol, cubierto de todo gner
o de
hormigas, moscas, mosquitos y chinches.
Ellos son todos hermanos nuestros observ con gran dulzura el guarda . Cmo
vosotros, los europeos, podis matarlos y hasta devorarlos?
Qu harais, pues, vos interrogule , si tratase de morderos esa terrible serpiente?
La matarais si ella os diese tiempo?
Por nada del mundo! respondi . La cogera con cuidado y la pondra en libertad en
algn paraje desierto, fuera de la ciudad.
Y si os mordiese?
Recitara tranquilo un mantram, y si ello no produca el debido efecto, me resignara
a la ley del Destino y dejara este cuerpo cambindole por otro.
Tal fu la contestacin de un hombre hasta cierto punto educado e instruido, y cuand
o
le opusimos que ninguno de los dones de la Naturaleza carece del debido objetivo
, y
que el hombre, por ejemplo, tena cuatro caninos carnvoros, nos replic citando
captulos enteros de la Teora de la seleccin natural y de los Orgenes de las especies
, de
Darwin:
Es falso que el hombre en sus orgenes tuviese dientes caninos repuso . Ello vino
despus, a medida que la Humanidad fu cayendo ms y ms. Cuando el instinto
carnicero principi a desarrollarse, las mandbulas humanas cambiaron de forma para
adaptarse a las nuevas necesidades.
No pude menos de preguntarme entonces aquello de:
fourrer? .

o la science va t elle se

Aquella noche se di en el Teatro de Elphinstone una funcin especial en honor de la

Misin Americana , como aqu nos dicen. Una compaa de actores del pas
representaron en Gujerate el viejo drama mitolgico del Sita Rama, inspirado en el
Rmyana del poeta pico Valmiki. El drama consta de catorce actos y de innumerables
cuadros de gran tramoya escnica. Los papeles femeninos, segn uso, fueron ejecutado
s

por muchachos. Los actores, al tenor de la costumbre tradicional, estaban descal

zos y
medio desnudos. La fastuosidad de los vestidos y la profusin y riqueza de los ado
rnos
y de las mutaciones escnicas eran realmente extraordinarios, maravillosos. Aun en
los

H.H.
mismos escenarios de los grandes teatros de pera no habra podido ofrecerse una
representacin ms fidedigna de los ejrcitos de Rama, tropas de monos al mando del
gran Hanumn, el soldado poeta y estadista, el dios dramaturgo tan celebrado en la
historia de toda la India. El Hanumn Natak, el drama mejor y ms antiguo de la India,
se atribuye a este nuestro talentudo y siniestro antecesor.
Pasaron, ay!, los felices tiempos en que orgullosos nosotros de nuestra blanca pi
el, la
que despus de todo no es, acaso, sino el resultado de una decoloracin bajo un ciel
o
septentrional, considerbamos a los hindes y a otros negros con un desprecio
olmpico, adecuado a nuestra propia magnificencia, y, a no dudarlo, el compasivo S
ir
William Jones habr sentido pena al traducir del snscrito sentencias tan humillante
s
para nuestro orgullo como estas: Dcese que Hanumn es el antepasado de los
europeos . Pudo muy bien Rama, como semidis y hroe que l era, desposar a todos
los clibes de su poderoso ejrcito de monos con las hijas de los Rkshasas, fuertes
gigantes de Lanka o Ceiln, y dotar con los frutos de estas bellezas dravidianas a
todas
las comarcas de Occidente. Tras las ms pomposas ceremonias matrimoniales, los
monos soldados construyeron un puente con sus propias colas, desembarcando
felizmente en Europa con sus esposas, y viviendo all felices, rodeados de numeros
a
progenie, que hoy, al cabo de los siglos, no somos sino nosotros los europeos. L
as
palabras dravidianas que se han encontrado en el vascuence, por ejemplo, han lle
nado
de placer el corazn de los brahmanes, quienes, gustosos, habran ascendido a los
fillogos que tal descubriesen al cargo de efectivos semidioses, al ver por ellos
confirmada su antigua leyenda. Darwin, sin embargo, fu quien sancion tal aserto co
n
el poder de la autoridad de su educacin y sabidura occidentales. Los hindes se
convencieron entonces de que somos los verdaderos, los autnticos descendientes de
Hanumn, y que hasta nuestros primitivos rabos podran ser identificados merced a un
examen cuidadoso y atento. Hablando, en efecto, seriamente, qu es lo que tenemos
que oponer nosotros una vez que un hombre tan excelso como Darwin admite esta
hiptesis, de la antiqusima sabidura de los arios venida? Sometmonos, pues,
dcilmente a la verdad, y tengamos por antepasado, de una vez para siempre, al poe
ta,
hroe y hasta semidis de Hanumn, mejor que a cualquier otro mono que carezca de
cola.
El Sita Rama es algo as como las tragedias de Esquilo, y pertenece a la categora de
dramas mitolgicos. Viendo representarse esta produccin de la ms remota
antigedad, los espectadores se sienten transportados a los das en que los dioses
bajaban a la tierra para tomar activa parte en todos los asuntos de los mortales
. Nada
hay en ella que recuerde al teatro moderno, no obstante ser una misma la
representacin del espectculo. De lo sublime a lo ridculo se ha dicho con razn que no
hay ms que un paso. El macho cabro ofrecido en holocausto a Baco, di nacimiento a
la tragedia (Tra7
go dh). La mano del tiempo y de la civilizacin han ido pulimentando

y modificando los tristes balidos y agnicos topetazos de aquellas vctimas

cuadrpedas de la antigedad, y como fruto de esta labor admiramos hoy el ahogado
lamento de Raquel en el papel de Adriana Lecouvreur y el horroroso pataleo realist
a

H.H.
de la Croisette moderna en la escena del envenenamiento de The Sphinx. Pero los
hindes, afortunadamente para los arquelogos y anticuarios, no han dado ni un paso
siquiera desde los tiempos de nuestro muy venerable predecesor Hanumn, mientras
que los descendientes de Temstocles, ya estn activos, ya libres, reciben alborozad
os
todos los pretendidos cambios y mejoras introducidos por el gusto moderno,
imaginndose que son una edicin corregida y aumentada del genio de Esquilo.
Con la ms anhelante curiosidad aguardbamos la representacin del Sita Rama. A
excepcin nuestra y de la construccin del edificio, todo lo dems era indgena genuino,
sin que nada nos hiciese recordar a Occidente. No haba ni rastro de orquesta, y l
a
msica brotaba como del escenario o detrs del mismo. Alzse el teln, al fin, en medio
del ms religioso y absoluto silencio de aquella enorme multitud de espectadores.
Como Rama es una de las encarnaciones de Vishn, y la mayor parte de los
espectadores eran adoradores de este dios, el espectculo no era, en modo alguno,
una
mera representacin teatral, sino la celebracin de un Misterio religioso que ofreca
a
sus ojos la vida y las hazaas de sus deidades ms veneradas y favoritas.
El prlogo del Sita Rama se desarrollaba en poca anterior a la Creacin ningn
autor dramtico poda atreverse a elegir otra ms antigua , es decir, que tena lugar
antes de la manifestacin del ltimo Universo, porque conviene advertir que para tod
as
las sectas de la India, excepto para la musulmana, el Universo ha existido siemp
re. Los
hindes llaman a las sucesivas manifestaciones y desapariciones del Universo,
respectivamente, das y noches de Brahm. Estas ltimas, en las que el Universo
objetivo se retira, son denominadas Pralayas, y los das, o las pocas del nuevo
despertar del Universo a la vida y a la luz, son llamados yugas, Manvantaras o c
enturias
y manifestaciones de los dioses. Tambin son denominados los Manvantaras y Pralaya
s,
expiraciones y aspiraciones de Brahm. Cuando toca ya a su fin la noche de un pral
aya,
Brahm despierta y con l despierta tambin su Cuerpo, que es el Universo, que
durante el pralaya reposase en el Seno de la Divinidad, o sea que yaciese reabso
rbido
en su esencia subjetiva, para de nuevo emanar ms tarde del Principio Divino
hacindose objetivo. Con Brahm, los dioses todos que muriesen o durmiesen al mismo
tiempo que el Universo, retornan lentamente a la vida. Slo el INVISIBLE, el INFIN
ITO,
el SIN VIDA, el Uno nico 1 que es en s mismo la Vida Incondicionada originaria yace
rodeado de un caos sin lmites. Su santa PRESENCIA no es visible y slo se muestra e
n
el peridico latido o pulsacin del caos, representada por una obscura masa de agua
que
llena todo el escenario. Tales aguas an no han sido separadas de la tierra seca,
porque
Brahm, el espritu creador de Naryana, el Agitador de las Aguas , todava no ha
surgido del seno del SiEMPRE INMUTABLE. Viene luego, una fuerte e intensa agitac
in
o vibracin en toda aquella informe masa; las aguas comienzan a adquirir luminosa
transparencia, y a travs de ellas cruzan, resplandecientes ya, los flgidos rayos d
el

HUEVO DE ORO del fondo, huevo que recibe la vida del espritu de Naryana hasta
que germina y se rompe, surgiendo de l Brahm, quien pronto se eleva en forma de
divino Loto colosal hasta la misma superficie de las aguas genesacas. Aparecen lu
ego
1 Vanse los comentarios a la primera Estancia del Dzyan en el tomo I de La Doctri
na Secreta.

H.H.
tenues y transparentes nubes, cual hilos de tela de araa: despus ellas se condensa
n
gradualmente transformndose en los diez Prajpatis o Poderes creadores,
personificacin de Brahm, el Dios de todo cuanto alienta, palpita y vive, y cantan
un
himno de alabanza a su creador. Semejante uniforme meloda, no acompaada por
orquesta alguna, tiene una potica e infalsificable sencillez para nuestros odos, n
o
hechos todava a ella.
La hora de la revivificacin general ha sonado. Es separado el firmamento de las a
guas
y en l van apareciendo sucesivamente los asuras, y los gandharvas, los cantores y
los
msicos celestes. Entonces Indra, Yama, Varuna y Kuvera, o sea los espritus que
presiden a los cuatro puntos cardinales y a los cuatro elementos de agua, fuego,
tierra y
aire forman los tomos de los cuales resurge la serpiente Ananta. El monstruo flot
a
sobre las olas, y doblando su cuello de cisne forma un lecho en el cual se recli
na Vishn,
la propia y genuina Diosa de la Belleza. Swatha!, Swatha!, !Swatha! exclama el coro
celeste saludando a tamaa deidad En los oficios religiosos de la Iglesia rusa esto
se
pronuncia tambin: Swiat!, Swiat!, Swiat!, que significa Santo!, Santo!, Santo!
En uno de sus futuros Avatras, Vishn reencarnar en Rma, el hijo de un poderoso
rey, y Lakhsm, a su vez, se transformar en St. Todo el asunto del Rmyana es
cantado en pocas palabras por los msicos celestes, y Kma, el Dios del Amor, cobija
a
la divina pareja, la cual, a su vez, enciende una doble llama en sus corazones,
de la cual
es entonces creado el mundo nuestro.
Despus se van representando los sucesivos catorce actos del drama, que es bien
conocido de todos, y en el que toman parte algunos centenares de personajes. Al
final
del prlogo todos los dioses se van presentando unos tras otros y dando sus respec
tivos
argumentos, y el eplogo de toda la representacin, acogindose siempre a la
indulgencia de los espectadores. Dirase entonces como que todas las infinitas dei
dades
de mrmol y granito dejando sus templos y pintadas con colores humanos venan a
evocar en las mentes de los circunstantes los ms antiguos y olvidados sucesos.
Slo ramos all cuatro los representantes de Europa: los dems que llenaban la
amplia sala eran todos indgenas. Los ostentosos vestidos de las mujeres, lechos d
e
flores parecan, y aqu y all, entre hermosas cabezas bronceadas, destacbanse las
lindas y melanclicas caras blancas de las mujeres parsis, cuya belleza hacanme
recordar las de las circasianas. Las mujeres ocupaban las primeras filas, y es m
uy fcil
conocer en la India la respectiva religin, casta y secta de sus individuos, y has
ta si una
mujer es soltera o casada, al tenor de las marcas de pintados colores que llevan
sobre
sus frentes.

Desde los das aciagos en que Alejandro el Magno destruy los libros sagrados de los
gebars o gebros, stos han sido constantemente oprimidos por los idlatras. El rey
Ardeshir Babechan restaur el culto del Fuego en los aos 229 a 243 de nuestra era.
Luego volvieron a ser perseguidos por los Shakpurs o Sasnidas, no se puede
puntualizar bien si por el segundo, el noveno o el undcimo rey de la dinasta. No
obstante, se asegura que uno de estos sasnidas fu gran protector de la doctrina de

H.H.
Zaratustra. Con las persecuciones que siguieron a la cada de Yesdejird, los adora
dores
del Fuego emigraron a la isla de Ormasd, y habiendo encontrado all ms tarde un lib
ro
de profecas de Zoroastro, marcharon hacia el Indostn en obediencia a una de ellas.
Despus de un largo y triste xodo, aparecieron hace unos mil o mil doscientos aos en
el territorio del Maharana jayadeva, de Champanir, vasallo del rey de la Rajaputan
a,
quien les permiti establecerse en el pas, a condicin de que renunciasen a sus armas
y
la lengua persa, cambindola por la hind, y que sus mujeres dejasen su traje nacion
al,
vistiendo como las mujeres hindes. Sin embargo, les permiti usar calzado, dado que
ello est estrictamente prescrito por Zoroastro. Desde entonces se han verificado
bien
pocos cambios. De aqu que las mujeres parsis se distingan de sus congneres las hin
das
por ligeras diferencias. Las caras casi blancas de las primeras estaban separada
s por una
tira de alisado pelo negro, de una especie de gorro blanco, todo cubierto por un
brillante velo. Las mujeres hindes, en cambio, llevaban descubierto su rico y rel
uciente
pelo, retorcido en una especie de moo griego. Sus frentes estaban brillantemente
pintadas y en sus narices lucan grandes anillos de oro. Unas y otras son aficiona
das a
los colores de brillo uniforme, llevan saris, y cubren sus brazos hasta el hombr
o con
bangles.
Detrs de las mujeres se agitaba en el patio del teatro todo un mar de maravilloso
s
turbantes. Haba rajputs de largos cabellos y de luengas barbas partidas, de facci
ones
griegas perfectas y sus cabezas cubiertas por el pagr, o sean ms de veinte yardas
de
finsima muselina blanca y adornadas con pulseras, pendientes y brazaletes. Veanse
asimismo brahmanes mahratas con sus cabezas afeitadas, de las que colgaba un lar
go
mechn o trenza, y cuyos turbantes eran de vivsimo color escarlata, con una especie
de
dorado cuerno de la abundancia hacia la frente; bangas, con tricornios de malla;
kachhis,
con cascos romanos; bhillis, fronterizos del Rajatn, que se dira padecer dolor de
muelas, a juzgar por las tres vueltas de sus turbantes en torno de sus mejillas;
babs y
bengals de Calcuta, llevando descubierta siempre la cabeza, con sus cabelleras co
rtadas
segn el gusto griego, y sus cuerpos moldeados bajo los pliegues de la romana y bl
anca
toga viril, cual la de los senadores de la Ciudad Eterna; parsis, de negras mitras
de hule;
msticos sikhs monotestas, secuaces de Nanaka, de turbantes anlogos a los de los
sikhs, aunque con el cabello largo llegndoles a la cintura; cientos, en fin, de t
ribus

heterclitas e indescriptibles.
Aunque nos propusimos enumerar los mltiples y raros tocados que slo pueden verse
en Bombay, hubimos de renunciar a tan impracticable tarea al cabo de quince das.
Cada
secta, casta, profesin y gremio; cada una de las innumerables divisiones de la je
rarqua
social, tiene un turbante tpico, resplandeciente de oro y pedrera, salvo en los ca
sos de
luto. En compensacin de ello, hasta los mercaderes enriquecidos, los concejales d
el
Municipio y los rai bahadurs que han sido favorecidos con ttulos nobiliarios por el
Gobierno, van siempre descalzos, luciendo sus piernas desnudas hasta el muslo, y
su
vestidura no es sino una especie de camisn informe y blanco.
Algunos entre los gaikwares o prncipes de Baroda apacientan an en sus establos
raras jirafas y elefantes, aunque el empleo de los primeros est terminantemente

H.H.
prohibido en la ciudad de Bombay. No obstante, pudimos contemplar a ministros y
hasta rajs cabalgando sobre estos nobles cuadrpedos, mascando a dos carrillos su
pansupari u hojas de betel, sin que apenas pudiesen sostener sus cabezas inclina
das
bajo el peso de la pedrera de sus turbantes y manos y pies cuajados de ureas joyas
.
Aquella noche no vimos, naturalmente, ni jirafas ni elefantes, pero s ministros y
rajs, y
honraba nuestro palco el representante y tutor del Mahrvana de Oodeypore. Era, al
par, raj y doctor o pandit, y se llamaba Mohunlal Vishnulal Pandia. Su indumentaria
consista en un pequeo turbante rojo cuajado de diamantes; calzones de seda barej
asimismo rojos y un blanco manto de gasa. Su cabello de bano ocultaba a medias un
cuello de color de mbar orlado por un collar que habra enloquecido de codicia a
cualquier beldad parisiense. No hay que decir que el pobre rajput se mora de sueo,
pero se mantena gallardo en heroico cumplimiento de su deber oficial, tirndose
filosficamente de las barbas a lo largo del metafsico laberinto del Ramayanashita;
gracias que en los entreactos nos ofrecieron caf, helados y cigarros que nos esta
ba
permitido fumar durante la representacin en nuestros cmodos asientos de primera
fila, cubiertos como dolos por flores y guirnaldas, mientras el director, un alto
hind
envuelto en ligera muselina nos aspergiaba de cuando en cuando con agua de rosas
.
La representacin, que haba dado comienzo a las ocho de la noche, an iba a las dos y
media de la madrugada por el acto noveno, y el calor era insoportable; a pesar d
e que
cada uno de nosotros tena detrs un punkah wallah o abanico ventilador. Llegados as
al lmite de nuestras resistencias fsicas tratamos de retirarnos, excusndonos, lo qu
e
determin una general perturbacin de los actores, como del pblico; el areo carro
triunfal en el que St es arrebatada por el malvado rey Rvana detvose en el espacio;
el rey de los Ngas o serpientes ces de vomitar llamas; los monos guerreros
permanecieron inmviles sobre los rboles de la escena, y el mismo Rma, de vestidura
azul claro y con corona en forma de minscula pagoda adelantse hacia las candilejas y
endilg un discurso en correctsimo ingls en el que nos daba rendidas gracias por el
honor otorgado con nuestra presencia. Echronnos seguidamente nuevos ramos de
flores y nuevas aspersiones de agua de rosas, y al fin pudimos vernos en casa a
eso de
las cuatro de la maana. Al otro da nos dijeron que la funcin no haba terminado hasta
las seis y media.

II
II
S
S
e deslizan las primeras horas de una maana de los ltimos das de Marzo. La
suave brisa acaricia las soolientas caras de los viajeros y el perfume
embriagador de las tuberosas se mezcla con el ambiente acre de la hospedera.
Multitud de mujeres brahmnicas, majestuosas, esculturales y de desnudos pies, se
encaminan al pozo, cual la Raquel bblica, con sus cntaros de cobre, que refulgen c
omo
oro sobre sus cabezas. En las mltiples piscinas sagradas del camino ejecutan sus
abluciones matutinas los hindes de ambos sexos. junto a las bardas de un huerto,
un
ganso picotea la cabeza de una cobra y mira gozosa su agona mientras que el cuerp
o
del reptil la sacude en sus convulsiones postreras. Al lado hllase un mli, o jardi
nero
desnudo, que hace su ofrenda de betel y de sal a un deforme dolo de Shiva, para
desarmar la clera del Dios Destructor , por la muerte de su serpiente favorita. Paso
s
ms ac de la estacin del ferrocarril contemplamos una modestsima procesin
catlica formada por un puado de parias recin convertidos y algunos portugueses
indgenas. En la litera, bajo un dosel, balancebase una imagen de la Madona con un
anillo en la nariz y llevando en sus brazos al santo nio con turbante rojo brahmni
co y
pijamas amarillas por vestido. Hari, hari, devaki! (Gloria a la Santa Virgen!)
exclamaban los noveles conversos, incapaces de establecer, en su inconsciencia,
la lnea
diferencial entre la Madona catlica y Devak, la madre de Krishna. Excluidos aquell
os
parias de todo templo brahmnico por no pertenecer a ninguna de las castas hindes,
suelen ser admitidos en las pagodas cristianas gracias a los padris, nombre deri
vado del
padre portugus y que es aplicado indistintamente a los misioneros de toda secta
europea.
Nuestros gharis o carretas de dos ruedas arrastradas por una pareja de bueyes,
llegaron, por fin, a la estacin. Los empleados indgenas quedaron con la boca abier
ta al
apercibir unas caras de blancos cruzando la ciudad en dorados carromatos hindes.
Ignoran, sin duda, que nosotros, americanos, hemos venido a estudiar sobre el te
rreno
mismo, no a la Europa, sino a la India.
Cuando el viajero extiende su vista por la orilla frontera al puerto de Bombay l
o
primero que advierte es una masa de obscuro azul alzada como una muralla entre l
y el
horizonte. Es Parbul, montaa de aplastada cumbre a 2.250 pies de elevacin. Su fald
a
derecha muestra dos escarpadas rocas exornadas de boscaje: la ms alta de stas,
Matarn, es el objetivo de nuestro viaje y desde Bombay a Narel, que es la estacin

H.H.
situada al pie de la roca, habremos de viajar durante cuatro horas por ferrocarr
il, aun
cuando en lnea recta no sea la distancia de ms de doce millas. La va frrea contornea
,
en efecto, las ms deliciosas colinas, deja atrs docenas de bellsimos lagos y atravi
esa
por ms de veinte tneles perforados en el corazn mismo de la roca.
Cinco amigos hindes iban en nuestra compaa. Dos de ellos procedan de la casta
superior, pero haban sido expulsados de su pagoda por avenirse a tratar con nosot
ros,
extranjeros malditos. Otros dos, indgenas, con los que mantuvisemos
correspondencia largos aos, se incorporaron a nosotros en la estacin. Los cuatro
pertenecan ya a nuestra sociedad, como reformadores que aspiraban a constituir un
a
nueva India, rivales eternos de los brahmanes, de sus castas y sus dems prejuicio
s, que
nos acompaaban para concurrir, en unin nuestra, a la gran feria de las fiestas del
templo de Karli, detenindose, al paso, en Matarn y Khanduli. Uno de ellos era un
brahman de Poona; otro, un moodeliar o propietario rural de Madrs; el tercero, un
zingals de Kegalla; el cuarto, un zemindar bengals, y el quinto, un rajput gigante
sco,
de mucho tiempo antes conocido nuestro: Gulab Lal Sing, o Gulab Sing como
solamos llamarle. Merece especialsima mencin este ltimo porque acerca de su
insigne personalidad circulaban las leyendas ms extraas. Decase de l por muy cierto,
que era un raja yoga, un efectivo Iniciado en los misterios de la magia, la alquim
ia y
otras ciencias ocultas hindes. Rico e independiente, jams se ceb en l la pblica
maledicencia, dado que, aunque posea a maravilla tales ciencias y poderes, nunca
hizo
alarde de ellos en pblico, ocultando sus pasmosos conocimientos, excepto a un crcu
lo
muy reducido de amigos.
rase Gulab Sing, aadimos, un takur independiente del Rajistn, palabra que
significa literalmente el pas de los reyes , y todos los takures, casi sin excepcin,
estn
deputados como descendientes directos de Srya (el Sol), por lo que se los denomin
a
Srya vansa. Arrogantes como ninguno, tienen el proverbio de que el cieno de la tierr
a
empaar no puede los rayos divinos del Sol . No miran con desprecio a secta alguna,
excepto a los brahmanes, y honran nicamente a sus bardos, cantores de sus glorias
guerreras. De ellos ha escrito el coronel Tod que la magnificencia y esplendores
de las
cortes rajaputanas en los albores de la Historia fueron sencillamente maravillos
os, aun
descontadas las poticas hiprboles de sus bardos, cantores de sus hazaas. Sabido es
que la India septentrional ha sido siempre una comarca riqusima, y ella fu, sin di
sputa,
la ms poderosa satrapa de Daro .
Aparte de todo esto, el pas fu siempre prdigo de los ms extraordinarios sucesos,
que dieron tema a las historias ms peregrinas. Cada nfimo reino del Rajistn cuenta

con unas Termpilas, y cada pueblecito ha dado su Lenidas. El velo de los siglos, n
o
obstante, solapa y roba al mundo que despus ha seguido, tales sucesos, que el
historiador no ha legado a la admiracin de los hombres. Sonmath pasara as como una
rival de Delfos: los tesoros inauditos de Hind habran eclipsado a las fabulosas r
iquezas
del rey de Lidia, y asimismo los ejrcitos de Jerjes, al lado de los de los herman
os
pands habra remedado a un mero puado de hombres, merecedor de figurar tan slo
en segunda lnea.

H.H.n
Como Inglaterra ha tenido la deferencia de no desarmar a los rajaputs, cual hici
era con
las dems nacionalidades de la India, Gulab Sing vino rodeado por una verdadera
cohorte de vasallos y escuderos. No hay que decir por todo esto, que el takur, g
ran
conocedor de las antigedades de su patria y poseedor de un inagotable arsenal de
leyendas, result el ms elevado e interesante de nuestros compaeros de viaje.
All, hacia el lmite del horizonte, se divisa el majestuoso Bhao Malln. Su solitaria
cima fu antao la morada de un santo eremita y hoy es visitada anualmente por
millares de peregrinos, porque, al decir de las gentes, acaecen all las ms extraas
cosas. En la cresta de la montaa, a dos mil pies sobre el nivel del mar, hllase el
asiento
de una fortaleza, y detrs se alza otro peasco de doscientos setenta pies con las r
uinas
de otra fortaleza o castillo mucho ms antiguo, donde se refugi durante setenta y
cinco aos dicho santo. Cmo o de dnde obtena l el alimento ser siempre un
misterio: crese por algunos que coma plantas silvestres; pero all, en verdad, no ex
iste
vegetacin alguna sobre la pelada mole roquera. No hay modo de escalar esta roca
tajada a pico, como no sea trepando por una cuerda y apoyndose en los agujeros de
l
talud apenas mayores que para entrar en ellos los dedos de los pies. Deputarase,
pues,
la ascensin all como reservada a monos y a acrbatas, si la devocin no proporcionase
alas a los hindes para all subir, sin que se haya registrado, sin embargo, acciden
te
alguno nunca. En cambio, una partida de turistas ingleses a quienes se les ocurr
i la
desgraciada idea de querer subir para explorar las ruinas, fu lanzada al abismo p
or una
racha de viento levantado de improviso. Ante tamaa catstrofe, el general Dickinson
di rdenes para que fueran inhabilitados todos los medios de acceso a la altura
superior y la inferior, causa un tiempo de tantas desgracias, y hoy se encuentra
desierta,
sirviendo slo de morada a guilas y tigres.
Mientras le escuchbamos embobados, yo pensaba en cmo cambian los tiempos y
cun enorme es la diferencia entre los modernos y los antiguos.
Es el Kaliyuga! exclamaban los viejos hindes de la comitiva, con sombra
desesperacin, al orme . Quin pudo nunca ir contra la negra y tenebrosa Edad?
Este fatalismo fundado en la certidumbre de que nada bueno puede ahora esperarse
y
que ni el propio dios Shiva auxiliarles puede contra aqulla, yace hondamente arra
igado
en las mentes de la generacin vieja. De los jvenes no hay que hablar, pues todos
reciben su educacin en colegios y universidades, donde, si bien aprenden casi de
memoria a Heriberto Spencer, a Juan Stuard Mill, a Darwin y a los filsofos aleman
es,
pierden toda fe, tanto en su propia religin cuanto en todas las dems del mundo. Lo
s
jvenes hindes educados, son, casi sin excepcin, profundos materialistas, y a veces
llegan a los ms increbles lmites del atesmo. Rara vez anhelan nada mejor que el
honor de adjuntos del oficial mayor , como decimos en Rusia, o bien degeneran en
parsitos y serviles aduladores de sus actuales amos, y lo que es peor an y ms

repugnante, editan peridicos atiborrados de liberalismo de oropel que acaban siem

pre
siendo rganos revolucionarios.

H.H.
Mas esto es transitorio, sin duda. El presente, comparado con el misterioso y su
blime
pasado de la India, la grandiosa y antigua ryvarta, no es sino el negro fondo de u
n
brillante cuadro: el mal inevitable en el desarrollo cclico de todo pas. La India
est
caduca, abrumada bajo el peso de sus glorias, destrozada e inerte; pero el fragm
ento
ms nfimo de ella constituir siempre un preciado tesoro para el arquelogo como
para el artista, y el curso natural de los tiempos proporcionar ms de una clave pe
rdida
al psiclogo y al filsofo. El arzobispo Heber, relatando sus expediciones por el pas
,
lleg a decir que los antiguos hindes edificaban sus obras como titanes y las
remataban como joyeros , y al describir el Taj Mahal de Agra, esa novena maravilla d
el
mundo, la denomina un poema en mrmol . Aadir pudo el prelado que en la India es
imposible hallar la ruina ms insignificante que no nos hable con mucha mayor
elocuencia que cien volmenes acerca del glorioso pasado de la India, sus anhelos
religiosos, sus creencias y sus esperanzas.
Pas alguno de la antigedad, ni siquiera el Egipto de los faraones, ha traducido co
mo
la India los ideales del espritu en formas objetivas con ms grfica mano y maestra
ms artstica. El pantesmo entero de la Vednta se halla comprendido en el smbolo
bisexual de la diosa Ardhanr. Rodeada sta por el doble tringulo o sello salomnico,
denominado en la India el signo de Vishn, yacen a sus pies un len, un toro y un gui
la.
En sus manos brilla la luna llena que riela sobre las aguas de sus pies. La Vednt
a, en
efecto, ha enseado durante millares de aos lo que slo comenzaron a ensear
algunos filsofos alemanes a fines del siglo XVIII y principios del XIX, o sea que
todas
las cosas del mundo objetivo, igual que este mundo mismo, son mera ilusin; pura
My, vagos fantasmas creados por nuestra imaginacin, pero desprovistos de ms
realidad que la que tener pueda el reflejo de la luz de la luna reflejndose sobre
las
aguas. El mundo fenomenal, igual que nuestras ideas acerca de nuestro verdadero
Yo,
son tan slo una reflexin, una sombra de cosas ms excelsas. Por eso el sabio
verdadero jams se deja engaar por tales apariencias ilusorias. l sabe harto bien qu
e
ningn hombre alcanzar el verdadero conocimiento, ni se identificar con su supremo
Ego, sino despus que sus elementos personales inferiores se sumerjan en el gran T
odo,
convirtindose as en un Brahma inmutable, universal, infinito. De aqu que miren al
ciclo del nacimiento, de la vida y de la muerte como algo que es producto simple
mente
de la ilusin imaginativa.
En trminos generales, la filosofa hind, ramificada como lo est en multitud de
enseanzas metafsicas, posee, cuando no se aparta de los cnones ontolgicos de su
tradicin, una lgica tan severa, tan acabada, y una psicologa tan maravillosamente
perfecta y refinada, que merecera figurar a la cabeza de cuantas escuelas antigua
s y
modernas, idealistas o positivistas se han sucedido despus, y hasta eclipsarlas.
El
positivismo de un Lewis, que pone los pelos de punta a cualquier telogo de Oxford

, es
un juego de chicos comparado con la escuela atomstica de Vaisheshika, con su mund
o
encasillado cual tablero de ajedrez, en seis categoras de tomos eternos, nueve
substancias, veinticuatro cualidades y cinco mociones. Por increbles que parecer
puedan de ser encerradas estas ideas abstractas, idealistas, pantestas o material
istas en
smbolos adecuados y alegricos, la India, no obstante, ha conseguido hacerlo, sea

H.H.
cualquiera su enseanza. Todas, todas las ha encuadrado e inmortalizado en sus feo
s
dolos de cudruple faz; en la complicada planta geomtrica de sus templos y hasta en
las extraas lneas y manchones de color de las frentes de sus respectivos sectarios
.
Departamos amigablemente acerca de todas estas cosas con nuestros buenos
compaeros de viaje hindes, cuando penetr en nuestro departamento un padre
catlico, uno de los profesores del colegio de jesuitas de San Francisco Javier, e
n
Bombay. Incapaz de contenerse durante mucho tiempo, se mezcl, al fin, en nuestra
conversacin. Restregndose las manos, sonriente, dijo que senta gran curiosidad por
saber con qu clase de sofismas podran encontrar nuestros compaeros algo que se
pareciese a una explicacin filosfica acerca de las cuatro caras del deforme dolo de
Shiva coronado de serpientes, que se vea a la entrada de una pagoda.
Muy sencillo replic el bab bengals . Esas cuatro caras miran hacia los respectivos
cuatro puntos cardinales: Norte, Sur, Este y Oeste, pero las cuatro no son sino
un
cuerpo y pertenecen a un dios.
Pero objet el padre , podrais explicarnos antes la idea filosfica a la que
responden las cuatro caras dichas y las ocho manos de vuestro Shiva?
Con mucho gusto. Como creemos que nuestro excelso Rudra (el nombre vdico
asignado a esta deidad) es omnipresente, le representamos con la cara vuelta a l
a vez en
todas direcciones. Sus ocho manos revelan su omnipotencia, y su cuerpo, a su vez
, nos
expresa que es Uno, no obstante hallarse en todas partes, sin que nadie pueda es
capar a
su mirada que todo lo ve, ni tampoco a su mano justiciera.
Iba a replicar el padre, pero el tren se detuvo. Acabbamos de llegar a Narel.
No hace veinticinco aos que la planta de un blanco holl por vez primera la cumbre
del Matarn, enorme conglomerado roquizo de cristalina masa. Aunque cercano a
Bombay y no muy distante tampoco de Khandala, residencia veraniega de los europe
os,
las enhiestas cumbres del gigante fueron tenidas por largo tiempo como inaccesib
les.
Por la parte del Norte, su talud liso y casi vertical se alza a 2.450 pies sobre
las aguas
del ro Pen, y ms arriba, las innumerables rocas aisladas y colinas se pierden entr
e las
nubes, cubiertas de espesa vegetacin y surcadas por valles y gargantas. En 1854,
la va
frrea atraves uno de los contrafuertes del Matarn, y hoy llegan al pie de la ltima
montaa, detenindose en Narel, donde, hasta hace poco, slo se vea un precipicio
horripilante. Desde Narel a la meseta superior slo median ocho millas, que pueden
ser
recorridas a caballo o en palanqun, abierto o cerrado, segn se prefiera.
Como llegbamos a Narel a las seis de la tarde, semejante expedicin no pareca
demasiado tentadora. La civilizacin ha conseguido grandes triunfos sobre aquella
naturaleza inerte, pero, no obstante su podero, an no ha triunfado de las serpient

es y
los tigres. Han sido stos desterrados, sin duda, a selvas muy lejanas; pero las s
erpientes
de todas clases, especialmente las cobras y culebras de coral, habitantes predil
ectos de
los rboles, abundan todava como antao en las frondas del Matarn, manteniendo
una campaa de guerrillas con los hombres invasores. Desgraciado el peatn y hasta el

H.H.
jinete que acierte a pasar bajo el rbol desde cuyas ramas acecha la serpiente coral
!
Aunque las cobras y otros reptiles rara vez acometen al hombre, como no se las p
ise,
esta otra clase de guerrilleros acechan pacientemente a sus vctimas, y tan pronto
como
la cabeza de un viajero pasa bajo la rama que alberga al ofidio, ste se lanza al
espacio,
colgando cuan largo es, y clava sus colmillos en la frente de su vctima. Este cur
ioso
hecho fu deputado como fabuloso, pero ya ha sido debidamente comprobado e
incorporado a la Historia Natural del pas. En casos tales los indgenas ven en la
venenosa serpiente al emisario de la Muerte: al ejecutor de la voluntad de Kli, l
a diosa
sanguinaria esposa de Shiva.
La tarde que sigui a aquel caliginoso da result deliciosa, invitndonos a gozar de su
frescura, aun a trueque de detenernos en nuestro camino. Dirase que en medio de
aquella naturaleza prodigiosa se senta la necesidad de romper los pesados lazos q
ue
nos ligan a la tierra e identificarnos con aquella oleada de vida, como si hasta
la misma
muerte tuviese sus encantos en la India.
Adems, a las ocho iba a salir la luna, y tres horas ms de ascensin hacia aquella
especie de monolito, en medio de la claridad de aquella soberbia noche tropical
capaz
de poner a prueba el pincel del mejor artista, vala la pena de un sacrificio, y,
dicho sea
de paso, entre los pocos pintores capaces de trasladar fielmente al lienzo el en
canto
sutil de una noche de luna en la India, la opinin pblica comenzaba a sealar a nuest
ro
propio compaero V. V. Vereshtchagin.
Despus que comimos precipitadamente en la terraza de la mansin de parada,
reclamamos nuestras literas, y echndonos casi sobre los ojos sus toldos, semejant
es a
medianos techos, continuamos nuestro viaje. Ocho coolies, o cargadores, apenas
vestidos como con hojas de parra, tomaron en sus fuertes brazos cada una de las
literas
y arrancaron montaa arriba lanzando esos gritos o alaridos sui gneris de los que
ningn hind de su clase prescinde. Cada equipo de cooles contaba con otros ocho
individuos de relevo. ramos, pues, en junto, unos sesenta y cuatro, sin contar a
los
hindes que nos acompaaban y a sus servidores. Un verdadero ejrcito capaz de
espantar a cualquier extraviado tigre o leopardo del bosque y a cualquiera otra
clase de
animales, excepto a los monos, nuestros amantsimos y atrevidos primos por lnea
directa, desde Hanumn, nuestro bisabuelo comn. No bien nos internamos en una
espesura de junto a la montaa, estos amables parientes se incorporaron en gran
nmero a la comitiva.
Conviene no olvidar que, gracias a las picas proezas de aquel aliado de Rma, todo
mono es sagrado en la India. El Gobierno, por su parte, imitando la primitiva sa
bidura
de la East India Company, ha prohibido terminantemente que se los moleste lo ms

mnimo, no slo cuando se hallen en los bosques, que son su natural morada, sino has
ta
cuando asaltan los jardines de la ciudad. As, que la banda de monos hubo de segui
rnos
todo el camino, charloteando como loros, saltando de rama enrama y hacindonos
muecas formidables, cual otros tantos duendes nocturnos. Otras veces, colgando d
e los
rboles, parecan, bajo los rayos de la luna llena, cual ninfas de la selva de la mi
tologa
rusa. En ocasiones nos aguardaban en las curvas del camino, cual si trataran de

H.H.
mostrrnosle solcitos. En una palabra, que no nos abandonaron ni un momento. Un
mono nio cay en mi falda, y al momento su tierna madre, saltando sin miramiento
alguno sobre los hombros de los cooles, vol a recogerle, y, despus de hacerme su ms
fea mueca, ech a correr con l.
Los bandras (monos) traen la buena suerte con su presencia observ uno de los
hindes, cual si tratara de consolarme por la prdida de mi arrugado toldo . Adems
aadi , el encontrarles aqu nos indica que en diez millas a la redonda no hay ni un
solo tigre.
A medida que remontbamos ms y ms por la empinada y tortuosa senda, la selva se
tornaba ms sombra, ms densa y ms impenetrable. Alguno de sus rincones era tan
tenebroso como una tumba. Al cruzar bajo los banyans seculares resultaba imposib
le
distinguir los propios dedos de la mano a dos pulgadas de distancia, y era grand
e la
extraeza que me embargaba, pensando que cada vez iba a ser menos posible el
avanzar sin un previo tanteo del camino; pero los cooles jams titubearon ni dieron
el
menor paso en falso; antes bien, cada vez parecan marchar ms de prisa. Por una
especie de convenio tcito, ninguno de nosotros hablaba una palabra, envueltos com
o
nos hallbamos en aquel tupido velo de tinieblas, y slo se oa la entrecortada
respiracin de los cooles y sus rpidas cuanto cadenciosas pisadas sobre el pedregoso
suelo.
Al sentirlos jadear experimentbase una como vergenza de pertenecer a esa especie
humana, una parte de la cual hace de la otra verdaderas bestias de carga, y cuen
ta que
semejantes infelices reciben por su trabajo cuatro annas diarios. Cuatro annas po
r
caminar ocho millas cuesta arriba y otras tantas cuesta abajo, dos veces por da n
ada
menos; en junto, 32 millas, subiendo y bajando una montaa de 1.500 pies de altura
bajo un peso de doscientas libras! No obstante toda razn en contrario, tal es el
salario
de aqullos, porque en la India, donde todo est regido por costumbres inveteradas,
tal
es el estipendio asignado a todas las labores serviles.
A medida que avanzamos, los espacios descubiertos y las explanadas y caadas eran
cada vez ms frecuentes, reinando en ellos una luz que pareca de da. Millares de
cigarras esparcan por aquellos mbitos su chirrido metlico y grandes bandadas de
loros se precipitaban de un lado para otro, y alguna vez, hacia el fondo de los
precipicios
erizados de maleza resonaba el atronador y prolongado rugido de los tigres. Los
shikaris nos aseguraron que cuando la noche est en calma, los bramidos de estas
bestias pueden ser odos a distancia hasta de muchas millas. El panorama, a la luz
de las
bengalas cambiaba a cada revuelta del camino. Ros, bosques, rocas y praderas se
extendan ya a nuestros pies hasta la remota lontananza, agitndose e irisndose bajo
los plateados rayos lunares cual si reflejasen en un espejo. El archifantstico co
njunto
aquel nos embobaba hacindonos hasta contener el aliento. Sentamos ya el vrtigo al
contemplar tamaos precipicios a la luz vacilante de la luna, y un americano, comp
aero

nuestro, vise precisado a desmontar de su cabalgadura temeroso de no poder resist

ir
la atraccin del abismo.

H.H.
En alguna ocasin cruzaron a nuestro lado peatones solitarios, hombres y mujeres
jvenes que descendan del Matarn, camino de sus viviendas, despus de un largo da
de trabajo. A veces acontece que tales infelices no retornan a ellas. La Polica s
e limita a
anunciar que la persona as desaparecida ha muerto vctima de una serpiente o de un
tigre, y pronto no queda de ella ni el recuerdo. Una persona de ms o de menos entr
e
los doscientos cuarenta millones de habitantes de la India no puede importar gra
n cosa!
Pero existe en todo el Decn una extraa supersticin acerca de esta misteriosa
montaa todava, en parte, inexplorada. Los indgenas aseguran que, a pesar del nmero
considerable de vctimas como caen aqu, jams se ha encontrado ni uno solo de sus
esqueletos, porque el cadver, destrozado por los tigres o intacto, es enterrado t
an
hbilmente por los monos en hoyos profundos que de ellos no queda la huella ms
nfima. Los buenos ingleses se ren lindamente de tamaa leyenda; pero la Polica no
puede negar el hecho de la referida desaparicin de los cuerpos, y cuando los
contrafuertes de la montaa fueron perforados para la construccin de la va frrea,
hubieron de encontrarse, en efecto, huesos dispersos con huellas de los dientes
de los
tigres, as como brazaletes rotos y otros adornos semejantes, a profundidades
increbles. El hecho de aparecer rotas estas cosas demostraba que ellas no haban si
do
enterradas por los hombres, quienes, ora merced a las ideas religiosas de los hi
ndes,
ora por avaricia, jams habran consentido en romperlas, ni en enterrar plata ni oro
.
Ser posible, por tanto que, as como entre los hombres una mano lava a la otra, exis
ta
en el reino zoolgico una especie animal que oculte los crmenes de otra ?
Habiendo pernoctado en una posada portuguesa, hecha de bambes y adosada como
nido de guilas al talud casi vertical de la roca, nos levantamos al romper el da y
despus de contemplar aquellos panoramas de proverbial grandeza, hicimos nuestros
preparativos para regresar a Narel. A la luz del da todo aquello era an ms esplndido
que por la noche. Un volumen no bastara para describirlo. A no ser porque el hori
zonte
estaba cerrado por tres lados, merced a las montaas, todo el territorio del Decn
habrase mostrado ante nuestros ojos. Bombay se divisaba all abajo, que parecamos
tocarle con la mano, y su canal, que le separa de Salsetta, brillaba cual una ci
nta de
plata. El canal, serpenteando hacia el puerto, rodeaba a Kanari y a otros islote
s,
semejantes a verdes guisantes en la blanca tela de sus aguas brillantes esparcid
os, y se
reuna y se confunda al fin con la lnea deslumbradora de la costa del Ocano Indico. A
l
otro lado vse el Konkan septentrional que termina en el Tal Ghats; luego las cimas
agudas de los picachos de Jano Maoli, y, por ltimo, la almenada crestera de Funell,
cuya imponente silueta se perfila en el profundo azul del cielo, como en los cas
tillos de
gigantes de los cuentos de hadas. Ms lejos todava asoma Parbul, cuya meseta de su
cumbre fu deputada como la morada celeste desde donde Vishn, segn la leyenda,
dirigi su palabra a los mortales. Acull, en el fondo del desfiladero que se ensanc
ha
formando pintoresco valle y donde cada roca solitaria encierra una leyenda, pued

en
percibirse las grisceas y azuladas cumbres de montaas todava ms altas y extraas.
All est Khandala, frente a la que avanza un enorme bloque rocoso denominado La
Nariz del Duque. Al lado contrario, en la misma cima de la sierra, se halla Karl
i, que, en

H.H.
opinin de todos los arquelogos, es el ms antiguo y mejor conservado de los templos
hindes.
Quien ha cruzado una y otra vez los desfiladeros del Cucaso; quien desde la cima
de
la Montaa de la Cruz ha visto a sus pies fulgurar el relmpago y estallar el trueno
; o
bien ha visitado los Alpes y el Rigi; quien, en fin, conozca bien la cordillera
andina, as
como los rincones de los Catskills de Amrica, puede permitirse formular esta humi
lde
opinin: Las Montaas caucsicas son, sin disputa, ms majestuosas que los Gates de la
India y su grandiosidad no puede ser empequeecida comparndolas con stos, pero la
belleza de los Gates es de un perfil, por decirlo as, ms clsico. A la vista de aqull
as se
experimenta un positivo placer aunado a una impresin de temor. Sintese uno como
un verdadero pigmeo ante semejantes titanes de la Naturaleza, pero en la India,
exceptuando al Himlaya, las montaas producen una impresin diferente. Dado que
las cimas ms elevadas del Decn, igual que las cumbres que bordean al Indostn
septentrional y las de los Gates orientales no exceden de 3.000 pies y de 7.000
sobre el
nivel del mar los picos de los Gates occidentales que van desde el ro Surta al ca
bo
Comorn en la costa de Malabaar, mal puede haber parangn entre todos ellos y los
patriarcas caucsicos de nevada cabeza que se denominan Elbruz o Kasbek que pasan
de
18.000 pies. En cambio, el encanto de las montaas de la India estriba en sus
caprichosas formas. Algunas veces, estas montaas, o picos volcnicos ms bien, se
encadenan unos tras otros, pero lo ms frecuente es el verlos aislados, como surgi
dos
sin causa visible para desesperacin de los gelogos y en los sitios en donde menos
podran esperarse. Los valles espaciosos encuadrados por altas murallas de rocas,
sobre
las que cruza el ferrocarril, son muy frecuentes. Dirase que se estn contemplando
las
esculturas a medio concluir, alzadas por algn titn: aqu un ave de ensueo, posada
sobre la cabeza de un monstruo de 600 pies de altura; a su lado la silueta de un
guerrero; almenados castillos feudales; nuevas alimaas, devorndose unas a otras;
estatuas de rotos miembros, y caticos montones de cien otras raras cosas, y de el
lo
nada es debido sino a capricho de la Naturaleza, la cual ha sido no pocas veces
por el
Arte aprovechada para sus fortalezas. El arte hind, en efecto, no ha de buscarse,
no, en
la superficie, sino en el interior de la tierra, pues fuera de sta, rara vez cons
truan ellos
sus templos, cual si sintiesen la modestia de su colosal esfuerzo o no se atrevi
esen a
rivalizar cara a cara con aqulla. Escogida por los hindes, verbigracia, una roca c
ual la
de Karli o la de Elefanta, la excavaban, segn los Puranas, pacientemente durante
siglos,
con tan grandioso estilo que arquitectura ulterior ninguna ha podido ensoar nada
que
se la iguale. Las fbulas de los cclopes son an ms verdaderas en la India que en
Egipto.

La preciosa lnea de Narel a Karandala recuerda otra va frrea semejante que va desde
Gnova a los Apeninos. Ella atraviesa una regin a 1.400 pies sobre Konkn, y en
algunos sitios, mientras un carril se apoya en el agudo filo de la roca, el otro
est
sostenido sobre arcos y bvedas. El viaducto de Mali Khindi tiene una altura de 165
pies. As nosotros hubimos de correr entre el cielo y la tierra con el abismo a en
trambos
lados entre mangos y plataneros. Es indudable que los ingenieros ingleses constr
uyen
de un modo maravilloso.

H.H.
Salvado felizmente el paso de Bhor Ghat, llegamos a Kandala. Nuestro bungalow se
alza en el mismo borde del precipicio que se oculta bajo exuberante vegetacin. En
aquellos insondables retiros donde todo est en flor, un botnico hallara materia de
estudio a su vida. Las palmeras que crecen cerca de la costa ya no alcanzan all,
reemplazadas por las higueras, los pipales (ficus religiosa), los mangos, los ba
nyans y
millares de otros rboles y arbustos desconocidos para los extranjeros como yo. Se
ha
calumniado a la flora de la India suponindola con frecuencia abundante, s, en flor
es
hermossimas, pero desprovistas de aroma. Acaso ello pueda ser cierto en determina
das
pocas, pero no acontece as cuando florecen los blancos jazmines, las tuberosas
balsmicas y los dorados frangipanis o champakas. El mismo perfume de estos ltimos
llega a embriagar por su intensidad y en cuanto a su tamao es el rey de los rboles
floridos. Cientos de ellos estaban en plena florescencia, a la sazn, en Matarn y
Khandala.
Sentados en la terraza hablbamos y gozbamos de aquellas perspectivas bellsimas
hasta cerca de la media noche, mientras que todo en nuestro alrededor dorma en
silencio.
Khandala no es sino un gran villorrio en la meseta montaosa de la serrana de
Sahiadra a unos 2 000 pies sobre el nivel del mar y rodeada de los extraos picach
os
aislados que tantas otras veces llevbamos vistos. Uno de ellos, erguido del otro
lado
del abismo, remeda un colosal edificio de un solo piso, con plano techo y almena
do
parapeto. Se asegura por los hindes que en cierta parte de dicha colina se abre u
na
entrada secreta que conduce a vastsimas salas interiores: a un verdadero palacio
subterrneo, y que aun existen gentes que poseen el secreto de semejante mansin. Un
Santo eremita, asceta y mago que habitara aquella cripta durante varios siglos ,
comunic su secreto a Sivaji, el celebrrimo instructor de los ejrcitos del Mahratta.
Predecesor del Tanhauser de la pera wagneriana, pas ste siete aos de su juventud
en esta misteriosa mansin y en ella fu, sin duda, donde adquiri su herclea fuerza y
su valor inaudito.
Sivaji es una especie de Ilia Moorometz indostnico, aunque de poca ya vecina a la
nuestra, pues que fu el hroe y rey de los Mahrattas, en el siglo VII, y el fundado
r de
un Imperio muy fugaz. A l le debe la India el haber sacudido el yugo musulmn. Con
manos de infante y estatura de mujer, gozaba, sin embargo, de una fuerza prodigi
osa
que se atribua a magia por sus compatriotas. Aun puede admirarse en cierto Museo
su
tizona, notable tanto por su peso y tamao cuanto por diminuta empuadura, apta
como para un nio de diez aos. Hijo de un pobre oficial del Emperador, mat, cual otr
o
David, al Goliat musulmn, el formidable Afzul Khan. Matlo no con honda, sino con
esotra temible arma de combate de los mahrattas, denominada vaghuakh, que consis
te

en cinco largas uas de acero, agudas como leznas y fuertes como garfios. Clzanse e
sta
manopla a modo de guante los combatientes y con ellas se desgarran recprocamente
las carnes como las fieras. El Decn est plagado de leyendas relativas a Sivaji, y
los
mismos historiadores ingleses le mencionan con respeto. A la manera de la fbula d
e
Carlos V, una de aquellas tradiciones locales asegura que Sivaji no ha muerto, s
ino que

H.H.
vive ocultamente en una de las criptas de Sahiara, y que no bien llegue la hora
por el
Destino fijada y ella est ya muy prxima, al decir de los astrlogos reaparecer para
libertar de nuevo a su pas.
Astutos e instruidos los brahmanes, esos efectivos jesuitas de la India, saben
aprovecharse de la general ignorancia de las masas para explotarlas, sacndolas ha
sta la
ltima vaca que sirve de sostn a una familia. Vase un curioso ejemplo de semejantes
procederes.
En julio de 1879 apareci en Bombay el siguiente documento misterioso, que
traduzco al pie de la letra del ejemplar mahratti, pues su original haba sido tra
ducido a
los 273 dialectos que se hablan en la India:
iShri! (salutacin preliminar intraducible): Sepan cuantos este escrito lean que su
original,
estampado en letras de oro, ha descendido de Indraloka (el cielo de Indra), caye
ndo, a la
presencia de santos brahamanes, sobre el altar mismo del templo de Vishveshvara,
que se
alza en la sagrada Benars.

Od, pues, y no lo olvidis, oh tribus del Indostn, Rajistn, Punjab, etctera, etc.! El
sbado, da segundo de la primera mitad del mes de Magha, 1809 de la era de Salivaba
n
(1887), en el onceno mes de los hindes, durante el Aswini Nakshatra (la primera d
e las
veintisiete moradas del mes lunar), cuando el sol entre en el signo de Capricorn
io y la hora
del da se halle cerca de la constelacin de Piscis, o sea a la una y treinta y seis
minutos
post meridiam, la ltima hora del Kali yuga sonar, comenzando el anhelado Satya yuga
(esto es, el final del Maha yuga, o Gran Ciclo, que encierra en s los otros cuatro
Yugas). Este
Satya yuga contar esta vez mil cien aos, y durante l la vida humana normal ser de
veintiocho aos. Los das sern ms largos, pues constarn de veinte horas y cuarenta y oc
ho
minutos, y las noches sern de trece horas y doce minutos, lo que nos darn treinta
y cuatro
horas y un minuto en lugar de las veinticuatro actuales. Dicho primer da del Saty
a yuga
ser felicsimo para nosotros, pues ser el da en que tornar a presentarse nuestro rey d
e
blanca tez y ureos cabellos, quien descender del remoto Norte. l ser pronto el rey
autnomo de la India y la terrible My de la humana incredulidad, envuelta en cuantas
herejas ella alimenta, ser precipitada al Ptla (el abismo, los antpodas), mientras qu
e la
My de los justos y piadosos perdurar con ellos, ayudndoles a gozar todos los dones d
e
Mretinloka (o sase de nuestra tierra).
Sepan todos asimismo que para la debida difusin de este divino documento, cada cop
ia
del mismo ser recompensada con el perdn de un nmero de pecados igual a cuantos son
perdonados de ordinario cuando un hombre piadoso sacrifica cien vacas a un brahmn

. En
cuanto a los indiferentes e incrdulos, ellos sern enviados a Naraka (el infierno).
Trascrito y
decretado por Madlan Shriran, el siervo de Vishn, el sbado, da sptimo de la primera
mitad de Sharavan (quinto mes del ao hind), ao 1801 de la Era de Shalivahan (26 de
junio
de 1879) .
Ignoro lo que acaeciese despus con esta ignorante y perversa epstola.
Probablemente fu prohibida por el Gobierno su propagacin, cosa que pone harto de
relieve, de un lado, la credulidad de la pobre plebe, sumida en la supersticin, y
de otro,
el ningn escrpulo de los pcaros brahmanes.

H.H.
En cuanto a la palabra Ptla, que literalmente significa el lado opuesto , es muy
interesante el descubrimiento hecho por el swami Dayanand Saraswati, de quien ya
hice mencin al principio, sobre todo desde el da que los fillogos le acepten.
Dayanand trata de demostrar, en efecto, que los primitivos arios conocan y aun
visitaban la Amrica, a la que denomina Ptla cierto manuscrito, y que de aqulla se
hizo despus una especie de infierno o Hades griego. Sostiene Dayanand esta teora
fundndose en los ms antiguos manuscritos, especialmente en los de las leyendas
relativas a Krishna y a Arjuna, su discpulo predilecto. En la historia de este lti
mo, por
cierto, se dice que era Arjuna uno de los cinco Pndavas, o descendientes de la di
nasta
lunar, que visit a Ptla, casndose en uno de ellos con una viuda, hija del rey Nagual
y
llamada Illupl. Comparando ciertamente los tales nombres del padre y de la hija,
nos
encontramos con los detalles siguientes, que dicen mucho en favor de la hiptesis
de
Dayanand:
1. Nagual es el nombre con que los hechiceros mexicanos, indios y dems aborgenes
de Amrica son conocidos todava. El Nagual mexicanos, lo mismo que los Nargales
asirios y caldeos, jefes de los Mago, rene en su persona las funciones de sacerdo
te y de
hechicero, siendo servido este ltimo oficio por un daimon, que generalmente es un
cocodrilo o una serpiente, y se considera que tales Naguales son los descendient
es de
Nagua, el rey de las serpientes. El abate Brasseur de Bourbourg les consagra una
gran
parte de su libro acerca de Mxico, y dice que los Naguales no son sino servidores
del
demonio, quien, a su vez, les sirve tan slo temporalmente. Naga, es tambin serpien
te,
en snscrito, y el Rey de los Ngas desempea importantsimo papel en la historia de
Buddha, existiendo en los Purnas la tradicin de que Arjuna fu quien introdujo el
culto de las serpientes en Ptla. Tamaas coincidencias e identidades de nombres son
tan sorprendentes, en verdad, que los hombres de ciencia deberan prestarlas ms
atenta consideracin.
2. Illupl, el nombre de la esposa de Arjuna, es puramente mexicano antiguo, y si
rechazamos la hiptesis del swami Dayanand, nos resultar imposible por completo el
explicar la existencia actual de este nombre en los manuscritos snscritos muy
anteriores a la Era Cristiana. De todas las antiguas lenguas y dialectos, slo en
las de los
aborgenes mexicanos juegan las combinaciones de consonantes tales como pl, tl, et
c.
Abundan ellas, principalmente, entre los toltecas o nhuatl, mientras que ni en el
snscrito, ni en el griego antiguo se encuentran nunca al final de palabra. Hasta
las
palabras mismas de Atlas y Atlantes diranse extraas a la etimologa de toda lengua
europea. Platn no las invent, dondequiera que las encontrase. La raz atl en lengua
tolteca significa guerra y agua, e inmediatamente despus del descubrimiento de
Amrica, Coln tropez con una ciudad llamada Atln a la entrada de la baha de Uraga.
Hoy es ella una msera aldea que los pescadores llaman Aclo. En Amrica tan slo es
donde se pueden hallar nombres tales como Itzcoatl, Zempoaltecatl y Popocatepetl
.

Tratar de explicar tamaas coincidencias por meras casualidades sera demasiado. En

tanto, pues, que la ciencia no demuestre nada en contrario, la hiptesis de Dayana
nd
nos parece razonable, por aquello, al menos, de que tanto vale una hiptesis como
otra.

H.H.
Dayanand aade que la ruta seguida por Arjuna de Asia a Amrica, fu por Siberia y el
estrecho de Bering.
Con escuchar estas y otras leyendas anlogas ms que medi la noche, y el posadero
nos envi un criado con el recado de que correramos grave riesgo si permanecamos
demasiado tiempo en la balaustrada bajo una noche de luna. El programa de tales
riesgos dividase en tres secciones: la de las serpientes, la de las fieras y la d
e los
dacoites. Aparte de las cobras y las serpientes roca, conviene aadir que en las
montaas de los alrededores pululan unas serpientes muy pequeas, llamadas furzen,
que son las ms peligrosas de todas, porque su veneno mata con la instantaneidad d
el
relmpago. Suele atraerlas la claridad de la luna, y tribus enteras de ellas se de
slizan
hacia las terrazas de las casas en busca de calor, pues en ellas se encuentran ms
abrigadas que en el suelo hmedo. Daba tambin la feliz casualidad que el verde y
embalsamado abismo de debajo de la terraza era el lugar predilecto de los tigres
y
leopardos que all venan a apagar su sed en el caudaloso arroyo que corra por su
fondo, y luego merodeaban al amanecer bajo las ventanas del bungalow. Por ltimo,
haba desalmados dacoites, cuyas guaridas se hallaban esparcidas por montaas
inaccesibles a la Polica, y que suelen hacer fuego sobre los europeos, slo por dar
se el
placer de enviar ad patres uno de los tan odiados bellatis o extranjeros. Tres da
s antes
de nuestra llegada la mujer de un brahmn haba sido arrebatada por un tigre y dos d
e
los perros favoritos del comandante de la zona muertos por las serpientes. Sin a
guardar
ms explicaciones nos apresuramos a entrar en nuestros dormitorios. Al amanecer
partiramos para Karli, distante de all unas seis millas.

III
III
A
A
las cinco de la maana ya habamos llegado al lmite de las posibilidades, no ya
de todo camino carretero, sino hasta de herradura. Nuestra carreta de bueyes no
pudo avanzar ms, pues la ltima media milla haba sido algo as como un mar de
piedras. Nos era forzoso el abandonar nuestra empresa o bien el trepar por una
pendiente abrupta de 200 pies de altura. Agotados as todos los recursos que nos
sugera nuestra inventiva, contemplbamos la histrica mole frontera sin saber qu
partido tomar. Cerca de la cumbre de la mole aquella, bajo las tajadas rocas, vea
nse
hasta una docena de negros agujeros y centenares de peregrinos trepaban hasta el
los
semejantes, con sus vestidos de fiesta, a un hormiguero de colores. En aquel apu
rado
trance nuestros fieles acompaantes hinds vinieron en nuestro socorro, y llevndose
uno de ellos la palma de la mano a la boca, produjo un silbido agudo y estrident
e. Los
ecos de la altura repitieron la seal, y momentos despus varios brahmanes medio
desnudos, servidores hereditarios del templo, descendan por los peascos con agilid
ad
de gatos monteses. Cinco minutos ms tarde estaban a nuestro lado, y, ligndonos con
fuertes ataduras, nos arrastraron, ms que nos condujeron, a la altura, donde, exh
austos
aunque sin magulladura alguna, escalamos el atrio del templo principal, oculto h
asta
entonces por cactos gigantescos.
El majestuoso prtico rectangular, apoyado sobre cuatro macizos pilares, mide 52 p
ies
de anchura y est todo l cubierto de musgo y de pinturas antiguas. Vese en l la
clebre columna del len ,as denominada por los cuatro leones de tamao natural
esculpidos en su base. Un arco colosal con gigantescas caritides forma la entrada
principal, y sobre l aparecen los relieves de tres corpulentos elefantes con sus
trompas.
La planta del templo es ovalada y mide 128 pies de largo por 46 de anchura. Los
42
pilares que soportan la cpula central dejan dos naves laterales, y en el centro,
detrs de
un altar, se demarca una pequea cmara destinada antao por los antiguos sacerdotes
arios al culto ms secreto. Los dos pasillos laterales que conducen a este recinto
aparecen como interrumpidos bruscamente, cual si revelaran la existencia de puer
tas
que ya no existen. Segn la descripcin de Fergusson, los basamentos, fustes y capit
eles
de los 42 pilares son de impecable factura y representan dos elefantes arrodillad
os,
con un dios y una diosa encima . Dicho autor aade que este chaitya o santuario es e
l
ms antiguo y mejor conservado de toda la India, pudiendo asignrsele una data de
doscientos aos antes de nuestra Era, ya que Prinsep, el descifrador de la inscrip
cin de

H.H.
Silastamba, asevera que el pilar del len fu costeado por Ajmitra Ukasa, hijo de Sa
ha
Ravisobhoti, rey de Ceiln, en el ao veinte de su reinado, esto es, ciento sesenta
y tres
antes de nuestra Era. De aqu quiz el que el Dr. Stevenson seale esta fecha como la
de
la fundacin de Karlen o Karli, construido, bajo el emperador Devobhuti, por el
arquitecto Dhanu Kkata. Mas, cmo puede afirmarse esto ltimo frente a dichas
autnticas inscripciones? El propio Fergusson, el implacable defensor de las
antigedades egipcias, cuanto crtico hostil contra las de la India, insiste, como v
a dicho,
en que Karli pertenece al estilo de las construcciones del siglo III, antes del
Cristianismo, y agrega: La disposicin de sus elementos arquitectnicos es idntica a l
a
arquitectura gtica en los coros y bsides poligonales de sus catedrales .
Sobre la entrada principal del hipogeo hay una galera que recuerda el coro de
aquellas catedrales. Adems de dicha entrada, otras dos laterales conducen a las n
aves y
sobre la galera se abre un ventanal nico en forma de herradura para que la luz cai
ga
directa desde l sobre la dagopha o altar, mientras que el bosque de columnas de l
as
naves queda en una obscuridad creciente a medida que se alejan del altar. As, mer
ced a
semejante disposicin, el visitante que penetra por el prtico ve el altar central
resplandeciente de luz, mientras que en torno de l todo son densas tinieblas dond
e el
profano no poda pisar. Una de las esculturas de la daghopa, desde la cual los
Rajas sacerdotes acostumbraban a pronunciar sus sentencias, se llama Dharma Raja,
de Dharma, el Minos hind. Corren por encima del templo hasta dos hileras de
covachas, en cada una de las cuales existen anchos peristilos formados por grand
es
columnas esculpidas y desde ellos se pasa a diversos corredores, muy largos a ve
ces, y a
celdas espaciosas que invariablemente aparecen como cortados u obstruidos
bruscamente por un slido muro, sin huella practicable para poder seguir ms adelant
e.
Los custodios del templo, pues, o han perdido el secreto de otras cuevas ms inter
iores
o le ocultan cuidadosamente a los europeos.
Adems de los vihras ya descriptos, existen otros muchos esparcidos por la pendient
e
de la montaa, y semejantes monasterios templos, aunque ms pequeos que el
primero, son, en opinin de algunos arquelogos, muchsimo ms antiguos. Cual sea su
verdadera edad nadie lo sabe, excepto algunos brahmanes que guardan silencio sob
re
ello. Desairadsima suele ser casi siempre la situacin de los arquelogos europeos
frente a los problemas de la India. Las masas, sumidas como yacen en la ms abyect
a
supersticin, no pueden prestarles la menor ayuda, y los brahmanes instruidos, ini
ciados
en los misterios de las bibliotecas secretas de las pagodas, hacen cuanto est en
sus
manos para impedir toda investigacin arqueolgica. Injusto sera, sin embargo,
despus de lo que ya ha ocurrido, el censurar a los brahmanes acerca del particula
r. Una

amarga y secular experiencia les ha enseado que sus nicas armas de defensa contra
aqullos son la desconfianza y la reserva, sin las cuales su historia tradicional
y sus ms
preciados tesoros se habran perdido irremisiblemente. Los trastornos polticos que
han
conmovido el pas hasta en sus cimientos, las irrupciones mahometanas tan funestas
, el

H.H.
vandalismo sin piedad de los mahometanos, cuanto de los padres catlicos, capaces
de
todo con tal de hallar manuscritos y destruirlos, disculpa la conducta de los br
ahmanes.
A pesar de citadas tendencias destructoras gurdanse en muchos sitios de la India
vastsimas bibliotecas capaces de irradiar nueva y refulgente luz no ya sobre la h
istoria
de la India, sino tambin sobre los ms debatidos y obscuros problemas de la Histori
a
Universal. Algunas de estas bibliotecas, llenas de los ms preciosos manuscritos,
se
hallan en poder de prncipes del pas y de pagodas dependientes de sus dominios, per
o
la mayor parte de ellas est bajo la custodia de los jainos la ms antigua de las sec
tas
hindes y de los takures de la Raja Putana, cuyos seoriales castillos se encuentran
esparcidos por todo el Rajistn, cual sendos nidos de guila en las cumbres roqueras
. La
existencia de las clebres colecciones de Jassulmer y de Patana no es ningn secreto
para el Gobierno, aunque sigan por completo fuera de su alcance. Adems, los
manuscritos estn redactados en un lenguaje antiguo, hoy olvidado por completo e
inteligible tan slo para los ms altos sacerdotes y sus bibliotecarios iniciados. U
n
grueso infolio de stos es tan sagrado e inviolable, que pende de pesada cadena de
oro
en el centro del templo de Chintamani en Jassulmer y slo es descendido al
advenimiento de cada nuevo pontfice, para desempolvarle y arreglarle. Dicho libro
es
la obra de Somaditya Guru Acharya, Sumo Sacerdote premusulmn, bien conocido por
la Historia, pues su manto sirve todava para la iniciacin de cada nuevo Alto sacer
dote.
El coronel James Tod, que pasara tantos aos en la India granjendose el cario de tod
o
el mundo, incluso de los brahmanes la ms extraordinaria cosa que puede contarse en
la historia de un angloindo , ha escrito la nica historia verdadera que hay acerca
de la
India y, sin embargo, jams le fu permitido el tocar a dicho libro. Corre como muy
autorizado entre los musulmanes el aserto de que hubo de serle ofrecida la inici
acin
en el templo aludido y l, como rabioso arquelogo, casi se decidi a aceptar; pero
como tuviese que regresar a Inglaterra a causa de su salud, dej el mundo sin que
le
fuera dable tornar a su patria adoptiva, y el enigma de este nuevo volumen sibil
ino
permanece por tal causa sin aclarar.
Los takures de la Rajaputana que, segn se cree, poseen algunas de dichas bibliote
cas
subterrneas, ocupan en la India una posicin semejante a la de los seores feudales
europeos del medioevo. Dependen nominalmente de algn prncipe del pas o del
Gobierno ingls, pero son independientes de hecho. Sus fortalezas erigidas en los
ms
altos peascos, y adems de esta dificultad natural de acceso al visitante, sus dueos
son ms inaccesibles an, porque en cada uno de estos castillos existen largos pasad

izos
subterrneos, slo conocidos por su dueo actual y cuyo secreto ste lega a su sucesor
al tiempo de su muerte. Nosotros hemos visitado dos de estos subterrneos, lo
bastante dilatado uno de ellos para contener toda una aldea. No habr tortura capa
z de
arrancar a sus dueos el secreto de la entrada, pero los Yoguis y Adeptos iniciado
s van y
vienen libremente por ellos con la aquiescencia del takur.
Una historieta anloga corre muy autorizada respecto a las bibliotecas y pasajes
subterrneos de Karli. Los arquelogos, por su parte, son incapaces de precisar siqu
iera
si el templo fu labrado por los buddhistas o por los brahmanes. La inmensa daghop
a o

H.H.
altar que ocupa el Sancta Sanctorum del templo a la vista de los devotos, est cub
ierto
por un techo en forma de parasol y remeda a un minarete cobijado bajo una cpula.
Estos parasoles suelen proteger a estatuas de Buddha y de los sabios chinos; per
o los
partidarios adoradores de Shiva, actuales poseedores del templo, aseguran, por s
u
parte, que estas bajas construcciones no son sino lingams de dicho dios. Adems, l
as
estatuas de dioses de ambos sexos esculpidas en la roca impiden sostener que el
templo
sea de procedencia buddhista. Fergusson, a este propsito dice: Qu representa en s
este memorable monumento de la antigedad? Procede de los hindes o de los
buddhistas? Fueron trazados sus planos a raz de la muerte de Sakya Sing, o pertene
ce
acaso a otra religin todava ms antigua?
Tal es el problema. Si obligado Fergusson por lo que patentizan las inscripcione
s,
accede a reconocer la gran antigedad de Karli, y asegura, por otro lado, que Elef
anta es
de fecha muy posterior, se crear un insoluble dilema, porque el estilo arquitectni
co
de uno y otro templo son enteramente el mismos y las esculturas de este ltimo son
, si
se quiere, ms elocuentes todava. Atribuir, pues, Elefanta y Kanari a los buddhista
s y
decir, por otro lado, que ellos corresponden, respectivamente, a los siglos V y
X, es caer
en el mayor y ms injustificable anacronismo, porque despus del siglo anterior a
nuestra Era, ya no quedaba en la India un solo buddhista de prestigio. Vencidos
y
perseguidos, en efecto, los buddhistas por los brahmanes hubieron aqullos de emig
rar
hacia Ceiln y los distritos de allende el Himlaya, y una vez muerto el rey Asoka e
l
buddhismo fu rado del pas por la teocracia de los brahmanes en breves aos.
La hiptesis de Fergusson es incapaz de sufrir un anlisis crtico. Elefanta y Salsett
a,
que estn a dos y cinco millas, respectivamente, de Bombay, se encuentran plagadas
de
antiguos templos hindes. Es, pues, creble que los fanticos brahmanes, en todo el
esplendor de su poder, o sea antes de las invasiones musulmanas, tolerasen que
aquellos aborrecidos herejes alzasen templos en sus dominios, y especialmente en
la
isla de Gharipuri consagrada por las pagodas hindes? Adems, no hay precisin de ser
arquitecto, ni arquelogo, ni nada semejante para convencerse a primera vista de q
ue
templos como el de Elefanta constituyen la obra de verdaderos cclopes y que para
su
ereccin se requirieron no aos, sino siglos ms bien. Mientras que en Karli todo est
construido y tallado siguiendo un plan perfecto y nico, en Elefanta no parece sin
o que
millares de manos diferentes hubiesen trabajado en pocas distintas, al tenor de s
us
peculiares ideas y fantasas. Las tres cuevas principales de los templos estn abier
tas en

dursima roca de prfido, y el primer templo es un cuadrado de 130 pies de lado, con
16
pilastras y 26 gruesas columnas. Entre algunas median de 12 a 16 pies; entre otr
as 15
pies, 5 pulgadas, 13 pies y tres y media pulgadas, y as sucesivamente. Igual care
ncia de
uniformidad se advierte en los pedestales, cuyo estilo vara de unos a otros.
Por qu, pues, no hemos de otorgar asentimiento a las explicaciones de los
brahmanes, cuando nos aseguran que este ltimo templo fu comenzado por los hijos
de Pndu, a raz de la gran guerra del Mahbhrata, y que a la muerte de stos se
orden a todo verdadero creyente que continuase la obra con arreglo a sus ideas
peculiares? De este modo, dicen, se fu construyendo el templo gradualmente por

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

42
espacio de tres siglos. Cuantos deseaban ver redimidos sus pecados ponanse con ar
dor
a trabajar y fueron muchas las gentes nobiliarias y hasta los reyes que tomaron
parte
personal en referida labor.
Hacia la derecha del templo existe una piedra tpica: un lingam de Shiva, en su
simbolismo de Fuerza Fructificadora, cobijado bajo una capillita cuadrada de cua
tro
puertas. Alrededor del templete existen diversas figuras humanas de tamao colosal
.
Son, segn los brahmanes, estatuas que representan a los respectivos constructores
reales, hinds de la ms elevada alcurnia, guardianes de las puertas del Sancta
Sanctorum. Cada una de estas figuras se apoya sobre un enano que representa a la
casta
inferior, promovido por la imaginacin popular al rango de daimon o de pisacha.
El templo de Karli, por otra parte, est cuajado de nada hbiles trabajos en piedra,
y
los brahmanes aseguran que este sagrado recinto no se vera tan abandonado si los
hombres, tanto de las generaciones pasadas, como de la actual, no fuesen realmen
te
indignos de visitarlo. En cuanto a Kankari y algunos otros templos hipogeos, no
cabe
duda alguna que se deben a los buddhistas, porque en algunos de ellos se tropeza
ron
inscripciones en perfecta conservacin, cuyo estilo en nada se asemeja a las
construcciones simblicas del brahmanismo. El arzobispo Heber opina que el hipogeo
de Kanari fu labrado en los siglos I o II del cristianismo; pero Elefanta es much
o ms
antiguo y debe ser catalogado entre los monumentos prehistricos, como
perteneciente a la poca que sigui inmediatamente a la gran guerra cantada en el
Mahbhrata. Por desgracia, respecto a la fecha de esta clebre guerra no media
acuerdo entre los cientficos europeos, pues mientras que el sapientsimo Dr. Martn
Haug la cree antidiluviana, el no menos clebre y sabio profesor Max Mller la coloc
a lo
ms cerca posible del siglo I de nuestra Era.
La feria llegaba a su apoteosis, cuando, despus que visitamos las celdas escaland
o
todos los pisos, sin olvidar la ponderada sala de los luchadores , descendimos, no
por
escalera alguna, de la que no hay ni rastro sino descolgados mediante maromas, c
ual
cangilones de noria. Ms de tres mil personas haban acudido de las ciudades y aldea
s
vecinas. Las mujeres iban adornadas con brillantes saris o faldas de colores, co
n
profusin de anillos, no ya en narices, orejas y labios, sino doquiera que poda col
garse
uno. Sus cabellos negrsimos, aplastados hacia atrs, brillaban por el aceite de coc
o y
aparecan adornados con las flores purpreas que estn consagradas a Shiva y a
Bhavani, la contraparte femenina de dicho dios.
Delante del templo se alineaban multitud de tiendecitas donde podan adquirirse
todos los tiles para los usuales sacrificios, tales como hierbas aromticas, incien
so,
sndalo, gulab, ans y ese polvo rojo con el que los peregrinos espolvorean primero

al
dolo y luego su propia faz. Faquires, bairagis, hossein, toda la cofrada mendicant
e, en
fin, se hallaban entre la abigarrada multitud. Con sus guirnaldas entrelazadas,
sus largos

H. H.
y despeinados cabellos, trenzados sobre la coronilla, cual verdaderos mohos, y s
us
barbudas caras, ofrecan cierta semejanza ridcula con monos desnudos. No pocos de
ellos mostraban en sus cuerpos las heridas y cardenales inferidos al mortificars
e
brbaramente. Vimos tambin algunos bunis encantadores de serpientes, con docenas
de animales de esta especie enroscados por sus cinturas, brazos, piernas y cuell
o, cual
modelos dignos de ser copiados por un pintor que tratara de representar la figur
a de
una Furia masculina. Un jadugar era notable entre todos ellos. Su cabeza estaba
coronada por un verdadero turbante de cobras, cuyas caperuzas y cabezas, de inte
nso
verde obscuro, semejaban las hojas de una guirnalda. Silbaban los tales reptiles
con tal
furia y tal fuerza, que su ruido se oa a cien pasos, mientras que vibraban sus le
nguas y
brillaban de clera sus ojuelos a la aproximacin de las gentes. La frase de picadura
de
una serpiente es universal, pero ella en s, la picadura, es por completo inofensiv
a.
Para que el veneno de la serpiente infeccione la sangre de la victima es preciso
, no que
el dardo o lengua de la serpiente pique, sino que muerda ella con sus colmillos.
El
colmillo de la cobra es semejante a una aguja, y comunica con la glndula del vene
no. Si
a la cobra se la corta esta glndula, la cobra no vive dos das; por tanto, la hiptes
is de
los escpticos, relativa a que el buni les amputa dicho saco glandular, es puramen
te
gratuita. El trmino silbar no es el adecuado, tratndose de las cobras, pues que stas
no silban. El ruido que producen remeda al estertor de un moribundo, y todo el c
uerpo
de ella tiembla al lanzar este fuerte y pesado gruido.
Por cierto que, a este propsito, tuvimos ocasin de presenciar un hecho bien extrao
que sin comentarios transcribo, dejando a los naturalistas el cuidado de aclarar
el
enigma.
Ansiando, sin duda, una buena propina, el buni del turbante de cobras nos envi
recado por un chicuelo que deseaba mostrarnos su poder de encantar a las serpien
tes.
Aceptamos gustosos, a condicin, por supuesto, de establecer entre nosotros y sus
discpulos lo que Disraeli llamara una prudente frontera cientfica . Escogimos un
lugar aparte, a unos quince pasos del crculo mgico trazado por aqul, y sin pararme
a
describir las tretas y prodigios que en l vimos, consignar tan slo el fenmeno
principal entre los que ejecut el buni. Con ayuda de la vaguda o flautn de bamb hiz
o
que las cobras cayesen en una especie de sueo hipntico, mediante una montona
meloda, original y baja, que por poco no nos duerme tambin a nosotros. Como quiera
que sea, a todos nos acometi, sin causa aparente, un grandsimo sueo; pero fuimos
sacados de aquel semiletargo por nuestro amigo Gulab Sing, quien, cogiendo un
puado de no s qu hierba, nos aconsej que nos frotsemos las sienes con ella.

Entonces sac el buni de un sucio zurrn una especie de piedra redonda, parecida a u
n
ojo de besugo o bien a un gata con una mancha blanca en el centro, declarando que
quien comprase aquella piedra poda encantar a cualquier cobra (no a las dems
serpientes), porque la paralizara y la hara dormir. Dicha piedra era el nico remedi
o
conocido contra la mordedura del referido animal, y bastaba aplicar el talismn a
la
herida para que se adhiriese a ella tan firmemente, que no caera de ella hasta no

H.H.
absorber todo el veneno, llegado cuyo momento se desprendera por s misma, pasando
todo peligro.
Sabiendo nosotros que el Gobierno dara complacido una buena recompensa a quien
le proporcionase un antdoto contra el veneno de la cobra, no mostramos gran inters
por poseer aquella piedra, y el buni entonces empez a
i
luego una de ocho pies de largo y la puso literalmente
cola un
rbol; silb y alz la cabeza amenazadora. Entonces el
dej que le mordiese en un dedo, del cual vimos brotar
rito
enorme de espanto se escap de entre la multitud; pero
iri
la piedra a la herida y la funcin continu.

irritar a las cobras. Escog

furiosa. Rode ella con su
buni, con la mayor sangre fra,
todos gotas de sangre. Un g
el buni, muy tranquilo, adh

Esto es una farsa exclam el coronel neoyorquino a la serpiente le han quitado

antes la glndula del veneno!
Para replicar contra semejante aserto, el buni cogi la cobra por la cabeza y, des
pus
de breve lucha, atraves un palito en la boca del animal, de manera que no pudiese
cerrarla. Luego la acerc a nosotros y nos la fu mostrando sucesivamente para que
comprobsemos la falsedad de la suspicacia del Coronel. En efecto, todos pudimos
apreciar que la terrible glndula apareca en el fondo de la boca de la cobra. Nuest
ro
tozudo Coronel, sin embargo, insisti:
Pero,cmo acreditar que la glndula tiene aun veneno?
Exasperado el buni hizo traer un gallo vivo; le at las patas y le coloc frente a l
a
cobra. Esta, en un principio, pareci no hacer caso de aquella su nueva vctima y si
gui
silbando amenazadora contra el buni, que la atormentaba e irritaba ms y ms. Al fin
, se
lanz contra el pobre animal, quien intent una dbil defensa, aunque pronto qued,
por el terror, inmovilizado. El efecto de la mordedura fu instantneo, y, como los
hechos son hechos, aunque se trate de desvirtuarlos, dir lo que despus acaeci. La
serpiente estaba en el paroxismo de su furor hasta el punto de que ni un tigre s
e habra
acercado a ella. Enroscada en un rbol, sacuda en el espaci la parte delantera de su
tronco, cual si pretendiese morderlo todo. Un perro que se hallaba cerca atrajo
la
atencin del buni, quien le miraba con sus penetrantes y vidriosos ojos, al par qu
e
canturreaba no s qu en baja voz. El can comenz a inquietarse y, con el rabo entre
piernas, trat de huir, pero, cual si sintiese una influencia misteriosa, qued como
petrificado. Luego, vctima de la sugestin del buni, fusele acercando poco a poco co
n
dbil gruido. En el acto me percat de la intencin del buni y sent una inmensa
compasin hacia el animal, pero el horror me tena paralizada la lengua y no era duea
de mover un dedo. Afortunadamente la demonaca escena fu breve. As que el perro se

hall cerca de la cobra, sta le mordi cruel: el animalito cay hacia atrs, se agit su
cuerpo con cortas convulsiones y muri tambin. Era, pues, insensato seguir dudando
acerca de la eficacia del veneno.
A todo esto la extraa piedra se haba desprendido del dedo del domador, quien nos
mostr triunfal su dedo curado. Vimos todos, en efecto, la seal de la picadura: un
punto rojo tamao como una cabeza de alfiler. Luego, tomando el buni la piedra ent
re

H.H.
sus dedos y haciendo que sus dems serpientes se alzasen en corro sobre sus colas,
nos
demostr la influencia que dicha piedra ejerca sobre stas, quienes al verla quedaban
con la mirada fija en ella, como extasiadas. Cuanto ms el buni acercaba la piedra
a sus
cabezas ms se estremecan stas, aterradas, cayendo, al fin, como hipnotizadas, una
tras otra. Dirigindose luego al escptico Coronel, te invit a que experimentase por
s
propio la influencia de la piedra. Pese a nuestras protestas de horror, el Coron
el, sin
hacernos caso, se arm con la piedra y se aproxim valerosamente a una deforme cobra
.
No hay para qu aadir que qued petrificada de horror. La cobra, irguiendo su
caperuza, trat de lanzarse sobre el experimentador, pero repentinamente se detuvo
y,
despus de breve pausa, principi a seguir con su pesado cuerpo los movimientos
circulares de la mano del Coronel, y cuando ste lleg a tocar con la piedra sobre l
a
cabeza del ofidio, la cobra se tambale cual si estuviese embriagada; amortigu su
intenso silbido, cay lnguida su caperuza sobre su pescuezo, cerr los ojos
inclinndose ms y ms, quedando, en fin, dormida, inerte como un tronco.
Respiramos, por fin. Llamamos luego aparte al hechicero y le requerimos para que
nos
vendiese aquella piedra talismn, a lo que accedi en el acto pidindonos meras dos
rupias. Recog el talismn y an lo conservo. El buni asegur, y nuestros amigos hindes
lo confirmaron, que l no es sino una excrecencia huesosa de la cobra. Una cobra e
ntre
mil posee dicha excrecencia entre la mandbula superior y el velo palatino, y no e
st
sta adherida al hueso, sino que flota envuelta en la piel del paladar, siendo muy
fcil,
pues, el cortarla, aunque con ello la cobra muere. Al decir de Bishu Nath, nuest
ro buni,
semejante lmina o excrecencia confiere a la cobra que le posee el rango real sobr
e el
resto de sus congneres.
Esta cobra real aadi el hechicero se parece a un brahmn, a un brahmn dwija
entre shudras: todos le obedecen. Tambin existe un sapo venenoso que est dotado
asimismo de esta piedra, si bien los efectos de ella son ms dbiles. Para contrarre
star
la accin del veneno de la cobra hay que aplicar la piedra del sapo dos minutos, a
ms
tardar, despus de la mordedura, pero la de la cobra es eficaz en cualquier moment
o, y
su antdoto es seguro, nterin el corazn del atacado no cese de latir.
Al despedirse el buni de nosotros, nos recomend que guardsemos la piedra en un
sitio seco y que cuidsemos de no dejarla nunca cerca de un cadver, as como ocultarl
a
durante los eclipses de sol y de luna, pues de otro modo, perdera su virtud. En l
os casos
de mordedura por perro hidrfobo, nos dijo tambin que introdujsemos la piedra en
un vaso con agua, dejndola en l durante la noche. Bebiendo el agua a la maana
siguiente el enfermo, cesara todo peligro.

Esto no es un hombre, sino un demonio! exclam el buen Coronel cuando se alejaba

el buni camino del templo de Shiva, templo en el cual no logramos ser admitidos.
Al contrario!

replic el rajpunt, con significativa sonrisa , como vos y como yo, no es

sino un simple mortal y adems un gran ignorante. Como todos los encantadores de
serpientes, est educado en una pagoda shivatica. Shiva es el dios de las serpiente
s y
los brahmanes les ensean all todo gnero de artimaas magnticas por

H.H.
procedimientos empricos, sin revelarles jams los principios tericos, asegurndoles
tan slo que el propio Shiva se halla siempre detrs de sus fenmenos, por manera que
a ste atribuyen sus prodigios los tales bunis.
Pero, dado que el Gobierno de la India tiene ofrecida una recompensa a quien
encuentre el antdoto contra el veneno de la cobra, por qu causa no la reclaman los
bunis, en lugar de dejar morir a millares de personas tan tristemente?
Jams los brahmanes lo permitiran. Si el Gobierno se tomase la molestia de revisar
con cuidado las estadsticas de las muertes originadas por las serpientes, se adve
rtira
que ningn hind de la secta shivatica ha muerto nunca por mordedura de las cobras.
Ellos dejan, si, que perezcan las gentes de otras sectas, pero salvan a todos lo
s de la
suya.
Pero, no ha advertido la facilidad con que parece haberse desprendido de su secret
o,
a pesar de ser nosotros extranjeros? Por qu no han de poder comprarlo los ingleses
con idntica facilidad?
Porque semejante secreto es intil por completo en manos de europeos. Los hindes
no lo ocultan, porque saben muy bien que nadie puede emplearlo sin su ayuda. La
piedra slo goza sus poderes prodigiosos cuando ha sido extrada de la cobra viva, y
para poder cogerla sin matarla ha de ser sta aletargada antes o, si prefers el trmi
no,
encantada. Y quin de entre los extranjeros puede hacer esto? Aun entre los mismos
hindes no encontraris un solo individuo en toda la India que posea este antiguo
secreto, no siendo un discpulo de los brahmanes shivaitas. Slo stos poseen
semejante monopolio, y de stos, ni siquiera todos, sino digmoslo de una vez
aquellos que siguen la escuela pseudo Patanjli, denominados ascetas Bhuta. Ahora
bien, esparcidas por toda la India, no hay ms que media docena de sus
escuelas pagodas, y sus sacerdotes, antes que de su secreto, se desprenderan de sus
vidas.
Hemos pagado tan slo dos rupias por un secreto que result tan eficaz en manos del
Coronel como en las del buni. Seria difcil, acaso, el procurarse una partida de es
tas
piedras?
Nuestro amigo se ech a rer.
Dentro de breves das dijo el talismn perder todo su poder curativo en vuestras
manos inexpertas. Por eso os lo cedi en tan bajo precio, y con l probablemente est
ar
a estas horas ofreciendo algn holocausto en los altares de su deidad. Garantizo u
na
semana de actividad a vuestra compra. Despus podis tirarla sin escrpulo.
No tardamos mucho tiempo en experimentar cun profunda verdad mediaba en
aquellas palabras. Al da siguiente tropezamos con una pequeuela mordida por un
escorpin verde. La nia pareca estar en las ltimas convulsiones; pero tan pronto
como le aplicamos la piedra pareci aliviarse, y una hora ms tarde jugaba alegremen
te,
mientras que, aun en el caso de picadura de escorpin negro comn, el paciente sufre

durante dos semanas. Diez das ms tarde, cuando ensayamos los efectos de la piedra

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

47
en un pobre coole que acababa de ser mordido por una cobra, ni se adhiri siquiera
a la
herida, y el infeliz expir de all a poco. No har, pues, aqu el panegrico de la piedra
, ni
menos tratar de explicar sus virtudes. Me limito a narrar los hechos y dejo la su
erte de
este relato a la ventura. Los escpticos son muy dueos de pensar lo que gusten; per
o
muchas gentes podrn encontrar con facilidad en la India que testimonien acerca de
nuestra exactitud.
Alguien me ha contado una ancdota relacionada con todo esto. Cuando el Dr. Sir. J
.
Fayrer public su Thanatophidia, obra muy conocida en Europa, acerca de las serpie
ntes
venenosas de la India, declar categricamente en ella su absoluta incredulidad
respecto a los encantadores de serpientes del pas. Quince das despus de la aparicin
de su libro entre los angloindios, una cobra hubo de morder a su propio cocinero
. Un
buni que pasaba por all se ofreci complaciente a salvarle la vida. Dadas sus
seguridades, no hay por qu decir que el clebre naturalista no poda aceptar semejant
e
oferta. No obstante, el mayor Kelly y otros oficiales le instaron para que permi
tiese el
experimento. Convencido el doctor de que su cocinero no vivira una hora ms, otorg
su consentimiento, y acaeci, como era de esperar, que antes de que transcurriese
una
hora el cocinero se encontr en su fogn preparando tranquilamente la comida, y se
aade que el Dr. Fayrer pens seriamente en quemar su libro.
El da se torn terriblemente sofocante. El calor de las rocas nos quemaba los pies,
a
pesar de nuestro calzado de gruesas sucias. Por otra parte, la general curiosida
d que
despertaba nuestra presencia y el acosamiento nada atento de la multitud, se haca
n
insoportables. Resolvimos, pues, volver a casa , o sea a nuestra fresca caverna, a
seiscientos pasos del templo, donde tenamos propsito de pasar la velada y dormir,
y
como nuestros compaeros hindes haban marchado a visitar la feria, partimos solos
hacia all.
Al acercarnos a la entrada del templo atrajo nuestra atencin la presencia de un j
oven
de belleza ideal que se mantena apartado de la multitud. Era un individuo de la s
ecta
sadhu, un candidato a la santidad , al decir de uno de los de nuestra partida.
Los sadhes difieren esencialmente de las dems sectas. jams se muestran en pblico
desnudos, ni se cubren de hmeda ceniza, ni se pintan signos en rostro ni frente,
y, en
fin, nunca adoran a los dolos. Pertenecientes a la seccin adwaita de la escuela
vedantina, creen nicamente en Parabrahm o el Gran Espritu. El joven pareca
decentsimo, con su airosa tnica amarilla, especie de bata de noche desprovista de
mangas. Sus cabellos eran largos y llevaba la cabeza descubierta. Su codo se apo
yaba en
el lomo de una vaca, la cual era, en verdad, de lo ms extraordinario que darse pu
ede,
pues que, adems de sus cuatro extremidades perfectamente conformadas, tena una
quinta pata que arrancaba de su morrillo. Tamaa fantasa de la Naturaleza usaba de

aquella su quinta pata cual si fuera una mano y brazo, pues que daba con ella ca
za a las

H. H.
atormentadoras moscas y se rascaba la cabeza con su pezua. Cremos al principio que
se trataba de una artimaa para atraer la atencin, y
hostiles hacia el bicho, como hacia su hermoso dueo;
vimos que no se trataba de artilugio alguno, sino que
fectiva
de la traviesa Madre Naturaleza. Supimos por el mismo
ido
regalada por el maharaja Holkar, y que su leche haba
alimento.

hasta nos sentirnos no poco

pero as que nos aproximamos,
era una jugarreta real y e
joven que la vaca le haba s
sido durante dos aos su nico

Los sadhes son aspirantes a la Raja Yoga y, como va dicho, pertenecen generalmente
a la escuela Vedanta, esto es, son discpulos de Iniciados que han renunciado por
completo al mundo, llevando una vida de perfecta castidad monstica. Una enemistad
mortal media entre los sadhes y los bunis shivatas, que se manifiesta, por parte d
e
aqullos en forma de un desprecio silencioso y sin lmites, y por la de los bunis po
r las
continuas tentativas de raer a sus contrarios de sobre la faz de la tierra. Este
antagonismo es tal como el que mediar pueda entre la luz y las tinieblas, y hace
recordar el dualismo entre Ahura Mazda y Ahrimn de los zoroastrianos. Multitud de
gentes consideran a los sadhes como verdaderos Magos, hijos del Sol o del Princip
io
Divino, al paso que son tenidos los bunis como hechiceros peligrosos. Como habamo
s
odo estupendos relatos acerca de los primeros, ansibamos ver alguno de los prodigi
os
que se les atribuan, aun por ciertos ingleses, por lo cual invitamos con insisten
cia al
joven sadh a que visitara nuestra vihra aquella tarde; pero el gallardo asceta reh
us
severamente el hacerlo porque nos hallbamos dentro del templo de los adoradores d
el
dolo, cuyo mero ambiente le resultara antagnico. Le ofrecimos dinero, que rechaz
con toda dignidad, y nos separamos.
Un sendero, o ms bien una verdadera cornisa volando sobre el talud de una roca de
200 pies de altura, conduca del templo principal hasta nuestra vihra, y se necesit
a
excelentes ojos, pie seguro y cabeza firmsima para no caer en el precipicio al pr
imer
paso en falso. En ayudas no haba ya qu pensar, porque, como el borde aquel no tien
e
ms de dos pies de ancho, nadie poda ir al lado de otro. Tenamos, pues, que marchar
uno a uno, sacando verdaderas fuerzas de flaqueza. Pero el valor se haba ausentad
o de
nuestro pecho con licencia ilimitada. Aun era peor que la de otro nadie la situa
cin de
nuestro americano Coronel; grueso y corto de vista, era por tales causas muy pro
penso
al vrtigo. Para animarnos nos pusimos a cantar el do de Norma, aquel que empieza
Moriam in sieme , cogindonos a la vez de las manos para salvarnos de la muerte los
cuatro compaeros, o morir los cuatro juntos.

Como era de temer, el Coronel nos di un susto tremendo. Estbamos ya a la mitad

del camino hacia la cueva, cuando di un paso en falso: vacil un momento, solt mi
mano y rod hacia el borde de la cornisa. Nosotros tres, asidos a matas y piedras,
nos
hallbamos incapacitados por completo para socorrerle, y un grito unnime de horror
sali de nuestros pechos, pero qued cortado al ver que haba conseguido asirse al
tronco de un arbusto que creca a pocos pasos por bajo. Sabamos, adems, que el
Coronel era buen gimnasta y de mucha sangre fra ante el peligro. Sin embargo, el
momento no poda ser ms crtico. El dbil arbusto podra ceder bajo su peso y no

H.H.n
sabamos qu partido tomar, cuando vimos que nuestros gritos demandando auxilio
eran contestados por la repentina aparicin del sadh y de su vaca misteriosa.
Eran de ver marchando tranquilamente a unos veinte pasos por bajo de nosotros en
un
relieve tan nfimo de la roca, que el pie de un nio con dificultad hubiera hallado
sitio
en donde posarse. Sin embargo, ambos caminaban tan tranquilos y descuidadamente
como si hallasen la ms cmoda de las carreteras en lugar de aquel talud roquizo. El
sadh grit al Coronel que se mantuviese firme y a nosotros que no nos movisemos.
Soltando al punto la cuerda con la que conduca a la vaca fenmeno, dila dos
palmadas en el pescuezo, y con ambas manos la volvi la cabeza en direccin nuestra,
gritndola al par que restallaba la lengua: iChal! (anda). El animal, en el acto, c
on saltos
de cabra monts, se acerc hacia donde estbamos y se qued inmvil ante nosotros, en
cuanto al sadh sus movimientos eran igualmente rpidos cual los de una cierva. Al
instante lleg al arbusto; at la cuerda en torno de la cintura del Coronel, le inco
rpor y
luego, con un nuevo esfuerzo de su potente brazo, le subi hasta el camino. As vise
pronto el Coronel a nuestro lado, sin haber perdido el nimo ni un momento, pero s,
por desgracia, sus lentes de oro La aventura que se anunciaba como tragedia acabab
a
en sainete, pues.
Qu hacer ahora?
otra vez.

nos preguntamos

No podemos en modo alguno dejaros solo

De aqu a muy poco sobrevendr la noche y estaremos perdidos

secretario del Coronel.

dijo Mr. Y , el

Efectivamente que el Sol se hunda ya en el horizonte y los segundos eran ms que

preciosos. En el entretanto, el sadh haba vuelto a liar la cuerda en torno del pes
cuezo
de la vaca, y permaneca de pie, ante nosotros, sin entender, indudablemente, nues
tra
conversacin. Su alta y fina silueta pareca como suspendida en el aire sobre el
precipicio. Su negra y undosa cabellera flotaba al soplo de la brisa, era lo nico
que
mostraba que en l contemplbamos a un ser vivo y no a una magnfica estatua de
bronce. Olvidando nuestro reciente riesgo, Miss X , que era artista de nacimiento,
exclam:
Mirad la majestad de ese pursimo perfil; observad tambin su gallarda apostura y lo
hermoso de su silueta sobre el dorado y azul del firmamento! Dirase que era el pro
pio
Adonis griego y no un mero hind!
El Adonis puso fin a su xtasis. Miro a Miss X
sonrientes, y dijo con poderosa voz de hind:

con ojos compasivos, medio

Bara Sahib no puede ir ms lejos sin que ajenos ojos le ayuden. Los ojos de Sahib son
sus peores enemigos. Monte el Sahib en mi vaca que ella no tropieza jams.

Yo montar en una vaca, y de cinco patas? jams! exclam el infeliz Coronel con
aire tan lnguido y triste que todos soltamos la carcajada.

H.H.
Preferible le ser al Sahib el sentarse sobre una vaca que acostarse en una chitta
replic el sadh con seriedad encantadora, aludiendo a la chitta o pira donde son
quemados los cadveres . Por qu evocar una hora que no ha sonado aun para morir?
Convencido el buen Coronel de la completa inutilidad de su resistencia, acept al
fin
el consejo del sadh, quien hubo de colocarle con especial cuidado a horcajadas so
bre la
vaca, recomendndole que se asiese de su quinta pata.
Rompi en seguida el sadh la interrumpida marcha, y todos le seguimos como mejor
pudimos. Unos minutos despus estbamos ya en la terraza de nuestro vihra, donde
nos esperaban nuestros amigos hindes, que haban regresado por distinto camino. Nos
apresuramos a referirles nuestras aventuras, y cuando fuimos a dirigirnos al sad
h,
advertimos con sorpresa que l y su vaca haban desaparecido.
Es intil
sincero en
recompensa
aadi con

que le busquis observ tranquilamente Gulab Sing . l sabe bien que sois
vuestra gratitud, querido Coronel, pero jams os habra aceptado
alguna. No olvidis que se trata de un sadh y no de un despreciable buni!
nfasis.

Al or expresarse as al takur Gulab Sing vino a nuestras mientes lo que se deca de

que este orgulloso amigo nuestro perteneca tambin a la secta de los sadhes.
Quin sabe? murmur el Coronel a mi odo . Acaso tenga no poco de verdadera
semejante dicho. Los Sadh Nnaka no debe ser confundido con los Gur Nnaka, uno
de los jefes de los sikhs, porque los primeros son adwatas, o creyentes en la Div
inidad
abstracta, a la que denominan Parabrahm, como va dicho, mientras que los ltimos s
on
monotestas.
En la sala central del vihra habla una estatua de Bhavani, la contraparte femenin
a de
Shiva. Era la estatua de tamao natural, y del cuerpo de la Devak vimos brotaba el
agua
fresca y pura de uno de los manantiales de la montaa, que caa luego en una pila, a
sus
pies, entre los montones de ofrendas consagrados a la diosa, ofrendas consistent
es en
incienso, arroz, flores y hojas de betel. Como la sala resultaba as demasiado hmed
a,
preferimos pasar la noche al aire libre en la terraza, colgados valga la frase ent
re la
tierra y el cielo, alumbrados por la claridad de la luna casi llena. Preparse una
cena al
uso oriental sobre los manteles tendidos en el suelo y utilizando a guisa de pla
tos las
hojas de los pltanos. Los silenciosos pasos de los sirvientes, verdaderos fantasm
as con
turbantes de roja o blanca muselina; las obscuras fauces de las criptas vecinas,
excavadas por razas ignoradas en tiempos los ms remotos en loor de una religin
prehistrica, por completo desconocida, y, en fin, la profundidad sin lmites del es
pacio
esfumado por los vagos efluvios de la luna, todo contribua a transportarnos a un

extrao mundo y a pocas lejansimas, distintas por completo de la nuestra.

Tenamos a la vista adems cinco diferentes tipos de indumentaria, cinco
representantes de otros tantos pueblos diferentes, sin la ms remota semejanza ent
re
si, y conocidos, sin embargo, por nuestra etnografa bajo el nombre genrico de
hindes, cual el cndor, el guila, el halcn, el bho y el buitre son conocidos por la
denominacin genrica de aves de rapia . Es, a saber: un rajput, un bengals, un

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

51
madrasiano, un singals y un mahratti, descendiente este ltimo de una raza acerca d
e
cuyo origen llevan discutiendo ms de medio siglo los sabios de Europa, sin conseg
uir el
llegar a un acuerdo.
Los rajputs son conocidos como hindes, y se los cree pertenecientes al gran tronc
o
ario; pero ellos se denominan as propios Surya vansa, esto es, descendientes de Srya
,
o el Sol, mientras que los brahmanes derivan su origen de Hind, o la Luna, por lo
que
son conocidos a su vez como Ind vansa, ya que Hind, Chandra y Soma son, en
snscrito, otros tantos nombres de la Luna. As, pues, si a los primeros arios que
aparecieron en el prlogo de la Historia los denominamos brahmanes, estos es, las
gentes que, segn Max Mller, cruzaron los Himalayas y conquistaron el pas del
Penjab o de los cinco ros, entonces los rajputs no pueden considerarse como arios
, y
viceversa; si son ellos tambin arios, y adems no son brahmanes (pues que todas sus
genealogas y libros religiosos llamados Purnas demuestran que son mucho ms
antiguos que los brahmanes mismos), es indudable que aquellas tribus arias primi
tivas
existieron efectivamente en otros pases de nuestro globo adems del tan famoso pas
del Oxus, cuna de la raza germnica, antecesora de arios y de hindes, segn supone
dicho sabio y su escuela alemana.
La genealoga lunar brahmnica, segn el rbol genealgico sacado por el coronel Tod
de los manuscritos purnicos que existen en los archivos de Oodeypore, principia c
on
Pururavas, dos mil doscientos aos antes de Cristo, y mucho ms tarde, por tanto, qu
e
la de lkshvku, el gran patriarca de Suryavansa. Rech, el cuarto hijo de Pururavas
,
encabeza la lnea propiamente lunar, pero hasta despus de la decimoquinta generacin
suyo no aparece Harita, fundador de la Kanshika gotra o tribu brahmnica.
As es que los rajputs odian mortalmente a estos ltimos. Dicen que los hijos del So
l y
de Rama no tienen nada de comn con los hijos de la Luna y de Krishna. Respecto de
los
bengales, al decir de su tradicin histrica, no son ellos sino aborgenes, y dravidian
os
los madrasianos y los singaleses. De stos se han dicho ora que son camitas, ora q
ue
semitas, ora que arios, y, ltimamente, han sido dejados a la voluntad de Dios , al
agregar que en todo caso son turanios migoles. En cuanto a los maharavattis, ell
os son
los aborgenes del Indostn occidental, como los bengales lo son del oriental, pero e
n
lo relativo a poder precisar a qu tronco pertenecen estas gentes ningn etnlogo
alcanzara a determinarlo, excepto quiz un alemn de esos que niegan con todo
aplomo las propias tradiciones de los naturales, sencillamente porque no concuer
den
con sus sabias conclusiones. Cuando tal suceda, los antiguos manuscritos en cues
tin
son desfigurados y sacrificados en aras de la ficcin emanada de algn orculo
favorito Por crear dolos en el mundo espiritual suelen ser tachadas de supersticio
sas
las masas ignorantes; pero, no es acaso el hombre ilustrado, mil veces ms

incongruente que tales masas cuando se trata de sus autoridades predilectas? No

H. H.
permite l, acaso, que media docena de laureadas cabezas hagan lo que les venga en
gana con los hechos para sacar las conclusiones con arreglo a sus gustos, mientr
as
maltrata a cuantos osan alzarse contra los dogmas de estos especialistas infalib
les?
No olvidemos a este propsito el caso acaecido al propio Luis Jacolliot, quien a p
esar
de haber vivido durante veinte aos en la India, y a pesar de conocer a fondo al p
as y su
lengua, fu arrollado por aquel Max Mller, cuyo pie jams hollase el suelo indostnico.
Meros nios de pecho son los pueblos ms antiguos de Europa respecto de las tribus
asiticas, especialmente las de la India, y ante las gloriosas genealogas de los ra
jputs
resultan de ayer las ms antiguas noblezas europeas. Ellas constituyen al par los
anales
ms veraces y antiguos de todos los pueblos, al decir del coronel Tod, quien hubo
de
estudiar durante ms de cuatro lustros aquellas genealogas. Datan ellas, en efecto,
de
mil a dos mil doscientos aos antes de Cristo, y sus frecuentes referencias a auto
res
griegos testimonian su autenticidad. Tras larga y esmeradsima compulsa de las
inscripciones epigrficas, con el texto de los Purnas, dicho autor formul la conclus
in
de que los archivos de Oodeypore (ahora inaccesibles al pblico), y sin necesidad
de
otras fuentes de estudio, constituyen la clave, tanto para la historia de la Ind
ia en
particular, como para toda la historia del mundo. Por supuesto que el coronel To
d cuida
muy bien de aconsejar, a diferencia de tantos arquelogos charlatanes que ignoran
lo
que es la India, que no se tome la historia de Rama, de Krishna y de los cinco h
ermanos
Pandes del Mahbhrata, como meras alegoras poticas. Antes al contrario, quien
medite atentamente acerca de estas pretendidas leyendas, se convencer de que sus
fbulas no son sino vivos recuerdos histricos, ya que las comprueban los propios
descendientes de estos hroes, sus tribus, sus ciudades antiguas y sus monedas. Na
die
puede aventurarse a juzgar, en definitiva, sin haber consultado como aqul las
inscripciones de las columnas de Purag, de Mevar y de Inda Prestha, las de las roc
as de
Junagur, Bijoli, Aravuri y dems antiqusimos templos jainos, esparcidos por la Indi
a, y
donde aparecen epigrafas numerosas en lengua hoy completamente desconocida y en
comparacin de la cual son meros juegos de nios los jeroglficos egipcios.
No obstante todo esto, el profesor Max Mller, quien, como va dicho, jams estuvo
en la India, se erigi en juez del asunto y adulter las tablas cronolgicas, a su gus
to,
para que Europa luego, tomndole como un orculo, siguiese al pie de la letra sus fa
lsas
conclusiones. As se escribe la Historia en nuestros das!

No puedo resistir a la tentacin de demostrar, aunque slo sea a mis lectores rusos,
en
cun dbiles bases estn apoyadas las conclusiones cronolgicas del venerable
sanscritista alemn y cun poca confianza merece cuando se pronuncia en contra de la
antigedad de este o del otro manuscrito. Pginas estas nuestras de ndole ligera y
descriptivas, no pueden tener, como tales, pretensiones de erudicin, por lo que a
caso
lleguen a parecer incongruentes. Pero no hay que olvidar que en Rusia, igual que
en
otros pases de Europa, la gente estima el valor de cualquier lumbrera filolgica al
tenor
de los puntos de admiracin que le prodiguen sus admiradores y que no se conoce al
l
por nadie el famoso Veda Brashya del swani Dayanand. Hasta se ignorar acaso la
existencia de tal obra, cosa afortunada por la reputacin cientfica del profesor

H.H.
Max Mller. Dir, pues, brevemente que cuando ste declara en su Sahitya Grantha
que los arioindos adquirieron la nocin de la Divinidad muy lentamente, es evident
e
que intenta demostrarnos que los Vedas estn muy lejos de contar con una antigedad
tan grande, como la que les asignan algunos de sus colegas universitarios. Despus
de
aducir algunos razonamientos en pro de su teora, termina con un hecho que deputa
como indiscutible. Seala, en efecto, la palabra hiranya garbha de los mantrams, que
l
traduce por la palabra oro, y aade que, como aquella parte de los Vedas llamada
chanda, apareci hace unos tres mil cien aos, la otra parte consagrada a los mantra
ms
no puede datar de antes de unos dos mil novecientos aos. Conviene advertir que lo
s
Vedas estn divididos en dos partes: los chandas, slokas o versos, y los mantrams
de
oraciones rtmicas a manera de himnos, que se emplearon adems en las operaciones de
la buena Magia. Ahora bien, el profesor Max Mller analiza el mantrams de Agnihi
Poorwebhihi tanto filosfica, como cronolgicamente, y tropezando en l con la
palabra hiranya garbha la califica como un anacronismo. Los antiguos no conocan el
oro dice , y, por tanto, si el oro es mencionado en este mantram, se debe sin duda
a
una interpolacin ulterior, relativamente moderna .
Pero en este punto comete un crassimo error el ilustre sanscritista. El mismo swa
mi
Dayanand y otros pandits o doctores que distan mucho de ser amigos de Dayanand,
sostiene que el profesor ha interpretado errneamente aquel trmino. Hiranya, ahora
ni
nunca ha significado oro cuando va unido a la palabra garbha, pues entonces no d
ebe
traducirse sino por luz divina; conocimiento mstico, de manera semejante a como l
os
alquimistas solan emplear la frase de oro sublimado, en vez de la de luz, cuando
trataban de obtener el metal puro con sus rayos. Los dos vocablos de hiranya y g
arbha,
cuando van unidos, significan literalmente, pues, el seno radiante, y al ser usa
dos en los
Vedas, se aplican al Primer Principio, en cuyo seno yace permanentemente la luz
del
divino Conocimiento; la suprema Verdad, la Esencia del alma humana, purificada d
e
todos sus pecados, al modo de como yace la pepita de oro en el seno de la tierra
.
Hay que mirar siempre en los mantrams un doble sentido: el literal o material y
el
puramente abstracto o metafsico, ya que todo cuanto existe en la tierra se halla
ntimamente ligado con el mundo espiritual, del que no es sino una reflexin grosera
;
procediendo de l y siendo en l reabsorbido. Indra, el dios del trueno, por ejemplo
;
Surya, el dios del Sol; Vay, el del viento, y Agni, el del fuego, dependen todos
de aquel
Principio Primero, y parten, segn el mantrams, del radiante seno de luz o
hiranyagarbha. Los dioses en tal concepto no son sino los Poderes de la Naturale
za, y

los Adeptos o Iniciados de la India saben bien que el dios Indra no es sino el m
ero
sonido producido por las descargas elctricas, o ms bien la misma electricidad. Sur
ya, a
su vez, no es el dios del Sol, sino ms bien el gneo centro de nuestro sistema: la
Esencia
de donde proceden el fuego, la luz, el calor, etc., o sea la cosa misma, que nin
gn
hombre de ciencia europea, desde Tyndall hasta Schrpfer, no han podido definir
todava. Tamaa significacin oculta pas inadvertida para Max Mller, quien, por
apegarse siempre a la letra muerta, vese forzado a cortar el nudo de Gordio, que
no
puede desatar. Cmo se le puede permitir entonces que dicte fallo acerca de la

H.H.
antigedad de los Vedas, cuando tan pobremente interpreta estos antiqusimos
documentos?
Tal expone, al menos, Dayanand, y a l y a su Rig Veda Bhashya Bhoomika deben
dirigirse para ms amplia informacin.
Todos, menos yo, dorman pesadamente en torno del fuego, sin cuidarse lo ms
mnimo del vocero de la feria ni del prolongado rugir de los tigres del valle, ni s
iquiera
de las oraciones salmodiadas por los peregrinos que iban y venan durante la noche
,
cruzando a obscuras y sin temor alguno aquel mismo sendero que tanta zozobra nos
produjese a nosotros de da. Venan en grupos de dos o de tres individuos, y a veces
,
hasta cruzaba una mujer sin acompaante alguno. Como nosotros ocupbamos la
entrada del vihra grande, despus de regruir un tanto penetraban por una de las
pequeas cuevas laterales semejante a un templete con la estatua de Devaki Mata,
alzndose sobre un piln. Cada peregrino se prosternaba unos instantes, colocaba su
ofrenda a los pies de la diosa, humedeca su frente, mejillas y pecho con el agua
de la
pila, o bien se baaba en ella, y, en fin, se retiraba sin volver la espalda, arro
dillndose
por ltima vez en la puerta y desapareca en la obscuridad balbuceando su postrer
plegaria: Mata, Maha mata! (Madre, madre excelsa!)
Dos de los criados de Gulab Sing, encargados de hacer la centinela contra las fier
as, se
hallaban sentados en las gradas del atrio con sus clsicas lanzas y pieles de len o
tigre.
Como no poda conciliar el sueo, observaba con curiosidad creciente cuanto en
nuestro derredor acaeca. El takur tampoco dorma, y siempre que entreabra mis ojos,
abrumados por el sopor, vea destacarse, en primer trmino de aquel cuadro, la silue
ta
gigante de nuestro misterioso amigo.
Hallbase el rajput sentado, segn la costumbre oriental, rodeando con sus brazos su
s
rodillas, sobre un banco tallado en la roca a un extremo de la terraza, con la m
irada fija
en la difana atmsfera. Tan al borde se hallaba del abismo, que al ms ligero
movimiento poda ponerle en gran peligro. Pero la misma Bhavani, la de la estatua
de
granito, estaba ms inmvil que l. Era entonces tan intensa la luz de la luna que, po
r
contraste, la negra sombra producida por la roca que le cobijaba se haca doblemen
te
impenetrable y velaba su cara con la majestad de las tinieblas. De vez en cuando
el
fulgor del amortiguado fuego se avivaba un instante, y al reflejar sobre la silu
eta
aqulla poda distinguir sus hierticos perfiles bronceados, y sus brillantes ojos, ta
n
inmviles como el resto de su persona.
En qu pensar? Duerme tan slo o se encuentra en ese extrao estado, en que
toda la vida corporal parece temporalmente detenida? Precisamente nos haba relata
do

aquella misma maana, cmo los rajayoguis iniciados podan sumirse a voluntad en este
estado O si, al menos, yo pudiera dormir!
De repente di un salto, excitada por los recuerdos de las cobras, al escuchar a
mi lado
mismo un largo y agudo silbido. El estridente sonido databa del propio heno sobr
e el
que reposaba. Luego se repiti una y hasta dos veces Era nuestro reloj despertador

H.H.n
americano que siempre viajaba conmigo! No pude menos de sentirme avergonzada de
mi puerilidad.
Pero ni el silbido, ni el sonoro campanilleo del despertador, ni mi repentino
movimiento que habla obligado a Miss X a levantar su soolienta cabeza, sacaron a
Gulab Sing de su impasibilidad sobre el borde del precipicio. Transcurri as otra med
ia
hora. An se oa el lejano rumor de la fiesta y todo en derredor mo yaca silencioso y
tranquilo; pero el sueo hua ms cada vez de m. A poco se levant el viento fresco que
precede al amanecer, agitando los arbustos y rboles del abismo, y mi atencin se fi
jaba
alternativamente en el grupo formado por los tres rajputs, amo y criados, que de
lante
tena, y, sin saber por qu, fij la vista en los largos cabellos de los criados que f
lotaban
al viento, aunque el sitio estaba resguardado. Al contemplar en seguida al takur
, la
sangre se me hel en las venas. Mientras el turbante de uno de aquellos flotaba a
impulsos del viento, la cabellera del Sahib, en cambio, permaneca tan inmvil como
si
estuviese pegado sobre sus espaldas. No se mova ni un solo cabello, ni un pliegue
tan
solo de su fino vestido de muselina.
Qu significa esto? me pregunt a m misma llena de curiosidad . Soy vctima de
una alucinacin o de una realidad inexplicable y maravillosa? Cerr los ojos para no
ver
ms; pero un instante despus volv a abrirlos sobresaltada ante cierto ruido alarmant
e
que acababa de sentir hacia las gradas de entrada. La larga y obscura silueta de
una fiera
apareca contorneada sobre el plido ambiente exterior. Vi sus medrosos perfiles, su
larga cola que azotaba sus ijares, y vi tambin que los criados se levantaban tan
veloces
como silenciosos, mirando a Gulah Sing como para pedirle rdenes. Pero, dnde
estaba Gulab Sing? En el sitio de un momento antes nadie haba. Slo se perciba el
topi o turbante agitado por el viento. Me levant de un salto, al par que un rugid
o
ensordecedor retumb por todo el vihra cual un trueno. Cielos, un tigre!
Antes de que la impresin tomase clara forma en mi mente, todos cuantos dorman se
levantaron de un salto; los hombres empuaron sus revlveres y carabinas, y un cruji
do
como de ramas rotas, aunado al ruido que hiciese al caer un cuerpo pesado hacia
el
fondo del precipicio.
Qu pasa? dijo tranquilamente, en medio de la alarma general, la voz de
Gulab Sing, a quien vea de nuevo sentado sobre el banco de piedra . Por qu
alarmarse tanto?
Un tigre! No era un tigre? gritaron atropelladamente europeos e hindes, salvo
Miss X , que temblaba como si tuviese fiebre.
Tigre o lo que fuera poco nos importa ya, pues lo que fuese yace exnime en el fond
o
del abismo contest bostezando el rajput.

No s cmo el Gobierno no hace acabar con tan horribles animales deca sollozando
la infeliz Miss X . quien, sin duda, crea a pies juntos en la omnipotencia del Pode
r
Ejecutivo.

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

56
Mas, cmo os habis podido librar del de las rayas? insista, confuso el Coronel .
Habis disparado algn tiro que, sin embargo, no hemos odo?
Vosotros, los europeos, os imaginis que un tiro es, si no el nico, el mejor
expediente al menos para librarse de las fieras; pero nosotros poseemos contra e
llas
otros medios ms eficaces, a veces, que los fusiles mismos dijo el bab
Narendro Das Sen . Esperad a llegar a Bengala, que all tendris sobrada ocasin de
trabar conocimiento con los seores tigres.
Empezaba a clarear el da, y Gulab Sing nos propuso el descender para examinar las
cuevas restantes y las ruinas de una fortaleza, antes que el Sol calentase con e
xceso. A
las tres y media nos dirigimos al valle por otro camino ms practicable, sin que e
sta vez
nos acaeciese aventura alguna. El maharatti nos abandon sin decirnos dnde iba.
Visitamos as la derruida fortaleza de Logarh, conquistada por Sivaji a los mogole
s en
1670, y los restos de la sala donde la viuda de Nana Farnavese, so pretexto de
protectorado ingls fu mantenida de hecho como prisionera del general Wellesley en
1804, con una pensin de 12.000 rupias. De all nos dirigimos a la aldea de Vargaon,
an muy rica y antao fortificada. All pasaramos las horas ms calurosas del da, de
nueve de la maana a cuatro de la tarde, para ir despus a los histricos hipogeos de
Birsa y Badjab, a unas tres millas de Karli.
A cosa de las dos, cuando a pesar de nuestros enormes abanicos echbamos pestes
contra el calor, apareci nuestro amigo el brahmn de Mahratta, a quien creamos
extraviado. Le acompaaban media docena de decanies, o naturales del Decan, y
avanzaba con lentitud, sentado casi en las orejas del caballo, que relinchaba co
n
poqusimas ganas de andar. Cuando lleg a la terraza y ech pie a tierra, supimos la
verdadera causa de su desaparicin. Atravesado en el arzn de la silla traa el cadver
de
un enorme tigre, cuya cola arrastraba por el polvo. An mostraba llena de sangre s
u
entreabierta boca. QuitronIo de la silla y le depositaron al pie de los escalones
de la
entrada.
Sera el tigre aqul que nos visitara la noche anterior? Mir a Gulab Sing, que
reposaba en un rincn sobre su manta, con la cabeza apoyada en la mano y leyendo.
Frunci apenas el entrecejo, pero nada dijo. El brahmn portador del tigre permaneca
silencioso tambin, inspeccionando no s qu clase de preparativos como para una
solemnidad, exigida por las creencias de aquellas supersticiosas gentes.
Un poco pelo cortado de la piel de todo tigre que no ha cado por baja ni cuchillo
, sino
por la mera palabra del Maestro, es considerado como el mejor de los talismanes
contra toda la felina raza.

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

57
Esta es una oportunidad rarsima explic el maharatti , porque rara vez se
encuentra un hombre que posea la tal palabra. Los yoguis y sddhus no matan,
generalmente, a las fieras, creyendo reprensible la destruccin de cualquier ser v
iviente,
aunque sea la de una cobra o de un tigre, cuidando, tan slo, de apartarse de los
animales dainos. En la India no existe, pues, ms que una Fraternidad, cuyos indivi
duos
poseen todos los secretos y nada existe oculto para ellos en la Naturaleza enter
a. A la
vista tenamos un tigre cuyo cuerpo evidenciaba que no haba sido muerto por otra
arma que la palabra de Gulab Sing. Le encontr sin dificultad entre la maleza, por b
ajo,
exactamente, de nuestro vihra, y de la roca desde la cual rodase el tigre ya muer
to y
sepan que los tigres jams dan paso en falso. As, pues, Gulab Sing, yo os saludo: Sois
todo un raja yogui! termin el orgulloso brahmn, postrndose de hinojos ante el
takur.
Dejaos de vanas palabras, Krishna Rao interrumpi Gulab Sing , levantaos y no
hagis el papel de un msero shdra!
Os obedezco, Sahib, pero perdonadme, porque confo en mi propio juicio. Ningn
raja yogui, por otra parte, ha declarado jams sus relaciones con la Fraternidad, de
sde
el da en que el monte Abu vino a la existencia.
Luego, el brahmn comenz a distribuir porciones del pelo del tigre. Nadie pronunci
palabra y yo mir con curiosidad a todos mis compaeros de viaje. El Coronel,
presidente de nuestra Sociedad, estaba sentado, con la mirada baja y
extraordinariamente plido. Su secretario, Mr. Y , echado de espaldas, acept
silenciosamente su porcin de pelo y lo guard en su bolsa. En cuanto a los hindes,
todos rodeaban al tigre, y el singals trazaba misteriosos signos en la frente del
animal,
mientras Gulab Sing, como si nada fuese con l, continuaba su lectura.
El hipogeo de Birza, a seis millas de Vargaon, aparece tallado bajo el mismo pla
n que
el de Karli. El techo abovedado del templo se apoya sobre 26 columnas de 18 pies
de
altura, y el prtico sobre cuatro columnas de 24 pies, con imafrontes formados por
grupos de caballos, elefantes y bueyes de la ms refinada belleza. La llamada Cmara
de
Iniciacin es un espacioso recinto de planta oval, con columnata y 11 celdas muy h
ondas
excavadas en la roca. Las cuevas de Bajah son las ms admirables y antiguas de tod
as.
Aun se ven en ellas inscripciones que demuestran que todos estos templos fueron
excavados por los jainas, ms bien que por los buddhistas. Los actuales buddhistas
slo
admiten a un Buddha, o sea a Gautama, prncipe de Kapilavastu, seis siglos antes d
e la
Era Cristiana, mientras que los jainas reconocen a Buddha en cada uno de sus 34
Instructores Divinos o Tirthankaras, el ltimo de los cuales fu el Gur o Maestro de
Gautama. Semejante diferencia entre unos y otros es muy embarazosa cuando se tra
ta
de hacer conjeturas acerca de la filiacin de este o aquel vihra o chailya, porque
conviene saber que la antigedad de la secta Jaina se pierde en la ms remota e

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

58
insondable antigedad, y, por tanto, el nombre de Buddha que aparece repetido en l
as
inscripciones, igual puede atribuirse al ltimo y propiamente dichos, que al prime
ro de
la serie de ellos que data, segn la genealoga de Tod, de dos mil doscientos aos ant
es
de Cristo.
Una de las inscripciones de la cueva de Baira, por ejemplo, esculpida en caracte
res
cuneiformes dice as: Ex voto del asceta de Nassk, al santo, al celeste y divino Bu
ddha,
sin pecado . Otra, que campea sobre una celda, aade: Humilde ofrenda al Celestial; a
l
bien amado cuerpo fsico, fruto del Man, aqu siempre presente . No hay que aadir
que de aqu suele deducirse el carcter del hipogeo como si, en efecto, perteneciese
a
los brahmanes que creen en Man. Dos ms dicen: Homenaje al purificado Saka Saka .
Ofrenda del vehculo de Radha (la esposa de Krishna, smbolo de toda perfeccin), a
Sugata, el que parti para siempre . Sugata es tambin otro de los nombres de Buddha.
Nueva contradiccin!
En aquellos alrededores de Vargan, fu donde los anahrattis cogieron prisionero al
capitn Vaughan, a su esposa y a su hermano y los ahorcaron, despus de la batalla d
e
Khirki.
A la siguiente maana marchamos a Chinchor, o Chinchud, como se le llama en el pas.
Es una miniatura del L hassa del Tbet, porque as como el Buddha encarna
sucesivamente en cada Dalai Lama, aqu, asimismo, Shiva, su padre celeste, le permit
e a
su vez encarnar en el hijo mayor de determinada familia brahmnica. Hay un templo
suntuoso en el cual los Sucesivos avatares de Gumpati han vivido y sido adorados
durante ms de doscientos aos. Narremos lo que all acaeci.
Hace unos doscientos cincuenta aos que a un pobre matrimonio brahmn, el dios de
la Sabidura le prometi en sueos que encarnara en su hijo primognito. El muchacho
que naci, en efecto, fu llamado Maroba, que es uno de los muchos ttulos del Dios.
Maroba, creci, se cas, y tuvo varios hijos, tras lo cual el dios le orden que renun
ciase
al mundo y fuera a terminar su vida en el desierto. All ya, durante veintids aos, s
egn
la leyenda cuenta, Maroba realiz infinitos milagros, aumentando su fama cada da. E
l
asceta viva en un rincn de la selva impenetrable que cubra a Chinchud en aquellos
tiempos. Gumpati se le torn a mostrar de nuevo y prometi seguir encarnando en su
descendencia durante siete generaciones, despus de lo cual sus milagros ya no
tuvieron lmites y la gente acab por rendirle culto y edificarle un templo suntuoso
.
ltimamente Maroba orden a su pueblo que le enterrasen vivo, en cuclillas y con un
libro en la mano, y que no volviesen a abrir su sepultura so pena de toda su ira
y
maldicin. Despus del entierro de Maroba, Gumpati encarn en su Primognito, quien,
a su vez, di principio a una vida de portentos. As, pues, el divino Maroba I fue
reemplazado por el divino Chintamn I. Este ltimo dios tuvo ocho esposas y ocho

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

59
hijos; y las prodigiosas habilidades de Narayn I, el mayor de estos hijos, fueron
tan
sonadas que su fama lleg a odos del emperador Alamgir, quien trat de comprobar el
alcance de su divinizacin o poderes. Al efecto, Alamgir, a guisa de presente, le
hizo
enviar un pedazo de cola de una vaca envuelta en riqusimas telas. Es sabido que p
ara un
hind el tocar tan slo la cola de una vaca muerta es la mayor de las degradaciones;
pero Narayn, al recibirla, roci el paquete con agua, y as que le desenvolvieron
hallaron un precioso ramillete de syringas blancas en lugar de la impa cola. Seme
jante
metamorfosis asombr tanto al soberano que regal al dios Narayn I ocho aldeas.
Estas riquezas pasaron despus a Chintamn Deo II, cuyo heredero fu Dharmadhar y,
finalmente, a Narayn II. Este, al violar el sepulcro de Maroba atrajo la maldicin
sobre
su cabeza, razn por la cual su hijo, el ltimo de esta dinasta de dioses, ha de mori
r sin
sucesin.
Cuando nosotros vimos a este ltimo avatar de Gumpati era ya un anciano de noventa
aos, sentado en una especie de plataforma. Su cabeza apenas se sostena, y sus ojos
, de
estpida mirada, no nos vea ya, gracias al uso continuo del opio. Multitud de piedr
as
preciosas brillaban en su cuello, orejas y dedos de manos y pies, y en torno suy
o se
amontonaban numerosas ofrendas. Para podernos acercar a semejante reliquia, que
se
desmoronaba, se nos haba obligado a descalzarnos.
Tornamos a Bombay aquella tarde para salir dos das despus a nuestro viaje al
noroeste, porque tenamos que ver a Nissit, una de las pocas ciudades mencionadas
por
los historiadores griegos, sus hipogeos y la torre de Rama, y visitar a Allabad,
la antigua
Prayga, metrpoli de la dinasta lunar, que se alza en la confluencia del Ganges y de
l
Jumna, a Benars, la ciudad de los cinco mil templos y otros tantos monos; a Cawnp
ur,
clebre por la sangrienta venganza de Nana Sahib. Tenamos que ver asimismo los
restos de la Ciudad del Sol, destruda hace seis mil aos, segn los cmputos de
Colebrooke; a Agra y a Delhi; explorar luego el Rajistn, con sus mil castillos ta
kures,
leyendas y ruinas; a Labore, la metrpoli del Penjab, y, en fin, detenernos algn ti
empo
en Amritsar, en cuyo Templo de Oro, construido en el centro del Lago de la mortal
idad,
haba de verificarse la primera reunin de los miembros de nuestra Sociedad:
brahmanes, buddhistas, sikhs, etc., representantes de las mil y una sectas de la
India,
que, en mayor o menor grado, simpatizaban con la idea de la Fraternidad Humana,
que
constituye el lema de nuestra Sociedad Teosfica.

IV
IV
B
B
enars Prayga hoy Allabad , Nassik, Hurdwar, Bhadrinath y Matura, eran los
lugares sagrados de la India prehistrica que sucesivamente bamos a recorrer,
pero no visitndolos al modo de los turistas, esto es, a vista de pjaro, con una
gua barata en fa mano y un cicerone que fatigue nuestras piernas y abrume nuestro
cerebro. Sabamos muy bien que estos antiguos lugares rebosan de tradiciones que s
e
hallan cubiertas por la mala hierba de la fantasa popular, como las ruinas de un
antiguo
castillo se cubren de hiedra, sepultndose bajo el follaje de estas plantas parsita
s hasta
el punto de que es casi imposible para el arquelogo el formarse idea de la arquit
ectura
del edificio, antao perfecto, y los meros montones informes de escombros que le
desfiguran, como lo es para nosotros el separar entre el caos de las leyendas, e
l trigo de
la verdad de la cizaa ulterior. Ni guas, ni cicerones podan sernos tiles, pues para
lo
nico que podan servirnos era para sealarnos aquellos sitios donde se alzara antao
una fortaleza, un templo, una selva sagrada o una ciudad famosa, y repetirnos lu
ego las
leyendas creadas en las ltimas pocas bajo la dominacin musulmana. La verdad, sin
desnaturalizar, la historia autntica de cada, lugar de importancia, nos era preci
so el
buscarla por nosotros mismos, mediante nuestro propio esfuerzo.
La India moderna no es hoy ni una plida sombra de lo que fu, no ya en la poca
anticristiana, sino ni siquiera en el Indostn de los das de Akbar, Aurunzeb y
Shah Jehan. Las vecindades de las poblaciones arrasadas por las guerras y las
aniquiladas aldeas aparecen sembradas de guijarros rojizos y redondos, como lgrim
as
sangrientas petrificadas. Al aproximarse a la poterna de alguna fortaleza antigu
a no se
tiene que pisar por entre guijas naturales, sino sobre los dispersos fragmentos
de
granito antiguo, bajo cuyas sedimentaciones yacen muchas veces las ruinas de una
tercera ciudad todava ms antigua. Los musulmanes construan de ordinario sus
ciudades sobre los restos de las que haban tomado por asalto, y las han asignado
denominaciones modernas. Los nombres de estas ltimas ciudades suelen mencionarse
en las leyendas, mientras que los de sus ciudades antecesoras haban ya desparecid
o de
la memoria de las gentes aun antes de la invasin musulmana. Llegar un da en que
sean sacados a luz tamaos secretos de los siglos?
Sabiendo de antemano todas estas cosas, resolvimos armarnos de paciencia, aunque
nos fuera preciso dedicar aos enteros a explorar idnticos sitios, para tener una m
ejor
informacin histrica y hechos menos desfigurados que los esclarecidos por nuestros

H.H.
antecesores que se habran tenido que conformar con una escogida coleccin de
ingenuas mentiras escapadas de labios de algn semisalvaje aterrorizado, o de algn
brahmn ms deseoso de desfigurar la verdad que de hablar nada. En cuanto ataa a
nosotros, la cosa variaba, porque estbamos ayudados por toda una agrupacin de
hindes ilustrados, profundamente interesados en el asunto. Habasenos prometido,
adems, la revelacin de algunos secretos y la traduccin exacta de crnicas antiguas,
salvadas de la destruccin por verdadero milagro.
La historia de la India se borr, tiempo hace, de la memoria de sus hijos, y es an
un
misterio para sus conquistadores, aunque indudablemente exista en manuscritos qu
e se
ocultan con cuidado a los europeos. Tal se ha demostrado, a juzgar por algunas p
alabras
harto significativas pronunciadas por brahmanes en las raras veces de amistosas
expansiones. As cuenta el coronel Tod, tantas veces citado, que hubo de decrselo u
n
Mahant, jefe de cierta antiqusima pagoda monasterio:
Sahib, perdis el tiempo en vanas investigaciones. Es cierto que la India bellati,
o de
los extranjeros, la tenis a la vista; pero jams alcanzaris a conocer a la India gup
ta u
oculta. Nosotros, guardianes celosos de sus misterios, antes de revelar los secr
etos de
sta, nos cortaramos la lengua.
Tod consigui, no obstante, averiguar no poco. Jams ingls alguno fu mejor mirado
por los naturales que este antiguo y esforzado amigo del Maharana de Oodeypur, q
uien
siempre se mostr bondadoso y justiciero con ellos, hasta con el ms humilde. Su obr
a,
escrita con anterioridad al poderoso desarrollo de la etnologa, es todava un
monumento en lo que al Rajistn se refiere. Pese a la modesta opinin que el autor t
uvo
siempre de ella, pues la calificaba de simple acopio de materiales para la labor
de
historiadores futuros, hllanse en el libro multitud de cosas en las que no so jams
funcionario civil alguno de la metrpoli.
Dejemos a nuestros amigos que se sonran con incredulidad; perdonemos tambin a
nuestros enemigos en que desprecien nuestra pretensin de penetrar en los misterios
del mundo de la Aryavarth , segn las frases de cierto crtico. Por contraria que nos
sea
la opinin de los crticos, y aun en el caso de que no resulten ms dignos de asenso
nuestros asertos que los de Fergusson, Wilson, Wheeler y dems arquelogos y
sanscritistas que se han ocupado de la India, no por eso los creo indemostrables
, aunque
se nos suele decir que a guisa de insensatos chiquillos, emprendemos una labor f
rente a
la que retrocedieran aterrados docenas de historiadores y fillogos ayudados
esplndidamente por el dinero y la influencia del Gobierno, mientras que nosotros
nos
empeamos en una tarea que ha resultado superior a las fuerzas de toda una socieda
d,
como la Sociedad Real Asitica.

Pas. No pocos recuerdan, sin embargo, que no hace muchos aos, un pobre hngaro,
casi un mendigo, se dirigi a pie al Tbet atravesando pases tan desconocidos como
peligrosos, impulsado tan slo por el ardiente anhelo de hacer luz acerca de los
orgenes de su nacin. Su viaje di por resultado el descubrimiento de una verdadera
mina de tesoros literarios; y la Filologa, que se habla debatido en las verdadera
s

H.H.
tinieblas cimerianas de un laberinto etimolgico, y que estaba a punto de lanzar a
l
mundo cientfico una de las ms peregrinas teoras, tropez repentinamente con el
verdadero hilo de Ariadna, pues que dicha ciencia descubri, por fin, que la lengu
a
snscrita, si no el antepasado, es usando la expresin de Max Mller el hermano
mayor de todas las lenguas clsicas. Gracias al celo y pericia de Alejandro Csoma
de
Krs, el Tbet nos entreg una lengua que nos era totalmente desconocida. l la
asimil, en gran parte, analizndola; y de sus traducciones han surgido las
demostraciones siguientes: primera, que los originales del Zend Avesta, las Sagrad
as
Escrituras de los adoradores del Sol, la Tripitaka buddhista y el Aytareya Brahman
a
fueron escritos todos en la primitiva lengua snscrita; segunda, que las lenguas z
enda,
nepalesa y snscrito brahmnica moderna, no son, ms o menos, sino formas
dialectales de la primera; tercera, que el antiguo snscrito es el origen de todas
la
lenguas indoeuropeas menos antiguas, as como de las lenguas y dialectos europeos
modernos; cuarta, que las tres principales religiones paganas, zoroastrismo,
brahmanismo y buddismo, no son sino meras herejas de las puras enseanzas
monotestas de los Vedas, cosa que no por eso les priva de su carcter de verdaderas
religiones antiguas, no de pretendidas falsificaciones modernas.
El resultado de todo esto es notorio: Un infeliz viajero, sin dinero ni proteccin
alguna, consigui ser admitido en las lamiseras del Tbet y que all le diesen a conoce
r
la literatura sagrada de las solitarias gentes que por aquellos lugares habitan,
sin duda
porque a mogoles y tibetanos los trat como a verdaderos hermanos suyos, no como a
una raza inferior, proeza, ay!, reservada tan slo a los llamados hombres cientficos
.
Uno siente vergenza hasta de la Humanidad y de la ciencia cuando recuerda que aqu
el
hombre singular, que trajo la semilla para una tan ptima cosecha, continu siendo,
casi
hasta el da de su muerte, un trabajador pobre y obscurecido. De regreso de su via
je al
Tbet, lleg a Calcuta sin un cntimo en el bolsillo, y slo empez a ser conocido su
nombre y a pronunciarse con veneracin citando agonizaba en uno de los lugares ms
miserables de Calcuta. Muy enfermo ya, quiso volver al Tbet, y sali de nuevo a pie
a
travs de la regin de Sikkhim; pero sucumbi en el camino, y fu enterrado en
Darhjeeling.
Nuestra pretensin, adems, sabemos bien que es imposible encuadrarla en el
formato y condiciones de meros artculos periodsticos, y por ello aspiramos no ms
que a poner la primera piedra de un edificio cuya sucesiva construccin est
encomendada a las generaciones futuras. El combatir con fruto las falsas teoras
acumuladas por dos generaciones de orientalistas, precisara medio siglo de asidua
labor, porque para reemplazar dichas teoras por otras nuevas necesitamos aducir
nuevos hechos en su contra, fundados, no ya en cronologas y testimonios adulterad
os

de brahmanes embusteros, cual acaeciese por desgracia con Luis Jacolliot y con e
l
teniente Willord, sino en pruebas abrumadoras que han de suministrar inscripcion
es no
descifradas an. La clave de stas no la poseen los europeos, pues, segn antes he dic
ho,
yace atesorada en manuscritos tan viejos como las inscripciones mismas, y que se
hallan
fuera del alcance de las gentes; aun dado caso que se confirmasen nuestras esper
anzas y
obtuvisemos dicha clave, otra nueva dificultad se alzara ante nosotros; es, a sabe
r, la

H.H.
de que tendramos que emprender, pgina tras pgina, una refutacin sistemtica de los
numerosos volmenes de hiptesis publicados por la Real Sociedad Asitica. Tamaa
labor slo podra ser llevada a cabo por una docena de sanscritistas incansables tra
s
mprobo esfuerzo, y estos sanscritistas son ms raros en la India que los elefantes
blancos. Gracias a donaciones particulares, se han abierto, sin embargo, ya dos
escuelas
libres de snscrito y de pali; una en Bombay, por la Sociedad Teosfica, y otra en
Benars, bajo la presidencia del sabio Rama Mishra Shastri. En el ao actual 1882, la
Sociedad Teosfica cuenta ya con catorce escuelas entre las de Ceyln y las de la In
dia.
Con las cabezas llenas de tan interesantes pensamientos, nuestra comitiva, compu
esta
por un americano, tres europeos y tres indgenas, ocupamos todo un departamento de
l
gran ferrocarril Peninsular de la India, camino de Nassik, una de las ciudades ms
antiguas del pas, como ya dije, y la ms sagrada de todas a los ojos de los morador
es de
la Presidencia Occidental. Nassik proviene de la palabra snscrita nassika o nariz
. Una
leyenda pica asegura que en aquel sitio, Lakshman, el hermano mayor del divino re
y
Rama, cort las narices a la gigantona Sarpnaka, hermana de aquel Ravana que robas
e a
Sita, la Elena troyana de los hindes.
El tren se detiene a unas seis millas de la ciudad, por manera que fu preciso aca
bar
nuestro viaje en seis dorados carros de dos ruedas llamados ekkas y tirados por
bueyes.
Era la una de la maana; pero no obstante la obscuridad de la hora, los dorados cu
ernos
de los bueyes estaban cubiertos por guirnaldas de flores, y en sus patas llevaba
n
sonoras campanillas metlicas. Tenamos que recorrer grandes hondonadas llenas de
maleza, donde, segn se apresuraron a decirnos nuestros conductores, campan por su
s
respetos los tigres y otros solitarios cuadrpedos. No tuvimos, sin embargo, ocasin
propicia para trabar conocimiento con los tigres; pero si pudimos gozar del conc
ierto
que nos diera una familia entera de hambrientos chacales que seguan nuestros paso
s
corendolos con salvajes aullidos. Estos animales son muy molestos; pero tan cobar
des,
que aun siendo suficientes ellos para devorarnos, no slo a nosotros, sino hasta a
los
bueyes de cuernos dorados, ninguno se atrevi a aproximrsenos. Cada vez que el larg
o
ltigo que emplebamos contra las serpientes caa sobre el lomo de uno de ellos, la
borda entera hua produciendo una algaraba imposible. Los conductores, por su parte
,
no perdonaron ni una sola de sus supersticiosas precauciones contra los tigres,
as que
cantaban mantrams en coro, esparcan betel en el sendero en honor de los Rajs del
bosque, y al final de cada cancin hacan arrodillarse a los bueyes e inclinar sus t

estuces
en homenaje a los dioses mayores. Con estas ceremonias, el ekka, que es como una
cscara de nuez, amenazaba derribarnos sobre los bueyes. De tan agradable manera
hicimos nuestro recorrido de cinco horas bajo un cielo negrsimo, y llegamos a las
seis
de la maana a nuestro alojamiento.
El carcter sagrado de Nassik, no se debe, empero, al mutilado tronco de la gigant
a,
sino a su situacin a orillas del ro Godavari y muy cerca ya de sus fuentes, ro,
denominado Ganga (o Ganges) por sus naturales, sin que sepamos la razn. La ciudad
debe probablemente a este nombre mgico sus magnficos e innumerables templos y el
ser residencia de la selecta clase de brahmanes que habitan en las orillas del ro
. Hay

H.H.
peregrinaciones dos veces por ao y en ellas el nmero de peregrinos suele exceder
mucho a los treinta y cinco mil habitantes de la poblacin. Las casas de los brahm
anes
acomodados, que se alzan a derecha e izquierda del camino desde el centro de la
ciudad
al ro, son tan pintorescas como sucias, y todo un bosque de estrechas pagodas de
forma piramidal orlan las mrgenes del ro, pagodas alzadas sobre las ruinas de los
templos que destruyese antao el fanatismo musulmn. La leyenda nos ensea que
aqullas provienen de las cenizas de la cola de Hanumn, el dios mono, cuando el
perverso Rvana se la unt cruel con betn y le prendi fuego. Hanumn, al verse ya
perdido, di un salto por los aires, retornando a Nassik su patria querida.
De aquel noble adorno trasero del dios mono, as quemado durante el viaje por los
aires, no quedaron ms que cenizas, pero de cada sacratsimo tomo de ellas, al caer a
l
suelo, hubo de surgir un templo Dirase, en efecto, al contemplar desde la altura la
s
innumerables pagodas, que ellas haban sido esparcidas a puados desde el cielo. No
ya
las orillas del ro y sus alrededores, sino los ms pequeos islotes; la roca ms nfima
que aflora en las aguas, tiene su templete, sin que haya uno de ellos que no ten
ga su
peculiar leyenda, con tantas versiones como brahmanes la refieren, en espera del
bolo
correspondiente.
Los brahmanes de Nassik, como los de toda la India, estn divididos en dos sectas:
la
una que adora a Vishn, y la otra a Shiva, y entre ambos existe una guerra secular
.
Aunque la comarca del Godovari haya sido cuna de Hanumn y teatro de las primeras
proezas de Rama, que fu una de las encarnaciones del Vishn, hay en ella tantos o ms
templos de Shiva que de este ltimo. Las pagodas shivaticas estn construidas con
negro basalto, mas como el negro es el color distintivo de los vaishnavas o ador
adores
de Vishn, como recuerdo de la quemada cola de Hanumn, surge de ello la manzana de
la discordia, por sostener stos que los shivaitas no tienen derecho a emplear en
sus
pagodas piedras con tal color. Infinitos fueron, por tanto, los pleitos que tuvi
eron que
fallar los ingleses, desde el primer da de su dominacin entre las dos sectas rival
es y,
gracias a esta fatdica cola, toda sentencia era apelada de un tribunal para otro,
como si
ella fuese por s sola el verdadero deus ex machina de los brahmanes de Nassik, y
hanse
emborronado a propsito de tan ruidoso apndice ms resmas de papel que en la
querella celebrrima acerca del ganso sagrado entre el Ivan Ivanitch y el Ivan
Nikiphoritch rusos, y se ha derramado ms tinta y ms bilis que todo ha existido en
Mirgorod desde la creacin del universo. El puerco que con tantsimo acierto decidie
se
la famosa querella de Gogol, habra sido una inapreciable dicha para Nassik, al ac
abar
con su eterna disputa. Adems, si el tal puerco viniese de Rusia, nada podra hacer,
pues
tan luego como llegase sera detenido como espa ruso.

En Nassik se muestra al viajero el bao de Rama y las cenizas de los brahmanes

verdaderamente piadosos, son aqu tradas de los lugares ms remotos para ser
arrojados en el Godavari y que se mezclen eternamente con las aguas del sagrado
Ganges. En cierto antiguo manuscrito de uno de los generales de Rama, que sin sa
ber
por qu no es mencionado en el Rmyana, seala al ro Godavari como frontera
separadora de Ayodya o Ude, el imperio de Rama y de Lanka o Ceiln, el imperio de

H.H.
Rvana. All fu, en efecto, segn canta el Ramayana, el lugar preciso donde Rama,
cazador, levant un hermoso antlope, cuya piel trat de regalar a Sita, su esposa; pe
ro
al perseguir al gil cuadrpedo, viol la frontera y penetr indebidamente en el
territorio de su vecino.
No cabe duda alguna que Rama, Rvana y hasta el mismo Hanumn, promovido por
alguna razn misteriosa a la categora de simio, son personajes autnticos que en algn
tiempo tuvieron existencia real. Desde hace unos cincuenta aos se viene sospechan
do
vagamente que los brahmanes atesoran sobre ello inapreciables manuscritos, uno d
e los
cuales se ocupa de la poca prehistrica en que los arios invadieron por vez primera
el
pas y comenzaron una inacabable lucha con los obscuros aborgenes de la India del S
ur,
pero jams el fanatismo indh ha permitido al Gobierno ingls el comprobar tan
interesantes particulares.
Lo ms notable de Nassik son sus clebres hipogeos a cinco millas de la poblacin, y
me hallaba bien distante de pensar, al partir para dicho sitio, en que una cola,
y no la de
Hanumn, haba de representar un salvador papel evitndome, si no la muerte, al menos
unas serias contusiones. Veamos lo acaecido.
Para escalar la elevada montaa alquilamos elefantes; la mejor pareja de ellos que
haba en el pas, pues su dueo, nos asegur que el propio Prncipe de Gales haba
cabalgado en sus lomos, encontrndolos excelentes. El alquiler de ellos, durante t
odo el
da, sera de dos rupias por elefante. Bien pronto nuestros compaeros hindes,
habituados desde nios a tales cabalgaduras, saltaron con agilidad sobre sus lomos
cubrindolos como moscas, sin preferir ste ni aquel sido de su dorso, sostenindose n
o
tanto por cuerdas, cuanto por los dedos de sus manos y pies, y ofreciendo un
espectculo de perfecta comodidad. A nosotros los europeos se nos reserv la elefant
a
por ser ms mansa. Los degenerados y jvenes elefantes que suelen exhibirse en los
circos da Europa no son ni la sombra del colosal tamao de aquellas nobles bestias
.
Sobre el lomo de la elefanta nos haban puesto dos bancos pequeos con asientos en
declive, y el conductor o mahout se situ entre las dos oreja del animal, mientras
que
nosotros considerbamos con tanta extraeza como desconfianza los comodsimos
asientos que se nos haban preparado. Cuando el conductor orden a la elefanta que s
e
arrodillase para que montsemos, confieso ingenuamente que se me puso carne de
gallina . Nuestra elefanta responda al potico nombre de Chanchuli Peri, o el Hada
solicita, y era, en verdad, el ms obediente y alegre individuo de los de su espec
ie.
Cogidos unos con otros, dimos la seal de marcha, y el conductor aguijone al animal
en su oreja derecha, hacindole levantarse por sus patas delanteras, con cuyo
movimiento dimos un bandazo hacia atrs, que al punto fu seguido por otro hacia
adelante al alzarse la elefanta de sus patas traseras. Ello no fu sino el comienz
o de
nuestras desventuras, pues a los primeros pasos de Peri bazuquebamos y rodamos en

todas direcciones como fragmentos palpitantes de jalea.

El viaje par as en seco, y recogidos con precipitacin del suelo, fuimos vueltos a
colocar en nuestros asientos respectivos, en cuya tarea Peri al cogernos demostr
la
habilidad de su trompa, y la caravana sigui su itinerario. El solo pensamiento de
que

H.H.
tenamos que recorrer as nada menos que cinco millas nos acobardaba en tales
trminos, que a poco no renunciamos a la excursin; pero, al fin, rechazamos indigna
dos
la propuesta de ser atados en nuestros asientos, como indicaban nuestros camarad
as
hindes riendo a carcajadas Pronto me arrepent, sin embargo, de aquel alarde de
vanidad frente a tan extemporneo y fantstico medio de locomocin. El caballo que
llevaba nuestras maletas, trotando al lado de Peri, no pareca sino nfimo jumentill
o, y a
cada vigorosa zancada de Peri veamonos forzados a realizar las mayores proezas
acrobticas, bazuqueados de aqu para all con la agitada marcha. Semejante ejercicio,
hecho bajo el sol ms abrasador que darse puede, nos pona en un estado de cuerpo y
espritu como entre el mareo y la pesadilla. Para remate de nuestros goces,
remontbamos un angustioso sendero tallado sobre un profundo barranco, cuando la
elefanta tropez, hacindome perder el equilibrio, y como iba en el sitio de honor,
o sea
en la parte posterior, ca al suelo como una masa inerte. Habrame despeado en el
barranco un momento despus, a no ser por el instinto y la maravillosa destreza de
l
animal, quien, al verme en tierra, me sujet con su cola arrodillndose con todo
cuidado. La cola resultaba, sin embargo, algo la dbil para el peso de mi cuerpo,
y
lastimada la pobre y generosa bestia comenz a lanzar plaideros gemidos, hasta que
el
conductor vino en nuestro auxilio.
Presenciamos entonces una escena que nos patentiz cun grande es la bajeza, la
grosera astucia y la avaricia cobarde de un paria, de un proscrito como aquel.
Psose a examinar con cuidado la cola de la elefanta, y cuando se dispona a ya a
tornar a subir a su puesto, tuve la mala ocurrencia de condolerme de ella. Operse
rpido cambio entonces en la conducta del hind. Arrojse de repente al suelo y se
comenz a golpear como un endemoniado, lanzando horribles imprecaciones y
gemidos, repitiendo constantemente que Mam Sahib, o sea yo, haba causado la
prdida de la cola a su amada Peri, quien quedaba ya inutilizada hasta el punto de
que
su esposo, el orgulloso elefante Airavati, el descendiente directo del propio el
efante de
Indra, renunciara de all para siempre a su mutilada compaera, por lo cual vala ms
que sta hubiese muerto. A los consuelos que te prodigaban nuestros compaeros, el
proscrito slo contestaba con lgrimas y alaridos. Vano fu que le persuadisemos de
que el soberbio Airavati no se mostrara quejoso ante tamaa desgracia, pues que
frotaba cariosmente su trompa sobre el cuello de Peri y sta no pareca sentir ya lo
ms mnimo del accidente. Todo result intil, hasta que nuestro Narayn perdi ya la
paciencia y, hombre dotado de hercleas fuerzas, acudi a un curioso expediente, que
fu a tirar a distancia una rupia y asir con la otra del vestido de muselina del m
ahout
lanzndole tras la moneda. ste, sin reparar en su nariz, que sangraba bajo el golpe
sufrido, se abalanz sobre la moneda de plata cual bestia salvaje sobre su presa.
Postrse luego una y varias veces en el polvo haciendo interminables salaams o
zalemas, transformando su dolor, como por encanto, en la ms loca alegra. Di otro
tirn a la cola de la elefanta y declar gozoso que estaba ella sana por completo, g
racias
a las oraciones del sahib, para demostracin de lo cual se colg de la cola hasta qu

e se le
hizo tornar a su puesto.

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

67
Pero, es posible que una miserable rupia haya operado tamao mi]agro? nos
preguntbamos asombrados.
Es natural vuestra extraeza respondieron nuestros hindes . No necesitamos
declararos la vergenza, el asco que sentimos ante tamaa bajeza y avaricia. Pero no
olvidis que este miserable, que tiene mujer e hijos sin duda, sirve a su amo por
doce
meras rupias al ao, y que en lugar de ellas ms de una vez no recibe sino una paliz
a.
Considerad, adems, que toda su raza viene soportando desde hace siglos la
embrutecedora tirana de los brahmanes y de los musulmanes fanticos, quienes
consideran a un hind al nivel del reptil ms inmundo, y, que aun hoy los ingleses n
o los
miran mucho mejor, razn por la cual antes sentiris compasin que desprecio frente a
semejantes caricaturas de verdaderos hombres.
La caricatura aquella, en efecto, se consider dichosa y sin sentir conciencia alg
una de
la humillacin sufrida. Aposentado sobre el espacioso testuz de la elefanta, narrba
la su
inesperada riqueza y la recordaba su divino origen, ordenndola que con su trompa
saludase agradecida a los sahibs. Peri, que estaba de muy buen humor merced al r
egalo
que le haba hecho de toda una caa de azcar, elev su trompa y nos lanz juguetones
resoplidos en nuestros propios rostros.
Entrando en el hipogeo de Nassik, dimos al olvido la raqutica India actual, su mi
seria
cotidiana y sus humillaciones, tornando a la antigua grande y desconocida India.
Las cuevas principales de Nassik fueron abiertas en la montaa denominada
Pand Sena, y estn dotadas de tradiciones que aluden a los mismos cinco, mticos?,
hermanos constructores de todos los hipogeos de su clase. Los arquelogos deputan
unnimemente a este hipogeo como ms importante y grandioso que todos, los de
Elefanta y de Karli juntos, y, sin embargo, salvo el doctor Wilson, demasiado
precipitado en sus juicios, ningn arquelogo se ha atrevido a resolver de plano ace
rca
de la poca a que pertenece, ni siquiera acerca de cul de las tres grandes religion
es de
la antigedad profesaron sus enigmticos constructores.
Quienes all tallasen las cuevas no eran ni de la misma poca ni de igual creencia.
Lo
primero que salta a la vista es la rusticidad de la obra primitiva, sus proporci
ones
ciclpeas y lo deteriorados que estn los relieves de los slidos muros, mientras que
las
esculturas de la cueva principal del segundo piso estn primorosamente talladas y
en
excelente conservacin. Ello revela que entre el comienzo y el final de las obras
hubieron de mediar bastantes siglos. Cuntos fueron stos? La inscripcin snscrita
que aparece. en el pedestal de uno de aquellos colosos de piedra, fija en el ao 4
53,
antes de nuestra Era, la fecha de la edificacin. Barth, Stevensos, Gibson, Reeves
y otros
sabios occidentales, desprovistos de los prejuicios que pudieran abrigar acerca
del
particular los pandits o doctores indgenas, deducen, de la conjuncin planetaria qu
e

H. H.
reza en la inscripcin dicha que semejante fecha de construccin igual pudo ser la c
itada
de 453 que la de 1784, y aun la de 2640, antes de Cristo, cosa esta ltima imposib
le,
dado que Buddha y los monasterios buddhistas se mencionan en ella.
Al Perfecto, al Altsimo! rezan las frases ms salientes de dicha inscripcin . El hijo
del rey Kshaparota, seor de la tribu de los Kshatriyas y Gobernador de Dinik; el
protector, brillante como la aurora, ha sacrificado aqu cien mil vacas de las que
pastan a
orillas del ro Bansa; y como constructor, ha hecho aqu, en esta santa mansin, lugar
donde toda pasin cesa, su ofrenda de oro. Ningn sitio del mundo es ms risueo y
deleitoso que este de junto al ro, ni en Gaya, la ciudad sagrada; ni en la excels
a
montaa de Dashatura; ni en Prabhsa, donde millares de brahmanes se congregan; ni
en la ciudad de Patisraya, el monasterio buddhista; ni siquiera en el edificio c
onstruido
por Depanakara a orillas del mar. Este es el lugar donde son otorgados los dones
ms
preciosos y que tan saludable resulta para los ascetas. Una segura barca fu tambin
instalada por aquel que estableci los pasajes diarios y gratuitos de una a otra o
rilla. l
construy asimismo la hospedera, la fuente pblica, el len de oro en el peligroso paso
de esta puerta de Govardhana, el otro len del vado del ro y el de Ramartirtha. El
ansioso rebao, aqu halla siempre almacenado, por la munificencia del generoso
donante, ms de cien clases de henos y miles de races de la montaa. Esta segunda
cueva excavada fu por orden de la misma generosa persona en la luminosa montaa
del Govardhana, cuando el Sol, Rah y Shukra estaban juntos en la plenitud de su
camino. Indra, Yama y Lakhsm, despus de colmarlos de bendiciones, tornaron a sus
carros triunfales por el mbito del firmamento, gracias a los mantrams sagrados. L
uego
que ellos hubieron as partido, cay un fuerte aguacero etc .
Rah y Kehetti son las estrellas fijas que forman la cabeza y la cola de la conste
lacin
del dragn; Shukra, es Venus, y Lakhsm, Indra y Yama representan, respectivamente,
a
las constelaciones zodiacales de Virgo, Acuario y Tauro, que estn consagradas a e
stas
tres deidades entre las doce del Zodaco.
Las primeras cuevas aparecen excavadas en un cerrete cnico y a unos 280 pies de l
a
base de ste. En la ms principal de entre ellas hay tres estatuas de Buddha, y en l
as
laterales un lingham y dos dolos jainos. En la cueva de ms arriba vese la efigie d
e
Dhasma Raj o Indhostira, el mayor de los hermanos pands, cuyo templo se ve
tambin entre Pent y Nassk. Hllase por all asimismo una enorme estatua de Buddha
reclinada en el suelo, y otra del mismo tamao rodeada de columnas con capiteles,
figurando diversos animales. No lejos hay un verdadero laberinto de vihras para l
os
ermitaos buddhistas. Vense, pues, mezclados en dicho sitio todas las pocas, sectas
y
estilos, cual los rboles de cien distintas clases en la espesura de una selva vir

gen.
No deja de ser harto extraa la circunstancia de que todos los hipogeos de la Indi
a se
hallen cobijados por cnicas rocas y montaas, cual si sus constructores hubiesen
buscado de intento a semejantes pirmides naturales. Semejante peculiaridad, que y
a
tuve ocasin de observar en Karli, es exclusiva de la India. Se trata, pues, de una
mera
coincidencia, u obedece ello a una exigencia arquitectnica del remoto pasado aque
l? Y
en tal supuesto, quines son los originales y quines los imitadores: los constructor
es

H.H.
de las pirmides de Egipto, o esotros arquitectos de los hipogeos indostnicos? Lo
mismo en los hipogeos que en las cuevas, todo aparece sometido a la ms rigurosa
exactitud geomtrica. En entrambos casos las entradas se abren en la base, pero
siempre a cierta altura sobre el exterior. Por otra parte, nadie ignora que no e
s la
Naturaleza la que copia del arte, sino que el arte trata siempre de reproducir e
sta o la
otra forma dalas que nos muestra la Naturaleza, y si expresadas semejanzas entre
los
respectivos simbolismos de la India y el Egipto no son sino meras coincidencias
casuales, hay que reconocer que son ellas demasiado chocantes por lo extraordina
rias.
Es indudable que el Egipto ha tomado infinitas cosas de la India y que los pocos
hechos
que acerca de los remotos Faraones ha podido descubrir nuestra ciencia, lejos de
contradecir tal teora proclaman que la India fu la cuna de la egipcia raza. All en
la
remota antigedad Kalluka Bhatta escribi, en efecto: Durante el reinado de
Visvamitra, primer rey de la estirpe de Soma Vansha, tras cinco das de sangrienta
batalla, Man Vena, el heredero de tantos reyes gloriosos, fu abandonado por los
brahmanes y tuvo que emigrar con sus gentes, atravesando la Arya y la Barria par
a
llegar, al fin, a las orillas de Masra
Conviene no olvidar que Arya es la Persia
o el
Irn, y que Barria es el ms antiguo nombre de la Arabia, mientras que Masra es uno
de
los primitivos nombres del Cairo, desfigurado, por los musulmanes en el de Misro
o
Musr.
Kalluka Bhatta es un cronista antiguo, y los sanscritistas que discuten acerca de
la
poca en que escribiese, creen que sta flucta entre el ao 2000 antes de nuestra Era y
el reinado de Akbar, que fu contemporneo de Juan el Temerario y de Isabel de
Inglaterra. Ante tamaa incertidumbre de opiniones, pudiera rechazarse el testimon
io
de Kalluka Bhatta; pero aun en el peor caso, tenemos en nuestro favor la opinin de
un
autor moderno que ha estudiado durante toda su vida el Egipto en Egipto, no sin
salir
en su vida de Berln o de Londres, como tantos otros, descifrando las inscripcione
s de
los sarcfagos y papirus ms antiguos. Se trata de Henry Brugsch Bey, cuando dice:
Lo, repito, mi conviccin firmsima es la de que los egipcios vinieron de Asia mucho
antes del perodo llamado histrico y despus de atravesar la pennsula del Sina, ese pue
nte
de todas las naciones, encontraron su nueva patria en las orillas del sagrado Ni
lo .
Otra inscripcin en cierta roca de Hamemat, aade que Sankara, el postrer Faran de
la undcima dinasta, fu enviado a Punt para traer en su buque gomas aromticas de
las que se recogen por los prncipes del pas rojo . Comentndola, por su parte, Brugsch
Bey, nos ensea que con el nombre de Punt designaban los habitantes de Chemi a un

remoto pas, rodeado por un gran ocano, con valles y montaas numerosas y con gran
riqueza en bano y otras maderas raras, piedras y metales preciosos y poblado de f
ieras,
jirafas y enormes monos . El nombre del mono en Egipto era kaff o kaffi, que es el
hebreo koff y el sanscritnico kapi.
Punt, a los ojos de los antiguos egipcios, era una tierra sagrada, ya que Punt o
Pa nuter
era la tierra original de los dioses, quienes la abandonaron bajo la jefatura de
A mon

H.H.
el Man Vena de Kalluka Bhatta? y de Hor y Hater, que despus se aposentaron en
la tierra Chemi, o sea en el Egipto.
Hanumn, el dios mono del Mahbhrata, tiene un gran aire de familia con los
cinocfalos egipcios, y es idntico tambin el emblema de Osiris y de Shiva. Vivir para
ver!, que dice el proverbio.
Nuestro regreso result muy agradable, porque ya nos habamos habituado a los
movimientos de la elefanta Peri y nos sentamos sobre ella hasta unos jinetes de
primera fuerza. Sin embargo, en toda una semana ms tarde no nos permitieron
movernos las agujetas.

V
V
S
S
i se nos pusiera en el duro trance de quedar ciegos o de quedar sordos, de cada
diez personas, nueve preferiran la sordera a la ceguera, y quien haya tenido la
dicha de contemplar extasiado cualquiera de esos mil rincones fantsticos que
atesora la India, esos sus palacios de mrmol y esos cual los de los cuentos de ha
das,
aun aadira a la sordera la parlisis de entre ambas piernas ms bien que carecer de la
dicha que supone el contemplar semejantes maravillas.
Cuntase de Saadi, el gran poeta, que se quejaba amargamente contra la indiferenci
a
con que sus amigos le escuchaban ponderar la hermosura de su amada:
Si tuvieseis la
dicha de haber conocido como yo su belleza prodigiosa, entonces si que alcanzarai
s a
comprender mis versos! .
Hago mas, pues, respecto de mi India, las ponderaciones del enamorado poeta, pero
temo al par que
ctores
tanto y ms que
pobre cronista,
semejante pas?

mis constantes himnos al sublime pas lleguen a fastidiar a mis le

lo que aquel vate fatigaba a sus amigos. Mas, qu puede hacer el
cuando a diario descubre nuevos y ms peregrinos encantos en
Hasta las ms negras tintas de sus cuadros, esos aspectos inmorales,

abyectos, que a veces nos horrorizan en la India, estn saturados de una poesa selvt
ica
y de una originalidad como no es dable hallar en parte alguna. Frecuente es, por
dems,
el que un europeo, novel en aquellas cosas, sienta repugnancia ante muchas de la
s
caractersticas de su vida diaria, pero hay que confesar que ellas nos suelen fasc
inar u
ora nos emocionan cual espectros de pesadilla. Nosotros, no hay que decir que en
nuestros viajes, lejos de las vas frreas y de todos los dems elementos de la
civilizacin europea, hubimos de pasar tambin por nuestras pruebas correspondientes
,
porque esta nuestra civilizacin sienta a la vieja India como un sombrero de moda
a una
persona medio desnuda, verdadera hija del Sol , de los tiempos de Pizarro.
Vagamos todo aquel da a travs de selvas y de ros, nfimas aldeas y derruidas
fortalezas, viajando en toda clase de vehculos, caballos, palanquines, carros de
bueyes y
de elefantes, por los caminos que median entre las comarcas de Nassik y de Jubbl
epore.
Llegada la noche, acampbamos donde ella nos sorprenda, convencindonos de que el
hombre puede soportar los ms duros y peligrosos climas, por la mera fuerza de la
costumbre. Asombraba a cualquiera, por ejemplo, el ver a nuestro bab bengals
caminar a caballo millas y ms millas bajo los abrasadores rayos del sol, con su c
abeza

H.H.
sin otro abrigo que su espesa cabellera, en medio del da, cuando nosotros, gente
blanca, estbamos a punto de caer desmayados, a pesar de los topis, de grueso corc
ho,
de los turbantes de muselina y de otras defensas utilizadas tambin por nuestros o
tros
acompaantes indgenas. Decididamente, el sol careca de toda fuerza al caer sobre el
duro crneo de un bengals, quienes le recubren slo en las ocasiones solemnes de
bodas u otras festividades. Sus turbantes, en todo otro caso son tan intiles, com
o las
flores en los cabellos de las damas europeas.
Los babes bengaleses nacen candidatos a burcratas. Los juzgados, ferrocarriles,
correos y telgrafos estn siempre invadidos por ellos. Envueltos en sus togas viril
es de
muselina blanca, con la pierna desnuda hasta la rodilla y descubierta la cabeza,
se
pavonean, vanidosos, por los andenes de las estaciones o a la entrada de las ofi
cinas,
mirando con olmpicos desdenes a los maharattis, siempre pagados de sus pendientes
,
sortijas y dijes. A diferencia de otros hindes, no se pintan las frentes con las
seales de
su secta y slo alguna rara vez se les ve con costosos collares al cuello. Pese a
sus
muelles hbitos de vida, los maharattis constituyen la tribu ms valiente de toda la
India, segn tienen acreditado en sus seculares luchas; pero Bengala, en cambio, n
o ha
producido un solo guerrero de entre sus sesenta y cinco millones de habitantes.
No hay
ni un bengals en todo el ejrcito colonial, hecho extrao que me resist a creer hasta
que no lo vi confirmado por el testimonio de muchos oficiales ingleses y por aqu
ellos
mismos. A pesar de ello, no son nada cobardes. Es cierto que las gentes pudiente
s de su
raza viven una vida regalona; pero sus zemindras o aldeanos son gentes esforzada
s, sin
disputa. Desarmados hoy todos por el Gobierno britnico, saben afrontar, sin embar
go,
al tigre armados con una simple maza, con idntica sangre fra que si se defendiesen
con
fusiles o espadas.
Cruzamos durante aquellos das multitud de solitarias selvas y senderos abandonado
s,
donde jams hollara la planta de europeo alguno. Gulab Sing se hallaba lejos de
nosotros; pero nos acompaaba uno de sus ms fieles domsticos, y la excelente
acogida que se nos deparaba doquiera no era debida sino a la magia de su nombre.
As,
aunque los mseros aldeanos cerrasen sus puertas aterrados, al columbrarnos, los
brahmanes, en cambio, se deshacan en obsequios con nosotros.
Los panoramas de las proximidades de Kandesh, en el camino de Talhner a Mhau, so
n
en extremo pintorescos. En ellos, sin embargo, tiene tanta parte el arte como la
naturaleza, especialmente gracias a los cementerios musulmanes. En la actualidad
todos

estn ms o menos abandonados y ruinosos, merced al crecimiento de la poblacin

hind y a haber desaparecido ya los seores feudales musulmanes, amos en un tiempo
de la India entera. Hoy el musulmn tiene que soportar en el pas ms humillaciones
que los propios hindes, pero han dejado ellos tras de s bastantes recuerdos, el
principal el de los cementerios. La fidelidad y respeto de los musulmanes hacia
sus
muertos es uno de los rasgos ms conmovedores de su carcter. Su amor hacia los que
se han marchado es siempre ms expresivo que el que sintieran hacia ellos en vida,
y se
concentra casi por entero en sus moradas mortuorias. Todo lo que tiene de carnal
y
grosero el paraso mahometano, otro tanto tienen de poticos sus cementerios. Pasars
e

H.H.
pueden muy gratas horas en esos jardines deliciosos, orlados de blanqusimos
mausoleos cubiertos de rosas y jazmines que remedan ser sus turbantes con avenid
as
de msticos cipreses, Con mucha frecuencia nos solamos detener en ellos para comer
y
dormir. Inmediato a Talhner alzase un extrao cementerio. Vese en l, entre mltiples
y
bien conservados sepulcros, el regio de la familia de Kiladar, ahorcado en la to
rre de la
ciudad por orden del general Hislop en 1818. Otros cuatro mausoleos eran
singularmente notables, en especial uno, el ms clebre de toda la India: un blanqusi
mo
monumento octogonal de mrmol con esculturas como no las tiene el propio Pre
Lachaisse, de Pars. La inscripcin parsi de su zcalo reza que en l se gastaron cien m
il
rupias. De da, su ntida blancura se destaca gallarda en el pursimo azul del
firmamento. De noche, a los argentados rayos de la luna de la India, es an ms
fantstico y grandioso. Dirase que su cumbre est nevada y sus gallardas lneas,
destacndose sobre el fondo obscuro del ramaje, remeda una aparicin nocturna en la
mortuoria mansin.
Al lado de dichos cementerios musulmanes estn los ghts indostnicos, emplazados
generalmente junto a las mrgenes de los ros. Hay, en efecto, algo de grandioso en
el
ritual de la incineracin de los cadveres y el curioso que la presencia no puede me
nos
de sentirse impresionado ante la profunda filosofa que se desprende de semejante
costumbre. Al cabo de una hora de incineracin no queda del finado sino msero,
puado de ceniza que el brahmn oficiante esparce al punto a los vientos sobre el ro.
As resultan en breve devueltas a los cuatro elementos las cenizas de aquel conjun
to
corpreo que antao vivi, experiment amores y odios, placeres y dolores; devueltas,
digo, a la Tierra, que le nutri durante tanto tiempo; al Fuego, emblema de la pur
eza,
que acaba de devorar sus restos mortales para que, libre y purificado el espritu,
pueda
remontar hacia ms excelsos mundos, existencia post mortem en la que cada pecado es
un obstculo terrible hacia el Moksha, o cielo, mansin de la suprema dicha. Es devu
elta,
en fin, la ceniza de aquel cuerpo al Aire, que respiraba y le mantena, y al Agua,
que
habindole lavado en tiempos fsica y moralmente, transformado ya en polvo, recibale
ahora en su seno.
El calificativo de puras, refirindose a las aguas del ro, slo puede entenderse den
tro
del sentido metafrico del mantram porque, de ordinario, los ros de la India, sin e
xcluir
al sacratsimo Ganges, son terriblemente sucios, en especial a su paso por aldeas
y
ciudades. En sus aguas unos doscientos millones de personas se limpian diariamen
te de
la transpiracin de sus tropicales sudores y de otras infinitas porqueras. Adems, lo
s
cadveres de los que no merecen el honor de ser incinerados son arrojados a los ros
, y
su nmero es realmente enorme, pues comprende a todos los shdras, parias y dems

proscriptos, amn de los mismos nios brahmanes de menos de tres aos.

Slo los nobles y los ricos son enterrados con pompa. Para ellos nicamente se
encienden las piras de madera de sndalo despus de puesto el sol; para ellos se can
tan
los mantrams y se invoca a los dioses. Pero los shudras no deben escuchar de nin
gn
modo las divinas palabras dictadas por los cuatro Rishis a Veda Vyasa, el sabio de
la
Alyavasta, desde el principio del mundo. No hay piras ni oraciones para ellos, y
as como

H.H.
durante su vida no pudo el shdra ni aproximarse menos de siete pasos a la pagoda,
despus de su muerte jams puede ser parangonado con aquellos brahmanes
nacidos .

dos veces

Arden las piras y sus llamaradas se extienden como serpientes de fuego a lo larg
o de la
ribera. Extraas siluetas de obscuro contorno agtanse silenciosamente entre las lla
mas.
Ora alzan ellas sus brazos al cielo como si rezasen, ora aaden combustible a la h
oguera
hurgndola con largas horquillas de hierro. Las llamas decaen poco a poco,
serpenteando saturadas de grasa humana derretida y lanzando a la altura una lluv
ia de
chispas que se pierden instantneamente en nubes de densas humaredas.
Tal acontece en la orilla derecha del ro. En la izquierda, por el contrario, el p
anorama
es muy otro. Cuando, al llegar las primeras horas matutinas; cuando los rojos fu
egos se
han extinguido, disipado las negras humaredas saturadas de malos olores de carne
quemada, gracias al viento fresco de la maana, y las figuras macilentas de los fa
quires
se han retirado; en una palabra, cuando en la orilla derecha se restablece la qu
ietud y el
silencio, hasta su siguiente despertar a la noche inmediata, procesiones harto d
iferentes
de aqullas comienzan a aparecer por la orilla izquierda. Son masas de hombres y
mujeres hindes formando las ms tristes y silenciosas comitivas, que sosegadamente
se acercan al ro, como que ni lloran, ni tienen rito alguno que ejecutar. Detrs de
todos
caminan dos hombres, conduciendo un objeto largo y delgado envuelto en un harapo
rojo. Es el cadver de uno de aquellos desgraciados, a quien cogindole por cabeza y
pies bien pronto lanzan a las amarillentas y sucias aguas del ro. El choque es ta
n
violento, que el rojo pingajo se despliega, dejando ver el rostro de una joven p
intado de
verde obscuro, y que en el acto se sumerge en las ondas sagradas. Seguidamente s
e
adelanta otro grupo formado por un anciano y dos mujeres jvenes. Una de stas, que
es una pequea y delgada rapaza de diez aos, solloza amargamente. es la madre de un
nio mudo de nacimiento, cuyo cuerpo van a arrojar al ro. Su dbil lamento resuena
tristemente en la orilla, y sus temblorosos brazos carecen de fuerzas para alzar
al
pequeo cadver, que ms que de un nio parece de un negruzco gatito. El viejo trata
de consolarla, y cogiendo el cuerpo de la criatura se introduce con l en las agua
s y lo
lanza al ro. Tras l entran tambin las dos mujeres y se sumergen siete veces para
purificarse por haber tocado a un cadver y tornan a sus tugurios chorreando. Band
adas
de buitres, cuervos y otras aves de rapia se agolpan ro abajo para devorar los
cadveres. En ocasiones, un esqueleto a medio mondar tropieza remansado entre las
caas, y all permanece semanas enteras, hasta que un proscrito, cuya misin es la de
ocuparse de menester tan repugnante, lo advierte, y cogindole por los ijares con

su
largo gancho lo devuelve a las aguas del ro.
Abandonemos ya estos tristes parajes, donde, a pesar de la temprana hora, el ca
lor se
hace irresistible. Demos un adis al acutico cementerio de los desheredados, cuyo
espectculo es insoportable por lo desgarrador y repugnante a ojos de europeos, y
dejemos libre vuelo a nuestra imaginacin para que ella nos traslade a los apacibl
es
camposantos de las aldeas, donde no hay mausoleos de mrmol coronados de
turbantes, ni piras de madera de sndalo, ni ningn sucio ro como mansin de reposo;

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

75
pero donde las humildes cruces de madera, en cambio, se pierden entre los abedul
es.
Cun apaciblemente reposan nuestros queridos difuntos bajo la verde hierba! Si es
cierto que ninguno de ellos alcanz quiz a ver estas gigantescas palmeras, estas
pagodas y palacios suntuosos recubiertos de oro, lirios del valle y tmidas violet
as
perfumadas orlan sus sepulturas, y en los sauces que sobre ellos tienden sus ram
as
llorosas gorjean los ruiseores en las noches de primavera. Aqu, ni en las propias
arboledas, ni en mi propio corazn, ningn ruiseor canta para m .
A lo largo de este muro de rojizas piedras llegamos a una clebre fortaleza, siemp
re
antao empapada en sangre y hoy inofensiva y medio derruida, como tantos y tantos
castillos de la India. Bandadas de vistosos loros, asustados por nuestros pasos,
surgen
de los huecos del viejo muro, y sus alas resplandecen al sol como voladoras esme
raldas.
Estamos en Chandvad, territorio de funestos recuerdos para los ingleses, por cua
nto en
l, durante la sublevacin Lepoy, los bhils salieron de sus escondites y cayeron cua
l un
alud, degollndolos.
El Tatva, antigua Geografa de India en tiempos del rey Azoka, o sea del 250 al 30
0 de
nuestra Era, nos ensea que el territorio maharatti se extiende hasta las propias
murallas de Chandor a Chandvad, y que la comarca de Kandesh comienza allende el
ro,
mas los ingleses se ren de Tatva y de cualquier autoridad por el estilo, y nos qu
ieren
hacer creer que Kandesh comienza slo al pie de las colinas de Chandor.
Doce millas al SE. de Chandvad existe una verdadera cosmpolis de hipogeos,
conocidos por la denominacin de Enkay Tenkay. Como siempre, la entrada de ellos
est a cien pies de la base, y es piramidal la forma de la colina. La descripcin ad
ecuada
de tales hipogeos se sale de los lmites de estos artculos periodsticos, y slo dir que
todas sus estatuas, esculturas e dolos son atribuidos a ascetas buddhistas de los
primeros siglos subsiguientes a la muerte del Maestro. Gustosa suscribira semejan
te
aserto; mas como de costumbre, los seores arquelogos tienen que tropezar con una
dificultad ms insuperable an que las que de ordinario les ofrezcan los dems templos
del pas.
En efecto, en estos hipogeos hay ms dolos tenidos como del Buddha que en parte
alguna. Ellos cubren la entrada principal; aparecen alineados en compactas filas
a lo
largo de los voladizos; ocupan las paredes de las celdas; vigilan todas las entr
adas a
guisa de guardianes monstruosos y hasta hay dos de ellos asentados en el estanqu
e
principal, donde el agua de los surtidores no ha operado el ms nfimo desgaste en s
us

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

76
moles de granito. Algunos de tales supuestos Buddhas estn vestidos y exornados co
n
pagodas piramidales en la cabeza; otros estn desnudos; ora vense unos en pie, ora
sentados, y los hay de todos tamaos, desde los ms colosales, hasta los ms
minsculos. Todo esto podra pasar, no obstante, si no mediase el hecho histrico
incontrovertible de que la reforma de Gautama o de Siddhartha Buddha, consisti
esencialmente en sus predicaciones contra la idolatra brahmnica que quiso extirpar
de
raz, y aquella su doctrina, por tanto, permaneci pura de idolatra de toda clase dur
ante
siglos, hasta que los lamas del Tbet, chinos, birmanos y siameses, la desfiguraro
n y
adulteraron con herejas, y todo el mundo sabe, en fin, que perseguida por los
brahmanes victoriosos, fu expulsada de la India, refugindose en la isla de Ceiln,
donde an florece cual el loe legendario que slo da flores, se dice, una sola vez en
su
vida, antes de morir sus races agotadas por la vigorosa exuberancia de aquella
prodigiosa floracin, y que las semillas que despus se desarrollan en dichas flores
no
producen sino tallos nocivos. Adems, aunque prescindisemos de todo esto, hay algo
en la fisonoma, en el tipo de todos estos pretendidos Buddhas de Enkay Tenkay,
porque todos ellos, desde el ms chico hasta el mayor, son negros como el bano, de
achatadas narices; gruesos labios; pelo crespo, y un ngulo facial de 45 grados ta
n slo,
sin que ellos tengan la ms remota semejanza con sus negrsimas facies con los Buddh
as
tibetanos y siameses autnticos, de facciones absolutamente mogolas y de pelo
perfectamente laso y fino. Semejante tipo africano notorio, no puede menos de
desconcertar a referidos arquelogos, quienes cortan a su modo el nudo gordiano, n
o
haciendo la menor mencin de tales hipogeos, ms erizados de dificultades tcnicas o
histricas que el propio Nassik, dificultades tan difciles de vencer cual la de los
persas
en las Termpilas.
En Maleganva y Chikalval visitamos un templo jaino extraordinariamente notable.
En
sus muros exteriores no se haba empleado cemento alguno, y sus enormes sillares
cuadrados estaban con tal maestra adosados unos a otros que ni la ms fina hoja de
cuchillo puede penetrar por sus junturas. El interior del templo es suntuossimo.
Al regreso, sin detenernos en Thalner, seguimos en derechura hacia Ghara, donde
nos
fu preciso alquilar elefantes de nuevo, para recorrer las esplndidas ruinas de Man
d,
la ciudad inexpugnable antao, a 20 millas al NO. de aquel sitio. A ella llegarnos
pronto
y sin contratiempos, y menciono este lugar, porque despus presenci en sus
alrededores una interesante escena brujesca del culto del demonio .
Mand se alza en la cspide de los Montes Vindhya, a 2.000 pies sobre el nivel del
mar. Malcolm ensea que esta ciudad se edific el ao 313 de nuestra Era, y que fu
durante siglos la metrpoli de los rajs hindes de Dhara. El historiador Ferishatah
seala a Mand como la residencia del primer rey de Malva, el Dilivan Khan Ghuri,
hacia 1387 1405. La ciudad fu tomada luego por Bahadur Shah, rey de Gujrate en

H. H.
1526; pero Akbar en 1570 recuperla, segn reza la clebre piedra de mrmol de sobre
la entrada.
Los indgenas denominan a esta poblacin la ciudad muerta, y, en efecto, ante su
pavorosa soledad sentimos la misma sensacin desolada que se experimenta la primer
a
vez que se visita Pompeya. Todo acusa en Mand, que fu una de las ciudades ms
soberbias de la India; sus murallas de 37 millas de contorno; sus calles de mill
as enteras,
exornadas un tiempo de palacios esplndidos, cuyas columnas y otros dispersos rest
os
yacen a montones por el suelo; estanques desecados; escaleras hechas pedazos;
obscuros y frescos subterrneos, en cuyos recintos lujosas damas pasaran las horas
ms
calurosas del da; fuentes sin agua, patios vacos e innumerables; anchas plataforma
s de
mrmol y arcos derruidos de prticos gigantescos. Todo ello aparece cubierto de
maleza, donde tienen sus guaridas las fieras. Sobre aquel desastre total surgen
aqu y
all algn paredn bien conservado, pero con sus ventanales vacos, guarnecidos de
hiedra; ojos sin vista que parecen mirar con prevencin la profana presencia de lo
s
visitantes, y todava ms all, en el centro mismo de las ruinas, en el corazn de la
muerta urbe, un verdadero bosque de cipreses, en el lugar donde antao pululasen
tantos seres humanos y tantas humanas pasiones.
Todava en 1570 era denominada Shadiabad, la mansin de la dicha , aquella ciudad
hoy muerta. Adolfo Acuaviva, Antero de Moncerotti y otros misioneros franciscano
s
que fueron en Embajada a Goa en dicho ao, para recabar ciertos privilegios del
Gobierno mogol la describen varias veces como una de las ciudades ms grandes del
mundo, cuyas magnficas vas y frondosas avenidas eclipsaban a las cortes ms
pomposas de la India. Es verdaderamente increble el que en tan corto lapso de tie
mpo
no haya quedado de la opulenta ciudad piedra sobre piedra, sin que entre sus
escombros encontrsemos casi lugar despejado para nuestra tienda, hasta que nos
vimos precisados a instalarla en la nica casa que quedara en aceptable estado tod
ava,
o sea en la plataforma de granito que se elevara unos 25 pies sobre la plaza de
la
mezquita catedral de Yami Masjid. La escalinata, de costosos mrmoles, era espaciosa,
cual todos los edificios de la poblacin, y no estaba mal conservada, pero de la c
ubierta
del templo no quedaban ni rastros y hubimos de pernoctar a cielo descubierto.
En derredor de este edificio corre un peristilo formado por varias filas de grue
sas
columnas, que, de lejos, recuerda a la Acrpolis de Atenas, aunque no tan delicada
ni
proporcionada como ella, y desde la escalinata se vea el mausoleo de Gushanga Guri,
rey de Malva, cuando la metrpoli estaba en el apogeo de su grandeza. Este mausole
o
es un edificio de mrmol blanco, ciclpeo y bellsimo, con prtico de columnas
maravillosamente esculpidas y un peristilo que daba antes acceso al palacio real
, y que
en la actualidad no es sino un profundo barranco, lleno de fragmentos de sillare
s y

cubierto por verdes cactus. En el interior del mausoleo campean en letras de oro
,
algunas suras del Corn y el sarcfago del sultn an se contempla hacia el centro. No
lejos de aquellos lugares estuvo el palacio de Baz Bahadur, que hoy no es ya sino
un
informe montn de tierra en el que crecen grandes rboles.

H.H.
Empleamos todo el da en la contemplacin de todas estas tristes grandezas perdidas,
y volvimos a nuestro albergue poco antes de ocultarse el sol, extenuados por la
sed y
por el hambre y llevando triunfalmente en nuestros bastones tres gruesas serpien
tes
que matamos a nuestro regreso. El t y la cena nos aguardaban por fortuna, y al ll
egar
tuvimos la sorpresa de encontrarnos con tres inesperados visitantes que eran: el
patel
de la aldea vecina, funcionario entre cuestor y juez, y dos zemindares o propiet
arios que
haban venido a ofrecernos sus respetos y a invitarnos, en unin de nuestros amigos
hindes, algunos de los cuales conocan, para que honrsemos sus viviendas. Al or de
nuestros labios que nos proponamos hacer noche all, en la ciudad muerta, se quedar
on
estupefactos, asegurando que era una peligrosa empresa de locos, porque dos hora
s
ms tarde, hienas, tigres y otras fieras saldran a bandadas de detrs de los muros
derruidos. Eso, sin mencionar centenares de molestsimos gatos monteses y chacales
,
quienes, por lo menos, devoraran a nuestra recua de elefantes. As, pues, tenamos qu
e
abandonar aquellas ruinas lo antes posible y seguir con ellos hasta la aldea vec
ina,
donde podramos llegar antes de media hora, y donde todo estaba dispuesto para
recibirnos, incluso nuestro bab, impaciente ya ante nuestra tardanza.
Por lo visto, nuestro cauto amigo, el bab de la siempre descubierta cabeza, se ha
ba
marchado haca tiempo sin consultarnos, camino de la aldea, donde tena amigos, sin
duda; pero la tarde estaba tan suave y nos sentamos tan a placer en aquellos luga
res,
que la idea de desbaratar as nuestros planes nos contrariaba. Por otro lado, no d
ejaba
de parecernos imposible el que aquellas desiertas ruinas, donde durante el da slo
hablamos encontrado algunas serpientes, estuviesen llenas de fieras, como nos de
can.
Nos sonremos, pues, ante la alarma de nuestros visitantes y les dimos las gracias
sin
querer aceptar sus ofertas generosas.
No exclam alarmadsimo el corpulento patel , no os atreveris de ningn modo a
pernoctar aqu. Adems, en caso de accidente, yo sera responsable ante el Gobierno
Es posible que os sea agradable la perspectiva de una noche de angustia, luchando
con
los chacales o con cosa peor? Os figuris no estar rodeados de fieras, porque ella
s no se
muestran antes de anochecer, pero, si no me queris creer, fiaos, al menos, del in
stinto
de vuestros elefantes, que, tan valientes, sin duda, como vosotros, son por lo q
ue se ve
bastante ms razonables. Miradles!
Miramos efectivamente, y advertimos al punto que nuestros graves y filosficos
elefantes comenzaban a observar una conducta harto extraa. Con sus trompas en alt
o
semejaban otras tantas interrogaciones, al par que resoplaban y pateaban con mue

stras
de grandsima inquietud. Un minuto ms tarde, uno de ellos rompi la fuerte maroma
con que estaba atado a un tronco de columna, di una rpida vuelta y se puso a palpa
r
vientos. Era, pues, indudable que adverta un peligro cercano. El Coronel le mir a
travs
de sus lentes y silb de un modo significativo.
Bien. Qu vamos, por tanto, a hacer si nos toca rechazar un asalto de tigre?
Qu hacer, en efecto
takur Gulab Lal Sing?

dijo.

pens , si no est aqu para protegernos, como antao, el

H.H.
Interin, nuestros camaradas hindes yacan cmodamente sentados sobre sus tapices,
a la manera oriental, masticando tranquilos hojas de betel. Al pedirles su opinin
se
limitaron a decirnos que no queran mezclarse en nuestras resoluciones y que haran
lo
que gustsemos, pero en lo que se refiere al elemento europeo no hay que decir que
se
sentan ya horrorizados; as que, cinco minutos despus, nos encarambamos en
nuestros elefantes y un cuarto de hora ms tarde, cuando el sol se ocultaba tras u
na
montaa y caa casi de repente esa densa obscuridad que subsigue al cortsimo
crepsculo de las comarcas tropicales, pasbamos por la puerta de Akbar y
descendamos al valle. Pero no estaramos a un cuarto de milla de nuestro abandonado
campamento, cuando en el seno del matorral de cipreses resonaron los agudos aull
idos
de los chacales, seguido de un poderoso rugido que nos era ya harto conocido. No
poda
dudarse: los tigres, chasqueados con nuestra fuga, hacan estremecer aquellos mbito
s,
y un sudor fro, de muerte, asom a nuestras frentes, mientras que nuestro elefante,
atropellando por todo, se lanz a trote largo. Estbamos ya, sin embargo, fuera de
peligro, en nuestro howdah fuerte como una ciudadela.
Hemos escapado de buena observ el Coronel, mirando desde la ventana del nuevo
alojamiento a una veintena de servidores del Patel encendiendo a toda prisa sus
antorchas para recibirnos.

VI
VI
A
A
l cabo de una hora larga echamos pie a tierra en la entrada de un gran bugalow,
donde nos di la bienvenida la rutilante fisonoma de nuestro bengals, el de la
desnuda cabeza. Una vez que, fuera de todo peligro, nos vimos reunidos en la
terraza, nos di cuenta de que haba trazado aquel plan de su pretendida evasin,
porque de antemano conoca nuestra terquedad americana .
Vamos, pues, a lavarnos las manos para cenar. No deseaba usted aadi
dirigindose a m participar de una comida puramente hind? Me aqu la ocasin,
puesto que nuestro husped es brahmn y son ustedes los primeros europeos que pisan
en esta parte de su casa, donde mora su familia.
Cmo puede un europeo concebir un pas en el que las acciones ms nimias de la vida
diaria estn sujetas todas a un rito religioso y que no puedan ellas ser ejecutada
s sino al
tenor de un minucioso y rutinario programa?
Pues tal pas es la India. En sta los momentos ms solemnes de la vida, tales como el
nacimiento, la pubertad, el matrimonio, la paternidad, la vejez, la muerte, y ad
ems, los
menesteres ms corrientes de la vida, tales como las abluciones matinales, el vest
irse, el
comer y lo que despus sigue, desde el primer vagido de la criatura hasta que ella
lanza
el ltimo suspiro, tiene precisin de ser ejecutado con arreglo al ms estricto ritual
brahmnico, bajo pena de ser expulsado de la casa sacerdotal. Son los brahmanes a
la
manera de los msicos de una orquesta en la que cada instrumento representase a un
a
de tantas sectas diferentes como hay en el pas. Podrn tales instrumentos variar en
timbre o en naturaleza, pero todos obedecen ciegamente a una sola batuta. Esta b
atuta
es la Ley o Cdigo del Man, seguida por todos los brahmanes, cualquiera que sea el
modo que tenga su secta respectiva de interpretar los libros sagrados, y por ms
hostiles que sean entre si al enaltecer sus particulares deidades.
Es, pues, dicho Cdigo el punto central al que convergen tordos ellos, cual si tuv
iese
una sola mente; y desdichado de aquel que con la ms pequea nota discordante
interrumpa el sinfnico acorde! porque los ancianos consejeros vitalicios de la ca
sta y
las subcastas, que existen en nmero indefinido, son unos gobernantes, ms que
severos, inexorables. Contra el fallo de stos no hay apelacin, y la expulsin de un
individuo de la casta brahmnica es una verdadera calamidad de funestsimas
consecuencias. Ante la estrecha solidaridad de la casta, el excomulgado es mirad
o peor

H.H.
que un leproso cuyo mero contacto es mortal. Tamaa solidaridad slo puede
compararse a la que media entre los discpulos de Loyola. Si los individuos de dos
castas
diferentes, por muy unidos que estn por respeto o amistad, ni pueden casarse entr
e s,
ni comer juntos, ni aceptar recprocamente ni un vaso de agua u ofrecerse un hukah
,
cules no sern las restricciones impuestas respecto a la persona excomulgada? El
desgraciado debe morir para todo el mundo, incluso para los de su misma familia;
y su
padre, esposa o hijos estn estrictamente obligados a volverle la espalda, so pena
de ser
excomulgados a su vez. Ni aun esperanza de casarse pueden tener sus hijos o hija
s, por
inocentes que se encuentren en el pecado de su padre.
El hind debe desaparecer en absoluto desde el instante en que sobre l cae la
excomunin. No puede beber en el pozo de la familia ni recibir alimento de su padr
e ni
de su madre. Ninguno de la casta puede venderle alimentos ni condimentrselos, y h
a
de perecer de hambre o adquirirlos de las gentes proscriptas o de los europeos,
aumentando as su nefasta contaminacin. Cuando lleg a su apogeo el poder
brahmnico hasta se alentaba contra el excomulgado a quien quisiera engaarle,
robarle o matarle, como gentes fuera de la ley. Hoy da est el excomulgado garantid
o
al menos contra este riesgo, pero todava el cuerpo del que as muere impenitente no
puede ser quemado en la pira, ni en sus funerales se pueden entonar los mantrams
purificadores, y ser simplemente echado al ro o dejado podrir entre la maleza cual
una
bestia.
Semejante fuerza pasiva de la excomunin la hace an ms formidable, y ni la
educacin europea ni la influencia inglesa ha podido contrariarla. Slo existe un
remedio para el triste excomulgado, es a saber: el dar muestras de un sincero
arrepentimiento y someterse a todo gnero de humillaciones, incluso a la prdida tot
al
de sus bienes. Conozco a varios jvenes brahmanes quienes, a raz de haber terminado
con toda brillantez sus estudios acadmicos en la metrpoli, al tornar entre los suy
os
les ha sido preciso el someterse a los ms humillantes ritos de purificacin, tal co
mo el
afeitarse medio bigote y una ceja; arrastrarse por el polvo en torno de las pago
das y
permanecer agarrado durante largas horas a la cola de una vaca sagrada, comiendo
finalmente el excremento de dicha vaca, ceremonia denominada de la Pancha Gavya, o
sea la de la alimentacin con los cinco productos del animal: leche, nata, manteca
, orina
y excremento. El hecho de cruzar las negras aguas del mar o Kalapani constituye
uno de
los ms nefandos crmenes, y quien lo realiza queda manchado para siempre con slo
poner los pies a bordo del barco de los bellatis o extranjeros. Un amigo nuestro
,

doctorado en Derecho, por poco no pierde el juicio el sufrir tamaas purificacione

s,y
cuando nosotros tratamos de hacerle notar a l, materialista furibundo, la necedad
de
tales prcticas, nos respondi contristado:
Qu he de hacer! Tengo una nia de seis y otra de cinco aos, y si en todo el ao que
viene no encuentro marido para la mayor, quedar, por vieja, sin casarse, y si doy
lugar a
que se me excomulgue de mi casta, mis dos pobres hijas quedarn deshonradas y
condenadas a la infelicidad por el resto de sus das. Adems, ante tal infamia cayen
do
sobre mi, mi anciana madre morira de dolor.

H.H.
Por qu no rompe usted entonces todo lazo con el Brahmanismo? continuamos
diciendo al abogado . Por qu no se liga con la creciente masa de los culpables del
mismo pecado, o marcha con su familia a fundar una colonia y entra a formar part
e de la
civilizacin europea?
No era tan fcil, como pareca, el seguir estos consejos. Cierto mariscal de Napolen,
es fama que tuvo treinta y dos razones poderosas para no asaltar una fortaleza:
la
primera, el que careca de plvora y balas, siendo innecesario, por consiguiente, el
pararse a enumerar las treinta y una razones restantes. A la manera del mariscal
, la
primera razn de todo hind para no hacerse europeo, es la de que con ello no
mejorara un punto su situacin. Aunque alcanzase a ser un nuevo Tyndall, o un poltic
o
capaz de eclipsar a Disraeli o a Bismarck, se encontrara, por decirlo as, como el
sepulcro de Mahoma. Suspendido en el aire, entre el cielo y la tierra!
Desde luego, sera injusto culpar de tales obstculos a la poltica inglesa, que hace
siempre resistencia a dar fuerzas a gentes que ser pueden maana sus enemigos. El
Gobierno no es, pues, responsable, porque semejante estado de opinin es culpa del
ambiente indostnico; cuanto al innato desprecio arraigado en
as
gentes del pas, a quienes considera como a razas inferiores.
efecto, que estas falsas ideas de superioridad o inferioridad
nifiesta a
la menor provocacin, juega un papel ms importante an de lo

el angloindo hacia l
No hay que aadir, en
de raza, que se ma
que se cree en la propia

Inglaterra, y los indgenas de la India, brahmanes inclusive, no merecen, no, seme

jante
desprecio que abre un verdadero abismo entre gobernantes y gobernados, abismo qu
e
se agiganta ms y ms y que no podr hacerse desaparecer en largos siglos.
Insisto sobre el particular para que el lector se forme clara idea del problema,
y no se
extrae de que el infeliz hind prefiera una humillacin transitoria con los sufrimien
tos
fsicos y morales de la purificacin, a las consecuencias fatales de un desprecio to
tal y
de por vida. De estos problemas discutimos con los brahmanes durante las dos hor
as
que precedieron a la cena.
Comer con extranjeros y gentes de otras castas, es cosa harto peligrosa, pues, y
una
grave falta, sin duda, contra los preceptos sagrados del Man. En aquella ocasin
estaba, sin embargo, disculpada, primero por. que el gigantesco Patel, nuestro a
nfitrin,
era jefe de la tribu y nadie podra excomulgarle; segundo, porque antes habla toma
do
todas las precauciones prescriptas para que nuestra presencia no le contaminase.
Librepensador, a su manera, y gran amigo de Gulab Lal Sing, aprovechaba adems la
ocasin para hacer patente a nuestros ojos, cun hbiles supercheras y estrategias

pueden permitir a un brahmn listo el eludir impunemente aquella rgida ley, sin
apartarse por eso de su letra muerta. Por otro lado, nuestro husped deseaba obten
er
un diploma de miembro de nuestra Sociedad, ya que el cuestor de su distrito esta
ba
afiliado a ella. Al menos tales fueron las disculpas que nos explic nuestro bab, c
uando
le hicimos presente nuestro asombro. Nos dispusimos, por tanto, a sacar el mayor
partido posible de tamaa oportunidad, y dimos las gracias a la Providencia, que n
os la
deparaba.

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

83
Los hindes slo hacen dos comidas diarias: una a las diez de la maana, y otra a las
nueve de la noche. A deshora no se permite nunca el comer, ni aun a los nios, y s
era
grandsimo pecado el hacerlo sin los previos exorcismos prescriptos. Entre ambas
comidas van acompaadas de los ms complicados ritualismos, y aunque hace aos que
millares de hindes educados han cesado de creer en la eficacia de tan perniciosas
costumbres, no por eso dejan a diario de practicarlas.
Nuestro anfitrin Sham Rao Bahunathji estaba orgullossimo de pertenecer a la
linajuda casta de Patarah Prabbus. Prabbu significa seor, y dicha casta desciende
de los
Kshatriyas, siendo su fundador, hacia el ao 700 de nuestra Era, el gran Ashvapati
,
descendiente directo de Rama y de Prithu, regentes de la India, al decir de las
genealogas locales, durante los dos yugos denominados el Treta yuga y el Dvapara
yuga, de lo cual no hace pocos siglos que digamos. La casta de los Patarah Prabh
us es la
nica de las brahmnicas que tiene que ejecutar ciertos ritos de puro origen vdico,
conocidos por ritos Kshastriya , lo cual no impide que sean Patanes o cados, en luga
r
de Patares, por culpa del rey Ashvapati, quien cierto da que estaba distribuyendo
dones
entre los anacoretas, se olvid desgraciadamente de dar al gran Bhrigu su parte
correspondiente. Ofendido el vidente profeta, le pronostic que su posteridad
perecera y su reino con ella. El rey se arroj en tierra, implorando, desesperado,
el
perdn del profeta; pero ya era tarde, porque la maldicin ya haba surtido
instantneamente su efecto, y todo lo que pudo hacerse para remediar el dao fu la
solemne promesa de que la descendencia del rey no desaparecera de la tierra. Pron
to
se vieron los Patares destronados y desposedos de todo su esplendor, teniendo des
de
entonces que vivir de su pluma , a la rdenes de los gobernantes que se han ido
sucediendo, y que cambiar su nombre de patares por el de patanes, al par que lle
van
una vida ms humilde que muchos de sus antiguos sbditos. Por fortuna, para nuestro
amable husped, algunos de sus antepasados se hicieron brahmanes, pasando a travs
de la vaca de oro.
Segn luego supimos, aquella expresin de vivir de la pluma alude al hecho cierto de
que los patanes desempean todos los empleos menudos del Gobierno en la
Presidencia de Bombay, y constituyen unos peligrosos rivales de los babes bengale
ses,
desde que se implant la dominacin inglesa. En Bombay, los patanes empleados llegan
a la respetable cifra de cinco mil, y aunque de tez ms obscura que la de los brah
manes
del Konkan, son ms hermosos y gallardos.
Merece especial mencin la costumbre aludida de pasar por la vaca de oro , porque,
merced a ella, no slo los Kshatriyas, sino hasta los envilecidos shudras pueden
convertirse en una especie de brahmanes de segunda clase. Es un derecho de los
brahmanes autnticos el de poder conceder semejante merced a cambio de algunos
centenares o millares de vacas. Hecho el regalo, se construye una especie de vac
a de oro

H. H.
puro, que es consagrada mediante ciertas ceremonias msticas. El candidato, con slo
pasar tres veces arrastrndose a travs del hueco cuerpo de la vaca, queda ipso facto
transformado en un brahmn. As adquirieron su investidura brahmnica el actual
Mahrja de Fravanka y hasta el gran raj de Benars, segn la informacin que de esto
y de la leyenda de los Patares nos hizo nuestro bondadoso husped, quien desaparec
i
luego con toda la gente de nuestra comitiva, dicindonos que nos preparsemos para l
a
cena.
Quedamos, pues, solas Miss X y yo, y nos pusimos a curiosear, la casa todo,
acompaadas por el bab, que era todo un bengals a la moderna en punto a los
preparativos de la comida, explicndonos muchas cosas que de otro modo no
habramos comprendido.
Los hermanos Prabhu viven siempre bajo el mismo techo, pero tienen habitaciones
separadas y servidores propios. Las de nuestro husped eran muy espaciosas; otros
bungalows menores estaban ocupados por sus hermanos y haba, en fin, un edificio
principal con los departamentos para los forasteros, el comedor, un saln, una cap
illita
con diversos dolos y varias otras estancias. El piso bajo tena una terraza con arc
os que
conducan a una gran pieza con columnas de madera, adornadas por preciosas
esculturas que haban pertenecido antao a un palacio de la Ciudad Muerta. El deteni
do
examen que de ellas hice me confirm en semejante hiptesis, porque no mostraban la
menor traza del gusto actual hind: no representaban dioses, ni animales, ni monst
ruos
fabulosos, sino. meros arabescos y gallardas hojas de flores y plantas que, hoy
no son
conocidas. Aunque las columnas estaban muy prximas entro s, los relieves les
impedan formar un muro continuo, por manera que. la ventilacin era un tanto
excesiva, as que durante el tiempo que all dur la comida, por aquellos huecos
penetraban pequeos sopletes, despertando nuestros viejos reumatismos y dolores de
muelas, apaciblemente dormidos desde que llegramos a la India. El frontis estaba
cuajado de herraduras de caballo, a guisa de preservativos contra el mal de ojo
y los
malos espritus, y al pie de la ancha escalera tropezamos con una especie de cunit
a
pendiente de cadenas. A primera vista cre que all yaca dormido un hind, y me iba a
retirar discretamente cuando en el durmiente reconoc a mi viejo amigo Hanumn, el
dios mono, y me atrev a examinarle. El pobre dolo slo posea cabeza y cuerpo, pues
el resto no era sino un envoltorio de harapos! (50).
A la izquierda de la terraza haba otras muchas habitaciones, cada una con su dest
ino
especial. La mayor era la denominada vatan, y estaba consagrada slo al bello sexo
.
Aunque la mujer brahmnica no est perpetuamente sepultada bajo su velo como la
musulmana, se mantiene casi siempre apartada de los hombres. Ellas cocinan, pero
no
comen con stos. A las damas de ms edad, se las tiene en la familia en gran respeto
, y
los maridos muestran a veces cierta tmida cortesa hacia sus esposas, pero la mujer
no
tiene derecho a hablar al marido delante de extraos, ni siquiera de prximos parien

tes,
tales como sus hermanas o su madre.
La viuda hind es realmente la criatura ms desgraciada del mundo entero. Tan
pronto como el marido fallece ha de rasurarse la cabeza y las cejas; ha de presc
indir de

H.H.
todos sus adornos, tales como pendientes, zarcillos de nariz, anillos y pulseras
de manos
y pies, etc., pues ha de hacerse la cuenta de que ella ha muerto tambin. Ni el ms
abyecto proscrito se atrevera a casarse con ella, y por su ms insignificante conta
cto el
brahmn se considera impurificado. Se le asignan los trabajos ms sucios de la casa
y no
deben comer con las mujeres casadas ni con los nios. Todo, en fin, est dicho de el
las
con aadir que aunque el Sat o cremacin de la viuda en la propia pira del marido
muerto est ya abolida hace tiempo, casi todas las viudas preferiran el Sat a la vid
a de
miserias a que les obligan sus hbiles tiranos los brahmanes.
Despus del examen de la capilla familiar, atestada de dolos, flores, ricos pebeter
os
ardiendo, lmparas colgando del techo y hierbas aromticas cubriendo el pavimento,
nos decidimos a comer. No era bastante, por lo visto, con que nos hubisemos lavad
o
cuidadosamente, sino que se nos exigi que nos descalzsemos, sorpresa harto
desagradable, aunque el participar de una cena brahmnica bien valiese la pena de
hacerlo. Estbamos lejos, sin embargo, de sospechar que nos aguardaba otra extraa
sorpresa.
Al penetrar en el comedor nos quedamos estupefactos: Dos de nuestros
acompaantes europeos aparecan vestidos, o por mejor decir, desvestidos,
exactamente como si fuesen hindes. Por decoro, tenan puesto una especie de
coletillo, pero estaban descalzos, y en sus cinturas llevaban liados blanqusimos
dhutis
formando una especie de faldelln, representando una mezcla de tipos hindes y mozos
de las casas de baos de Constantinopla. Presentaban, pues, una tan cmica aparienci
a
que, con gran turbacin de los caballeros y escndalo de las damas, no pude contener
me
y solt una sonora carcajada. Miss X se puso muy colorada y acab por acompaarme
tambin en mi risa nerviosa.
Todo hind, viejo o joven, tiene que ejecutar, un cuarto de hora antes de comer, s
u
oracin o puja ante los dioses, y aunque no cambia sus vestidos, como se acostumbr
a en
Europa, se quita la escasa ropa que le cubre durante el da, toma un bao en el esta
nque
familiar y se suelta el pelo, o si se trata de un mahratti o un natural del Deka
n, le junta
en un solo mechn pendiente de su afeitada cabeza. Gravsimo pecado sera el de
cubrirse la cabeza o el cuerpo durante el banquete. En fin, tras envolverse cint
ura y
piernas en el dhuti de blanca seda, torna a saludar a sus dolos y se instala en e
l
comedor.
Tengo que hacer aqu una digresin. Un mantram del libro X, sloka 23, dice que la
seda goza de la virtualidad de repeler a los malos espritus que pululan en los fli
dos
magnticos de la atmsfera, y no puedo menos de pensar si el tal versculo no entraar
otro significado ms profundo. Nos es ciertamente difcil el prescindir de nuestra t

eora
favorita que considera a todas las costumbres y usos del viejo paganismo como ot
ras
tantas supersticiones despreciables, sin que ello obste para que muchas de ellas
se
hayan abierto paso entre los sabios, quienes han acabado por comprobar que ellas
responden a los ms admirables principios cientficos. Aunque la idea, pues resulte
hoy
poco sostenible, quin sabe si al prescribir los antiguos el uso de la seda se debe
a que
conocan la accin beneficiosa de la electricidad actuando sobre los rganos digestivo
s?

H.H.
Cuantos han estudiado la antigua filosofa de la India con el sano propsito de pene
trar
en el sentido oculto de sus aforismos, se han encontrado con la sorpresa de que
la
electricidad y sus efectos eran conocidos de algunos filsofos, como, por ejemplo,
Patajali. Aunque Hipcrates es considerado en Europa como el padre de la Medicina,
Characa y Sushruta haban ya formulado mucho antes los principios fundamentales de
aquella escuela. En cuanto a la fuerza expansiva del vapor de agua, el templo de
Vishn,
en Bhadrinath, posee una piedra que acredita de un modo evidente que Surya Sidhant
a
la conoci y calcul. Los antiguos hindes fueron asimismo los primeros que midieron
la velocidad de la luz y sus leyes de reflexin, etc. La llamada Tabla de Pitgoras
y su
clebre teorema respecto al cuadrado de la hipotenusa pueden aun verse, con cargo
a
poca mucho ms remota, en los antiguos libros de Iyotisha. Todo esto induce a pensa
r
que los antiguos arios, al establecer el hbito de vestir de seda durante los banq
uetes,
tenan sobre el particular una idea bastante ms seria y cientfica que la de ahuyentar
a
los malos espritus .
Al entrar en el comedor nos dimos cabal cuenta de las inauditas precauciones tom
adas
por los hindes, para no ser contaminados por nuestra compaa en la mesa. El enlosado
pavimento se haba dividido en dos mitades mediante una lnea trazada con tiza, que
llevaba no s qu especie de signos cabalsticos en sus extremos. Quedaba as separada
una zona para la familia y amigos del anfitrin pertenecientes a la misma casta, y
la otra
se reservaba para nosotros. Haba, adems, un tercer cuadrado en nuestra respectiva
zona para los hindes de casta distinta. El mobiliario y servicio de los dos espac
ios era
enteramente igual, y junto a los dos lados estaban tendidas estrechas alfombras
cubiertas por asientos bajos y almohadones. Delante de cada comensal apareca otro
rectngulo trazado congreda sobre el pavimento, dividido en pequeos cuadrados cual
tablero de ajedrez para marcar los sitios de platos y fuentes. Consistan aqullos e
n
fuertes hojas de butea frondosa y stas en varias hojas cosidas con espinas, y las
salseras
eran otras hojas rebordeadas. Todos los manjares aparecan servidos cada uno en su
casillero correspondiente, y pudimos as contar has 48 platos, substancias en su m
ayora
desconocidas para nosotros, pero muy gratas al paladar algunas de ellas. Por sup
uesto,
la comida era absolutamente vegetariana, sin asomo de carne, aves, pescado, ni h
uevos.
Veanse all chutneys, especie de pepinillos conservados en vinagre y miel; panchamr
its,
mezcla de bayas de pampello, tamarindos, leche de coco, miel de caa y aceite, kus
hmer,
hecho de harina, rbanos y miel; picantes pickles y otras muchas especies, todo el

lo
coronando verdaderas pirmides de arroz, y otra montaa de chapatis, semejantes a
doradas tortas. Estaba el servicio de cada comensal alineado en cuatro largas fi
las de a
12 platos por fila, y entre stas lucan trozos de maderas aromticas a modo de
candelillas de iglesia. Nuestra seccin estaba esplndidamente iluminada por velas
encarnadas y verdes sobre candelabros de fantsticas formas a modo de tronco de rbo
l
con una cobra de siete cabezas, o luces, enroscada en l. Como el viento se filtra
ba que
era un gusto entre las columnas, segn dijimos, las luces experimentaban una oscil
acin
continua, produciendo macabras sombras, y nuestros dos amigos que, envueltos en
sus
ligeras muselinas, estornudaban con frecuencia, destacaban sus dos blancas forma
s

H.H.
oscilantes cual mscaras de carnaval, sobre la relativa obscuridad de la zona rese
rvada a
los comensales hindes.
Unos tras otros fueron penetrando los parientes y amigos del anfitrin, desnudos
todos de cintura arriba, descalzos, reatado en su cuerpo el triple cordn brahmnico
,
con los cabellos sueltos y envueltos en sus dhutis de seda blanca. Cada sahib ib
a
seguido por su criado, llevando su copa, jarro de plata o de oro y una toalla. S
aludaron
al anfitrin y luego a nosotros, juntando las palmas de las manos y llevndolas
sucesivamente a la frente, al pecho y al suelo, al par que nos decan todos: ram ram
,
namaste (yo te saludo). Despus ocuparon silenciosamente sus puestos respectivos,
y
aquellos cumplimientos trajeron a mi mente el recuerdo de aquel saludo primitivo
que
consista en pronunciar dos veces el nombre de alguno de sus antecesores.
Nos sentamos todos: los hindes tranquila y solemnemente cual si se dispusiesen pa
ra
una ceremonia mstica, y nosotros extraordinariamente cohibidos ante el temor de
incurrir en alguna falta grave. Media docena de nautches o bayaderas de la pagod
a
vecina entonaban un montono himno celebrando la gloria de los dioses. Coreados po
r
aquellos cnticos principiamos a satisfacer nuestro apetito, siguiendo las instruc
ciones
del bab de que comisemos slo con la mano derecha, cosa algo difcil de practicar por
nuestra prisa y nuestro apetito; pero absolutamente indispensable, porque si
hubiramos tocado no ms al arroz con la mano izquierda, legiones enteras de
rkshasas o demonios habran venido ipso facto a participar del banquete tambin,
cosa que, adems, habra hecho salir ms que de prisa del comedor a todos los hindes.
Para no transgredir, pues, semejante precepto met mi mano izquierda en el bolsill
o,
teniendo en ella mi pauelo durante todo el tiempo que dur la comida, comida en la
que es preciso consignar que no hubo ni rastro de cucharas, tenedores ni cuchill
os.
Al cntico, que slo dur meros dos minutos, sigui un silencio de muerte. Como era
lunes y da de ayuno, semejante silencio tena que ser observado con ms rigor que
nunca, y todo aquel que se ve forzado a interrumpirle por cualquier accidente
imprevisto se apresura a introducir en el agua el dedo medio de su mano izquierd
a,
colocada hasta entonces tras la espalda, humedecindose en seguida los prpados. Un
brahmn realmente piadoso no puede, sin embargo, conformarse con tan ligera frmula
purificadora, sino que, despus que ha hablado, sale del comedor, se baa todo el
cuerpo y luego se abstiene de comer durante el resto del da.
Aprovech el imponente silencio para mejor darme cuenta de la escena; pero siempre
que mi mirada tropezaba con la del Coronel o la de Mr. Y me era casi imposible
conservar mi seriedad, pues me acometa una hilaridad loca al verlos tan tiesa y
cmicamente sentados, manejndose con la mayor torpeza. La luenga barba del uno
apareca sembrada de granos de arroz, cual plateada escarcha, y azafrn molido las
mejillas del otro. Ayudada por mi insana curiosidad, pude combatir mi risa, y se
gu

observando las extraas maneras de comer que tenan los hindes. Sentado cada cual
sobre sus piernas cruzadas, tomaba el jarrn de agua que el criado le serva, y desp
us
de llenar su vaso, se echaba una poca en la palma de la mano derecha. Despus haca
una aspersin lenta y cuidadosa sobre un plato aparte que estaba destinado a los

H.H.
dioses, con toda clase de manjares. Al par recitaba un mantram vdico. En seguida,
llenando la diestra de arroz, pronunciaba otros cuantos mantrams, y despus de hab
er
depositado a la derecha de su plato cinco puaditos de arroz, se volva a lavar las
manos
para evitar el mal de ojo; al instante volva a aspergiar, y derramando unas gotas
en la
palma de la mano, las sorba lentamente. Coma al punto seis puados de arroz, unos
tras otros, siempre mascullando oraciones, y humedeca sus ojos con el dedo del me
dio
de su izquierda, hecho lo cual tornaba a situar esta mano tras la espalda y prin
cipiaba a
comer con la otra. En estas ceremonias apenas empleaban algunos minutos, no obst
ante
realizarlo con toda solemnidad.
Coman nuestros hindes con el tronco inclinado sobre el plato, lanzando el bocado e
n
alto y atrapndole tan hbilmente con la boca que ni un solo grano de arroz se llega
ba a
perder ni se derramaba una simple gota de agua. El bueno del Coronel, deseoso de
rendir homenaje al anfitrin, trat de imitarle en todas estas maniobras, pero fule, a
y!,
imposible el mantener el tronco en tan inclinada postura; perdi el equilibrio; es
tuvo a
punto de caer de bruces sobre la comida, y se le escaparon los lentes, yendo a
sumergirse en un plato de leche agria y ajos. Semejante fracaso oblig al bizarro
americano a ser ms cauto en sus intentos de hinduizarse de all en adelante.
Termin la comida con arroz mezclado con azcar; guisantes espolvoreados con
pimienta; aceite, ajos y granos de granada, manjar este ltimo que ha de comerse m
uy
rpidamente, mirando cada cual con ansiedad a su vecino, temiendo atrozmente ser e
l
ltimo en concluir, porque supone ello psimo presagio. Cada cual, en fin, toma un
sorbo de agua, murmurando nuevos mantrams y cuidando de tragarla de golpe, y si
alguno se atraganta, es prueba clara de que un bhuta o espritu malo se ha posesio
nado
de su garganta, y el paciente tiene que velar por su seguridad hacindose purifica
r en la
pagoda.
Los desgraciados hindes estn atormentadsimos por esos bhutas, que no son sino las
almas de quienes han muerto envueltos en el torbellino de deseos y de rastreras
pasiones no satisfechos. Tales espritus, al decir de unnimes asertos, pululan siem
pre
en torno de los vivos valindose del cuerpo y rganos de stos para satisfacer sus
impuras ansias. Por eso son temidos y malditos en toda la India: no se escatima
medio
alguno para protegerse contra ellos, cosa bien contraria a las conclusiones que
acerca de
los fenmenos mediumnmicos sostienen los espiritistas de Occidente.
Un espritu bueno dice el hind no siente atrada su alma hacia la tierra; se alegra de
haber muerto, pues que as camina a unirse con Brahma, gozando la eterna felicidad
del

svarga o cielo, en compaa de los gandharvas o msicos celestes, cuyos cnticos le satu
ran
de felicidad infinita y le purifican preparndole para una nueva encarnacin en ms pe
rfecto
cuerpo que el que antes tuviese .
El hind sostiene que el Espritu o tm es una mera chispa del Parabrahm o Gran
Todo y jams puede alcanzarle el castigo de culpas en las que El no particip. Manas
, la
inteligencia y Jiva, la vida animal, son entre ambas meras ilusiones materiales.
Ellos son
los que pecan y por eso sufren y trasmigran de uno en otro cuerpo hasta que se

H.H.
depuran. Por eso el Espritu se limita a cobijar aquellas trasmigraciones terrestr
es y
cuando el Ego ha alcanzado el estado definitivo de pureza, se torna uno con tm,
sumergindose gradualmente en Parabrahm. Esto, por desgracia, no acontece con las
almas perversas, y el alma que no logra emanciparse de sus deseos y atracciones
terrestres antes de la muerte del cuerpo, es arrastrada por sus pecados, y en lu
gar de
reencarnarse en nueva forma con arreglo a la ley de la metempsicosis, permanece
sin
cuerpo, errabunda por la tierra transformada en su bhuta y ocasionando indecible
s
sufrimientos a sus parientes. Por tal motivo nada teme ms el hind que caer en esa
tristsima condicin despus de la muerte.
Preferible es encarnar en el cuerpo de un tigre, perro, len y hasta en el de un hal
cn
de patas amarillas, que convertirse en un bhuta me dijo cierta vez un viejo hind ,
porque cada animal posee su cuerpo propio con derecho a usar de l con arreglo a l
as
leyes del mismo mientras que el bhuta es un dakoita, ladrn y bandido en acecho
siempre para disfrutar de lo que no le pertenece; estado de espantosa infelicida
d que le
hace vivir en verdadero infierno. Cmo concebir que haya en el Occidente espiritist
as
que incautamente se dejen engaar por ellos? Es posible tal locura en ingleses y
americanos respetables?
El buen hombre no quera darnos crdito cuando le asegurbamos que haba gentes
entre los nuestros que gustaban de tratar con semejantes gentes y de atraerlos a
sus
hogares.
Terminada la cena, los hombres volvieron al estanque familiar para purificarse y
vestirse.
A estas horas de la noche vstense los hindes una especie de camisa estrecha llamad
a
malmala, turbante blanco y sandalias de madera con cuerdas metidas por entre los
dedos de los pies. Djanse este calzado a la puerta al tornar a la sala y se recli
nan sobre
tapices y almohadones colocados en derredor, para masticar betel, fumar hukahs y
cheruts, or lecturas sagradas y disfrutar del espectculo coreogrfico de las nautche
s o
danzarinas de las pagodas. Aquella noche, sin duda en honor nuestro, todos se vi
stieron
suntuosamente, llevando algunos de ellos darias de riqusimo raso rayado; hermosos
pendientes de oro; collares cuajados de diamantes y esmeraldas; relojes y cadena
s de
oro y transparentes bandas brahmnicas con bordados del mismo metal. Los gruesos
dedos y la oreja derecha de nuestro anfitrin estaban rutilantes de diamantes.
Las mujeres que nos haban servido la comida desaparecieron, volviendo al largo ra
to
lujosamente ataviadas y entonces fu cuando nos las presentaron solemnemente. Eran

ellas cinco: la esposa del dueo de la casa, de veinticinco a veintisis aos; otras d
os ms
jvenes, una con nio de pecho y de la que, con gran extraeza por nuestra parte,
supimos que era la hija casada de aqul; luego la anciana madre y otra nia de siete
aos, cuada suya. Por manera que la seora de la casa era ya abuela, y su cuada que
ira a casarse de all a dos o tres aos, podra llegar a ser madre antes de los doce.
Todas las seoras estaban descalzas, con sortijas en los dedos de manos y pies, y
todas,
salvo la anciana, lucan guirnaldas de flores en sus cuellos y en sus negros cabel
los. Sus

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

90
estrechos corpios, llenos de bordados, eran tan cortos que entre ellos y el sari
haba
una gran zona descotada. Las bronceadas cinturas de estas mujeres escultricas
quedaban as al descubierto, mientras que sus hermosos brazos y tobillos desapareca
n
ocultos por numerosos brazaletes, que con sus cascabeles producan un argentino
tintineo. La infantil cuada, verdadera mueca automtica, apenas si poda moverse
bajo el peso de sus adornos y joyas, mientras que la joven abuela, seora de la ca
sa,
ostentaba un macizo anillo en su nariz izquierda que le llegaba hasta la barbill
a, una
bellsima nariz desfigurada bajo el peso de la alhaja, segn pudimos observar cuando
se
le quit para tomar ms cmodamente el t.
Lleg, finalmente, la danza de las nautches. Dos de ellas eran lindsimas y su baile
consista en mltiples y expresivos movimientos de la cabeza, de los ojos y hasta de
las
orejas, en suma, de cintura para arriba. En cuanto a sus piernas, o es que no se
movan
nada o que lo hacan con tal ligereza que ellas se esfumaban cual si envueltas en
niebla
estuviesen.
Tras aquel tan accidentado da, dorm el sueo de los justos. Cuando se lleva, en
efecto, durmiendo durante muchas noches bajo una tienda de campaa, es una
verdadera delicia el poderlo hacer en una verdadera cama, aunque sea colgante.
Tamao placer se habra aumentado extraordinariamente, si hubiese sabido que dorma
nada menos que en el lecho de un dios, mas esta ltima particularidad slo me fu
revelada al da siguiente, cuando, al bajar por la escalera, divis al ilustre gener
al
Hanumn, el mono dios que yaca acurrucado bajo la escalera y muy triste sin su cama
colgante que haba sido la ma la noche antes!
Decididamente los hindes del siglo XIX son una raza degenerada, execrable e
impa Aquella cama cuna de Hanumn, y un viejo y derrengado canap eran, por lo
visto, los nicos muebles de la casa que podan hacer las veces de lechos para los
forasteros.
Intil es aadir que ninguno de los dos caballeros pasaron bien la noche, que hubier
on
de dormir en un torren vaco que antao fuera altar de una derruida pagoda situada
detrs del edificio principal, donde les haba llevado el dueo de la casa con la buen
a
intencin de protegerles contra los chacales, que solan campar por sus respetos en
toda la planta baja, penetrando por las arcadas sin puertas. Estos animales, sin
embargo,
no causaron gran molestia a nuestros dos compaeros, salvo el nocturno concierto q
ue
les dieron con sus aullidos; pero tanto Mr. Y como el Coronel, tuvieron que
habrselas toda la noche con un vampiro, especie de zorra voladora, de tamao
desusado, que, segn supimos demasiado tarde por nuestro husped, era tambin un
espritu. Revoloteando dentro de la torre durante toda la noche, sin hacer ruido,
acababa posndose alternativamente sobre entrambos durmientes, hacindoles
estremecerse bajo el repugnante contacto de sus alas vizcosas y fras, con la sana

H. H.
intencin de darse una buena panzada chupando sangre europea. Diez veces le
despert as, sin que pudieran expulsarle del recinto, y tan luego como tornaban a
querer dormirse, volva a posarse en sus piernas, hombros y cabeza, hasta que
exasperado Mr. Y le cogi y le retorci el pescuezo.
Y fu lo bueno del caso que bien ajenos entrambos de la gravedad del pecado que co
n
ello haban cometido, a la maana siguiente contaron a su husped el trgico fin del
murcilago alevoso, con lo cual atrajeron instantneamente toda una tempestad sobre
sus cabezas. El patio se llen de gente que, triste y cabizbaja, se agolpaba a la
entrada
del torren. La anciana madre del amo se mesaba furiosamente los cabellos, lanzand
o
agudas exclamaciones en todos los dialectos de la India. Qu ocurra? No
acertbamos a explicrnoslo y cuando, al fin, averiguamos la causa de ello quedamos
estupefactos.
Merced a ciertas extraas y misteriosas seales, slo conocidas por aquella
brahmnica familia, se haba venido, en consecuencia, que, al dejar su cuerpo, el al
ma
del hermano mayor de nuestro husped haba conseguido encarnar en aquel murcilago
vampiro, hecho que nos fu revelado como fuera de toda duda. As, pues, desde haca
nueve aos, el finado Patarah Prabhu continuaba viviendo bajo aquella nueva forma
al
tenor de la ley de la metempsicosis. Durante el da dormitaba colgado de una pata
y
cabeza abajo, en un aoso tronco frontero al torren; pero durante la noche se dedic
aba
a dar fiera caza a cuantos insectos pululaban por aquel retirado rincn y en semej
ante
estado, consagrado por igual a comer, dormir y redimirse de sus culpas, el buen
murcilago iba purificndose de los pecados que bajo la forma de Patarah Prabhu haba
cometido. Ahora, horror!, su abandonado cuerpo de quirptero yaca inerte en el polvo
,
a la entrada misma de su torren favorito y con la membrana de sus alas medio roda
por las ratas, mientras que la pobre anciana de su madre enloqueca de pena, lanza
ndo a
travs de sus lgrimas miradas acusadoras contra Mr. Y , quien, en su nuevo aspecto
de asesino sin entraas, pareca mostrar en su actitud una tranquilidad repulsiva.
El asunto empezaba a ponerse serio. El lado cmico que pudiera mostrar la cosa en
un
principio desapareca ante la sinceridad e intensidad de tamaas lamentaciones. Como
descendientes y consanguneos del dueo de la casa, le estaban a ste lo bastante
subordinados para permitirse el pegar contra nosotros, pero sus semblantes nada
tenan de tranquilizadores. El sacerdote astrlogo de la familia colocse, shastras en
mano, al lado de la anciana, dispuesto a practicar la ceremonia de la purificacin
,
empezando por cubrir solemnemente el cadver del bicho con blanco paizuelo para
ocultar los mortales despojos que se hallaban completamente cubiertos por las
hormigas. Miss Y haca lo posible por permanecer indiferente ante todo aquello; pero
la imprudente Miss X . con su habitual falta de tino, la emprendi contra el astrlogo
,
anatematizando en voz alta la indignacin que aquellas supersticiones propias de u
na

raza inferior le producan. Pudo tener en cuenta, al menos, que nuestro husped
conoca el ingls perfectamente y no la escuchaba que digamos con grandes muestras
de simpata. Sonri desdeosamente, sin dignarse contestarla, y saludando
respetuosamente al Coronel, le invit a que le siguiese.

H.H.
Va a echarnos en el acto de la casa!

pens.

Mis temores no se confirmaron, por fortuna. En aquella poca de mi recorrido por l

a
India distaba an mucho de alcanzar a penetrar en los ms ntimos pliegues metafsicos
de un corazn hind.
Comenz Sham Rao por endilgarnos un elocuentsimo prlogo, hacindonos presente
que l era un hombre culto que gozaba de cuantas ventajas proporciona la educacin
europea, y que, debido a ello, distaba mucho de estar convencido de que su difun
to
hermano morase efectivamente en el cuerpo de aquel quirptero. A juicio suyo, Darw
in
y otros grandes naturalistas occidentales, a lo que l colega, parecan creer en la
transmigracin de las almas en sentido inverso de los hindes, es a saber: que si su
madre hubiera concebido un nio hacia el momento de la muerte del vampiro,
semejante nio habra podido sacar un parecido indudable con semejante animal, por
hallarse tan cerca aqulla de los elementos vitales de ste en vas de disgregacin
Acaso no es sta la interpretacin ms fidedigna de la escuela darwinista?
Sham Rao preguntando.

acab

Respondmosle con toda modestia que, como habamos viajado incesantemente

durante el ao anterior, nos sentamos algo remontados, por no haber tornado nota de
las ms recientes conclusiones de la ciencia moderna.
Pero yo las he seguido al da! replic Sham Rao con cierto nfasis . Espero, por
tanto, que se me permita agregar que he penetrado debidamente en el
desenvolvimiento operado por los estudios ms recientes. Acabo de estudiar, por
cierto, la magnfica Antropognesis, de Hckel, y he meditado hondamente acerca de
todas sus cientficas y lgicas explicaciones, acerca de cmo el hombre desciende de
formas animales mediante dicha transmigracin Y qu es, en suma, la serie evolutiva
darwiniana sino la humana transmigracin de los hindes antiguos y modernos, o bien
la metempsicosis de los griegos?
Nos era imposible el objetar nada a semejantes razonamientos, y hasta nos
aventuramos a observar que la teora de Hckel y la de nuestro husped se parecan de
una manera sorprendente.
Exacto! exclam Sham Rao, con aire de triunfo , y ello demuestra que nuestras
ideas no son tan ignorantes y supersticiosas como suponen los enemigos de la Ley
del
Man. Nuestro Man se anticip as muchos siglos a Darwin y a Hckel. Vedlo!
Hckel nos describe todo el proceso evolutivo del ser humano a travs de una serie d
e
plasmas cada vez ms complicados, desde la mnera gelatinosa que pasa a ser amibo,
ascidia, amphioxus, sin cerebro ni corazn todava, y que transmigrando luego en
lamprea, se transforma, por fin, en un amnitico vertebrado, un marsupial, un
pre mamfero Vosotros, en vuestra cultura, no ignoris que el vampiro pertenece a
los vertebrados, y, por tanto, no podis contradecir tal aserto.
Imposibilitados estbamos, en efecto, de contradecirle.
Esto sentado, dignaos seguirme en mi argumentacin.

H.H.n
Segumosle, pues, atentos, aunque sin columbrar dnde iba a parar aquel
inteligentsimo brahmn.
El Origen de las Especies, de Darwin continu Sham Rao , restablece palabra tras
palabra las enseanzas palingensicas de nuestro Man. Puedo demostrroslo, texto en
mano. Nuestro divino legislador, en efecto, ensea que El Gran Parabrahm hizo
aparecer al hombre en el Universo despus de evolucionar a lo largo de la serie an
imal y
surgi, pues, del lodo o ilus de la mar profunda. Convirtise as el gusano en serpien
te;
la serpiente, en pez; el pez, en mamfero, etctera . No es sta, acaso, la idea matriz d
e
la teora darwinista, al sostener que el informe protoplasma de los mares laurenti
no y
siluriano el lodo martimo del Man, me atrevo a decir se transform gradualmente
en el mono antropoide, y, por fin, en el ser humano?
No pudimos menos de asentir a tales palabras.
Sin embargo de todo mi respeto por Darwin y Hckel, su gran continuador, no
puedo aceptar sus conclusiones definitivas, en especial las del ltimo continu Sham
Rao . Este irritable y bilioso alemn coincide en su embriologa con la doctrina de
nuestro Man y dems antecesores, pero olvida por completo la evolucin respectiva
del alma humana, la cual, segn nuestras creencias tradicionales est concordada con
la
evolucin de la materia. El hijo de Svayambhuva, el Nacido por S Mismo, nos ensea
que todo lo creado en un nuevo ciclo evolutivo, adquiere cada vez cualidades nuev
as
que se agregan a las ya adquiridas en las precedentes metempsicosis; y la Chispa
Divina
que a todo ser informa se hace ms y ms brillante a medida que se aproxima a la
humana categora y despus entra en un cielo de transmigraciones conscientes una vez
que se ha convertido en un Brama. Alcanzis, por ventura, a comprender todo lo que
esto significa? Pues significa que desde semejante momento sus palingnesis evolut
ivas
ya no dependen de las ciegas leyes generales, sino que hasta la menor de sus acc
iones
lleva aparejada su premio o su castigo. De aqu que ya entonces comience a depende
r
de la librrima voluntad del hombre el seguir consciente a lo largo del Sendero qu
e
conduce hasta la eterna dicha o el Moksha, ascendiendo de uno en otro loka hasta
llegar al Brahmaloka, o bien retroceder en el Sendero a causa de sus pecados, y
no
ignoris tampoco que el alma humana de tipo medio, tiene que ascender de uno en ot
ro
loka, sin cambiar de forma humana, aunque creciendo por grados y perfeccionndose.
Determinadas sectas nuestras entienden que cada uno de estos lokas son otros tan
tos
astros. Los espritus que ya se han libertado de los terrestres vnculos son los Dev
as o
Pitris a los que rendimos culto. Acaso vuestros cabalistas medioevales no
denominaban Espiritus Planetarios a dichos Pitris? En cambio, en el triste caso
de un
gran pecador, tendr necesidad de tornar su ascensin a lo largo de aquellas formas

animales por las que antes haba pasado inconscientemente. Darwin y Hcke], pues,
olvidaron o ignoraron esta segunda parte de su teora, lo cual no significa que qu
epa
argumento cientfico alguno contra semejante doctrina de nuestros antepasados.
Ciertamente que ellos no han penetrado en tales profundidades.

H.H.n
Entonces
exclam Sham Rao, cambiando su sereno tono anterior por otro de
terrible reconvencin , por qu, conociendo yo, como acabis de ver, las ideas ms
modernas de vuestra ciencia de Occidente, y creyendo como veis en lo que ensean s
us
ms autorizados paladines, por qu, repito, os habis de figurar, como Miss X . que
pertenezco a una tribu de gentes ignorantes y supersticiosas? Ni qu justicia es es
a
vuestra de calificar de supersticiones teoras nuestras que son perfectamente cien
tficas
y en tratarnos de raza inferior degenerada?
Al pronunciar estas ltimas palabras las lgrimas pugnaban por brotar de sus brillan
tes
ojos. Confundidos por sus aplastantes argumentos, no sabamos ya qu responderle.
Yo no afirmo tampoco que nuestras creencias populares sean dogmas infalibles, sin
o
meras teoras, y trabajo cuanto me es dable para conciliar entre s las dos ciencias
antigua y moderna. En uso de un perfecto derecho formulo una hiptesis y nada ms,
cual lo hacen Darwin y Hckel. Adems, si no he sospechado mal, Miss X es
espiritista, y creer, por tanto, en los bhutas. Si, pues, admite que un bhuta pue
de
posesionarse del cuerpo de un mdium, por qu se atreve a negar que un bhuta, y
mejor an, un alma menos pecadora, pueda entrar en el cuerpo de un murcilago
vampiro?
Tamaos razonamientos eran irrebatibles, abrumadores, y para eludir semejante
delicadsima cuestin metafsica, tratamos de disculpar del mejor modo posible la
inconveniencia de Miss X
La intencin de Miss X nunca fu la de ofenderos lo ms mnimo, querido seor
dijimos a nuestro husped , pues no hizo sino repetir una calumnia que es muy
corriente entre los occidentales, y no se habra permitido semejante ligereza si h
ubiera
meditado un punto en tamao problema.
Fuse as tranquilizando poco a poco Sham Rao, y torn a su proverbial jovialidad,
pero no pudo menos de aadir nuevos asertos a su larga prdica, y comenzaba ya a
revelar ciertos rasgos de carcter de su hermano el muerto, que se mostraban
atvicamente en los hbitos del vampiro, cuando Mr. Y lo ech todo a rodar gritando
a voz en cuello.
Se ha vuelto loca la pobre vieja! No slo contina lanzndonos todo gnero de
maldiciones, sino que aade que el asesinato del asqueroso bicho no es sino el pri
mer
contratiempo de una serie de desgracias que vos, Sham Rao, habis acarreado sobre
vuestra familia por haber profanado vuestra santidad brahmnica dndonos albergue
en vuestro hogar. Enviad, pues, Coronel, por nuestros elefantes, antes que esta
multitud irritada caiga como fieras sobre nosotros!
Por favor, seores! exclam en tono suplicante nuestro husped . Sed un poco ms
considerados, porque aunque se trata de una anciana supersticiosa, esta anciana
es mi
madre! Aconsejadme, por tanto, ya que sois personas educadas e inteligentes, qu e
s lo
que harais en mi lugar.

H.H.
Que qu hara? aleg con psimo acuerdo Mr. Y exasperado por lo violento de
nuestra situacin . Pues cogera mi pistola y acabara a tiros con cuantos murcilagos
pululan por estos alrededores, aunque no fuera sino por libertar a vuestros difu
ntos de
los asquerosos cuerpos de semejantes bichos, y despus rompera la cabeza al farsant
e
brahmn inventor de esta broma estpida. Eso es todo lo que yo hara, seor mo!
No hay que aadir que el desgraciado descendiente de Rama, puesto en tamao
aprieto no tuvo a bien el seguir el consejo y permaneci indeciso acerca de la res
olucin
que deba tomar: ora la de arrojarnos violando las sagradas leyes de la hospitalid
ad, ora
la de seguir faltando, ya abiertamente, a los preceptos brahmnicos, mantenindonos
bajo su techo. Entonces el ingenioso bab vino en nuestro auxilio. Noticioso de qu
e
nuestra excitacin frente al tumulto iba creciendo por momentos y que nos
preparbamos a dejar inmediatamente la casa de Sham Rao, nos persuadi de que
debamos quedarnos aunque no fuese ms que una hora, porque otra cosa sera un
gravsimo ultraje para ste, que estaba inocente de lo acaecido, mientras que l se
encargaba de tranquilizar a la vieja majadera mediante un notable plan que haba
urdido.
Id entretanto nos dijo a visitar las ruinas de aquel antiguo castillo que se alz
antao no lejos de aqu.
Obedecimos de psima gana, picada nuestra curiosidad por conocer cul sera la traza
ideada por el bab. Nuestro negro humor nos haca caminar muy lentamente. El
flemtico Narayan, siempre bondadoso, trataba de distraernos dando inocentes broma
s
a Miss X acerca de sus queridos espritus. Al mirar una vez hacia atrs, vimos que el
bab se haba unido al sacerdote de la tribu aquella, y que, a juzgar por sus ademan
es,
ambos discutan acaloradamente. La rapada cabeza del brahmn se mova de un lado a
otro; su amarillo manto flotaba con rpidos movimientos y sus brazos se alzaban ha
cia
el cielo, cual si pusiese a los propios dioses por testigos de la sinceridad de
sus palabras.
Mil dlares apuesto a que todos los buenos planes del bab se estrellarn ante la
terquedad de semejante fantico! dijo con firmeza el Coronel, mientras encenda su
pipa.
No habamos andado, sin embargo, cien pasos, cuando vimos que el bab corra hacia
nosotros hacindonos seas para que nos detuvisemos.
Todo ha quedado arreglado del modo mejor del mundo! grit as que estuvo algo
cerca . Es ms, hasta os debe estar agradecidsima toda esta familia, porque vosotros,
al
matar al murcilago no habis hecho otra cosa que proteger y salvar al bhuta del
difunto
Mientras as deca el buen bab, se echaba al suelo sin poder contener la risa que le
dominaba, y que bien pronto se hizo contagiosa para todos, aun antes de averigua
r qu
era lo que haba ocurrido.
Qu os parece, amigos mos? deca el bab sin poder contenerse en su hilaridad .
Y todo por mseras diez rupias! Ja, ja, ja! Yo empec ofrecindole tan slo cinco,

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

96
pero no quera Se trataba de un gravsimo asunto sagrado!.. deca el muy pcaro .
Pero ante la perspectiva de atrapar las diez rupias ya no pudo resistirse!
El bab acab de referirnos la historieta. Toda la metempsicosis de aquella buena
gente no depende sino de la imaginacin e inventiva de los Gurus o directores
espirituales de la familia, quienes por sus buenos oficios suelen cobrarles de c
iento a
ciento cincuenta rupias anuales. Cada nuevo rito no es sino un nuevo ingreso en
el
bolsn sin fondo de la familia sacerdotal brahmnica, que es insaciable en sus codic
ias,
pero los acontecimientos felices se pagan ms que los desgraciados, y no ignorando
esto el pcaro bab pidi al brahmn sin ms rodeos que practicase un falso samdhi,
esto es, que fingiese haber tenido una inspiracin celeste, y anunciase a la desol
ada
madre, que la terminante voluntad de su hijo era la nica causante de todo lo acae
cido,
siendo l y no nadie quien haba precipitado as el fin de su vida en el cuerpo del
vampiro por estar ya cansado de aquella etapa palingensica y desear la muerte com
o
medio de ascender en la escala animal; que era por tanto mucho ms feliz, y que es
taba
profundamente agradecido al sahib que, al retorcerle el pescuezo, le haba liberta
do de
aquel abyecto cuerpo.
Conviene aadir que al ojo siempre avizor de nuestro bab, no haba pasado
inadvertido el detalle de cierta vaca del Gur estaba para dar a luz un ternerillo
que
poder vender luego a Sham Rao, y semejante circunstancia era un triunfo de baraj
a ms
en manos del bab por cuanto exigi tambin del Gur que anunciase adems, al tenor
del supuesto samdhi, que el espritu aquel, as libertado, proyectaba habitar en el
futuro cuerpo de la cra que en breve iba a dar a luz la vaca aquella, con lo que
no hay
por qu aadir que la pobre vieja se apresurara a comprar al Gur el terneril cuerpo de
aquella nueva encarnacin de su amado primognito, y que el fausto suceso se
celebrara con nuevas fiestas y ritos, que traeran, como es natural, nuevas rupias
a
aquel director espiritual de la familia.
El pcaro Gur no daba su brazo a torcer; antes bien juraba por lo ms sagrado que el
cuerpo del murcilago estaba realmente habitado por el hermano de Sham Rao. El bab
que saba bien dnde le apretaba el zapato, di a entender claramente al Gur que l no
ignoraba que los shastras excluan la posibilidad de semejantes transmigraciones y
ste,
alarmado entonces, empez a batirse en retirada hasta que, bajo secreto absoluto,
acept las diez rupias.
Sham Rao sali a nuestro encuentro radiante de alegra, pero sea porque temiese que
nos risemos de l, bien porque acertase a explicarse tamaa nueva metamorfosis por
medio de las ciencias positivas y en particular por Hckel, es lo cierto que no in
tent
averiguar la causa de aquel cambio tan repentino. Slo nos notici, con cierto
embarazo, que su madre, debido a ciertas misteriosas conjeturas suyas, haba
desechado sus escrpulos acerca del destino de su primognito y cambi de
conversacin al punto.

H. H.n
Para disipar hasta la ltima nubecilla de la tormenta pasada, nos invit Sham Rao a
sentarnos un rato en la terraza frente a la espaciosa entrada de la capilla de s
us dolos,
mientras se celebraba la oracin familiar. Eran las nueve de la maana, hora precisa
de
la oracin matinal. Sham Rao se fu hacia el estanque para prepararse y vestirse, o
sea
desnudarse ms bien, pues de all a un poco torn llevando por toda vestidura un dhuti
idntico al que vistiese durante la cena. Con la cabeza descubierta se encamin en
derechura a la capilla y en aquel momento empez a repicar ruidosamente la campana
que penda del techo y que no ces mientras duraron los rezos. El bab nos explic que
un chicuelo la tocaba desde arriba.
Penetr Sham Rao en la capilla adelantando el pie derecho muy solemnemente; luego
se acerc al altar y se sent en un pequeo taburete cruzando las piernas. En el teste
ro
central, sobre el altarcito de terciopelo rojo, que pareca un tocador de seora, vea
nse
multitud de dolos, de oro, plata, bronce y mrmol, segn sus respectivos mritos o
jerarqua: as, Shiva o Mahadeva era de oro; Ganesha o Gunpati, de plata; Vishn de un
negro canto rodado de las riberas del ro Gandaki que corre por el Nepal. En esta
apariencia Vishn recibe el nombre andrgino de Narayn Lakshm. Otros muchos
dioses, para nosotros desconocidos, llamados Chakras eran otras tantas conchas
marinas talladas de una u otra forma, tales como Srya el dios sol; los Kuladevas y
otros
dioses domsticos, colocados en segunda lnea. Una cpula de madera de sndalo
esculpida cobijaba al altar y a sus dolos, y durante la noche los dioses y sus of
rendas
quedaban cubiertos por un enorme fanal. Diversas pinturas sagradas, representand
o los
episodios ms salientes de la vida de los dioses mayores adornaban las paredes.
Murmurando continuos rezos, Sham Rao llen de ceniza su mano izquierda; cubrila
un momento con la derecha; luego agreg no s qu a la ceniza estregndose las manos,
y con el pulgar de su diestra traz en su cara con la mezcla aquella, primero una
lnea de
la nariz para arriba, y luego otras dos horizontales desde la frente a las siene
s izquierda
y derecha. Despus de pintarrajeada as su faz, embadurn con la mezcla su garganta,
hombros, brazos, espalda, cabeza y orejas. Dirigise en seguida hacia un rincn dond
e
haba una enorme fuente de bronce con agua y all se sumergi tres veces seguidas de
pies a cabeza con su dhuti, con lo que surgi de la pila chorreando agua cual un d
elfn, y
con ello y con retorcer su nica trenza de pelo y recogerla sobre su afeitada coro
nilla
termin felizmente la primera parte de su complicadsima tarea.
Comenz la segunda parte con mantrams y meditaciones religiosas, los cuales deben
ser repetidos tres veces al da por la gente realmente piadosa: al salir el sol, a
l medioda
y a la puesta del sol. Sham Rao pronunci en alta voz los nombres de los veinticua
tro
dioses, siendo acompaado cada nombre de una sonora campanada. Seguidamente
cerr sus ojos; se atapon los odos con algodn; comprimi con dos dedos de su

izquierda la ventana de la nariz del mismo lado, al par que inyectaba aire en su
s
pulmones por la ventana derecha, que a su vez comprimi tambin. Despus peg los
labios paralizando por completo la respiracin, posicin en la cual todo piadoso hin
d
debe repetir cierto versculo denominado Gayati, cuyas sagradas palabras hind algun
o

H.H.
osara pronunciar en alta voz, pues hasta cuando las recita mentalmente cuida por
todos los medios el no inhalar aire impuro en sus pulmones. No me es dable revel
ar
este mantram por habrseme dado bajo palabra de reserva absoluta, pero s me es
permitido citar de l algunas frases sueltas, como aquellas que dicen:
Om ! Tierra , Cielo Que la divina Luz de (aqu un inefable nombre que jams
deber ser pronunciado) me cobije y ampare. Que t, oh Sol!; t, Uno nico!, me proteja,
aunque indigno Por eso yo cierro mis ojos, odos y dems sentidos y dejo de respirar p
ara
verte, orte y respirarte a ti solo. Arroja, pues, luz sobre nuestras mentes, oh t !
(Aqu
otra vez el impronunciable Nombre).
Semejante oracin brahmnica coincide de un modo harto extrao con la clebre
oracin que Descartes inserta en la Meditacin tercera de su libro acerca de Lexisten
ce
de Dieu, donde, si mi recuerdo no es infiel, se consignan frases como estas:
Ahora que, cerrados mis ojos, tapados mis odos y paralizados todos mis dems sentido
s,
no me atrae nada externo, morar tan slo en el pensamiento de Dios; meditar en Su
Cualidad y me extasiar y me abismar en el seno de esta su maravillosa Radiacin .
Tras este mantram, Sham Rao recit otros muchos, teniendo siempre cogido con dos
dedos su sagrado cngulo brahmnico.
Al cabo de un buen rato di comienzo nuestro amigo a la larga ceremonia de lavar a
los dioses . En efecto, tornndolos del altar sucesivamente al tenor de sus categoras
respectivas, los introdujo primero en la gran pila donde l se acababa de baar y lu
ego
en otra pilita de bronce que estaba en el altar, y que contena una mixtura formad
a por
leche, cuajo, manteca, azcar y miel, bao que, como se ve, no pareca de verdadera
limpieza. Pero pronto tuvimos el consuelo de advertir que eran sometidos los dio
ses a
un tercer bao en la primera pila y secados al fin con un pao limpio.
Colocados, pues, los dioses en sus puestos respectivos, traz el hind sobre ellos l
os
signos de su secta con una sortija de su mano izquierda, utilizando para ello pi
ntura
blanca de sndalo para el lingham, y roja para Gumpati y Srya. Rocilos luego con
aceites aromticos y los cubri con flores frescas, concluyendo la ceremonia con la
accin de despertar a los dioses , prctica consistente en ir tocando repetidamente una
campanilla bajo las narices mismas de los dolos, quienes acaso supona el brahmn que
se haban quedado dormidos durante la enojosa ceremonia aquella.
Observando entonces, o figurndoselo, que a veces es lo mismo, que ya los dioses
estaban bien despiertos, comenz a ofrecerles sus cotidianas oblaciones, encendien
do
el incienso de los pebeteros y restallando de tiempo en tiempo los dedos, con gr
an
admiracin nuestra, como para que mirasen los dolos. Llena ya la cmara por las
nubes de incienso y los vapores del alcanfor ardiendo, esparci ms flores sobre el

altar
y se sent un rato en su taburete mascullando sus postreras oraciones, acabando po
r
colocar las manos sobre la llama de los cirios y restregarse el rostro con ellas
: di tres

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

99
vueltas en torno del altar y arrodillndose otras tantas retirse de espaldas hacia
la
puerta.
Momentos antes de que Sham Rao terminara sus prcticas matinales entraron en la
capilla todas las seoras de la casa, cada una con su silln de mano, sobre los que
se
sentaron en lnea, rezando con sus rosarios.
Importantsimo es el papel que desempean los rosarios, no slo en la India, sino en
todos los pases buddhistas; y cada dios as como tiene su flor favorita, tiene su m
ateria
predilecta para construir sus respectivo rosarios. Por eso los faquires aparecen
literalmente cubiertos de ellos. Al rosario se le denomina mala y consta de 108
cuentas,
y los hindes verdaderamente piadosos no se limitan a ir pasando sus cuentas una a
una
durante su oracin, sino que tienen ocultas sus manos en un saquito llamado go muhta
,
que significa literalmente la boca de la sagrada vaca .
Dejando que las mujeres terminasen sus oraciones seguimos a Sham Rao al establo
donde tena su vaca. La vaca es adorada por todo hind por simbolizar a la
Madre Tierra, o sea la Naturaleza. Sentse, pues, nuestro amigo al lado de la vaca y
,
ordendola, lavla las patas, primero con la leche de ella y despus con agua. Di
seguidamente al sagrado animal arroz y azcar; la espolvore el testuz con polvos de
sndalo; ci a su cuerpo y patas delanteras guirnaldas de flores; quem incienso bajo
su mismo hocico y agit ante ella un perfumador incensario. Di en seguida tres vuel
tas
en torno de la vaca y se sent un momento. Hay hindes piadosos que dan hasta 108
vueltas alrededor de la vaca, rosario en mano y pasando una cuerda a cada vuelta
; pero
nuestro amigo tena, como ya hemos visto, cierta tendencia a librepensador y era
adems demasiado admirador de Haeckel. As que hubo descansado, llen de agua una
copa, puso dentro de ella el extremo de la cola de la vaca, y se la bebi. Finalme
nte,
practic su adoracin al Sol y a la sagrada hierba tulsi, y no pudiendo atraer al pr
opio
dios Surya hacindole descender de su celeste trono, contentse con tomar un buche d
e
agua, mientras se sostena sobre una sola pierna, y le arroj luego hacia el luminar
del
da. No hay para qu aadir que el buche de agua no alcanz al astro, pero, en cambio,
nos roci a los circunstantes inadvertidamente.
Ignoramos el por qu el Basilicum regium o hierba tulsi es as adorada por los
brahmanes; pero es lo cierto que hacia fines de Septiembre presenciamos una vez
el
extrao rito de los desposorios de esta planta nada menos que con el dios Vishn, no
obstante estar considerada aqulla como la prometida de Krishna en su calidad acas
o
de ser. una de las ltimas encarnaciones de este dios. Para semejantes desposorios
se
traza un crculo mgico en el jardn, colocando la planta en medio, mientras que un
brahmn trae de la pagoda vecina un dolo del dios. Comienza la ceremonia
sosteniendo un matrimonio un rico chal entre la planta y el dios, cual si tendie
se un

pudoroso velo entre uno y otra. El brahmn recita sus oraciones, mientras que pand
illas

H. H.
de jvenes solteras, adoradoras las ms fervientes de la planta tulsi, esparcen arro
z y
azafrn sobre ella y el dolo, Terminada la ceremonia reglase el chal al brahmn, el
dolo es colocado a la sombra de su novia, al par que palmotea enloquecida la mult
itud,
gritando y saltando al son de los tamtames, disparando cohetes y otros fuegos de
artificio y ofrecindose mutuamente trozos de caa de azcar, en medio de una
estruendosa fiesta que dura hasta el amanecer del otro da.

VII
VII
D
D
urante el resto de nuestra estancia en casa de Sham Rao, ste se sinti el
hombre ms complaciente del mundo, haciendo todo lo imaginable en nuestro
obsequio, no queriendo dejarnos partir sin que visitsemos la cosa ms clebre
de aquella comarca: el antro de una bruja o jad wl, famosa en muchas leguas a la
redonda. La hechicera, segn se nos dijo, estaba a la sazn bajo la influencia nada
menos que de siete diosas hermanas que se posesionaban de su cuerpo por turno,
pronunciando orculos por los labios de la vieja. Sham Rao nos estimul a que la
visemos aunque fuese slo por mero inters cientfico.
Llegada la noche nos dispusimos para la excursin a la caverna de aquella pitonisa
indostnica que distaba cinco millas de all, por un camino suave a travs de una espe
sa
selva. Como ya estbamos bien curados de espanto, despedimos los elefantes que nos
haban conducido desde la ciudad muerta, tomando un par de nuevos behemoths
propiedad de un raj vecino, fuertes y de confianza absoluta. Empleados ellos otra
s
muchas veces en la caza de los tigres reales, nada teman ya de las fieras. Marchem
os
pues!
La rojiza llama de nuestras antorchas cegaba nuestros ojos en la tenebrosa obscu
ridad
del bosque. Hay algo de indescriptiblemente fascinador y solemne en estas august
as
travesas por las vrgenes selvas de aquellos rincones indostnicos. Dirase que todo
dormita en torno nuestro, y slo rompe el silencio nocturno el montono y pesado
caminar de los elefantes cual el martilleo de una de las fraguas de Vulcano. De
vez en
cuando, sin embargo, se escuchan vagas voces y escalofriantes murmullos en el so
mbro
mbito de la maleza.
Es el viento, que entona su misteriosa cancin entre las ruinas de otros das.
Maravilloso fenmeno acstico! observ uno de la partida.
Bhuta; bhuta! exclamaban espantados los superticiosos portadores de las antorchas,
al par que, girando rpidamente sobre una pierna y castaeteando los dedos, las
blandan como si trataran de espantar con ellas a los elementales malignos.
Pirdese luego en la lontananza el quejumbroso lamento, y retornan a sonar en el
bosque las suaves cadencias de su invisible vida nocturna. Ora es el chirrido me
tlico de
los grillos, ora el leve susurrar de las hojas o el vago zumbido de algn insecto.
Todo
cesa de repente por unos momentos, y luego torna a principiar aumentando

H.H.n
gradualmente. Cun vigorosa vida no palpita en la dbil hoja; en la msera yerbecilla,
en
el seno de la selva del trpico, mientras que miriadas de lucirnagas, cual estrella
s
cadas en el suelo, fosforecen misteriosas!
Pasada la parte llana de selva, viene un profundo valle, en el ms intrincado luga
r de
aquellas espesuras, donde aun de da las sombras son tan negras como la noche. A
juzgar por los derruidos contrafuertes del Mand que se yergue sobre nuestras cabe
zas,
nos hallamos en el talud de los Montes Vindhyos y a dos mil pies de altura. Levnt
ase
repentinamente un fro viento que est a punto de apagarnos las antorchas y que,
colrico y oprimido entre aquel laberinto de rocas y malezas, sacude las ramas de
las
syringas en flor, cual si fuese a desgajarlas, para despearse despus hacia el prof
undo
valle rugiendo, silbando, chillando como si todos los demonios del bosque le hub
iesen
desencadenado.
Hemos llegado!
exclam Sam Rao desmontando . Henos ya en la aldea. De aqu
nuestros animales no pueden pasar adelante.
Qu aldea decs? Os habis equivocado sin duda alguna, porque no se divisan ms
que rboles por todas partes replicamos.
Es que todo est demasiado obscuro para advertirla. Son tan mseras sus chozas y
yacen tan escondidas entre la maleza, que a duras penas se pueden encontrar ni a
un de
da. Adems, en las casas no tienen encendida luz alguna por miedo a los espritus
errantes.
Y vuestra hechicera, dnde hallarla? Acaso ha de celebrarse la funcin en una
obscuridad cimeriana?
Sham Rao, al ornos expresar de aquel modo, tendi una temerosa mirada en torno
suyo, y con voz trmula por la emocin, repuso:
No llamis a la hechicera! Os lo ruego. Pudiera oros De aqu a adonde ella mora
no hay media milla y no deis lugar a que tan corta distancia os haga variar de
propsitos. Caballo ni elefante alguno podra llegar hasta all. Caminemos, pues, que
all encontraremos bastante luz
Semejante perspectiva no nos resultaba demasiado agradable que digamos. Caminar
durante el resto de aquella obscura noche indostnica; arrastrarse por entre cacto
s y
maleza; internarse ms y ms en aquella cavernosa espesura llena de animales salvaje
s,
era ya demasiado para los nervios de Miss X , y la pobre mujer declar que no dara un
paso ms, sino que se quedara a dormir en el howdha aquel sobre el lomo de su
elefante. Tambin Narayn era opuesto a semejante viaje de placer; desde el comienzo
,
y paladinamente proclam que aquella mujer era la nica con sentido comn en la
partida.

Sin duda que nada perderis con ello

todos.

le dijo , y mi gusto sera que os imitasen

H.H.
Por qu tal cosa? replic Sham Rao con visibles muestras de contrariedad viendo en
peligro de fracasar la expedicin por l trazada . Qu daos nos pueden sobrevenir
por ello? No insistir en deciros que la encarnacin de los dioses que ella practica e
s
un rarsimo espectculo para ojos europeos. Adems, la Kangalina lleva una vida
asctica; es una santa profetisa y su bendicin no puede causar a nadie dao alguno. Y
o
si insisto en que la visitemos es por puro patriotismo.
Sahib opuso Narayn , si todo vuestro patriotismo consiste en mostrar a los
extranjeros la peor de nuestras llagas, por qu no habis mejor hecho venir y desfila
r
ante nuestros huspedes a todos los leprosos del distrito? No carecis de facultades
para hacerlo, ya que tenis la investidura de patel.
Narayn estaba desconocido. l, que de ordinario mostraba un carcter dulce y
bondadoso tan indiferente a todo lo exterior, pareca fuera de s aquella vez y noso
tros
tratamos de evitar semejante querella entre dos dignos hindes. Por su parte, el
Coronel, oficiando de amigable componedor, observ que era ya demasiado tarde para
perder el tiempo en discusiones, y como adems, sin ser un convencido en aquello d
e la
encarnacin de los dioses , s lo estaba de que existan endemoniados hasta en Oriente,
deseaba investigar acerca de los fenmenos psquicos aprovechando para ello cuantas
ocasiones se le presentasen.
La caravana que formamos no era para descripta, y nuestros amigos europeos y
americanos se habran admirado ante la procesin aquella, remontando a lo largo del
dificultoso sendero de la montaa. Tenamos que ir de dos en dos por lo estrecho de
los
peligrosos pasos, y ramos hasta treinta, incluyendo en ellos los criados portador
es de
antorchas. El Coronel se puso a la cabeza de aquella heterclita hueste con no s qu
suerte de aoranza de sus pasadas y gloriosas campaas contra los sudistas en la gue
rra
de secesin norteamericana. Di rdenes de que se cargasen carabinas y revlveres;
destac tres porta antorchas como vanguardia y nos aline por parejas. Nada podamos
temer de los tigres, comandados como bamos por tan bizarro jefe, y rompiendo marc
ha
emprendi nuestro destacamento la penosa ascensin hacia el antro de la hechicera.
Sin embargo de toda aquella sabia organizacin, haba que ver el lastimoso estado en
que llegamos a la caverna de la pitonisa de Mand. Mi vestido, igual que los
guardapolvos del Coronel y de Mr. Y quedaron hechos trizas. Cada espina de cacto
del sendero haba abierto en ellos su correspondiente siete, y en la enmaraada
cabellera del bab bulla una plaga de cigarrones y gusanos de luz a ella atrados sin
duda por el olor del aceite de coco. El corpulento Sham Rao resoplaba como un mbo
lo
de vapor. Tan slo Narayn apareca el mismo de siempre cual escultrico Hrcules de
bronce, con maza y todo. Tras una revuelta del pedregal de la altura nos encontr
amos
de improviso en una llanada o meseta, donde, al par que quedaban deslumbrados
nuestros ojos, reson en nuestros odos una extraa meloda que no pareca cosa de
este mundo. Un nuevo y estrecho valle se nos presentaba ms adelante, cuya

embocadura apareca tapada por espesas malezas. Podramos haber pasado junto a l
sin sospechar siquiera su existencia. En el fondo de aquella garganta divisamos
por fin la
morada de la Kangalina.

H.H.
El brujesco antro no era sino las ruinas de un antiqusimo templo hind en pasable
estado de conservacin y que, segn todas las apariencias, deba haber sido alzado
muchos siglos antes que la propia ciudad muerta , puesto que en la poca de sta le
estaba ya prohibido a los paganos tener lugares propios para su culto y el templ
o se
hallaba no lejos de la muralla de la ciudad, precisamente debajo. Una masa inext
ricable
de malezas cubran sus antiguos altares y las dos cpulas de las pagodas laterales s
e
haban cado ya por completo. Las ramas de todos los rboles inmediatos aparecan
cubiertas por trapajos de colores chillones; pedazos de cintas, pequeas vasijas y
cien
otros abigarrados talismanes, en los que la supersticin popular todava crea hallar
no
poco de sagrado. Y razn sobrada tenan en ello aquellas gentes infelices! Acaso no
era harto sagrado el suelo en que arraigaba aquella maleza y no estaba su savia
saturada
con el incienso y las emanaciones de los santos anacoretas que all vivieron antao?
El instruido, pero pcaro y supersticioso Sham Rao, se limitaba a contestar a nues
tras
preguntas formulndonos a su vez otras por su parte.
El templo central, empero, con sus rojos sillares granticos perduraba desafiando
los
rigores del tiempo y, segn ms tarde se nos dijo, un profundo tnel se abra detrs de
su poterna hermticamente cerrada. Lo que despus de ella hubiera nadie podr
saberlo. Sham Rao afirmaba, no obstante, que ningn hombre de las tres generacione
s
haba logrado nunca cruzar la entrada que cerraba la gruesa cancela, y nadie haba
sondado en lo que l se conoca, el pavoroso subterrneo. Tal era, pues, el refugio de
la
Kangalina que all moraba perfectamente aislada de todo trato humano, y las gentes
ms ancianas juraban que
algunos que la hechicera
aadan que cierto viejo
a
nada menos que su propio

jams la haban visto salir de su redro. Afirmaban adems

contaba con trescientos aos por lo menos de edad; otros
haba revelado en el lecho de muerte a su hijo, que la tal er
tio, to ms que fabuloso, que se retir a la caverna por los

das en que la ciudad muerta aun contaba con algunos centenares de habitantes. El
eremita aquel, preocupado tan slo en abrirse el camino que haba de conducirle haci
a
la Moksha o cielo, no tena relacin alguna con el resto del mundo y nadie saba a
ciencia cierta cmo viva ni lo que coma. Cuando tiempos ms tarde los bellati o
extranjeros profanaron con su mera presencia la montaa sagrada aquella, el viejo
ermitao transformse de repente en ermitaa, quien contina con la mismsima vida y
hbitos que aqul, hablando con su propia voz varonil y muy a menudo en su propio
nombre, con la sola diferencia de que recibe ya ofrendas y adoraciones, cosa que
jams
hizo su antecesor.
Habamos llegado demasiado pronto, y la pitonisa an no se haba mostrado ante la
multitud que pululaba por la explanada del templo, formando un conjunto tal selvt
ico
como pintoresco en torno de una enorme hoguera encendida en el centro. Aquellos
agrestes seres casi desnudos parecan otros tantos gnomos negros, sobre todo cuand

o
alimentaban el fuego echando ramas enteras de rboles en honor de las siete diosas
hermanas que all tenan su reino. Con montona lentitud danzaban todos, ora sobre
una pierna, ora sobre la otra, bajo la cadencia de una soolienta frase musical, l
a misma
siempre, que repetan en coro con acompaamiento de tamboriles y tmtanes del pas.

H.H.n
El angustioso sonsonete de estos instrumentos mezclbase con los ecos del bosque y
con los gemidos histrico epilpticos de dos jovencitas que yacan tiradas sobre un
montn de hojas al lado del fuego. Las infelices criaturas haban sido tradas all por
sus
madres con la esperanza de merecer la compasin de las diosas, quienes las liberta
ran
sin duda de los malos espritus obsesores. Entre ambas madres, que eran an jvenes,
sentadas sobre sus talones, contemplaban embobadas las llamas. Persona alguna, n
i
antes ni despus, se fij en nosotros, cual si furamos unos seres invisibles.
Mirad! exclam misteriosamente Sham Rao ya presiente la multitud la
aproximacin de las diosas. Llena est la atmsfera de sus sagradas emanaciones. Y
mientras as deca, contemplaba carioso a los indgenas aquellos, a quienes Hckel, su
maestro amado, habra podido tomar sin esfuerzo por el eslabn perdido en la
progenie que se iniciara con su clebre bathybius hckelii.
Pero, si es que se hallan sencillamente bajo la letal influencia de opio!
irreverente librepensador del bab.

replic el

Efectivamente que los espectadores, de automatizados movimientos, parecan

sonmbulos despiertos, y dirase que los actores tenan el baile de sanvito. Uno de
stos, mero esqueleto de luenga barba blanca y gran estatura, apartndose del crculo,
comenz una vertiginosa danza con los brazos en cruz y rechinando sus dientes de l
obo
viejo. Daba espanto slo el mirarle, pero pronto cay inerte sobre el suelo y fu
brutalmente echado a un lado por lo pies de la inconsciente multitud de los
endemoniados y locos danzarines.
Con ser harto horrible todo esto, an nos aguardan mayores horrores que contemplar
.
Para hacer ms corto el tiempo de espera hasta la aparicin de la prima donna de
aquella compaa de pera del bosque, nos sentamos sobre un viejo tronco dispuestos a
aburrir con preguntas a nuestro bondadoso Sham Rao, pero no bien me haba sentado,
cuando retroced presa de un asombro y un horror indescriptibles.
Acababa de percibir la calavera de un deforme animal, un monstruo sin filiacin
posible en mis reminiscencias zoolgicas.
La tal calavera, en efecto, era muchsimo mayor que la del elefante, a juzgar por
sus
colmillos que descendan hasta mis pies a modo de gigantesca sanguijuela. Pero el
elefante me deca a m misma carece de cornamenta, mientras que este monstruo
tiene hasta cuatro cuernos, dos que salen de su plana frente, extendindose e
inclinndose hacia atrs, mientras que la ancha base de los otros dos disminuye
gradualmente de grueso hasta llegar a la mitad y con candiles para decorar a una
docena de alces. Adems, en sus vacas rbitas estaban estirados, en lugar de ojos,
fragmentos o parches de piel de rinoceronte cuyo transparente color de mbar pareca
darlos vida. Unas lamparitas colocadas detrs aumentaban los horrores de tan
endemoniado bicho.

H.H.
Que diantre puede ser este animal? nos preguntamos picados de vivsima
curiosidad, sin que ninguno de nosotros conocisemos nada parecido. Hasta el Coron
el
estaba alborotado.
Es un Sivatherium observ Narayn . Es posible que no conozcis an en vuestros
museos semejante animal fsil? Sus restos son bastante comunes en el Himlaya y se l
e
ha denominado as por estar dedicado al dios Siva.
Oh maldita hechicera! aadi el bab pocos das usars de tal reliquia, as que se
entere de este antediluviano fsil el colector del distrito.
En torno del pelado crneo del bicho haba montones de blancas flores, que si no era
n
antediluvianas tambin, al menos nos eran asimismo desconocidas, especie de enorme
s
rosas de blancos ptalos, cubiertos por el inevitable polvo rojo de sndalo propio d
e
toda ceremonia hind. Grupos de cocos y grandes bandejas de arroz exornadas con
cirios rojos y verdes se vean mas lejos, y en el centro del prtico oscilaba un ver
dadero
botafumeiro orlado de candelabros, en el que arrojaba por almorzadas las substan
cias
olorosas un monago vestido de blanco.
La gente que se rene hoy aqu para tributar culto a la Kangalina nos dijo Sham
Rao no pertenece ni a su secta ni a otra alguna, porque son tribus montaesas de
tantas como hay medio perdidas en los ltimos rincones de la India, que viven en
pequeas comunidades, sin pertenecer realmente a los pueblos hindes, ni creen en su
s
dioses, siendo unos meros adoradores del diablo. Sin embargo, a diferencia de lo
s del
Tranvacore meridional o shanaras, no inmolan vctimas ni construyen templos a sus
bhutas, y creen que desde muchos siglos les odia, per. sigue y atormenta la dios
a Kali,
esposa de Siva, que les enva los espritus ms perversos para hacerlos eternamente
desdichados. En las dems cosas coinciden con las creencias de los shanaras. Dios
para
ellos es una palabra vaca de sentido y hasta tienen a Siva como a uno de tantos
espritus vulgares, guardando todo su culto para las almas de los muertos. Aaden qu
e
estas almas, por santas y justas que hayan sido durante su vida, se transforman,
despus
de morir, en seres de la perversidad ms supina, que cifran toda su dicha en atorm
entar
a los vivos y daarles en sus bienes y en sus ganados. En cambio, los que fueran
perversos aqu abajo, se transforman despus de la muerte en fantasmas de corazn
muy dbil, destrozado a la continua por los ms crueles dolores por no haber sido ms
perversos todava. Contra lo que poda presumirse, tales gentes de creencias diablica
s
y salvajes, son, sin embargo, los seres ms bondadosos y compasivos de todos los
pueblos de la montaa, dentro de sus infantiles ansias de ser aqu muy buenos para
poder ser all, en la otra vida, lo ms malvados que darse pueda.
Y al decir esto, Sham Rao se ri de su propia agudeza, con tan buenas ganas, que s
u
hilaridad lleg a parecernos hasta ofensiva a la santidad de los lugares aquellos.

El ao pasado continu Sham Rao , tuve que pasar unos das en Tinevelli, en
compaa de un shanar amigo, y pude presenciar una de aquellas ceremonias
demonacas a las que antes he aludido. Jams europeo alguno ha tenido la oportunidad
de ser testigo presencial de semejante culto diablico, digan lo que quieran los

H.H.
misioneros, quienes lo saben slo por las referencias de algunos shanares converso
s. Es
mi dicho amigo un hombre muy rico, con quien, por tal causa acaso, los demonios
se
ensaan con preferencia. Le contagian con plagas sus ganados; le arrasan sus siemb
ras y
cafetales, y persiguen a su numerosa parentela con locuras, insolaciones y, sobr
e todo
epilepsias, instalndose, sin posibilidad de ser echados, en todo el mbito de sus v
astas
tierras de labor, bosques, edificios, establos y hasta ruinas. No sabiendo ya mi
amigo
qu partido tomar, pobl todas sus posesiones de pirmides de mampostera estucada
y pidi con fervientes oraciones a los demonios que imprimiesen sus retratos en el
las
para poderlos reconocer y adorar, distinta y separadamente, a cada uno en su pil
astra.
Y sabis qu aconteci luego? Pues que al otro da se encontraban las pirmides
cubiertas de trazos y dibujos representativos de cuantos haban muerto en las
inmediaciones. As le fu dable al rico aquel reconocer a no pocos de entre ellos, p
or
haberlos tratado personalmente en vida. Hasta el retrato de su finado padre fu po
r l
identificado en una de las construcciones
Y qued el hombre as satisfecho?

preguntamos.

Oh! quin lo duda? Satisfechsimo porque esto le permita escoger con acierto
las cosas adaptadas a los diversos gustos de cada demonio, entre ellos el de su
difunto
padre, cuyo carcter irascible, que si en vida a poco si no le rompe de nio ambas
piernas con una palanca por castigarle, all, en la regin de los muertos no poda ya
ser
demasiado temible. Otro retrato con el que tropez en la mejor de las pirmides, no
pudo menos de sorprenderle grandemente, ponindole en grave aprieto, porque l y la
comarca entera pudieron identificarle como correspondiendo a cierto capitn Pole,
un
ingls que en vida haba sido el ms perfecto de los hombres.
De veras? Es posible, acaso, que esta peregrina tribu preste adoracin tambin al
capitn Pole?
Por supuesto! Era el capitn un hombre tan excelente, y un oficial tan pundoroso,
que, despus de su muerte, no poda menos de ser elevado al grado supremo entre los
demonios shanaras. An existe la casa de Pekovil, consagrada a su memoria, no lejo
s de
Pekovil Bhadrakali, otorgada recientemente a una seora alemana quien, habindose
distinguido en vida por lo caritativa, yace ahora transformada en una peligrossim
a
diablesa.
Decidme, pues, algo de las ceremonias o ritos de esta gente
llena de curiosidad.

segu interrogando

Ellos no consisten sino en danzar, cantar e inmolar animales, pues los shanaras a
un
conservan su rgimen de castas y comen de toda clase de carnes. Previamente
convocado el pueblo por sus sacerdotes, se congrega en un sitio de los alrededor

es de
Pekovil y all, con redoble ensordecedor de tambores y dems instrumentos de ruido,
inmolan aves, carneros y cabritos. Cuando lleg el turno de rendir honores al capi
tn
Pole, no se contentaron con menos que con matar un buey en homenaje al gusto
peculiar de su pas. En tales ceremonias, el sacerdote oficiante se presenta cubie
rto de
bangles, armado de bculo cuajado de sonoras campanillas y orlado por su cuello co
n

H.H.
guirnaldas de flores blancas y rojas, amn de una horrible hopalanda pintarrajeada
con
los ms monstruosos diablos que os podis imaginar. Bramaban los sonoros cuernos;
redoblaban sin cesar los tambores y se me olvidaba deciros! chillaba tambin cierta
especie de violn cuyo secreto slo es conocido por los sacerdotes shanaras. Su arco
es
el arco comn de bamb, pero respecto de sus cuerdas se dice que estn hechas con
venas humanas trenzadas Digo, pues, que cuando el capitn Pole se posesion del
cuerpo del oficiante, ste di un espantoso salto, se abalanz sobre el buey, le mordi
como una fiera, atracse de su sangre palpitante al par que el animal mora, y despus
de ahto, di comienzo a su macabra danza Pero, cielos!, que espectculo ms
horripilante el del brujesco baile! Ya sabis, no es verdad?, que yo disto mucho de
ser un hombre supersticioso; pues bien
Sham Rao qued parado un momento al par que pareca interrogarnos con la mirada.
Por mi parte, al or sus revelaciones, celebraba infinito que la supersticiosa Mis
X se
encontrase dormida en su howdah a ms de media milla de distancia.
El sacerdote, digo continu Sham Rao visiblemente emocionado , daba vueltas y
ms vueltas en vertiginoso torbellino, cual si posedo estuviese por todos los demon
ios
de Naraka. La multitud hipnotizada profera un continuado aullido y al comps de sus
gritos, el sacerdote comenz a infligirse profundsimas heridas en todo su cuerpo co
n el
ensangrentado cuchillo sacrificador. El contemplarle hecho una furia del abismo;
al
viento su flotante cabellera; con la boca cubierta de epilpticos espumarajos y baa
do
todo en sangre del sacrificado buey, mezclado con la que a torrentes manaba de s
us
propias heridas, era un espectculo tal, que ya no le poda soportar un punto ms sin
caer desmayado Me senta preso de una alucinacin verdaderamente infernal, y todo
comenzaba a dar vueltas a mi alrededor, cuando
Al llegar a este punto de su escalofriante narracin Sham Rao, se detuvo estupefac
to:
la Kangalina se hallaba ante nosotros!
Tan repentina haba sido su aparicin, que todos nos quedamos como paralizados.
Embebidos en la narracin de Sham Rao nos fu imposible el saber de dnde ni cmo
haba surgido la hechicera, y no nos habra sorprendido ms si hubiese brotado de las
entraas de la tierra. Narayn lanzla una mirada intenssima con aquellos sus grandes
ojos negros, y el bab chasc su lengua, lleno de confusiones.
Un esqueleto de mujer de siete pies largos de altura, recubierto por una piel ob
scura,
con una angelical cabecita de nio muerto aposentada sobre sus huesosos hombros de
vieja, y con dos ojos demonacos, tan horriblemente hundidos al par que con mirada
tan
de fuego, que embotaba nuestros cerebros y paralizaba nuestro corazn, helando la
sangre en las venas.
Aunque trato de pintar aqu tan slo mis impresiones personales, me es casi imposibl

e
dar una dbil idea de la intenssima emocin sufrida por m ante aquel espectro
diablico. El Coronel y Mr. Y palidecieron, hipnotizados bajo su penetrante mirada,
y
este ltimo hizo ademn de querer huir.

H.H.
Semejante impresin no era para soportada mucho tiempo, y se desvaneci tan luego
como la hechicera lanz su fulgurante mirada sobre las cabezas de la multitud pues
ta
de hinojos ante ella. Procedimos entonces a darnos mejor cuenta de aquel fantasmn
espantoso. Cul sera su verdadera edad: doscientos, trescientos aos acaso? Lo mismo
poda tener un milenio, a juzgar por su momificado aspecto de cadver galvanizado.
Dirase que vena arrugndose ms y ms desde el principio del mundo y que ni los
aos, ni las dolencias, ni los elementos, tenan ya accin alguna sobre esta viva esta
mpa
de la muerte ante la que, despus de tocarla con su helado dedo, el tiempo mismo s
e
habla detenido impotente. Ni una cana se vea, sin embargo, en su negrsima cabeller
a
de bano, y sus largas guedejas de azabache tenan cierto contraluz verdoso y metlico
,
cayendo pesadamente hasta sus rodillas Un repugnante recuerdo triste me es
decirlo se vino entonces a mi imaginacin: representme el pelo y las largas uas de
esos cadveres a quienes siguen creciendo dentro de la tumba, y proced a contemplar
las manos espantosas de aquella bruja maldita.
Esta permaneca tan inmvil como una estatua, como un satnico y negro dolo,
sosteniendo en una mano una bandeja con alcanfor ardiendo y en la otra un puado d
e
arroz. No levantaba un momento los ojos de sobre la prosternada y consternada
multitud. Pareca indiferente por completo hasta para las plidas llamas de alcanfor
que
laman casi las mejillas de su espectral cabeza, y su cuello, rugoso como una seta
y ms
delgado que un esprrago, estaba exornado por triple fila de medallones y una gran
serpiente de oro. Un harapo de muselina anaranjada mal cubra las deformaciones de
su
cuerpo grotesco, que nada pareca tener de humano casi.
Bajo el magntico efluvio de la hechicera, se irguieron repentinamente las epilptic
as
chiquillas, lanzando un angustioso y prolongado aullido de animales heridos de m
uerte,
y bien pronto fueron seguidas por el viejo aquel que, extenuado por su frentico b
aile
macabro, yaca inerte sobre el suelo.
Todo el cuerpo de la maldita vibr convulsivamente y en medio de su agitacin
infernal erguida sobre la punta de sus pies, di comienzo a sus invocaciones pavor
osas.
Ved! La diosa primera de las siete comienza ya a posesionarse de ella! balbuci
Sham Rao sin tratar de enjugarse siquiera los goterones de sudor fro que brotaban
de
su frente . Miradla!
Vano consejo, pues que no podamos mirar otra cosa alguna.
Los movimientos de la hechicera eran al principio muy lentos, desiguales y poco
convulsivos; luego fueron poco a poco ms intensos e irregulares, hasta que, al fi
n,

siguiendo siempre el creciente ritmo de los sonoros tambores, inclin su cuerpo ha

cia
adelante. Sin caerse, y retorcindose cual una serpiente, comenz una loca danza,
girando macabramente en torno de la hoguera. La hojuela arrebatada por raudo
torbellino no gira ms de prisa que giraba ella. Los desnudos pies huesosos de la
fiera
bruja dirase que no tocaban casi en la tierra, y sus largas guedejas, erizadas co
mo por
influjo de una corriente elctrica, azotaban en el giro de la danza a los espectad
ores

H.H.
ms prximos que de rodillas tendan sus brazos suplicantes hacia aqulla. Cada
guedeja era como una serpiente, y aquel que se senta tocado por una de ellas, caa
en
tierra trastornado de felicidad, dando gracias a voz en cuello y considerndose de
all en
adelante bendito, porque no era, no, un cabello humano el que le habla tocado, s
ino la
misma diosa aquella que as le consagraba.
Las decrpitas piernas de la hechicera continuaban y centuplicaban su raudo girar,
tanto, que ni el tamborilero poda ya seguirla con su redoble. Entonces, superando
a la
velocidad del ritmo mismo del tamboril, volaba literalmente, precipitndose adelan
te.
Extasiadas sus yertas pupilas en la contemplacin de algo invisible para los dems
mortales, lanzaba un fuego infernal que quemaba hasta la medula al adorador que
en
ella mantuviese fija su mirada. A cada mirada, la bruja arrojaba algunos granos
de arroz,
y sin embargo, el puado pareca inagotable cual si fuese el Cuerno de la Abundancia
o
el saco sin fondo del prncipe Fortunato.
Sbito se detuvo como herida por un rayo.
Aunque la frentica danza en torno de la hoguera haba durado unos doce minutos, no
se adivinaba huella alguna de fatiga en aquella faz cadavrica. Detvose nicamente,
por lo que se vi, el momento preciso para que aquella diosa que la posea a la sazn,
pudiese ceder su turno a la siguiente, que ya llegaba. Tan luego, pues, como la
hechicera
se hubo sentido libre de la obsesora salt como un gamo por encima de la hoguera y
se
lanz en el hondo del estanque de junto al prtico, para que all dentro se posesionas
e a
su vez de ella la segunda de las diosas hermanas. Al salir cogi de manos del mona
go un
segundo plato de alcanfor ardiendo y torn a su danza vertiginosa, como si nada
hubiera sucedido.
El Coronel, que estaba reloj en mano, pudo apreciar que la segunda danza, no men
os
dislocada que la primera, haba durado catorce minutos, despus de lo cual la hechic
era
se sumergi dos veces ms en la piscina en honor de aquella diosa segunda, y as, al f
inal
de cada nueva obsesin, fu aumentando el nmero de sus zambullidas. Haca, pues,
hora y media que comenzara el jaleo, y durante todo este tiempo la vieja no se d
etuvo
jams sino los breves segundos que permaneci bajo el agua.
Esto no es una mujer, sino un vivo demonio!
que por sexta vez se sumerga.

exclam maravillado el Coronel al ver

Que me maten si yo lo s tampoco! gru Mr. Y mesndose nerviosamente las

barbas . Lo nico que s es que un grano de ese arroz maldito se me ha atravesado cual

una espina en la garganta.

Callad, voto a Dios!
irreverencia!

implor Sham Rao . Vais a echarlo todo a rodar con vuestra

Entonces contempl unos momentos la faz de Narayn y me perd en un ddalo de

conjeturas. Sus nobles facciones, siempre serenas y firmes, parecan a la sazn alte
radas
por intenssimo sufrimiento silencioso. Temblaban sus labios y se haban dilatado su
s
pupilas cual si hubiesen recibido la accin de la belladona. Pareca como que se tra
taba

H.H.n
de mirar allende la multitud para apartarse con honda repugnancia de la escena q
ue
ante l se desarrollaba.
Qu le ocurrir? pens, sin poder interrogarle, porque la vieja estaba de nuevo en
plena carrera, cual si intentase dar caza a su propia sombra. Con la sptima y ltim
a
carrera de la sptima diosa el programa se alter un tanto, porque ya no era sino un
a
ininterrumpida sucesin de saltos de tigre sobre este o aquel adorador, detenindose
pavorosa ante l y tocndole en la frente con el dedo, en medio de una carcajada
epilptica o de una macabra torsin con su propia sombra lanzada en el ms dislocado
de los juegos, cual horrible y desesperada caricatura de la danza de Dinorah. Fi
nalmente
se enderez y estir cuanto pudo; lanzse frentica hacia el prtico, y hecha en seguida
un ovillo junto al botafumeiro, comenz a darse fieras calabazadas contra el dursim
o
granito de la escalinata. De otro salto llegse junto a nosotros, frente a la cala
vera del
monstruoso sivaterio; Se arrodill y se golpe en el suelo, sonando su testuz cual u
n
barril vaco al chocar contra las piedras. No bien retrocedimos de un salto, espan
tados,
cuando ya pudimos verla encaramada sobre la calavera y de pie entre sus cuatro
cuernos.
Slo Narayn haba continuado impasible, mirando de poder a poder a los ojos de la
espantosa vieja.
Qu es esto? Quin habla ahora con profundo tono varonil? nos preguntamos
llenos de asombro, al ver que los labios de la hechicera se movan, saliendo de su
pecho
frases veloces y secas con un acento cavernoso como brotado de las entraas de la
tierra.
Callad!

exclam Sham Rao . La Pitonisa va a pronunciar su anhelada profeca!

Pero quin? La vieja? interrog escpticamente Mr. Y Acaso es una voz de

mujer la que estamos oyendo ahora? Esta maldita tiene, sin duda, un compadre
auxiliar No el to de antao, sino otro ms astuto y verdadero!
Sham Rao salt asustado ante tan ofensiva e impa suposicin y dirigi una suplicante
mirada a quien tal deca.
Desgraciados, desgraciados, desgraciados de vosotros los impuros hijos de Jaya y
Vijaya! clamaba la tonante voz . Vosotros los malditos por ochenta mil sabios,
incrdulos profanadores que os reuns frente a la gran entrada del templo de Siva, y
no
prestis el debido homenaje a la diosa Kali! Vosotros, los que renegis de sus siete
hermanas divinas, tragones insaciables de carne; buitres de patas amarillas; ami
gos de
los que tiranizan nuestra patria y que no se avergenzan de comer a la mesa con lo
s
bellati !
Parece que esta Pitonisa no predice sino lo pasado y que alude directamente a vos

amigo Sham Rao

dijo filosficamente Mr. Y con las manos metidas en los bolsillos.

Y a nosotros tambin!

aadi el Coronel, visiblemente inquieto con todo aquello.

H.H.
En cuanto al desdichado Sham Rao, nada deca, rompiendo en un sudor fro de muerte,
y tratando de asegurarnos de que nada de aquello iba por nosotros, y aadi al fin:
No es de vosotros, sino de m, de quien habla el orculo, porque estoy al servicio del
Gobierno ingls! Oh, y qu inexorable

Asuras! Raksharas! continu la pavorosa voz . Cmo osis mostraros siquiera

aqu? Cmo os atrevis a profanar este lugar sagrado con botas hechas de piel de la
vaca sagrada? Sed, pues, malditos por toda una eternidad
Tamaa maldicin no estaba destinada a ser redondeada, porque en el momento
mismo en que cala con todo su peso sobre nosotros, Narayn, como una tromba, cay
sobre el sivaterio, poniendo todo patas arriba: pila, vieja, cuernos y calavera.
Un
segundo despus sala danzando por los aires la vieja hechicera, en direccin del
prtico, y algo as como la confusa silueta de un corpulento y afeitado brahmn surgi
de debajo del sivaterio y desapareci en el acto, cual un relmpago, por una trampa
abierta bajo el monstruo.
Mr. Y triunfaba, pues, en sus malvolas suposiciones, y no ya el to asceta antecesor
de la hechicera en su vivienda, ni ninguna de las siete hermanas diosas, ni otra c
osa que
un verdadero tio vividor apareca all bajo, puesto en evidencia un segundo al ser c
ogido
in fraganti mientras practicaba sus fraudes religiosos y supercheras
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Oh, Narayn, Narayn, y cun desordenadamente gira el mundo todo en nuestro
derredor! pens . Ahora s que comienzo a comprender que todas las cosas de aqu
abajo son mera ilusin, maya y verdura de las eras Casi me estoy trocando en un
efectivo vedantino, pues dudo que pueda hallarse nada ms real y al par ms fugaz e
ilusorio que la dichosa hechicera huyendo de la quema y el estrago que se la vena
encima.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A nuestro regreso donde dejramos nuestras cabalgaduras, preguntnos Miss X que
acababa de despertar, qu era lo que significaba el confuso ruido que haba credo
sentir entre sueos, as como de pasos que se alejaban y que no eran sin duda otra c
osa
que los de la abigarrada multitud. Recibi la explicacin que le dimos con infantil
sonrisa de chicuela condescendiente, di un par de bostezos y torn a quedar dormida
.
Al amanecer del siguiente da, dimos con verdadera pena el abrazo de despedida al
bondadossimo e incauto Sham Rao, a quien habla dejado pasmado la victoria de las
ideas de Narayn y la vergonzosa derrota de las Siete Hermanas, quienes, al mero g
olpe
de un simple mortal nada crdulo de sus supercheras, haban abandonado
cobardemente el campo y a su hechicera. Slo lamentaba en su proverbial lealtad el
haber chasqueado as involuntariamente a nosotros, sus amigos europeos. Dejmosle,
pues, en sus confusiones y dudas, con vivos afectos a su larga familia, y tomand
o de
nuevo nuestros elefantes, nos encaminamos en derechura hacia la carretera que
conduce a Jubbulpore.

VIII
VIII
E
E
l programa de nuestro instructivo viaje iba realizndose en todas sus partes, y
ahora sentamos los ms vivos anhelos por visitar uno de esos Status in statu de la
Anglo India; pero siempre el consabido pero !
Como nos habamos separado de la carretera de Jubbulpore a varias millas de Nassik
y
para volver a tomarla retrocedimos hasta Akbarpur para continuar por inseguros
caminos vecinales hasta Vanevad, donde tomamos el ramal de Iloikar de la Red
peninsular de los ferrocarriles de la India.
Tenamos, pues, muy cerca las clebres cuevas de Bagh, distantes cincuenta millas al
este de Mandu y vacilbamos entre renunciar a ellas o retornar al Nerbudda. Nuestr
o
fiel bab tena en toda aquella comarca allende Kandesh multitud de amigos, cual en
la
India entera, ya que compaero tan solcito haba recorrido varias veces el Indostn en
todas direcciones, a la manera de como los judos lo realizan en Rusia. Un nuevo
compaero se incorpor tambin a nuestra caravana.
Era un sannysi, portador de una carta de nuestro swami Dayanad, en que nos
noticiaba que el clera haca verdaderos estragos en Hardwar y que debamos aplazar,
por tanto, el poderle conocer personalmente en el mes de Mayo, bien en Dehra Dun e
n
las estribaciones del Himlaya, bien en Saharampur, lugar de turismo por su delici
oso
emplazamiento.
Trjonos tambin el sannysi, de parte del swami, un enorme ramo de flores
extraordinarias y de especie an no conocida en Europa, flores que slo crecan en
ciertos valles del Himlaya, y que poseen la maravillosa virtud de variar de color
acin,
segn la hora del da, y de no parecer muertas aun cuando estn marchitas. El nombre
latino de la planta aqulla es el de Hibiscum mutabile. Durante la noche no son si
no un
apretado capullo de verdes spalos, pero as que amanece, las flores se entreabren y
parecen grandes rosas blancas. A las doce del da comienzan a enrojecer y durante
la
tarde lucen con un rojo purpreo como la peona. Dcese que estas flores est
consagradas al dios Srya o el Sol y a los asuras, ngeles cados de la mitologa hind.
Se cuenta asimismo que aquella deidad se enamor de una asura al comienzo de la
creacin, y que desde aquel instante no cesa de dirigir, con sus rayos, ardientes
mensajes de amor a la flor en la que la deidad se oculta. El amor de Srya, sin em
bargo,
jams obtiene correspondencia por parte de la hermossima virgen asura por haber

H.H.n
hecho voto de perpetuo celibato en los altares de la diosa de la Pureza, patrona
de
todas cuantas hermandades ascticas existen en el mundo. Bajo los encendidos dardo
s
del enamorado dios, ella se sonroja pudorosa y de aqu su purpreo color vespertino
Los del pas llaman a esta planta la casta o lajjal.
Pasamos aquella noche bajo una corpulenta higuera junto a un arroyo, y el sannysi
nos di una agradabilsima velada narrndonos sus viajes y aventuras; las pretritas
maravillas de su pas natal, en otros tiempos tan glorioso, y las heroicas hazaas d
el
len del Penjab, el viejo Runjit Suig.
Conviene no olvidar que entre estos interesantes monjes peregrinos se encuentran
con frecuencia los seres ms extraos y misteriosos. No pocos de ellos son
instruidsimos; leen y hablan a la perfeccin el snscrito; conocen la Historia y la C
iencia
contempornea y permanecen no obstante fieles siempre a las concepciones filosficas
tradicionales de su pas. No suelen usar por toda vestimenta, sino una pieza de mu
selina
en torno de su cintura y muslos, para obedecer los reglamentos policacos de las
ciudades donde residen los europeos, y hacen desde los quince aos hasta su muerte
,
que les suele sobrevenir en edad muy provecta, una vida enteramente nmada y libre
de
trabas. Ni se preocupan nunca del da de maana, cual las aves del cielo, y los liri
os
campestres del Evangelio de San Mateo, ni tocan jams moneda alguna con sus manos,
contentndose a lo sumo con un puado de arroz que nadie les niega. Todos sus bienes
terrenales y su equipo entero es una calabacita con agua; un rosario; un vaso de
hojalata
y un bordn para el camino. Lo mismo los sannysis que los swamis suelen ser Sikhs d
el
Penjab y fervientes monotestas. Desprecian a los idlatras con los que no tratan ja
ms
aunque de ellos reciban de ordinario nombres de prncipes y homenaje de dioses.
Nuestro amigo haba nacido en Amritsar del Punjab y haba sido educado en el Templo
de Oro a orillas del Amrita Saras o Lago de la Inmortalidad . Dicho templo es la
residencia del gran Gur o instructor de todos los sikhs, quien nunca sale del rec
into del
templo, siendo su principal ocupacin el estudio del Adigrantha, que es la mejor j
oya de
literatura sagrada de la admirable y belicosa secta. Los sikhs le respetan y ven
eran tanto
o ms que a su Dalai Lama los tibetanos, y del mismo modo que los lamas creen, en
general, que el Dalai Lama es una reencarnacin del Buddha, los sikhs afirman que su
Maha Gur de Amritsar es la encarnacin de Nanak, el fundador de su secta. No
obstante, jams se oir decir a ningn sikh que Nanak sea ninguna deidad, sino un
profeta inspirado por el espritu del Dios nico.
Nuestro sannysi no era ninguno de aquellos desnudos monjes nmadas a los que
antes nos referamos, sino un verdadero akaIi, o sea uno de los 60 sacerdotes guerre

ros
adscriptos al Templo de Oro en servicio de Dios y para defender el templo contra
las
depredaciones musulmanas. Su nombre era Ram Rungit Das, y su prestancia gallarda
estaba en perfecto paralelismo con su pomposo ttulo de El guerrero de Dios, bajo
una
mezcla de fornido centurin de las legiones romanas antiguas y de pacfico y mstico
Ministro del Altar.

H.H.
Lleg a nuestro lado Ram Runjit Das caballero en un magnifico potro, servido por
otro sikh, discpulo suyo sin duda, a juzgar por la respetuosa distancia a que mar
chaba
detrs. Nuestros hindes, en cuanto le columbraron en lontananza, comprendieron que
se trataba de un akali por su esplndida tnica azul. Era sta sin mangas, como las qu
e
vemos en las estatuas de los legionarios romanos. Llevaba el akali turbante cnico
,
tambin azul. Sus hercleos brazos ostentaban gruesos brazaletes protectores, de ace
ro
y colgaba un escudo de su espalda. Su cintura estaba asimismo protegida por un
anillado cinturn de acero. Los rivales de los sikhs aseguran que los cinturones s
agrados
de estos guerreros son, en sus manos, ms temibles que otra cualquier arma.
Los sikhs constituyen la secta ms belicosa y caballeresca de todo el Punjab. Sikh
significa discpulo. Fundada ella por Nanak, noble y opulento brahmn, en el siglo X
V,
se extendi tan rpidamente su doctrina entre los guerreros del Norte, que ya
alcanzaba un contingente de cien mil hombres al morir su fundador y hoy domina e
n el
Punjab con sus tendencias belicosas, aunadas con el natural misticismo de las ge
ntes
aquellas. Sus dogmas son desconocidos casi por completo para los europeos, y sus
enseanzas, religin y ritos son secretos. Acerca de esta singular teocracia se sabe
que
rechazan la ley de castas; que son apasionados monotestas y que, al igual de los
europeos, no tienen restricciones en la alimentacin, entierran a sus muertos, cos
a que,
salvo entre los musulmanes, es una excepcin en la India. Adoran solamente al
verdadero Dios , segn les ensea el segundo libro del Adigrantha, que les exige
asimismo rechazar toda supersticin; tributar homenaje a los muertos, pues que ell
os
pueden guiarnos hacia una vida justa, y ganar su vida con las armas en la mano.
Al tenor
del precepto de Govinda, uno de los ms excelsos gurus de los sikhs, se dejan crec
er el
pelo y jams se afeitan para no poder ser confundidos con los musulmanes ni con ot
ras
gentes de la India.
Los sikhs ganaron muchas batallas contra hindes y musulmanes. Su jefe, el clebre
Runjit Sing, despus de haberse erigido en autcrata de Alto Punjab, concert, a
principios del siglo XIX, un tratado con lord Auckln, por el cual su Estado fu dec
larado
independiente. La muerte del viejo len se seal por espantosas discordias
intestinas, y como su hijo el maha raj Dhulip Sing se revel como absolutamente
incapaz, se convirtieron los sikhs bajo su cetro en una plebe indisciplinada y r
ebelde. La
tentativa de ste de conquistar toda la India tuvo un resultado desastroso. Perseg
uido
por sus propios soldados, Dhulip Sing se entreg a los ingleses, quienes le desterra
ron
a Escocia, y de all a poco los sikhs formaron entre los dems sbditos britnicos.
Aun subsiste en nuestros das un denso ncleo de la grandiosa y antiqusima secta

sikh, a modo de fermento de protesta y resistencia. Esta nueva organizacin de los

Kuks
data de hace unos treinta aos esto se escribe en 1879 fundada por Balaka Rama,
con gentes de Attok, en el Punjab, en la izquierda del Indo, donde este ro comien
za ya
a ser navegable. Balaka Rama se propuso el doble programa de restablecer en su
pureza originaria la doctrina sikh y en organizar una especie de fraternidad sec
reta,
preparada para todo. La constituyen unos setenta mil hombres que estn juramentado
s
para no revelar sus secretos y prestar ciega obediencia a sus jefes. Aunque en l
a ciudad

H.H.
de Attok son ellos pocos, por ser pequea, se nos asegura que los kuks actuales vi
ven
esparcidos por toda la India, en organizacin tan vasta y perfecta, que es imposib
le
conocerlos, ni saber los nombres de quienes les dirigen.
Nuestro akali nos obsequi durante la velada con una botellita de agua del Lago de
la
Inmortalidad, afirmando que una mera gota de esta agua bastaba para curar cualqu
iera
afeccin de la vista. El agua de este clebre lago, a pesar de los miles de personas
que en
ella se baan, es de una pureza absoluta merced a los mltiples veneros que en su fo
ndo
brotan.
Cuando visitamos el lago ms tarde, pudimos apreciar, en efecto, que su diafanidad
permite ver las pedrezuelas del fondo, a ms de 150 yardas de profundidad. Shurita
Saras es el rincn ms encantador de toda la India septentrional y la reflexin de su
Templo de Oro en el lago es de un efecto el ms fascinador que darse puede.
Contbamos an con siete semanas disponibles, y vacilbamos entre continuar
explorando la Residencia de Bombay, o las provincias del Noroeste y el Ragistn. Po
r
dnde optar? Ante lo interesante de todos estos pases permanecamos perplejos, pero
lo que ms nos atraa de todo era aquella Hyderabad que los viajeros dicen que es un
trasunto fiel de Las mil y una noches, por lo cual decidimos emprender el camino
hacia
Nizam, ansioso de conocer la famosa Ciudad Leonina alzada por Mohamed
Kali Kutb Shah el magnfico, cuando, hastiado del mundo, cansado por los excesos, le
pareca ya poco aquella Golconda, tan clebre por sus fantsticos castillos y
paradisacos jardines. Todava estn en pie en Hyderabad algunos monumentos testigos
de sus glorias pretritas, y cmo seran antao stas cuando Mir Abu Talib, tesorero
real, consigna que Mohamed Kali Kutb Shah emple al comenzar su reinado el
equivalente de 2.800.000 libras esterlinas en el ornato de la ciudad, sin contar
salarios
de los obreros, pues que trabajaron gratis. Fuera de dichos monumentos, la ciuda
d
resulta hoy un montn de escombros, a pesar de lo cual todava se la designa bajo el
ttulo de el Versalles de la India .
Pero ni su calidad actual de Residencia Britnica, ni todo lo dems, significa nada
ante
sus pasados esplendores, y recuerdo que cierto autor ingls, en su Historia de
Hyderabad dice acerca de esto: Mientras el Residente daba audiencia a los caballe
ros,
su esposa acoga a las damas en otro palacio no menos suntuoso de all cerca,
denominado de Rang Mahal. Entrambos palacios fueron construidos por el coronel
Kirkpatrik, postrer ministro de la corte de Nizam, quien, al casarse con una pri
ncesa del
pas, alz esta mansin para su uso personal. Al tenor de las costumbres orientales, l
os
jardines estn cerrados por altos murallones, y en el centro, una gran fuente de
mosaicos representa mltiples escenas del Rmyana. Terrazas, pabellones, galeras,

todo est profuso y costosamente adornado al uso oriental con maravillosas

incrustaciones, dibujos, pinturas, dorados, marfiles y mrmoles y una de las cosas
ms
sugestivas de las recepciones de los consortes Kirkpatrik, eran las nautches o b
ailarinas
que se mostraban esplndidamente adornadas gracias a la munificencia presidencia],
refulgentes como soles por su joyera que representaba en algunas un efectivo de ms
de 30.000 libras esterlinas .

H.H.
Mas, ay!, que los gloriosos das de la East India Company pasaron definitivamente y
no existe en la actualidad Residente ingls ni Prncipe indgena capaz de soportar
tamaas prodigalidades. La India, la ms preciada joya de la corona britnica , est
completamente exhausta, como el montn de oro gastado por el alquimista en buscar
precisamente la piedra filosofal. Los angloindios, adems de tener arruinada la co
marca,
cometen los mayores desaciertos en dos puntos, por lo menos, de su actual sistem
a de
gobierno. Primero en la educacin occidental que pretenden dar a las clases elevad
as
del pas, y segundo en la proteccin que dispensan al culto idlatra. Merced a aqul,
entre la juventud brahmnica se van suplantando, por un escptico atesmo, los
sentimientos religiosos tradicionales de la India, sentimientos que, falsos y to
do, tenan
la ventaja positiva de su sinceridad. Mediante lo segundo, halagan a la masa ign
orante,
de la que nada hay que temer nunca. Si existiese la posibilidad ms remota de desp
ertar
los sentimientos patriticos de la masa, hace tiempo que los ingleses hubieran sid
o
exterminados de la India. La poblacin rural carece, es verdad, de armas, pero la
muchedumbre, exasperada, encontrara armas en los millares de dolos de piedra y de
bronce que anualmente enva Birmingham a la India. El verdadero peligro donde est e
s
en las clases elevadas, y es necesario que se convenza Inglaterra de que cuanto
mejor
educacin les suministren, mayor ha de ser el esmero que empleen en evitar que se
abran de nuevo antiguas heridas de esas que en todo buen hind existen, sin encona
rlas
con agravios nuevos. El hind est, y con razn, orgulloso del pasado de su patria y e
l
recuerdo de sus viejas glorias es la nica compensacin que gozan frente a su presen
te
miserable. La educacin inglesa que reciben slo puede encaminarles a la conclusin de
que cuando la India estaba en la apoteosis de sus glorias, Europa yaca en la Edad
de
Piedra y sus tinieblas. Cierto que el parangn entre su pasado y su presente no pu
ede
ser ms triste; pero ello no impide a los angloindios para que hieran sin piedad l
os
sentimientos del verdadero hind. Hubo un tiempo, por ejemplo, en que el colegio d
e
Chahar Minar, el edificio quiz ms notable de Hyderabad, construido sobre las ruinas
de otro ms antiguo todava, estaba en todo su esplendor, Alzado en la encrucijada d
e
cuatro grandes vas, sus cuatro arcos se elevan a tal altura que los camellos carg
ados y
los elefantes, con sus torres, pasan an hoy cmodamente bajo ellos. Cada piso del
colegio construido sobre estos arcos estaba destinado antao a una enseanza
diferente. Mas, ay!, pasaron ya los buenos tiempos en que la India estudiaba Filo
sofa y
Astronoma bajo la direccin de sabios maestros, y los ingleses, en cambio, han
transformado en almacn el edificio. La sala antes destinada a estudiar Astronoma y
que estaba llena de extraos aparatos medioevales, sirve en la actualidad de depsit
o

de opio, y la sala de Filosofa, est atiborrada de cajones de botellas de ron, cham

pagne,
y otros licores, que estn prohibidos, tanto por el Corn, como por el Cdigo del Man.
Ilusionados por aquellas narraciones sobre Hyderabad resolvimos salir para ella
al da
siguiente, pero nuestro ciceron y sus acompaantes destruyeron nuestros planes con
una sola palabra: el calor. Durante la estacin estival, en efecto, sube el termmet
ro a
98 grados Fahrenheit a la sombra y el agua del Indo adquiere la temperatura de n
uestra
sangre. En el Alto Sindh, que por su aridez y sequedad es un segundo desierto de
Sahara, la temperatura a la sombra es hasta de 130 grados Fahrenheit. No es de

H.H.
extraarse, pues, que los misioneros no tengan xito all, pues las descripciones ms
elocuentes del infierno del Dante no podran sino refrigerar a los pobladores que
viven
tan perfectamente con semejante clima.
Viendo as lo improcedente de tal viaje en aquella poca y que, por el contrario, no
s
era fcil el llegar a las cuevas de Bagh, se decidi en la asamblea general que
desistisemos de todo plan y viajsemos a mero capricho.
Despedimos los elefantes, y al otro da, poco antes de ponerse el sol, llegamos a
la
confluencia de los ros Vagrey y Girna, ros pequeos, pero famossimos en los fastos de
la mitologa hind y que no corren durante el verano. Al otro lado estn las cavernas
de
Bagh, con sus cuatro bocanas envueltas en las brumas del crepsculo.
Pretendimos atravesar en seguida en una harca, pero tanto los amigos hindes como
los barqueros se opusieron terminantemente. Aqullos decan que era, peligrossimo el
visitar dichas cuevas, aun durante el da, porque todos aquellos sitios estn infest
ados
de tigres y otras fieras, las cuales, segn colijo, no son sino los babs bengaleses
que
pululan por todos los mbitos de la India y nos era preciso, antes de aventurarnos
en las
cuevas, enviar una vanguardia de exploradores con hachones y shikaris armados. L
os
barqueros, por su parte, alegaban otros motivos, protestando con gran calor, pue
s
aseguraban que nadie osara acercarse a tales cuevas despus de anochecido, como no
fuese un necio bellati capaz de creer que el Girna y el Vagrey eran ros ordinario
s y no
los divinos consorter Shiva y Parvati. Esto en primer lugar, que en cuanto a los
tigres de
Bagh no son en nada iguales a los dems tigres, sino los humildes y sumisos servid
ores
de los sadhes, ascetas maravillosos que residen o frecuentan las cuevas desde tie
mpo
inmemorial y que se dignan a veces tomar la forma y apariencias de tigres. As, pu
es, ni
los dioses, ni los sadhes ascetas, ni los tigres encantados o verdaderos consient
en que
se les interrumpa en su sueo nocturno.
Qu oponer a todo esto? Nada. Lanzamos, pues, una triste mirada hacia las cuevas y
nos volvimos a nuestros antediluvianos carretones. El bab y Narayn indicaron que
deberamos pernoctar en casa de cierto camarada del primero, vecino de cierta ciud
ad
distante no ms de tres millas y que ostenta el mismo nombre que las cuevas, por l
o
que, contrariados, tuvimos que acceder.
La topografa de los mltiples territorios hindes es una de las cosas ms
sorprendentes e incomprensibles de la India. El mapa poltico de este pas es, en ef
ecto,
un positivo rompecabezas, en el que se ha quitado un pedazo de territorio para aa
dirle

a otro. As, el territorio que ayer perteneca a tal o cual raj o takur, hoy est
incorporado a otro distinto. Esto es lo que aconteca al territorio del rajalato d
e Amjir o
de Malva. Caminbamos hacia la pequea ciudad de Bagh, que hoy tambin pertenece a
Malva, poblacin que, a su vez, segn los archivos, forma parte del territorio
independiente de Ilolkar y, sin embargo, el rajalato de Amjir no pertenece a
Tukuji Rao Ilolkar, sino al hijo de aquel raj independiente de Amjir que fu ahorcado
por error, segn se nos dijo, en 1857. La ciudad y cuevas de Bagh pertenecen, pues
, sin
saberse por qu ttulos, al Maha raj Sindya de Gwalior, quien tampoco las disfruta

H.H.
hoy, sino que las don, con sus nueve mil rupias de renta, a unos parientes pobres
suyos.
Estos, a su vez, tampoco gozan de su feudo, por cuanto cierto rajaput takur se las
tiene
usurpadas.
Bagh esta emplazada en el camino de Malva a Gujerat, junto al clebre desfiladero
de
Oodeypur, perteneciente por tanto, al Maha raj de Oodeypur. Se alza sobre una
colina contorneada de bosques, y aunque su propiedad est en litigio y se halle co
mo
vere nullius, una pequea ciudadela, con un bazar en su centro, son de la exclusiva
propiedad de cierto dhani, jefe de la tribu de Bhimalah, hombre que no era otro
sino el
consabido camarada de nuestro bab: un clebre salteador de caminos , segn nos
asegurara ste.
Cmo tiene usted la osada entonces de llevarnos a casa de todo un seor bandido?
opusimos con gran temor.
Nada teman replic el bab , mi amigo slo es un ladrn salteador de caminos en el
sentido poltico. En los dems sentidos es un caballero y un hombre encantador, apar
te
de que, sin su proteccin, pereceramos de hambre, pues que el bazar con todo lo que
encierra es exclusivamente suyo.
A pesar de las seguridades que nos daba el buen bab, no pudimos menos de
alegrarnos, al llegar a sus dominios, cuando nos dijeron que se encontraba ausen
te, por
lo que nos hara los honores un pariente suyo. Todo el extenso jardn fu puesto a
nuestro albedro y antes de que hubisemos alzado nuestras tiendas vimos llegar por
todos lados gentes con provisiones. Descargados de sus fardos y alzado el campam
ento,
cada cual puso sobre sus hombros un poco de betel y de azcar como ofrenda a los
Bhtas extranjeros que imaginan nos acompaan siempre a los europeos dondequiera
que vayamos. Nuestros hindes nos advirtieron muy serios que no nos burlsemos de
semejante ceremonia, porque podran tener malas consecuencias nuestras burlas entr
e
las gentes aquellas y en tan apartado lugar.
Sin duda tenan harta razn, porque estbamos en esa India central nido de
supersticiones y cercados por gentes de los bhils, tribus las ms salvajes, intrpid
as,
turbulentas y supersticiosas de todo el Indostn, extendidas por el territorio que
se
halla entre Jamas, al occidente de la Ciudad Muerta, y toda la cordillera de los
Montes
Vindya.
Opinan los orientalistas que el nombre de bhils viene de la raz snscrita bhid, que
significa separar, y Sir J. Malcohn supone, en consecuencia, que aquellos bhils
no son
sino gentes que se apartaron de la fe brahmnica siendo excomulgados por ello. Est
o
tiene visos de probabilidad, pero las tradiciones de la tribu ensean cosa diferen
te, y sin

duda, en este problema, como en tantos otros, es preciso penetrar a travs de las
espesas malezas de la fantasa, antes de lograr descubrir la verdadera genealoga de
tan
extraa tribu.
El pariente del dhani, que pas la velada con nosotros, nos inform de que los bhils
descienden de uno de los hijos de Shiva o Maha deva y de una divina mujer que tena
blanco el rostro y los ojos azules, mujer a la que encontr en una remota selva de
l otro

H.H.
lado del Kalapani o negras aguas del Ocano. Esta feliz pareja tuvo muchos hijos, un
o
de los cuales, tan hermoso como malvado, mat al buey favorito de su abuelo
Maha deva, siendo desterrado, en castigo, por su padre al desierto de Jodpur.
Confinado as en el ms recndito rincn del Sur, se cas, y sus descendientes tardaron
muy poco en exterminar a todos los habitantes de la comarca aquella, pudiendo as
esparcirse dichos descendientes por toda la cordillera Viadya en el lmite Oeste d
e
Malva y Kandesh, y ms tarde sobre la regin salvaje y deshabitada de las riberas de
los
ros Maha, Narmada y Tapti. Todos ellos heredaron, s, la hermosura de sus
antepasados; sus azules ojos y su nvea tez, pero tambin heredaron su carcter
pendenciero y su innata tendencia al crimen.
Somos, pues, bandoleros nos deca con toda llaneza el pariente del camarada del
bab pero no podemos evitarlo porque tal es el mandamiento que hemos recibido de
nuestro divino antepasado el gran Maha Deva Shiva, quien, al enviar a su netezuelo a
l
desierto para que purgase sus pecados y de ellos se arrepintiera, le dijo: Vete,
miserable asesino del buey Nardi; tu hermano y mi hijo! Vete a vivir la vida del
desterrado; del maldito y del bandido para que sirvas de escarmiento a tus herma
nos
todos!
Tales fueron las palabras del Mahadeva, cmo desor sus mandatos? Los
actos ms nfimos de nuestra existencia estn regulados por nuestros bhamyas
(sacerdotes), que son los descendientes directos de Nadir Sing el primer bhil, h
ijo de
nuestro desterrado antecesor, y el gran dios nos habla por mediacin de ellos.
No es bien curioso que el sagrado buey Apis de los egipcios sea venerado tanto po
r
los sectarios de Zoroastro como por los hindes? El buey Nard, emblema de la vida e
n
la Naturaleza, es hijo del padre creador, o por mejor decir su Hlito. Ammiano
Marcelino dice que existe cierto libro con la edad exacta de Apis, y aade que ell
a es el
hilo del misterio cosmognico y de todos los clculos cclicos. Los brahmanes ven
asimismo en el buey Nard el smbolo de la continuidad de la vida en nuestro globo.
Los bhamyas, mediadores entre Shiva y los bhils, tienen autoridad tan omnmoda, qu
e
con la ms mnima palabra puede determinar la comisin de los crmenes ms
horrendos, por lo que la tribu ha limitado un tanto su soberana mediante un conse
jo
municipal denominado tarv y trata tambin de poner freno a las ardientes fantasas de
los dhanis, sus seores bandidos. No obstante todo esto, la palabra de los bhils es
sagrada y su hospitalidad no conoce lmites.
Aunque los anales histricos de los prncipes de Jodpur y Oodeypur, confirmen la
leyenda de la emigracin bhil desde su desierto originario, nadie sabe bien cmo ell
a
aconteci. Para el coronel Tod es incuestionable que los bhils, los merases, los g
oands y
dems tribus de las selvas de Nerbuda son aborgenes del pas, cosa que no resuelve la
incgnita de por qu los bhils tienen casi blanca la tez y azules las pupilas, mient
ras que

el resto de las tribus montaesas presentan un tipo casi africano. El hecho de que
todos
estos aborgenes se llamen a s propios bhmaputra y vanaputra, o sea hijos de la tier
ra
e hijos de la selva, mientras que los rajaputs, sus primeros conquistadores, dic
en ser
srya vansa y los brahmanes indu putras, esto es descendientes del Sol y de la Luna, n
o
lo prueba todo. Se nos figura, pues, que en el caso actual su aspecto fsico confi
rmando

H.H.
a la leyenda, es de un valor ms grande que el dato filolgico y que el Dr. Clark, e
n sus
Viajes por la Escandinavia, tiene razn cuando afirma que los primitivos ascendien
tes de
cualquier raza se pueden descubrir mejor analizando sus antiguas supersticiones
que
mediante el examen cientfico de su lengua, porque las dichas supersticiones datan
de
la raz misma de cada pueblo, mientras que la lengua est sujeta a toda clase de
cambios.
Por desgracia, todo nuestro saber acerca de la historia de los bhils se reduce a
la dicha
tradicin y a unos cuantos poemas de sus bardos que se denominan bhattas. Estos
bardos, aunque viven en el Rajistn, visitan anualmente a los bhils, para que se n
o se
interrumpa el hilo tradicional de las de sus compatriotas. Aquellos himnos de lo
s
bardos, o bhattas, datan de tiempo inmemorial, y en ellos se encierra su histori
a que se
va continuando con otros cantos por las generaciones que han de seguir. Los ms
antiguos de ellos sealan a las tierras que estn ms all del Kalapani, es decir, un pas
claramente europeo, como cuna de los bhils. Algunos orientalistas, y en especial
el
coronel Tod, han tratado de probar que los rajaputs, conquistadores de los bhils
, eran
gentes recin llegadas de su patria esctica y que los bhils son los verdaderos
aborgenes; para probar lo cual presenta estos rasgos comunes a entrambos pueblos
rajaput y escita: 1. El culto a la espada, lanza, escudo y caballo. 2. El culto y
sacrificios
al Sol (el cual, en lo que alcanzan mis conocimientos, nunca fu adorado por los e
scitas).
3. La pasin del juego (que, por otra parte, es tan fuerte o ms entre chinos y
japoneses). 4. La costumbre de beber sangre en los crneos de los enemigos (prctica
frecuente entre algunos aborgenes de Amrica), etc., etc.
No voy a entrar aqu en una discusin etnolgica. Adems, es bien sabido el giro que
suelen dar los hombres de ciencia cuando tratan de probar alguna de sus teoras
favoritas, y basta recordar cun confusa y embrollada est la historia de los antigu
os
escitas para abstenerse de sacar de ella ninguna conclusin positiva. Numerossimas
han sido las tribus incluidas en el tronco esctico, y es imposible el desconocer
la
identidad de costumbres entre los rajaputs y los antiguos escandinavos adoradore
s de
Odn, cuyas tierras hace ms de quinientos aos antes de Cristo que fueron ocupadas
por los escitas. Mas semejante analoga autorizara por igual a los rajaputs para af
irmar
que nosotros somos una colonia de suryavansas establecida en Occidente, como par
a
que afirmemos nosotros que los rajaputs son descendientes de los escitas que
emigraron hacia el Oriente Los escitas de Herodoto y los escitas de Ptolomeo y o
tros
clsicos, son dos nacionalidades completamente diferentes, porque bajo ese nombre
de
Escitia incluye Herodoto los pases comprendidos entre las bocas del Danubio y el
mar

de Azoff, segn Niebuhz, y desde las bocas del Don, segn Rawlinson; mientras que la
de Ptolomeo es una comarca exclusivamente asitica entre el ro Volga y la Serika o
la
China. Adems, la Escitia estaba partida en dos regiones por las derivaciones
occidentales de los Himalayas denominadas de Imaus por los escritores romanos; l
a
Escitia intra Imaum y la Escitia extra Imaum. Dada esta indeterminacin, de igual
manera puede llamarse a los rajaputs los escitas del Asia, que a los escitas los
rajaputs
de Europa, y Pinkerton asegura que no sera tan grande el desprecio que los europe
os
sienten hacia los trtaros si supieran cun nfimo es nuestro parentesco con ellos, pu
es,

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

122
segn l, nuestros antepasados datan del Norte de Asia; nuestras costumbres, leyes y
gnero de vida fueron iguales que las suyas y, en una palabra, no somos, en realid
ad,
sino una colonia trtara. Los cimbrios, celtas y galos que invadieron el Norte de
Europa
son diferentes nombres de una misma gente cuyo origen fu la Tartaria. Qu fueron
los godos, suevos, vndalos, alanos, hunos y francos, sino enjambres humanos salid
os de
la misma colmena? Los anales legendarios suecos sealan a Kashgar como su cuna. La
semejanza entre la lengua sajona y la de los trtaros kipchak, es sorprendente, y
el celta
que se habla todava en Bretaa y el pas de Gales es la prueba ms elocuente de que
sus habitantes descienden del gran tronco de los trtaros.
Digan, en efecto, lo que quieran Pinkerton y otros, es notorio que los actuales
rajaputs
guerreros de ningn modo responden en sus rasgos a los caracteres que Hipcrates
asignara a los escitas. Dice el padre de la Medicina que la constitucin de stos es
gruesa, achaparrada y tosca, y sus articulaciones blandas y dbiles, de escasos cab
ellos
y todos muy semejantes entre s . Nadie que haya admirado la gallarda estatura de lo
s
atlticos guerreros del Rajistn, con su poderosa cabellera y su barba poblada podrn
ser identificados nunca como sucesores de aquellos a quienes Hipcrates pint.
Adems, los escitas enterraban sus muertos, cosa que los rajaputs no han hecho jams
a
juzgar por los testimonios de sus manuscritos ms antiguos. Los escitas eran puebl
os
nmadas, de quien Hesiodo deca que viven en carros con toldos y se alimentan con
leche de yeguas . Los rajaputs, en cambio, desde tiempo inmemorial han sido
sedentarios, con ciudades propias y contando con una historia de varios cientos
de aos,
por lo menos, anteriores a Cristo, es decir, a la poca de Herodoto tambin: celebra
n el
Ashvamedha o sacrificio del caballo, pero desprecian a todo mogol, y no prueban
la
leche de yegua. Herodoto aade que los escitas, a quienes l denomina skoloti, odiab
an
tanto al extranjero que no permitan que ninguno se estableciese en su territorio,
mientras, que los rajaputs son uno de los pueblos ms hospitalarios del planeta. E
n
tiempo de las campaas de Daro, 516 antes de Cristo, los escitas an ocupaban su
territorio clsico de las bocas del Danubio, y por dicha poca los rajaputs eran ya
conocidos en la India y tenan su reino propio. En cuanto al Ashvamedha que sirve
de
fundamento a la teora del coronel Tod, conviene no olvidar tampoco que, tanto en
el
Rig Veda, como en el Aitareya Brahmana se menciona la costumbre de inmolar
caballos en honor del Sol, y Martn Haug supone que este ltimo libro existe
probablemente desde 2000 a 2400 aos antes de Cristo.
De todos modos, la digresin que he hecho desde el camarada del bab hasta los
escitas y rajaputs antediluvianos lleva trazas de ser interminable. Pido, pues,
perdn a
los lectores, y reanudo el roto hilo de mi cuento.

123
IX
CEREMONIAS NUPCIALES
odos los shikaris de la poblacin salieron muy de maana al otro da en direccin
de las cuevas de Bagh, para limpiarlas de tigres, tanto encantados como efectivo
s;
y como tardasen en regresar, el anciano bhil que haca cerca de nosotros las veces
del dhani ausente, nos invit a que asistisemos a la ceremonia de unos desposorios
puramente brahmnicos. No hay para qu aadir que aceptamos gustosos. Los
esponsales y el matrimonio no han cambiado de ceremonias en la India desde hace
ms
de dos mil aos en que siguen celebrndose con arreglo a los preceptos del Man, sin l
a
variacin ms nfima, cristalizadas de tal modo, que quien, como nosotros, viese un
casamiento hind en 1879, poda hacerse la ilusin de estar en la antigua ryvarta de
hace muchos siglos.
Unos das antes de salir de Bombay habamos ledo en un pequeo diario local dos
anuncios matrimoniales: uno de cierta joven brahmn y otro de una hija de un adora
dor
del fuego, o sea de un parsi. El primero deca, poco ms o menos: La familia de Bimba
y
Mavlancar, etc. etc., va a celebrar un fausto acontecimiento. Dicho ilustre miem
bro de
nuestra comunidad, a diferencia de otros menos afortunados brahmanes de su casta
, ha
tenido la suerte de hallar marido para su hija en una opulenta familia gujrate de
igual
casta. La pequea Rama bai tiene ya cinco aos y su futuro, siete. La boda, que promet
e
ser esplndida, se verificar dentro de dos meses .
El segundo anuncio aluda a un hecho consumado ya. De l se ocupaba un peridico
parsi, quien clamaba abogando por la abolicin de ciertas anticuadas y repugnantes
costumbres , y, en especial, la de los matrimonios prematuros, ridiculizando con t
al
propsito a cierto diario gujrate que describa con pomposa frase una boda que se
acababa de celebrar en Poona. El novio, que contaba seis aos escasos, abrazaba
cariosamente a su novia de dos aos y medio! A las preguntas previas, que son de ri
gor
en tales casos, de: Aceptis por esposa legal, oh hija de Zaratustha, a
y de:
Queris, vos, ser su marido, oh hijo de Zoroastro? , respondieron de modo tan
confuso, que el Mobed tuvo que dirigrselas a sus respectivos padres. Todo se cumpl
i
como era de esperar continuaba el peridico . Sacse al novio de la mano para la
T

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

124
ceremonia, y la novia, que era llevada en brazos de la niera, salud a la concurren
cia,
no con sonrisas, sino con gritos y sollozos tremendos, sin pensar que existiese
esa cosa
que llaman pauelo, y recordando, tan slo, con nostalgia su bibern, pidiendo leche
repetidas veces, medio ahogada por la congoja, cuanto abrumada por el peso de lo
s
diamantes de la familia. Esto acaeci con uno de tantos desposorios parsis, mostra
ndo
con la exactitud de un barmetro el rpido progreso adquirido por nuestra nacin .
Semejante relato nos hizo soltar la carcajada, aun cuando temisemos que fuese l un
tanto exagerado. Hemos conocido, efectivamente, maridos de diez aos de edad, pero
ignorbamos pudiesen existir novias todava en la lactancia.
Los brahmanes tienen sus buenos motivos para ser fervientes defensores del antig
uo
precepto que prohbe a todos, excepto a los brahmanes sacerdotales, el estudio del
snscrito y la lectura de los Vedas. Por cometer semejante delito, ms de un shdra y
an hasta nobles vaishyas fueron decapitados en tiempos antiguos. La clave para
explicarnos tamao rigor estriba en el hecho de que los Vedas no permiten casarse
a la
mujer antes de los quince o veinte aos, ni al hombre antes de los veinticinco o t
reinta.
Ansiosos siempre los brahmanes por acaparar dinero, tratan constantemente de tor
cer
y desfigurar la literatura sagrada antigua, y para que no se descubra su treta,
prohben a
las dems castas su estudio. Entre muchas de estas criminales supercheras
brahmnicas , usando la expresin del swami Dayanand, merece mencin especial
cierto texto de los libros usados por los brahmanes que vuelve del revs lo estatu
ido en
los Vedas acerca del particular y es el relativo al Kudva Kunbis, o poca de casam
iento
para la clase agricultora de todo la India Central. El Kudva Kunbis se celebra c
ada doce
aos, y es una poca donde los seores brahmanes hacen bien su Agosto. Todas las
madres estn obligadas entonces a solicitar orculos de la diosa Mt o la Gran Madre,
por supuesto mediante los brahmanes, sus legtimos portavoces. Mt es la diosa que
preside a las cuatro clases de casamientos indostnicos: el de los adultos; el de
los
jovencitos; el de los nios y el de los seres humanos que estn todava por nacer!
Se comprende bien que este ltimo matrimonio es el ms peregrino, y el que
determina emociones tan fuertes casi como las del juego, pues que en tal caso la
s
ceremonias matrimoniales se verifican entre las dos madres de los futuros cnyuges
,
dando lugar a graciosos incidentes con semejantes parodias de matrimonios. Un
verdadero brahmn jams consentir, sin embargo, que alteren su seriedad y dignidad,
las jugarretas del Destino y, en cuanto a la gregaria poblacin que es su vctima, n
o
duda jams acerca de la infalibilidad de estos elegidos de los dioses . As que los cas
os
de oposicin abierta a las instituciones brahmnicas son rarsimos, y es tal el respet
o y
el miedo que la masa ignorante demuestra hacia los brahmanes, tales su sincerida

d y su
inconsciencia, que un observador superficial no puede menos de sentir risa, sin
dejar de
respetarlos y de compadecerlos.

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

125
Y, dado el caso de que los consortes, as desposados, resulten al nacer con el mis
mo
sexo, ello no por eso habr de constituir para el brahmn motivo alguno de descrdito,
porque saldr bien pronto del aprieto diciendo que con ello no se ha hecho sino
evidenciar la voluntad de la diosa Mt, al mostrar as su terminante deseo de que los
dos recin nacidos se traten, segn el caso, como hermanas o hermanos cariosos, y si
tales parejas llegan a la edad juvenil, habrn de ser reconocidos como herederos
indistintos de entre ambas madres. Conviene no olvidar tambin que en dicho caso e
l
brahmn procede a la solemne ruptura de los lazos matrimoniales por orden de la di
osa,
cobrando de nuevo, naturalmente, por hacerlo, y el asunto queda as terminado a
completa satisfaccin de todos. Dado, en fin, el caso de que los tales hijos nazca
n con
sexo opuesto, no hay por qu decir que su matrimonio es indisoluble aunque uno o
ambos nazcan defectuosos, idiotas o enclenques.
Ya que he tocado a la constitucin de la familia hind, mencionar algunos otros
rasgos caractersticos.
El hind no tiene derecho a permanecer soltero. Las excepciones nicas a este
precepto son: la del nio que desde su infancia es destinado por sus padres a la v
ida
monstica, y la del que es consagrado a la Trimrti antes de nacer. El precepto obed
ece
a la necesidad que tiene todo hind de contar con un sucesor que se encargue a su
muerte de ejecutar todas las ceremonias prescriptas por la ley para que el muert
o
pueda entrar en el Swarga o Cielo. Por eso estn obligados a adoptar a los hijos d
e otro,
los propios brahmachryas, casta cuyos miembros hacen todos el voto de castidad y
son
los nicos clibes de toda la India, no obstante participar de la vida mundana. Los
restantes hindes han de someterse a la ley matrimonial hasta los cuarenta aos, eda
d
en la que tienen derecho a renunciar al mundo y sus pompas, para buscar su salva
cin,
llevando una vida asctica en un bosque o lugar apartado. Aunque algn hind tenga la
desdicha de nacer defectuoso, no por eso se exime de la ley, y ha de buscar en s
u misma
casta una mujer que sea defectuosa tambin, procurando observar la ley de las
compensaciones, buscndose el ciego para la lisiada, el imbcil para la histrica, etc
.,
etc., y dado caso que el hombre en cuestin, a pesar de ser defectuoso, desee una
esposa sana, puede hacerlo avinindose a bajar un peldao en su casta social,
escogiendo una mujer de casta un grado inferior a la suya, pero en tal caso los
parientes
y asociados del esposo no darn acogida en su casta a la advenediza, bajo ningn
pretexto. Todo ello, por de contado, son arreglos y componendas que slo puede
acordar el gur o brahmn, director espiritual de la familia, bajo la inspiracin de l
os
dioses.
Lo dicho es lo relativo al hombre. Respecto de la mujer ocurre de manera muy dis
tinta.
En la India puede decirse que nicamente son libres y felices las nautches, o baya
deras
consagradas a los dioses y que habitan en los templos. Su ocupacin es hereditaria

, y,

H. H.
contra lo que pudiera creerse, son vestales e hijas de vestales. El criterio de
moralidad
hind es distinto, casi hasta contrario al nuestro de Occidente. Aunque nadie sea
ms
severo y exacto en orden al honor y la pureza femenina que los brahmanes, stos
resultan en el problema infinitamente ms astutos que los propios augures romanos.
Se
dice, en efecto, de Rhea Sylvia, madre de Remo y Rmulo, que fu enterrada viva por
los austeros romanos, no obstante ser el propio dios Marte el causante de su des
gracia.
Tanto Numa Pompilio como Tiberio, cuidaron muy celosamente de que la conducta de
sus vestales sacerdotisas fuese nominal, ya que no efectiva. Pero las vestales d
el Ganges
y del Indo entienden el problema de muy diferente modo que sus congneres de las
orillas del Tber. La intimidad universalmente admitida de las nautches o vestales
con
los dioses, las purifica de todo pecado, hacindolas irreprochables e impecables a
los
ojos de todos. Una joven nautche no puede pecar a despecho del enjambre de msicos
celestes o ghandhavas, que tanto abundan en todas las pagodas bajo la forma de li
ndas
nias vestales y sus hermanitos. Matrona romana alguna fu tan respetada como lo
estn estas lindsimas criaturas, y es ciertamente admirable la veneracin profunda qu
e
a estas felices prometidas de los dioses profesan los cndidos habitantes de la Indi
a
Central, que conservan an intacta la fe en los sacerdotes brahmnicos.
Las nautches todas saben leer y escribir, recibiendo la ms elevada educacin que es
dable en la India. Escriben correctamente el snscrito y estudian la buena literat
ura de
la India antigua, con sus seis escuelas filosficas; pero a lo que mayor importanc
ia
asignan es a la msica, el canto y la danza. Amn de estas hijas de los dioses ,
sacerdotisas de las pagodas, hay tambin nautchos pblicas, al modo de las alemeas
egipcias, tan al alcance de los dioses como de los simples mortales, pero en su
mayora
son gentes tambin de cierta cultura.
El destino de la mujer honesta en la India es, en cambio, harto diferente, hasta
un
extremo irritante de crueldad y de injusticia inconcebibles. La vida de la mujer
honrada
y buena, que posea adems una ardiente y slida piedad, no es sino una interminable
cadena de fatalidades y desgracias, tanto mayores cuanto ms elevada sea la posicin
social de su familia. Es tal el horror que la mujer casada tiene de parecerse en
lo ms
mnimo a las bailarinas profesionales, que es imposible persuadirlas de que aprend
an
nada de lo que se ensea a aqullas. La mujer brahmnica que sea rica, consume su vida
en la ms desmoralizadora ociosidad, y si es pobre, su existencia terrestre se cif
ra tan
slo en el rutinario cumplimiento de ritos automticos embrutecedores. Para ella no
hay pasado ni futuro, sino un tedioso presente del cual la es imposible escapar.

Esto, si
todo marcha a pedir de boca y si tristes eventualidades no caen sobre su familia
.
Por de pronto, entre las mujeres brahmnicas, si el matrimonio no es de su libre
eleccin, menos lo es de afect, estando limitada al corto radio de la casta a que s
u
padre y madre pertenezcan. El encontrar asimismo un enlace adecuado para la jove
n,
ocasiona enormes dificultades y cuantiosos dispendios, porque la mujer de casta
superior en la India, no es comprada por su marido, como en otros pases antiguos,
sino
que ella es la que, por decirlo as, tiene que comprarle. Por eso el nacimiento de
una
nia es motivo de tristeza ms que de alegra, especialmente cuando no son ricos sus

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

127
padres, y es de todo punto preciso que se case, a lo ms tardar, as que tenga siete
u
ocho aos, pues una jovencita de diez aos es ya toda una solterona en la India, un
motivo de carga y de descrdito para sus padres y el blanco de las burlas de sus
compaeras ms afortunadas.
Una de las ms nobles medidas de los ingleses y que han tenido esplndidos
resultados en la India, ha sido la disminucin, ya que no la extincin, de los infan
ticidios,
que hasta hace poco eran el pan de cada da, porque se hallaba muy extendida por e
l
pas la prctica de que los padres matasen a las pequeuelas, sobre todo en la comarca
del Sindh, que acaso fueron las primeras gentes que implantaron semejante
procedimiento y que hoy se consagran a ejercer el ms miserable bandolerismo. El
matrimonio obligatorio de las nias en edades tan tiernas, es una invencin
relativamente moderna, de las que slo son responsables sus padres, quienes prefie
ren
ver muertas a sus hijas, que sin casarse. Nada de esto conocieron los primitivos
arios
puros, entre los cuales la mujer gozaba de idnticos derechos que el hombre, segn
ensea toda la antigua literatura brahmnica; su opinin era tenida en cuenta por los
estadistas y gozaba de omnmoda libertad para permanecer soltera o para casarse. E
n
los anales de la ryvarta desempean importante papel muchos nombres de mujeres
consagradas por la posteridad como eminentes poetisas, astrnomas, filsofas y hasta
jurisconsultas.
Mas, con la invasin de los persas en el siglo VII y, despus con la de los fanticos
y
destructores musulmanes, aquello cambi enteramente: la mujer se transform en una
esclava, complacindose los brahmanes en humillarla hasta la abyeccin. Por eso es an
ms desconsoladora la situacin de la mujer hind en las poblaciones que en las aldeas
.
Las ceremonias nupciales son complicadsimas, y se reparten en tres grupos, a sabe
r:
ritos preliminares del matrimonio; ritos para la ceremonia, y los que han de seg
uir a la
celebracin de aqul. El grupo primero comprende: las proclamas; el cotejo de
horscopos; la inmolacin de un macho cabro; el sealamiento del da propicio segn
los astros; la ereccin del altar; la compra de los vasos sagrados para el hogar;
las
invitaciones para la boda; los sacrificios a los dioses domsticos; los regalos mu
tuos,
etc., todo ello, no hay que decir, sujeto a los ms enmaraados y costosos ritos. Al
efecto, tan luego como una nia cuenta los cuatro aos de edad, los padres hacen ven
ir
al gur o director espiritual de la familia, a quien entregan el horscopo de ella,
hecho
por el astrlogo de la casta puesto que es elevadsimo . El gur recorre las gentes del
lugar en busca de alguien que tenga un hijo en edad adecuada. Cuando ya le ha
encontrado, el padre del chico, depositando el horscopo de aqulla sobre el altar,
responde: Accedo al panighrana que me proponis. Aydenos, pues, el dios Rudra!
El gur pregunta entonces cundo debe celebrarse el matrimonio, despus de lo cual
se despide.

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

128
Pocos das ms tarde, el padre del chico entrega al astrlogo entrambos horscopos, y
si ste los halla concordantes o propicios para el enlace que se proyecta, podr
procederse a la celebracin, pero de ninguna manera si su inescrutable opinin fuese
contraria, pues nada se volvera a hablar del asunto entonces. Dado por el astrlogo
el
dictamen favorable, el convenio queda otorgado en el acto. El astrlogo ofrece al
padre
un coco y un puado de azcar, despus de lo cual nada puede ser alterado, so pena de
que la vendetta pblica caiga sobre todos de generacin en generacin. En seguida se
inmola el macho cabro, con lo que los consortes quedan ya desposados
irrevocablemente, fijndose el da para la ceremonia pblica de la boda.
Merece especial mencin esto del sacrificio del cabrito.
Un chico de la familia lleva a varias seoras casadas, ancianas de veinte a veinti
cinco
aos, la invitacin para que presencien la adoracin de los dioses ares y penates. Cada
familia tiene su diosa domstica peculiar, cosa nada imposible, dado que el nmero d
e
dioses del panten hind llega a 330 millones. La vspera se ha trado al macho cabro a
la casa, y toda la familia duerme alrededor de l. La capilla para la ceremonia es
el saln
principal del piso bajo. Su suelo est alfombrado por gruesa capa de excrementos d
e
vaca, y en el centro de la estancia se ha trazado con tiza un cuadro en el que s
e coloca
alto pedestal con la estatua de la diosa. Trae el patriarca de la familia, al fi
n, el macho, y
asindole por los cuernos, le obliga a saludar a la diosa, inclinndole la cabeza. E
ntonces
jvenes y viejas rompen a cantar himnos nupciales, mientras ligan las patas del anim
al,
echan sobre su testuz polvos rojos de sndalo y colocan bajo su hocico un incensar
io
con objeto de expulsar de l los malos espritus. Cumplidos estos ritualismos, el
elemento femenino cesa en su ministerio, volviendo a oficiar de nuevo el patriar
ca,
quien arteramente coloca una porcin de arroz ante el hocico del macho, y en el
momento mismo en que el infeliz, guiado por su hambre e instinto, quiere empezar
a
comerlo, el viejo le cercena la cabeza de un tajo; baa a la diosa con la humeante
sangre,
que mediante una vasija mantiene suspendida sobre el dolo con su mano derecha.
Tornan las mujeres a sus coros, y con esto quedan terminados los ritos esponsali
cios.
Las ceremonias ante los astrlogos y el mutuo cambio de regalos son excesivamente
prolijos para que nos detengamos en ellos. Baste decir que el astrlogo representa
el
doble papel de augur y de notario. Despus de invocar a Ganesha, el dios con cabez
a de
elefante, redacta el contrato matrimonial al dorso de entrambos horscopos, y lo s
ella
con su sello, terminando la ceremonia con una bendicin general a todos los asiste
ntes.
Todas las expresadas ceremonias haban sido ya ejecutadas haca ya tiempo por la
familia a cuya fiesta estbamos invitados en Bagh. Siendo sagrados todos estos rit
os, es

seguro que no nos habran permitido, como extranjeros, el presenciarlos. Otros

idnticos presenciamos ms tarde en Benars, gracias a la intercesin del bab.

H. H.
Cuando llegamos al lugar de la ceremonia de Bagh, la festividad estaba en su apo
geo.
No contaba el novio arriba de los catorce aos, y frisaba la novia en los diez. Un
enorme
anillo macizo de oro, salpicado de pedrera, colgaba de las naricitas de sta, hacind
ola
bajar la cabeza con su peso, mientras miraba de una manera furtiva y cmicamente
lastimosa a los circunstantes. El novio, muchacho sanote y robusto, vestido de t
elas
orladas por oro y con un sombrero verdaderamente histrico cuajado de
representaciones del dios Indra, llegaba al frente de la lucida cabalgata, segui
do de toda
su parentela.
El altar presentaba un sorprendente aspecto, pues era de yeso y ladrillos, con u
na
altura rigurosamente determinada por el triple de la longitud del brazo de la no
via,
medida desde el hombro a la ua del dedo medio. Dos verdaderas pirmides formadas
por 46 potes traceados de verde, rojo y amarillo, que son los tres colores de la
Trimrti,
se alzaban sobre el altar a entrambos lados del dios de los matrimonios , rodeado p
or
multitud de casaditas muy atareadas en moler jengibre. Cuando el jengibre qued as
reducido a fino polvo, todas a una se arrojaron sobre el novio, le arrancaron de
l caballo,
y despus de desnudarlo, le dieron una buena frotacin con jengibre humedecido. As
que el sol hubo secado el embadurnado cuerpo del novio, unas cuantas casadas le
tornaron a vestir, mientras que otras entonaban himnos nupciales y las dems
derramaban sobre su cabeza pomos de agua impregnada de hojas de loto, delicado
homenaje, sin duda, a los dioses acuticos.
Tambin nos informamos de que toda la noche anterior la haban pasado aquellas
gentes consagradas por entero al culto de diversos espritus, ritos que, iniciados
ya
semanas haca, haban terminado, y muy apresuradamente, por cierto, durante la pasad
a
noche. Consistan tales ritos en invocaciones a Ganesha, el dios de los matrimonio
s; a
los dioses de los cuatro elementos de fuego, agua, aire y tierra; a la diosa de
las viruelas
y otras mil dolencias; a los espritus planetarios y a los de los antepasados; a t
oda la
incontable cohorte de buenos y de malos espritus, penates, lares, etc. etc. De
improviso, una estruendosa msica nos dej medio sordos Qu espantosa sinfona,
oh!, cielos! Tam tams hindes, tamborinos tibetanos, caramillos cingaleses, trompetas
chinas y gongos burmeses desarrollaron una verdadera tromba sonora, que de tal m
odo
lastimaron nuestros tmpanos, hacindonos concebir un satnico odio hacia la
Humanidad y sus funestas invenciones.
De todos los ruidos, el de la msica es el ms desagradable!
a Napolen, ante aquel insoportable estrpito.

me dije, parafraseando

Por fortuna, pronto ces tamao suplicio, sustituido por corales, tan originales com
o
gratos, cantados por brahmanes y nautches. Como la boda era de las de rumbo, las

vestales no podan faltar. Sobrevino en seguida un instante de silencio, de cuchiche

os
casi imperceptibles, y una de stas, muchacha alta, gallarda y cuyos ojos le cogan
media
cara, fu recorriendo uno tras otro junto a todos los invitados, y pasndoles la man
o por
los rostros de ellos los fu sellando con polvos de sndalo y azafrn, Tambin lleg a
nosotros, avanzando imperceptible con sus pies desnudos sobre el empolvado
pavimento, y antes de que nos percatsemos de sus propsitos ya nos haba tiznado al

H.H.
Coronel, a Miss X y a m, determinando en sta el ms ruidoso estornudo y
hacindola que se pusiese a frotarse durante diez minutos para quitrselos, mientras
protestaba de un modo tan intil como ruidoso.
El mulj y el bab presentaron sus mejillas a la linda mano, llena de zafrn, con sonr
isa
de condescendiente benevolencia; pero el irreductible Narayn, con tal rapidez
apartse de la vestal en el preciso instante en que sta, envolvindole en ardientes
miradas y alzada sobre la punta e sus diminutos pies para alcanzarle, perda el eq
uilibrio
y le llenaba de polvos toda la espalda, mientras l se alejaba regruendo. Tambin sur
c
la frente de la vestal, as desairada, un fruncimiento de clera; pero reprimindose a
l
instante, se dirigi hacia Ram Runjit Das con deslumbradoras sonrisas. Todava fu
menos afortunada con este ltimo, porque, sintindose herido al par en su pudor y en
su monotesmo, el Guerrero de Dios repeli a la vestal con movimiento tan brusco,
que a poco ms no tira las pirmides de tiestos alzadas sobre el altar. Un prolongad
o
murmullo de reprobacin y protesta se propag por la concurrencia, y cuando
temamos ver llegado el momento de la expulsin ms vergonzosa, por culpa del
guerrero de Sikh, los tambores redoblaron de nuevo y la comitiva se puso en
movimiento. Batan marcha los trompeteros y tamborileros, encaramados sobre un gra
n
carretn dorado de arriba abajo y tirado por mansos bueyes exornados con guirnalda
s.
Tras ellos iba una banda de flautistas, y seguidamente un tercer pelotn de msicos
a
caballo golpeando fieramente enormes gongos. Detrs iba el cortejo nupcial, formad
o
por los parientes de los cnyuges, alineados en doble hilera, caballeros en sendos
potros ricamente engalanados con plumas, flores y jaeces valiosos. A continuacin
iba
todo un regimiento de bhils en pleno desarme, ya que el Gobierno ingls no les
permite otras armas que los arcos y las flechas. Dirase que todos stos llevaban do
lor
de muelas a juzgar por el extrao sistema de colocarse los picos de sus nveos pagri
s.
Seguan luego los sacerdotes brahmanes, llevando aromticos cirios en sus manos y
rodeados por el inquieto enjambre de las nautches, que iban haciendo piruetas y
monadas durante todo el recorrido, y tras ellas los brahmanes de estado seglar l
os
dwipas o dos veces nacidos . El novio caracoleaba sobre un magnfico alazn y a sus
dos lados dos parejas de guerreros, armados con sendas colas de vaca a guisa de
mosquiteros, y otra pareja ms con abanicos de plata. Completaba tan interesante
grupo un brahmn desnudo, caballero sobre un asno, sosteniendo por encima de la
cabeza del muchacho un enorme quitasol de seda roja. Detrs iba otra carreta carga
da
con un ciento de caas de bamb, atadas con una cuerda roja, y un millar de nueces d
e
coco. El dios que vela sobre los matrimonios segua en melanclico aislamiento sobre
el
ancho lomo de un elefante, cuyo mahout le guiaba con guirnaldas de flores. Nuest
ras
nfimas personalidades caminaban con toda modestia justamente detrs de la cola del

elefante
Durante el recorrido se sucedan unos a otros los ritos, que amenazaban ser
interminables. Ante cada rbol, matorral, pagoda o estanque sagrado, se hizo alto
y se
enton un himno: el ltimo, por cierto, ante una vaca sagrada. Todo esto de tal modo
que, habiendo salido un poco antes de las seis de la maana, eran ya las cuatro de
la
tarde cuando tornbamos a la casa de la novia, completamente extenuados, sobre tod
o

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

131
Miss X , a la que la faltaba bien poco para quedarse dormida sobre un pie como las
grullas. El cascarrabias del sikh haca ya rato que marchara en compaa de Mr. Y y del
mulj, a quien el Coronel haba puesto el mote de el general mudo . Nuestro
respetable presidente sudaba a mares, y hasta el impasible Narayn menudeaba en su
s
bostezos y peda auxilio a su abanico. El bab, en cambio, tan asombroso como siempr
e,
tras haber caminado nueve horas bajo aquel sol de justicia y con la cabeza descu
bierta,
pareca ms fresco que nunca, sin que la ms pequea gota de sudor apareciese en su
rostro moreno y lustroso. Ensendonos su dentadura blanqusima a cada sonrisa, se
burlaba de nosotros recitando pasajes de las Bodas de Diamante, de Steadman.
Ardiendo era deseos, sin embargo, de presenciar la ceremonia postrera, por virtu
d de
la cual la mujer queda separada para siempre del mundo exterior, sacamos fuerzas
de
flaqueza, concentrando en aqulla toda nuestra atencin.
Trados ante el altar los novios, el brahmn oficiante les lig sus manos con tallos d
e
kus kus y les orden dieran tres vueltas en torno del altar. Seguidamente el brahmn
les desat y murmur un mantram: el novio cogi en brazos a su diminuta consorte y
con ella a cuestas di otras tres vueltas en torno del ara. Tres vueltas ms an di lue
go
el novio solo, seguido por la novia a guisa de esclava sumisa, y terminadas las
nueve
vueltas colocaron a la novia en un sitial alto, junto a la entrada; trajo el nov
io una
palangana con agua; se descalz y despus de lavarse los pies se los enjug con la
nudosa cabellera suelta de ella, costumbre que se nos dijo databa de las pocas ms
remotas. La madre del novio torn asiento entonces a la diestra de ste; la novia, a
l
punto, se arrodill ante ella, y as! que verific idntica operacin de secarse los pies
con
los cabellos de su nuera, se retir a casa. La madre de la novia, saliendo despus d
e
entre la muchedumbre, repiti a su vez la ceremonia del lavatorio, pero sin secars
e los
pies con los cabellos de su hija a guisa de toalla. Hecho todo esto, la joven pa
reja
quedaba casada. Reson una vez ms la estrepitosa msica, y medio sordos y molidos
nos restituimos a nuestro alojamiento.
Al regresar a la tienda sorprendimos a nuestro akali en la mejor de su perorata
predicada en honor del general mudo y de Mr. Y para darles a conocer las ventajas
de la religin sikh, sobre la de los adoradores del demonio , como l denominaba a la
gente brahmnica.
Habamos visto ya demasiadas cosas en aquel da y era adems ya tarde para pensar en
ir a las cuevas. Nos sentamos, pues, a descansar, oyendo al par las sabias palab
ras del
guerrero de Dios , en las que tena mucha razn, sin duda, porque ni el propio Satans,
en sus momentos ms perversos, podra haber inventado nada ms cruel e injusto que
los refinamientos de tortura establecidos por esos dos veces nacidos para con el s
exo
dbil. La viuda queda irremisiblemente condenada a una verdadera muerte civil aunq
ue
su desgracia la sobrevenga a los dos o tres aos de edad. Los brahmanes no dan

H. H.
importancia ni al hecho de que no se haya consumado el matrimonio, y consideran
obligada a la mujer tan luego como se realiza la ya dicha inmolacin del macho cab
ro.
El hombre, en cambio, no slo puede tener varias esposas legtimas a un tiempo, sino
que la ley le obliga a contraer nuevas nupcias si la esposa muere, aunque, en ho
nor de la
verdad debo aadir que, salvo algn vicioso raj, no s de hind alguno que,
aprovechando semejante ley, tenga ms de una esposa.
En toda la India ortodoxa reina en nuestros das gran movimiento en favor de las
segundas nupcias para las viudas. El movimiento le iniciaron en Bombay algunos
reformadores rivales de los brahmanes. El mulj Taker Sing y otros, plantearon est
e
problema har unos diez aos, pero hasta hoy slo tres o cuatro hombres han tenido el
atrevimiento de casarse con viudas. El movimiento de reforma es fuerte y tenaz,
mantenindose en secreto todava.
nterin las cosas no cambien radicalmente, la suerte toda de las infelices viudas
est en
manos de los brahmanes. Tan pronto como ha ardido en la pira el cadver de su espo
so,
la viuda habr de raparse la cabeza hasta el fin de sus das; ha de arrojar en aqulla
,
despus de hechos pedazos, todos sus collares, pendientes, anillos y brazaletes, y
durante el resto de su vida no podr vestir sino de blanco, si fuese veinticinco o
ms
aos menor que su difunto, y de rojo en el caso de menor diferencia de edad. Todo
trato humano, incluso la visita a los templos y asistencia a sus ceremonias, la
est
prohibido y carece ya de todo derecho para dirigir la palabra a sus parientes ni
comer
con ellos, sino que ha de dormir, comer y trabajar aislada, por ser impuro su co
ntacto
durante siete aos. El hombre que, al salir a sus negocios por la maana, tropiece c
on
una viuda, deja de hacer lo que proyectaba, porque se considera de psimo agero
semejante encuentro.
Antao no ocurra nada de esto, sino cuando alguna viuda rica rehua el ser quemada
con el cadver de su marido; mas desde que se demostr que los brahmanes haban
falsificado los Vedas con la criminal intencin de alzarse con los bienes de las v
iudas,
exigen stos el cumplimiento ntegro del precepto, transformando as en regla general
lo que antes era mera ,excepcin de ella. Impotentes frente a la ley inglesa, se v
engan
tiranizando y explotando a las desvalidas viudas a quienes el Destino priv de sus
naturales protectores.
Digno es de ser conocido, por tanto, el modo cmo el profesor Wilson demostr la
falsificacin cometida por los brahmanes en los Vedas para justificar la nefasta p
rctica
de que las viudas se quemasen juntamente con el cadver de sus esposos. Durante lo
s
largos siglos que estuvo en vigor tan infame costumbre, los brahmanes apelaban p
ara

tratar de justificarla a cierto texto vdico, interpretado por el Cdigo del

cuando la East India Company trat de suprimir la suttee o sacrificio de las
s en la
pira funeraria, toda la India, desde el Himlaya al cabo Comorn, se alz en
protesta, bajo la sugestin y rdenes de los brahmanes, quienes se escudaban

Man, y
viuda
airada
tras el

solemne ofrecimiento hecho por aquella de no mezclarse en los asuntos religiosos

de
la nacin . Nunca estuvo la India ms a dos dedos de la revolucin que entonces, y los
ingleses, viendo la tempestad que se vena encima, renunciaron a sus propsitos

H.H.
redentores. Entonces el profesor Wilson, el mejor sanscritista de su tiempo, no
crey,
perdida la batalla y emprendi con ardor la busca y compulsa de los ms antiguos
manuscritos, llegando gradualmente a convencerse de que el precepto invocado por
los
brahmanes para defender la suttee no estaba, por de pronto, en los Vedas, y aunq
ue
apareca, s, en el Cdigo del Man, haba que traducirle al modo como lo hicieron T.
Colebrooke y otros orientalistas, pero tratar de convencer de su error a las fan
atizadas
gentes era, echar agua a la mar. Tom, pues, Wilson a su cargo el comparar entramb
as
escrituras sagradas y he aqu el fruto que obtuvo de sus arduas investigaciones:
El Rig Veda ordena al brahmn que haga situarse a la viuda al lado del cadver y,
despus de practicar tales y cuales ritos, ha de acompaarle hasta junto a la pira
funeraria, cantando el verso llamado del Grhya Sutra, que dice:
Mujer: levntate! Vuelve al mundo de los vivos, puesto que ya reposa tu marido
durmiendo el sueo de los muertos! Despierta, pues, de nuevo, que bastante tiempo h
as
sido ya la fiel esposa de aquel que te hizo la madre de sus hijos!
Todos los que presenciaban la cremacin del difunto tenan que frotarse los ojos con
colirio, mientras los brahmanes les endilgaban este otro verso:
Aproximaos, casadas, con vuestros maridos respectivos, trayendo en vuestras manos
manteca y gl y ataviadas con vuestras galas mejores, ALCANCEN LAS MADRES EL
PRIMER SENO .
Los brahmanes, con la ms sutil perfidia, tergiversaron la penltima lnea del verso,
del
modo ms traidor; aquella que, en snscrito, deca:
Arohantu janayo yonim agre
Como yonim agre significa literalmente

el primer seno , los brahmanes cambiaron tan

slo una letra de la palabra agre, que quiere decir primero , primordial , en aquella
lengua, escribiendo en su lugar agneh, que significa del fuego , con lo que ya se
creyeron autorizados para enviar a las viudas todas al yonim agneh, o sea, al sen
o del
fuego , y, por tanto, a la pira. Imposible es hallar un ejemplo ms diablico de
impostura por toda la faz de la Tierra.
Los Vedas no autorizaron nunca la cremacin de las infelices viudas; antes bien, e
xiste
un texto en el Taittiriya Aranyaka, del Chatur Veda, donde se recomienda al herman
o
del muerto, o a su discpulo y, en su defecto, a todo amigo leal del mismo, que di
ga a la
viuda mientras se prende fuego a la pira: Levntate, mujer! No yazgas por ms tiempo
junto al cadver del que fu tu esposo! Vuelve al mundo de los vivos y csate de
nuevo con aquel que, asindote de la mano, quiera compartir su suerte con la tuya!
Semejante pasaje indica bien a las claras que durante el perodo vdico fueron legal

es
las segundas nupcias. Adems, en otros pasajes que nos mostr el swani Narayn, se
dispona que las viudas estn obligadas a conservar las cenizas de sus maridos y

H.H.
cumplir ciertos ritos funerarios en su honor durante algunos meses despus de la
muerte de ste .
No obstante el escndalo producido por las estupendas revelaciones de Wilson y de
ser as desenmascarados los brahmanes respecto de los Vedas y del Cdigo del Man, es
tal el arraigo de la vieja supersticin de la suttee, que todava algunas mujeres, s
iempre
que pueden escapar a la ley, se arrojan voluntariamente en la pira de sus marido
s. Hace
apenas dos aos que las cuatro viudas de Yung Bahadur se obstinaron en ser quemada
s.
Verdad que all no pudo intervenir el Gobierno britnico, por ser territorio exento.

X
X
A
A
las cuatro de la maana atravesarnos el Vagrey y el Girna, o sase los dioses ros
Shiva y Prvat, dicho sea al uso del pas. Estos divinos consortes, al ejemplo
quiz de tantos mortales, ya estaban regaando, a pesar de lo temprano de la
hora, y tan alborotados, que al chocar repetidas veces con el lecho del ro, por p
oco no
nos sumergen en las aguas y nos hace sentir el fro abrazo del dios y de su no men
os
irritada consorte.
Al modo de los dems hipogeos de la India, las cavernas de Bagh estn talladas en el
talud de la roca, cual si se hubiese hecho gala con ello de cunto es capaz la ten
acidad
del hombre. Dado que la altura de los hipogeos no impide, a los tigres efectivos
ni a los
encantados, el meterse en ellos, dirase que sus arquitectos ascetas no se propusier
on
ms fin que el de exasperar a los infelices mortales que contemplasen las para ell
os casi
inaccesibles moradas. Para remontar hasta all, empezamos subiendo setenta y dos
escalones tallados en la roca, recubiertos de musgo y de plantas espinosas, y
desgastados por los infinitos peregrinos que durante tantos siglos visitaron aqu
ellos
lugares. Las desigualdades de los peldaos, el agua de la roca que exudaba por ell
os, nos
hizo casi renegar de nuestros tan molestos gustos arqueolgicos. No obstante, el b
ab,
descalzndose de sus sandalias, ech a correr espinos arriba, cual si en lugar de pi
es
hubiese tenido pezua de cabra, al par que se burlaba de la debilidad de los europe
os ,
con lo que se haca nuestra ascensin aun ms penosa.
Pero, qu recompensados no nos sentimos luego que llegamos a la cima! Larga hilera
de obscuras bocanas cuadradas de unos seis pies de lado se desarrollaba ante nue
stros
ojos, y, una vez dentro, quedamos sobrecogidos ante la sombra grandiosidad del
solitario templo. Tras la cuadrada plataforma de la entrada se alzaba un prtico c
uyas
rotas cornisas colgaban, amenazadoras, sobre nuestras cabezas. En las dos cmaras
laterales se velan, respectivamente, la imagen de Ganesha y otra desmochada impo
sible
de identificar. Encendidas las antorchas, penetramos resueltamente ms adentro.
Un fro y hmedo hlito de tumba nos envolva; el eco de nuestras palabras se
prolongaba ms y ms por el mbito de aquellas profundidades, hasta transformarlas en
extraos aullidos. Estremecidos, comenzamos entonces a comunicarnos en voz baja
nuestras impresiones, mientras que los porta antorchas se prosternaban exclamand
o

H.H.
Devi! , Devi!, al comenzar su ferviente puj, en honor de la invisible diosa de las
cuevas, en medio de las airadas protestas del guerrero de Dios y de Narayn.
Como el templo no recibe ms luz que la de la puerta de entrada, dos terceras part
es
de l parecen, en su negrura, las fauces de un abismo. La nave central es espacioss
ima,
pues mide 84 pies de largo por 16 de altura. Veinticuatro pilastras a 6 por lado
sostienen la techumbre, pilares absolutamente indispensables, porque sin ellos l
as
bvedas se hundiran bajo el peso del bloque montaoso que es mucho mayor que los
de Karli y de Elefanta. El estilo arquitectnico de las pilastras corresponde a tr
es
distintas pocas, por lo menos. Unas estn estriadas y pasan insensiblemente desde l
a
forma cilndrica a la de prismas de 16, de 8 y de 4 caras. Otras carecan de todo ad
orno
hasta el tercio de su base, y luego se van cubriendo gradualmente de labores has
ta
florecer en la altura con una exuberancia de tallados primorosa, que recuerda un
tanto
el orden corintio. Otros pilares, en fin, tienen base cuadrada y zcalo cilndrico.
El
conjunto es de lo ms grandioso y nunca visto, y Mr. Y , arquitecto de profesin, no
vacil en asegurar que nada tan hermoso haba admirado en su vida, y que no acertaba
a
explicarse qu clase de instrumentos habran empleado sus tallistas para lograr tale
s
maravillas de filigrana.
La tradicin atribuye el hipogeo de Bagh, cual sus congneres todos de la India, a l
os
hermanos Pandes, y aunque su origen remonta a los tiempos ms antiguos, los
arquelogos europeos se obstinan en atribuirlos a los buddhistas. Contra semejante
s
afirmaciones gratuitas de los sabios europeos, protesta toda la paleografa hind. P
ara
probar el error de stos al creer buddhistas tales templos, no tengo que esforzarm
e lo
ms mnimo. Baste decir que, aunque insistan en que los buddhistas andando los
tiempos se convirtieron de nuevo en adoradores de dolos, su aserto est desmentido
por la Historia. Los brahmanes, en efecto, comenzaron por perseguir de muerte y
desterrar a los buddhistas, precisamente porque stos iban en contra de la idolatra
de
su poca, y hasta las escassimas comunidades buddhistas que perduraron en el pas y
abandonaron las puras enseanzas de Gautama Siddhrtha, tenidas por impas, no por
eso se incorporaron al brahmanismo, sino que se fueron fundiendo gradualmente co
n
los jainos. Resulta, pues, ms lgico el suponer que si tropezamos con alguna estatu
a de
Buddha entre los centenares de dolos brahmnicos, ello se debe slo a que la masa de
los medio convertidos al buddhismo aadieron un nuevo dios Buda a los dems dioses
brahmnicos; opinin ms razonable y lgica que no la de que los buddhistas efectivos,
pocos siglos antes y despus de la Era cristiana se atrevieran, en abierta pugna c
on el
espritu del reformador Gautama, a llenar sus templos de dolos. Las estatuas de
Buddha se distinguen al primer golpe de vista de la multitud de los dioses brahmn

icos,
porque su actitud es siempre la misma, con la palma de su diestra en actitud de
bendecir con dos dedos. Nosotros llevamos visitadas las vihras ms famosas de estos
mal llamados templos buddhistas, y jams hemos tropezado con una estatua de Buddha
que no datase de poca posterior a la construccin del templo, y desconfiando de
nuestro propio criterio, en todo caso pedimos su opinin a Mr. Y , quien, segn ya
dije, es un arquitecto muy prctico. Siempre observ ste que mientras los dolos
brahmnicos concuerdan en estilo y conjunto con las pilastras y las dems

H.H.
ornamentaciones de los hipogeos, el de Buddha se despega materialmente de todo e
l
ambente arquitectnico de stos. De entre las 30 6 40 cuevas de Ellora, pictricas de
dolos, solamente la denominada Templo de las Tres Lokas, no encierra sino escultu
ras
de Buddha y de Ananda, su discpulo favorito. Por eso es la nica vihra tambin
genuinamente buddhista.
No pocos arquelogos rusos disentirn de mi anterior opinin y me tratarn de
ignorante y vanidosa. Para rechazar tamaas inculpaciones, aunque se apoyen ellas
en
autoridades como la de Fergusson, aadir que este arquitecto excelente, cuanto
mediano arquelogo, se atrevi a decir que todos los hipogeos de Kanari fueron
construidos del siglo V al X , teora que fu universalmente aceptada, hasta que el Dr
.
Bird hall cierta lmina de bronce en un tope de Kanara, donde en puro y clarsimo
snscrito se consignaba que el tope haba sido erigido para conmemorar el viejo temp
lo,
a principios del ao 245 de Sanwat, o Era astronmica hind, fecha que, segn Prinsep y
el Dr. Stevenson, equivale al ao 189 de la Era cristiana.
Resuelto quedaba, pues, que el tope no se haba erigido en el segundo siglo de la
Era
cristiana, ni en el V ni menos en el X, que deca Fergusson, y que el templo por l
recordado era ya un viejo templo en aquella fecha. No por ello se rindi a partido
Fergusson, y afirm con el mayor aplomo que la edad de las ruinas no puede fijarse,
a
base de las inscripciones, sino mediante ciertos cnones y reglas arquitectnicas ,
descubiertas, por supuesto, por l mismo! Fiat hipothesis, ruat coelum
Tornemos a nuestro relato.
Fronteriza con la entrada, se abre otra puerta que conduce a una estancia ovalad
a, con
pilares exagonales y ornamentaciones que albergan esculturas en mediano estado d
e
conservacin. Son diosas de diez pies de altura, y dioses de nueve pies. Mas dentr
o hay
una segunda sala con un altar exagonal regular, de tres pies de lado y cobijado
por una
cpula tallada en la viva roca. A semejante sitio est prohibida la entrada a todo a
quel
que no est iniciado en los misterios de aquel verdadero adytum. En torno de dicha
segunda estancia se abren 20 celdas monsticas.
Nos encontrbamos absortos en el examen del altar de la antecmara de esta segunda
estancia, y no nos dimos cuenta por ello de la ausencia de nuestro Coronel, hast
a que le
omos gritar desde lejos:
He hallado un pasadizo secreto!
conduce!

Venid, pronto, para que veamos dnde l

El Coronel, antorcha en mano y a gran distancia de nosotros, pugnaba vivamente p

or ir
ms all. Sin embargo, cada cual se mostraba rehacio a obedecer, y por todos se enca

rg
de responder el bab, gritndole a voz en cuello:
Tened cuidado, Coronel Ese pasadizo conduce directamente a la madriguera de
los tigres encantados! Mucho ojo, pues!

H.H.
Pero nuestro presidente, una vez lanzado en la senda de los descubrimientos, era
imposible de refrenar y volens nolens, tuvimos que seguirle. En verdad, que haba
realizado todo un descubrimiento, pues que el cuadro ms inesperado se present a
nuestra vista al penetrar en la celda. Dos de los porta antorchas, rgidos cual ve
rdaderas
caritides, nos hacan ver, como a cinco pies del suelo, dos piernas colgando, vesti
das de
blancos pantalones; lo restante del cuerpo del Coronel dejaba de verse por compl
eto, y
a no ser por el sacudir y el forcejear de dichas piernas para pasar, podra imagin
arse que
la cruel diosa de aquellos lugares le haba partido por gala en dos, evaporndole de
cintura arriba e incrustndole en la pared a guisa de trofeo, el resto.
Qu le ocurre? Dnde se mete?

le clambamos, presa de grandsima inquietud.

Por toda respuesta, las piernas aquellas se agitaron de un modo ms enrgico hasta
que, al fin, desaparecieron por completo, agujero adentro, y entonces comenzamos
a
escuchar de nuevo la voz de nuestro amigo, cual si saliese a lo largo de un tubo
. La voz
segua dicindonos:
Una habitacin ; una celda secreta ; una hilera entera de habitaciones!
Y un momento despus, aada:
Mi antorcha se ha apagado! Traedme otra antorcha y cerillas!
Aquello era menos fcil de hacer que de decir. Los porta antorchas, enloquecidos d
e
terror, se negaban a entrar, y mientras Miss X diriga tristes miradas, ora al holln
del
muro de subida, ora a su lindo traje de viaje, Mr. Y . por su parte, en lugar de a
uxiliar a
su jefe, se sent tranquilamente sobre un tronco de pilastra y se puso a echar un
cigarro,
no lejos de aqullos.
A poco advertimos en el muro algunos como escalones verticales, y en el suelo un
a
gran piedra de traza tan extraa que nos asalt la idea de que se trataba de algo de
significacin extraordinaria. El bab fu el primero en advertir semejante cosa, y dij
o
que para l resultaba indudable que aquella piedra ocultaba la entrada al pasadizo
secreto . Nos agolpamos todos para examinarla con mayor detenimiento, y nos
convencimos de que no pareca aqulla sino la continuacin de la roca viva del
pavimento, a pesar de lo cual un ojo experto no dejaba de notar huellas de labor
humana, como correspondera a una losa movible y hasta con bisagra. Vena a medir el
hueco por donde entrara el Coronel tres pies de longitud por apenas dos de anchu
ra.
El gil

guerrero de Dios fu el primero en seguir las huellas del Coronel, agujero

adentro. Como era de tanta estatura, al subirse sobre un trozo de pilastra, el a

gujero en
cuestin casi le llegaba al pecho, por lo cual, le result facilsimo el paso hacia el
piso
superior. El bab, delgado y gil, cual un simio, se le incorpor en seguida de un bri
nco,
y entre l y el akali, tirando de m hacia arriba, mientras que Narayn me empujaba
desde abajo, lograron hacerme pasar tambin, a pesar de que la estrechez del aguje
ro
hubo de resultarme molestsima y de araarme manos y cuerpo. Proclamo aqu en
honor de aquellos hrcules de Narayn y Ram Rungit Das, que, con su ayuda, pese a mi
delicado organismo, me sentira capaz de subir a los picos del Himlaya. Miss X subi

H.H.
tras de m, escoltada por el mulj; pero Mr. Y
chupando su tagarnina.

prefiri no pasar de all, y continu

Meda la celda secreta de all arriba unos doce pies de lado y, correspondindose
verticalmente con el agujero inferior por donde habamos entrado, vimos que se abra
otro en el techo, pero esta vez sin lograr descubrir otra losa giratoria como la
pasada. La
estancia aquella estaba completamente vaca, si no se tienen en consideracin las
deformes araas, tamaas como cangrejos, que la infestaban y que se sintieron locas
de
terror al verse sorprendidas en su retiro por nuestra inesperada visita. As que c
orran
de aqu all sin tino, cayendo sobre nuestras cabezas o metindose bajo nuestros pies,
deslumbradas por la luz de las antorchas. Miss X , nerviosa y excitada con aquello
s
bichos, los mataba a docenas, no sin protestas por parte de los cuatro hindes. An
te las
reconvenciones de stos la vieja solterona replic:
Yo os tena, mulj, por un gran reformador; pero veo con lstima que no sois vos
menos supersticioso que cualquier idlatra.
Soy, ante todo y sobre todo, un hind! le contest el interpelado . Usted no ignora
que el hind considera como un pecado ante la Naturaleza y ante su conciencia el m
atar
a un animal, aunque sea venenoso, que se declare en fuga ante la presencia del h
ombre,
y las araas, por otro lado, son absolutamente inofensivas.
Acaso dice eso, porque se figura usted que, a su muerte, su alma transmigrar yendo
a ocupar el cuerpo de uno de estos negros insectos
clera.

opuso Miss X

llena de sorda

No digo tanto contest con gran sarcasmo el mulj ; pero s aado que si todas las
seoritas inglesas son tan poco amables como lo es usted, preferira al papel de ing
ls el
de una araa negra.
Tan aguda y oportuna respuesta viniendo de un personaje tan silencioso y prudent
e
como el taciturno mulj, nos cay muy en gracia y soltamos a coro la carcajada. Miss
X . con gran sorpresa nuestra, tom, al vernos de aquel modo, el prudente partido de
sepultar en su pecho su sorda irritacin, y so pretexto de que comenzaba a sentir
mareo, baj para unirse con Mr. Y
Haba llegado a sernos tan odiosa, por su carcter, a todos los de la caravana, que
ni
uno solo la inst para disuadirla de su propsito.
Despus trepamos por el segundo boquete, pero esta vez ya bajo la direccin de
Narayn, quien acab por revelarnos que semejantes lugares no eran nuevos para l,
agregando que habitacin tras habitacin poda as llegarse hasta la cima de la
montaa. Ya all continu diciendo , tuercen repentinamente y, descendiendo de un

modo gradual, dan a un verdadero palacio subterrneo, que algunas veces sirve de
morada a ciertos seres. Los raja yoguis que desean alejarse del mundo por determin
ado
tiempo pasando algunos das en el seno de la augusta soledad del tal palacio, se
refugian en esta morada subterrnea.

H.H.
Al or aquello el Coronel, lanz de soslayo una mirada de cierta desconfianza ante l
as
palabras de Narayn; pero no supo oponer nada a ellas
En cuanto a los dems hindes, acogieron aquellas revelaciones con respetuoso
silencio.
La siguiente celda era idntica a la anterior, y como dimos pronto con el agujero
correspondiente de su bveda, alcanzamos fcilmente la otra pieza de por cima, y en
ella nos sentamos un instante para tomar aliento. A poco, comenc a advertir que m
i
respiracin se iba poniendo cada vez ms penosa; pero no hice mencin de ello a mis
compaeros, quienes parecan tan serenos, atribuyndolo al cansancio determinado por
mi ascensin. El paso a la cuarta celda se hallaba casi obstruido por tierra y cas
cotes, y
ponindose mis compaeros a desembarazarle, en menos de veinte minutos pudimos
vernos encaramados en aquella mansin.
Narayn haba dicho verdad. Las estancias aquellas se sucedan verticalmente de tal
modo que el techo de cada una no era sino el suelo de la siguiente. Aquella cuar
ta celda
pareca estar ruinosa, y dos trozos de pilastra que yacan uno sobre otro, constituan
un
excelente escaln para ascender a la celda quinta. El Coronel, sin embargo, nos hi
zo
hacer alto en ella diciendo que modersemos nuestra ansiedad, pues haba llegado el
momento de echar el cigarro del buen consejo .
Si Narayn no se equivoca aadi , es indudable que hasta maana a estas horas no
terminaramos nuestra subida.
No me equivoco en modo alguno replic Narayn, con el tono ms solemne y
categrico . Mas, despus de mi ltima visita a estos lugares, he tenido noticias de que
algunos de los pasadizos de comunicacin estaban obstruidos por los
derrumbamientos, y que, si no recuerdo mal, nos resultar imposible subir ms all del
piso vecino.
En tal caso no debemos tratar de ir ms lejos, porque si las ruinas han obstruido
dichos conductos, podra resultarnos peligroso el forzarlos.
Nunca se me ha dicho que semejante obstruccin sea obra de los agentes naturales,
sino de Ellos
Pero, quines son Ellos? exclam intrigadsimo el Coronel Acaso los tigres
encantados
Coronel! replic el hind haciendo un supremo esfuerzo , hablo muy en serio, y
hara usted muy mal en tomar a broma mis manifestaciones.
Compaero querido rectific el Coronel : jams ha sido mi propsito el decir ni
hacer nada que pueda molestarle lo ms mnimo. Me he limitado a preguntarle, porque
no adivino a quin pueda usted referirse al decir tan misteriosamente Ellos.
Me refiero a los miembros de la fraternidad A los raja yoguis, que muchos de ellos
viven retirados aqu.

H.H.n
Al pronunciar Narayn estas palabras, advertimos a la dudosa luz de las medio
consumidas teas, que sus labios temblaban y su faz tomaba una palidez cadavrica.
El Coronel tosi; limpi durante un rato sus lentes de oro, y en el mbito de aquel
recndito lugar reino durante un rato el ms solemne silencio.
Mi queridsimo Narayn dijo, al fin, el Coronel . No puede, ni pasarme por las
mientes, que pretenda usted abusar de nuestra credulidad lo ms mnimo; pero
tampoco puedo resignarme a creer lo que usted con tanto aplomo asevera, pues que
ni
a usted ni a ninguna criatura viviente le es posible habitar en un sitio donde e
l aire falte.
Porque, os lo aseguro, acabo de observar que en estos recintos mismos no hay un
solo
murcilago, lo cual me demuestra que el aire est extraordinariamente enrarecido.
Mirad si no cun pobremente alumbran nuestras teas! Si, pues, remontamos otro par
de habitaciones como stas, acabaremos por asfixiarnos.
Pues no obstante todo ello, insisto en que digo la verdad pura y simplemente
continu Narayn . Las cuevas superiores estn habitadas por Ellos. Si, por Ellos!
Los he visto yo, por mis propios ojos!
Ante tamaa firmeza, el Coronel quedse pensativo, contemplando el techo, mientras
que nosotros permanecimos silenciosos, respirando penosamente:
Vmonos inmediatamente de aqu!
comienza a sangrar

exclam repentinamente el akali . Mi nariz

En aquel mismo instante sent que me desvaneca y que me desplomaba redonda.

Seguidamente me invadi una indescriptible sensacin de paz y de calma, no obstante
el tremendo latir de mis sienes. Sin saber cmo, me daba yo misma cuenta perfecta
de
que estaba desmayada y de que bien pronto morira si no me sacaban afuera donde
pudiese respirar aire puro. Me era imposible ni mover un dedo, ni articular el ms
dbil
sonido, y, no obstante, mi alma sentase serena, llena de plcido sentimiento de rep
oso,
en medio de la postracin casi absoluta de mis sentidos, entre los cuales slo el odo
no
me abandon, por cuanto escuchaba con cristalizada atencin el insonoro silencio
mortal que se cerna en torno mo Es esto la muerte? pareca preguntarme a m
misma.
Sbito experiment la sensacin de como si me echasen aire poderosas alas
Amables alas!; Dulces y cariosas alas! fueron las palabras que dieron en pasar y
repasar por mi embotado cerebro, con el isocronismo de un pndulo, al par que pare
ca
rerme y poner en duda aquellas mis propias palabras
Seguidamente experiment la impresin cual si me sintiese alzada del suelo y como si
en seguida me precipitase en el ms pavoroso abismo, entre fragores de horrsona
tempestad. De repente sentme detenida en mi cada por una fuerte y poderosa voz
que, ms que orla pareca sentirla en mi propio corazn: un algo que me salvaba del
abismo: una voz amiga, en fin, que tantas otras veces haba tenido la dicha de or

H.H.n
Quin me sac desvanecida a lo largo de aquellos angustiosos pasadizos ni de qu
forma, es cosa que permanecer por siempre envuelto para m en el misterio ms
profundo. Slo s, s, que recuper el conocimiento all abajo, en la terraza, bajo el
suavsimo soplo de una brisa fresca y tan de improviso como de improviso me haba
desmayado en el meftico ambiente de la celda. La primera cosa en la que se pos mi
extraviada vista fu en una poderosa figura vestida de blanco y cuya poblada barba
negra como cuervo rajaput, se inclinaba ansiosamente sobre mi inanimado cuerpo.
Bien
pronto conoc, llena de regocijo, a nuestro sublime amigo el Takur Gulab Lal Sing,
quien, habindonos dado su palabra de que se unira a nosotros en las provincias del
noroeste, apareca repentinamente all, en las cavernas de Bagh, cual cado de las nub
es
o brotado de las entraas de la tierra.
Las exclamaciones de asombro ante tan peregrina aparicin de nuestro excelso amigo
cesaron, sin embargo, pronto, as como las naturales preguntas del caso, merced a
mi
estado de debilidad y a la lastimosa situacin en que yacan tambin mis otros
compaeros. La espantadiza Miss X aproximaba a mi embotada nariz un frasco de
sales voltiles. El guerrero de Dios , cubierto de sangre, no pareca sino que acababa
de
llegar de una gran batalla contra los afghanes, y ms all yaca el pobre mulj con una
espantosa jaqueca. Por fortuna, el Coronel y Narayn slo haban experimentado un
ligero vrtigo, y en cuanto al bab ni el propio cido carbnico fu capaz de hacer mella
en su maravilloso organismo bengals. Dijo encontrarse perfectamente y con un
hambre espantosa.
Tras el jaleo de tantas emociones y explicaciones mutuas acerca de lo acaecido,
trat
de reconstituir la escena toda de cuanto me haba ocurrido en la cueva. Narayn me d
ijo
que haba cado desvanecida, y que l, con sus hercleas fuerzas, me arrastr
apresuradamente pasadizo abajo, mientras que en la celda obstruida de ms arriba
haba resonado vibrante la voz poderosa de Gulab Sing, gritando:
Tumhare iba aneka kya kana ka? (Qu es lo que vens a buscar aqu?)
Y antes de que yo pudiese volver de mi espanto frente a semejante prodigio, el t
akur,
deslizndose con gran presteza y no s cmo, hasta donde nos encontrbamos, nos
orden que hicisemos pasar a la bai o hermana adonde l estaba. Semejante embutido
de mi grueso y pesado cuerpo por la estrechura, y la descripcin del procedimiento
para
ello seguido me hizo prorrumpir en una carcajada, sintiendo nicamente el no haber
podido darme cuenta. Pasada as cual un tronco inerte, dironse todos prisa a
incorporarse al takur, ms ste, obrando por s, sin ajena ayuda, pero no sin dejarnos
perplejos acerca del modo como lo efectuaba, cada vez que descendamos
penossimamente de una a otra celda, ya Gulab Sing haba alcanzado la siguiente de
ms abajo, llevando a cuestas y solo mi pesada mole de carne. El Coronel, con su
idiosincrasia de eterno observador de las menores nimiedades, jams acert a
explicarse qu procedimiento pudo emplear el takur para deslizarse con mi cuerpo a
cuestas a travs de aquellos angustiosos agujeros.

H.H.
Es muy singular todo esto! deca debatindose en un caos de confusiones . No cabe
en cabeza humana, por un lado que haya lanzado el inerte cuerpo pasadizo abajo s
in
estar antes preparado abajo para recibirle, pues que en tal caso a estas horas n
o tendra
nuestra amiga un hueso sano, pero aun resulta ms inconcebible el que, s antes baj
Gulab Sing para recibirla, hallase medio al mismo tiempo de empujarla desde arriba
.
Semejante problema sigui largo rato dando intiles vueltas en la mente de nuestro
Coronel, hasta que se convenci de que era para l absolutamente insoluble, al modo
de aquel otro de si fu antes el primer huevo o la gallina primera.
Gulab Sing, por su parte, acosado por mil preguntas anlogas, se evada de ellas,
diciendo no recordar con exactitud lo que en tan angustiosos momentos haba acaeci
do,
pues que slo se preocup de sacarme lo antes posible al exterior para que no muries
e,
y que como todos los compaeros se hallaban tambin presentes, acaso pudieron darse
mejor cuenta que l mismo, supuesto que su nica preocupacin instintiva era la de
aprovechar los instantes para evitar un desenlace funesto.
Todas estas cuestiones se suscitaron despus en el transcurso del da, ya que durant
e
los momentos subsiguientes a mi salvamento nadie se preocup de otra cosa que del
hecho concreto, increble, del que el takur pudiese hallarse del modo ms imposible
por
lo absurdo en aquel sitio preciso donde respirar no podra, y asimismo de dnde ni p
or
dnde podra haber venido hasta all sin ser visto. Slo saban, pues, que me haban
encontrado tendida cuan larga era en la terraza, sobre una alfombra, con el taku
r
atareado en hacerme volver de mi desvanecimiento y a Miss X , con los ojos
desmesuradamente abiertos, espantada ante la presencia de ste, cual si fuese uno
de
los fantasmas materializados de que nos hablan los espiritistas .
Convencidos quedamos con las sencillas palabras del takur. Se encontraba en Hard
war
cuando el querido swami Dayanand nos escribi proponiendo fusemos a su encuentro.
Llegado a Kandua por el tren de Indore, visit a Holkar, y al saber all que nos
hallbamos tan cerca, decidi incorporarse antes a nuestra comitiva. Llegando la tar
de
anterior a Bagh e informado de que proyectbamos venir a las cuevas aquella maana,
se nos adelant y se puso sencillamente a esperarnos dentro.
He aqu, pues, todo el misterio
el Coronel entre dientes.

termin Gulab Sing.

Todo el misterio!

murmur

Sabais de antemano, pues, que bamos a descubrir las recnditas celdas, o que..
No. No lo saba contest el takur . Simplemente se me ocurri subir hasta ellas
porque haca ya mucho tiempo que no las visitaba, y como invert en su examen
demasiado tiempo, se me hizo tarde para salir a esperarles a la entrada del hipo
geo
como pens en un principio.
Probablemente el takur sahib estara disfrutando del fresco ambiente de las celdas

insinu el pcaro bab enseando, al sonrer, sus dos blancas hileras de dientes.
Nuestro presidente no pudo contener una exclamacin de asombro.

H.H.
Exacto! rugi . Mentira parece que no se me haya ocurrido eso antes Ya sabis la
imposibilidad de respirar que hay por cima de la celda en que se verific nuestro
encuentro Por otra parte, cmo os las arreglasteis para penetrar en la quinta celda
estando obstruida toda comunicacin con la precedente hasta donde llegamos
nosotros.
Otros pasadizos laterales conducen hasta ella tambin. Conozco todos los escapes
de comunicacin entre estas cuevas y puedo, como cada cual, elegir el camino que ms
me plazca contest Gulab Sing al par que cre advertir que cambiaba con Narayn una
mirada de inteligencia. Pero, seores, es ya la hora de almorzar. El almuerzo nos e
spera
en la cueva cuyo fresco ambiente nos ha de ser de gran provecho a todos.
En nuestro descenso, 20 30 escalones hacia abajo de la terraza, hallamos otra cu
eva;
mas el takur, temiendo nuevos percances, nos prohibi que entrsemos en ella, as que,
bajando unos 200 peldaos en direccin a la base de la montaa, volvimos a subir un
corto repecho y llegamos a lo que el bab denominaba pomposamente nuestro
comedor. Dado mi carcter de invalida mimosa fu conducida hasta all en una sillita d
e
manos que jams olvido en mis excursiones.
Aquel otro templo era mucho menos tenebroso que el primero. A pesar de las
indelebles huellas de decadencia que muestra, sus frescos estn mejor conservados
que
los de aqul, y en los muros, techo, pilares destrozados y estancias a l contiguas,
alumbradas por troneras en la viva roca, todava se advierten restos de un poderos
o
estucado, que presta a la roca todas las apariencias del mrmol y cuyo secreto slo
conocen hoy los habitantes de Madrs.
Cuatro sirvientes del takur, que ya nos eran conocidos del viaje anterior, salie
ron a
recibirnos, saludndonos respetuosamente. Los manteles y alfombras estaban
extendidos, y servido el almuerzo. Toda huella de la anterior intoxicacin haba
desaparecido de nuestros cerebros, y nos recostamos para comer con el mejor de l
os
apetitos. La conversacin recay muy pronto acerca del hardwal Mela, a quien nuestro
amigo, tan inesperadamente aparecido, haba dejado haca cinco das. Tan
interesantsimas fueron las cosas que de l nos refiri Gulab Sing, que me prometo
ocuparme de relatarlas extensamente en la primera ocasin.
Pocas semanas despus visitamos a Hardwar, y jams olvidar el pintoresco aspecto
que desde el primer momento nos present, cual viva imagen del Paraso.
Cada doce aos, en aquel que denominan ao de Kumbha los hindes, entra el planeta
Jpiter en la constelacin de Acuario, determinando el momento ms propicio para
comenzar la feria y fiesta religiosa, segn el da previamente fijado por los astrlog
os
de las pagodas. La festividad atrae a dicho lugar representantes de todas las se
ctas
religiosas, desde prncipes y maha rajs hasta el ltimo faquir; los primeros, para
continuar sus siempre interminables controversias religiosas, y los segundos, pa
ra
zambullirse all, en las propias fuentes del sagrado Ganges, en la hora propicia m

arcada
por el curso de los astros.

H.H.
Ganges es un nombre de ro inventado por los europeos, pues los naturales le
denominan Gang, asignndole, por tanto, sexo femenino. La Gang, pues, como
debiera decirse, es sacrosanta para todo hind, porque es la primera entre las dio
sas
que alimentan la regin, hija predilecta del anciano Himavat (los Himalayas), de c
uyas
mismas entraas recnditas mana para la salvacin del pueblo. De aqu la adoracin
rendida al ro en el pas y el carcter sacratsimo de la ciudad de Hardwar, alzada sobr
e
sus fuentes mismas.
Hardwar equivale a La Puerta del Dios Sol o de Hari dvra, y tambin Gangdvra o
puerta del Gang. Aun cuenta con otro tercer nombre que es de Kapela, o mejor dich
o
Kapila, en honor de aquel asceta que virio a buscar su salvacin en aquel sitio de
jando
eterna memoria de sus prodigios.
La ciudad ocupa el centro de un florido valle paraiso al pie de la vertiente merid
ional
del monte Sivalik, entre dos serranas. En el valle aquel, a 1.024 pies sobre el n
ivel del
mar, pugnan a porfa la vegetacin de la montaa con la tropical de la llanura, creand
o
el rincn ms maravilloso de toda la India. La ciudad, por su parte, es un ramillete
de
palacios con fantsticos torreones; antiguas vihras, rudas fortalezas que, pintadas
de
colores como estn, parecen desde lejos juguetes; pagodas con terrazas miradores y
colgantes balconcillos, todo ello envuelto entre rosales, dalias, loes, cactos en
flor y
mil otros rboles, plantas y arbustos que amenazan sepultarlo todo bajo su florido
manto de verduras. Los cimientos granticos de no pocos edificios parecen brotar d
el ro
mismo de tal modo, que le rodean las aguas de ste durante cuatro meses, y tras la
alegre aglomeracin de casitas y palacios escalonados ladera arriba, destcanse
soberbios templos, ms blancos que la nieve. Algunos son bajos, con gruesos muros;
amplias naves laterales y ureas cpulas. Otros terminan en punta sus altos alminare
s, y
tan extraa es su arquitectura, que nada semejante a ellos puede encontrarse por e
l
mundo. Dirase que los propios genios de la montaa los haban construido en sus
misteriosas regiones del ensueo y los haban depositado blandamente luego, por
mgicas artes, desde sus nveas mansiones de la altura sobre aquellas faldas de la
montaa, para que sta, cual madre cariosa, pudiera contemplar, tras ellas, su propia
imagen reflejada en las sagradas ondas del ro nacido de su pursima entraa.
En aquellos sitios todava no ha sido manchado el ro por los pecados y suciedades d
e
sus infinitos adoradores. El helado abrazo de sus aguas divinas los deja purific
ado en su
paso hacia el mar a travs de la abrasada llanura del Indostn, y solamente 348 mill
as
ms abajo, al cruzar por la comarca de Campore, empiezan a tornarse densas y obscu

ras
sus aguas, para remedar, ya cerca de Benars la santa, una especie de pur de guisan
tes
con pimienta.
Por qu, pues, el Ganges est puro y transparente en los lugares poco poblados,
mientras que en Benars, especialmente al caer la tarde, parece una fangosa masa?
Ah, seores! respondi tristemente. No est sucio el gran ro por las inmundicias de
nuestros cuerpos, como ustedes piensan, sino por la negrura de nuestros pecados
que,
con sus aguas, lavan los devas (dioses) y el oprobio de sus hijos. Tristes y sombro
s son

H.H.
los sentimientos de stos, cuando tratan en vano de disimular sus sufrimientos, ah
ogar
sus penas, sus humillaciones, su desesperacin y su oprobio, vindose desamparados.
Tal ha sido su destino durante muchas de las pasadas centurias. Por eso las agua
s del ro
se han transformado en ondas de negra bilis. Malditas y envenenadas estn las dich
as
aguas, pero no por causas fsicas. Ellas que son nuestra primitiva Madre, habrn de
hacernos resurgir, sin embargo, algn da, de la degradacin en que yacemos en esta
Edad Negra.
La triste y potica elega de aquel hombre nos hizo sentir hacia l profunda simpata.
Pero, a pesar de ella, nos era imposible admitir la posibilidad de que afectar p
udiera a
las lmpidas aguas del Ganges el dolor de sus hijos. En Hardwar las aguas del Gang
es
son de intensa coloracin azul marino y ellas cursan murmurando alegremente y
entonan un himno a las maravillas sin cuento que contemplan por sus caminos del
Himlaya. El hermoso ro es el ms grande y ms puro de los dioses ante los ojos de los
hindes; recibiendo de ellos, en Hardwar por ejemplo, honores divinos. En el
Harica Paira, o escaln de Vishn, cerca de Mela, se celebra en cierto mes, cada doce
aos, una peregrinacin muy famosa. El peregrino que consiga entonces sumergirse el
primero en el ro, y en el da, hora y momento sealado, no slo expa sus pecados
todos, sino que, a ms, se libra de todos sus sufrimientos corporales. El celoso i
nters de
cada peregrino en sumergirse antes que nadie es tal, que, aglomerndose todos haci
a el
estrecho tabln destinado para arrojarse al agua, no haba peregrinacin que no costas
e
unos cientos de vidas, razn por la cual, en 1819, la The East India Company mand
que aquel antiguo artificio fuese destruido y se construyera en su lugar un paso
de
acceso de cien pies de ancho, con sesenta peldaos, hasta la ribera.
Al tenor de los cmputos brahmnicos, el mes en que las aguas del Ganges son ms
saludables es el llamado Chaitra, del 12 de marzo al 10 de abril. Pero lo peor d
el caso es
que las aguas estn en el sumum de su bondad solamente en el primer momento de
cierta hora propicia, indicada por los brahmanes, la cual, en ocasiones, coincid
e con la
media noche y es fcil de imaginar, por tanto, lo que acontece, cuando tal instant
e llega,
entre una muchedumbre compacta que excede de dos millones de almas. Ms de
cuatrocientas personas perecieron aplastadas en 1819,y aun despus de construda la
nueva escalinata no ha dejado de acarrear en su sagrada onda el Ganga glorioso,
mutilados cadveres de sus adoradores. Nadie siente piedad hacia los abogados,
quienes son envidiados, por el contrario, pues que imaginan que todo aquel que r
eciba
la muerte durante el bao purificador puede estar seguro de ir derecho al Swarga,
o sea
al cielo. Las dos fraternidades rivales de sannyasis y bairagis tuvieron, en 176
0, una
descomunal batalla en el sagrado da de Purbi, es decir, en el ltimo da de aquella
festividad religiosa. Los bairagis fueron vencidos, y degollados nada menos que
diez y
ocho mil creyentes.
En 1796

deca con jactancia nuestro belicoso amigo el akali

los peregrinos del

Punjab, que eran todos sikhs, deseando castigar la insolencia de los hossains, i
nmolaron
a unos quinientos de estos paganos. Mi propio abuelo tom parte en la pelea.

H.H.
Posteriormente hemos tenido ocasin de comprobar estos asertos en toda su
exactitud consultando la Gaceta de India y el God s Narrior.
En 1879, sin embargo, nadie fu ahogado ni aplastado; pero, en cambio, estall una
tremenda epidemia colrica. Vimonos, pues, altamente disgustados con tamao
contratiempo y, a pesar de nuestra impaciencia por ver a Hardwar, tuvimos que
mantenernos a distancia, Impotentes para admirar por nuestros propios ojos las l
ejanas
cimas del Himavat, hubimos de contentarnos con lo que acerca de l pudimos or a
otras personas conversando largamente con ellas mientras nos desayunbamos en el
exterior de la cueva.
Nuestra conversacin fu aun ms importante que grata, en espera de partir con
Ram Runjit Das, que iba camino de Bombay. El digno sikh, que parta para Europa,
despus de estrechar nuestra mano entre las suyas, alz sereno su diestra y nos bend
ijo,
segn costumbre de todos los secuaces de Nnaka, pero cuando se aproxim al takur
para despedirse de l, el aspecto de este ltimo cambi tan intensamente que todos
hubimos de apercibirnos de ello. El takur estaba sentado en tierra, apoyado en u
na
montura que le serva de cojinete. El akali no hizo el ms leve ademn de bendecirle n
i
de darle la mano. La fiera expresin de la cara del takur, tornse en rara confusin y
en
humildad suplicante que contrastaba grandemente con su tono de suficiencia y su
habitual prestancia. El gallardo sikh arrodillse delante del takur, y en lugar de
l
consabido, Namaste! , (Yo te saludo!), murmur reverente, cual si se dirigiese al
propio Gur del Golden Lake o Lago de Oro :
Soy vuestro siervo Sadhu Sahib
Otorgadme, pues, vuestra bendicin clemente!
Nos asalt a todos ante aquella escena cierto malestar y disgusto, cual si nos
hubisemos hecho culpables de alguna indiscrecin, pero la faz del misterioso rajput
permaneci tan tranquila e impasible como
a
escena, haba permanecido contemplando el
hacia el akali, que yaca de hinojos ante
dedo
ndice y fuego se levant, como queriendo
la hora de partir.

de costumbre. El rajput, antes de aquell

ro, y poco a poco fu tornando sus ojos
l. Toc entonces la cabeza del sikh con su
indicarnos que se haca tarde y haba llegado

Volvimos a nuestro carruaje y caminamos muy despacio, merced a la profunda capa

de
arena que cubra aquellos parajes, y el takur nos sigui a caballo durante toda la
travesa, contndonos las picas leyendas de Hardwar y de Rajistn; las hazaas de
Hari Kulas, el heroico prncipe de raza solar, pues que Hari significa sol y Kula li
naje o
familia. Algunos de los actuales prncipes rajputanos pertenecen a esta dinasta, y
el
Maharanas de Oodeypur est singularmente orgulloso de semejante abolengo
astronmico.
El dicho nombre de Hari Kula ha inducido a varios orientalistas a formular la hipte
sis
de que un miembro de esta familia solar emigr a Egipto en la remotsima poca de las
primeras dinastas faranicas y de los aborgenes griegos, llevando consigo su propio
nombre y tradiciones, que pronto dieron lugar a las leyendas de su mitolgico Hrcul

es.
Se cree, en efecto, que los antiguos egipcios adoraban la efigie de este semidio
s bajo el

H.H.
nombre de Hari Mukh, o sea el sol en el horizonte . En la cadena de montaas que
limita por el norte a Kashmir, hay una enhiesta y enorme cima, a trece mil pies
sobre el
nivel del mar, que semeja una cabeza humana y lleva el nombre de Hari Mukh. Este
nombre, asimismo, est incluido en el ms antiguo de los Puranas. Adems, la tradicin
popular considera dicha cabeza de piedra del Himlaya, como la propia imagen del s
ol
en el ocaso.
Es posible, por tanto, que todas estas coincidencias sean puramente casuales? Por
qu, pues, no las prestan la debida atencin nuestros orientalistas? Tan rico terren
o
brindado a futuras investigaciones bien merecera que, por lo menos, se tratase de
comprobar el hecho de que ambos pases, el Egipto y la India, tuvieron tambin su va
ca
sagrada, sintiendo los antiguos egipcios, igual que los modernos hindes, el mismo
horror religioso a dar muerte a ciertos animales.

XI
XI
C
C
aminaba nuestra comitiva, al declinar la tarde, bao los rboles de una selva
virgen, y al llegar, poco despus, a un extenso lago abandonamos los carruajes.
La ribera del lago estaba llena de caaverales, pero no unos caaverales como los
de Europa, sino ms bien como aquellos otros que encontrara acaso Gulliver en sus
viajes por Brobdingnag. Aquellos mbitos estaban absolutamente desiertos; sin
embargo, alcanzamos a ver un esquife amarrado en la orilla, y como tenamos hora y
media de da an, nos sentamos tranquilamente sobre unos desmoronados pedruscos
para disfrutar de panorama tan esplndido, mientras que los sirvientes del takur
trasladaban nuestros equipajes hasta la barcaza, Mster Y , encantado con el paisaje
,
sac sus trebejos, disponindose a pintarlo.
No se apresure tanto a copiar este paisaje interrumpi donde el panorama es an
ms encantador. Adems podemos pasar all la noche y la maana prximas.
De ningn modo replic Mr. Y.. abriendo su caja de colores . Temo que antes de
una hora me falte la luz y que maana tengamos que partir demasiado pronto.
Oh, no! No es necesario partir tan temprano. Hasta la entrada de la tarde podremos
permanecer todava en la isla, pues desde aqu hasta la estacin de ferrocarril ms
prxima slo hay tres horas de camino, y el tren no sale para Jubbulpore hasta las o
cho
de la noche. Sepa usted aadi el takur con su acostumbrada e indefinible sonrisa que
pienso obsequiarle hoy con un concierto, pues esta misma noche ya usted a ser te
stigo
de un fenmeno natural, tpico de esta isla, fenmeno cuya extraeza no acertara a
ponderarle.
Al or estas frases todos prestamos odo atento, presas de viva curiosidad.
Conoce usted lo bastante esa isla para considerarla digna efectivamente de nuestra
visita? pregunt el Coronel . Por qu no pasar mejor la noche aqu, donde reina tan
deliciosa frescura y donde ?
Donde la selva oculta un verdadero enjambre de juguetones leopardos y donde los
caaverales albergan con toda comodidad mltiples especies de serpientes, iba usted
a
aadir, mi querido Coronel? interrumpi el bab, haciendo una cmica mueca . Sin
duda admirar usted y habr de alegrarle compaa semejante Mire! Ah est a
nuestra vista toda una ilustre familia: padres, hijos, parientes y hasta la sueg
ra!

H.H.
Miss X mir en la direccin indicada al par por el bab, y lanz un penetrante grito
que despert todos los dormidos ecos de la selva. A tres pasos, en efecto, de ella
veanse hasta cantidad de cuarenta serpientes, grandes y pequeas, quienes se
solazaban dando saltos, irguindose sobre sus colas, entrelazndose y presentando an
te
nuestros espantados ojos un paradisaco ejemplo de completa inocencia y de
satisfaccin primitiva. A Miss X la fu imposible permanecer all ms tiempo, y parti
como una flecha a refugiarse en el carruaje, desde donde sigui mostrndonos su plida
y aterrada faz. El takur, que se haba instalado cmodamente al lado de Mr. Y para
vigilar los progresos de su pintura, dej su asiento y psose a mirar con atencin al
peligroso grupo fumando tranquilamente su gargari o rajput narghile, diciendo:
Si sigue usted chillando diez minutos ms lograr atraer en torno nuestro a cuantos
animales feroces pululan por el bosque. Sigan, les ruego, tranquilos todos, pues
de ellos
nada tienen que temer si no excitan a ningn animal. Lo ms probable es que hasta
huyan.
Al mismo tiempo que esto deca, el takur traz en el aire con su pipa una especie de
arco en direccin del grupo de serpientes. Una bomba que hubiese estallado en medi
o
de ellas no las habra producido ms atroz efecto. Toda aquella masa viviente de ofi
dios
mir por un momento, atolondrada, desapareciendo instantneamente entre las caas
al par que silbaban pavorosas, armando formidable estrpito por entre la hojarasca
.
Esto es puro mesmerismo! exclam el Coronel, para quien no haba pasado
inadvertido ni un gesto solo del takur . Qu es lo que ha hecho y dnde ha podido
aprender tamaa ciencia, Gulab Sing?
Nada de mesmerismo ni de ciencia, Coronel replic con viveza el interpelado .
Nada sino que el grupo de reptiles hubo de asustarse ante el rpido movimiento de
mi
pipa. Lo que he hecho, repito, nada tiene que ver con la novsima y sugestiva pala
bra
mesmerismo con la que ustedes los europeos pretenden abarcar aquellos fenmenos
que nosotros los hindes llamamos vashikarana vidy: el arte de encantar a personas
y a
animales por el mero poder de la voluntad.
De todos modos, no me niegue que usted ha estudiado tal ciencia y que posee sus
secretos.
Desde luego que no lo niego. Todos los hindes de mi secta estn entregados al
estudio de los misterios de la Fisiologa y la Psicologa, entre otros mil secretos
que nos
han legado nuestros antecesores, pero, le repito, lo que ha ocurrido nada tiene
que ver
con esto; y yo, mi querido Coronel aadi con plcida sonrisa , estoy verdaderamente
avergonzado, porque es indudable que, despus de cuantas fantasas acerca de m y a
mis espaldas ha tenido a bien contarle Narayn, es indudable que se siente usted
inclinado a mirar todos mis actos, aun los ms sencillos, bajo el prisma de un alt
o
misticismo.

Al par que as deca, el takur mir a Narayn, sentado a sus pies con una sonrisa
mezclada de reproche y de ternura. El gigantesco dekantiano baj humildemente los
ojos y continu en silencio.

H.H.
Est usted en lo cierto contest distradamente Mr. Y mientras se ocupaba en sus
aperos de dibujo : Narayn ve en usted, algo semejante a su dios Shiva, casi a
Parabrahman. Quin puede dudarlo, ya que l nos asever con todo aplomo, cuando
estbamos en Nassik, que los raja yoguis (usted entre ellos, aunque yo no acierte a
definir qu sea un raja yogui) pueden sugestionar a cualquiera, hacindole ver, en
determinado momento, no lo que tiene ante su vista, sino aquello otro que slo exi
ste
en la imaginacin del yogui. A este fenmeno se le llama maya, si no recuerdo mal
Mas todo esto nos lleva demasiado lejos.
Por supuesto que su propia incredulidad le llev a sonrerse ante la actitud de
Narayn insinu el takur, mientras sondaba con su mirada las profundidades
verde obscuras del lago.
En parte, s, y en parte, no replic Mr. Y , embebecido ya en la tarea de su cuadro y
sumido en el momento ms interesante de su pintura . Confesar debo que en tales
cuestiones soy demasiadamente escptico.
Y yo dijo el Coronel , yo, que conozco a fondo a Mster Y , puedo aadir, por mi
parte, que cuando le acontece alguno de esos fenmenos puramente personales y que
no tienen rplica, preferira, como el doctor Carpenter, antes dudar de sus propios
ojos
que creer en aquello mismo que est viendo.
Tal vez exagera usted respondi Mr. Y ; pero convengo en que hay algo de
verdad en lo que afirma. Acaso porque no me haya visto en trances adecuados, me
acontece eso. Si yo llegara a ver algo que no existiese, o que existiese slo para
m,
lgicamente estaba obligado a ponerlo en duda. Sin embargo, por reales que
semejantes visiones fuesen, antes de dar asenso a la materialidad o realidad de
una
alucinacin, siento que me vera forzado a dudar de mis propios sentidos y hasta de
mi
salud misma. Adems, todo esto es obscuro y complejo, y si yo tratase de admitir l
a
creencia en la realidad de una cosa que yo nicamente viese, ello implicara tambin l
a
admisin de alguna otra entidad, interrumpiendo y dominando al par mis nervios
pticos y mi cerebro.
Gentes hay, sin embargo, que no dudan ya, porque han tenido pruebas autnticas, de
que semejantes fenmenos existen realmente observ el takur en carioso tono
protector que mostraba bien a las claras que no tena el menor inters en insistir e
n el
asunto.
No obstante, sus observaciones aumentaban la excitacin de Mr. Y
Que hay gentes que no dudan? replic ste . Bien; pero, qu prueba ello? A su
lado hay otro nmero igual de gentes que creen en la materializacin de los espritus;
mas yo creo que usted tendr la bondad de no incluirme entre ellos.
No cree usted en el magnetismo animal?
Creo en l, hasta cierto punto. Una persona, por ejemplo, que sufra una enfermedad
contagiosa, puede, sin duda, influenciar a otra sana, ponindola enferma a su vez.
Por

tanto, puedo suponer, asimismo, que otra, pletrica de vida, puede afectar

H.H.
saludablemente a la persona enferma, curndola. No obstante, entre la influencia
mesmrica y el contagio fisiolgico media un abismo, y no me siento inclinado a cruz
ar
tamao abismo por el camino de la fe ciega. Posible es que haya momentos de
transmisin de pensamiento en casos como los de trance, epilepsia y sonambulismo.
No
lo niego de un modo absoluto; pero tengo acerca de ello numerosas dudas. Los
mdiums y clarividentes constituyen, por regla general, un grupo de enfermos, y yo
le
apuesto a usted lo que quiera a que un hombre sano, en perfectas condiciones de
normalidad, no puede ser influenciado por la prestidigitacin de un mesmerista. Me
gustara, le aseguro, tropezar con un raja yogui capaz de inducirme a obedecerle!
Creo, querido compaero, que no debera usted hablar tan temerariamente
Que no debera? No teme usted en consideracin lo que es pura jactancia por mi
parte. Slo, s, le garantizo el fracaso de quien conmigo lo intentase, ya que mucho
s y
renombrados mesmerizadores europeos han probado su habilidad conmigo, sin que
hayan obtenido el resultado ms nfimo, y por eso desafo a cualquiera a que repita la
prueba, seguro de su fracaso. Aparte de esto, cmo un indo raja yogui habra de lograr
xito all donde los ms expertos mesmerizadores occidentales no lograsen nada? Yo
no s hasta qu punto
Mster Y iba excitndose por momentos, hasta que el takur, comprendindolo,
abandon el tema y habl de otros asuntos. Yo, por mi parte, me siento inclinada a
volver sobre el particular, formulando algunas explicaciones complementarias.
Ninguno de los de nuestra caravana, exceptuando a Miss X . poda ser tachado de
espiritista, y menos que nadie Mr. Y jams nosotros, como teosofistas, habamos
tenido la humorada de creer en las almas desencarnadas, aunque admitiramos, por
otra parte, la posibilidad de muchos de los fenmenos mediumnsticos que explicamos
por causas bien distintas de las que creen los partidarios del espiritismo. Rech
azamos,
en efecto y desde luego, la presencia real y la intervencin de los espritus en los
denominados fenmenos de los espiritistas, pero creemos firmemente en el Espiritu
viviente del Hombre, en su omnipotencia y en sus naturales, aunque hoy latentes
capacidades. Tambin sostenemos que cuando el espritu est encarnado en este
mundo, su divina Chispa puede yacer como ahogada si no est lo debidamente atendid
a
por una conducta virtuosa y si la vida que el hombre haga le lleva a condiciones
desfavorables e inadecuadas, como acontecer suele, por desgracia. Los seres huma
nos
pueden, creemos, por otra parte, llegar a desenvolver sus poderes espirituales l
atentes,
y por tanto, que, si esto sucede, ningn fenmeno, por estupendo que sea, habr ya de
resultarles imposible a sus voluntades as emancipadas, con las que les sera dable
el
producir hechos y cosas que a los ojos de los no iniciados podra resultar ms
maravilloso que las propias formas materializadas de los espiritistas. Si una ad
ecuada
preparacin o gimnasia puede decuplicar en los atletas el vigor muscular corriente
, por
qu otra adecuada gimnasia moral semejante no ha de poder agigantar el vigor tico?
Contamos con sobradas razones, adems, para afirmar que el secreto de esta adecuad

a
soltura y maestra, no obstante ser desconocida y hasta negada por fisilogos y

H.H.
psiclogos europeos, es conocidsima en ciertos lugares de la India, donde su posesin
y
monopolio es hereditario entre muy contados individuos.
Mster Y era novicio en nuestra Sociedad y por ello miraba con desconfianza
tamaos fenmenos, atribuyndolos a mesmerismo. Alumno del Real Instituto de
Arquitectos britnicos, sali de este Centro, no slo con medalla de oro, sino tambin
con un terrible fondo de escepticismo que le haca desconfiar por sistema de cuant
o no
fuesen puras matemticas, tanto que no haba prodigio capaz de arrancarle de su
escepticismo, tratando de convencerle respecto a la existencia de cosas que para
l no
podan ser sino meras fbulas y logogrifos.
Volvamos, pues, a nuestro relato.
El bab y el mulj nos dejaron para ayudar a los sirvientes al traslado de los equip
ajes a
la barcaza, mientras que el resto de la partida haba permanecido quieto y silenci
oso. El
Coronel, muellemente tendido en la arena, se entretena tirando al agua piedrecita
s.
Narayn, sentado e inmvil, con sus manos rodeando sus rodillas, yaca sumergido,
como de costumbre, en la muda contemplacin de su maestro Gulab Sing, mientras
que el seor Y segua pintando febrilmente y levantando de cuando en cuando su
cabeza para echar ojeadas sobre la orilla frontera, al par que frunca el ceo, pres
a como
de viva preocupacin. El takur continuaba fumando tranquilo, y yo, desde mi silla
de
mano, contemplaba distradamente cuanto me rodeaba, hasta que mi mirada hubo de
posarse en los ojos de Gulab Sing, en los que al punto qued presa por arte mgica.
Quin es y qu es este enigmtico hind? me preguntaba intrigada y confusa .
Qu hombre es ste cuyo ser se oculta tras personalidades tan distintas: la una
exterior, con la que se relaciona con los extraos, con el mundo en general, y la
otra
interna, espiritual, nobilsima, que slo revela a unos cuantos elegidos e ntimos
amigos? Pero, an estos mismos, saben a cerca de su verdadera naturaleza mucho ms
que el resto de las gentes? Y qu es lo que de l saben, por ventura? Ellos, en verdad,
ven en l tan slo un hind que difiere muy poco de los dems indgenas educados,
salvo en su completo desprecio hacia los convencionalismos sociales que rigen en
la
India desde remotos tiempos, cuanto de los que despus ha introducido en la India
la
civilizacin occidental Esto es todo, a menos que aadamos que su personalidad es
conocida en la India central como la de un hombre adinerado; un takur o jefe de
tribu,
un Raj, entre los cientos de rajs, sus similares! Adems, es un leal amigo nuestro qu
e
nos depar proteccin durante nuestro viaje y se ha prestado siempre a servirnos de
generoso intermediario para con los desconfiados e incomunicativos hindes. Nosotr
os,
en verdad, no sabemos acerca de l sino lo que dicho queda. Cierto que sobre su
verdadera naturaleza yo s bastante ms que los dems; pero lo poco que en resumen
s de l es tan inusitado, tan extrao, que ms podra tomarse por fantasa que por
realidad y he jurado guardar silencio acerca de ello.

Hace ya largo tiempo, ms de veintisiete aos, encontr a Gulab Sing en Inglaterra, en

casa de un extranjero adonde haba ido en compaa de cierto prncipe destronado.
Nuestras relaciones entonces se limitaron a dos meras conversaciones, cuya grave
dad,

H.H.
extraeza y altura, me produjeron la ms honda impresin, pero cuyo contenido, igual
que tantas otras cosas, yacen en el olvido del Leteo. Siete aos hace Gulab Sing me
escribi a Amrica, recordndome nuestra conversacin de antao y asimismo cierta
promesa que le hice. Ahora volvamos a encontrarnos en la India, su pas natal, y
aseguro que, a pesar del largo tiempo transcurrido, no haba cambiado su aspecto l
o
ms mnimo. Yo era por entonces muy joven, y mi aspecto fsico concordaba con mi
edad cuando le viese la primera vez en Inglaterra, pero despus los aos han hecho d
e
m una vieja. En cambio, hace, repito, veintisiete aos, l representaba ser un hombre
como de unos treinta, y hoy, como si el tiempo fuese impotente contra l, parece n
o
tener sino la misma edad. En Inglaterra, su notable belleza, especialmente su el
evada
estatura, as como el haberse negado a ser presentado a la reina honor que muchos
altos hindes han solicitado, haciendo an un viaje exclusivamente para ello , atrajer
on
sobre l la atencin del pblico y de la Prensa. Los periodistas de aquel tiempo en qu
e
la influencia de Byron era grande todava, llegaron a ocuparse del selvtico rajaput ,
sin
dar tregua a sus plumas, llamndole el raj misntropo y el Prncipe Jalma Samsn ,
e inventando fbulas acerca de l todo el tiempo que permaneci en Inglaterra. Esto, n
o
hay que decir que produca en m curiosidad devoradora y que absorba mis
pensamientos de tal modo, que llegaba hasta olvidarme de cuanto me rodeaba,
hacindome mirar a Gulab Sing con igual veneracin que Narayn.
Contemplaba yo, en efecto, aquel notabilsimo rostro de Gulab Sing con mezcla de
miedo y de entusiasta admiracin. Agolpbanse al par en mi mente los recuerdos de la
inexplicable
h, pocas
horas haca,
dos.
Desde que se
maravillosas

muerte del tigre de Karli; mi milagrosa salvacin en la cripta de Bag

y mil otros incidentes demasiado numerosos para ser al detalle relata
nos haba aparecido tan extraamente aquella maana, qu de ideas
y cuntos misteriosos sucesos y enigmas no evocaba en nuestra memoria

su gallarda presencia! El crculo mgico de mi inquieto pensamiento dilatbase con ell

o
ms y ms, hasta perderse en un ddalo de cavilaciones y dilatarse hasta lo
indefinible Qu significa todo esto? exclamaba en mi interior, tratando de
recobrar el dominio de mi mente y de dar forma concreta a mis meditaciones . Quin
es este ser que viese yo hace tantos aos con la plena lozana de la juventud y que
hoy
torno a ver tan alegre y tan lleno de vida como antao, pero ms austero y an ms
incomprensible? Ser, acaso, un hermano menor, un hijo, quiz, de aquel que vi? me
deca en mi soliloquio, tratando, en vano, de aquietar mis dudas . No! acababa
siempre por decirme . Es l en persona; es su cara misma, con la cicatriz de siempre
en
su sien izquierda, que yo le viese hace veintisiete aos, pero sin una arruga en e
sas sus
admirables facciones clsicas; sin una cana en esa su abundante y negrsima cabeller
a de
azabache, y con su inveterada expresin de la ms perfecta, la ms inconmovible
tranquilidad de viviente estatua de bronce, en los momentos de silencio. Sublime
expresin, maravilloso rostro de esfinge !

La comparacin no es muy brillante, que digamos, mi buena amiga! exclam el

takur, interrumpiendo mis contemplaciones, y su voz, al dirigirme la palabra vib
raba
jovial y cariosa, mientras que un estremecimiento nervioso cabrilleaba por todo m
i
cuerpo, sonrojndome como una colegiala. La comparacin es tan inexacta, digo, que

H.H.
peca contra el rigor histrico nada menos que en dos puntos importantsimos, a saber
:
primero, que la Esfinge es un len, aunque yo len sea por mi sobrenombre de Sing,
segundo, que la Esfinge es mujer, al mismo tiempo que len alado, y el Rajaput Sin
has
jams tuvo nada de afeminado. Adems, la Esfinge hija fu de la Quimera o Echidna, la
cual ni era hermosa ni era buena. Por todo esto, repito, bien pudiera usted habe
r
escogido una comparacin ms agradable para mi amor propio y de alguna mayor
exactitud!
Quedme suspensa de las palabras de Gulab Sing, mientras que ste daba rienda
suelta a su buen humor, sin lograr sacarme de mi asombro.
Me permite usted que le d un consejo? continu, ya ms en serio, Gulab Sing . El
da que este mi enigma se solucione, el rajaput esfinge no buscar, no, la muerte en l
as
ondas del mar, pero, crame!, tampoco beneficiar grandemente al Edipo ruso. Ya sabe
usted, pues, todo cuanto hoy puede saber. Lo dems djelo tranquilamente a su propio
sino.
Y mientras as deca, Gulab Sing se levant porque el bab y el mulj nos haban
avisado de que la barca que haba de pasarnos a la isla estaba ya dispuesta y nos
hacan
seales para que nos apresurramos al embarque.
Djenme un momento, no ms, para que pueda terminar mi cuadro! Slo le faltan
los dos o tres ltimos toques! dijo Mr. Y
Permtanos antes que veamos su trabajo! insistieron el Coronel y Miss X cuando
sta hubo abandonado su refugio en el coche, llegando a nosotros somnolienta an.
Mster Y di unos toques ms a su cuadro y se levant para recoger sus lpices y
pinceles. Mientras, nos acercamos para ver el cuadro, todava reciente, y abrimos
espantados los ojos. Con el ms inaudito asombro advertimos, en efecto, que en el t
al
cuadro no tena lago alguno, ni riberas cuajadas de rboles, ni en fin, las aterciop
eladas
neblinas vespertinas que haban ido cayendo sobre la distante isla. En lugar de to
do
esto veamos tan slo una encantadora mansin; densos grupos de esbeltas palmeras
irguindose sobre los acantilados calizos de una playa martima y en la cima de los
acantilados una casa de campo con aspecto de verdadero castillo, con balconadas
y
azoteas; un elefante parado a su entrada, y sobre las espumosas olas una barquil
la
indgena.
Pero, qu paisaje es ste? inquiri atnito el Coronel . No vala, en verdad, la pena
el habernos estado todos aqu al sol, detenidos, para que usted nos pintase tan
fantstico cuadro como ste, sacado de su propia imaginacin.
Qu es lo que dice usted? exclam algo amostazado Mr. Y De veras no
reconoce usted al lago en mi cuadro? Est usted ciego o dormido?
En esto, todos habamos rodeado al Coronel, quien tena el cuadro en sus manos.
Narayn al verle hubo de quedarse petrificado, presa de asombro indescriptible y

lanzando una exclamacin:

H.H.
Conozco bien todos estos sitios reproducidos aqu! dijo al fin. Esto es Dayri Bol: la
casa de campo del Takur Sahib. La reconozco perfectamente porque viv en ella el ao
pasado unos dos meses, mientras que el hambre asolaba al pas.
Fu la primera en darme cabal cuenta de lo que ocurra, pero algo superior a mi
voluntad me impidi hablar por el momento.
Por fin, Mr. Y termin de recoger sus trebejos y se incorpor a la comitiva con su
habitual negligencia, pero mostrando en su fisonoma evidentes trazas de
preocupacin. Le molestaba, sin duda, aquella nuestra persistencia de ver todos un
mar
all donde l no haba querido trasladar al cuadro sino el ngulo de un lago; pero al
reparar la postrera vez en su malhadado boceto, su expresin cambi sbitamente. Su
rostro se torn tan plido y su aspecto tan lastimosamente preocupado que era una
pena el mirarle. Volva por un lado y por otro la cartulina, y dirigindose como un
loco a
su carpeta de dibujos la vaci por completo, esparcindose por la arena infinidad de
bocetos y papeles. Viendo, al fin, que no hallaba lo que buscaba, fijse otra vez
en su
marina, y, anonadado, acab por taparse la cara con las manos, como no dando crdito
a
sus propios ojos.
Todos permanecimos silenciosos, cambiando miradas de asombro recproco y de
compasin, sin cuidarnos del takur, que estaba en la barca y que nos llamaba, en v
ano,
para que nos incorporsemos con l.
Vamos por partes, Mster Y prorrumpi tmidamente el bondadoso Coronel, cual
si se dirigiese a un nio enfermo : Est usted seguro de haber pintado por su propia
mano esta vista?
Mster Y no respondi. Pareca querer reflexionar y tomar fuerzas. Al cabo de un
rato, respondi con voz ronca, velada an por la emocin:
S! Lo recuerdo perfectamente. Seguro estoy de que hice este boceto copindolo del
natural. Yo pint nicamente lo que vi, y semejante certidumbre ma es lo que ms me
desconcierta ahora.
No veo la causa, querido amigo. Sernese, pues lo que le ha acaecido no es
vergonzoso ni para aterrar a nadie. Es tan slo el resultado de la influencia temp
oral de
una voluntad poderosa dominando a otra voluntad menos fuerte. Usted ha obrado
simplemente bajo la influencia biolgica de otro, sirvindome de la frase del doctor
Carpenter.
Eso es, por cierto, lo que ms me temo Ahora empiezo a comprenderlo bien todo.
He estado trabajando frente a ese paisaje ms de una hora. Le vi tan pronto como
escog el punto de mira, y nada sobrenatural poda sospechar en ste, pues que le
contemplaba todo el tiempo desde esta su orilla opuesta. He estado durante mi ta
rea
perfectamente consciente de lo que haca o, por lo menos, me he imaginado copiar e
n la
cartulina cuanto ustedes tenan tambin ante los ojos; mas, sin duda he perdido, sin
darme cuenta, la nocin del lugar tal y como yo le viese antes de comenzar el boce
to y

segn le veo asimismo ahora Cmo explicarnos esto, sin embargo? Diablos!, es que

H.H.n
debo creer de hoy en adelante que estos condenados hindes, poseen realmente el
secreto de tamaa treta? Le digo bajo mi palabra, Coronel, que antes me volvera loc
o
que alcanzar a comprender la extraa causa de todo esto.
No hay temor de que tal suceda, Mster Y dijo Narayn, con aire de triunfo . Lo
que hay es que de este modo pierde usted ya el derecho de negar la Yoga Vidy, la
grande y antiqusima ciencia de mi pas.
Mster Y no respondi. Hizo un supremo esfuerzo para aquietar su pecho y penetr
en la barca con pie firme. Despus se sent alejado de nosotros, mirando
obstinadamente a la dilatada superficie lquida que nos rodeaba, esforzndose en
aparecer como de costumbre.
Miss X fu la primera en romper aquel silencio, dicindome en voz baja y en francs,
con aire de triunfo: El seor Y se est transformando en un mdium de primera.
Siempre me hablaba en francs en los momentos de gran excitacin Miss X ; y yo,
que tambin estaba demasiado nerviosa para disimular mis sentimientos, la repliqu n
o
poco bruscamente:
No diga tonteras, Miss X Ya sabe usted que no soy espiritista. Acaso no ha
reparado usted en lo transfigurado que se hallaba el infeliz seor Y ?
Ante semejante reproche y viendo que yo no comparta sus creencias, no se le ocurr
i
a Miss X cosa mejor que dirigirse al bab, quien, por milagro, haba permanecido
callado.
Qu le parece a usted todo esto? le deca . Yo creo firmemente que slo el
espritu desencarnado de un gran artista puede haber precipitado esa preciosa vist
a.
Quin que no fuera l podra haber realizado obra tan maravillosa?
Que quin? replic el bab . Pues el viejo Seor mismo. Confiese usted, seora,
sin ambages, que en el fondo de su alma abriga usted la certeza de que las hindes
adoran a los demonios. Seguramente que alguno de ellos es quien ha intervenido e
n
este asunto.
Negro malvado! murmur entre dientes Miss X , retirndose de su lado
apresuradamente.
La isla era muy pequea y tan cubierta de altos caaverales que remedaba a lo lejos
una canastilla de verdura. Exceptuando una colonia de monos, que desapareci
rpidamente en un manglar, la isla pareca deshabitada. Ni vestigios siquiera de ser
es
humanos presentaban aquellos matorrales y hierbas, aquella virgen selva. Y no se
figure
el lector, al hablar nosotros de hierbas, que me refiero a las praderas europeas
. La
hierba, entre la que desaparecamos igual que insectos, agitaba sus penachos
multicolores aun por encima de la cabeza de Gulab Sing, que, descalzo, meda seis pi
es
y medio de estatura, y de Narayn, que apenas si tena una pulgada menos. Aquella
pradera remedaba un agitado mar de colores negro, amarillo, azul y, especialmente

H.H.
rosado y verde. Eran grupos de bambs entremezclados con gigantescas caas de sirka,
que alcanzaban igual altura que las copas de los manglos.
Imposible imaginar nada ms hermoso y plcido que aquellas sirkas y bambs, que, no
obstante su tamao, son meras plantas herbceas que al ms tenue soplo del viento
agitan sus verdes copas y se inclinan cual cabezas fantsticas coronadas por pluma
s de
avestruz. Algunos medan hasta cincuenta o sesenta pies de altura. Una ligera
estridencia metlica, inadvertida casi por nosotros, se produca por el continuo roc
e de
la brisa entre las caas.
En tanto que nuestros servidores y trajineros se ocupaban en abrir entre la male
za un
sitio para nuestro campamento y preparar la cena, nos apresuramos a ir a ofrecer
nuestros respetos a la colonia de monos, nicos soberanos de los contornos aquello
s.
No exageramos al decir que eran ellos ms de doscientos. Al prepararse para el rep
oso
nocturno, aquellos buenos simios procedan como gente decorosa y de morigeradas
costumbres. Cada familia escoga para s una rama diferente, defendindola contra la
intrusin de las dems que posaban sobre el mismo rbol, sin que tal defensa
traspusiera nunca los lmites de la buena educacin, limitndose a meros gestos ms o
menos amenazadores. Haba muchas madres con sus criaturas en brazos, a quienes
rodeaban del mayor cario, alzndolas con precauciones enteramente humanas. Otras
madres, ms alocadas, menos reflexivas, corran de un lado a otro sin cuidarse de la
cra,
que colgaba de sus pechos, preocupadas siempre con algo, discutiendo siempre de
algo
con otras monas y parndose a cada momento para reir con ellas. Era simplemente la
repeticin en el reino animal de un da de mercado entre aquellas viejas monas
charlatanas. Los monos solteros mantenan rancho aparte, absortos en sus juegos
atlticos ejecutados en su mayor parte sobre la punta de la cola. Uno de estos ltim
os
hubo de atraer de modo especial nuestra atencin porque alternaba en sus juegos en
tre
dar saltos mortales estupendos y hacer rabiar a un respetable abuelo, quien, sen
tado
bajo un rbol, acariciaba a otros dos infantiles monitos, mientras que otro saltab
a al
lado de su compaero de soltera, charloteando con l, hacindole mil gestos y
mordindole juguetonamente en la oreja.
Atravesamos con cuidado entre los rboles para no ahuyentar la colonia simiesca, q
ue
estaba, sin duda, habituada a ver seres humanos, pues haca slo un ao que los fakire
s
haban abandonado la isla. Segn despus se nos dijo, eran aquellos verdaderos monos
sagrados, y que, por consiguiente, nada tenan que temer de los hombres, ni al
aproximarnos parecieron inquietarse, sino que aceptaron muy serios nuestro salud
o, y
algunos hasta algn terroncito de azcar de caa que los dimos. Permanecieron, pues,
muy tranquilos en sus tronos de ramaje, cruzados de brazos y contemplndonos con e
l
ms olmpico de los desprecios, reflejado en sus inteligentes ojuelos castaos.

Habase puesto ya el sol cuando nos avisaron de que la cena estaba preparada, y to
dos
nos dirigimos hacia nuestro improvisado alojamiento, excepto el bab, uno de cuyos
rasgos caractersticos era su propensin a blasfemar y. hacer sandeces, escandalizan
do a
los ortodoxos hindes. Para justificar, sin duda, el bajo concepto que stos tenan de
l,
subise a una alta rama, se acurruc en ella imitando todos los gestos de los monos,
y

H.H.
aun respondiendo a los de ellos con otros ms feos y amenazadores todava, con gran
disgusto por parte de los piadosos bagajeros.
Cuando el ltimo rayo de oro del sol
velo
de color lila plido se extendi por
ez
del crepsculo tropical, aquel matiz
y ms obscuro. Dirase que un mgico

se hubo extinguido en el horizonte, un sutil

el ambiente todo. A cada momento, dada la rapid
perda muy de prisa su suave tinta, hacindose ms
e invisible pintor, moviendo velozmente su pincel

gigantesco sobre aquel cuadro, iba cargndole ms y ms de pintura, ennegreciendo el

delicioso fondo sobre el que se destacaba nuestro islote. El brillo fosfrico de l
as
moscas luminosas iba destacndose ms y ms entre los negros troncos de los rboles,
quienes se perdan suavemente en el fondo plateado de aquel opalescente crepsculo
vespertino. En muy cortos minutos miles y miles de estas animadas chispas, precu
rsoras
de la Reina Noche, juguetearon ya alrededor nuestro, cayendo desde los rboles cual
urea cascada, y revoloteando sobre las negruras del lago y sobre el oleaje de la
hierba.
Mirad!, la Reina llega, cae silenciosamente sobre el haz de la tierra, y con ella
tornan
tambin el Descanso y la Paz, calmando su fresco hlito todos los anhelos y activida
des
del da. Cual madre cariosa, entona su cancin adormecedora de cuna, envolviendo
amante a la Naturaleza entera en los pliegues de su negro y blando manto, y cuan
do de
all a poco todo yazca dormido, ella vigilar el sueo de la Naturaleza hasta la llega
da
de los primeros albores matutinos.
Pero si la Naturaleza duerme, el Hombre an est despierto para contemplar exttico
las bellezas inenarrables de la solemne hora vespertina. Sentados nosotros alred
edor
del fuego, conversamos en voz baja temerosos de interrumpir con nuestra irrevere
ncia
la majestad augusta nocturna. ramos slo seis: el Coronel, los cuatro hindes y yo,
porque Mster Y y Miss X no haban podido sobreponerse al cansancio del da, y
tan luego como cenaron se haban quedado profundamente dormidos.
Resguardados con toda comodidad por las altas hierbas, tenamos a menos el pasar
esta magnfica noche en prosaico sueo. Esperbamos adems el concierto prometido
por el takur.
Tengan ustedes paciencia
luna.

nos deca : los msicos no aparecern sino cuando salga la

La inconstante diosa nos hizo esperar hasta despus de las diez. Momentos antes de
su llegada, cuando el horizonte por aquella parte comenzaba a clarear y a cubrir
se la
costa opuesta con un matiz blanco plateado, levantse de repente un fresco vientec
illo.
Las aguas que haban dormido tranquilas hasta entonces al pie de los caaverales
gigantescos, agitronse excitadas, sacudiendo a las caas, quienes movan sus copetes
de plumas y parecan murmurar de una manera extraa cual si celebrasen consejo acerc
a
de algo que iba en seguida a suceder De repente, en medio de la soledad y el silen

cio
del ambiente, empezamos a or ya muy
que momentos antes nos haban pasado
comenzara a afinar sus instrumentos.
s
del violn y las agudas notas de las
allaron

claramente aquellas mismas notas musicales

inadvertidas, cual una orquesta completa que
Aqu y all se oan las vibraciones de las cuerda
flautas. Salt a poco una racha de viento y est

H.H.
por toda la isla los
enzo
a la ms selvtica y
indescriptible y por
par los
arpegios de una como

acordes de centenares de trompas elicas, dando con ello comi

sonora sinfona. Por los mbitos del bosque se produca una meloda
entre los tristes y solemnes acordes elicos se deslizaban al
marcha fnebre, mientras que el trmolo de flautas y clarinetes

remedaban los aires las cadencias del ruiseor. Tan pronto se amortiguaban
moribundos cual en un largo suspiro, como aumentaban su diapasn cual centenar de
argentinas campanas, yendo desde la suave tarantela, que pone olvido en todo dol
or
humano, hasta el desgarrador rugido de la fiera a quien arrebatan sus cras; desde
la
cancin humana hasta los vagos arpegios del violoncello, y desde el llanto del nio,
hasta su serfico sonrer Todo este catico conjunto musical se agigantaba, se repeta
en todas direcciones por el Eco burln, cual si centenares de selvticas vrgenes
fabulosas, despertadas en sus palacios de follaje, respondieran tomando parte en
aquella salvaje msica saturnal.
El Coronel y yo nos miramos, llenos de emocin y asombro.
Oh, qu delicioso! Qu magia es sta?

exclamamos al mismo tiempo entrambos.

Los hindes se sonrean, sin decir palabra, mientras el takur fumaba su gargari tan
pacficamente como si estuviera muerto.
Hubo un corto intervalo de silencio, despus del cual la invisible orquesta mister
iosa
continu6 con mayor energa. Las notas se desbordaban como en cataratas avasallador
as.
Ya era el estallar de una tormenta en el mar, con el huracn silbando entre las ja
rcias,
con las olas chocando enloquecidas; ya me recordaba las tempestades de nieve en
plena
estepa siberiana. Sbito la visin musical cambia: ahora no parece sino que son las
lentas cadencias del rgano por los mbitos de una catedral gtica. Sus poderosas nota
s
surgen, se dilatan, se atropellan, mezclan y confunden en delirante fantasa music
al
nacida slo de los embates del viento.
Un momento ms, y todo aquel sinfnico encanto desaparece para dar lugar en
nuestra a un nuevo estado emotivo, en el que los sonidos empiezan a herir como d
ardos
nuestros cerebros. Una horrible idea se apodera de todo nuestro ser; dirase, en e
fecto,
que ahora los invisibles artistas pulsaban a guisa de cuerdas de violn nuestros n
ervios y
venas, y que las imaginarias trompetas aquellas nos cortaban hasta la respiracin.
Por el amor de Dios, takur, dad orden de que cese todo este tormento insoportable!
gritaba exasperado el Coronel, al par que se tapaba entrambos odos con sus manos .
Que acabe todo esto, Gulab Sing!

Al or tales frases de angustia los tres hindes se echaron a rer, y aun en el mismo
grave rostro del takur dibujse una sonrisa.
Me toma usted nada menos que por Parbrahm el excelso? Imagina usted que
depende de m el detener al viento, como si yo fuese un marut, seor de las
tempestades? Lo que me pide es algo menos fcil que el arrancar de cuajo todos
estos bambes para que no suenen!

H.H.
Perdone; pero cre que estos incomparables sonidos eran debidos a alguna especie de
influencia mesmrica o psicolgica.
Mi querido Coronel respondi el takur , siento en el alma no poder complacerles;
pero s le aconsejo que no se preocupe tanto de esa mana de atribuirlo todo a
semejantes causas. No ve usted que esta selvtica msica es un fenmeno de acstica
natural? Cada una de las caas que nos rodean, y las hay por millones, es en s un
instrumento musical espontneo, y el msico que le toca es el propio viento que
diariamente, a la entrada de la noche, y especialmente durante el ltimo cuarto de
luna
viene aqu a ejercitarse en su arte.
El viento ! murmur el Coronel . Pero esta msica empieza a cambiarse en una
espantosa vibracin de la que no hay manera de librarse.
Tenga un poco de paciencia, que ya se ir acostumbrando replic el takur . Adems,
de cuando en cuando la msica cesa, as que el viento decae.
Los hindes nos dijeron que existen muchas de estas orquestas naturales en la Indi
a, y
los brahmanes conocen a fondo sus maravillosas propiedades, por lo que a esta es
pecie
de caas la denominan vin devi, el lad de los dioses , y para mantener la supersticin
popular dicen que en sus sonidos se escuchan orculos divinos. Conviene saber que
la
hierba sirka y los bambs albergan a millares de carcomas diminutas que hacen
numerosos agujeros en los tallos huecos. Los fakires de las sectas idlatras aaden
el
arte a estos agujeros naturales, con lo que transforman las caas en verdaderos
instrumentos musicales. El islote donde nos hallbamos posea uno de los ms clebres
de estos vin devis, por lo cual era considerado como sagrado.
Cuando luzca el da aadi el takur apreciarn ustedes por s mismos cun
profundo conocimiento de las leyes de la acstica poseen los fakires. Con habilida
d rara
y adaptndose a la longitud y grueso de la caa ensanchan convenientemente el agujer
o
abierto por el animalejo, dndole unas veces forma ovalada y otras circular. Estas
caas,
as perforadas, pueden considerarse como uno de los mecanismos musicales ms dignos
de atencin. En el fondo, sin embargo, nada tiene ello de extrao, porque algunos
antiqusimos libros snscritos acerca de la msica describen minuciosamente estas leye
s
acsticas, y mencionan muchos instrumentos musicales que, no slo se han olvidado,
sino que resultaran completamente incomprensibles en nuestros tiempos.
Interesantsimas eran, sin duda, todas estas enseanzas; pero el ruido era ya tan
molesto que nos impeda escucharlas con la atencin debida.
No se impacienten ustedes dijo entonces el takur al advertir nuestro desasosiego,
que en vano tratbamos de ocultar . Despus de la media noche calmar el viento, y
podremos dormir tranquilos. Sin embargo, si temen la vecindad de estas plantas
musicales, podemos instalarnos ms cerca de la orilla, donde hay un sitio desde el
cual
pueden verse las hogueras sagradas de la orilla opuesta.
Seguimos la indicacin del takur, y aun a travs de los caaverales continuamos

nuestra charla amena.

H.H.
Cmo se las arreglan los brahmanes para mantener tan evidente impostura como las
de las caas musicales entre las gentes? continu el Coronel, empalmando el hilo de l
a
conversacin, Por estpidas que stas sean, no podrn menos de ver cmo son hechos
los agujeros de las caas y cmo se produce semejante msica.
En vuestra Amrica replic sonriente el takur puede que los estpidos sean acaso
lo bastante listos para apreciar tal hecho natural. No as en la India, porque si
se tomase
usted la molestia de explicar a un hind educado el cmo sucede semejante fenmeno,
se quedara sin entenderle. Le contestar a usted, en cambio, que sabe bien que los
agujeros son hechos por las carcomas y agrandados por los fakires, pero con ello
no
adelantara nada, pues le aadira l, por su cuenta, que las tales carcomas no son sino
dioses encarnados en el insecto para ese fin especial, y que el faquir es un san
to asceta
que ha obrado as por orden del mismo dios. Eso ser lo nico que logre sacar de l. El
fanatismo y la supersticin han tardado siglos en desarrollarse entre las masas, y
ahora
les son ellos tan necesario a sus vivires como otra cualquiera necesidad fisiolgi
ca.
Destryase el fanatismo, y la muchedumbre abrir los ojos y ver la verdad, y respecto
a
los brahmanes la India entera habra podido considerarse dichosa si todo lo por sto
s
hecho en ella fuese tan inofensivo. Despus de todo, dejemos a las multitudes ador
ar
las musas y los espritus d la armona. Semejante adoracin, no es tan violenta como
otras muchas.
El bab nos dijo que en Dehra Dun esta clase de caas estn plantadas a entrambos
lados de la avenida central, la cual tiene mas de una milla de longitud. Como lo
s
edificios impiden el libre acceso del viento, los sonidos slo se oyen cuando sopl
a el
viento del Este, lo cual es muy raro. Hace un ao el svami Dayanand acamp frente a
Dehra Dun. Grandes multitudes se congregaban en torno suyo todas las tardes. Un da
en que haba pronunciado un fuerte sermn contra la supersticin y estaba fatigado y
hasta indispuesto, el svami se sent en su manta y cerr los ojos disponindose a
descansar. Pero la multitud, al verle tan inmvil y silencioso, se imagin que su al
ma,
abandonndole durante su letargo, haba penetrado en las caas que a la sazn haban
comenzado su fantstica rapsodia, y estaba conversando con los devas por medio de
los
bambes. Los ms piadosos, deseando mostrar al maestro cun perfectamente haban
comprendido sus enseanzas y cun hondo era su respeto hacia l, hasta llegaron a
arrodillarse delante de las caas cantoras, ejecutando una entusiasta puja o adora
cin.
Y el svami, qu dijo a todo eso?

pregunt.

Nada. Bien se conoce, por su pregunta, que an ignora lo que es nuestro svami dijo,
sonriendo, el bab . No hizo sino dar un salto, y arrancando la primera caa sagrada q
ue
hubo a mano, di tan enorme paliza a la europea, a los piadosos devotos de la puja
, que
stos apelaron a la fuga, no sin que el svami los persiguiese, vapulendolos de lo l

indo,
pues puedo asegurarle que nuestro asceta es hombre fuerte y poco amigo de
majaderas.
Pero me parece observ el Coronel que no resulta muy apropiada esta manera de
persuadir multitudes, dispersndolas y atemorizndolas, en vez de convertirlas.

H.H.
Lejos de eso. Las masas, en nuestro pas, requieren un tratamiento peculiar..
Permtame que le cuente el final de la ancdota Desalentado, pues, Dayanand
Saraswati ante el poco resultado de sus enseanzas entre los habitantes de Dehra Dun
,
fu a Patna, que dista de aqu unas treinta y cinco o cuarenta millas. All, sin desca
nsar
de las fatigas del viaje, pronto recibi una Comisin de los de Dehra Dun que,
postrados de hinojos ante l, le suplicaban que volviese, no obstante tener los mi
smos
jefes de la Comisin llena la espalda de cardenales por el vapuleamiento del svami
.
Llevronsele, pues, con gran pompa montado en un elefante y cubriendo de flores su
camino. Ya en Dehra Dun, procedi a fundar una samj, o sociedad, como ustedes
diran, y la Dehra Dun Arya Samaj cuenta hoy con ms de doscientos socios, que han
abjurado de toda supersticin e idolatra.
Yo presenci en Benars hace dos aos dijo el mulj el rasgo con el que Dayanand
hizo pedazos unos cien dolos en el bazar y an peg con el mismo palo una buena
tunda a un brahmn, al sorprenderle escondido dentro del dolo hueco constituido por
una enorme estatua de Shiva. El pcaro brahmn estaba buenamente aposentado all,
hablando a los devotos en nombre de Shiva, y con su voz pidindoles dinero para un
traje nuevo que el dios necesitaba.
Y es posible que el svami no pagase cara esta su nueva hazaa?
Claro que la pag. El brahmn le llev luego ante los Tribunales, pero el juez di la
razn al svami a causa de la multitud de los secuaces y defensores que acompaaban a
l
mismo. Sin embargo, ste tuvo que pagar todos los dolos que roto haba. Esto era lo d
e
menos, en verdad, puesto que el brahmn muri del clera aquella misma noche y los
adversarios de la reforma hubieron de decir que su muerte era la consecuencia de
las
brujeras de Dayamand Sarawati, cosa que nos ofendi sobremanera.
Tcale a usted ahora el turno, Narayn dije . No tiene usted nada ms que
contarnos respecto del swami? No sigue considerndole como su gur?
No tengo sino un Dios y un Gur en la tierra como en el cielo respondi Narayn
con pocas ganas de conversacin , y mientras viva no les abandonar.
Yo s bien quin es su Gur y su Dios exclam irreflexiblemente el charlatn del
bab . Es el takur Sahib. En opinin de Narayn entrambos coinciden en su persona.
Vergenza debiera darte de decir tamaas tonteras, bab! observ framente
Gulab Sing . Yo no me creo digno de ser gur de nadie. En cuanto a que sea un dios,
tales palabras son pura blasfemia y le ruego que no las repita nunca y luego, ms
afablemente, aadi, sealando a las mantas que los criados haban extendido en la
orilla y deseando evidentemente cambiar de conversacin: Sentmonos.
Habamos llegado a una pequea plazoleta algo distante del bosque de bambes. Los
sonidos de la orquesta mgica llegaban todava hasta nosotros, pero muy debilitados
y
de tiempo en tiempo. Nos sentamos a barlovento de las caas, desde donde la selvtic
a

armona remedaba los bajos de un arpa elica, nada desagradable. Al contrario, su du

lce
vibracin distante no haca sino realzar los esplendores del conjunto.

H.H.
Al aposentarnos es cuando nicamente pude darme cuenta de mi cansancio y de mi
sueo, cosa nada de extraar ya que me encontraba levantada desde las cuatro de la
maana, y eso sin tener en cuenta adems las intensas emociones del memorable da.
Los caballeros de la expedicin continuaron an hablando. Pronto me absorb y sum
tanto en mis pensamientos que slo oa fragmentos de su conversacin.
No hay que dormirse Despierte usted! me repeta el Coronel tirndome de la
mano . El takur dice que el dormirse a la luz de la luna le har dao.
No dorma. Simplemente reflexionaba aunque adormilada y rendida. como estaba.
Extasiada ante el encanto de aquella deliciosa noche no poda sacudir mi modorra y
segua sin responder al Coronel.
Por Dios santo, despirtese! Considere el riesgo que est corriendo continuaba
ste . Despierte y mire este hermossimo paisaje y esta luna maravillosa. Ha visto
usted nada que les sea comparable en el mundo?
As que tend la vista me acord de las conocidas frases de Pushkin acerca de la divin
a
luna de Espaa que irradiaba torrentes de dorada luz, de oro lquido en el lago que
a los
pies tenamos y espolvoreaba oro molido tambin sobre la verde hierba, en todo el
radio al que alcanzaba nuestra vista. Su disco de amarillo y plata ascenda rpidame
nte
por el fondo azul obscuro del cielo entre algunas brillantes estrellas.
Aunque llevaba vistas muchas noches de luna en la India, aquella impresin era par
a
m completamente nueva e inesperada. Intil el intentar describir semejantes cuadros
fantsticos, imposibles de ser ponderados con palabras, ni trasladados al lienzo c
on
colores. Slo cabe el sentir en silencio su cambiante, su fugitiva grandeza. En Eu
ropa,
aun en las comarcas del sur, la luna llena hace palidecer a las estrellas ms bril
lantes de
tal modo que apenas si a cierta distancia se ve lucir alguna de ellas. En la Ind
ia acontece
lo contrario, el astro de las noches parece una enorme perla, deslizndose, rodead
a de
diamantes, sobre un fondo de aterciopelado azul. Su luz es tan intensa que se pu
ede
leer una carta escrita en pequeos caracteres y hasta percibirse los diferentes ma
tices
del verde de plantas y rboles, cosa inaudita en nuestra Europa.
El efecto del rayo de luna de la India es especialmente encantador cuando cae so
bre la
copa de las enhiestas palmeras. Al aparecer el astro, sus rayos comienzan a desc
ender
desde las ramas airosas, Iluminando los escamosos troncos y descendiendo ms y ms
hasta que toda la palmera queda sumida en un verdadero mar de luz. No es metfora
el
decir que sobre la superficie de las hojas titila la plata lquida toda la noche,
mientras
que la parte inferior queda negra y suave como terciopelo. Mas, ay!, del desgraci
ado

inexperto que fija su mirada en la luna indostnica con la cabeza descubierta, por
que no
slo es peligroso el dormir bajo sus rayos directos, sino que lo es hasta fijarse
en la
casta Diana inda. Epilepsia, locura y hasta la muerte son los castigos infligido
s por sus
traidores dardos a todo moderno Acten que se atreva a contemplar a la cruel hija
de
Latona en la apoteosis de su belleza. Los hindes por eso nunca pasan bajo la luz
de la
luna sin ponerse sus turbantes o pagris. Hasta nuestro invulnerable bab llevaba
siempre por la noche sobre su cabeza una especie de gorro blanco.

H.H.
Tan pronto como el concierto del caaveral llega a su apogeo y los habitantes de l
os
contornos creen or las voces distantes de los dioses, las aldea en masa acuden a
la
ribera del lago, donde forman sus hogueras y ejecutan sus pujas. Encindense as los
fuegos unos tras otros, y las negras siluetas de los devotos se ven moverse por
la orilla
opuesta. Sus cnticos sagrados y sus agudas exclamaciones de: Har, Har,
Mah deva! , resuenan con extraa intensidad y salvaje nfasis en el ambiente pursimo
de la noche. Las caas, agitadas por el viento, les responden con tiernas frases m
usicales
a lo lejos
Todo esto despertaba en mi alma un vago sentimiento de intranquilidad y
a
embriaguez base apoderando de mis sentidos. En tamao paraso la misma
estas almas apasionadas y poticas, sumidas en un abismo de ignorancia,
ms comprensible, menos repulsiva. El hind es mstico de nacimiento, y
naturaleza de su pas le ha transformado en ferviente pantesta.

la ms rar
idolatra de
me pareca
la exuberante

El viento nos trajo, con toda claridad, desde el bosque, los dulces sonidos de l
a alguja,
una especie de gaita pandeana con siete agujeros. Sus notas asustaron, al par, a
una
familia de monos refugiada entre las ramas del rbol que se extenda por encima de
nuestras cabezas. Dos o tres monos descendieron con gran cautela y miraron en
derredor como si esperasen alguna cosa.
Quin es este nuevo Orfeo a cuya voz responden estos monos? pregunt sonriendo.
Algn faquir, probablemente. La alguja, de ordinario, se emplea en llamar a los
monos sagrados para sus comidas. La comunidad de faquires que antao habitaba en
esta isla, se ha trasladado a una vieja pagoda del bosque. Su nuevo retiro les p
roduce
mayores rendimientos, porque hay por all ms transentes, mientras que esta isla yace
,
como veis, aislada y solitaria.
Acaso, amenazados de sordera crnica, se vieron obligados a abandonar este terrible
lugar opin Miss X . exasperada porque no haba podido dormir en nuestras tiendas,
emplazadas en el centro mismo de la orquesta.
A propsito de Orfeo continu el takur , conviene dejar consignado que la lira de
aquel semidis griego no fu la primera en encantar con sus sones a los hombres, los
animales y hasta los ros, puesto que Kui, artista musical chino, se expresa as sob
re este
asunto: Cuando toco el kyng, las fieras se colocan en filas, hechizadas por mis
melodas . Este Kui vivi mil aos antes de la supuesta Era de Orfeo.
Curiosa coincidencia hube de exclamar , Kui es el nombre de uno de nuestros
mejores artistas de San Petersburgo. Dnde ha ledo usted tamaa cosa?
Oh! respondi el takur . No es ninguna informacin rara, puesto que algunos de
vuestros orientalistas europeos as lo consignan en sus libros. Yo mismo hall el da
to en

un viejo libro snscrito traducido del chino en el siglo segundo antes de nuestra
Era,
pero el original se halla en una obra antiqusima llamada La Clave de las cinco gr
anda
virtudes. Es ella una especie de crnica o tratado histrico acerca del desarrollo d
e la

H.H.
msica en China y se escribi por orden del emperador Hoang Ti, muchos siglos antes
de nuestra Era.
Pero, cree usted que los chinos han entendido jams nada de msica? dijo el
Coronel con escptica sonrisa . Yo he escuchado en California y en otras partes a
artistas del Celeste Imperio y aseguro que semejante msica china es capaz de volv
er
loco a cualquiera.
Tal es, al menos, la opinin de vuestros msicos occidentales sobre nuestro antiguo
Aryan, as como sobre la moderna msica hind. Pero la idea que de aqul se tiene es
completamente arbitraria, y en cuanto a esta ltima, hay gran diferencia entre la
verdadera tcnica musical, las melodas aptas para un odo educado, y el odo del que no
lo est. Una obra musical puede ser perfecta, de acuerdo con la tcnica; pero su
conjunto puede ser, sin embargo, superior e inasequible para un gusto no cultiva
do, y
hasta producirle un desagradable efecto. Vuestras ms renombradas peras nos causan
el efecto de un salvaje caos; un torrente de sonidos enredados y estridentes, si
n
significacin alguna concreta y que slo logran levantarnos dolor de cabeza. Habiend
o
odo elogiar a peras de Rossini y de Meyerbeer durante mi estancia en Pars y Londres
,
resolv ver el efecto que sobre m causaran y fu a escucharlas con la mayor atencin;
pero confieso, sin embargo, que prefiero la ms sencilla de nuestras melodas indgena
s
a las producciones de los mejores compositores europeos. Nuestras canciones
populares hacen vibrar mi alma toda, mientras que en vosotros apenas si producen
emocin ninguna. Prescindiendo, en fin, de melodas y canciones, lo que s puedo
asegurarle es que nuestros antepasados, lo mismo que los de los chinos, estaban
muy
lejos de ser inferiores a los modernos europeos, sino en la instrumentacin tcnica,
al
menos en las nociones abstractas de la msica.
Los pueblos arios de la antigedad, tal vez; pero respecto a los chinos turanios, n
o lo
creo dijo nuestro presidente con aire de duda.
La msica de la Naturaleza ha sido en todas partes el primer paso hacia la msica de
l
Arte continu el takur . Es regla universal manifestada de diferentes modos. Si el hu
ir
de todo artificio es Arte (y perdneseme la paradoja), nuestro sistema musical es
el arte
ms grande conocido. Nosotros no permitimos en nuestras melodas ningn sonido que
no pueda ser clasificado entre las voces animadas de la Naturaleza, mientras que
las
tendencias chinas son muy diferentes. El sistema musical de los chinos comprende
ocho
sones fundamentales, que sirven de base a los dems tonos derivados y que son: el
metal, la piedra, la seda, el bamb, la calabaza, la tierra cocida, el cuero y la
madera, de
modo que cabe hablar entre ellos de sonidos metlicos, sedosos, etctera.
Naturalmente que esto se presta poco a la meloda y por ello la msica china es una
serie enrevesada de notas de timbre diferentes. El himno imperial chino, por eje

mplo,
no es sino un conjunto de interminables unsonos. Nosotros, en cambio, los hindes,
debemos solamente a la Naturaleza animada toda nuestra msica. Pantestas, en el ms
elevado sentido, nuestra msica, por decirlo as, es pantesta tambin, al par que
altamente cientfica. Nacidas en los albores de la Humanidad, las razas arias fuer
on las
primeras en llegar a la madurez; las primeras en escuchar la voz de la Naturalez
a,

H.H.
sorprendiendo en esta nuestra madre comn la fuente viva de la meloda y de la
armona. Ella carece de toda nota de artificio, y si hombre, ante su grandeza, sin
ti la
necesidad imprescindible de imitar todos sus sonidos. Al tenor de la opinin de al
gunos
de vuestros fsicos occidentales, todos estos sonidos, en su infinita variedad, se
sintetizan en un tono solo que todos podemos escuchar en el eterno susurrar de l
as
hojas en la selva; en el dulce murmullo de las aguas; en el constante rugir de l
as ondas
del Ocano, y an en l zumbido de colmena de la lejana urbe. Semejante tono es la
nota media Fa, que es la tnica fundamental de la Naturaleza. Ella sirve de base,
de
base, de punto de partida y de clave, alrededor de la cual se agrupan y clasific
an sonidos
todos. Tambin observaron nuestros antepasados que toda nota musical tiene en el
reino animal su representacin tpica. As pudieron descubrir los siete tonos
fundamentales correspondientes a los respectivos gritos del pavo real, de la ove
ja, de la
vaca, el loro, la rana, el tigre y el elefante. De este modo la octava musical q
ued
descubierta. En cuanto a las subdivisiones de los tonos y a la medida de las not
as, los
dems animales les dieron asimismo las normas.
Carezco de toda competencia en punto a vuestra antigua msica replic el
Coronel . Tambin ignoro si vuestros mayores establecieron o no teoras musicales
fijas, por lo cual no puedo permitirme el contradecirle; pero s le debo manifesta
r que
despus de haber escuchado los modernos cantos hindes, me es posible admitir que
ellos presupongan conocimiento musical alguno.
Ello es debido, sin duda, a que an no ha odo usted un cantor profesional continu
el takur . Cuando usted visite a Poona y haya escuchado a la Gayan Samj, tornaremos
sobre el tema de nuestra conversacin, porque la Gayan Samj es una Sociedad cuyo
objeto es el del restaurar la antigua msica nacional.
Gulab Lal Sing hablaba con su majestuosa calma habitual. Al mismo tiempo el bab
que nos escuchaba luchaba entre el temor de interrumpir nuestra conversacin y el
deseo ardiente de defender tambin el arte de su pas. Por fin, no pudo contenerse ms
tiempo, y dijo:
Es usted injusto, Coronel. La msica de los antiguos arios es una planta antediluvi
ana,
sin duda, pero muy digna de estudio y de consideracin. As lo ha demostrado
acabadamente uno de nuestros compatriotas, el raj Surendranath Tagor Es doctor en
msica y tiene un sinfn de condecoraciones de reyes y emperadores por su libro sobr
e
la msica de los arios. l ha evidenciado, en efecto, con meridiana claridad, que la
antigua India tiene perfecto derecho a ser llamada La madre de la Msica. As lo
reconocen, al menos, los mejores crticos de Inglaterra. Las escuelas musicales to
das,
sean italianas, alemanas o arias nacieron en determinado tiempo; desarrollronse e
n
adecuado clima y en circunstancias enteramente diferentes. Cada escuela, pues, g

oza de
su encanto peculiar y sus respectivas caractersticas, al menos para sus correspon
dientes
aficionados, y nuestra escuela no es una excepcin que confirma la regla. Vosotros
, los
europeos, estis acostumbrados a vuestras melodas occidentales y apreciis vuestras
escuelas de msica. Nuestro sistema, en cambio, os es, como tantas otras cosas,

H.H.
totalmente desconocido. Dispensadme, pues, Coronel, mi atrevimiento, al permitir
me
decirle que usted no puede ser juez competente en la materia.
Calma, bab! exclam el takur . Todo el mundo tiene derecho, sino a discutir, por lo
menos a hacer preguntas respecto a un asunto que desconoce. De lo contrario, nad
ie
podra informarse de nada. Si la msica hind perteneciese a una poca tan poco
alejada de nosotros como la europea, segn parece sugerir en su acaloramiento, y s
i
abarcase en s las virtudes todas de los sistemas musicales anteriores que la msica
europea asimil, no hay duda que podra ser mejor comprendida y apreciada de lo que
lo est. Nuestra msica pertenece a los tiempos prehistricos. En uno de los sarcfagos
de Tebas, Bruce encontr un arpa de veinte cuerdas, y a juzgar por semejante
instrumento, podemos asegurar que los primitivos moradores de Egipto conocan los
misterios de la armona, pero, con excepcin de los egipcios, nosotros fuimos los nic
os
en poseer este arte en pocas remotas, cuando el resto de la Humanidad luchaba an
con los elementos para arrancarles lo necesario a su msera existencia. Poseemos
ciertos manuscritos snscritos sobre msica que no han sido traducidos nunca, ni aun
a
los modernos dialectos hindes. Algunos de ellos cuentan cuatro mil y ocho mil aos
de
antigedad. Aunque en contra de esta antigedad que digo, opinen lo que les plazca
nuestros orientalistas, persistiremos en creer en ella, porque as lo hemos visto
y ledo,
mientras que aqullos jams lo estudiaron, en cambio. Existen infinidad de estos
tratados sobre msica, escritos en diferentes pocas, pero todos ellos, sin excepcin,
demuestran que en la India se haba ya conocido y sistematizado la msica en tiempos
en que las naciones civilizadas de Europa vivan an como salvajes. Mas, por muy cie
rto
que esto sea, ello no nos da derecho para indignarnos cuando omos decir a los
europeos que no les gusta nuestra msica, en tanto que no tengan habituado el odo a
ella y no puedan penetrar en su espritu Hasta cierto punto podemos disertar sobre
ella y sobre su tcnica, pero nadie puede improvisar lo que los arios llamamos Rak
ti, o
sea la aptitud del alma humana para percibir los indefinibles sonidos de la Natu
raleza y
ser estticamente impresionados por ellos. Semejante aptitud constituye el alfa y
el
omega de nuestro sistema musical, pero vosotros carecis de l, as! como nosotros no
gozamos de la posibilidad de extasiarnos con el arte de Bellini.
Y por qu ha de ser as? Cules son esas misteriosas virtudes de la msica que slo
nosotros podemos comprender? Diferimos en el color de la piel, pero nuestro
organismo es el mismo. En otras palabras, la contextura de huesos, sangre, nervi
os,
venas y msculos de un hind es la misma que la de un americano, un ingls u otro
europeo. Vienen unos y otros al mundo procedentes del mismo taller de la Natural
eza,
datan de igual origen, e idntico es su fin. Bajo el punto de vista fisiolgico los
hombres
somos iguales por naturaleza.

Fisiolgicamente hablando, s, y sera lo mismo psicolgicamente si no interviniera la

educacin, la cual no puede menos de influir sobre la orientacin mental y moral del
ser
humano. A veces, la Divina Chispa se extingue; otras, no hace sino transformarse
en
brillante faro que acta de estrella gua en la vida del hombre.

H.H.
Indudable. Pero la influencia suya sobre la organizacin del odo, no puede alcanzar
a
tanto.
Todo lo contrario. Recuerde la influencia decisiva que las condiciones climatolgic
as,
el alimento y el medio ambiente ejercen en la vitalidad, capacidad de reproduccin
,
etctera, y ver que se equivoca. Aplquese esta misma ley de modificacin gradual al
elemento psquico y los resultados sern idnticos. Cambie usted la educacin y
cambiar las aptitudes de un hombre. Elevmonos ms y veremos que la experiencia de
los siglos nos demuestra que la gimnasia tanto puede aplicarse al alma como al c
uerpo,
pero lo que constituye la gimnasia del alma es aun secreto nuestro. Qu es lo que d
a al
marinero la vista de guila, o lo que dota al acrbata de la agilidad del mono, y al
luchador, de msculos de acero? El hbito; la prctica. Por qu, pues, no suponer
iguales posibilidades en el alma del hombre que en su cuerpo? Tal vez, porque es
a
ciencia moderna prescinde del alma en absoluto, o bien no reconoce en ella una v
ida
distinta de la del cuerpo
No hable as, takur interrumpi el Coronel. Al menos, debe usted saber que yo creo
en el alma y en su inmortalidad, como creen ustedes.
Creemos, s, en la inmortalidad del espritu, no en la del alma, al tenor de la disti
ncin
establecida entre cuerpo, alma y espritu. Sin embargo, esto no tiene relacin ningu
na
con la presente discusin; y usted est de acuerdo conmigo en que todas las
posibilidades latentes del alma pueden adquirir fuerza, actividad y perfeccionam
iento
con la prctica, como pueden embotarse y desaparecer si no se ejercitan
convenientemente. La Naturaleza es tan celosa por sus dones, que exige sean ello
s
usados por el hombre de adecuado modo, tanto que en nuestras manos est el
desarrollar o el matar en nuestra descendencia cualquier dote mental o fsico. Un
ejercicio sistemtico o una total negligencia realizar entrambos hechos en el
transcurso de unas cuantas generaciones.
Absolutamente exacto; pero ello no me explica el secreto encanto que decs de
vuestras melodas.
Esto son, en efecto, minucias, y no s por qu he de insistir ya en ellas cuando uste
d
puede ver en mi razonamiento la clave de muchos problemas semejantes. Los siglos
han
habituado al odo del hind a ser sensible slo para ciertas combinaciones de las
vibraciones del aire, mientras que el odo del europeo lo est slo para combinaciones
distintas del todo. De aqu que el alma de aqul se extase con aquello mismo que a la
de ste la hace permanecer indiferente. Me figuro, al menos, que mi explicacin ha s
ido
clara y sencilla, y podra haber terminado aqu si no deseara vivamente darle algo m
ejor

que el mero sentimiento de la curiosidad satisfecha. Hasta aqu, en efecto, he acl

arado
la parte fisiolgica del problema, tan fcil de admitir como el hecho de que nosotro
s,
los hindes, comemos a puados las especias, lo cual dara de seguro a usted una
terrible inflamacin intestinal si se tragase unos pocos granos. De igual modo, nu
estros
nervios acsticos, que en un principio fueran iguales a los vuestros, han sido
modificados poco a poco con el ejercicio, llegando hoy a ser tan distintos de lo
s

H.H.
vuestros, como nuestra tez y nuestro estmago. Recurdese tambin que los tejedores
de Kashmir, hombres y mujeres, pueden distinguir trescientos matices ms que el
europeo Es la fuerza del hbito; el atavismo, me dir usted,; pero ello nos resuelve e
l
problema. Usted, por ejemplo, ha venido de Amrica para estudiar a los hindes y a s
u
religin, mas nunca llegar a comprender sta si no se da cuenta de cun ntimamente
relacionadas estn todas nuestras ciencias, no con el moderno e ignorante
brahmanismo, por supuesto, sino con la filosofa de nuestra primitiva Religin Vdica.
Comprendido. Usted me quiere decir que su msica de ustedes tiene alguna
relacin con los Vedas?
Exacto. Tiene ntima relacin con los Vedas, en efecto. Como que casi depende, por
completo, de ellos. Todos los sonidos de la Naturaleza, y por consecuencia los d
e la
msica, estn directamente relacionados con la Astronoma y la Matemtica, es decir,
con los planetas; los signos del zodaco, el Sol, la Luna y, en fin, los nmeros. So
bre
todo, dependen del Aksha, el ter del espacio, cuya existencia aun no ha sido
plenamente probada por vuestros cientficos. Tal era la enseanza de los antiguos
chinos y egipcios, as como de los primitivos arios. La doctrina de la Msica de las
Esferas vi la luz, aqu en la India, y no en Grecia ni en Italia, donde fu llevada p
or
Pitgoras, despus que ste la hubo aprendido de los gymnosofistas indos. Ciertamente
que este gran filsofo revel al mundo el sistema heliocntrico antes que Coprnico y
que Galileo, pues saba mejor que nadie cun dependientes son los ms nfimos sonidos
naturales del Aksha y de sus correlaciones. Uno de los cuatro Vedas, el llamado
Sma Veda, consiste slo en himnos. Es, en efecto, una coleccin de mantrams
cantados durante los sacrificios a los dioses, es decir, a los elementos. Nuestr
os
primitivos sacerdotes apenas conocan los mtodos modernos de la Qumica y la Fsica,
pero, en cambio, conocan muchsimas cosas ms en las que estn todava muy lejos de
pensar los hombres de ciencia modernos, lo cual nada tiene de extrao, pues que
algunas veces eran ellos tan conocedores de las ciencias naturales, que obligaba
n a los
mismos dioses de los elementos, o ms bien a las ciegas fuerzas de la Naturaleza,
a
responder a sus oraciones con portentos varios. Cada sonido de estos mantrams ti
ene
su propia importancia y significacin, y ocupa en el concierto universal su debido
puesto. Recurdese que el profesor Leslie dice que la ciencia del sonido es la ms
incomprensible y complicada de todas las ciencias fsicas, y si hubo alguna enseanz
a
que llegase a la perfeccin, lo fu esta de la msica en la poca de los Rishis, de los
filsofos santos que nos legaron los Vedas.
Ahora empiezo a comprender el origen de las fbulas de la vieja Grecia dijo
pensativo el Coronel . La syrinx de Pan, su flauta de siete tubos; los caramillos
de
faunos y stiros; la misma lira de Orfeo databan de aqu. Los antiguos griegos saban
muy poco acerca de la armona. Las rtmicas declamaciones de sus dramas, que acaso n
o
llegaron nunca al elemento pattico de los ms sencillos recitados modernos, apenas
pudo sugerirles la idea de la mgica lira de Orfeo. Me siento ya inclinado a creer

lo
dicho por alguno de nuestros grandes fillogos respecto a que Orfeo debi ser un
emigrado llegado de la India. Su mismo nombre de drf u drfn indica que, aun

H.H.
entre los tostados griegos, resaltaba como excesivamente moreno. Tal es, al meno
s, la
opinin de Lemprire y de otros.
Algn da, acaso, llegue a demostrarse la certeza de tal aserto, porque no hay duda d
e
que la forma ms pura y elevada de todas las de la antigedad corresponde a la India
.
Todas nuestras leyendas atribuyen gran poder mgico a la msica, como un don y una
ciencia que proviene directamente de los dioses. Atribuimos, por regla general,
a la
revelacin divina el origen de nuestras artes, pero, entre las artes, la msica est a
la
cabeza de todas ellas. La invencin de la vina especie de lad se atribuye a Nrada, el
hijo de Brahm. Acaso sonreir usted si le digo que nuestros antiguos sacerdotes, cu
ya
misin consista en entonar himnos durante los sacrificios, podan producir fenmenos
mgicos que seran considerados por los ignorantes como prueba de sobrenaturales
poderes, y esto, fjese bien, sin recurrir al menor fraude de su profundo conocimi
ento
de las leyes de la Naturaleza y de ciertos procedimientos que les eran familiare
s, pues
que los fenmenos producidos por los sacerdotes mediante la raja yoga resultan
perfectamente naturales para el Iniciado, por muy milagrosos que a las masas par
ezcan.
Acaso quiere usted decir que no tiene usted ninguna fe en los espritus de los
muertos? insinu tmidamente Miss X , que se senta siempre extraamente
cohibida ante la presencia del takur.
Perdneme que se lo diga con esta ruda franqueza: ninguna

respondi Gulab Sing.

Tampoco cree usted en los mediums.

Menos todava que en los espritus!, seora ma. Ciertamente en lo que creo es en la
existencia de muchas enfermedades psquicas, entre ellas en el mediumnismo,
enfermedad para la que, desde tiempo inmemorial, tenemos un nombre raro: la
llamamos bhuta dk, sea, literalmente, la enfermedad que da hospedaje a los bhta.
Compadezco muy sinceramente, a los verdaderos mediums y hago cuanto me es dable
para ayudarlos. Respecto de los charlatanes que tales se dicen, los desprecio y
no pierdo
jams una oportunidad para desenmascararlos.
La caverna de la bruja cerca de la ciudad muerta se me vino entonces, de repente
, a la
imaginacin, con su orondo brahmn que actuaba de orculo en la cabeza del
sivatherium, cuando se vi cogido in fraganti y se cay por el agujero abajo, mientr
as la
bruja pona pies en polvorosa. Al evocar estos recuerdos tambin pens en lo que antes
no pensase, esto es, en que Narayn haba obrado entones bajo las rdenes del takur,
haciendo cuanto pudo para desenmascarar a la bruja y a su compadre. El takur con
tinu:
El desconocido poder que ostentan los mediums y que los espiritistas atribuyen a
los espritus de los muertos, mientras que los supersticiosos los creen manejos de
l
demonio, y los escpticos engaos y malvadas supercheras , es atribuido por los

cientficos sinceros a una gran fuerza natural que no ha sido descubierta hasta ah
ora. Es
aqul, en realidad, un terrible poder. Quienes lo poseen son, de ordinario, gentes
dbiles; a menudo mujeres y nios, y en verdad, Miss X , que sus queridos espiritistas
slo contribuyen inconscientemente con ello a desarrollar espantosas enfermedades
psquicas. Gentes mejor informadas tratan de salvarlos de las garras de esta fuerz
a,

H.H.
sobre la que nada sabis vosotros. Intil es, sin embargo, discutir sobre tal punto
por
ahora. Tan slo aadir que el verdadero espritu viviente del humano ser es tan libre
como Brahm, y para nosotros an ms, porque al tenor de nuestra religin y filosofa,
nuestro espritu es Brahm mismo, por encima del cual nicamente est lo
Desconocido: la omnipresente y omnipotente Esencia de Parabrahm. No se puede,
pues, mandar sobre el Espritu de un hombre, como pretenden mandar a los espritus
los espiritistas; ni se les puede hacer esclavo de Pero noto que se est haciendo ta
rde
y nos debemos acostar. Hasta maana, pues! termin el takur.
Por las muestras, Gulab Sing no quera hablar ms aquella noche. Yo qued pensando
en que, sin muchas de nuestras conversaciones anteriores, la anterior conversacin
quedaba harto obscura.
Los vedantinos y los partidarios de la filosofa de Shankarchrya, evitan
pronombre yo, diciendo, por ejemplo: esta mano cogi , este cuerpo fue .
usan los pronombres personales al referirse a funciones de la mente, tales
o
pens , l dese , pues, de acuerdo con su manera de pensar, el cuerpo no
hombre, sino la mscara o envoltura del hombre verdadero.

el usar el
Solamente
como y
es el

El verdadero hombre interior posee muchos cuerpos ms y ms sutiles, Todos estos

cuerpos, despus de la muerte, cuando el principio vital se desintegra en unin del
cuerpo material, se renen y se dirigen hacia la regin Moksha, denominndoseles
entonces devas o seres divinos, aunque tienen todava que pasar por muchos planos
o
mundos antes de su final y definitiva liberacin, o bien ha de quedarse en la tier
ra para
vagar y sufrir en el mundo invisible, llamndoseles entonces bhta. Un Deva no puede
tener relacin tangible con los vivos. El nico lazo que le liga con la tierra es el
de sus
afectos pstumos por aquellos a quienes amase en vida y el poder de influenciarlos
y de
protegerlos. El amor sobrevive a todos los dems sentimientos terrestres, y un Dev
a
puede aparecerse en sueos a los seres a quienes ama, a menos que se trate, de una
ilusin fugaz, porque el cuerpo del Deva o difunto, experimenta una serie gradual
de
cambios desde el momento mismo en que se desprende de sus lazos terrestres y a c
ada
cambio, se hace ms y ms intangible, perdiendo cada vez algo de su anterior natural
eza
objetiva. Nace as, vive y muere en nuevos lokas o esferas, las cuales se hacen ms
puras
y subjetivas cada vez. Por fin, habindose desprendido hasta de la ms ligera sombra
de
deseos y pensamientos terrestres, llega a ser un nada bajo el punto de vista mat
erial.
Extnguese como una llama, y, habindose sumido en el seno de Parabrahm, vive la vid
a
del Espritu, vida de la cual no puede el lenguaje dar la ms remota idea, ni siquie
ra la
podemos concebir. La eternidad de Parabrahm no es eternidad del alma, sino, segn,
la

expresin vedantina, una eternidad en la eternidad. La vida de un alma, por santa

que
haya sido, tuvo principio y habr de tener fin. Los pecados suyos no pueden ser, p
ues,
castigados, ni sus buenas acciones premiadas, en la eternidad de Parabrahm. Ello
sera
contrario a la justicia, a fuer de desproporcionado, usando la expresin de la fil
osofa
vedanta. El espritu vive slo en la eternidad y no tiene ni principio, ni fin, ni c
entro, ni
lmites. El Deva vive en Parabrahm como la gota de agua en el seno del Ocano, hasta
la

H.H.
prxima regeneracin del Universo, es decir, durante una Pralaya, un caos peridico,
una total desaparicin de los mundos de la regin de la objetividad. Al cabo del
Maha yuga o Gran ciclo, el Deva se separa de lo que es eterno, atrado hacia la
existencia en mundos objetivos, cual la gota de agua que, evaporada por la accin
del
sol, se eleva en la atmsfera, de donde luego desciende a la suciedad de la tierra
.
Moradora de aquellos mundos objetivos, asciende otra vez y remonta la parte
ascendente de su ciclo. De este modo gravita el Deva en la Eternidad de Parabrah
m y
cruza de una en otra eternidad. Cada una de estas segundas eternidades, propiame
nte
humanas, es decir, concebibles por nuestra razn, consta de cuatro mil trescientos
veinte millones de aos de vida objetiva y de otros tantos de vida subjetiva en el
seno
de Parabrahm. Ocho mil seiscientos cuarenta millones de aos es, en opinin de los
vedantinos el tiempo suficiente para redimirse de cualquier pecado mortal y asim
ismo
para que madure el fruto de toda buena accin ejecutada en un tiempo tan fugaz com
o
el que supone la vida del hombre sobre la tierra. No obstante lo dicho, la indiv
idualidad
del alma humana no se pierde al sumergirse en Parabrahm, a diferencia de lo que
suponen algunos orientalistas europeos. Solamente el alma de los bhtas, cuando la
ltima chispa de arrepentimiento y de anhelo de mejora se extingue en ellos, se
evapora para siempre. Entonces el divino Espritu que la cobijaba, se separa de el
la,
tornando a su origen prstino, mientras que dicha alma se sumerge para siempre en
la
obscuridad de la inconsciencia eterna. Tal es el nico caso posible de total
aniquilamiento de la personalidad.
Esta es, en suma, la enseanza de la Vednta respecto del hombre espiritual, razn por
la cual ningn verdadero hind cree posible que las almas vuelvan a la tierra, salvo
en el
caso de los bhtas, una vez separadas de los cuerpos a los que informasen.

XII
XII
S
S
aliendo de Malva y de Indore, en el territorio casi independiente de Holkar, nos
encontramos de nuevo en territorio britnico y nos encaminamos a Jubblepore.
Esta ciudad se halla situada en distrito de Saugor y de Nerbudda y antiguamente
perteneci a los maharattis, pero, en 1817 el ejrcito Ingls se apoder de ella. Slo
paramos breves momentos en la ciudad merced al anhelo que tenamos por ver la
Marble Rocks, o Rocas de Mrmol. Para no perder en ello un da entero, alquilamos un
bote y partimos a las dos de la madrugada, lo cual nos proporcion la doble ventaj
a de
evitar el calor y de disfrutar del panorama de un pequeo trozo del ro 10 millas de
la
ciudad.
Los alrededores de Jubblepore son sencillamente encantadores. En ellos el gelogo
puede encontrar el ms rico Campo para sus investigaciones. La formacin aquella
ofrece, en efecto, la variedad ms infinita de rocas granticas, y cien Cuvieres pod
ran
pasarse su vida estudiando aquellas montaas. Las cuevas calcreas de Jubblepore son
un verdadero oasis de la India antediluviana y estn lleno de restos esquelticos de
monstruosos animales, para siempre desaparecidos.
Las Marble Rocks se encuentran a considerable distancia de las dems cordilleras y
perfectamente desligadas de ellas, constituyendo un maravilloso fenmeno natural,
no
muy raro, sin embargo, en la India. En las dilatadas riberas del Nerbudda, cubie
rto por
espesa vegetacin, mustranse de repente una larga hilera de blancas rocas de la for
ma
ms extraa. Dirase que han surgido all, sin razn aparente, cual una granulacin en la
lisa faz de la llanura aquella. Blancas y puras, yacen amontonadas sin plan prec
oncebido,
cual enorme pisa papeles sobre la mesa de un titn. Las tenamos ya en el horizonte a
menos de la mitad de nuestro camino desde la ciudad, apareciendo y desapareciend
o a
cada vuelta de dote, desdibujndose a veces en la naciente niebla de la maana, cual
un
distante y falaz espejismo del desierto. Despus las perdimos de vista por complet
o,
pero, momentos antes de la salida del sol, se destacaron de nuevo, flotando su i
magen
por encima de las aguas. Cual si resurgiesen por mgico conjuro brujesco, aparecan
tras
la verde orilla del Nerbudda reflejando su virginal belleza en la tranquila corr
iente de
las aguas perezosas, prometindonos fresco y grato refugio En cuanto al encanto de
aquellas frescas horas de la salida del sol, l slo puede ser apreciado por quienes
hayan
vivido y viajado por este trrido pas. Mas, ay!, que bien poco hubimos de disfrutar,

H.H.
pese a nuestras precauciones y a nuestro madrugar, de tan deliciosa temperatura.
Era
nuestro prosaico propsito el tomar el t al fresco de aqullos alrededores; pero as qu
e
desembarcamos, el sol surgi en toda su plenitud, y empez a disparar sus gneos
dardos sobre nuestras cabezas infelices, dardos que nos perseguan aqu y all, doquie
ra
nos refugiramos, hasta desalojarnos de la sombra de una enorme roca que volaba
sobre la orilla, sin que hallar pudiramos amparo contra ellos. Aquellas maravilla
s
marmreas, blancas como el ampo de la nieve, tomaron un tinte dorado y rojizo que
verta chispas de fuego sobre el ro y, caldeando la arena, nos dejaba casi ciegos.
Razn tiene, sin duda, la leyenda de que aquellos lugares son la morada y hasta la
encarnacin misma de la diosa Kl, la ms feroz de cuantas cuenta el Panten hind.
Durante dilatados yugas o pocas, la diosa ha luchado desesperadamente contra Shiv
a,
su esposo legtimo, quien en forma de Triktishvara, o lingham de tres cabezas,
reclamaba como de su propiedad, por artes reprobadas, aquellas rocas y aguas sob
re las
que Kl preside. Semejante lucha es la causa de que la gente de las cercanas oiga de
vez en cuando salir de tales sitios espantosos gemidos, cada vez que la mano cru
el de un
irresponsable coolie u obrero, trabajando bajo las rdenes del Gobierno, arranca u
na
piedra del blanco seno de la diosa. El infeliz cantero oye el agudo grito, y su
corazn se
llena de vapor, porque presiente el espantoso castigo que le espera por parte de
la
sanguinaria diosa, y teme por otro lado, el que habr de recibir del exigente capa
taz en
el caso de que trate de eludir sus rdenes.
Kl es la plena duea de las Marble Rocks, pero es asimismo la protectora de los
ex thugs. Mil solitarios viajeros hnse estremecido de horror ante el solo nombre de
estas ltimas gentes, recordando los infinitos sacrificios sin derramamiento de sa
ngre,
que han sido ofrecidos en los altares de mrmol de la diosa. El pas, en efecto, est
lleno
de terribles historias referentes a las hazaas de los thugs. Son ellos demasiado
recientes y estn an muy presentes en el recuerdo popular, para que hayan sido
transformadas en meras leyendas fantsticas. La mayor parte, pues, de estos relato
s son
pura verdad, y algunos hasta se hallan comprobados por documentos oficiales de l
os
Tribunales de justicia y de Comisiones investigadoras.
Aunque llegue alguna vez Inglaterra a
a
completa extincin del thuguismo ser
subsistan en el pas. Conviene saber,
denominacin se practic en la India,

dejar de ejercer dominio sobre la India, l

una de las gloriosas memorias suyas que
respecto de este asunto, que bajo dicha
durante ms de dos siglos el ms artero y feroz de

los sistemas homicidas, sin que, hasta 1840, se descubriese que su objeto no era
sino el

del bandidaje y el robo. La simblica evocacin de la diosa Kl no era sino el pretexto

,
de lo contrario, no habra contado tantos musulmanes entre sus secuaces. Cuando, a
l
fin, fue descubierta la criminal asociacin y llevados ante la justicia sus secuac
es, vise
que la mayor parte de estos caballeros del rmal que tal era el nombre dado al lien
zo
con el que los malvados realizaban la estrangulacin de sus vctimas resultaron ser
musulmanes. Los jefes ms conspicuos de la partida tampoco eran hindes, sino hijos
del Profeta, el clebre Ahmed, por ejemplo. De los 37 thugs que fueron apresados,
22
nada menos eran musulmanes, lo cual prueba que tal culto sangriento no tena relac
in

H.H.n
con las divinidades hindes, sino que ello era un modo de disfrazar el bandidaje t
an
slo.
Es cierto que la iniciacin final del thung era un rito que se practicaba siempre
en
alguna selva desierta ante un dolo de Bhvn o de Kl, orlado por un collar de
claveras, y antes de esta iniciacin, los candidatos haban de someterse a un curso
de
noviciado o aprendizaje, cuya parte ms difcil era la de adiestrarse en el procedim
iento
de lanzar el ruml al cuello de la incauta vctima y estrangularla de manera que su
muerte fuese casi instantnea. La iniciacin, luego, ante a diosa consista en ciertos
simbolismos, generalmente adoptados por la francmasonera, tales como la daga
desenvainada, la calavera y el cadver de Irma Abif o el hijo de la viuda , resucitado
despus por el Gran Maestre de la logia. Kl, pues, no era sino el pretexto para dar
relieve a la escena inicitica, y la francmasonera y el thuguismo venan a tener cier
tos
puntos de semejanza tan slo en cuanto a las ceremonias iniciticas. Los individuos
de
entre ambas Sociedades podran reconocerse entre s mediante ciertos signos: el sant
o
y sea y un lenguaje especial que ningn profano poda comprender y a la manera como
las logias masnicas admiten en su seno a cristianos y ateos, los thugs admitan, si
n
distincin tambin, a los bandidos de cualquier nacin, sabindose que entre ellos haba
algunos ingleses y portugueses. La nica diferencia, pues, entre las dos Sociedade
s, era
que la de los thugs resultaba, sin disputa, una organizacin criminal, mientras qu
e los
francmasones de nuestros das no hacen dao a nadie, excepto a sus bolsillos.
Msera Bhvn! Shiva infeliz! Por qu desdichada interpretacin, nacida de la
estulticia popular, vuestros simbolismos tan poticos, tan profundamente filosficos
y
tan llenos de conocimiento de las leyes naturales, han cado en semejante abismo?
La
significacin primitiva de Shiva es la del dios feliz , despus de la de las fuerzas de
la
Naturaleza que todo lo destruyen y todo lo regeneran . La Trinidad hind, en efecto,
no
es, entre otras cosas, sino una representacin alegrica de los tres elementos
principales: de fuego, tierra y agua, o Brama, Vishn y Shiva, representando el ci
clo de la
creacin, la conservacin y la destruccin de las cosas todas. Shiva es, sin embargo,
el
dios del fuego, ms bien que Brama o Vishn, porque al destruir, quema y lo purifica
todo, creando luego formas nuevas, llenas de nueva vida, de las propias cenizas.
Shiva Sankarin es el destructor, o ms bien el dispersador; Shiva Rakshaka es, a su ve
z,
el conservador y el regenerador. Por eso se le representa al dios con fuego en l
a palma
de su mano izquierda, mientras que en la derecha ostenta la vara de la muerte y
la
resurreccin, y sus adoradores llevan en la frente su signo distinto trazado en el

la con
ceniza hmeda, a la que se la llama substancia o vibhti, y que consiste en tres lneas
horizontales paralelas entre ceja y ceja. El color del cutis de Shiva es amarill
o rosado,
cambiando gradualmente hasta llegar al rojo vivo; tiene cabeza, brazos y cuello
cubierto
de serpientes, emblema de la eternidad y de la continua regeneracin de las cosas,
porque as como la serpiente se desprende de la vieja camisa de su piel, para mostr
arse
con otra piel nueva, as el hombre, tras la muerte, resurge en un cuerpo ms joven y
puro , que dicen los Purnas.

H.H.
A su vez, Kl, la esposa de Shiva, es la alegora de la muerte fecundada por los rayo
s
del sol. Los ms instruidos de sus adoradores, creen, s, que su diosa se dice que s
e
complace en sacrificios humanos en el sentido de que a la tierra le es grata la
descomposicin orgnica que la fertiliza y la da medios para producir, con los resto
s de
los seres muertos, nuevas fuerzas para nuevas vidas. Por eso cuando los shivatas
queman a sus muertos, cuidan siempre de poner un dolo de Shiva a la cabecera del
cadver, sin perjuicio de lo cual, al comenzar a esparcir sus cenizas devolvindolas
a los
elementos, invocan a Bhvn, para que la diosa reciba en su seno aquellos restos
purificados, y desarrolle con ellos nuevos grmenes de vida. Mas, qu verdad, por
excelsa que sea, podr resistir el brutal contacto de la ignorancia supersticiosa?
Los asesinos thugs se apropiaron este gran emblema filosfico y habiendo aprendido
,
en su barbarie, que la diosa gustaba de los sacrificios humanos, aunque detesta
los
derramamientos intiles de sangre, resolvieron seria gratos, reuniendo macabrament
e
entrambos requisitos, es a saber: matando, y no manchndose nunca las manos con
sangre de sus vctimas: de aqu la Orden de Caballera del ruml, o del pauelo.
Cierto da visitamos a un ex thug de edad provecta, que habiendo sido deportado a
las islas de Andaman, merced a su arrepentimiento y a ciertos servicios que haba
prestado al Gobierno, fu indultado despus. Restituido as a su aldea natal, se
estableci all ganndose la vida con trenzar cordeles, profesin que los sabrosos
recuerdos de su juventud le sugirieran acaso. El hombre nos inici en los misterio
s del
thuguismo terico, y despus llev su hospitalidad hasta ofrecerse a mostrarnos
gustoso la parte prctica, si estbamos, dispuestos a pagarle un carnero, con el que
nos
mostrara cun fcil era el enviar a un ser viviente ad patres, o sea al otro mundo, e
n
menos de tres segundos. Toda la tecla consista en algunos hbiles y rpidos
movimientos de las articulaciones de los dedos de la mano derecha.
Renunciamos, por supuesto, a comprar el carnero para que este viejo bandido
mostrase su habilidad, pero s le dimos algn dinero, y l, para acreditar su gratitud
,
trat de darnos todas las sensaciones preliminares del ruml, ensayando sobre
cualquier cuello ingls o americano que a ello se prestase, aunque omitiendo,
naturalmente, el movimiento final despus. El reconocimiento de arrepentido crimin
al
se mostr, hablndonos con gran volubilidad, de sus gentes.
La lechuza es sagrada para Kli Bhavn; y tan pronto como una partida de thugs que
acechaba a sus vctimas escuchaba el extrao grito de lechuza convenido, todos los
viajeros, aunque fuesen ms de veinte, tenan un thug a su espalda. Un segundo ms, y
el ruml caa sobre el cuello de la vctima, guiado y manejado por los diestros dedos
del
thug que sostenan los extremos del sagrado pauelo. Un segundo ms, y las
articulaciones de los dedos de aqul ejecutaban un artstico movimiento de torsin
oprimiendo la garganta, boda que la vctima caa sin vida. A todo esto, ni un grito,
ni el
menor ruido. Los thugs operaban con la rapidez del rayo, y el estrangulado era l

levado
al punto a la fosa preparada de antemano en alguna espesa selva, generalmente ba
jo el
lecho desecado de algn arroyo o riachuelo, desapareciendo as basta el rastro de la
vctima. A quin poda ella interesarle sino a su familia e ntimos? Treinta aos hace

H. P. BLAVATSKY Por las Grutas y Selvas del Indostn

178
(1879) las pesquisas eran imposibles o, al menos, dificilsimas, puesto que no exi
sta red
ferroviaria ni aun sistema regular de gobierno. Adems, el pas estaba infestado de
tigres, cuyo destino es el de ser responsables de los crmenes de los dems amn de lo
s
suyos, y cuando desapareca cualquier musulmn o hind, la inevitable respuesta era:
Le devoraron los tigres!
Posean los thugs una organizacin maravillosa. Cmplices adiestrados suyos
recorran toda la India, detenindose en los bazares u hospederas, esos verdaderos
clubs de las naciones del Oriente. En ellos recogan informes, atemorizaban a los
viajeros con historietas acerca de los thugs, aconsejndoles siempre que se uniese
n a
esta o la otra caravana de viajeros, los cuales, por supuesto, eran thugs disfra
zados de
ricos comerciantes o peregrinos. Engaando a s a los infelices, avisaban a sus
compaeros de fechoras, recibiendo de ellos su parte en los beneficios. Durante lar
gos
aos estas bandas invisibles, esparcidas por todo el pas y que operaban por grupos
de
diez a sesenta hombres, gozaban de una libertad omnmoda, mas se les descubri al fi
n.
Las pesquisas practicadas evidenciaron horribles y repulsivos secretos. Ricos ba
nqueros;
brahmanes en activo servicio; rajs en el borde de la ruina y hasta algunos emplea
dos
ingleses comparecieron ante la justicia acusados de thuguismo. Por ello la accin
de la
East India Company bien merece la gratitud popular que se la profesa.
A nuestro regreso de las Marble Rocks visitamos a Muddhun Mahal, otra curiosidad
bien misteriosa. Se trata de una especie de casa construida sobre enhiesta roca,
no se
sabe por quin ni con qu objeto. La piedra sobre la que dicha casa se asienta es de
la
misma especie que la de los cromlechs de los Druidas clticos, y puede moverse u
oscilar bajo el menor impulso con la casa misma que tiene encima y con cuanta ge
nte
sienta la curiosidad de examinar el interior de sta. No hay para qu aadir que
nosotros experimentamos semejante curiosidad, y que nuestras narices no sufriero
n
deterioro gracias al takur y al bab Narayn que cuidaron de nosotros como de unos
nios.
Asombrosos son, en verdad, los naturales de la India. Por inestable que una cosa
sea,
seguramente son capaces de andar y de sentarse sobre ella con la mayor comodidad
. No
experimentan la menor molestia, por ejemplo, con permanecer sentados horas y hor
as
sobre la punta de un poste un poco ms grueso que el de los alambres del telgrafo.
Encuntranse asimismo muy seguros cuando se agarran con los dedos de los pies a un
a
delgada rama con los cuerpos en el aire, cual si fuesen pesados cuervos posados
en
aquellos alambres.
Salam, Sabih! dije yo a un anciano hind de baja casta que, desnudo por completo,
apareca sentado en la forma antes descrita . Est Usted cmodo en semejante asiento
y no teme usted caerse?

H. H.
Por qu he caerme, si no respiro, man sahib? respondi con el mayor aplomo, al par
que expectoraba un como chorro rojo, inevitable resultado de las hojas de betel
que
estaba masticando.
Qu es lo que dice usted, compadre? Puede, acaso, un hombre permanecer sin
respirar? exclam asombradsima ante tan sorprendente Aserto.
Vaya si se puede! Ahora mismo no respiro y, por consiguiente, estoy bien seguro
aqu. Sin embargo, pronto tendr que volver a llenar los pulmones de aire fresco y
entonces s que me tendr que agarrar al poste porque, de lo contrario, me caera.
Despus de tan asombrosa enseanza cientfica, continuamos nuestro camino, pues el
buen compadre no pareca dispuesto a ms conversacin, temeroso, sin duda, de
comprometer su comodidad, tan a poca costa conseguida. Por el momento no
recibimos ms explicaciones sobre el particular, pero semejante incidente nos extr
a
bastante, perturbando la cientfica ecuanimidad de nuestras mentes europeas.
Hasta entonces, en efecto, habamos sido tan ingenuos, que creamos que slo los
esturiones y otros acrbatas acuticos semejantes, eran lo bastante hbiles para
llenarse de aire con objeto de hacerse ms ligeros y poder as elevarse a la superfi
cie del
agua. Lo que es posible para un esturin es imposible para un hombre, pensbamos en
nuestra ignorancia, y optamos por considerar la estupenda revelacin del buen homb
re
como mera fanfarronada para burlarse de nosotros los sahibs blancos. ramos todava
por aquel entonces harto inexpertos y nos resistamos a tomar en serio semejantes
informaciones, que parecan cosas de burla. Ms adelante, sin embargo, supimos que l
a
frmula dada por el viejo para poder conservar su postura de pjaro, era perfectamen
te
exacta.
An vimos en Jubblepore maravillas ms grandes.
Paseando por las orillas del ro llegamos a la Avenida de los Faquires, y el takur
nos
invit a visitar el patio de la pagoda. El patio es un lugar sagrado donde se prohb
e la
entrada de musulmanes y de europeos, pero Gulab Sing haba dicho no s qu al
brahmn principal, y pasamos sin ningn inconveniente.
El patio de la pagoda estaba lleno de devotos y de ascetas, pero lo que ms llam
nuestra atencin fueron tres viejos faquires completamente desnudos. Ms arrugados
sus cuerpos que manzanas asadas en el horno y tan delgados como si meros esquele
tos
fuesen con sus cabezas llenas de enmaraados mechones de canas, yacan sentados, o
ms bien descansaban, en posturas inverosmiles e imposibles a nuestro juicio. Uno d
e
ellos estaba literalmente apoyado tan slo sobre la palma de la mano derecha, cabe
za
abajo y en perfecto equilibrio, con los pies por alto y con todo su cuerpo tan
inmovilizado cual una seca rama de rbol. La cabeza del faquir casi tocaba al suel
o y
tena fijos los ojos en el sol deslumbrador. Garantizar no puedo la aseveracin de
algunos charlatanes de la ciudad incorporados a nuestra comitiva, quienes asegur
aban

que aquel faquir se pasaba en semejante postura todas las horas que van desde el
medioda hasta la puesta del sol, pero s me es dable certificar que ni un solo mscul
o

H.H.
de su cuerpo se movi durante la hora y veinte minutos que permanecimos con los
faquires.
Otro faquir se encontraba de pie sobre una piedra sagrada de Shiva , pequeo cipo
de cinco pulgadas de dimetro. Una de sus piernas la tena doblada hacia arriba y el
resto del cuerpo echado hacia atrs en forma de arco; las manos en actitud de orar
, y los
ojos fijos tambin en el sol. Dirase que estaba pegado a la piedra, sin que nosotro
s
alcanzsemos a concebir de qu medios se vala para conservar equilibrio semejante.
Finalmente, el tercero de
cruzadas piernas, sin que
sobre una piedra o lingam
ra
piedra de Shiva con sus

estos prodigiosos faquires estaba sentado sobre sus

fuera dable averiguar el modo como permaneca as sentado
de la altura de un guardacantn y poco ms ancha que la ot
cinco o siete pulgadas de dimetro. Los brazos del faquir se

cruzaban detrs de su espalda, y las uas parecan haber echado races, clavadas en las
carnes de sus hombros.
Este faquir jams cambia de postura dijo uno de nuestros compaeros , por lo
menos as est impasible desde hace siete aos.
El alimento usual de este ltimo faquir era la leche, que se le traa una vez cada
cuarenta y ocho horas y que le era vertida en la garganta mediante una caa de bam
b.
Todos los ascetas tienen para estos menesteres criados propicios, futuros faquir
es a su
vez, cuyo deber consiste en cuidarlos; y as, los discpulos de semejante momia vivi
ente,
le quitan del pedestal, le baan en la piscina sagrada y le vuelven a poner en su
sitio,
porque sus miembros anquilosados son incapaces ya de todo movimiento.
Y qu ocurrira pregunt si empujase a uno de estos faquires? El ms leve toque
bastara para derribarlo, sin duda.
Puede usted probar replic, sonriente, el takur ; pero sepa que en semejante estado
de trance religioso es ms fcil despedazar a un faquir que arrancarle de su
emplazamiento.
El tocar tan slo a un asceta en el estado de trance es un sacrilegio a los ojos d
e todo
hind; pero el takur, sin duda, saba que, bajo ciertas circunstancias, pueden
contravenirse todos los preceptos brahmnicos. As que, habl un momento aparte con
el brahmn principal, ms negro que una nube de tormenta, que nos guiaba, y tan lueg
o
como termin su conversacin, Gulab Sing nos manifest que aun cuando ninguno de
nosotros estaba autorizado para tocar a ningn faquir, l haba obtenido permiso para
ello e iba a mostrarnos algo todava ms asombroso.
En efecto, se aproxim al faquir que estaba sobre la piedra pequea, y cogindolo
cuidadosamente por los omoplatos, que sobresaltan de su espalda, le levant y le p
uso
en el suelo. El asceta, no obstante, permaneci en actitud tan estatuaria como ant
es.
Despus Gulab Sing cogi la piedra y nos la mostr, rogndonos, sin embargo, que no

la tocsemos, por miedo a que se irritase la muchedumbre. La piedra era redonda,

aplanada y de lisa superficie. Cuando se pona en el suelo oscilaba al menor conta
cto.

H.H.
Como ustedes pueden apreciar continu , este pedestal es harto inestable y, sin
embargo, bajo el peso del faquir resulta tan fijo cual si se hallase hincado en
el suelo.
As que luego se torn a poner al faquir sobre su basamento, hombre y piedra
recobraron su anterior aspecto, cual si entrambos constituyeran una sola cosa
fuertemente adherida al pavimento, y sin que, durante la operacin, se hubiese alt
erado
ni una sola lnea del cuerpo del faquir. A juzgar por las apariencias, no pareca si
no que
aquel su encorvado tronco y aquella cabeza echada hacia atrs, iban a hacerte caer
al
punto; pero no sucedi as, y era evidente que con semejante ser la ley de la graved
ad
no rega ya.
Los hechos anteriormente descritos son ciertos en absoluto, sin que ello quiera
decir
que yo abrigue la pretensin de explicrmelos. Ya en las puertas de la pagoda, volvi
mos
a calzarnos nuestros zapatos y abandonamos aquel Sanctasanctrum de los seculares
misterios hindes ms perplejos que nunca. Nos incorporamos a Narayn, al bab y al
mulj, que nos esperaban en la Avenida de los Faquires, porque el brahmn principal
no
les haba permitido la entrada en la pagoda. Ellos tres haca tiempo, en verdad, que
se
haban libertado de todo prejuicio de raza y despreciaba los frreos convencionalism
os
de sta al comer y beber en nuestra compaa, razn por la cual sus compatriotas les
consideraban excomulgados desprecindolos mucho ms que a los propios europeos.
Su mera presencia en la pagoda les habra contagiado a ellos para siempre, mientra
s
que la contaminacin producida por nosotros era meramente transitoria y se
desvanecera con slo el humo del excremento quemado de la vaca, incienso usual de
purificacin brahmnica, cual se depura la turbia gota de agua al ser evaporada por
el
divino rayo del sol.
La India es el pas de lo anticonvencional, lo inesperado y lo extrao. Todos los ra
sgos
caractersticos de su vida llevan un sello de originalidad contrario a cuanto pued
e
sospecharse. El movimiento de cabeza de un lado a otro en todo el mundo signific
a no,
pero en la India no es sino un si, el ms enftico. Si a un hind se le pregunta cmo es
t
su mujer o cuntos hijos tiene, o si tiene hermanos, se sentir ofendido aunque se t
rate
de un amigo ntimo, de cada diez casos en nueve. A un invitado no se le ocurrir jams
el dejar la casa del convite mientras su dueo no seale hacia la puerta, despus de
haber rociado con agua de rosas a su husped. Antes se quedara ste all sin comer
nada ni hacer nada en todo el da, para no ofender a su anfitrin marchndose sin su
previa venia. Todo pugna en la India con nuestros prejuicios occidentales. Y si
los
hindes son extraos y originales, su religin lo es ms todava. Tiene ella sus puntos
obscuros, y los ritos de muchas de sus sectas son hasta repulsivos. Los mismos
brahmanes verdad, estn bien lejos de ser perfectos; mas, a pesar de estas menuden

cias,
posee la religin hind algo tan profunda y misteriosamente irresistible que atrae y
subyuga hasta los tan pocos fantaseadores ingleses.
El siguiente sucedido es un curioso ejemplo de la fascinacin a que aludimos:
N. C. Paul, G. B. M. C. escribi un folleto cientfico tan corto como interesante.
Aunque dicho autor era un obscuro mdico militar en Benars, su nombre era muy

H.H.
conocido entre sus compatriotas como un sabio especialista en Fisiologa. El folle
to en
cuestin se titulaba Tratado de Filosofa Yoga , y produjo enorme sensacin entre los
mdicos de la India, amn de una animada polmica entre los periodistas angloindos y
los indgenas. El Dr. Paul se haba pasado, en efecto, treinta y cinco aos estudiando
los
hechos extraordinarios del yoguismo, cuya existencia estaba para l fuera de dudas
. No
slo trataba de tales fenmenos, sino que explicaba hasta los ms extraordinarios, tal
es
como la levitacin o levantado en alto, como aparentemente contrarios a las propia
s
leyes naturales. Con tanta sinceridad como despecho, el Dr. Paul aada que nunca
haba podido aprender nada respecto de la Raja Yoga. Su experiencia profesional
estaba casi exclusivamente limitada a aquellos hechos o fenmenos que los faquires
y
los hatha yoguis consentan realizar a su presencia. Gracias principalmente a la gra
n
amistad que mantena con el capitn Seymour, pudo penetrar en algunos misterios que
hasta entonces se haban considerado como inabordables.
La historia de estotro caballero ingls era de lo ms peregrino e increble, y haba
producido hace unos veinticinco aos un escndalo sin precedentes en los fastos del
ejrcito ingls en la India. rase, en efecto, el capitn Seymour un oficial rico e
instruidsimo, que acept de plano la creencia brahmnica y se hizo yogui. Tvosele,
naturalmente, por loco, y fu enviado a Inglaterra bajo partida de registro; pero
Seymour se escap y torn a la India vestido de sannysi. Le volvieron a atrapar y le
encerraron en un manicomio de Londres. Tres das despus de su confinamiento en la
casa de salud, y pese a cerrojos y a guardianes, desapareci del establecimiento,
y meses
despus sus amigos le vieron en Benars y el Gobernador general recibi una carta suya
desde los Himalayas en la que insista estar en su sano juicio, a pesar de lo que
con l se
haba hecho. Segua aconsejando al Gobernador que no se mezclase en asuntos que
eran del libre albedro de cada cual, y le aseguraba, en fin, su firme resolucin de
no
volver jams al seno de la sociedad que se dice civilizada.
Soy yogui escriba , y, antes de morir, espero alcanzar el ser Raja yogui, nico
propsito de vida.
Despus de esta carta, dejse en paz a Seymour, y no volvi a verle ningn europeo,
excepto el Dr. Paul, quien, segn se ha dicho, estuvo en constante correspondencia
con
l y hasta fu a verle dos veces en el Himlaya, so pretexto de excursiones de Botnica.
Se me dijo tambin que el folleto en cuestin M Dr. Paul haba sido mandado quemar
por ser en desprestigio de la Fisiologa y la Patologa , as que eran rarsimos los
ejemplares de esta obra cuando yo fui a la India. De los pocos que se conservan,
uno
est en la biblioteca del Mahrja de Benars y otro me la regal nuestro takur.
Comimos aquella tarde en la fonda de la estacin. All caus nuestra
impresin enorme. Ocupbamos por completo una de las cabeceras de la
redonda, en cuyos restantes asientos coman tambin muchos pasajeros
clase que nos miraban sin disimular su asombro. Europeos alternando

llegada una
mesa
de primera
mano a mano

con hindes! Hindes que condescendan en comer con europeos! Espectculo

sorprendente era aqueste, y los cuchicheos acababan por ser exclamaciones en alt
a voz.

H.H.
Dos oficiales que conocan al takur le llevaron aparte, y despus de estrechar su ma
no
iniciaron con l una conversacin muy animada, cual si discutieran algn asunto, aunqu
e
despus supimos que trataban tan slo de satisfacer su curiosidad respecto de nosotr
os.
Nos enterarnos tambin aqu de que ramos objeto de vigilancia policaca, realizada
por ciertos individuos de traje blanco, tez fresca y largos bigotes. Era el tal
un agente de
polica secreta que nos haba seguido desde Bombay. Al saber noticia tan satisfactor
ia,
el Coronel se ech a rer a carcajadas, lo cual slo sirvi para ser considerados ms
sospechosos an por los angloindos que digna y tranquilamente saboreaban su comida
.
A m me produjo muy desagradable impresin la noticia, y confieso que ansiaba por
momentos que terminase la comida.
El tren para Allahabad sala a las ocho, y tenamos que hacer noche en l. Al efecto,
habamos mandado reservar diez asientos en un departamento de primera clase,
evitando as el tener que viajar con gente extraa. Haba, no obstante, razones para
pensar que no me sera posible el dormir aquella noche, e hice provisin de velas pa
ra
mi lmpara de mano. Arrellanada, pues, en mi cojn, empec a leer el interesantsimo
folleto del Dr. Paul.
El Dr. Paul, entre otras cosas muy notables, explicaba minuciosa y sabiamente el
misterio de la suspensin, de la respiracin y otros varios fenmenos realizados por l
os
yoguis y que a primera vista se deputaran imposibles.
He aqu, en pocas palabras, la teora del Dr. Paul. Los yoguis han sorprendido el
secreto del camalen cuando puede, a voluntad, tomar aspecto ora como de plenitud,
ora como de delgadez, ya que dicho animal parece enorme cuando tiene los pulmone
s
llenos de aire, mientras que en su estado normal parece una esptula de puro delga
do.
Por anlogo procedimiento muchos otros reptiles logran atravesar a nado y con toda
facilidad los ros. El aire que almacenan
o
completamente su sangre, les permite viva
tierra.
La facultad de almacenar una considerable
de
cuantos animales experimentan el fenmeno
letargo invernal.

en sus pulmones, despus de haber oxigenad

agilidad, tanto en el agua como en la
provisin de aire es rasgo caracterstico
fisiolgico que se llama hibernacin o

Pues bien, los yoguis hindes, decimos, han estudiado semejante aptitud de aquello
s
animales, perfeccionndola y desarrollndola en s mismos. Los medios, al efecto, por
ellos denominados Bhastrika Kumbhaka, son los siguientes: Primeramente el yogui
se
asla en una cueva o subterrneo donde la atmsfera es ms uniforme y ms hmeda
que en la superficie de la tierra, lo cual, por de pronto, le produce una dismin
ucin

considerable del apetito. El apetito del hombre, en efecto, es proporcional a la

cantidad
de cido carbnico exhalado por la respiracin. Los yoguis suprimen la sal y viven slo
de leche que toman por la noche. Muvense adems con cuanta lentitud les es dable
para disminuir la intensidad respiratoria, porque el movimiento aumenta la produ
ccin
y exhalacin del cido carbnico, razn por la cual el procedimiento yogui, como va
dicho, prescribe el evitar el movimiento. El hablar rpidamente y en voz alta es s
abido
tambin que aumenta el cido carbnico, merced a lo cual se ensea a los yoguis el

H.H.
hablar en voz baja y lentamente, llegando hasta aconsejrseles que hagan voto de
silencio. El trabajo fsico, por otra parte, es propicio al aumento del cido carbnic
o, y el
mental a su disminucin, y por ello el yogui se pasa la vida de un modo contemplat
ivo y
con profundas meditaciones. Padmsana y Siddhsana son los dos mtodos por los
cuales se les ensea a respirar lo menos posible.
Suka Devi, el clebre operador de prodigios de la segunda centuria antes de Cristo,
dice a este propsito. Colquese el pie izquierdo sobre el muslo derecho y el pie
derecho sobre el muslo izquierdo; estrense el cuello y la espalda, apyense las pal
mas
de las manos sobre las rodillas; cirrese la boca, y exhlese fuertemente el aire po
r las
fosas nasales. Despus inhlese y exprese rpidamente hasta sentirse fatigado. Luego
asprese por la fosa nasal derecha, llenando la regin abdominal con el aire as aspir
ado.
Contngase entonces el aliento y fjese la vista en la punta de la nariz. Exprese ms
tarde por la fosa nasal izquierda; asprese por la misma fosa; contngase, en fin, l
a
respiracin, continuando as sucesivamente.
Cuando un yogui, a fuerza de prctica, logra mantenerse en la forma indicada duran
te
tres horas, y vivir con una racin de alimento proporcional al estado de la circul
acin y
respiracin as reducida, sin tropezar con inconvenientes serios, se procede, dice e
l Dr.
Paul, a la prctica de la Prnyma, o sea al cuarto grado de la Yoga.
La Prnyma, a su vez, consta de tres partes. La primera, excita la secrecin del sudor
,
en la segunda, las facciones experimentan movimientos convulsivos, y la tercera,
da al
yogui una sensacin de extraordinaria ligereza fsica.
Despus de esto el yogui practica la Pratyhra, que es una especie de letargia
voluntaria o estado de trance, caracterizada por la absoluta suspensin de todos l
os
sentidos. Seguidamente viene la Dhran, que, no slo detiene la actividad fsica de los
sentidos, sino que logra sumergir a las facultades mentales en el sopor ms profun
do.
Semejante perodo, que determina en el yogui enormes sufrimientos, requiere gran
resolucin y firmeza, pero mediante l se alcanza la Dhyna o estado del ms perfecto,
gozoso e indescriptible xtasis. Segn las descripciones de los yoguis, cuando se al
canza
este estado se flota en el seno del ocano de eterna e inefable luz, denominado Aks
ha
o Ananta Jyoti, por ellos llamada Alma del Universo . En tal estado de Dhyna el yogu
i
es clarividente, y semejante grado yogui es el mismo de Trya Avastha de los
vedantinos, en cuya doctrina estn includos los Raja yoguis.
Samdhi es el ltimo y ms perfecto estado de voluntario trance dice el Dr. Paul .
En semejante estado, el yogui, ni ms ni menos que el murcilago, el topo, el
puerco espn, el lirn, la marmota, etc., adquieren la facultad de no necesitar por
entonces de ms aire y de privarse de todo alimento y bebida. De esta Samdhi o

hibernacin humana se han dado tres casos en los ltimos veinticinco aos: el 1.,en
Calcuta; el 2., en Jesselmere, y el 3., en el Punjab. Yo mismo fu testigo del prime
ro.
Los yoguis de Jesselmere, Calcuta y Punjab, tenan todo el aspecto de verdaderos
cadveres, con las lenguas vueltas hacia dentro, y no poco hubo de preocupar a los
sabios de Europa aquel faquir del Punjab, observado por el Dr. Mac Gregor, quien
,

H.H.n
deteniendo la respiracin, como va dicho, vivi cuarenta das sin alimento ni bebida.
Caso anlogo fu el del brahmn de Madrs, quien, basndose en la Laghim y Garim,
o sea, disminucin del peso especfico del cuerpo aspirando grandes cantidades de ai
re
por un procedimiento de yoga, pudo llegar a flotar en el aire, sin apoyo alguno.
Todos estos fenmenos, sin embargo, son meros fenmenos fsicos producidos por los
Hatha yoguis, y todos ellos deberan ser investigados por la ciencia fsica, aunque se
an
infinitamente menos interesantes que aquellos otros que caen ya bajo el dominio
de la
Psicologa. El Dr. Paul casi nada nos dice sobre este ltimo extremo. Durante los tr
einta
y cinco aos que ejerci su profesin en la India, solamente conoci a tres raja yoguis,
quienes, no obstante la amistad que profesaban al doctor ingls, ninguno consinti e
n
iniciarle en los secretos de la Naturaleza, cuyo pleno conocimiento se les atrib
uye. Uno
de ellos, neg simplemente hasta que poseyese semejante poder; otro, no lo neg y
hasta mostr al Dr. Paul algunos hechos maravillosos, pero se neg, en absoluto, a d
arte
explicaciones acerca de sus causas, y en cuanto al tercero, se mostr propicio a e
xplicar
alguno de ellos bajo condicin de que el doctor se comprometiese solemnemente a no
divulgarlos jams. Como el propsito del Dr. Paul era el de adquirir tales conocimie
ntos
para darles publicidad esclareciendo la ignorancia pblica, declin tamao honor.
A decir verdad, no obstante, los dones o virtualidades de los raja yoguis son much
o
ms notables y excelsos que los de los hatha yoguis, verdaderos legos laicos. Dichas
facultades o dones de aqullos son puramente psquicos y a los conocimientos de los
hatha yoguis unen los raja yoguis toda la variada escala de los fenmenos mentales.
Los libros sagrados atribyenle los siguientes: prediccin de lo futuro, don de leng
uas,
por el cual pueden comprenderlas todas; curacin de todas las enfermedades, arte d
e
leer en el pensamiento y de poder presenciar, a voluntad, cuanto acontece a mile
s de
leguas de distancia; entender el lenguaje de los animales, incluso el de los pjar
os; gozar
de la Prkmya, o privilegio de conservar un aspecto juvenil durante perodos increbles
de tiempo; la facultad de poder abandonar sus cuerpos y entrar en otros cuerpos
humanos, a voluntad; la Vashitva, o poder de dominar y de matar las fieras con l
a
mirada y, por ltimo, la fuerza mesmrica, mediante la cual el raja yogui puede
subyugar a cualquiera obligndole a obedecer sus meras rdenes mentales.
El Dr. Paul presenci los pocos fenmenos de hatha yoga, ya descriptos, y asevera
haber odo hablar acerca de otros muchos, cosa que ni cree ni niega, pero asegura
que
un yogui puede suspender la respiracin durante cuarenta y dos minutos con doce
segundos.

Sin embargo, las eminencias cientficas de Europa aseguran que nadie puede aguanta
r
sin respirar ms de dos minutos. Oh ciencia, ciencia! Es posible que hasta tu august
o
nombre sea tambin vanitas vanitatum, igual que todas las dems cosas de este
mundo? No cabe duda, pues, de que en Europa no se sabe una palabra acerca de los
medios de que se valen los filsofos de la India, desde tiempo inmemorial para
transformar gradualmente su organismo.

H.H.
Vanse las palabras del profesor Boutleroff, el gran hombre de ciencia a quien tan
to
respetamos los rusos:
Todo fenmeno es objeto de estudio y sabidura: el aumento
del caudal de nuestros conocimientos enriquece a la ciencia y no viene en modo a
lguno
a abolirla. La ciencia debe construirse a fuerza de observacin metdica, estudio y
experiencia, al tenor de mtodos estrictamente cientficos por medio de los cuales s
e
ensee a reconocer toda clase de fenmenos naturales. Lejos, pues, de exigir que se
acepten ciegamente las hiptesis, a imitacin de las pasadas pocas, deseamos, por el
contrario, que se investigue. No inducimos, no, a abandonar la ciencia: s a ensan
char su
campo de accin de trabajo .
Esto se deca al hablar de fenmenos espiritistas. Respecto a otros sabios fisilogos,
ellos no tienen derecho sino a decir: Nosotros conocemos bien ciertos fenmenos
naturales, personalmente estudiados e investigados por nosotros bajo ciertas
condiciones, normales o anormales, y sobre ellos garantizamos la exactitud de nu
estras
conclusiones . No obstante, al mismo tiempo, deberan aadir:
Pero no tenemos la
pretensin de asegurar al mundo que, conocemos todas las fuerzas de la Naturaleza.
No pudiendo sostener que el organismo humano sea incapaz de desarrollar ciertos
poderes transcendentales y observables slo bajo ciertas condiciones desconocidas
para la ciencia, nosotros no tenemos derecho a obligar a otros investigadores a
encerrarse dentro de los lmites de nuestros descubrimientos cientficos .
Pronunciando esta noble y al mismo tiempo modesta profesin de fe, nuestros
fisilogos se captaran, seguramente, el eterno agradecimiento de la posteridad.
Despus de este deslinde de campos ya no habra temor alguno a la burla, ni peligro
de
arriesgar uno su reputacin de normalidad, veracidad y cordura, y otros sabios, co
legas
de estos fisilogos tolerantes, investigaran seriamente y con plena libertad todos
los
fenmenos de la Naturaleza. Los fenmenos llamados espiritistas subiran por cima del
triste nivel de la tarea de echar las cartas o de materializar con evocaciones l
os
espectros de las suegras difuntas , hasta las regiones serenas de las ciencias
psico fisiolgicas. Los clebres espritus se evaporaran, probablemente y en su lugar
otros espritus vivientes que no pertenecen a este mundo seran mejor conocidos y
comprendidos por la Humanidad, porque los hombres no llegaran a abarcar la armona
del conjunto del Universo hasta tanto de que sepan al detalle de cun inextricable
modo est ligado el mundo visible con el invisible.
Tras semejante confesin, Hckel, a la cabeza de los evolucionistas y Alfredo Russel
Wallace a la de los espiritualistas, se veran aliviados e iluminados en sus actua
les dudas
y se daran la mano fraternalmente Qu puede haber que impida a la Humanidad el
reconocer dos fuerzas activas dentro de ella: la una puramente animal y la otra
puramente divina?
No es la misin de los hombres cientficos, en efecto, por eminentes que sean, la de
obligar al curso de los astros, o sea

a las dulces influencias de las Plyades a seg

uirles,
aunque ellos hayan escogido por gua a Arcturus con sus hijos . En su orgullo
meramente mentalista, no se les ha ocurrido nunca dirigirse parafraseada la preg
unta
aquella que la Voz que sala del Torbellino , dijo al paciente Job:
Dnde estabas t

H.H.
cuando yo echaba los cimientos de la Tierra ? Acaso las puertas de la muerte se han
abierto de par en par ante ellos revelndoles sus secretos?
Solamente en tal caso es cuando tendran derecho a sostener que aqu y no all est la
morada de la Luz Eterna.
(Comentario Cuadro de texto Libros Tauro
www.LibrosTauro.com.ar
)