El Culto A La Santisima Virgen en La Cartuja PDF

A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA
CARTUJA. EL SANTO ROSARIO*
EL CULTO
J. IBAEZ y F. MENDOZA
En la cuna misma de la O rden, encontramos ya, cual Madre

solcita, a M ara . Ella se encarg de cuidarla y provey maternalmente
a su subsistencia, sin abandonarla jams.
En efecto, a principios del ao 1 084, san Bruno con sus seis com
paeros, enamorados como l de la soledad, se arrojaban a los pies
del obispo de Grenoble, Hugo de Chateauneuf, pidindole les indi
cara un lugar solitario donde servir a Dios bajo la mirada maternal
de Mara. El santo obispo , advertido por un sueo misterioso de Siete
Estrellas rutilantes que brillaban sobre un lugar desierto llamado
Cartuja , los condujo a aquella soledad, inaugurando all la vida ere
mtica los nuevos restauradores del Yermo .
El primer cuidado de san Bruno al llegar con los seis compaeros
al desierto de la Cartuja, fue levantar, rodeado por sencillas chozas,
un oratorio a la Madre de Dios, a quien haba aprendido a amar
desde su ms tierna infancia, y cansagrarle Ja familia de la cual vena
l a ser providencialmente padre y cabeza.
Poco tiempo despus, los acontecimientos vinieron a confirmar
el sello mariano de la Orden. A los seis aos de la llegada de san Bruno
a la soledad de la C artuja, el papa Urbano I I , apena subido a la
silla de san Pedro, se acord del que fuera su maestro en Reims y
orden a san Bruno trasladarse irimediatamente a Roma. Era el ao
1 090 . La ausencia del fundador represent una dura prueba para la
naciente comunidad cartujana. Desalentados los compaeros y a punto
de cambiar su gnero de vida, el Cielo intervino milagrosamente.
Se les apareci un anciano de aspecto venerable, a quien toman
por san Pedro. Qu hacis -les dice-?; Dios os quiere aqu, quedaos.
*
Ponencia leda en la XLIV Semana de la Sociedad Mariolgica Espaola celebrada en
Guadalupe (septiembre 1978).
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IBAEZ Y F. MENDOZA
Pero si queris en adelante ser fuertes contra la tentac1on, colocaos

bajo la proteccin especial de Mara Santsima rezndole cada da
fielmente su Oficio .
Los cronistas cartujanos coinciden substancialmente al narrar este
hecho sorprendente, pero algunos precisan un poco ms: Hermanos
mos, les habra dicho el misterioso personaje, dudis si os conviene o no
partir; vengo de parte de Dios a deciros que la Santsima Virgen
Mara os alcanzar la perseverancia si le rezis cada da las HORAS
de su Oficio, recitndolas antes de las correspondientes del Oficio
Cannico, salvo Completas que diris despus 1
1 El suceso lo refieren casi en los mismos trminos Dom Enrique Egher de Kalkar (t 1408) Y
Dom Lorenzo Surio (t 1578). Cfr Dom Le Couteulx. t. 1, p. 90 .
Dom Pedro Dorlando (t 1507) ( autor de una interesante Crnica Cartujana, en latn, im
presa en Colonia en 1608 , fuente obligada de todos los cronistas posteriores), y ms tarde Dom
Nicols Moln (t 1638), aaden este inciso en sus Crnicas: ... si cantis sus Horas como la
Iglesia Romana acaba de instituirlo ... (en el Concilio de Clermont, noviembre de 1095),
(Historia Cartusiana, t. I , p. 17, Advertimos, sin embargo, que el inciso de Dorlando y de
Dom Moln, que escriban a varios siglos de distancia , puede ser muy bien una conjetura per
sonal . La simple lectura de la alocucin que Moln pone en boca de san Pedro, hace ver que
no intenta citar palabras textuales, sino simplemente la sustancia del hecho, siguiendo a Dor
lando) . Segn esto, la aparicin habra tenido lugar alrededor de los aos 1096-1097 , despus
del Concilio citado, durante la permanencia en Italia de san Hugo de Grenoble, su gran amigo
y protector.
Que el hecho deba ser cosa reciente lo persuade tambin la cariosa carta escrita por
san Bruno en 1099 a los religiosos de la Gran Cartuja, de la q ue fue portador el prior Landuino,
cuya visita haba recibido en Calabria en dicho ao . En ella hace alusin el santo a las .insidias
de los turbulentos ermitaos; Permaneced, hermanos mos, en el estado de perfeccin q ue
habis abrazado, y huid, como de la peste, el trato perjudicial y el contacto con ciertos laicos
falaces que propalan sus ideas y hablan de lo q ue no aman ni entienden, rebeldes a toda dis
ciplina y obediencia, perezosos y vagabundos ( gyrovagi ), cuyos hechos estn en abierta con
tradiccin con su lenguaje y su conducta ( PL 152, 418 s . ); Jos Ignacio Valent, san Bruno
y la Orden de los Cartujos, p. 37 (Valencia , 1899); Vie de Saint Bruno, pp. 381 y 437 ss.
El autor de esta Vida es DoM EucHER CusTER, profesor de la Gran Cartuja (24-VI-1887),
nacido el 23-V-1852, en la dicesis de Lyon y fallecido en la Cartuja de Parkminster el 15 de no
viembre de 1924) .
Otros opinan, sin embargo, que la tentacin de los padres y la aparicin de san Pedro tuvo
lugar despus de su regreso de Roma , a donde haban ido a reunirse con su santo fundador
(septiembre de 1090), y antes del Concilio de Plasencia (Cuaresma de 1095).
El fundamento de esta opinin es el haber propuesto san Bruno en el citado Concilio de
Plasencia la adopcin en la Iglesia del Oficio Parvo de la S antsima Virgen, ya rezado por los
religiosos de San Pedro Damiano y, antes, por los de Monte Casino, como lo prueba una Cons
titucin de Gregario H, que data del ao 715 . La realizacin de sus deseos se remiti al Concilio
de Clermont, habido al final del mismo ao (noviembre de 1095), presidido por el Papa Ur
bano 11, el cual otorg el Decreto postuJado por su caro maestro. Si colocamos la aparicin antes
del Concilio de Plasencia, la iniciativa de nuestro Santo Padre se explicara de la manera ms
natural por el suceso milagroso y providencial relatado, del cual, sin duda alguna tendra opor
tuno aviso y conocimiento. Lo que hizo sospechar a los padres que el anciano que les . haba
aconsejado el rezo del Oficio Parvo no poda ser otro que san Pedro, fue precisamente, segn
graves autores, la noticia de que su sucesor en la Silla Apostlica acababa de decretar su rezo
en la Iglesia (Vie de Saint Bruno, citada , pp. 380-382).
Los que participan de esta opinin aaden que, lgicamente hablando, es ms verosmil y
natural que la tentacin de los antiguos padres tuviese lugar despus de su vuelta de Roma,
cuando flacos an por el esfuerzo que supona el volver a emprender una vida de austeridad
y penitencia, y privados de los ejemplos y alentadores consejos de q uien les haba conducido a la
_
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EL CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA CARTUJA . . .
Los Padres, iluminados y reconfortados con la celeste visin,

aceptaron con gozo el PACTO que los reconciliaba con su santa
vocacin.
El PACTO entre Mara y los cartujos
Uno d <: los analistas de la C artuja cuenta que un cartujo pidiendo
un da a la Santsima Virgen que tuviese a bien tomar bajo su pro
teccin a la Orden, recibi esta consoladora respuesta: Hijo mo, yo
amar a los cartujos mientras ellos comiencen y terminen el da por
mis alabanzas. En tanto sean fieles a este PACTO , mi Hijo Santsimo
dar su gracia para que aquellos que no se avergenzan de manchar
con faltas graves esta Orden anglica hagan penitencja o sean expul
sados de la Orden 2
San Bruno haba colocado su obra naciente bajo la proteccin de
Mara , construyendo en su honor una capilla, la capillita de Nuestra
Seora de C asalibus, como ms tarde se la domin, en memoria
de las pobres cabaas construidas en derredor por los nuevos ana
coretas; y Mara responde con la promesa de una perpetua asistencia
a condicin, naturalmente, de que las cargas por Ella impuestas sean
fielmente cumplidas.
Con la Historia en las manos , se puede comprobar que no sola
mente de una y otra parte el PACTO ha sido fielmente cumplido,
sino que la Virgen Inmaculada y los cartujos se han complacido,
a travs de las edades, en rivalizar en abnegacin y liberalidad, de tal
suerte que la Historia de la Orden se resume en un intercambio con
tinuo de bendiciones y afectos recprocos que van de la M adre a los
hijos y de los hijos a la Madre.
Dejando para otra ocasin el exponer lo que la Santsima Virgen
ha hecho por la Orden de los Cartujos durante el curso de los siglos,
trataremos aqu de lo que, en retorno, los cartujos han hecho por su
Madre y Protectora en su vida de soledad y oracin.
soledad, podan hacer mella en ellos las prfidas insinuaciones de los girvagos; por e contrario,
colocada despus del Concilio de Clermont, o sea , seis aos ms tarde, no se comprendera
cmo, habituados ya a ese gnero de vida, pudieran persuadirse que era una insensatez proseguir
adelante, tanto ms cuanto que volver atrs, sabiendo que por entonces su amado Padre Bruno
haba reanudado su vida de soledad y penitencia en los bosques de Calabria, hubiera sido tildado
de cobarda .
2 Todas las Crnicas relatan este hecho memorable y apenas s e encuentra escritor cartujo
que deje de mencionarlo (Cfr Dom Moln, o.e., t. I, p. 173 ) . Las palabras de Nuestra Seora:
Mi Hijo Santsimo dar su gracia para que aquellos que no se avergenzan de manchar con
faltas graves esta Orden Anglica hagan penitencia o sean expulsados de la Orden , expresan u na
realidad comprobada en varios casos. Vase Dorlando, Lib . V I , c. 17 .
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J. IBAEZ Y F. MENDQZA
l.
LA LITURGIA MARIANA EN LA CARTUJA
1.
Las fiestas
A)
En toda la Orden
La liturgia cartujana cuenta hasta ocho festividades marianas :

nmero considerable , atendido e l cuidado que pone la Orden e n no
multiplicar las fiestas con detrimento de la soledad, de la sobriedad li
trgica, o del espritu de simplicidad cartujana3
Cuatro grandes solemnidades marianas se celebraron ya desde un
principio en la Orden: La Natividad , Anunciacin , Purificacin
y Asuncin de Nuestra Seora, fiesta esta ltima a la cual se le ha
dado siempre mayor esplendor que a las otras.
En 1 332 se permiti a la Cartuja de Saint- Ornar (por otro nombre
Val-Sainte-Aldegonde, en la dicesis de Arrs) , celebrar la fiesta de la
Concepdn Inmaculada de M ara, con rito solemne. Al ao siguiente
la autorizacin se extenda a toda la Orden. Desde entonces data su
aparicin en la liturgia cartujana.
Las cinco fiestas precedentes llevaban consigo la obligacin de
un Sermn C apitular, a cargo del V. P. Prior o de quien l designe:
nmero, relativamente grande si se tiene en cuenta que es la tercera
parte de los Sermones inscritos en el calendario cartujano .
La solemnidad de la Visitacin, admitida en 1 390, durante el Gran
Cisma de Occidente, por los cartujos de la Obediencia Romana y
enriquecida con una Octava en 1 393 , encarnaba la esperanza y los
votos de la Orden para que la Santsima Virgen, a quien se haba
acudido, devolviese a la misma la unidad perdida, recuperada efec
tivamente, por mediacin de Mara, en 1 4 10. No obstante, hasta 1 468
no lleg ser obligatoria para toda la Orden.
La festividad de la Presentacin, antiguamente solemnidad, y hoy
fiesta de 12 Lecciones, se instituy en 1474.
La solemnidad de la Compasin de Mara se introdujo en el
calendario cartujano en 1 4 7 7 , siendo fijada en 1 487 el sbado que
precede al Domingo de Ramos.
O bsrvese que todas las fiestas mencionada tienen rito solemne,
excepto la Presentacin: lo que indica la importancia que da la Orden
al culto y devocin a la M adre de Dios y Madre nuestra.
Actualmente, cuatro de las fiestas antedichas, a saber: La Inmacu3
Para acomodarse a los deseos del Concilio Vaticano
litrgica en
196 5 .
11, la Orden empez su reforma
En consecuencia las fiestas marianas perdieron su Octava b fueron reducidas
de rito, etc. El presente trabajo muestra lo que la Orden mantuvo durante siglos.
1 60
EL CULTO A LA SANTISJMA VJRGEN EN LA CARTUJA . .
lada Concepcin, Natividad, Visitacin y Asuncil} de Mara, s e ce

lebran con Octava festival, y les precede una Vigilia con ayuno , o
abstinencia a pan y agua, segn los casos . De este ayuno o de esta abs
tinencia a pan y agua participan tambin la Presentacin , Purifi
cacin, Anunciacin, y Compasin de Nuestra Seora : es decir, todas
las fiestas marianas.
B)
En las Casas de Espaa
A las fiestas mencionadas en el nmero anterior, las Casas de

Espaa aaden otras cuatro :
Dulcsimo Nom bre de Mara (12 de septiembre) , con rito de 1 2 lec
ciones. En siglos pasados las Cartujas de Espaa celebraron esta
fiesta, as como la del Patrocinio de Mara, de que luego haremos
mencin, con rito solemne 4
Nuestra Seora del Santsimo Rosario ( 7 de octubre) , con rito
solemne5
Nuestra Sefiora del Pilar ( 1 2 de octubre) , con rito solemne, oficio
y misa propias en la cartuja de Aula Dei. (Se celebra solemnemente
por radicar d icha C artuja en Zaragoza, donde segn la venerada tra
dicin antigua se apareci Mara Santsima , viviendo an en carne
mortal, al Apstol y Patrn de Espaa, Santiago el Mayor, que oraba
con sus discpulos a orillas del Ebro, dejndole, en memoria del hecho,
un Pilar o Columna) . En las dems Casas de. Espaa se celebra con
rito de 12 Lecciones6
Y finalmente la significativa fiesta del Patrocinio de Mara, con
rito de 1 2 Lecciones ( 1 2 de noviembre)7.
C}. Fiestas suprimzdas

A causa de que las fiestas solemnes llevan consigo algo de pertur
bacin en la vida de soledad y silencio , por tenerse en dichos das los
oficios, refectorio y recreacin en comunidad, por esta razn la Orden
no slo pone sumo cuidado en no aume r.itar, sin un motivo muy jus4 La fiesta del Dulce Nombre de Mara se empez a celebrar en la dicesis de Cuenca ,
e n 15 13 , con la aprobacin pontificia . E n toda Espaa , desde 167 1. E n la Iglesia Universal,
desde 168 3 , por concesin de Inocencia XL Cfr RosCHii\I, La Madre de Dios. segn la Je y la
Teologa, t. I l , p . 652 , Madrid, 1958, 2 . ed .
5
Instituida por san Po V, en accin de gracias por la victoria de Lepanto con el nombre
de Nuestra Seora de las Victorias, en 157 2 . Un ao despus, Gregario X I I I cambi este nombre
por el de la Virgen del Rosario. Clemente X concedi la celebracin de dicha fiesta a Espaa
y dominios espaoles el 26 de septiembre de 1671: y Clemente XI la extendi a la Iglesia Univer
sal en 1716.
6
Actualmente tiene rito solemne en todas las Cartujas de Espaa.
7 La Fiesta del Patrocinio de Mara se estableci en Espaa el 28 de julio de 165 6 , por
Bula de Alejandro V I I , a peticin del rey Relipe I V .
161
JBAEZ Y F. MENDOZA
tificado, las fiestas de rito solemne, sino que ha suprimido o reducido

de rito, segn los casos, las que a su juicio no se ajustaban a tan
severo criterio .
As durante algn tiernpo:(desde 1827 a 1916) se celebr en toda
la Orden, con rito solemne, la fiesta de Mara, Auxilio de los Cris
tianos, y en las Cartujas espaolas los Desposorios de Nuestra Seora,
tambin solemnemente, fiestas amb as hoy suprimidas.
La fiesta de la Presentacin fue reducida al rito de 12 Lecciones,
junto con otras 25 fiestas solemnes o de Captulo, en la revisin del
calendario cartujano, aprobado por la Santa Sede el 28 de febrero
de 1917, por las razones antes alegadas, a las que se aada la nece
sidad de aligerar el ciclo litrgico, algn tanto recargado de fiestas.
La misma razn que impuls a la Orden a suprimir o reducir estas
fiestas, a saber: no multiplicarlas excesivamente con perjuicio de la
soledad, y de la austeridad y simplicidad litrgica cartujana, movi
tambin a la misma a rechazar una fiesta de 3 Lecciones de la Santsima
Virgen, en sbado de cada semana, que en 1375 el mal entendido celo
del rey de Francia, Carlos V, insigne bienhechor por lo dems de la
Gran Cartuja, quiso obligarla a aceptar, interponiendo la autoridad
del Papa Gregario XI, el cual no quiso imponerla sin consultar antes
al Captulo General de la Orden8.
Ms tarde, sin embargo, a peticin de los priores de Inglaterra, el
C aptulo General de 1 390 otorg la mencionada fiesta a las C artujas
de Inglaterra; pero al terminar el Gran Cisma, el permiso concedido
a la Provincia Inglesa le fue retirado9.
2.
El Oficio de Beata,
sea, de la Santsima Virgen
El Cartujo recita todos los das, solitario en su celda, el Oficio n

tegro de la Santsima Virgen . Cada una de las Horas del Oficio de
Beata - corno se le designa familiarmente - precede inmediatamente
a la Hora cannica correspondiente: el hijo de san Bruno no quiere
tener acceso cerca de la Divinidad si no es por medio de Mara. Por
nica excepcin la Hora <;le Completas de Beata se reza despus de
Completas del Oficio Divino, para que as como comenz, termine
tambin, encuadrado en las alabanzas
. de la Divina Madre, el ciclo
diario de la Oracin litrgica oficial.
Es sta, corno se ha visto, la Deuda de Honor que los primeros Pa
dres de la Cartuja se comprometieron a pagar, en los mismos orgenes
de la Orden, a su Celestial Patrona y Protectora .
8 C fr Dom L e Couteulx, t . V I , p. I I I .
9 Cfr Le Culte de l a T . S. Vierge dans l'Ordre des Chartreux, p . 13 .
162
EL
CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA
En un principio el rezo de este Oficio se dejaba al arbitrio de cada

cual. San Bruno no quiso imponer a sus hijos ese nuevo acrecentamien
to de trabajo ; mas no tard en formar parte integrante de las obliga
ciones del cartujo , como punto de Regla .
A)
El Ave Mara antes de las Horas del Oficio
Antiguamente, el Oficio de Beata no inclua ni Ave Mara , ni Him

nos , ni Salve . El Ave Mara aparece por primera vez, antes de las
Horas, en un Breviario manuscrito (del Archivo de la Gran Cartuja,
cap . I I I , 859) que remonta hacia los aos 1318-1333. Pero el rezo de
esta Ave Mara no era todava cosa obligatoria, como advierte Dom Le
Couteulx:
Es de notar que el Ave Mara antes de las Horas del Oficio de la
Santsima Virgen , no se rezaba en un principio , a no ser ex devotione,
por. devocin, no por obligacin, dado que en todos los Breviarios de
mediados del siglo XV que hemos consultado , los Maitines de la Bien
aventurada Virgen se incoan por el versculo Domine labia mea
aperies , sin hacer mencin alguna de la Salutacin Anglica. Pero se
encuentra ya mencin de ella al terminar el siglo X V, en una glosa
a los Antiguos Estatutos: 'Al principio de Maitines de Beata, en todo
tiempo, de rodillas y descubiertos, decimos tres Ave M aras; y en las
dems Horas un Ave Mara' 1 .
Dos Breviarios anteriores al fin del Siglo XV - aade un autor
cartujo reciente- prescriben tres Ave Maras antes de los Maz'tines
de Beata; prctica universal adoptada al fin del siglo 1 1
B)
El Himno Ave Maris Stella
Por lo que respecta a la Orden de la Cartuja el Himno Ave .

Maris Stella slo se encuentra en los Breviarios (cartujanos) de prin
c1p10s del siglo XIV; no tenemos otros Breviarios intermedios hasta
el del siglo X I I ( C. II, n. 0 8 1 4 del Arch . de la Gran Gartuja), que
no lo contiene , para poder controlar su existencia durante el siglo
XIII en el Oficio de la Santsima Virgen .
Para el Oficio Divino , ]o hallamos ya en tiempos del R. P. Dom
Jancelin ( General de la Orden desde ll80 hasta 1 233) 1 2
C)
Salve Regina
La Salve Regina ha debido seguramente ser canta d a en la Ord en

Cartujana desde sus orgenes o muy cerca, como parecen insinuarlo ,
10
11
12
A nnales Ordinis Cartusz.ensz's, t. I I I, p. 52 7 .

Y\'ES GouRDEL, L e culte de la T. S. Vzerge dans L 'Ordre des Chartreux, Pars, 1 95 2 , p. 9 .
Yvr:s GOl!RDEL, L e culte de la T. S. Vierge
, p. 9 .
. . .
163
lBAEZ
Y F.
MENDOZA
especialmente las Costumbres de Dom Guigo (Cp. I I , 1 ) , al consignar

que . . . en Adviento interrumpimos la Conmemoracin de Santa
Mara>>; la cual Conmemoracin es muy verosmil - aade Dom Le
Couteulx - fuese la Salve Regina, pJ.Ies no se hallan trazas de su
introduccin en la legislacin posterior, ni en las Cartas de los Cap
tulos Generales, ni en ningn otro documento . El mismo analista
cartujano hace constar que los Breviarios Cartujanos del siglo X I I I la
contenan ya 1 3
Aun cuando lo que acabamos de decir se refiere al Oficio Divino,
todo hace creer que les padres antiguos muy pronto la incorporaron
al Oficio de Beata, aunque es difcil precisar la. poca; quizs , cuando
el Papa Gregario IX orden en el siglo XIII que se cantase en todas
las iglesias de la cristiandad. En todo caso , es cierto que desde muy
antiguo se rezaba en todas las Horas del Oficio de la Santsima Virgen ,
excepto en Completas.
La razn de no encontrarla entonces en Completas pudo ser el
reweto a la costumbre de terminar el Ofico Divino, como haba
empezado , o sea, con tres Pater noster; o bien a causa de hacerse ya
conmemoracin de Nuestra Seora con la Antfona Sancta Mara,
Succurre Miseris, dado caso de ser la Salve una adicin posterior.
Es de advertir que el Oficio Cannico o Divino as como empe
zaba con tres Pater Noster, terminaba tambin con tres Pater, en
honor de la Santsima Trinidad. N aturalmenJe los tres Pater Noster
se rezaban despus de Completas de Beata, debido a que stas se rezan
inmediatamente despus de las Completas del Oficio Divino . Los men
ciona ya Dom Guigo en sus Costumbres (cap . XXIX , 4) : Post
Completorium , Oratione Dominica ter tantum cum devotione finita ,
nequaquam ultra differimus accubare . Pero las Avemaras que les
acompaan datan del siglo XVI .
D)
La Antfona Sancta Mara, Succurre Miseris
Cuando el Captulo General de 1266 aadi al Oficio de Comple

tas de Beata la Antfona Sancta Maria, Succurre Miseris 1 4 la coloc
antes de los tres Pater Noster, para respetar la costumbre antigua de
finalizar con ellos el Oficio Divino 1 '.>; costumbre que no tuvo en cuenta
I:l
Annales. t . IV. pp. 73-7 5 .

Tomada d e san Agustn. cfr P L 3 9 , 2107 , Sermo d e A nnuntiatione Dominica, CXCIV,
alias 18 de Sanctis. Se duda si este Sermn es de san Agustn. Algunos lo han atribuido a
san Ambrosio Autperto (cfr Mgr. P. Gr.oRil:TX, Pour revaloriser Migne, Mlanges de Science
Religieuse, I Xe. ann, 1 95 2 . p. 2 6 ) . Dom J. Winandy, gran conocedor de cuanto se refiere
a san Ambrosio Autperto, no lo incluye entre las obras del abad de Saint Vicent. DOM E. KERK
KERS , en la Clavis Patrum latinorum, n.
368. p. 69, lo considera simplemente como de
origen dudoso. Por lo mismo permanece incierto el verdadero autor de la Antfona en cuestin.
l'i
Dom Le Couteulx, t. IV, p. 26 1 .
H
164
la Tercera Compilacin d e 1 509, a l prescribir (cap . 1, 7 0 ) l a adicin

del Evangelio de san Juan y oraciones anexas, y consiguientemente
la Salve Regina , con sus oraciones, en el Oficio de Completas, despus
de los tres Pater Noster. Por donde se echa de ver - segn reflexin
de Dom Le Couteulx - que se quiso terminar el da con las mismas
preces con que se terminaba la vigilia nocturna (el Evangelio de san
Juan y la Salve se rezaban en la Misa Seca de Beata desde 1 368) 16,
producindose un desplazamiento o sustitucin que alguno inici por
devocin, la cual origin muy pronto la costumbre general, erigida
luego en ley17
E)
El Confiteor
Mucho se engaara quien pensase que el Oficio de Beata del

rito cartujano tiene la misma extensin que el Oficio Parvo de la
Santsima Virgen en el rito romano . Excepcin hecha de los Maitines,
que constan nicamente de un Nocturno , todas las dems Horas tienen
una longitud ms o menos igual a la de las Horas correspondientes
del Oficio Divino.
Para confesar y reparar las faltas cometidas durante el da y la
noche, especialmente en la recitacin de tan largos Oficios, el cartujo
reza dos veces el Confiteor, a saber, en Prima y Completas del Oficio
Divino , o sea , al levantarse y al acostarse, acudiendo a la intercesin
de su buena Madre del Cielo , con una frmula tan sincera y devota ,
que por s e propia del rito cartujano agradecer e l lector que la tras
lademos aqu . Dice as :
Confieso delante de Dios y de ti,
oh piadossima Madre de Dios,
y de vosotros santos todos, que pe
qu con mucha culpa ma y por
so berbia, de pensamiento, pala
bra, o bra y omisin; te suplico
a t, oh piadossima Madre de
Dios, y a vosotros santos todos,
que roguis por m.
Confiteor Deo, et tibi, o piissima

Dei Genitrix, et vo biS, omnes
Sancti, quia peccavi nimis mea
culpa per superbiam, cogitatione,
locutione, opere et omissione; pre
cor te, o piissima Dei Genitrix,
et vos, omnes Sancti, orate pro
me.
Misereatur mei Omnipotens Deus

per i'ntercessionem tuam, o piissi
ma Dei Genitrix, et vestram, om
nes Sancti, et dimittat mihi om-
Compadzcase de m el Dios Om
nipotente por tu intercesin, oh
piadossima Madre de Dios, y
vuestra, santos todos, y me. per-
16
17
Nova Statuta, l. parte, cap. V, 2.

Dom Le Couteulx, t. IV, p. 262.
165
IBAEZ
F. MENDOZA
nia peccata mea, et perducat

ad vitam aeternam. Amen.
done todos mis pecados, y con

duzca a la vida eterna. Amn.
3.
Las misas de Beata
A)
la misa cantada de Beata en sbado
La misa cantada del sbado es antiqusima: su origen se remonta

al siglo X I I . Leemos en las Constituciones de Dom Basilio , general
de la Orden desde 1 1 5 1 hasta 1 1 74, que la misa Rorate Coeli, se
cantaba todos los sbados de Adviento que no tenan misa propia .
Mas no haba nada establecido regularmente para todos los sbados del
ao: esta prctica se dejaba a la piedad y devocin de los priores y
de sus comunidades.
La institucin oficial debe ser colocada en 1 22 2 . En efecto, en los
Estatutos publicados en dicha fecha por el R . P . general Dom Jancelin,
se declara que cada sbado , salvo impedimento legtimo o disposicin
contraria del prior, se cantar la misa Salve Sancta Parens. Y algunos
aos ms tarde, para sustraerla a la arbitrariedad de los priores, se
la impona casi como obligatoria. Recomendamos que cada sbado,
a no ser que ocurra misa de aniversario o una fiesta de X I I Lecciones,
se celebre una misa de Beata, sea conventual, sea privadamente 1 8
Por ltimo, l C aptulo General de 1 270 la impuso obligatoria en tr
minos precisos.
Hasta 1 240 la misa de Beata tuvo siempre rito feria!. Efectiva
mente, en las Constituciones de Dom Basilio se lee: En las misas voti
vas del Espritu Santo y de Beata se omite el Gloria in excelsis. Pero
en dicha fecha, segn Dom Le Couteulx, se le otorg el rito festivo
con la introduccin del Gloria in excelsis y otras particularidades pro
pias de dicho rito; privilegio que no fue concedido a la misa del
Espritu Santo hasta 1 438 . Una Ordenacin del a 1 250 le dio pri
maca sobre las misas de aniversarios o de difuntos; y en 1 25 3 adquiri
un rito particular, por decirlo as, al drsele preferencia sobre las
misas de un rito litrgico superior, como son las misas de tres leccio
nes, al decidirse que la fiesta de tres Lecciones que ocurriere en
sbado tendra su misa en privado , y la misa de Beata, no obstante ser
simplemente votiva , sera cantada.
En los Antiguos Estatutos de 1259, se lee que cuando una vigilia
o un da de ayuno con misa conventual obligatoria cayere en sbado,
IS Es una Ordenacin posterior a los Estatutos de D . Jancelin (1222), pero anterior a los
Antiguos Estatutos (1259), ad calcem del manuscrito de siglo XII I , B. 1, 551, del Archivo de la
Gran Cartuj a .
166
EL CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA
se diran dos misas conventuales cantadas, a saber, la del ayuno o

vigilia, y la de Beata: lo que supona una docena de casos por ao .
En 1 27 0 , una Ordenacin manda que se diga en privado la misa
de Beata cuando ocurriere en sbado alguna fiesta del Captulo o so
lemnidad. Otras excepciones existan tambin, dictadas por la pru
dencia y previstas por los Estatutos que dispensaban de la misa can
tada; como la concurrencia de una fiesta de 12 Lecciones o sepultura,
etctera. Hoy da, en virtud de una disposicin del Captulo General
de 1 949 , iterada y confirmada en 1 951, la misa de Beata se dice en
privado siempre que en sbado ocurra otra misa cantada obligatoria .
E n los Nuevos Estatutos d e 1 368, se declara que la misa conven
tual de Beata del sbado, ser en adelante celebrada por el sacerdote
Hebdomadario de la semana siguiente .
Entre todos los puntos de regla litrgicos, relativos a la misa de
Beata, ninguno tan conmovedor y significativo como ste, por el cual
la misa de Beata del sbado pertenece de derecho al sacerdote que
entra de turno : el orden de la Tabla se detiene para dejar paso a
ese venerable o{iciante que durante toda la semana va a representar
a la comunidad y a bendecir y rogar en nombre de todos sus hermanos.
Es como la ofrenda anticipada de sus piadosas fatigas y trabajos depo
sitados a los pies de la Divina Madre.
B)
La misa votiva cotidiana de Beata
No contenta la liturgia cartujana con el rezo ntegro del Oficio de

la Santsima Virgen, y con hacer conmemoracin de Nuestra Seora
en el Oficio C annico de Vsperas y Laudes, mediante las bellsimas
antfonas Salve Regina y Tota Puchra es1 9 que se dicen de pie y des
cubiertos, vueltos hacia el altar, en seal de profundo respeto y reve
rencia a Mara, manda adems que en cada una de las Casas se cele
bre todos los das, aun en las fiestas solemnes, una misa votiva de Beata,
excepto en los tres ltimos das de la Semana Santa 20
Conforme se indic en el nmero precedente , esta misa se canta
conventualmente el sbado, siempre que en dicho da no concura
1 9 El Manuale Caeremoniarum de la Gran Cartuj a , de fines del siglo XIV . consigna el si

guiente significativo detalle: Los sbados, las Antfonas Salve Regina y Tota Pulchra es ( con
las cuales se hace Conmemoracin de Nuestra Seora en Vsperas y Laudes) deben ser entonadas
ms alto, para mejor honrar a Mara . Desde el Captulo General de 1 965 se cantan. no ya como
formando parte del Oficio Divino, sino a Ttulo de devocin. La Antfona Tota pulchra es,
ha sido sustituida por Gloriosa dicta sunt .
20 H asta 1953 se exceptuaban tambin las tres Pascuas de Mavidad , de Resurreccin y de
Pentecosts, en las cuales, segn el antiguo uso monstico, conservado durante tantos siglos
,en la Orden, los religiosos comuigaban todos de manos del prior, motivo por el cual la misa de
B eata quedaba suprimida entonces. Hoy, al ser abrogada dicha costumbre en virtud de una
disposicin de la Santa Sede (3 de julio de 1 952) , la misa de Beata se celebra tambin en dichos
das.
167
). IBAEZ
Y F.
MENDOZA
otra misa cantada obligatoria; los dems das se dice en privado , pero
en el altar mayor, para darle ms realce e importancia .
Como suele suceder de ordinario , esta constumbre se introdujo
paulatinamente . Su origen es el siguiente : siendo prior de la C artuja
de Bellary (dicesis de Never), aos 1 2 3 7 a 1 247, un tal Dom B arto
lom, profeso de Val-Saint-Pirre , que arda de amor por Mara , a
quien daba culto con todas las fuerzas de su alma , segn hermosa
expresin de los Anales, habasele ocurrido la feliz idea de instituir
o hacer celebar en su monasterio una misa cotidiana, en honor de
Mara Santsima . Costumbre que acaso habra l tomado de otras
Cartujas, o que, en todo caso, fue como el punto de partida de la
misma , como observa Dom Le Couteulx: No dudo - dice - que esta
costumbre fuese tambin admitida en otras muchas Casas 2 1
Algunos aos ms tarde , en 1 282, Rolando Taberna, obispo de
Espoleta , fundador de la Cartuja de L'Ecole-Dieu (Escuela de Dios) ,
cerca tie Parma, estableca por testamento dos misas diarias de las
cuales :.ima deba ser de la Santsima Virgen 22
Posteriormente , en 1 32 1 , Humberto Vtone fundaba una misa
diaria1 tambin de la Santsima Virgen, en la C artuja de Curriere ,
situada en los lmites de la Gran Cartuja 2 3
As las cosas, el Captulo General de 1 33 5 , para satisfacer el comn
anhelo , declar que: Aprobaba y alababa la costumbre de algunas
Casas, en las que cada da se dice una misa de la Bienaventurada
Virgen Mara, y exhortaba a las Casas retardatorias a imitar su
ejemplo .
Finalmente, el Captulo General de 1 33 7 , juzgando madura la
costumbre y consumada la prueba del tiempo , prescribi de manera
'
definitiva y obligatoria para todas las Casas dicha misa, que debera
celebrarse siempre en el altar mayor, despus de la misa conventual
de comunidad24 Cost.umbre observada an en nuestros das.
C)
Otras mi'sas de Beata
El afecto a la misa de beata ha ganado de tal manera la estima

y aprecio de los Padres, que se ha convertido oficialmente en misa
de honor por excelencia, y en el Palladium o salvaguardia de la
Orden .
Cuando una calamidad pblica hiere a la Orden o a la Iglesia ,
los C aptulos Generales recurren a Mara, prescribiendo una misa de
21
22
23
p. 11.
24
1 68
Dom Le Couteulx, t. IV, p. 53 y 1 26- 1 27; Dom Moln, t. I, p. 1 45 y 2 7 3 .

Dom Le Couteulx, t. IV, p . 382 .
Dom Moln, t. I , p. 380; Dom Le Couteulx, t. I V , p. 450; Le culte de la T. S. Vierge. . . ,
Cfr Le c ulte de T. S. Vierge dans L 'Ordre des Chartreux, p. 1 1 .
Beata o alguna otra obra piadosa. S e comprueba por la Coleccin de

las C artas C apitulares, donde apenas hay una en la cual no .se en
cuentre alguna nocin relativa al culto de la Divina Madre.
As en 1 270, el C aptulo General ordena una misa semanal en
honor de la Santsima Virgen en cada una de las 50 Gasas de la Orden,
durante la Cruzada de Tnez . Otros captulos, 1 2 9 7 , 1 30 7 , 1 3 1 1 , 1 3 1 8 ,
etctera, prescriben misas de Beata por personas particulares; o
tambin por el bien espiritual de las Casas, como el de 1 34 1 , etc .
Los C aptulos Generales d e la Obediencia d e Avin d e 1 406 y
1 409 y el C aptulo General de la Obediencia Romana de 1 40 9 , de
cretan que todos los sacerdotes digan una misa de Beata por la extin
cin del Cisma de la Iglesia. En 1 4 1 0 , habindose ya obtenido, la
unidad de la Orden, merced al nombramiento de Dom Juan de Griffen
berg como General nico, el C aptulo General mand que todos los
celebrantes dijesen una misa de Beata por el nuevo General.
Cuando quiere recompensar algn servicio, ofrecer algn favor,
agradecer un beneficio, es frecuentemente una misa de Beata lo que
otorga. Tal fue, por ejemplo, lo que hizo el R. P. General Dom
Jernimo Marchant, quien adems de una misa de la Asuncin, que
debera ser dicha en toda la Orden, concedida al prior de Pava
( 1 593), gratificaba con una misa de Beata, igualmente en toda la
Orden, a cada uno de los monjes de dicha C artuja, por haber con
tribuido a la reconstruccin de la Gran Cartuja. incendiada por sexta
vez y sufragados los gastos del Captulo General celebrado entonces
en la citada C artuja de Pava.
Para retener en el cargo a algn oficial, a quien los encantos de la
soledad sonren, no halla industria ms halagadora que ofrecerle una
misa de Beata: es la conducta del Captulo General de 1 53 6 , que
promete al vicario de Erfurt, a condicin de permanecer en el cargo,
una misa de Beata, que debern decir todos los Padres de su Provincia
despus de su muerte .
Para solicitar del Cielo el socorro oportuno en favor del R. P. Gene
ral, encargado de velar por los intereses de la Orden 2 5; para impetrar
las luces de lo Alto sobre las sesiones del Captulo General 2 6, es siempre
la misa de BEATA, juntamente con la misa del Espritu Santo, la
escogida.
25 En 1356, el Captulo General prescribi a cada sacerdote una misa de Beata por el prior
de la Gran Cartuja. Este tributo anual de reconocimiento y de piedad filial, vigente an actual
mente, puede vanagloriarse de un origen bastante antiguo (cfr Le culte de la T. S. Vierge. . . ,
p. 25).
26 An ms antigua que la anterior es esta costumbre: se encuentra ya legislada en los Esta
tutos de Dom Jancelin ( 1222), que el segundo da de las Sesiones del Captulo General se cante
una misa de Beata en presencia de todos los padres capitulares. (Cfr Le culte de la T. S. Vier
ge . . . , p. 24).
1 69
IBAEZ Y F. MENDOZA
Cada ao tambin la C arta del Rvdo . Padre General o del Captulo

General prescribe en todas las Casas de la Orden un cierto nmero
de misas de BEATA, por diversas intenciones.
Y , podr creerse? La misa de Beata es adems la misa privile
giada de los difuntos: por un bienhechor fallecido, por un cartujo
ejemplar que termina santamente su carrera, despus de largos aos
de fidelidad, se ha estimado como el mejor regalo el concederles una
misa de Beata.
Esta concesin de misas de Beata por razn de servicios hechos a
la O rden, o por razn de antigedad (Antiquior O rdinis), son b as
tante frecuentes. Se trata de sufragios por sus almas, para cumplir
despus de su muerte.
D)
La misa seca de Beata
Qu se entiende por misa Seca de Beata? Se entiende el rezo

o lectura del texto de la misa Salve Sancta Parens. Se reza siempre
en la celda al volver de maitines, despus del Oficio de Prima de la
Santsima Virgen, o bien por la maana , despus de Tercia.
a)
b)
Impropiamente se le da en la Orden el nombre de misa

(<seca al Oficio Salve Sancta Parens. Se llamaba, en efecto ,
misa seca o nudum officium a un oficio que celebraba el
sacerdote revestido con los ornamentos sagrados, es decir, a un
verdadero simulacro del Santo Sacrificio , que comprenda
todas las ceremonias y oraciones de la misa, menos la Oblacin,
Canon y Comunin. Se haca uso de ella especialmente en
los O ficios fnebres que tenan lugar por la tarde, y con fre
cuencia se celebraba tambin en el mar, para suplir el verda
dero Sacrificio de la misa, por lo cual se le llamaba tam
bin misa nutica .
Esta clase d e misas, muy comn e n la Edad Media, s e in
trodujo en la orden bajo el generalato de Dom Basilio, hacia
1 1 7 1 . En la Tercera Compiladn de los Estatutos, de 1 50 9
an se la menciona (cap . I ,36) . El R . P . General Dom Ber
nardo Carasse la suprimi en 1 57227
La actual misa seca - (que, como antes dijimos, es ahora un
simple rezo o lectura de la misa Salve Sancta Parens) - viene
a ser, pues, un piadoso memorial de esta suerte de misas: por
lo mismo se acerca ms a rezo u ofido que a misa. Prueba
de ello es que existi como tal cuando an se celebraba con
ventualmente la misa seca ; y se la conoca con el nombre de
----
27 Cfr DOM LE MASSON , Disciplina Ord. Cart . , p. 271-272 .
1 70
EL CULTO A LA SANTI SIMA VIRGEN EN LA
Conmemoracin de la Bienaventurada Virgen Mara . Su

origen se remonta igualmente a los tiempos de Dom Basilio .
Pero dicho rezo era simplemente de devocin y consejo, como
lo hace constar una Ordenacin aadida a los Estatutos de
Dom Jancelin ( 1 222), aunque anterior a los Antiguos Estatutos
de 1 25 9 : Os aconsejamos y rogamos, sin mandarlo , no obstan
te, que recitis el oficio Salve Sancta Parens en la celda 28
Su uso no lleg a ser general en la Orden hasta 1 237, con oca
sin de la visin, ya aludida , segn la cual Nuestra Seora misma se
dign expresar su deseo de redbir este obsequio de sus fieles hijos
los cartujos.
En 1 259 con la publicacin de los Antiguos Estatutos, se la con
sider como punto de regla, sin urgirse no obstante su obligacin .
Finalmente, el R. P . General Dom Guillermo Raynaldi la declar
obligatoria en los Nuevos Estatutos de 1 368 ( Primera Parte, cap . V,2),
dndole su forma completa y definitiva con la adicin del Evangelio
segn san Juan y oraciones anexas.
Fieles a sus tradiciones, los cartujos continan tributando este
obsequio diario de amor y venerac10n a su Reina y Soberana,
no obstante ser una costumbre completamente hoy en desuso en el
resto de la Iglesia 29
Tal es, rpidamente esbozado , el lugar que ocupa el culto mariano
en la liturgia y en el rito cartujano . Lo que en un principio se intro
dujo como costumbre piadosa, tiene hoy ya fuerza de ley, sancionada
por la Regla o por la autoridad competente.
No hemos exagerado cuando hemos dicho que el culto de la
Santsima Virgen es el centro de la vida solitaria y conventual del
cartujo , de su vida ntima y de comunidad, de su vida litrgica y
privada, y el que anima todas sus observancias regulares. Mara es, a
la verdad, la que preside todos los actos de culto litrgico ; Ella la que
los ofrece a la Divina Majestad; Ella la que los convierte en raudales
de gracias para el mundo; y Ella es, finalmente, la Maestra de la vida
claustral y la Reina singularsima de los monasterios cartujanos.
Los vnculos que unen a los cartujos a Mara, son pues indiso
lubles y para romperlos sera preciso trastornar las ms elementales
y fundamentales reglas y costumbres del Instituto, y cambiar ente
ramente y destruir la economa de esa santa Orden . Los hijos de san
Bruno pueden muy bien apropiarse con simplicidad de corazn las pala
bras de san Pablo , aplicadas a la Santsima Virgen: Mihi enim vivere
Maria est : ,Maria es mi vivir. . . Mara es mi vida 3.
28
29
30
Dom Le Couteulx, t. I V , p. 5 2 .
P a r a la misa seca puede consultarse e l Comentario d e Montalegre, t . I I I , p. 7 3 y ss.
Mihi enim virere Christus est ( Phi! l, 2 1 ) .
17 1
J. IBAEZ
Y F.
MENDOZA
II.
DEVOCIONES MARIANAS E N L A CARTUJA
l.
La consagracin de las cartujas y la frmula de la profesin
En principio - y es un hecho muy consolador para el cartujo

todos lo"s monasterios estn dedicados y consagrados a Dios y a la
Santsima Virgen, constituida oficialmente Soberana y Duea de todos,
aun de aquellos que, por cualquier razn local, no estn erigidos bajo
su inmediata advocacin. Cuando una Casa tiene por titular un
santo, o cuando un nuevo patrono se aade a los dems, no por eso
deja de ser la M adre de Dios la primera Protectora y Patrona de estos
Yermos. As lo reconoce y manifiesta explcitamente la Frmula de
la profesin religiosa, frmula que en ningn caso puede variarse
y donde expresamente se hace constar que cada una de las Casas
est construida en honor de Dios y de la Bienaventurada Virgen
Mara: Quae constructa est ad honorem Dei et Beatae semper Vir
ginis M ariae 31
Las Actas de fundacin y las Cartas de los Captulos Generales
nos proporcionan la confirmacin de esta regla En la Carta del
ao 1 4 1 7 leemos: La nueva fundacin de 'J ess de Beln' ( Sheen,
en Inglaterra) , la incorporamos a la Orden, para alabanza del Dios
Omnipotente, de la B ienaventurada Virgen Mara y de Todos los
Santos .
Srvanos tambin de ejemplo la Casa de Luca, Italia, fundada en
1 330 , y restaurada a principios del presente siglo . Aunque dedicada
al Espritu Santo (Cartuja del Espritu Santo) , no obstante, all todo
es mariano o en funcin de Mara: pinturas, esculturas, etc . , repre
sentan por doquier a Mara, la Esposa dilectsima del Espritu Santo .
Otra enseanza nos ofrece la frmula de la profesin. Nadie ignora
que la profesin religiosa es como un nuevo B autismo, en el cual el
alma religiosa, purificada enteramente de todas sus manchas, renace
a una nueva vida, que no deber ya extinguirse, sino que despus
de la prueba del tiempo se abrir y dilatar en los esplendores de la
eternidad bienaventurada. Ahora bien, ya que la Regla no permite
al cartujo separar el Nombre de M ara de esta profesin o bautismo ,
se sigue que su renacimiento espiritual se opera , por decirlo as , en
las rodillas de su amada Madre.
.
31
He aqu el texto de la Frmula de Profesin: Yo fray N. N. prometo Estabilidad, Obe
diencia , y Conversin de Costumbres, delante de Dios y de sus santos, y de las reliquias de este
Yermo, construido en honor de Dios y de la Bienaventurada siempre Virgen Mara, y de san Juan
Bautist a , en presencia de Dom N. N. prior. El Voto de Obediencia incluye el de Pobreza y
Castidad.
172
EL CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA CARTUJA . ..
En el da de sus votos, el cartujo se consagra a Jess por manos

de Mara . Y , no es esto justo y natural... ? En otro tiempo el leo
santo corra sobre las frentes de los profetas, destinados sin duda a
llevar y transmitir a los pueblos las rdenes y las amenazas de Dios,
pero tambin para cantar en poemas sublimes las grandezas y las
misericordias del Seor. El cartujo, que por su profesin, es el Pro
feta y el cantor>> de Mara, no considerar legtimo que sea llamada
a presidir su consagracin monstica Aquella a quin durante toda
su vida deber bendecir y amar, Aquella cuyas alabanzas deber cantar
siempre? As es: el cartujo se consagra a Jess por los votos religio
sos Con M ara, en M ara, por Mara y para Mara .
2.
El rosario, indumentaria del cartujo
El gran rosario pendiente a la cintura, que el cartujo lleva ex

devotione y en virtud de una costumbre antiqusima, nos demuestra
el aprecio que hace de esta devocin tan grata a Nuestra Seora.
Prenda y smbolo de su amor a Mara, ya que de ordinario no se
vale de l para contar sus Avemaras, por tener otros ms manuales
y de bolsillo ; le sirve ste, por su gran tamao y destinacin, nica
mente de indumentaria y complemento a su santo hbito monacal.
Precisar la poca en que comenz o se introdujo la costumbre
de llevarlo, sera difcil . Nos contentaremos con reproducir una
. erudita Nota de un autor cartujo reciente, que servir para orien
tarnos un poco acerca de su antigedad. Dice as:
La misma estabilidad en los usos se observa en cuanto a la cos
tumbre de llevar el rosario de seis decenas a la cintura, corno lo llevan
todos los profesos de la Orden, padres y hermanos. No figura, desde
luego, en ningn texto oficial, ni siquiera en el captulo de los Esta
tutos relativo a la indumentaria del cartujo. La Nova Collectio Statu
torurn de 1 58 1 se contenta con recomendar a los hermanos conversos
que tengan su Rosario en las manos cuando asisten al Oficio de los
monjes, para contar los Pater y Ave de sus propios Oficios: ' Cuando
los conversos oyen el Oficio Divino , imiten a los monjes en sus cere
monias regulares, pero cumplan mientras tanto con sus oraciones domi
nicas. Ni ellos, ni los donados tengan, en ningn tiempo, libros en la
Iglesia, ni lean en ellos, sino su rosario en la mano, y en ellos satis
fagan sus deudas' . (Cap. I, n . 0 6).
Las ms antiguas representaciones de cartujos con su rosario a la
cintura son: a) Un grabado del Nuevo Salterio M arial, de Nitzschewitz ,
compuesto e n 1 489 para e l emperador Federico III, e impreso en
17 3
IBANEZ Y F. MENDOZA
1492 . b) El Gradual C artujano de 1 57 8 . c) El Breviario de 1 58 7 .

d ) El fresco d e Pocceti, pintado en e l cielo raso d e l a Iglesia d e la
Cartuja de Florencia en 1 5 95 . e) Otro fresco de la misma Cartuja
terminado en 1 592 . El primero representa (con un bello anacro
nismo) al R. P. General Dom Basilio ( + 1 1 74); el segundo, a una
monja: ambos con el rosario en la cintura .
Una antigua costumbre, actualmente en vigor, quiere que los re
ligiosos, inmediatamente despus de su profesin, vayan a recibir de
la mano del V. P. Prior, el rosario de seis decenas, que llevarn
en adelante a la cintura32
3.
Inclinacin de cabeza
El cartujo est obligado , por su Regla, a inclinar ligeramente la

cabeza todas las veces que pronuncia u oye pronunciar el dulcsimo
nombre de Mara , sea en comunidad, sea en privado , donde quiera
que se halle33 Amable obligacin y muy grata a su corazn de hijo ,
de la que por nada del mundo querra dispensarse; ella le propor
ciona una ocasin continua de testimoniar su amor a la Reina de sus
pensamientos y Soberana de su corazn.
En 1 28 1 , el Captulo General, para conformarse a la invitacin
del Papa gregario X, orden inclinar la cabeza al pronunciarse en
la Santa Misa el Santsimo Nombre de Jess . Pero los padres car
tujos antiguos anhelaban demostrar su amor a Nuestra Seora: en 1 343,
se mand inclinar tambin al dulcsimo Nombre de Mara. Sin em
bargo slo se inclinaba entonces al oirlos pronunciar in Conventu (en
comunidad) ; pero el R. P . General Dom Guillermo Raynaldi ( 1 368)
lo extendi tambin para cuando se pronunciaran fuera de comunic;t. a d:
Hanc reverentiam tum Jesu , tum Mariae a nostris exhiberi non
solum in Conventu , sed etiam extra 34.
4.
Tomar<< Venia
En ciertas preces en honor de la Santsima Virgen, la Regla im

pone el deber de besar el suelo o lo que se tenga delante, de rodi3 2 Le cul de la T. S. Vierge dans l'Ordre des Chartreux, par un Chartreux ( Dom Yves
.
Gourdel), p. 28, nota 5 7 , Pars, 1 95 2 , Beauchesne. Este folleto, que en adelante citaremos con
alguna frecuencia , es una tirada aparte del artculo dedicado a la Orden Cartujana en la magna
obra Mara (Etudes sur la Sainte Vierge) publicado bajo la direccin del R. P. Hubert du Mo
noir, S. J. , 6 vols. en 8 . 0 Pars, 1 949- 1 056, Beauchesne.
33 Ordinarium, cap. XIV, 3 9 .
34 Comentario de Montalegre, t . I I I , p. 1 27.
174
EL CULTO A LA SANTISIMA VJRGEN EN LA
llas : es lo que en lenguaje monstico se llama tomar venia . Para

tomar Venia algunas veces nos abajamos hasta la tierra, besando el
polvo de donde hemos salido; otras veces besamos las Forrnas3 5 , el ora
torio , un objeto cualquiera que se halla delante de nosotros, viendo
en todas estas criaturas , por inferiores a nosotros que nos parezcan, los
tabernculos del Gran Dios que reside en ellas por presencia, esen
cia y potencia 3 6
Las hay de devocin y de reparacin . Estas se toman nicamente
durante los actos de comunidad, cuando se ha cometido alguna fal
tilla o equivocacin en los rezos o ceremonias, etc . Como su nombre
lo indica, las venias por los defectos comportan la idea de peni
tencia y perdn . En tiempos de san Benito o ciertamente alrededor del
siglo IX , consistan en una genuflexin o inclinacin : posteriormente se
aadi el besar el suelo antes de levantarse . Aqullas, o sea, las de
devocin, son un homenaje en honor de Dios o de la Santsima Virgen,
y significan adoracin, reverencia, sumisin, acatamiento, etc .
Tales son, por lo que a Nuestra, Seora se refiere, las que se
toman antes de cada Avemara del A ngelus; a la palabra Mara del
versculo A ve Mara gratia plena; despus del Avemara del Invitato
rio de maitines; despus de las palabras Ave Maris Stella . . . , Salve
Regina . . . , Sancta Maria Succurre Miseris. . . del Oficio de la Sant
sima Virgen; al Introito Salve Sancta Parens de la misa de Beata, etc .
Es un espectculo impresionante y poco comn ver en el coro ,
cmo a las primeras slabas de estas palabras, las cabezas se descu
bren y todos, padres y hermanos, se arrodillan devotamente, curvando
al mismo tiempo la cerviz en seal de. vasallaje, o prosternndose con
el rostro en tierra, en actitud de profundo respeto y anonadamiento al
recuerdo de las grandezas de su Celestial Reina y Seora .
Lo mismo el da 24 de marzo que la vigilia del da a que haya
sido trasladada la fiesta de la Anunciacin, si son das de Captulo , al
decir el lector del martirologio Annuntiatio Beatissimae Virginis
Genitricis Dei Mariae , se descubren , se postran en tierra y toman
venia , levantndose a continuacin . Significativa ceremonia que ex
presa la admiracin y un como quedar atnitos ante el incompren
sible misterio de la Encarnacin del Verbo y Divina Maternidad de
Mara .
:l 'i
La palabra formas" designa la sillera del coro y ms particularmente las sillas del mismo,
debido a que antiguamente estaban adornadas de molduras y relieves o rematadas por imgenes
o figuras ( = formas) . como puede observarse en las que an hoy da se consevan en las catedrales
y monasterios. Acaso tambin influyesen en esta dinominacin las divisiones entre unas sillas y
otras . que las asemejan a moldes o formas en donde por la oracin y la alabanza divina en
ellas tributada, se troquelan las almas.
36
Com entario de Monta legre, t . I I I, p. i :n .
17 5
). IBAEZ Y F. MENDOZA
En las Letanas de Nuestra Seora o de los Santos a la invoca

cin Sancta Trinitas Unus Deus , toman venia , de rodillas, en reco
nocimiento del Soberano dominio del Creador sobre su criatura, pero
con la particularidad de que por deferencia y respeto a la Madre del
Redentor, no se levantan hasta despus de la invocacin Sancta
M aria , ora pro nobis . Esta disposicin la adopt el C aptulo General
de 1 25 0 , modificando un artculo de las Constituciones de Dom Jan
celin, que prescriba tomar venia al Sancta M aria37 Por este dato
y por su fecha se podr colegir cun arraigada estaba la devocin
a Mara en los primeros cartujos y cun antigua es en los usos monstico
cartujanos la costumbre de tomar venia .
5.
Las procesiones
Si es verdad que la severa liturgia cartujana primitiva sentaba este

principio: En ninguna solemnidad hacemos procesin38, no lo es
menos que una Orden , como todo organismo viviente, debe tender a su
perfecto desarrollo , y por lo mismo necesita asimilar todo aquello que
contribuye a su crecimiento y progreso . Una forma de oracin tan
simptica y eficaz. no poda menos de faltar en una Orden dedicada
a la oracin y penitencia .
De aqu que , para no permanecer estcionaria, la Orden se
viese obligada a admitir la Procesin de Rogativas, la del Corpus
Christi y las de la Inmaculada Concepcin y Asuncin de Nuestra
Seora. Diremos de estas dos ltimas, por referirse a Mara, que se
tienen antes de las Segundas Vsperas de dichas fiestas y recorren los
claustros pequeos del convenio. El ritmo lento y grave de las Leta
nas Lauretanas , contrastando con el silencio de los claustros y el
recogimiento monacal, dan a la ceremonia un tono casi celestial y
divino , que traslada al paraso . Creerase escuchar los ecos lejanos
de los cnticos y procesiones beatficas de la Patria celestial. . . <y can
taban como un cntico nuevo (Apoc. XIV, 3 ) . Termina la procesin
en el coro con el Sub Tuum Praesidium, cuyas suaves modulaciones
prestan renovado vigor y entusiasmo a las voces y al amor de los
hijos de la Madre del Amor Hermoso39
37
Dom L e Couteulx, t . I V , p. 144.

Consuetudines, de Dom Guigo, cap. V I .
3 9 Ultimamente (desde 1965) , la Orden renunci a l a s procesiones, siguiendo directrices de la
Santa Sede, a raz de la reforma litrgica romana. Se excepta la del Corpus Christi .
38
176
6.
Stabat Mater
El da de la Compasin de Nuestra Seora se tiene en la capilla

de la Compasin (o en cualquiera otra, si es preciso)40 , una conmo
vedora ceremonia: el canto del Sta bat Mater, a las tres de la tarde.
Es solamente una piadosa costumbre , pues no hay regla que lo mande;
mas no le sufre al corazn del cartujo el dejar pasar un da como
ste, sin acordarse de tributar un obsequio ms ntimo y filial, y sin
acompaar a la Madre Dolorosa en sus dolores y angustias, compar
tiendo con Ella sus penas.
El acto se desarrolla en un ambiente de suave melancola que recoge
el espritu, desprendindolo de las cosas caducas y elevndolo a las
eternas e imperecedoras. Al final del acto el P. Prior, con estola
morada, da a besar a cada uno de los religiosos, por orden de antige
dad, el Crucifijo, como para indicarles que nunca los dolores de la
Celestial Madre pueden estar separados de los del Hijo, cuyos dolo
res y pasin acerbsima causaban la Compasin y penas de Mara.
Despus de orar unos momentos, la comunidad se retira .
7.
Los cuatro angelus

En la C artuja se reza cuatro veces el Angelus:
1 .
2.
3.
4.
Por la maana, a las seis y media.

Al medioda, 1 2 p . m .
Antes d e Completas (a las 6 p . m . , d e ordinario) .
Despus de Laudes (hacia las dos de la maana) .
La manera de rezar el A ngelus en el rito romano fue determinada

definitivamente por el Papa Benedicto XIV , en 1 742 . Solamente la
liturgia cartujana conserv siempre la forma primitiva de rezado, que
consista en el rezo de tres Avemaras, arrodillados. Esta liturgia aade,
adems, el tomar venia (besar el suelo) despus de la palabra Mara ,
e n cada una d e las tres Avemaras .
La institucin del A ngelus se remonta a la Edad Media, all a la
poca de las Cruzadas. Como es natural, el rezo de los tres A ngelus
no naci de golpe, sino que se introdujo paulatinamente en la Iglesia ,
y consiguientemente en la Orden C artujana.
El primer A ngelus establecido fue e l d e la tarde : era e l Angelus
del toque de silencio, que tena por objeto venerar el Misterio de la
Encamacin del Verbo . Algunos autores atribuyen la paternidad del
40 En la Gran Cartuja se sola ir, antiguamente, a Nuestra Seora de Casalibus o a la
Conr.era .
177
IBAEZ Y F. MENDOZA
mismo a san Buenaventura, el cual lo habra introducido entre los

franciscanos en 1 263 . Sea lo que fuere , esta prctica se extendi por
toda la cristiandad en el siglo XIV.
El A ngelus de la tarde lo permiti la Orden en el Captulo General
de 1 342 . Deja do , empero, a la devocin de cada cual , no lleg a ser un
punto de regla hasta 1 368, con la publicacin de los Nuevos Estatutos,
que lo_ prescriben ad laudem et gloriam Matri's Dei>> ( Statuta Nova ,
I Parte, cap . V , 6) .
Segundo A ngelus: al toque de la tarde se aadi el de l a maana,
para honrar los Dolores de Mara. En el libro De laudibus Papias,
compuesto el ao 1 330, leemos en el cap . 1 4 : Adems del toque
cotidiano introducido para saludar por . la tarde a la Virgen gloriosa ,
se ha introducido hace poco (en Pava) otro por la maana, poco
despus del toque de la aurora, para reiterar el mismo saludo , como
se acostumbra ya en muchos lugares . Dicha costumbre la hallamos
ya generalmente establecida en el siglo XV, como atestigua san Antonino.
El C aptulo General de 1 393 lo concedi primeramente a los car
tujos de Italia y Alemania; luego se extendi a toda la Orden . Se
tocaba antes o despus de Prima, que en esa poca se rezaba casi a
continuacin de Laudes.
Tercer A ngelus: el rezo del A ngelus del medioda, posterior a los
dos primeros, se introdujo en un principio con miras a venerar la
Pasin del Salvador y se limitaba al viernes, para que los fieles recor
dasen los beneficios de la Redencin. Los autores lo sealan ya en
1 4 1 3 en Olmtz, y en 1 423 en Maguncia y Colonia.
El Papa Calixto III generaliz su uso cotidiano en 145 6 , prescri
biendo la recitacin a medioda de tres Avemaras, con el fin de
o btener el socorro divino en la guerra contra los turcos. La costum
bre de venerar la Pasin del Seor el viernes, aunque fomentada por
los Papas, qued desde entonces separada del A ngelus.
El A ngelus del medioda se propag rpidamente en Francia
desde que Luis XI lo extendi a todo el reino, en 1 472, pidiendo
que se rogara por la paz .
En la Orden Cartujana se concedi en un principio a las Casas
de Francia, para conformarse a las decisiones de Sixto IV, publi
cadas a peticin del rey de Francia Luis X I , segn consta por una
ordenacin del Captulo General del ao 1 47 6 : Se tocar (en las
C asas de Francia) diariamente al medioda, en recuerdo de la salu
tacin del Angel a Mara el A ngelus, para obedecer al Papa, que
quiere que este toque sea llamado el Ave Mara de la paz .
La Tercera Compilacin de los Estatutos ( 1 509) , bajo el Genera
lato de Dom Francisco Dupuy, reproduce, abrevndola , la citada or1 78
denacin. Algo ms tarde, e n 1 5 3 5 , se l a hizo extensiva a las car

tujas de Alemania en recuerdo de la Pasin de Cristo4 1 Con la
Nueva Coleccin de los Estatutos de 1 58 1 , se impuso a toda la Orden
el toque del A ngelus al medioda.
Cuarto A ngelus: mas los Cartujos tienen el privilegio de un cuarto
A ngelus, el cual se toca por la noche, inmediatamente despus de
los Laudes.
Antiguamente (hasta fines del siglo XVI) los padres cantaban
M aitines y Laudes a una hoxa ms tarda, y el Oficio Divino se ter
minaba de ordinario con los primeros fulgores de la aurora: era la hora
del A ngelus de la ma'ana . Como el cartujo es espritu esencialmente
tradicionalista y conservador (nadie como l respeta el culto de las
tradiciones y costumbres antiguas) , por esta razn, cuando la hora de
Maitines se adelant , dividindose la vigilia nocturna en dos mitades
aproximadamente iguales, se conserv el toque del A ngelus al fin de
Laudes. Tal es el origen del cuarto A ngelus.
Fue prescrito a toda la Orden por la Nueva Coleccin de los
Estatutos de 1 58 1 , al legislar sta sobre todos y cada uno de los
cuatro A ngelus y sealar el momento preciso en que deba tocrselos.
El Papa Len XIII concedi benignamente a la Orden, en 188 6 ,
para este A ngelus suplementario y restantes, las mismas indulgen
cias que para los dems que se rezan en la Iglesia: lo cual quiere
decir que el cartujo gana cuatro veces las indulgencias del A ngelus.
8.
El saludo a Mara
Para terminar, diremos que la misma J::i a bitacin donde pasa el

cartujo toda su vida , vida de soledad, y silencio y abnegacin propia ,
l e recuerda los deberes que tiene que cumplir para con l a Celestial
Reina de su corazn y siempre Virgen Mara.
Al vestbulo que precede a . la celda propiamente dicha; se le
denomina el A VE MARIA : en ella se encuentra de ordinario una
mesita con una imagen de la Santsima Virgen, que cada cual adorna
segn su gusto y devocin, y delante de la cual - dicho sea de paso se entretiene frecuentemente en coloquios de amor. Pues bien, el
cartjo no entra nunca a su celda sin rezar ante esa imagen, de
rodillas, el AVEMARIA . . . ; este es el saludo del hijo a su Madre y
Seora y Maestra de su vida.
Antiqusimos son los antecedentes de esta costumbre cartujana.
De las dos habitaciones que componen la celda de un cartujo - ade41
Cfr Le culte de la T. S. Vierge dans L 'O rdre des Chartreux, p. 2 9 - 30 .
1 79
IBAEZ Y F. MENDOZA
ms del modesto taller de trabajo -- la primera , provista prirn1tiva

rnente de un hogar, le serva de cocina y refectorio. Pronto la expe
riencia ense que no convena que el solitario mismo cocinase, si
quera vacar libremente a la contemplacin, y en consecuencia, se
decidi, en 1 25 0 , que lo hara slo una vez por mes, y que los dems
das se le servira la comida en la celda . Pero en 1 276 se aboli defi
nitivamente dicha costumbre. Desde entonces esta habitacin perdi
toda su utilidad prctica , introducindose poco a poco el piadoso uso
de consagrarla a Mara. Consagrad vuestra celda a la B . V. Mara
(dice Lanspergio en alguna de sus obras) a fn de que Ella la mire
corno un lugar sagrado , a donde como cosa propia pueda venir fami
liarmente . . . 42
En el primer LIBRO DE LAS EXPERIENCIAS del clebre Dom
Domingo de Trveris, comenzado hacia 1 440 , hallarnos ya mencin de
la costumbre de saludar a Ntra . Sra. con el AVE MARIA al entrar
a la celda: Un joven se presenta a la puerta de un Padre antiguo
- escribe l -:- y le saluda :
Benedcite (bendecidme) ; e l anciano responde: Dorninus (que el
Seor os bendiga) ; vamos al oratorio y segn la costumbre recemos
el Avernara43
Refiere el mismo Domingo que un da vio entrar en su celda al
arzobispo de Trveris, recientemente fallecido ( + 1 430), cm;:i quien
haba tenido grande amistad. Temiendo ser objeto de una ilusin dia
blica ide, si volva, llevarlo al oratorio de la celda para rezar con l
el Avemara. Volvi efectivamente, mas el arzobispo fue por s mismo
a rezar el Avernara 44.
Estos hechos nos demuestran la antigedad de dicha costumbre,
aun cuando por entonces no era ciertamente general en todas las
Casas. Le estaba reservada la gloria de establecerla y hacerla general
al devoto Lanspergio , arriba citado.
He aqu lo que escriba a principios del siglo XVI : Siempre que
entrares en tu celda (o en tu casa) , sea lo primero de todo , arrodillarte
para saludar reverentemente a Mara, tu Madre y Seora y Patrona,
rezndole al menos un Avemara 45
A un joven postulante escribe : Al entrar en tu celda, detente un
instante ante la imagen de Mara colocada detrs de la puerta . Y al
entrar en la estancia, antes que todo, arrodllate para rezar, y al ofre
cerle la Salutacin Anglica, pdele, etc . .
. .
42
Enchiridion Militiae Chri.stianae, Opera Omnia , t . I V , p . 5 3 3 .

Libri experientiarum duo cum libell<! humili.s confessionis, manuscrito de la Gran Cartuj a ,
p . 3 ( C fr Le culte de l a T. S: Vierge , p . 19).
44 Liber experientiarum primus, p. 1 58 .
4 5 Enchiridion Militiae Christianae, Opera Omnia, t . IV, p. 532 .
43
. . .
180
Y a Dom Enreque d e Wesel , novicio de Cantave, l e d a este con

sejo en alguna de sus cartas: Cada vez que entres en tu celda sea lo
primero saludar humildemente de rodillas a la Bienaventurada Virgen
Mara. Tenla por Madre y confate a Ella 46
Si la publicacin de sus cartas generaliz esta hermosa prctica
en toda la Orden cartujana, la publicacin de su Enchiridion Militiae
Christianae, traducido luego al francs, la populariz y propag en el
mundo religioso . En efecto: A l se atribuye, escribe Dom Tromby,
la piadosa prctica introducida en las comunidades de religiosas y aun
entre las personas piadosas, de saludar con el Avemara a la Santsima
Virgen cada vez que entran en su celda o en su habitacin 47
El A vemara en la Cartuja
Veamos sus vicisitudes a travs de los libros litrgicos cartujanos.
Dom Le Couteulx afirma haber ledo en un breviario del siglo XIII:
Sancta M ara, ora pro nobis; y en ciertos breviarios cartujanos del
siglo XIV: Sancta M aria, ora pro nobis peccatoribus. Amen. En al
gunos otros del mismo siglo se intercalan las palabras Mater Dei,
despus de Santa Maria.
En un breviario del ao 1 350 se lee: Sancta M aria , ora pro nobis
peccatoribus, nunc et in hora mortis. Amen. Sin embargo, en brevia
rios ms recientes
contina diciendo el analista cartujano - de
1 420 y de 1 500 y 1 52 9 , la clusula: Nunc et in hora mortis. Amen, no
se encuentra; lo cual se explica fcilmente si se tiene en cuenta que
no se haba llegado todava a una frmula estable y definitiva, ni
mucho menos era general su uso48
En un colectario de 1 484, se lee: Ave M aria . . . Ventris tui Jhesus.
Virgo M aria , Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus. Amen49.
Algo ms tarde, en un breviario editado en 1 55 1 , en Pars, por los
cartujos, leemos: Sancta Maria , Mater Dei, ora pro nobis peccato
ribus. Amen.
Finalmente , en el de 1 562, se encuentra el Avemara completa,
tal cual la tenemos hoy5
El A vemara prescrita co.mo oracin o sufragio

La primera mencin oficial del Avemara la hallamos hacia fines
4 6 Epistolae, O pera Omnia, t. IV, p . 100 y 1 08 respectivamente.
4 7 Storia critico-cronologica- diplomatica del P. S. Brunone e del suo Ordine Cartusiano,
t. X, ad annum 153 9 . Cfr DoM C!PRIANO MARIA BouTRAIS , Lansperge le Chartreux et la Dvotion
au Sacr Coeur; p. 21-22 , Grenoble, 187 8 , Auguste Cote.
48 Cfr Dom Le Couteulx, t. I I I ; p. 527 -528 .
49 Manuscrito del A rch. de la Gran Cartuja, cap. I I I , p. 854.
5 0 Le culte de la T. S. Vierge . . , p. 14.
.
181
]. IBAEZ Y F. MENDOZA
del Generalato de Dom Jancelin ( + 1 233)5 1 Se trata de una Orde

nacin del C aptulo General ( 1 229?), exhortando a los priores a ense
ar a los .novicios conversos, adems del Pater y del Credo, el
Avemara52
El primer documento que prescribe el rezo del Avemara es la Carta
del Captulo General de 1 27 9 , en donde se manda a cada hermano
converso el rezo de 50 Pater y 50 Avemaras, por algunos amigos
de la Orden 53
La C arta del Captulo General de 1 285 , ordena igualmente a los
hermanos conversos recitar despus de Maitines tres Pater y tres Ave
por la reconciliacin de Beatriz de Sabaya y Humberto de la Torre,
mientras los monjes salmodian por la misma intencin54
En 1 334 se manda tambin a los conversos 1 00 Pater y 1 00 Ave
maras; en 1 347 , 1 00 Pater, sin mencin de Ave; en 1 350, 1 00 Pater
y 1 00 Ave, por diversas intenciones55
El C aptulo General de 1 37 3 , prescribe tres Avemaras, sin men
cin de Pater, por un prior; en 1 388, por un cardenal, 30 Pater. y Ave;
tem, el mismo ao, 30 Pater y Ave, por el rey de Aragn y su esposa .
E n 1 37 y 1 39 3 , e n la poca del Gran Cisma, e l Captulo General
de la Gran C artuja ordena a los hermanos rezar 1 00 Pater y A ve,
por la extincin del Cisma y unidad de la Iglesia .
Por la unidad d e la Orden, en 1 409 , e l Captulo General d e l a
Obediencia Romana, ordena 50 Pater y 50 Ave . E l Captulo General
de la otra Obediencia manda 1 50 Pater y 1 50 Ave, por la reforma y
unidad de la Iglesia . Al ao siguiente, recobrada la unidad, por
el General nico de ambas Obediencias, los Hermanos debern rezar
30 Pater y 30 Ave .
En 1 42 3 , con ocasin del Jubileo celebrado en Roma, conforme
a la decisin de Urbano VI, el Papa Martn V concede, por una
Bula especial, a la Orden de los C artujos, poder ganar la indulgencia
plenaria del Jubileo, segn ciertas condiciones, que vienen indicadas
en la Carta del Captulo General de dicho ao , a saber: Los her
manos y las religiosas deban, adems de las 30 visitas mandadas a los
altares, rezar durante el ao 30 veces 60 Pater y 30 veces 60 Avemaras.
En 1 432 , por el Concilio de B asilea, los celebrantes debern decir
una misa; los hermanos , 1 0 Pater y 1 0 Ave por semana .
5 1 Hablamos del Avemara prescrita como Oracin, pues litrgicamente se la cantaba ya

desde muy antiguo en maitines como Invitatorio y Responsorio, y en las misas como Tracto y
Ofertorio (cfr Dom Le Couteulx , t. I I I , p. 524).
52 Dom Le Couteulx , t . I I I , p. 524.
53 Ibdem, p . 5 2 6 .
5 4 Idem , t . I V , p. 3 87 .
.
55 Alguns de los datos aqu consignados pueden verse en los Anales de Dom Le Couteulx,
lugares correspondientes, o en Le culte de la T. S. Vierge. . . , p. 2 6 .
182
E n 1 45 6 , para animar a los cartujos a rogar por la victoria contra

los turcos que sitiaban a Belgrado , el Papa les otorga grandes indul
gencias, bajo ciertas condiciones, que para los legos se reducan a
recitar en ciertos lapsos de tiempo, siete veces 25 Pater y siete veces
25 Avemaras.
En 1 542 se obliga a todos los no celebrantes a decir tres Pater y
tres Ave por las C asas de Alemania Superior y por los fieles de Austria
y Hungra, amenazadas por los turcos.
En 1 56 1 , por el Concilio de Trento , la Orden impone a los celebrantes dos misas por semana; a los hermanos 25 Pater y 25 Ave.
En 1 574 se ordena igualmente 25 Pater y 25 Ave por la paz, pero
solamente cada mes.
Ntese por los textos citados, que antiguamente era costumbre
decir por separado los Pater de las A vemaras.
El A vemara en los Ofz'cios de los padres

Un detalle siginificativo en la liturgia cartujana es la adicin del
Avemara a todos los Pater noster (unos 30 al da) que se dicen en voz
baja en los Oficios y dems preces oficiales, conventuales o privadas.
El cartujo, segn su costumbre, no separa jams la Madre del Hijo;
y as como la luz del da . envuelve todas las cosas y las penetra, as el
nombre bendito de Mara, Nombre dulcsimo para el cartujo, envuel
ve y penetra todas sus oraciones y rezos como atmsfera benfica y
balsmica . La costumbre - convertida luego en obligacin - de rezar
el Pater Noster antes del Oficio Divino data del siglo XI (por lo
menos) , segn parece, y la tom la Orden C artujana de los benedic
tinos. No se pudo escoger otra mejor oracin que sta para disponer
los a cumplir con el Oficio, porque es la oracin por excelencia,
enseada por Nuestro Seor Jesucristo . Pero , la costumbre de aadir
el Avemara al P ater Noster no se halla sino hacia fines del siglo XIV
y principios del XV, como consta po los breviarios de aquella poca,
en los cuales se leen ya indicaciones como stas: Antes de Prima se
dice Pater Noster y Avemara; antes de Completas, Pater Noster,
Avemara y Confiteor; despus de la Antfona Sancta Mara Succurre
Miseris,
etc . , se aaden tres Pater Noster y Avemara . . . , etc . 56
.
En 1 58 9 , el C aptulo General, sancionando la costumbre, dispuso
que en el Oficio C annico de los monjes se aadiese siempre el AVE
MARIA al Pater noster, ya en privado, ya en Comunid a d . Y el de
1 597 manda y hace extensiva a todos los Oficios de los Monjes y de
5 6 Dom Le Couteulx, t. I I I , p. 526. La costumbre de terminar las Completas por tres Pater
(sin Ave primitivamente), llamados antiguamente la Trina Oratio , es inmemorial en la Orden
(cfr Consuetudines, X X I X , 4).
183
J . IBAEZ Y F. MENDOZA
los Hermanos (Oficio Cannico, de BEATA y Difuntos) , la antedicha

disposicin. La nica excepcin a esta regla es el Pater noster de
Laudes y de Vsperas, que, por cantarlo el Hebdomadario en el Coro,
no va seguido del A VE MARIA .
El A vemara en los Ofz"cios de los Hermanos

Hasta principios del siglo XV, el Oficio C annico de los Hermanos
Conversos y sus Oficios de Difuntos consistieron en un nmero deter
minado de Oraciones Dominicales (Pater noster) , a las cuales aadan
(para el Oficio Divino) , algunos Deus in adjutorium y algunos
Gloria Patri . La adicin del AVE MARIA al Pater, es de fecha
posterior.
El Oficio de la Santsima Virgen no lleg a ser obligatorio para
los Hermanos sino desde la Nova Collectz"o Statutorum, de 1 5 8 1 , a
causa del silencio sobre este punto de las antiguas ediciones de los
Estatutos. Igual que los Oficios C annico y de Difuntos, lo tienen
tambin conmutado por cierto nmero de Padrenuestros y Avemarias.
He aqu el cuadro sinptico de dichos Oficios segn la legislacin
vigente , debida al Captulo General de 1 949 , el cual considerando el
excesivo nmero y recargo de Padrenuestros y Avemarias que se impo
nan a los Conversos, con perjuicio de la atencin debida, los redujo
algn tanto5 7 :
9. Cuadro sinptico de los Oficios de los Hermanos conversos
Oficio Cannico
Maitines y Laudes
(Das festivos)
1
3
10
3
10
1
Pater y Ave (de preparacin)

Pater y Ave, 1 Gloria.
Pater y Ave, 1 Gloria .
(Das feriales)
1 Pater y Ave (de preparacin)

57
1 84
3 Pater y Ave, 1 Gloria.

10 Pater y Ave, 1 Gloria .
1 Pater y Ave (por l a Colecta)
Prima
l Pater y Ave (de preparacin)
1 Pater y Ave (por la Colecta)
C redo, Confiteor, Misereatur.
Tercia, Sexta y Nona

3
l
Pater y Ave (de preparaci n)

Pater y Ave (por la Colecta)
Hoy da tienen opcin para rezar sus Pater y Ave, o bien un Oficio propio.
EL CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA CARTIJJ A . . .
Vsperas
1 Pater y Ave ( de preparacin)
Completas
Credo, Confiteor, Misereatur.
Oficio de BEA TA
Maitines y Laudes
10.
Prima, Tercia, Sexta y Nona

Vsperas
Completas
Oficio de Difuntos
Cada da 3 Pater y Ave, con Venia.
La devocin del sbado
La recomienda Lanspergio en estos trminos: Por el amor de la

Santsima M adre de Dios, que no haya ningn da de vuestra vida
en el cual no le rindis algn hornenaje especial, particularmente
el sbado . Imponeos este da alguna privacin en honor de Mara,
como absteneros de vino, de la colacin de la farde, o tomar pan
duro en vez de pan fresco, etc .
Toda penitencia de vuestra eleccin que sin peligro de vuestra
salud podis ofrecerle , abrazadla gozosamente el sbado por amor de
la Virgen . Y algunas lneas ms abajo aade: Reservad para el
sbado algn acto de devocin especial en honor de la Bienaventurada
Virgen. Escoged a este fin el momento que sigue a Vsperas; entonces
podrais rezar algunas decenas . del Rosario o bien hacer alguna lec
tura o meditacin propia para inflamar vuestra alma de ternura
y amor por vuestra amable Soberana58
La devocin del sbado, si as puede llamarse, es familiar a los
moradores de los monasterios cartujanos. Dom Cristbal Benet, pro
feso de El Paular, muerto en olor de santidad el 11 de junio de 1602 ,
haba obtenido el privilegio de ejercer las funciones de dicono en la
misa Salve Sancta Parens que se celebra cada sbado en todas las
58
LANSPERGIO, Enchiridion Militiae Christianae Opera Omnia , t. IV, p. 581).
18 5
C asas de la Orden; y ni el orden de antigedad , ni la presencia de

diconos jvenes, nada poda privarle de este favor para l absoluto
e irrevocable. Gozaba cumpliendo su oficio, y el fervor de su amor
se transparentaba en su rostro inflamado, de tal suerte que hubira
sele credo un serafn delante del altar59

11.
La devocin a las alegras de Mara
Consiste en honrar los gozos inenarrables de su Corazn Inmacu

lado; los que gust aqu abajo , aun en medio de sus dolores, como
los que goza en la Gloria. Su prctica, segn Lanspergio, es sencill
sima; se limita a aadir al Avemara que precede a cada hora del
Oficio de la Virgen , una segunda Avemara, en honor de cada una
de las alegras de Nuestra Seora en este mundo, y otra al fin del Ofi
cio, por las alegras que experimenta en el Cielo. Con lo cual, sin
molestia alguna , se conmemoran en las siete horas del Oficio, por
duplicado, sus gozos terrestres y celestes. Al final se aade una ora
cin cualquiera y la invocacin clementina : Cum Sponso et Prole
pa , benedicat nos Virgo Mara6. Para los que prefieren practicarla
independientemente del Oficio Parvo, esta devocin puede consistir
en el rezo de 7 A VEMARIAS seguidas de alguna Oracin devota y de
la jaculatoria antes indicada.
En alguna otra obra habla tambin Lanspergio de los doce gozos
de MARIA. Despus de haberlos enumerado termina as: Conservad
el piadoso recuerdo de los gozos de vuestra Divina Reina; traedlos
siempre delante de vuestros ojos y dad gracias a Jesucristo por los
mritos que ellos alcanzaron a su Madre Santsima . Si os queda tiempo,
aadid por cada uno la Salutacin Anglica 61 Entre sus Himnos se
encuentran varios que cantan, ya sus siete gozos espirituales y corpo
rales, ya los 1 5 , o los 50 gozos principales de Nuestra Seora6 2
Casi simultneamente con la Orden de la Anunciata ( antigua
mente llamada del Collar) , fund Amadeo VI, Conde de Saboya
( + 1383), la C artuja de Pierre-Chft e (Ain) . Los cartujos como los
caballeros deban ser 15 , para honrar los 15 gozos de Nuestra Seora .
La Orden de la Anunciata tena su sede en Pierre-Chatel; en ella
celebraban sus recepciones y los C aptulos anuales y se guardaba el
Archivo de la Orden. El da de la recepcin, el caballero reciba el
hbito cartujano que llevaba durante todo el da, y asista a los Oficios
59
6
61
62
1 86
Dom Le Vasseur, t. 11, p. 326.

LANSPERGI O , Epist. paraenet. , Lib. I , Epist. X I I ( Opera Omnia, t. IV, p . 1 1 3 ) .
Enchiridion Militiae Christianae (Opera Ornnia, t. I V , pp. 581 -582).
Opera Omnia, t . V, pp. 4 1 7 , 420 y 427 .
Conventuales. A s u muerte , todos los caballeros concurran, con

mantos blancos, al Oficio fnebre , conservndose suspendidas en la
iglesia, segn el rango, las armas y el collar del difunto63
. 12.
La devocin a los misterios o prerrogativas de Mara
A) La Inmaculada Concepcin
Llegamos al culto otorgado por los cartujos a los diversos Mis
terios o prerrogativas de la Santsima Virgen y Madre nuestra que
ridsima . Hablaremos en primer lugar de aquel que es como la puerta
de todos: su Inmaculada Concepcin.
Nadie ignora que el misterio de la Inmaculada Concepcin de
Mara es un dogma de fe desde el 8 de diciembre de 1 854; no obstante
desde los siglos ms remotos, desde los orgenes mismos de la Iglesia,
los fieles lo hicieron objeto de su creencia.
Su culto en la Orden, herencia de famiha

Este Misterio ha sido siempre amadsimo y cans1mo a la piedad
y devocin de los cartujos, de tal suerte que pueden considerarlo como
una parte de su herencia de familia .
Y Hemos d e sorprendernos? E l culto filial y e l amor d e predilec
cin que en todo tiempo han profesado a Mara, los vnculos estre
chsimos de alianza que les han unido a su Celestial Protectora, desde
los comienzos mismos de la Orden, difcilmente se conciliaran con
la indiferencia respecto a esta gloriosa prerrogativa .
Si interrogada en la gruta de Lourdes por una pobre nia de los
Pirineos, se llam Inmaculada Concepcin, en las encantadoras
familiaridades con ls primeros padres cartujos, puede creerse que
se les revelara como exenta de toda mncha . Porque, cmo explicar
sin ello la fidelidad a esta creencia en solitarios tan ajenos a discu
siones de escuela, y en poca, :sobre todo, en que este privilegio de
M ara era todava objeto de discusiones?
A esto se aade que el cartujo , por esa su vida anglica , cuya
blanca librea lleva sobre s y a la que favorece altamente la sepa
racin absoluta de las seducciones del siglo, siente en lo ntimo de su
ser simpatas naturales por una creencia tan piadosa, y que tan alto
habla de la que es su Madre, lirio fragantsimo de Pureza Inmaculada,
modelo de la suya. Segn el testimonio de las Crnicas, esa creencia
6 3 Dom Le Couteulx, t. VI, pp. 3 1 7 - 3 2 6 . Los A nnales consignan por error de imprenta
A madeo V, en lugar de V I , error que ms adelante corrigen.
187
IBAEZ Y F. MENDOZA
se ha transmitido desde san Bruno, fundador de la Orden, hasta la

Definicin Dogmtica, de generacin en generacin.
No entra en nuestro plan el seguir paso a paso esta tradicin
venerada y tan cara a la Orden. Un trabajo extenso y seriamente
documentado podra hacerse, en el cual se demostrase que la doctrina
de la Inmaculada Concepcin de M ara ha sido fielmente enseada
por todos los cartujos que han escrito sobre la Santsima Virgen. Algo
de ello, sin embargo, se ha hecho en una Memoria enviada a Roma
con ocasin del Jubileo Mariano de 1 904, mas queda todava amplio
campo. Apuntaremos aqu brevemente algunos hechos y testimonios.
No hay duda - escribe un autor cartujo - que desde el principio
de la controversia nuestra Orden hizo suya la doctrina de la Concep
cin Inmaculada de Mara. B stenos el testimonio de una autoridad
superior, Dionisia el Cartujo, el Doctor Exttico, el ltimo de los
grandes telogos escolsticos: En su Summa Ortodoxiae Fidei, y sobre
todo en aquel prodigio de erudicin, cual es su Comentario sobre el
Maestro de las Sentencias, se declara francamente el defensor del
glorioso privilegio de nuestra tierna Madre, despus de exponer y
refutar brillantemente la opinin contraria de los principales maestros
escolsticos 64
No solamente es el insigne Dionisio uno de los primeros escritores
eclesisticos que ms claramente hayan defendido y sostenido ex pro
feso el incomparable privilegio de la Madre de Dios, sino que san
Po X , en su carta Encclica publicada en 1 904 con ocasin del
Cincuentenario de la Definicin, no ha hallado un nombre que mejor
pudiese representar la Tradicin de la Iglesia acerca de este Dogma
de nuestra fe . Para la familia de san Bruno es ste un alto honor,
al cual est lejos de ser insensible. El texto de Dionisia citado por el
Santo Padre es el siguiente: Nos horrorizara afirmar que la Mujer
que deba aplastar la cabeza de la serpiente, hubiera sido alguna vez
siquiera su presa y que la Madre de Dios hubiese sido hija del diablo
siquiera por un instante 65
Segn testimonio del padre Francisco Maggius, teatino, ha habido
siempre un celo ardiente en la Ordem Cartujana para propagar la
doctrina de la Inmaculada Concepcin de Mara66
El padre Antonio Velzquez, jesuita, no ha titubeado en escribir
El Cartujo, Origen, Espritu y Vida ntima, p. 1 1 4 , ed . de 1 907, Tornaci.
Horremus Mulierem quae caput Serpentis . . etc. (Dyonisius Cart . , Opera Omnia,
t. X X I I I , p. 9 8 , Tornaci, 1 904) . Un texto semejante ocurre tambin en LANSPERGIO , Opera
Omnia, t. 11, p. 49.
6 6 Dom Tromby, t . 1, p . 142 , nota 4 3 : rdo Cartusiensis, ut a S. Brunone, suo Patriarcha
olim accepit ne dum in Deiparam Virginem pietate, sed etiam studio propagandae ejus
lmmaculatae Conceptionis semper exarsit.
64
65
188
las siguientes lneas: En la Orden d e san Bruno arraig hondamente

la opinin de la Inmaculada Concepcin de Mara 6 7 .
El analista Dom Benito Tromby68 de quien hemos tomado la cita
anterior, habla tambin de un manuscrito del padre Jos de Luciis,
antiguo jesuita y ms tarde cartujo, de cerca de 600 pginas in folio,
que llevaba este significativo ttulo : Cartusia Inmaculata; el autor da a
conocer todo cuanto los cartujos han escrito sobre esta verdad dog
mtica69.
Uno de ellos, Dom Herman de la Pierre, belga, vicario de monjas
cartujas, debe su celebridad al celo infatigable que puso toda su vida
por defenderla . Leemos de l que : Defendi con gran celo la inmu
nidad de la Santsima Virgen Mara, de toda culpa original. . . en
innumerables escritos, asegurando, probando y atestiguando que aquel
vaso lleno de gracias, delicia del Padre Eterno, receptculo del Hijo
y Templo del Espritu Santo, nunca, ni tan slo un momento tuvo
mancha original algun(l>>7. Muri este ilustre devoto y defensor de
la Inmaculada Concepcin de Mara en 1428 .
De Enrique de Piro , cartujo alemn, prior de Trveris, muerto
en 147 3 , se refiere que: Como otro poderoso Aquiles, defendi con
cuantas pruebas de amor pudo , por medio de muchos escritos, la
pureza Inmaculada de la .Concepcin de Mara . . . , refutando con gran
valor y victoriosamente la loca temeddad y la locuacidad llena de
malicia de todos aquellos que, aun hoy da, tan ineptamente, con
tanta protervia, con tanta petulancia y con tanta impiedad, propalan,
a pesar de tantos escritos de lo Santos Padres, de tantos testimonios
de los ms doctos y ptimos varones, de tantos milagros como an
en nuestros das se ven y se oyen, que la Santsima Madre de Dios,
por lo menos en algn tiempo , estuvo manchada del pecado 7 1 .
N o e s menos explcita la fe del devoto e incomparable Lanspergio ,
cuando escribe en un sermn sobre la Inmaculada Concepcin, sin
ambages, ni rodeos: Hemos de sentir y tener firmemente que la Bien67 Id. lugar cit . : In Ordine S. Brunonis alte insedit de Mariae Immaculata Conceptione
opinio . Cfr DOM TAPPERT , Vida de San Bruno, p. 315 .
68 Dom Benito Tromby (t 1788) , profeso de la Cartuja de Calabri a , es autor de una
extensa obra, en italiano, en forma de Anales, cuyo verdadero ttulo es Storia-critico-crono
logica-diplomatica del Patriarca S. Brunone e del suo Ordine Cartusiano, 10 vols. , Npoles,
177 3 a 1779, Vicenzo Orsino.
69 Dom Tromby, t. I, p. 142 , nota 44 . Por dicha nuestra hemos hallado este precioso
manuscrito en los cartapacios provenientes de la antigua Cartuja de Npoles, actualmente en
la Biblioteca Nacional de dicha ciudad. He aqu el ttulo exacto: La Certosa immacolata e
sempre costante nel glorificare il mistero dell'lmmacolata concezione di Maria, Madre di Dio,
per sette secoli. . . dedicata a tutte le Certose del mondo, Npoles, 1698, manuscrito de 267 fol. ,
registro X I , a . 48.
70 R . P . A R NOLDO BosTI US , en su obra De Viris illustribus Sacri Ordinis Cartusiensis,
cap. XVI I ; Dom Le Couteulx , t. V I I , p. 574; Dom Tromby, t. V II I , p. 6 9 .
7 1 R . P. ARNOLDO BosTI US , De Viris. . . , c a p . X X X I I .
1 89
) . IBAEZ Y F. MENDOZA
aventurada Virgen M ara fue concebida sin pecado original 72 Y en el

sermn de la Natividad de Nuestra Seora aade con su uncin y
gracia caractersticas: Convena que el ms bello de los hijos de los
hombres tuviese por M adre la ms bella de las hijas de los hom
bres, toda pulcra, toda Inmaculada, llern de gracia, de virtudes,
perfectsima, toda gloriosa . . . ; y ms adelante: Cunta, finalmente,
sera la pureza de la Virgen gloriossima, cunta su luz, su candor,
su belleza, su hermosura, su claridad, pues nunca tuvo Mcula,
nunca desagrad a Dios y nunca dej de agradarle perfectsimamente,
y estuvo siempre adornada de la plenitud de todas las gracias 73
Y en otro lugar, en una de sus hermosas oraciones, dando gracias
a Dios exclama: Ea , Jess benignsimo , seis bendito para siempre
por haber elegido desde la eternidad por Madre esta Virgen singu
larsima, preservndola de todo pecado, Inmaculada y Hermosa,
adornndola de la plenitud de todas las gracias y virtudes . . . 74
Se puede, pues, afirmar con el cronista Dom Tromby, que todos los
cartujos han entrado, en pos de su glorioso patriarca, en la noble
milicia de la Inmaculada Concepcin 7 5
A ntigedad del culto lz"trgico

Por otra parte, la fecha de la introduccin en la liturgia cartujana
de la fiesta de la Inmaculada Concepcin ( 1 333) , podra b astar por
s sola para confirmar lo dicho anteriormente. Pocas familias reli
giosas tienen la dicha de una posesin tari antigua.
Doblemente significativo parecer si se tiene en .cuenta la lentitud
en materia legislativa que gasta la Orden. Es un principio tradicional
en la Cartuja, que una prctica o institucin cualquiera no tiene fuerza
de ley, ni es mandada como regla por el Captulo General, sino largo
tiempo despus de haber sido experimentada a ttulo de simple cos
tumbre: es el facere et docere del Evangelio, en pleno ejercicio en la
Orden.
No se legisla , generalmente, sino para sancionar un hecho adqui
rido. La consecuencia legtima que se deduce de esta proposicin es
que, cuando en 1 33 3 la fiesta de la Inmaculada Concepcin de Mara
ocup sitio de honor en esta liturgia, la fe y el culto y devocin de los
padres, relativos a esta prerrogativa y privilegio de M ara, haca ya
largo tiempo que honraban los Lares de la Cartuja. Qu gloria y que
' consuelo para el cartujo saber que remonta a fecha tan lejana el culto
72
73
74
75
190
Opera O mnia, t. I I , p. 48.

Opera O mnia, t. I I I , pp. 503-505.
Id. t. V , p. 53.
Tutti sono intrati nela Concezionistica milizia ( O bra citada).
a s u Inmacl!lada M adre! Y ntese que. s e trata tan slo del culto litr
gico, ya que como devocin privada es inmemorial en la Orden,
ciertamente.
Es verdad que en el ao 1 341 se cambi en la liturgia cartujana,
el trmino Concepcin por Santificacin , y que los Nuevos Estatu tos de Dom Guillermo Raynaldi ( 1 368) lo confirmaron; y que el
Captulo General de 1 406 mantuvo firme y conserv la expresada pa
labra, para evitar toda controversia . Pero ello nada significa para la fe
de los padres: era cuestin de prudencia, por acomodarse a la poca
y a las circunstancias. Desde 1 4 1 8 empieza a reaparecer en esta liturgia
el trmino de Concepcin , y de una manera definitiva desde 1 47076
Cartujas dedicadas a la Inmaculada Concepcin

Nadie ignora el celo apremiante de los devotos de la Inmaculada
Concepcin de Mara a travs de todos los siglos, mxime despus de la
Definicin Dogmtica, por colocar las congregaciones, las casas reli
giosas, los establecimientos, las instituciones, obras pas, etc . , bajo
vocablo de la Inmaculada Concepcin. Los cartujos no se quedaron
atrs en este plebiscito de amor. Antes de la Revolucin francesa, Es
paa solamente posea tres cartujas fundadas bajo el ttulo de la Con
cepcin de M ara: La Concepcin de Cazalla ( 1 479) ; la Concepcin
de Zaragoza ( 1 6 34) ; y la de Ara Christi, en Valencia ( 1 585 ) .
V arias revelaciones precedieron a la fundacin d e esta ltima y c
lebre C artuja: entre otras, la del venerable padre Martn Alberto, S. l. ,
el cual aconsej tomasen por titular de la Casa la Concepcin de la
Santsima Virgen77 Los prodigios obrados hicieron ver cun agra
dable haba sido a la Reina del Cielo la eleccin del nombre. Cierto
ao, a fines del siglo XVI, mientras las praderas y campos de los alre
dedores perecan por el sol y los insectos, los de la C a.rtuja permane
cieron frescos y prsperos 78
Esta misma proteccin de la Virgen Inmaculada la vemos manifes
tarse de una manera sensible sobre una de las Casas de Francia que
llevaba tambi,_p. .su. non'i'bre, la Cartuja de Bosserville, cerca de Nancy .
. Fue--fu:ndada en 1 632 por C arlos IV, aquel piadoso duque de Lorena
que haba constituido a la Madre de Dios Soberana de sus Estados79
Deba corresponderle el nombre de Cartuja de Santa Ana, por ocupar
primitivamente un lugar de este nombre. Pero no sucedi as: al ser
7 6 MoiS de Marie Ca tusien, par un Chartreux, p. 1 1 3 . Cfr Dom Tromby, t. I, p. 142 .
nota 42.
77 JOS DE VALLS , Primer Instituto de la Sagrada Religin de la Cart uja , p. 254 , ed. 1 79 2 .
7 8 Dom Le Vasseur, t. I I , p. 468.
79 La Chartreuse de Bosserville, par l'Abb Berseaux, p. 1 7 8 ( P ars, 1 868).
191
trasladada en 1 666 al s1t10 que hoy ocupa, el Reverendo Padre

Dom Juan Pgon, general entonces de la Orden, decidi que se lla
mara Cartuja de la Inmaculada Concepcin de la Bienaventurada
Virgen Mara .
La Inmaculada Madre no poda menos de corresponder a esta de
licada atencin. Sin duda alguna, a su proteccin se debe el que no se
registrase ninguna defeccin durante la Revolucin francesa: varios
religiosos de la C asa pagaron con su vida su adhesin a la fe catlica.
Por un inexplicable olvido de los vndalos del terror, qued en su sitio,
sin tocarla, la monumental estatua de la Virgen, que dominaba todo
el convento y sobre cuyo zcalo se lea: lnrnaculatae Conceptioni .
Providencialmente fue protegido tambin el monasterio en 1 848
y 1 87 0 . La comunidad se haba comprometido con voto a cantar todos
los aos una misa en honor de la Inmaculada Concepcin80
Cartujos devotos de la Inmaculada

M as todos estos hechos exteriores no eran sino el brote de la devo
cin que llenaba los corazones y la manifestacin externa de los sen
timientos que embargaban el nimo de los padres.
Antes hemos afirmado que el culto de la Inmaculada Concepcin
era en la Cartuja una herencia de familia . Efectivamente, segn Dom
Trornby, san B runo, el Gran P atriarca, se habr a hecJ:io alistar, a la
edad de 34 aos, en una congregacin parroquial de la Inmacu
lada C oncepcin, fundada en la iglesia de Santa Mara ad Gradus,
en Colonia, por el arzobispo Annn8 1 ,
No deja de ser significativo el que en el rito cartujano, las ocho
primeras Lecciones del Oficio de Maitines de la Octava de la Inmacu
lada Concepcin, se hayan tomado del Sermn De Nativitate, atri
buido a san Bruno.
Testimonio explcito de la creencia del santo padre fundador en el
dogma de la Inmaculada Concepcin, lo encontrarnos en las palabras
con que explica y expone el versculo Dorninus de Coelo in terrarn as
pexit, del Salmo 1 0 1 : El Seor ha mirado desde el cielo a la tierra
cuando de su Trono real descendi al Seno Pursimo de la Virgen San
tsima . M ara es, en efecto, esta Tierra sin corrupcin que Dios ha ben
decido y 'preservado del hlito del pecado' . Por Ella hemos encontrado
el C amino de la Vida, y recibido la Verdad81
S - aade e l bigrafo d e san Bruno - , fue por l a Virgen Inmacu
lada, canal de todas las gracias, como el Patriarca de los cartujos
obtuvo la luz y la gracia que le gui al desierto para ser Padre de nu8
81
192
Manuscrito Elude sur le culte de la Sainte Vierge ii Bosserville (passim).

Dom Tromby, t. 1, pp. 1 37 - 1 38 .
EL CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA CARTUJA . .
merosa posteridad. B ajo l a direccin y mirada maternal de Mara

encuentra ciertamente el solitario el valor para perseverar en la peni
tencia y tender sin cesar a aquella perfeccin de que Mara nos ofrece
un acabado modelo8 2
Otro general de la Orden , muerto en 1 67 5 , Dom Juan Pgon, so
bresali tambin por su devocin a la Inmaculada. Por su propia ini
ciativa impuso, como arriba indicamos, el nombre de Concepcin a la
Cartuja de Nancy. De tal manera llenaba su alma esta devocin, que
quiso dejarla en testamento a sus religiosos reunidos en torno de su
lecho de muerte. Despus de haber hecho la profesin de fe ordinaria,
aadi algunas palabras sobre la Inmaculada Concepcin de Mara.
Se conserva de l un sermn sobre el mismo tema, en donde deja des
bordar libremente los afectos de su corazn84
Veinticinco aos antes (en 1 650) , un religioso de Val de Cristo, en
Espaa, Dom Cirilo Avendao, haba pronunciado piadosamente,
antes de expirar, en presencia de los que asistan, estas palabras tex
tuales: Mara concebida sin pecado orignal . En esta misma hora
- refieren las Crnicas - , o sea, estando para morir, movido el ve
nerable padre Dom Cirilo por inspiracin divina, y por auxilio de la
Virgen, que quiso mostrar cun devoto le era, y en particular de su
Pursima Concepcin, volvi a hablar (haba perdido la voz) , con voz
clara, y mirando a todos dijo muchas veces estas palabras: Mara con
cebida sin pecado orignal' . El motivo que tuvo para esto no se pudo
saber; sin duda convidaba a los circunstantes a defender la Pursima
Concepcin de M ara hasta morir en defensa de ella, como parece l lo
haca, con lo que cerr los ojos para no hablar ya ms85 Como se ve,
son los mismos trminos de la leyenda inscrita sobre la Medalla Mila
grosa, tal como apareci a santa C atalina Labour, Hija de la Ca
ridad. Lo notable es que un solitario cartujo haya encontrado, 200 aos
antes, la frmula exacta de que deba valerse ms tarde el Papa Po IX
en la Bula de la Definicin Dogmtica: Mara absque peccati origi
nalis la be concepta .
Preciso es que la creencia en este dogma de la teologa mariana
haya echado hondas races en el corazn y en el espritu de los Padres,
para que un cartujo de Liget, Dom Francisco Cossart, muerto en 1 66 1 ,
declarase estar dispuesto a soportar los ms grandes suplicios y sufrir
la muerte, si fuese necesario, en defensa de la Inmaculada Concepcin
de M ara86
82
Expositio in Psalmos, ed. de 1 89 1 , p. 450.

Vie de Saint Bruno, par un Chartreux, ed. 1 898, p. 256.
84 Dom Le Vasseur, t . 111, p . 555.
85 A nales de Val de Cristo, por Dom JOAQUN ALFAURA , p . 399, de la copia manuscrita
que posee la Cartuja de Porta Coeli . Cfr Dom Le Vasseur, t. 111, p . 458.
86 Dom Le Vasseur, t . IV, p. 30.
83
193
IBAEZ
Y F.
MENDOZA
Antes que l, Dom Santiago. de la Riviere, profeso de Lyon (+ 1 632),

animado de deseos semejantes, gustaba decir que de buena gana dara
su sangre para testimoniar que la Bienaventurada Virgen Mara fue
concebida exenta de la comn mancha del pecado original : Ab omni
peccati labe expertem p raedicabat, hanc opinionem effusione sui san
guinis obsignaturus .
Acostumbraba este santo religioso rezar el Oficio de la Inmaculada
Concepcin y el Rosario. Algunos momentos antes e morir manifest
a su prior el gran deseo que tena de partir para el cielo: No es - de
ca - que no me reconozca indigno , pero pongo toda mi confianza
en el socorro de la Reina del Cielo . Esta extraordinaria devocin para
con tan buena Madre la haba aprendido en el hogar paterno, en el
cual desde su tierna infancia se haba iniciado ya en una prctica car
tujana, es a saber: cada maana rezaba con sus hemanitos el Oficio
de la Santsima Virgen, y lo rezaban de dos en dos, . como lo hacen
los cartujos para la Hora de Te_rcia_, que_ precede a las misas privadas87.
Otros hechos edificantes pudiranse, sin duda , referir. Aadiremos,
para terminar, un caso que no dejar de llamar la atencin . Se cuenta
de Dom Fulgencio Ceccaroni, profeso y ms tarde prior de Bolonia
y de varias otras Cartujas (el cual a su muerte mereci el Laudabi
liter vixit in Ordine) haber rezado durante cerca de 60 ao que vivi
en la C artuja , la Corona especial de la Inmaculada Concepcin de
Mara, de quien fue siempre muy devoto88. Hermoso ejemplo de perse
verancia en la fe y devocin a la Inmaculada Madre de Dios, que sim
boliza y deja trasparentar la actitud y disposiciones de la Orden entera
a este respecto!
Escritores y defensores de la Concepcin Inmaculada de Mara

Terminamos este apartado anotando como botn de muestra al
gunas de las obras escritas por cartujos , cuyo argumento principal es la
Inmaculada Concepcin 89
Dom Enrique de Hassia , prior de varias C artujas y visitador, hom
bre de preclaro ingenio, ciencia y santidad relevantes, fallecido en la
Cartuja de Arnheim el 12 de agosto de 1 42 7 , adems de un sermn
sobre la Inmaculada, dej : Epistolae I V, Contra decertationes et con
trarias praedicationes ff mendicantium super Conceptione JV!ariae
Virginis et contra Maculam S. Bernardo mendaciter impositam.
Impreso en Miln en 1 480 .
Dom Santiago de Junterbock, profeso de Erfurt, sajn, muerto el
87
88
89
194
Dom Le Vasseur, t. I I , p. 80 .
Dom Le Vasseur, t. I , p. 3 7 6 .
Extracto d e la Bibliotheca Cartusianomariana, d e Dom
EsTANISLAO
MARA AuTORE .
3 0 d e abril de 1 465 , varn sumamente docto, compuso: Dos sermones

so bre la Concepn de Mara (en latn) , de los cuales el segundo es un
verdadero tratado, bastante extenso , sobre la Inmaculada Concepcin
de Mara.
Bostius, M aracci y otros autores atribuyen a Dom Enrique de Piro,
nacido en 1 403 y fallecido a la edad de 70 aos en la Cartuja de Colo
nia, su ciudad natal, el 1 9 de febrero de 1 47 3 , una Defensa de la In
maculada Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara, obra que
desgraciadamente no ha llegado hasta nosotros. Este gran devoto de
M ara, escribe Dom Le Vasseur, propag su culto por la voz , la pluma
y la accin 90
Dom Enrique Arnoldo, hombre devotsimo de Nuestra Seora,
sajn, prior de la C artuja de B asilea, muerto el 5 de junio de 1487 ,
escribi D e Conceptione Immaculata Virginis Mariae, Antuerpiae,
1 5 2 7 , en 4 . 0
Dom Juan de Visch, flamenco, visitador y prior de varias Cartujas,
que troc el destierro por la Patria verdadera el 14 de agosto de 1 488,
varn clarsimo en virtudes y milagros, dej un libro manuscrito, De
Conceptione B . Virginis Mariae.
De Dom Juan de Lapide, suizo (segn otros alemn) , clebre doc
tor de Pars, profeso de la Cartuja de Basilea, que muri el 12 de
marzo de 1 496 , corre impresa una Praemonitio fratris Joannis de La
pide, sacrarum litterarum humilis professoris parisiensis, circa ser
mones de Conceptione gloriosae Virginis Mariae per quemdam meffrth nuncupatum collectos, declarans quid in hac materia sentiendum
ac tenendum sit. Se encuentra en el tomo III de los Sermones de Mef
freth, editados en Basilea por Nicols Ressler, ao 1 488 . .
Dom Faustino Salerno, napoli tano, prior de la C artuja de l,a Pa
dule, que abandon este valle de lgrimas el 1 de agosto de 1 62 3 , escri
bi, con el seudnimo de C arolo Ramello, la siguiente obra: De Beatae
Virginis praestantia ejusque sacrati'ssima conceptione et sanctificatione,
et quam peri'nde ejus gloria in sancta refulgeat Ecclesia, cui triparti
tum psalterium additum est, quo Christi et Mariae magna trophaea
canuntur. In lucem edita per U . I .D. Carlum Ramellum, Venetiis, 1 62 1 .
De Dom Damin Fasolio , italiano , de la Cartuja de Pava, que pas
a mejor vida el 28 de agosto de 1 62 3 , nos queda : Divozione della Con
cezione e Nas Cita della B. V. Maria. Manuscrito.
Dom Matas Mittner, alemn, antiguo jes u i t a que ingres en una
Cartuja cerca de Ratisbona, rector y vicario de varias C asas, hombre
de vasta erudicin y mucha virtud , escritor ilustre, que muri el 27 de
90 Eph e m erides Ord. Cart. ,
t.
I, p . 203 .
195
J. IBAEZ Y F. MENDOZA
julio de 1632 , nos dej entre otras obras: Figurae vel conceptus pro
Conceptione Immaculata B. Virginis Mariae. Manuscrito.
Preclara gloria de la Cartuja de Miraflores fue el venerable padre
don Nicols de la Iglesia, natural de Burgos, muerto en 1674, que pas
de los ruidosos claustros universit arios a los silenciosos de Miraflores,
de donde lleg a ser prior. Devotsimo de Nuestra Seora , en especial
del misterio de su Inmaculada Concepcin, dedic a Mara una capilla
particular con el ttulo del monasterio.
Insigne por su piedad y doctrina, dej varias obras, entre otras,
una muy curiosa que titul Flores de Mz'.raflores, hyeroglficos sagrados,
verdades figuradas, sombras verdaderas del misterio de la Inmaculada
Concepcin de la Virgen y Madre de Dios, Mara Seora Nuestra.
Impresa en Burgos, por Diego de Nieva y Murillo, a costa de la Real
C artuja de Miraflores, 165 9 .
E s u n ramillete, por decirlo as, d e emblemas o jeroglficos, cada
uno de los cuales se declara con una tercerilla, y despus se explica
y expone en prosa . Por ejemplo, pinta una luna llena y sobre la figura
el texto: Luna plena in suzs, y debajo la tercerilla :
L a Luna llena d e Gracia

Ni por un mnimo instante
Tuvo en sus das menguante .
.Viene luego la argumentacin y declaracin en prosa .
Dom Bruno d e Sols y Valenzuela , colombiano, profeso d e la Car
tuja de El Paular, fallecido el 10 de octubre de 1677, dej manuscrito
una Selva de la Pursima Concepcin. Es tambin autor de una poesa
impresa en 1 66 1 que titul: Vctor y festz"vo parabz"n a la Emperatriz
de los Cielos, Mara Santsima en la victoria de su Pursima Concep
cin . . . , en la que glosa este antiguo verso: Sin pecado orignal .
De Dom Dionisio Mara Tappert, bvaro, rector de la C artuja de
San Bruno en Colonia, que troc el destierro por la Patria el 3 de fe
brero de 1886, nos queda un Tractatus de lmmaculata Conceptione
Beatae Virgznis Mariae.
El gran devoto de Mara Inmaculada, Dom Manuel Mara Gar
ca (t 1 903), fundador de la Felicitacin Sabatzna91 , adems del opsculo
9I Este ejemplar sacerdote y luego religioso cartujo (llamado Juan en el siglo). devotsimo
de Mara Inmaculada, naci en Biar (provincia de Alicante , Espaa) el 8 de febrero de 1 82 0 .
A l s e debe la Felicitacin Sabatina a Mara In,maculada, fundada a raz de la Definicin del
Dogma de la Inmaculada Concepcin de M ara . Ordenado sacerdote (28-II I - 1 852) y dedicado
de lleno a la msica religiosa, en la cual era maestro eminente, desempeaba el cargo de profesor
de canto llano en el seminario de Valencia, y el de organista en la parroquia de los santos Juanes
de la misma ciudad, cuando un acontecimiento que llen de jbilo al pueblo cristiano vino
a fijar el derrotero de su vida entera.
Por aquel entonces se defini el Dogma de la Inmaculada Concepcin ( 1 854). En el ardor
196
EL CULTO A LA SANTlSIMA VIRGEN EN LA CARTIJJ A . . .
que explica y propaga dicha devocin, del que se han hecho innume
rables ediciones, nos dej plasmada su alma de artista y su ardiente
devocin a la Inmaculada en la A ureloa musical de la Inmaculada
Concepcin, o sea , Coleccin de cnticos corales, meldicos arm
nicos, dedicados a la Virgen toda Pura, por el fundador de la 'Felide su celo y amor a M ara , no se content nuestro Dom M anuel con las fiestas celebradas en
Valencia y en la cristiandad entera, sino que su corazn ansiaba felicitar siempre a Mara ,
para perpetuar el entusiasmo de los fieles y el de su propio corazn por tan fausto aconteci
miento. Esta Celestial Reina, que se complaca en sus fervorosos deseos, le inspir la idea y
traza de este monumento espiritual que habra de perpetuar la memoria de aquel 8 de diciembre
de 1 854. Concebida la idea, su idea , se inaugur primeramente en el Seminario Conciliar
( 5 - I II - 1 859) y luego en la parroquia de los Santos Juanes de Valencia , donde se erigi pblica
y cannicamente la Asociacin, denominada por l Felicitacin Sabatina a Mara Inmaculada,
'
que se propag rapidsimamente en Espaa .
Los progresos de la Asociacin y el deseo de hacerla ms til a las almas - escribe el
fundador- me movieron a dirigirme personalmente a Roma, en julio de 1 86 3 , para hacer
presente por m mismo a nuestro Santsimo Padre Po IX el estado de la Asociacin y obtener
en su fabor nuevas gracias. El Santo Padre. que haba aprobado ya en sus principios esta
Institucin tan ntimamente relacionada con el acto ms glorioso de su Pontificado, me recibi
con suma bondad, y oy con muestras de especial complacencia mi relato. Prueba de ello son
las palabras de singular amabilidad y dignacin que pronunci despus de orme, asegurndome
que tomara con grande inters el asunto de la Felicitacin. Inters que empez a manifestar
desde luego, llevando su dignacin hasta el extremo de tomar por s mismo la pluma y escribir
en el Memorial de las preces que yo le haba entregado, una recomendacin de su propio puo,
para que con ella me presentase a la Secretara de Breves. Pero an se mostr ms tierna su
amabilidad cuando, tomando uno de los libritos de la edicin latina de la Felicitacin, que
igualmente le haba yo entregado, expres su fervorosa devocin a Mara Inmaculada , escri
biendo tambin por s mismo, al lado de la la inita de la Concepcin que est al principio de
dicho librito, estas palabras de la Sagrada Escritura: Tu gloria Jerusalem , devolvindome
inmediatamente, como un recuerdo que estimo sobremanera y conservar siempre como la
ms rica prenda, este precioso librito; y dignndose adems concederme aquella misma pluma
de su uso con que haba escrito las expresadas palabras en honor de la Santsima Virgen, y la
recomendacin de la Felicitacin. Para complemento de tanta bondad me regal tambin
cinco medallas de la Inmaculada Concepcin de las que Su Santidad haba mandado acuar
en memoria de la declaracin dogmtica, y adems una de su propio busto . (Al recibirlas,
el agraciado le dijo: Santsimo Padre, recibo estas cinco medallas en memoria de las cinco
letras que forman el dulcsimo nombre de Mara)..
El Santo Padre - prosigue nuestro favorecido Dom M anuel - dispuesto desde luego a
enriquecer con nuevas gracias la piadosa Asociacin, concedi que en adelante tuviese un
carcter ms elevado en la Iglesia , y contase con mayores garantas de estabilidad. A este
fin la elev a la categora de 'primaria', ordenando que a ella debiesen agregarse las que se
hubiesen erigido o en adelante se erigiesen en todos los dominios de Espaa. As consta en el
Breve Pas Christi fidelium Societates, expedido por Su Santidad el 14 de agosto del mismo
ao 1 86 3 . (Felicitacin Sabatina a Mara Inmaculada, pp. 2 1 ss. , 34. ed. , Barcelona, 1 922,
Librera Religiosa. Opsculo compuesto en espaol por el mismo fundador de la Felicitacin
Sabatina con objeto de dar a conocer y propagar dicha devocin, editado por primera vez
en Valencia , 1 860, Imp. de Jos Rius. Primera ed. en francs (traduccin del P. Bernardino
de Sainte-Marie, franciscano), Bolbec, 1 86 1 , Valin imprimeur-editeur. Primera ed. latina,
Valencia, 1 862, Typis Josephi Rius. Numerossimas ediciones en espaol).
En el mes de julio del ao 1 866, Po IX reciba de nuevo al fundador de la Felicitacin
Sabatina con su benevolencia acostumbrada, expresndole su vivo gozo por los progresos de
la Felicitacin y dignndose darle l mismo instrucciones para que la obra produjese un
bien mayor.
Con el fin de propagar la Felicitacin y atrado por las apariciones de Lourdes pas el
fundador a Francia. Recorri luego algunos pases de Europa, logrando que la Felicitacin
19 7
citacin Sabatina' . . . Para uso de los seminarios, colegios, asociaciones

pas, escuelas, etc . Ausente el autor y con aprobacin de sus superiores
la publican, por encargo del mismo , los seores Dom Luis Badal, ca
nnigo de la santa iglesia catedral de Valencia, D. Juan B autista Guz
mn, maestro d e capilla de la misma, y D. Jos Mara Ubeda, orga
nista del colegio del Corpus Christi' de esta ciudad. Con licencia y apro
bacin de la autoridad eclesistica, Valencia, 1 887 .
B) La Asuncin
Hablaremos en segundo lugar de aquel misterio que los corona a
todos, y al cual se da en la Orden cierta preferencia y mayor solem
nidad exterior que a los dems .
Podemos afirmar cun afectos han sido los cartujos a este gran
misterio, prenda y smbolo de nuestra futura resurreccin gloriosa .
A l gustan dedicar y consagrar sus iglesias y monasterios. La Gran
Cartuja lo tiene por fiesta patronal . La iglesia (y por lo mismo la Casa)
de la C artuja de Aula Dei (Zaragoza) , cuyo magnfico retablo en tres
cuerpos represen.ta la Muerte (dormicin) , Asuncin y Coronacin
de Mara, tiene asimismo por titular el Misterio de la Asuncin de
Nuestra Seora . Por Patrona , en la advocacin de su Asuncin, la
tena la primera Cartuja fundada en Espaa, Scala Dei, hoy desa
parecida.
La antigua y artstica Cartuja de Granada , monumento de arte
nacional , lleva por nombre la Asuncin de Mara. B ajo el mismo ttulo
consolador existi una en Piamonte (la Cartuja de Val- de- Pez) ; otra
cerca de York (Nuestra Seora de Mount Grace) , en Inglaterra; otra
en Walditz (dicesis de Praga) , en Bohemia . . .
Esa festividad es tambin el da preferido pot los cartujos para
emitir sus santos votos . . . el da en que anhelan dejar este valle de l
grimas o en el que Mara se digna venir por ellos.
Los hijos de san Bruno han credo siempre que Mara subi en
cuerpo y alma a los Cielos. Por centenares se cuentan los cartujos que
se conociese y practicase no slo en Europa, sino que, saltando las fronteras, se extendiese
. tambin por Asia , Africa y Amrica.
En Lourdes se inaugur el 31 de mayo de 1 86 7 . Un ao despus, en junio de 1 868, Dom
Manuel se postraba por tercera vez a los pies de Su Santidad Po I X , con cartas del obispo
de Tarbes, en las que este prelado solicitaba la ereccin en archicofrada de la Felicitacin
Sa batina establecida ya en la iglesia de la Inmaculada Concepcin de Lourdes. El gran
Pontfice, siempre tan bueno y generoso, otorg la gracia pedida mediante el Breve Postquam
e la pso, del 14 de julio de 1 868; y por un segundo Breve, expedido el mismo da, conceda
a la archicofrada las mismas indulgencias, gracias y favores de que gozaba la Asociacin
primaria de Valencia .
Por otra parte. e l ilustre fundador, msico notable, n o cesaba d e escribir nuevas compo
siciones sobre su tema favorito, la Felicitacin Sa batina: en la A ureola Musical de la Inmaculada,
dej impresos estos cnticos corales meldico- armnicos.
198
han escrito sobre l a Santsima Virgen, y no s e encuentra ninguno que

no haya adoptado o defendido la creencia tradicional de la Iglesia to
cante a la Asuncin de Nuestra Seora, aun en el cuerpo. Algunos,
incluso han tratado ex professo este interesante tema. Tal, por ejem
plo, Santiago de Junterbock, un abad mitrado de la Orden del Cster
'
que se hizo cartujo en Erfurt, en ei siglo XV . Sus notables tesis sobre
la Asuncin de Mara , tal como lt;i entiende la Iglesia, atrajeron la
atencin de sus contemporneos9 2
Oigamos al padre Lanspergio , testigo a bona do de la tradicin de la
Orden: Este cuerpo sacratsimo que permaneci siempre virgen, no
poda estar sujeto a la corrupcin, ni ser reducido a polvo . . . Dios anti
cip para Mara la hora de la resurreccin, llevndola en cuerpo y
alma a los Cielos . . . 93.
Hoy, es una consoladora realidad la definicin del Dogma de la
Asuncin de M ara, merced al augusto pontfice Po XII, en fecha me
morable, 1 de noviembre de 1 950. La fidelidad de los cartujos en
creerla y ensearla quedaba satisfecha.
C) La A nunciacin
La Anunciacin de Nuestra Seora ha sido siempre objeto de una
de_vocin particular por parte de los padres cartujos: los Anales y Efe
mrides dan fe de ello.
En los sellos de las C asas de la Orden hallamos representado este
misterio no menos de 26 veces. Siete de las Cartujas llevan el nombre
de Anunciacin. En Francia tenemos Bellary, en la Nieve Nievre;
Ripaille (Haute Savoie) ; Macourt (Valenciennes) . En Italia, la Anun
ciacin de Turn. En Inglaterra, la Salutacin de Nuestra Seora , en
Londres. En Westfalia , la Cartuja de Conradsbourg. En Espaa, aun
que de efmera duracin, la Anunciata, cerca de Valencia ( 1 442- 1 445) .
Es natural que honren especialmente l a Anunciacin de M ara
aquellos religiosos que desde la maana a la tarde tienen continua
mente el A vemara en los labios y en el corazn. Por lo dems, Mara,
de rodillas conversando con el ngel, _Mara solitaria en N azareth antes
del . Nacimiento del Salvador, o en compaa de su Jess durante los
treinta aos que precedieron a su vida a_postlica, no es el verdadero
prototipo del verdadero religioso contemplativo , del solitario cartujo?
Se nos ocurre al pensamiento que los Padres, al honrar as de una ma
nera tan especial el Misterio de la Anunciacin, no han puesto exclu
sivamente la mira en la Virgen saludada por el ngel, o en el Verbo
Eterno encarnndose en su seno virginal, sino acaso tambin, en esa
92
93
La Chartreuse du Val-Sainte Marguerzte

Opera Omnza, t. I I , pp. 4 9 y 268-461 .
Bale, por el abate NICKLES , p . 2 1 5 .
1 99
IBAEZ Y F. MENDOZA
soledad de M ara , llena de misterio y tan fecunda en frutos de gracia

de salvacin y santificacin, fiel reproduccin de su vida.
Los aos de la Santsima Virgen en N azaret fueron de los ms fe
lices de su vida y como el medioda de su existencia terrestre. All,
oscura e ignorada, vivi das apacibles, en el silencio y el trabajo soli
tario, poseyendo a su Jess, que no era ni viva sino para Ella sola.
Y all, en la casita de Nazaret , pasaba dulcemente el tiempo ocupada
en contemplar a su Divino Hijo, consagrada a servirle y a dejarse for
mar por sus lecciones y ejemplos. Y estas tres palabras: contemplar,
servirle, dejarse formar, no son, acaso, el compendio de toda su vida?
No resumen ellas tambin la de un cartujo? Una C artuja, a la verdad,
se nos antoja otro N azaret . Como Mara, el religioso de san Bruno pasa
all su existencia contemplando a Jess, ocupado en servirle, y santificarse en la escuela de sus enseanzas y sus ejemplos. Contempla
a Jess, en su oratorio, en el laborioso y saludable ejercicio de la ora
cin; le sirve, sobre todo en la iglesia, en el coro, en aquellos largos
oficios cantados, por los cuales el Divino Maestro infunde y alimenta
la Vida de su Cuerpo mstico; finalmente, se abandona a la accin
de su Dios y Seor, la sufre; y padece ms que obra, ese trabajo mis
terioso, a menudo penoso y crucificante, pero siempre fecundo, de la
propia santificacin, a la cual nada favorece tanto como la soledad:
porque la soledad es el fondo de su vida, como lo fue para Mara.
Todas las ocupaciones de la Santsima Virgen en N azaret tuvieron
por nico objeto a Jess; nada, en verdad, le atrajo fuera de El: Jess
y slo Jess fue el centro absoluto y universal de su existencia. En la
casa paterna se deba a sus padres; en el templo hilaba para orna
mentacin del santuario; despus de la Ascensin aconsejaba a los
apstoles y sostena la fe de los primeros cristianos; pero en Nazaret
viva solamente para su Jess.
De idntica manera, el cartujo, separado de la vida de familia,
enteramente aislado del mundo, extrao a todo ministerio activo, apar
tado y como sepultado vivo en su voluntaria soledad, no tiene otra
ocupacin, da y noche, que contemplar a Jess, amarle y unirse a El. . .
El mundo vive por estos sacrificios de los religiosos y por estos miste
riosos connubios, como vive por el fat creador y por el fat de Mara.
D) La compasin de Mara
Sin sufrimiento no se da a luz a las almas, no se las hace nacer a la
gracia. Por el hecho de su consentimiento al honor de la Maternidad
Divina, Mara vena a ser la M adre de los Dolores: La Anunciacin
llamaba y supona la Compasin de la Divina M adre, que deba ser
Corredentora con Cristo. Este Misterio de Nuestra Seora_, como fcil200
mente s e comprende, n o poda menos de ser carsimo a l a piedad car

tujana. El cartujo est tambin consagrado a la penitencia y a las lgri
mas; su vida entera no es sino un tejido de privaciones y austeridades
que acepta gozosamente en expiacin de sus pecados y de los ajenos.
Como M ara al pie del C alvario, llora por aquellos que no lloran; y sus
lgrimas unidas a las de la. M adre de la Piedad y de la Misericordia ,
s e cambian e n lluvias de gracias por l a conversin d e los pecadores.
Por las Crnicas sabemos que siempre ha existido en los monasterios
cartujanos un culto particular a lla Pasin del Salvador y, por tanto,
a los Dolores de Mara, que son inseparables de aqulla. Entre los sellos
mariales de las C asas, la Virgen Santsima al pie de la Cruz se encuen
tra representada no menos de 1 4 veces. Algunas Cartujas, incluso, han
adoptado el vocablo del Misterio: tales como Nuestra Seora de la Pie
dad, en Mougeres (Hrault, Francia) ; Nuestra Seora de los Siete
Dolores en Lille (La Boutillerie) ; la Compasin de la gloriosa Virgen
Mara, en Gidle o Gelda ( Polonia) ; la Compasin de Nuestra Seora,
en Cantave (Alemania) .
Existe en casi todas las Casas una capilla dedicada a la Compasin
de Mara. Para satisfacer su devocin los padres no han temido dar
una tregua a su tradicional simplicidad. As leemos en las Efemrides
que en 1 649 se invit a la Cartuja del Reposoir a monseor Carlos
Augusto de Sales, obispo y prncipe de Ginebra, a bendecir una capilla
erigida en honor de la Compasin de Nuestra Seora, con el fin de
dar mayor esplendor y solemnidad al acto94
Estos homenajes de la piedad cartujana han sido maternalmente
acogidos por la M adre de la Piedad, que se ha dignado a veces recom
pensarlos con el brillo de los milagros, como sucedi en Espaa en la
C artuja de las Fuentes. Posey dicha C asa una imagen de la Compa
sin de Mara, regalo de monseor Pedro Gregorio, obispo de Huesca ;
era una pintura sobre madera , debida a u n pincel romano muy hbil .
En las horas de angustia, los religiosos vean muydistintamente un sudor
fro baar el rostro de la Seora. Este milagro se renov varias veces,
siempre en viernes. Como fechas ms notables se citan las de 4 de enero
y 1 5 de febrero de 1 70 9 . Esta ltima vez se recogi el sudor en un pu
rificador que se guard entre las reliquias de la C asa, levantndose
acta delante de notario pblico. Posteriormente se repiti el sudor en
los aos 1 73 7 y 1 74895
El infante de Castilla, don Fernando, ms tarde rey de Aragn,
don a monseor Jun Vsquez de Cepeda, obispo de Segovia, fundador
de la Cartuja de Aniago, una estatua de la Compasin de Mara, que
94
95
Dom Le Vasseur, t. 11, p. 3 6 7 .

R . P . FAcI , A ragn, Reino d e Cristo y Dote d e Mara, p . 439 , Zaragoza, 1 739.
201
IBAEZ Y F. MENDOZA
lleg a ser milagrosa . El obispo la regal a su vez a los cartujos. Y , con

traste curioso: el rostro de la Seora, sonriente y gracioso, dejaba
correr a lo largo de las mejillas gruesas lgrimas . En una visita que la
reina Margarita hizo a la C artuja, una dama de su squito, cediendo
a la curiosidad femenina y queriendo cerciorarse de si las lgrimas
que corran eran naturales, llev audazmnte la mano a la imagen.
Mas, oh prodigio! , su brazo se paraliz instantneamente , experimen
tando tan vivos dolores que la hicieron prorrumpir en grandes gritos.
Testigo de esta escena el religioso que la acompaaba se puso en ora
cin y obtuvo de la Madre de las Misericordias que el brazo de la cor
tesana volviese a su estado normal 96
Numerosas pginas nos seran necesarias para dar a conocer todos
los cartujos devotos de la Pasin, de las Cinco Llagas, de la Cruz del
Salvador y por su necesaria correlacin, de los Dolores de Mara.
No obstante , hay dos nombres que no podemos pasar en silencio: son
los de un prior de la C artuja de B asilea y del padre Lanspergio.
Don Enrique Amoldo, profeso y prior de Basilea, muri el 5 de ju
nio de 1 48 7 , despus de ms de 50 aos de Orden . Su vida se manifest
por un amor extraordinario para con la Santsima Virgen. Se cuenta
de l que con motivo de dar mayor esplendor a ciertas fiestas marianas,
introdujo modificaciones litrgicas que fueron sancionadas por el Ca
ptulo General, pero que no obs.t ante , no se juzg oportuno mantener
y confirmar. Consistan principalmente en la introduccin de Leccio
nes propias en Maitines, debidas a la elegante pluma del mismo ve
nerable padre Prior. Fue l tambin el primero en obtener del Captulo
General . el permiso de celebrar la fiesta de la Presentacin de Mara,
fiesta que no se admiti en toda la Orden hasta algunos aos ms
tarde. Pero de todas las solemnidades de Mara, la de la Compasin
hall eco especial en el corazn de Dom Amoldo : fue tambin el pri
mero en hacerla celebrar en su Casa . Ardientemente deseaba ver es
tablecida en todas partes la fiesta de su predileccin; a este fin hizo
componer un Oficio propio completo, con notas para la parte can
tada en el coro. El ardor de su celo logr verla introducida en la di
cesis de B asilea. Finalmente trabaj tanto a este respecto, que se le
debe considerar corno uno de los principales autores de la extensin
del culto mariano en la Orden al declinar . el siglo XV97
Pero quien fue y permanecer sin rival en los testimonios de su filial
piedad para con la M adre de los Dolores es sin duda el devoto Lans
pergio. De l se pudo escribir que la Pasin de Cristo era la pasin
96 ]OS VALLS , Primer Instituto de la Sagrada R eligin de la Cartuja (2 . ed. , Barce
lona , 1 792) , p. 227 .
97 Abate NICKLES , La Chartreuse du Val-Sainte-Marguerite a Bale, p. 143.
202
dominante de su corazn , como la Compasin de Mara su tema

favorito.
No conocemos, en verdad, ningn otro autor cartujo que haya tra
tado este asunto tan extensamente como l. Puede decirse que de los
cinco volmenes de sus Obras Completas, tres lo estn especialmente
consagrados, a menos que alguien intente separar la Madre del Hijo.
Pero escribi, adems, una obra ex professo sobre la Compasin de
M ara. La intitul : Threni de CompasS'ione et planctu piissimae Vfr
ginis Mari'ae, dividido en 19 lamentaciones o trenos. Con l termina
el quinto y ltimo volumen de sus obras.
C aracteriza la obra una piedad tierna y amorosa hacia la Augusta
Madre de Dios; se desliza toda ella en una larga y dolorida cantinela,
llena de tristeza y amor, variando al infinito sus modulaciones, siempre
sobre el mismo fondo. Un solo pensamiento, o mejor un solo sen
timiento, domina e impregna todas las pginas: el dolor y compasin
del afligido Corzn de M ara. El autor le da vueltas por todas sus
caras y facetas, saturndolo de un cabo a otro de la ms suave uncin
y cubrindolo con un velo de duke melancola que impresiona y con
mueve el corazn por el relato emocionante de los sufrimientos de
Jess y de M ara.
E} La mediacin de Mara
He aqu un misterio que entraa de consoladoras esperanzas y dul
csimas alegras para el fiel amante de Nuestra Seora y para el alma
del cartujo en particular, que espera y confa plenamente en su po
derosa intercesin y maternal intervencin. Con cunto fervor la
invoca frecuentemente en privad.o y algunas veces en comunidad, ex
playando su corazn en transportes de gozo a los acentos vibrantes del
Sub Tuum Praesidium : Domina nostra, Mediatrix nostra, Advocata
nostra, tuo Filio nos reconcilia, tuo Filio nos commenda, tuo Filio nos
nunc et in hora mortis nostrae representa! : Seora nuestra, Media
dora Nuestra, Abogada nuestra, reconclianos con tu Hijo, encomin
danos a tu Hijo, intercede por nosotros cerca de tu Hijo ahora y en la
hora de nuestra muerte!
Esta insigne prerrogativa de Mara la proclaman los cartujos prc
ticamente esperndolo todo de Ella y tericamente sintiendo, confe
sando y defendiendo tan consolador privilegio mariano.
Podramos aducir textos de los escritores cartujanos en que se reco
noce a Mara su maternal y universal intercesin: pero para no ser
prolijos, nos contentaremos con dos citas que resumen el pensamiento
cartujano sobre la Mediacin de Mara, una de Dionisia el C artujano,
y otra de Lanspergio.
203
J. IBAEZ
F. MENDOZA
Comentando el A ve Maris Stella, escribe Dionisia lo siguiente a pro

psito del verso Solve uincla reis: Esto y lo que sigue, la piadossima
y Omnipotente Soberana lo opera , no como causa eficiente principal,
sino como Mediadora y causa cooperante de orden instrumental.
Y desde luego ms excelentemente que los otros santos o santas, su
puesto que el Reino de la Misericordia le ha sido confiado. Ella tiene
por este ttulo de Reina de la Misericordia y M adre de la Gracia y de la
Salvacin, como recibida por prerrogativa y derecho de Maternidad
Divina, una sub-procuracin o intendencia en todas las cosas, a la
manera que Cristo en su naturaleza humana por relacin a los efectos
de los Sacramentos . . . 'Nada quiere Dios Nuestro Seor que tengamos
que no pase por las manos de Mara' .. Por lo mismo, todo el bien que
hay en nosot:rns, reconozcamos haberlo recibido por 'Ella , como Me
diadora' ; y demos gracias a Dios por tan grande beneficio98
Sobre la Mediacin de M ara tiene el padre Lanspergio pginas
llenas de doctrina y de persuasiva elocuencia. Colocado en un medio
protestante, defiende con ardor este privilegio de M ara contra los no
vadores que reconociendo en Nuestra Seora su cualidad de Madre
de Dios le rehusaban toda intervencin en la distribucin de las gra
cias. El devoto cartujo pone en boca de Nuestro Seor, hablando al
alma fiel, las siguientes palabras: Hija ma, cunto se engaan, y
cun ingeniosos son para hallar medio de endurecerse en el mal y per
derse sin remedio aquellos que no hablan con respeto de esta (Mara)
Tesorera de mis gracias y que rehsan reconocerla como su Abogada,
. cerca de M, como Yo lo soy cerca del Padre . No teniendo cerca de M
nadie que se interponga e interceda por ellos y que retenga mi brazo
dispuesto a castigarlos , piensan sustraerse a mis golpes?99
Al constituirla Tesorera de la Gracia - dice en otro lugar - Cristo
ha querido que recibisemos por Ella todo lo que le pedimos a El.
Acostumbran los reyes otorgar por medio del tesorero real las limosnas
que quieren distribuir a los pobres . Y un poco ms adelante aade:
As como el Padre Celestial puso a su Hijo como Mediador entre el
mundo y El, as Nuestro Seor quiso que su Madre fuese Mediadora
entre El y los hombres, dndole para ello un Corazn misericordios
simo para con los pecadores que quieran arrepentirse y recurrir a Ella,
entregndole todos los tesoros de sus gracias y de su Misericordia, de
tal modo que nada quiere otorgar a los hombres - como dice el divino
Bernardo - si no es por manos de su bendita Madre i o o .
98
99
1 00
204
Opera Omnia, t. XXXV, p . 84, ed. Tornaci, 1 908.

Opera Omnia, t. IV, p . 348 .
Opera Omnia, t. I I , pp. 497 y 503.
EL CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA CARTUJA.
111.
El Santo Rosario en la Cartuja
Una devocin mariana que ha dejado surcos profundos en la his

toria cartujana, es la del Santo Rosario. No vamos a abordar aqu la
controversia suscitada en estos ltimos tiempos sobre el origen del
Rosario, ni a investigar si esta santa institucin, que tan de lleno ha en
trado en la piedad popular, se debe toda entera a santo Domingo 1 0 1 ,
o s i s e desarroll progresivamente a travs de las edades cristinas, o si
por ventura, como llega a sospechar el R. P. Thurston, S. J . , toda la
confusin en la mente del beato Alano de Rupe ( t l475) , proviene
de la identidad de nombres entre el fundador de la Orden de Predi
cadores y Domingo de Trveris 102 Nuestra labor ms modesta , se
limita en estos momentos a consignar la devocin de los padres cartujos
por el Santo Rosario y a dejar registrada su contribucin a la forma
dn del mismo y sus esfuerzos en pro de su restauracin y propagacin.
A) Los primeros vestigios del Rosario en la Orden

Uno de los ms antiguos vestigios de la prctica del Santo Rosario
en la C artuja, lo hallamos en una obra de Hugo de Balma de Dorche,
que vivi en la segunda mitad del siglo XIII en la Cartuja de Meyriat,
de la cual fue prior (se ignora la fecha precisa) 1 3 Es autor de un ex101
Ser bueno hacer notar (para que mejor pueda comprenderse lo que luego iremos
diciendo en pginas posteriores) que, al paso que algunos autores atribuyen a santo Domingo
la formacin entera del Rosario, otros, por el contrario, limitan su accin a solas las 1 5 0 A ve
maras. El padre Mzard mismo, a pesar de sus tendencias en contrario, llega a decir que:
De buena gana creeramos que la accin de santo Domingo tenda principalmente a esto:
a hacer rezar el A vemara lo ms posible; y de este impulso salieron las 50 A vl, las 1 50 , y
tambin las 1 . 000, de que la historia dominicana nos ofrece tantos ejemplos (Etude sur les
origines du Rosaire, p. 1 25). Y en otro lugar aade: Si alguno ha sido el inspirador y propa
gador de esta recitacin de las 1 50 Avemaras en el siglo X I I I , como lo creemos que lo ha
sido santo Domingo, y si su celo ha acertado a hacer de ellas un uso popular y universal,
no merecera ste tal ser llamado el autor del Rosario, aun cuando no hubiera introducido
ni el Pater, ni el Gloria, ni esta meditacin que ahora poseemos? (Etude citado, p. 1 74).
1 2 Sabido es que Alano fue el primero en atribuir el Rosario a santo Domingo (poco
tiempo despus de la muerte de Domingo de Trveris) y en hablar de una revelacin hecha
al mismo santo por la Santsima Virgen, en orden a la predicacin del Rosario; de todo lo
cual afirmaba l (Alano) haber tenido noticias por revelacin. Aludiendo a este hecho escribe
el R. P . Thurston en la revista The Month , p. 527 ( Londres, 1 900): Alano habra quizs
visto en alguna parte estas palabras: D. Dominicus; pero en lugar de leer Dom Dominicus
(el cartujo), ley Divus Dominicus (santo Domingo) . Y en el artculo CHAPELET , del Diction
naire d 'A rchologie, col. 406, se expresa as el citado padre: No parece inverosmil que la
creencia que vincula el Rosario a santo Domingo, haya sido sugerida al espritu de Alano por
una suerte de confusin entre el santo fundador de los predicadores y Domingo el cartujo .
(Vase a este respecto lo que decimos ms adelante en el prrafo: La tradicin dominicana y
el silencio de los cartujos).
1 0 3 Cfr D. T. C . , t. V I I , col . 2 1 5 , art. HucuEs DE BALM A . Es cierto que en 1 205 viva
un Hugo de B alma , cartujo, a quien Dom Le Couteulx atribuye la Theologia Mystica
(Annales, t. 1 1 1 , pp. 309 ss. ) , pero la crtica moderna se la adjudica hoy al prior de Meyriat,
Hugo de B alma de Dorche, que vivi al final del mismo siglo.
205
celente tratado de espiritualidad conocido con los nombres de Theo

loga Mystica o De triplici via ad sapientiam, nempe purgativa, zUu
minativa et unitiva, y tambin con el de Viae Sion lugent, tomado de
las palabras con que empieza la obra . Errneamente se la ha atribuido
durante varios siglos a san Buenaventura e incluido en las Obras del
santo doctor104 En ella se aconseja rezar en honor de Mara: Cua
renta o cincuenta veces el Avemara, dividiendo ( con el Pater?) a
llegar a cierto nmero , o haciendo algo semejante , segn mejor pare
ciere. Esto se le ofrecer diariamente a manera de tributo, en seal
de amor y espiritual homenaje 15
Se lee en los Anales, que en el ao 1 2 6 1 viva en la Cartuja de Be
llary (Francia) un religoso que se haba propuesto ofrecer a la Sant
sima Virgen, tanto por el da como por la noche, 1 00 veces el Ave del
ngel, seguida de la beatificacin del fruto de su vientre (o sea, aa
diendo las palabras: Y bendito es el fruto de tu vientre) 106
La primera mencin ofz"al del Avemara en la Orden la encon
tramos hacia el ao 1 2 3 3 (ms bien un poco ants que despus), en
una Carta de un Captulo General, que exhortaba a los priores a en
searla a los novicios conversos. Y el primer documento oficial que
prescribe o manda el rezo de la misma es tambin una Carta de un
Captulo General, el de 1 2 7 9 , que ordena a los conversos el rezo de
50 Pater y 50 Ave, por algunos amigos de la Orden. En adelante se
hizo frecuente el imponer el rezo de 25, 30, 5 0 , 1 00, 1 50 Pater y Ave,
que solan recitarse en serie y separadamente . Era, sin duda , el Rosario
en su forma primitiva .
No obstante, no deja de ser curioso que nunca el Rosario (50 Ave)
o el Salterio de Mara ( 1 50 Ave) , ni aun en tiempos ms recientes haya
sido preceptuado con su nom bre prop1:0 y en cuanto tal en la legis
lacin cartujana; se han contentado siempre los antiguos padres con
indicar simplemente el nmero de Avemaras que deban decirse.
Sfo una vez , incidentalmente, se habla del Salterio de Mara en
.
una Carta del Captulo General de 1 374. Es el caso de que a cierto
prior, por nombre Reginaldo Deschenilles (de Cuppis, segn Dom Le
Couteulx) , gran devoto de Nuestra Seora, se le haba concedido un
Monacato en toda la Orden 1 0 7, ' "'d e suerte que a su muerte todos
1 4 La edicin crtica de las obras de san B uenaventura, de la BAC (6 vols. , Madrid, 1 946 ss. ) ,
y a n o incluye la Theologia Mystica d e Hugo d e Balma entre l a s obras del Serfico Doctor.
l O'>
He aqu el texto latino exacto: Et tune dicat ei : A ve Maria , quadraginta vicibus, ve!
quinquaginta. sub ceno numero, si voluerit . dividendo, ve! consimile, prout sibi melius
videbitur. Hoc quasi in signum dilectionis et spiritualis homagii reddens ei Quotidie pro
tributo . Cfr Opera O m nia S. Bonaventurae, ed. A. C. PELTIER . t. V I I I , p. 8, Pars, 1 86 6 .
Dom Laage. p. 2 1 .
1 06 Cfr Dom Le Couteulx , t . I V . pp. 2 3 3 ss.
1 07 Se da el nombre de Monacaro en la Orden Cartujana , a ciertos sufragios concedidos
a los monjes de la propia Casa de Profesin , a los de Casas asociadas entre s, o a determinadas
206
los sacerdotes deban decir dos salterios o seis misas, y cada converso
300 Pater, la mitad de ellos con venia . Pero este religioso, o por
caridad, o por devocin a Nuestra Seora, renunci a esos beneficios,
rogando que los sacerdotes celebrasen solamente dos misas de Beata
a su muerte, y los dems rezasen tres Salterios de la Virgen, con ve
nia , a cada Avemara. El C aptulo General de 1 374 se content con
publicar esta disposicin, sin imponerla a nadie10 8
Si en la legislacin cartujana no tropezamos con la palabra Salterio
o Rosario ( acaso por aquello de que por sabido se calla , o por con
servar la costumbre, etc . ) , es cierto, sin embargo, que, como devocin
privada y con sus propios trminos, haba invadido ya los claustros
de la Cartuja desde la segunda mitad del siglo XIV, si no antes . En
efecto desde 1 366 empez a propagarse en la Orden y fuera de ella,
el Salterio de Mara (llamado luego Rosario) , enseado por Mara San
tsima - segn atestiguan las Crnicas - a Dom Enrique Egher de Kal
kar, y que no era otra cosa que nuestro actual y autntico Rosario de
1 50 Avemaras, con Pater antes de cada decena, pero sin misterios 1 09
B) Dom Enrique Egher de Kalkar y el Salterio de Mara

Este santo religioso se haba mostrado siempre devotsimo de Mara:
la M adre de Dios recompens largamente su piedad filial. Hacia el
ao de 1 36 6 , Ella misma se dign ensearle, en una visin, la manera
de componer un Salterio en su honor. Fue Dom Enreque, mientras
vivi, devotsimo de la Bienaventurada Virgen Mara; y porque la am
tan ardientemente la Madre de Dios se mostr a l en pleno da, en
una visin, en la Celda S , antiguamente H , instruyndole sobre
la menera de componer un Salterio , aadiendo que primero debera
decir un Padrenuestro, luego 1 0 Avemaras, y as sucesivamente hasta
completar 1 5 Padrenuestros y 1 50 Avemaras. Comunic por escrito
su revelacin a uno de los priores de Inglaterra, y por su medio se di
vulg en la Gran Bretaa este Salterio o manera de dar culto a la
M adre de Dios, de suerte que apenas haba quien no tuviese su Rosario
personas de la Orden, y que, como se indica arriba en el texto, consisten en seis misas o dos
Salterios (que a los legos se les conmutan por cierto nmero de Padrenuestros y Avemaras)
y adems en un treintenario de misas que se inicia con un oficio y misa de difuntos en comu
nidad.
1 08 Cfr Le culte de la T. S. Vierge
, p . 28. DOM LE CouTEULX , t. VI , p. 149, opina
que se trataba del Psalterium B. M. Virginis, de san Buenaventura. No parece probable, por
cuanto que por una parte el Salterio de san Buenaventura era poco conocido; y por otra nos
encontramos en la poca, precisamente, en que se haba comenzado a propagar el Salterio de
Mara, de Dom ENRIQUE DE KALKA R , y por haber sido Dom Reginaldo prior de varias Casas
y visitador, poda estar bien enterado del movimiento de restauracin del Salterio: de dopde
nada extrao que quisiese dar una muestra de devocin a M ara , y la adhesin al movimiento.
1 0 9 Nacido en Kalkar ( Prusia) en 1 328, ordenado sacerdote en 1 360, ingres en la Cartuja
de Colonia en 1 36 5 . Muri en 1408.
. . .
207
IBAEZ Y F. MENDOZA
de 1 5 dcadas, y nadie se sentaba a la mesa sin antes haber ofrecido

este obsequio a la Madre de Dios 1 1 .
Dom Teodoro Petreyo, autor cartujo, escriba en 1 608 en sus
Notae seu elucidationes breves in septem Petri Dorlandi Chronici car
tusiensis Libros (Coloniae, apud Petrum Cholinum, pg. 1 33) que
en su tiempo an se veneraba el lugar en el cual se deca se le haba
parecido la Santsima Virgen a Dom Enreque de Kalkar. Dicho lugar
no era otro que la celda H , segn el anterior relato. De donde se des
prende claramente que Dom Enrique no ejerca por entonces el cargo
de prior, puesto que la celda H se encontraba dentro del claustro
de las celdas de los monjes y la celda prioral fuera del mismo. Ahora
bien, esto no pudo ser sino en los perodos de 1 365 a 1 367 , o de 1 396
a 1 408 , los nicos aos que no ejerci superioridad alguna . El padre
Hartzheim y ms netamente Dom Le Couteulx, se inclinan a creer que
el hecho es posterior al ao 1 396. Pero probablemente no conocieron
una carta de Dom Juan Dotz (o Dotzheim) , profeso de la C artuja de
Maguncia , prior de esta misma Casa y de la de Basilea ( t l 4 1 8) , a
Dom Enrique Kalkar, fechada en 1400, que abona por una mayor
antigedad del hecho. Dice as :
Un antiguo hermano me dijo haber sabido de vos que en otro
tiempo se os apareci alguna vez la Bienaventurada Virgen Mara
dicindoos: Conozco tu deseo y s que de buena gana me serviras de
una manera ms de mi agrado, si lo supieras. Te digo, pues, que me
ofrecers un homenaje muy agradable, si cada da rezas devota y aten
tamente, prosternado en tierra , cincuenta veces la Salutacin A n
glica>> .
El texto alegado contiene substancialmente el hecho de la apari
cin de Nuestra Seora , y la antigedad de la visin. El hacerse
mencin de 50 Avemaras, y no de 1 50 , puede explicarse fcilmente
por debilidad de la memoria en el que lo refiere o ms probablemente
por abreviacin del rezo de las 1 50 Avemaras en 5 0 .
En s u respuesta , Dom Enrique , a l eludir hbilmente y con mucha
humildad la cuestin, confirma la verdad de la aparicin, segn aque
llo de quien calla otorga : Respecto de la Salutacin A nglica y del
nmero que es preciso decir, sabed que el jubileo es el nmero mstico
de la gracia y del perdn; en consecuencia , rezar 50 Avemaras agrada
a la Bienaventurada Soberana y gloriosa Virgen Mara. Saludad a mis
antiguos conocidos ccr:>n un Avemara 1 1 1
1 1 0 Dom juAN LoTTLEY Origo et series Priorum Cart. in Colonia (del Archivo de la Gran
Cartuja, fondos de Colonia . manuscrito A-5, b2 , p. 1 7 ) . Cfr Dom LE VASSEUR , t. IV, p. 54 1 ;
Dol]l LE CoUTEt' f X , t : \,'J I , p. 3 .
.
1 1 1 Copia manuscrit;1 en el Archivo de la Gran Cartuja, fondos de Trveris, A - 5 , 242 , a ,
p . 28. Cfr Abate N1cKU:s , L a Chartreuse d u Val-Sainte Marguerite a Bale, p. 7 1 . Le culte

de la T. S. Vierge, p. 33.
208
Notemos e n esta respuesta: l . 0 Que s i no hubiese habido una vi

sin, lo hubiera confesado: lo contrario hubiera sido una falta de
humildad y de veracidad. 2 . 0 Que no extraaba ni disgustaba a Dom
Enrique el rezo de las 50 Avemaras en lugar de las 1 50 , acaso por estar
ya acostumbrado a verlo hacer as a su alrededor: lo cual es fuerte
indicio de la antigedad de la visin, porque de haber acaecido sta
pocos aos ha, fuera natural que de una manera u otra manifestase
su disgusto por inmutar tan pronto lo que la Santsima Virgen le haba
enseado. 3. 0 Las palabras: Respecto del nmero que es preciso
decir . . . , indican una reticencia que se podra traducir por esta frase :
No hay inconveniente en rezar 50 Avemaras, en lugar de 1 50 , como
me ense Nuestra Seora; tambin 50 Avemaras agradan a la bien
aventurada Soberana , puesto que el jubileo es el nmero mstico de la
gracia y del perdn .
La revelacin del Salterio de Mara hecha a Dom Enrique de Kal
kar es uno de los hechos mejor adquiridos de la crtica y de la historia
cartujana, fundada en los documentos y en la tradicin constante de la
familia . Ni faltan testimonios ajenos a la Orden que as lo reconocen.
As el padre Jos Hartzheim , S . J . ( t l 757) asegura: Era fama en la
Cartuja de Colonia que la M adre de Dios haba enseado a Enrique
el Salterio de 1 50 Salutaciones Marianas, con la interposicin de
1 5 Padrenuestros que, a manera de cotidiano homenaje, ofreca a
la duea de su corazn 1 12 .
Con lealtad digna de encomio el R. P . Mezard, O . P . , reconoce
tambin la revelacin hecha a Dom Enrique , cuando escribe: Hacia
1 360 (sic) , la Santsima Virgen se apareci a un cartujo, Enrique
Egher, y le ense a rezar un Salterio en su honor; por consecuencia
de esta visin, la devocin recibi una grande difusin en Inglaterra 1 1 3
De lo dicho se desprende que Nuestra Seora habra renovado en
favor de Dom Enrique la revelacin del Rosario hecha a santo Do-
mingo. El silencio de los primeros bigrafos del santo fundador de los
predicadores, en los cuales no se encuentra la ms ligera alusin a re
velacin alguna sobre el Rosario, ni a la institucin o propagacin del
mismo por el santo, as como la escasez de datos sobre el Rosario hasta
la poca de Dom Enrique de Kalkar, han hecho sospechar a algunos
que ste es el verdadero institutor del Santo Rosario. Pero el argumento
de tradicin ( ut pie creditur>> , prout in historiis legitur>> , de las Bulas
papales) invocado por la Iglesia en favor de santo Domingo, pareca
decisivo y ha mantenido siempre a la Orden Cartujana en una pru
dente reserva. El analista cartujano Dom Le Couteulx, que escriba
1 12
1 13
Bibliotheca Coloniensis, p. 1 1 7 .
Etude sur les origines du Rosaire, p . 3 7 0 (Trvoux, 1 9 1 2).
209
IBAEZ Y F. MENDOZA
a fines del siglo XVI I , dice a este propsito con mucha circunspeccin:
La opinin comn, que no osamos contradecir, atribuye la institu
cin del Rosario a santo Domingo : Hay quines no obstante, lo atri
buyen a otros. Sea lo que sea no puede rehusarse a Dom Enrique de
Kalkar la restauracin de una prctica acaso completamente olvidada
entonces 1 1 4
No solamente se ha de conceder a Dom Enrique de Kalkar el ttulo
de restaurador del Rosario (que comparte con Domingo de Trveris,
como luego veremos) , sino adems el honor de haber sido el primero
en introducir los 1 5 Pater para dividir las decenas. Al decir el primero,
no pretendemos sealar un nmero absoluto : dejando aparte la reve
lacin con que fue favorecido, pudo Dom Enrique haber hallado ves
tigio de ello en pocas anteriores; mas el dio el primer impulso estable,
eficaz y definitivo 1 1 5.
El sabio jesuita, R. P. Thurston, confirma lo dicho cuando dice:
La introduccin de los 5 Pater para dividir las 50 Ave, es atribuida
por graves autoridades a un cartujo, Enrique Egher, conocido con el
nombre de Kalkar>> 1 1 6 .
Y monseor Righetti escribe: Fue un monje cartujo, Enrique
Egher, el que introdujo el uso de intercalar un Paternoster en cada
uno de los dieces del Rosario 1 1 7 .
Nos dej tambin Dom Enrique d e Kalkar, entre sus obras, un
Himno en honor de Nuestra Seora, que contiene 1 50 palabras.
Lo trae Dom Molin en su Historia Cartusiana (t. I I , pg. 24) , con el
ttulo de Psalterium B eatae Virginzs, 1 50 Dictiones Conti'nens. Se le en
cuentra tambin, por un error del editor, entre las obras de Lanspergio
(Opera Omnia, t. V, pg . 430) 1 1 8
111
A nnales Ord. Cart. , t. VII , p . 4 .

Su caso e s semejante al d e santo Domingo: e l santo s e encontr con q u e el Avemara
se rezaba, de ordinario, en nmero indeterminado, y l fue el primero en concretar el nmero
de 50, o de 1 50 , perpetundolo con su predicacin. Muy atinadamente observa el R. P. M
zard, O . P. , a este respecto: El verdadero institutor del Rosario nos parece debe ser aquel
que ha sido el rimer apstol y a q uien cabe el honor de haberlo puesto entre las manos de
los fieles y haber hecho su uso general y popular. A los dems q ue le han precedido no los
miremos sino como precursores. Habrn rezado las 1 50 Ave, es posible; pero no han engendrado
un movimiento que se haya perpetuado en pos de ellos (obra citada , p. 289). El caso se repite
despus con Domingo de Trveris, al introducir ste la meditacin de los misterios en el santo
Rosario, aun cuando antes de l se encuentren vestigios vagos de meditacin. Su acierto estuvo
en concretar los misterios, 50 en nmero, que luego cristalizaron en nuestros 15 misterios
actuales, probablemente por obra del dominico bretn Alano de Rupe. Es el mismo caso de
los inventores. No surge un invento de la noche a la maana: se lleva gloria y la patente de
inventor el que le da una forma estable y prctica o lo propaga.
116
D. A. L . , art. CHAPELET , T. I I I , col. 406 .
1 1 7 Historia d e la Liturgia (BAC, 1 32), t. 1 , p. 205 . E n el t. X , p. 4 8 3 , d e L a Pala bra
de Cristo ( BAC, 1 83), leemos: El primero de quien se tiene datos ciertos de que dividiera el
Rosario en quince partes fue el cartujo ingls (sic, por alemn) Enrique Egher, que intercal
un Paternoster por cada diez A vemaras.
118
No debe confundirse este Salterio en verso , con el legtimo S alterio de las 1 50 Ave1l5
2 10
La circunstancia de constar de 1 50 palabras y empezar cada estrofa

por la palabra Ave son un claro indicio de devocin a su caro Salterio
de M ara, que ellas le recuerdan. El himno es sencillo, pero de una
belleza y uncin incomparables. Helo aqu :
SALTERIO DE 1 50 PALABRAS
(Himno en honor de Nuestra Seora)
A ve, Virgo Virgznum, laus et lux justorum.

Ad te clamat jugiter turba populorum,
Nos malis erzpe, quos in via morum
Detorquere satagit tractus vitiorum.
A ve, torrens gratiae, torrens fontis viv,
Torrens de quo profluunt ubertatis rivi:
Fac ut Deum sitiam magis quam sitivi,
Qui per mundi scelera currens circuivi.
A ve, Nostrum gaudium, nostra spes et vita:
Per quem sunt remedia aegris impartita.
Generalem generis sortem non o blita,
A d aeternae pa bulum vitae nos invita.
A ve, fons clementiae, veniaeque vena,
Per quam nobis redditur vitae cantilena;
A peccato libera nos et ab ejus poena,
A d aeternae patriae perduc nos amoena.
A ve, nostri generis parens et patrona,
Supra cunetas possidens gratzarum bona;
Tuis sanctis p.recibus meritisque dona
Ne mens nostra solito sit zn malum prona.
A ve, Virgo, susczpe ments in conclavi'
Verba, quibus venzam toties rogavi:
miras, por l propagado, como lo hace, por ejemplo, el articulista de la Enciclopedia ES PASA
(palabra KALKAR , Enrique de), quien no solamente confunde el Salterio de Mara con el Salterio
de las 1 50 palabras, sino tambin a Enrique de Kalkar con Dom Domingo de Trveris. Vase :
Tambin escribi (Dom Enrique) un tratadito (un himno!), Psalterium Beatae Virgini.s 1 50
Dictiones continens, que recibido sin gran entusiasmo por sus contemporneos por lo poco
prctico del modo de oracin en l contenido (no contiene ningn modo de orar!). ha alcan
zado en nuestros das relativa popularidad en ciertos medios, por suponrsele el punto de
partida de la evolucin de la prctica piadosa del Rosario (ese punto de partida no es otro
que el Salterio de las 1 50 Avemaras!) . . Sobre no conocerse un solo caso de recitacin de las
clusulas de Kalkar, stas nada tienen que ver con la esencia y modalidades de la devocin
del Rosario . . . (los casos de recitacin de las clusulas de Domingo de Trveris. no de
Kalkar, son numerossimos, como luego veremos!).
211
IBAEZ
Y F.
MENDOZA
Et audite saepius A ve tam suavi,

Fac me, quaeso, Domina, procul a Vae gravi.
Y termina as:
Offero verba tibi ter qw;nquaginta Maria.

Hoc breve Psalterium su.scipe, Virgo pia.
Vengamos ahora al movimiento de restauracin del Rosario que
arranca con Domingo de Trveris, dentro del ambiente preparado
por Dom Erique de Kalkar.
C) El Rosario en la Cartuja de Trveris

Es un hecho cierto, admitido por todos, que el Santo Rosario, des
pus de una desgraciada poca de completo olvido y abandono, debi
su renovacin a los cartujos Enrique de Kalkar y Domingo de Trveris,
que vivieron del siglo XIV al XV. En esta poca , en efecto , la devo
cin del Santo Rosario, tal como la enseaba Dom Enrique de Kalkar
( 1 50 Ave con Pater intercalados) o la comprenda Domingo de Tr
veris, a saber, aadiendo a la recitacin de las Avemaras (50, sin Pater
probablemente) , la meditacin de los misterios de la Vida de Nuestro
Seor y de Nuestra Seora, comenz a propagarse en los monasterios
cartujanos.
La feliz iniciativa de Domingo de Trveris es un hecho histrico,
plenamente admitido an por los autores dominicos: Que el cartujo
Domingo de Prusia haya inventado, al comienzo del siglo XV, un g
nero de meditacin del Rosario , es 'incontesta ble. Su sistema consista
en aadir al fin de cada Avemara algunas palabras que recordaban
un misterio. En un principio las clusulas variaban con todas las
A vemaras de la cincuentena; pero ms tarde una misma clusula sirvi
para recordar el misterio durante toda la decena 1 1 9
En cuanto a l a meditacin d e los llamados misterios (del Rosario)
durante la recitacin de las 1 50 A ves, los trabajos del padre Esser, O . P . ,
han demostrado que tuvo su origen primeramente en un cartujo de
Trveris , el P . Domingo Pruteno, hacia el ao 1 4 1 0 12 .
En efecto, el R. P . Toms Esser, O . P . , a quien se alude en el p
rrafo anterior, public una serie de artculos en la revista Der Katho
lik , de Maguncia (aos 1 897 a 1 906), en los cuales demuestra con me
ridiana evidencia , despus de prolijas investigaciones y de exhumar
manuscritos y ms manuscritos . del polvo de bibliotecas y archivos,
1 1 9 Mzard, o. c . , p. 1 5 9 . Se alude en las dos ltimas lneas de la cita a la costumbre
existente en algunas regiones de Suiza, Alemania, etc. , de repetir 10 veces invariablemente
el enunciado del misterio al cual est consagrada la decena.
1 20 RIGHETTI , Hist. de la Lit. ( BAC, 1 32), t. I , 205.
2 12
la parte muy principal que han tenido los cartujos en la formacin

y propagacin del Rosario . Suya es la siguiente afirmacin que trans
cribimos literalmente.
La adicin de los puntos de meditacin de la vida de Nuestro
Seor mezc lada al rezo del Rosario, remonta a los comienzos del si
glo XV. Se debe a dos cartujos de Trveris ligados entre s por estrecha
amistad: Domingo de Prusia y Adolfo de Essen. Este era prior de la
Cartuja de San Albn, cerca de Trveris, cuando Domingo ingres
en ella; y, a pesar de ser Domingo el ms joven de los dos, a l co
rresponde la parte ms considerable en la introduccin de estos puntos
de meditacin 1 2 1
a) Dom Santiago de Meisenberg

Ante todo hemos de hacer notar que ya desde fines del siglo XIV
hallamos en la C artuja de Trveris un monje, Dom Santiago de Mei
senberg, muy devoto de la Reina del Cielo y de su santo Rosario. Fue
l, segn aseguran las cartujanas Efemrides, el iniciador de Domingo
y de otros muchos en esta preciossima devocin: Singulari erga
B . V. Mariam devotione affectus, eumdem amoris sensum instillavit
beato Dominico Trevirensi et multis aliis, quos inflamavit ad Rosarii
recitationem 1 22 Probablemente a l se refiere Domingo en su auto
biografa1 2 3 cuando dice que cierto religioso le haba contado su con
versin: cada noche rezaba , antes de ir a maitines, todo el Salterio de
Mara, es decir tres veces el Rosario . Se durmi en el Seor el 5 de
junio de 1 42 7 .
Despus d e l, Dom Adolfo d e Essen fu e e l hombre escogido por la
providencia para abrir el camino a Domingo y sealarle horizontes
desconocidos y servirle de ayuda y aliento en los primeros ensayos
de su celo.
1 2 1 Der Katholik, nov. de 1 8 9 7 .
1 22 Dom L E VASSEUR , t . II , p . 2 9 5 .
1 2 3 Por obediencia escribi Domingo s u autobiografa , q u e intitul Libri experimeHtiarum
duo cum libello humilis confessionis. Comprende, por tanto, dos libros: el primero comenzado
hacia el ao 1 440, contiene las Narrationes; el segundo, escrito 10 aos ms tarde, terminado
cerca de 1458, ncierra 38 Collationes o conferencias: uno y otro compuestos en forma de
dilogo, en el que con el seudnimo de Ruperto. cuenta su vida a un joven religioso.
El ejemplar ms antiguo del Libri experientiarum se conserva en la biblioteca de la ciudad
de Trveris: remonta al siglo XV, y proviene de la Cartuja de San Albn, cerca de Trveris,
donde vivi Domingo. Manuscrito en pergamino. Una copia manuscrita, hecha en la Cartuja
de N ancy en 1 86 9 , tomada de este ejemplar, posee la Gran Cartuja. Otra copia posee el
Seminario de Trveris, datada en 1 65 1 . Finalmente la Cartuja de Valsainte (Suiza) posee una
copia proveniente de la Cartuja de B uxheim, pero falta el II volumen.
Varias otras o b ras dej Domingo: Corona B. V. Mariae, en la que se compara la vida
de M ara a las piedras preciosas. De pallio B. Virginis conficiendo. De aula B. Virginis . cons
truenda . . y otras muchas que pueden verse en Dom LAAGE: Le Rosaire et les chartreux,
p. 42. o bien en Mou N , t. I I , p. 6 7 , y BoHic , t. IV, p. 24 1 .
.
2 13
IBAEZ Y F. MENDOZA
b) Dom A dolfo de Essen

Perteneca a una noble familia. Despus de slidos estudios en la
Universidad de Colonia, de donde sali muy aprovechado en Filosofa,
Teologa y Derecho C annico, ingres en la Cartuja de Trveris
(en 1 398), hacindose notar por su saber, piedad y grande abnegacin.
En 1 409 fue elegido por unanimidad prior de la C asa, que gobern
durante seis aos . . Severo para s mismo como bueno para con los de
ms, tena un don especial para calmar los nimos turbados .
Devotsimo de la Santsima Virgen desde su infancia, vi con inde
cible gozo el xito de la innovacin de Domingo respecto del santo
Rosario y nada escatim para darlo a conocer, secundando la labor de
Domingo y adoptando las frmulas que ste escriba, ayudado de sus
hermanos de religin, de tal suerte que familiarmente las llamaban:
el Rosario del Padre Adolfo .
El C aptulo General de 1 4 1 5 le envi de rector a la nueva funda
cin de Marienfloss (Ro de Mara) , cerca de Sierck (debida a la du
quesa de Lorena, Margarita de Baviera) , de donde regres en calidad
de vicario a Trveris, en 1 42 1 , no sin antes haber rehusado la dignidad
de abad que instantemente le ofrecan los benedictinos de Trveris.
Segn el testimonio de Domingo de Trveris, Dom Adolfo gozab a
de un alto don de oracin, hasta ser arrebatado en xtasis varias veces al
da . Clebre y muy consoladora es la visin con que fue favorecido
respecto del santo Rosario, relatada ya en otro lugar 124 Muri en olor
1 24
Vio dicho padre cartujo, entre otras cosas que le fueron mostradas, cmo la Virgen
Santsima , rodeada en el Cielo de toda la Corte Celestial, cantaba devotamente delante del
Trono de Dios, el Rosario con las 'frmulas' , aadiendo al final de cada una de ellas, un
triunfal A lleluia. Al pronunciarse el nombre de Mara, todos inclinaban la cabeza ; al nombre
de jess doblaban la rodilla , conforme a las palabras del apstol: 'Al nombre de Jess todos
doblen la rodilla: en el Cielo, en la Tierra y en el Infierno ' .
Vio tambin la augusta asamblea de los elegidos, dar gracias a Dios Omnipotente por
todos los beneficios concedidos y frutos conseguidos mediante el rezo del santo Rosario; y
cmo rogaban al Seor con gran devocin y afecto por todos los que lo recitaban, a fin de
que se dignase iluminarlos y fortificarlos con una gracia especial en orden a su provecho
espiritual, otorgndoles finalmente la dicha eterna. Vio igualmente innumerables coronas de
flores inmarcesibles, resplandecientes y perfumadas, preparadas para aquellos que rezan el
Rosario en alabanza de Dios y de su bendita M adre la Virgen Mara .
Le fue tambin revelado de una manera muy cierta que quien, a imitacin de los santos
del Cielo, rezase el Rosario con las inclinaciones y genuflexiones a los santsimos nombres de
Jess y de Mar a , obtendra una completa remisin de sus pecados .
Esta visin se renov varias veces y en todas ellas se le asegur al padre que la devocin
del santo Rosario era una prenda segura de predestinacin . (Cfr Dom LAAGE, Le R osaire
et les Chartreux, pp. 50 y 1 2 3 ss. , manuscrito de Aula Dei; Le c.ulte de la T. S. Vierge. . ,
pp. 40-4 1 . Errneamente se ha atribuido esta visin a Domingo de Trveris, q uizs por
referirla ste en su Lber experimentiarum, Narratio 38a . ; pero l mismo nos advierte:
_revelatum fuit Vicario domus hujus in proximo defuncto: fue revelado a un vicario de
esta Casa muerto hace poco . (Dom Adolfo de Essen, prior y luego vicario de Trveris, hasta
1 43 3 ) . Est , pues, fuera de duda que el favorecido con la visin fue Dom Adolfo. Al error
contribuy tambin Dorlando al referirla en el captulo en que precisamente habla de Domingo
,
2 14
de santidad, el 4 de junio de 1439, hacindose leer las Pasiones y

unindose a la recitacin del Salmo XXI .
Dom Adolfo de Essen tvo l a dicha d e recibir en los comienzos de
su priorato ( 1 409), como novicio, a Domingo de Trveris, llamado
a desempear papel tan importante en la propagacin del Rosario.
e) Domingo Helin (Eloinus, en latn)

Llamado comnmente de Trveris o de Prusia , su patria, nac10
en 1 384 , de padres de modesta condicin, pero temerosos de Dios.
Al morir su padre, su madre lo confi a un anciano predicador que
le ense los primeros rudimentos y el Pater, hacindole copiar los
maitines del Oficio Parvo , y l mismo nos cuenta que por este tiempo
su oracin cotidiana era rogar a Nuestra Seora que le ayudase a
aprender para ser maestro y sacerdote. Frecuent luego la escuela con
tanto aprovechamiento que su rnadre decidi enviarlo a Cracovia,
a continuar sus estudios en la Universidad. Sus disposiciones y apti
tudes para el estudio brillaban tan sorprendentes que sus compaeros
decan de l: Si no se entrega al juego y al desorden, ser el mejor cl
rigo de Cracovia. Desgraciadamente sucedi lo que se tema, y con
la prdida de sus economas, comprometi adems su posicin y
reputacin.
Su fondo naturalmente recto le haca exclamar cuando le acon
teca burlarse de los religiosos : S , si yo me burlo de los religiosos, esto
no me impedir que si me convierto, me haga tambin religioso .
Y cuando los compaeros le rean por el exceso de sus desrdenes,
les replicaba : Puesto que estoy en el mundo, me conduzco segn el
mundo; pero el da que vuelva a Dios, cumplir entero mi deber .
En alguno de estos buenos momentos intent, aunque infructuosa
mente, ingresar en la Cartuja de Praga; mas vise luego arrastrado
de Trveris ( Chronicon Cartusiense, lib. VII , cap. I I ) ; y Dom LE VASSEUR (t. I V , pp. 547 - 548)
que copia a Dorlando).
Adems de la obra de Dom ADOLFO DE ltssEN , De nobilitate, utilitate, etc . . . . , y del Liber
experientz"arum, dan noticia de la visin:
a) El Novale Sanctorum, de Jc A N C I E L M A N S , cannigo regular y sub-pnor de Rouge

Cloitre, cerca de Bruselas (t 1487) (cfr Analecta Boll . , t. XIV, p. 6 1 ) . Manuscrito
que en 1 905 perteneca a la biblioteca privada de S. M. el emperador de Austria .
La Cartuja de Parkmisnter posee tres clichs fotogrficos del mismo.
b) Un manuscrito de la Biblioteca N acional de Pars, n . 0 1 90 , fols. CX LVI -CLI. E s de
la mano de Luis de Brujas, en plena actividad literaria hacia 1 480.
e) Un manuscrito del ao 1 50 l, de un religioso del convento de Santa Mara del Lago
(Alemania).
d) Otro manuscrito proveniente de la Cartuja de Buxheim conservado hoy en Parkminster,
del ao 1 509.
e) Opera Omnia, de LuDov1co BL0s10 , Colonia, 1 606, p. 1 2 1.
f} Obras y escritos de S. LUIS MA. G. DE Mo N FO RT ( M adrid, 1 954, BAC), pp. 356-358,
donde por error se atribuye la visin a Domingo de Trveris.
2 15
IBAEZ Y F. MENDOZA
por el torbellino de las pasiones , que le retuvieron an cuatro aos

en el mundo.
Finalmente son para l la hora de Dios . A los 2 3 aos se convirti.
He aqu la ocasin : Perseguido por la gracia, en una Cuaresma, entr
en una iglesia, y acosado por los remordimientos se arroj a los pies
del altar. De improviso, una seora muy distinguida, cubierta con un
manto azul, se le acerca y le pide una limosna para un pobre del hos
pital, prometindole que en retorno Dios le librara de todas sus mi
serias. Generoso, le alarga la nica pieza de moneda que le quedaba .
Ms tarde, reflexionando e n los peligros de cuerpo y alma d e que s e vio
libre en los dos aos que an tard en acogerse al puerto seguro de la
religin, comprendi que la seora del manto azul no poda ser otra
que la Santsima Virgen, de quien fue siempre devoto.
En 1409 se present a la Cartuja de Trveris, dispuesto a hacer
penitencia de sus pecados y reparar su pasado. Contaba entonces
25 aos. Rudas pruebas le esperaban y Dios, que le destinaba a gran
santidad, le hizo pasar por un verdadero purgatorio. En visiones de
infieno tena que habrselas con las potencias del Averno y con el de
monio en persona . Tentaciones terribles de blasfemia y de desespe
racin, y conqa la fe, etc . Verdaderos combates diablicos en que el
demonio le torturaba y flagelaba de todas maneras, y cuyo relato for
man la parte ms considerable del primer volumen del Libro de las
Experiencias, su autobiografa . Pero pronto le colm la Divina cle
mencia, en premio de su fidelidad, de consuelos interiores y regalos
de visiones y visitas del Cielo, etc.
Desde su ingreso en la Cartuja, se dej ganar Domingo por el apos
tolado mariano de su prior, Dom Adolfo de Essen, que se haba en
tregado a propagar el Rosario de 50 Avemaras, rezado probable
mente en serie, sin Pater intercalados . Dom Adolfo haba compuesto,
poco tiempo despus de abrazar el instituto cartujano, dos trataditos
en latn intitulados Recomendacin del Rosario y Vida de Nuestro
Seor jesucristo y de su Madre Santsima, o sea, Meditaciones sacadas
de la Vida de Cristo del padre Ludolfo 1 2 5, traducidas luego al alemn
para uso de la, duquesa de Lorena, que gustaba dirigirse con Dom
Adolfo. Naturalmente, al recibir a Domingo en la Orden, se apresur
a recomendarle el Rosario y su librito de Meditaciones, declarndole
confidencialmente que l deba su vocacin al rezo del santo Rosario,
pues desde el momento en que empez a rezarlo, estando en el mundo,
comenz a reflexionar seriamente en d negocio de su salvacin.
Como dijese Dom Adolfo cierto da delante de Domingo: que no
haba hombre, por malo que fuese , que no experimentase alguna en1 25 De commendatione R osarii, y Vita D. N. ]esu Christ?." et Bea lisszmae Matris ejus, seu
meditationes excerptae ex vita Chrti Ludolphi nostri.
2 16
mienda o mejora e n s u vida, s i consenta e n rezar e l Rosario durante

un ao , ste, impresionado por estas palabras, se propuso rezarlo fiel
mente. La experiencia le demostr cun fructfera devocin era y
cunto ayudaba al aprovechamiento espiritual. Fue entonces cuando
Nuestra Seora le alcanz la gracia de hallar las Frmulas, es decir,
de asociar al rezo de las Avemaras, la Meditacin de los Misterios de la
Vida de Cristo y de Mara. Para ello se inspir en el libro de Medita
ciones de Dom Adolfo, reducidas a pequeas clusulas, en nmero
de 50 , aadidas a las Avemaras.
Persuadido de la eficacia del Rosario y viendo que las almas gus
taban de la modalidad por l introducida en el rezo del mismo, se dio
a la tarea de propagarlo de palabra y por escrito. En tan noble labor
encontr decididos colaboradores entre sus hermanos en religin, que
le ayudaron personalmente o con su valimiento. B asta citar a Santiago
de Meisenberg (t 1 42 7 ) , Juan Rode (t 1 439), Juan Pluntz (t 1 456),
y los conversos Pedro y Conrado de Trveris; sus Superiores, como
Adolfo de Essen (t 1439), Pedro Eselweg (t. 1439) que haba sido su
maestro de novicios, Bernardo de Colonia ( 1 440) , Enrique de Piro
(t 1473), etc . Pronto las copias manuscritas de las Frmulas, saltando
los muros de la clausura , corrieron por varios pases de Europa 1 26
Su mtodo para el rezo del santo Rosario, conocido con el nombre
de Frmulas o clusulas de Domingo de Trveris , estuvo muy en
boga en los siglos XV, XVI y XVII , sobre todo en la Orden cartujana.
La visin de Dom Adolfo de Essen, en la cual Nuestra Seora aprobaba
la forma dada al Rosaiio por Domingo de Trveris y que fue conocida
despus de su muerte por un escrito que se encontr en su celda titu
lado De nobili'tate, utitate et fructuositate Rosarii Beatae et Gloriosae
semper Vi'rgi'nis Mariae, contribuy a levantar los nimos y sirvi de
126
Las frmulas se escribieron originariamente en latn, pero luego se tradujeron al
alemn. El manuscrito ms antiguo conocido que las contiene en alemn, es el del convento
de San Gall, que se remonta al ao 1454. Y el opsculo ms antiguo impreso, ao 1480,
que las reproduce tambin en alemn, se conserva en el Museo Britnico. Son innumerables
por lo dems, los manuscritos que cita el R. P. BsEN , O. P . , en Der Katholic, que las repro
ducen en latn o en alemn. En latn aparecieron tambin en la citada revista (noviembre
de 1 897), y en el mismo idioma se pueden leer en la Vida de san Bruno (escrita en alemn),
por Dom DIONISIO MARA TAPPERT , cartujo (Luxemburgo, 1 872 , Bruck, pp. 482-484).
En francs las trae Le Rosaire et les chartreux, y Dominique de Prusse, obras ambas de
Dom PLCIDO LAAGE , cartujo, pp. 46 y 1 5 respect. de los originales manuscritos conservados
en la Cartuja de Aula Dei .
El Rosario autntico de Domingo de Trveris, indito hasta ahora en espaol, aparece por
primera vez en el presente artculo algo ms adelante; pues si bien es verdad que en 1 6 1 1 se
imprimi en Madrid una versin del Rosario de las frmulas , hecha por el clebre Lope de
Vega, a instancias del Prior de El Paular Dom Pedro Manuel Deza , y q ue atros -i:n-as tarde este
mismo padre hizo una versin directa del latn en cuartetas, no lo es menos que trataba del
Rosario que, a imitacin del de Domingo de Trveris, compuso el padre Lanspergio, como
ms adelante explicaremos con detalle.
2 17
IBAEZ Y F. MENDOZA
poderoso estmulo a los cartujos de Trveris que haca 30 aos que

rabajaban en la propagacin del santo Rosario.
Lleg un momento, sin embargo, en que nuestro cartujo se pre
gunt si haca obra agradable a Dios al entregarse a este apostolado
de la pluma, y si no hara mejor, como verdadero contemplativo, en
ocuparse nicamente de Dios en la soledad .. Sus temores se acrecen
taron cuando sus tres primeros dedos de la mano drecha le rehusaron
todo servicio, hasta el_ punto de no poder sostener la pluma . Tentado
estuvo de detenerse creyendo ver una manifestacin de la Voluntad
Divina; mas habiendo consultado con su prior, ste le orden conti
nuar en sus trabajos para provecho propio, edificacin del prjimo
y gloria de Dios y de Nuestra Seora. Fortalecido, con la obediencia,
se entreg de nuevo con ardor al trabajo y la Santsima Virgen, nos
dice l mismo, le dio con la fuerza suficiente para continuar su trabajo,
el consuelo e n sus sufrimientos .
Sin duda ninguna que Domingo aprovechara el tiempo de su
estancia en la C artuja de Sierck corno vicario de Dom Adolfo Essen
( 1 4 1 5 - 1 42 1 ) , y luego en Colonia ( 1 42 1 - 143 1 ) como procurador, y ms
tarde en M aguncia (probablemente del 1 440 - 1 442) como naestro de
novicios, para propagar activamente su Rosario. El tiempo restante
de su vida lo pas en Trveris 1 27
Probado con una llaga incurable y con otros achaques, debi per
manecer los ltimos 1 7 aos de su vida recluido en su celda , sin poder
acudir a la iglesia. Esta soledad forzosa y completa favoreca sus ansias
de contemplacin y unin con Dios y le -proporcionaba, en medio de
sus dolencias fsicas, abundantes consuelos celestiales. Todos quedaban
edificados de su invicta paciencia y tranquilidad de nimo . Mientras
ms se cebaba el mal en su cuerpo, ms gozosa resonaba en lo ntimo
de su alma la alabanza divina que le conformaba a Cristo paciente.
Muri en olor de santidad , en el cargo de vicario, agobiado de en
fermedades y privado de toda asistencia al coro , el 2 1 de diciembre
de 1 460 128
D) El R osan:o de las <ifrmulas de Domingo de Trveri's

Las frmulas o clusulas que Domingo propag con el nom
bre de Corona seu Rosarium B . M ariae , comprende 50 salutaciones,
1 2 7 Respecto a su actuacin como procurador, se dice que ni siquiera conoca el valor
de las monedas. Al cartero que le reclama dinero le da una pieza de oro, y al advertir aqul
el error, le responde: Cobraos vos mismo, y tira del cajn. Para l trigo, cebada, avena . . . era
la misma cosa . . . , ni distingua mejor los rboles. No obstante su virtud, ayudada de la gracia
de estado, supla al saber en el desempeo de sus obligaciones ( cfr Dominique de Prusse,
de Dom LAAGE , p. 33).
1 28 Dom LE VAssEU R , t. I V , p . 546 .
2 18
EL CULTO A LA SANTISJMA VIRGEN EN LA CARTIJJA . . .
que compendian l a vida d e Cristo y d e Nuestra Seora. Cada Ave

mara va seguida de una salutacin o clusula , y termina con el Amn.
Inditas en espaol, por su importancia histrica y piadosa las inser
tamos ntegras aqu , y tambin para que se comprenda mejor lo que
llevamos dicho, y lo que a continuacin se dir.
ROSARIO DE DOMINGO DE TREVERIS
l.
AVEMARI A . . .
Dios te salve, Mara; llena eres de gracia; el Seor es

contigo; bendita t eres entre todas las mujeres y
bendito es el fruto de tu vientre, JESUS , a quien, al
anuncio del ngel, concebsteis por obra del Espritu
Santo. Amn.
2.
AVEMARIA . . .
JESUS, con quien a l ser concebido visitasteis a Santa

IsabeL Amn.
3.
AVEMARIA . . .
JESUS , al que, virgen de cuerpo y alma, disteis a luz

con gozo. Amn.
4.
AVEMARIA . . .
JESUS, en quien amamantado en vuestros pechos

virginales , adorasteis a vuestro Creador. Amn.
5.
AVEMARIA . . .
JESUS , a quien envolvisteis en paales y reclinasteis

en un pesebre. Amn.
6.
AVEMARIA . . .
JESUS , a quien los ngeles celebraron cantando el

Gloria in Excelsis , y los pastores visitaron en Beln.
Amn.
7.
AVEM ARIA . . .
JESUS, que al octavo da fue circuncidado y llamado

Jess. Amn.
8.
AVEMARIA . . .
JESUS , a quien los M agos adoraron colmndole de

presentes. Amn .
9.
AVEMARIA . . .
10.
AVEMARIA . . .
11.
AVEMARIA . . .
JESUS , con quien huisteis a Egipto por causa de la

persecucin de Herodes. Amn.
12.
AVEMARIA . .
JESUS , con el cual siete aos despus volvisteis a

vuestra patria, amonestada por el ngel. Amn.
JESUS , llevado por Vos al templo y presentado a

Dios, su Padre . Amn.
JESUS , recibido por el anciano Simen en sus brazos
y reconocido por la santa viuda Ana. Amn.
2 19
13.
AVEMARIA . . .
JESUS , perdido en Jerusaln cuando tena doce aos,

y hallado por Vos despus de tres das en el templo.
Amn.
14.
A VEMARIA . . .
JESUS , e l cual creca cada da e n edad y gracia de

lante de Dios y de los hombres. Amn.
15.
AVEMARIA . . .
JESUS, a quien Juan bautiz e n el Jordn y design

como el Cordero de Dios. Amn.
16.
AVEMARIA . .
JESUS, quien habiendo ayunado cuarenta das en el

desierto triunf de las tentaciones del enemigo .
Amn.
17.
AVEMARIA . . .
JESUS , quien despus de escoger a sus discpulos,

predic a los hombres el Reino de Dios. Amn.
18.
AVEMARIA . . .
JESUS , que a los ciegos abri los ojos y a los leprosos

cur, enderezando a los paralticos y librando a los
posesos del demonio . Amn.
19.
AVEMARIA . .
JESUS , cuyos pies ba M ara Magdalena con sus

lgrimas , enjug con sus cabellos y ungi con sus
perfumes. Amn.
20.
AVEMARIA . . .
JESUS , que resucit a Lzaro y a otros difuntos.

Amn.
21 .
AVEMARIA . . .
JESUS , recibido en triunfo por el pueblo el da de

Ramos. Amn.
22.
A VEMARIA . . .
JESUS , que en la Ultima Cena instituy el Sacra

mento de su Cuerpo y de su Sangre. Amn.
23.
AVEMARIA . . .
JESUS , que en el Huerto, despus de prolongada

oracin, sud sangre copiosa. Amn.
24 .
AVEMARIA . . .
JESUS , el cual, saliendo al encuentro de sus ene

migos, se entreg voluntariamente en sus manos.
Amn .
25.
AVEMARIA . . .
JESUS , ligado y atado fuertemente por los enviados

de los judos y conducido as al prncipe de los sacer
dotes. Amn.
26.
AVEMARIA . . .
JESUS, a quien acusado falsamente, velaron el ros

tro, abofetendole y escupindole. Amn.
27.
AVEMARIA . . .
JESUS , declarado delante de C aifs y Pilatos, reo

del suplicio de la cruz como un malhechor. Amn.
220
28.
AVEMARIA . . .
JESUS , despojado d e sus vestiduras por orden de

Pilatos y flagelado cruelmente durante largo tiempo.
Amn.
29.
AVEMARIA . . .
JESUS , coronado d e espinas por la soldadesca , reves

tido de un manto de prpura, y saludado como rey
de burla. Amn.
30.
AVEMARIA . .
JESUS , condenado a infame muerte y conducido al

suplicio entre dos ladrones. Amn.
31.
AVEMARIA: . .
JESUS , clavado en l a Cruz y abrevado con hiel y vi

nagre . Amn .
32 .
AVEMARIA . .
JESUS , quien rogando por sus verdugos, deca:

Padre, perdnales porque no saben lo que hacen .
Amn.
33.
AVEMARIA. . .
JESUS , quien al ladrn crucificado a su derecha

dijo: En verdad te digo que hoy estars conmigo
en el Paraso . Amn.
34.
AVEMARIA .
35.
AVEMARIA. . .
JESUS , que a Vos, su Santa M adre, dijo: Mujer,

he ah a tu hijo ; y a Juan: He ah a tu M adre .
Amn.
JESUS , quien desde lo alto de la Cruz exclamaba :
Dios mo, Dios mo, por qu m e has abando
nado? . Amn.
36.
AVEMARIA .
37.
AVEMARIA . . .
JESUS , quien finalmente clam diciendo: Padre,

en tus manos encomiendo mi espritu . Amn.
38.
AVEMARIA . . .
JESUS , quien por nosotros, miserables pecadores,

sufri cruel y dolorosa muerte. Amn.
39.
AVEMARIA . . .
JESUS , cuyo costado, traspasado por la lanza, man

sangre y agua, para remisin de nuestras culpas.
Amn.
40.
AVEMARIA. .
JESUS, cuyo sacratsimo Cuerpo desclavado de la

Cruz fue depositado en vuestros brazos, segn pia
dosa creencia . Amn.
41 .
AVEMARIA . .
JESUS , a quien envuelto en una sbana, con aromas,

sepultaron hombres piadosos. Amn.
. .
JESUS , el cual diciendo: Tengo sed , despus de

haber gustado el vinagre, exclam: Todo est con
sumado! . Amn.
221
IBAEZ
Y F.
MENDOZA
42 .
AVEMARIA . . .
JESUS , cuyo sepulcro sellaron e hicieron guardar los

judos. Amn.
43.
AVEMARIA . .
JESUS , cuya santsima alma descendi al Limbo,

conduciendo al Paraso a los Santos Patriarcas.
Amn.
44.
AVEMARIA. . .
JESUS , quien resucit al tercer da colmando a Vos,

su dulcsima Madre, de un gozo inefable. Amn.
45 .
AVEMARIA . . .
JESUS , el cual despus de su Resurreccin, apareci

frecuentemente a sus dis cpulos y amigos para for
tificarlos en la fe . Amn .
46 .
AVEMARIA . . .
JESUS , quien, en presencia vuestra y de los santos

apstoles, subi a los Cielos, donde est sentado a la
diestra de Dios Padre. Amn.
47 .
AVEMARIA . . .
JESUS , el cual, segn su promesa , envi a sus disc

pulos el Espritu Santo el da de Pentecosts. Amn.
48 .
AVEMARIA . . .
JESUS , que a Vos, su dulcsima M adre, llam final

mente a S , colocndoos a su derecha y CQronndoos
de gloria . Amn.
49 .
AVEMARIA . . .
JESUS , quien en fin, se digne llamarnos a S, a noso

tros sus siervos y tuyos, despus de esta miserable
vida y colocarnos en el Reino de su Padre. Amn .
50 .
AVEMARIA . . .
JESUS , que con el Padre y el Espritu Santo, y con

Vos, su dulce Madre, reina triunfante y glorioso por
los siglos de los siglos. Amn.
E) El Rosario en las dems Casas de la Orden

Como se ve, la devocin del santo Rosario, arrojada cual simiente
celestial en el suelo frtil de su monasterio por Domingo, hab.a pro
ducido frutos maravillosos. De. Trveris extendi sus ramas a otras
C asas: Fue aquello una corriente de fervor . que recorri nuestras so
ledades; de cada una de ellas suba hacia la Madre de Dios, en la cal
ma de una dulce contemplacin, la oracin ms querida de su Corazn
maternal, el Aveni ara 129 .
Sera ste el lugar ms a propsito para hacer mencin de los car
tujos que han embalsamado las pginas de las Crnicas con el grato
perfume de su devocin al santo Rosario ; pero queremos tratar este
asunto con extensin bajo el epgrafe Cartujos devotos del Rosario,
1 29
222
De una relacin para el Congreso M ariano Internacional de 1 904.
EL CULTO A LA SANTI SIMA VIRGEN EN LA
entendida esta palabra en su acepc10n amplia, no precisamente limi

tada al Rosario de las frmulas , aunque algunos de los hechos all
referidos pertenezcan a este grupo.
1.
Rosarios y salterios
Al lado de la labor de los cartujos de Trveris y despus de la muer

te de Domingo, surgieron en el seno mismo de la Orden y fuera de
ella , multitud de Salterios y Rosarios 1 30 con clusulas de meditacin,
o sea, adaptaciones inspiradas en el mtodo de Domingo, ms o me
nos semejantes a las suyas, de diferentes formas y disposicin, ya en
prosa, ya en verso. Una coleccin fechada el 1 6 1 0 , comprende no me
nos de 63 Rosarios similares 1 3 1 En ninguna parte se encuentran tantos
Rosarios compuestos segn el modelo de las frmulas como en los
pases alemanes, sin duda a causa de las Cartujas all numerosas .
Slo mencioneremos aqu, por va de muestra, algunos de los pa
dres antiguos que dejaron algn Salterio o Rosario de este gnero 132 :
a)
Dom Santiago de Gruitroedes, belga ( t 1 475) : Rosarium jesu et

Mari'ae.
b) Dom Enrique de Dissen, de Westfalia , profeso de Colonia

(t 1 484) : Psalterium de Beata Maria y Diversa Rosaria ad Bea
tam Mariam, en latn y en alemn.
-----
1 3 0 Hasta fines del siglo XV los documentos y manuscritos cartujanos revelan una terminologa constante acerca del empleo de la palabra Salterio para el rezo de las 150 Avemaras,
y Rosario para las 50 Ave. Se comprueba, adems, por el siguiente texto de Lanspergio:
Existi entre nuestros antepasados la vida costumbre de honrar y contemplar a Cristo o a
su Madre con tantas aspiraciones y salutaciones cuantos son los Salmos del Salterio davdico.
Y a este gnero de devocin lo llamaron Salterio. Pero habiendo decrecido la piedad, los que
vinieron despus conmutaron este nmero por otro menor, a saber, 50 Avemaras, al que
llamaban Rosario o corona de la Santsima Virgen ( Opera Omnia, t . V, p . 1 40).
S i n embargo, la razn contraria, el fervor, pudo ser tambin e l origen del cambio e n
aquellos q u e preferan la calidad al nmero d e l a s Avemaras; incluso s e citan algunos casos
en los cuales la Santsima Virgen habra manifestado que lo prefera as. La leyenda del
caballero y de la corona de rosas (de donde su nombre), de la que hablaremos ms adelante,
pudo influir tambin en la denominacin de Rosario.
Alano rechazaba como profano el nombre de Rosario, porque recordaba las coronas con
que se adornan las gentes del mundo, y quera que se conservase nicamente el de Salterio,
como ms religioso, v estar formado a imitacin del Salterio Davdico. En la cofrada de
Colonia de 1 47S, se a dopt la palabra Rosario para designar la tercera parte del Salterio. Pero
poco a poco el nombre de Rosario suplant la palabra Salterio. En 1 520 encontramos ya el
primer documento pontificio que afirma que el Salterio de Mara es llamado vulgarmente
Rosario.
Se comprende, en efecto, que la idea de esas Avemaras, smbolo de una corona de rosas
depositada a los pies de Mara o adornando sus sienes, tuviesen un encanto y poesa capaz
de mover la imaginacin y devocin popular para darle el nombre de Rosario. En nuestros das
se aplica indistintamente el rezo de las 1 50 Avemaras, como el rezo de las 50; se reza la tercera
parte del Rosario, o el R osario completo, nadie dir que reza el S alterio.
1 3 1 Cfr Der Katholik, 1 904 , p. 1 14.
1 3 2 Cfr D o m Autore, passim; Dom Laage, p. 8 6 ss.
223
J : IBAEZ Y F. MENDOZA
c)
Dom Ambrosio Alentsee, alemn, prior de la C artuja de Nord

lingen (t 1 505) : Rosarium beatae Virgznis y Psalterzum B . V.
Mariae, 1 48 9 . Se conserva en cierto cdice manuscrito de la
biblioteca de B asilea, bajo el registro A. VII , 2 7 .
d) Dom Pedro Blomenvenna, profeso y prior de Colonia ( t 1 536) :

Modus legendi Rosarium Beatae Mariae. Impreso en Colonia
al fin del Directorium Aureum Contemplativorum , del Padre

Enrique Herp , traducido al latn por Dom Blomenvenna ,
1 509, 1 5 1 0 y 1 5 1 3 e n 8 . 0
e)
No poda faltar en esta galera de devotos del Rosario el insigne

padre Lanspergio ( t 1 539) . En sus obras encontramos hasta
tres Salterios y siete osarios de diversos gneros. De ellos per
tenecen al tipo propiamente mariano, su Psalterium Mystz"cum
B. V. Mariae y cuatro Rosarios en prosa, que 1se encuentran
en su Obra Pharetra Dzvini A mori's, de los cuales el principal,
Exerdtium vitae et passionis Chri'sti ad modum rosar: se pu
blic en 1 530, en Colonia (por Petr. Busch, en 1 6 , 40 fol.
incon. xilogr . ) . Al mismo tipo pertenece tambin un Rosario
en verso, de 50 estrofas, que lleva por ttulo Hymnus A ureus
seu Rosarium Rythmicu> y se encuentra en el volumen 5 . 0
de su O bras Completas, entre los Hymni Chrzstiformes, prece
dido de una nota histrica del mismo Lanspergio 1 33
f)
Dom Gerardo Kalkbrenner, alemn, prior de Colonia ( t 1 566) :

Exerdtza quaedam valde pza et salutifera de psalterio (scilicet
de Rosario) Gloriosae Virgini's Marzae. Impreso en Colonia,
hacia 1 540, por Gaspar Gennepaeus.
g) Dom Martfo.. Dering, primero jesuita en Pomerania, su patria,

y luego cartujo en la provincia del Rhin ( t 1 61 6) , dej tambin
un Salterzo rtmico, en el que manifiesta bastante originalidad
en la eleccin de los misterios, dando amplio campo a la vida
pblica de Jess.
2. 0
Manuscritos antiguos con <1rmulas
La propagacin del Rosario dentro- de la Orden se infiere tambin

del examen de los antiguos manuscritos, algunos medio ilegibles por
1 33 Cfr Opera Omnia, t. V, pp. 1 25 a 1 55 y 405. Su obra Pharetra Divina amoris, se
ha editado tambin aparte en Montreuil, 1 890 . Algunos de estos Rosarios de Lanspergio y
su Salterio se publicaron Uuntamente con una traduccin del Tratado del Rosario del padre
FRANCISCO ARIAS , S. J. (t 1 605), debida a Dom Antonio Dulcken, cartujo) en Colonia, aos
1 608, 1 6 1 3 y 1 62 6 ; reimpresos luego por J. J. BoURASS, en su Summa A urea, Pars, 1 862 ,
vol. V, col. 30 1 .
224
e l uso, que los cartujos haban compuesto para uso privado o de sus
hermanos, donde recogieron entre otras prcticas piadosas, la del Ro
sario de las frmulas , con diferentes redacciones 1 34 Tales son por
ejemplo:
a) Rosariumjesu et Mariae: es una compilacin que data de 1 470 ,

debida a dos cartujos que han repartido entre los diversos das
de la semana los misterios de la vida de Cristo y de Mara.
Se conserva en el Museo Britnico .
b) Manuscrito de Parkminster: coleccin de oraciones, compuesta
por un antiguo benedictino que ingres luego en la Orden C ar
tujana y profes en Buxheim , en 1 509 . En la parte consagrada
al Rosario se lee: El Rosario que sigue fue compuesto por un
cartujo de Trveris. Es precioso rezarlo piadosamente , con
atencin, porque quien lo rezare fielmente experimentar un
cambio notable de vida . Sigue un breve relato de la visin de
Dom Adolfo, y luego la manera de rezar el Rosario . Por res
peto a la Pasin del Sior, se aade el Pater despus de cada
decena, terminando todo con una corta oracin. Se conserva
en la Cartuja de Parkminster.
) Dom Enrique Eler ( t 1 526) , prior durante 20 aos de Rostock
(Meklembourg) , compuso un Salterio rtmico, cuyo ttulo exac

to es Contemplationes monachi cartusiensis domus legis Mariae
prope Rostock de vita ]esuchriSti et B. V. Mariae. Verdaderas
contemplaciones son, en efecto, las que el cartujo de Rostock
ha acumulado en su voluminoso manuscrito que encierra , ade
ms de los 1 50 misterios del Salterio M ariano, declarado cada
uno de ellos por un par de versos rimado , a los que sigue el
Avemara, 1 50 contemplaciones repartidas entre los das de la
semana y las diferentes partes del Oficio Divino La segunda
parte del volumen contiene piadosas oraciones en honot de
Nuestra Seora , relacionadas con los 1 50 Misterios del Salterio
y distribuidas entre los siete das de la semana y los Oficios.
Dom Juan Eler haba encontrado realmente el secreto de hacer
del Rosario el centro de su vida espiritual y de sus ejercicios
de piedad.
d) Dom Juan Torralba, espaol ( t 1 578), profeso de Scala Dei,

prior de Montalegre, de Las Fuentes y protoprior de Aula Dei,
compuso tambin un devoto Rosario, no exento de origina
lidad, a pesar de estar inspirado en Lanspergio, cuyas obras
1 34 Cfr Dom LAAGE, p . 7 6 ss.
225
IBAEZ Y F. MENDOZA
empezaban entonces a circular en las Casas de la Cartuja.

Dicho Rosario se encuentra al final de su lib ro Meditaciones
de la Pasin de Cristo (en latn) , del cual se conservan, por
dicha nuest_-a, dos ejemplares manuscritos en la C artuja de
Aula Dei. Est dividido en misterios gozosos, dolorosos y glo
riosos, los mismos que actualmente tenemos, salvo el cuarto
misterio gozoso que est sustituido por el de la Adoracin de los
Magos . Por consiguiente, su Rosario pertenece al tipo de - los
1 5 misterios con una clusula nica para cada decena. El orden
es el siguiente, en cada decena:
Pater noster.
Salutacin a Cristo al estilo del Avemara.
A ve Mara, seguida de una clusula corta, invariable para toda
.
la decena .
Sancta Mara, con s u A mn. (Ave y Sancta, repetido 1 0 veces) .
Salutacin a Cristo (igual que a.l principio) .
Gloria Patri.
Oracin a Jesucristo (diferente en cada decena) .
Resulta algo largo si se dicen las oraciones indicadas; en cambio
es corto limitndose solamente al Avemara. Vase una a modo
de muestra:
Avemara, gratia plena, Dominus tecum, benedicta tu in
mulieribus, et benedictus fructus ventris tui Jesus Christus, in te
divinitus incarnatus. S ancta Mara , mater Dei piissima , ora pro
me, et pro omnibus peccatoribus, Amen.
e)
En la Gran Cartuja se conservaba antiguamente un manus

crito, proveniente de la Cartuja de Buxheim, fechado en 1 62 5 ,
atribuido a Dom Anselmo Faber d e Dillingen (t 1 639) , alemn,
profeso de Buxheim , que contena un Salterio de 50 Avemarias
y un Rosario de 50 Avemaras con clusulas. Acaso sean los mis
;
mos que anota Dom Autore en su Biblz oteca Cartusiano
mariana, pg. 14, con los ttulos Psalterium marianum, 1 62 0 ,
Y Rosarium gaudiorum Mariae Virginis - Rosarium d e gladiis
dolorum seu compassionis B. M. V. , 1 624.
J)
Dom Elipha:rd M artn ( t 1 662) , orleans, profeso de la Gran

Cartuja, nos dej como fruto de su devocin al santo Rosario,
un librito compuesto el ao 1 62 3 , que intitul Bouquet de la
Venoe Vierge Marie (o sea Ramillete de la bendita Virgen
M ara ) , entresacado de varios piadosos autores. Contiene entre
otras cosas el Rosario de -Luis de Blois, benedictino, compuesto
segn el mtodo de Domingo de Trveris; y adems una traduc-
226
cin del mismo en verso francs, debida a Dom Eliphard. La

oh-rita (MS . en 1 2 . 0 de 1 67 pgs . ) , se conserva en la biblioteca
pblica de Grenoble, bajo el n. 0 807 1 3 5
g) Se encuentra tambin un Rosario con frmulas en el Di'recto

rium temporis de Dom Pedro Kalt (t 1 668) , prior que fue
de Buxheirn y visitador de la Provincia de Alemania durante
38 aos, con la particularidad de que a las clusulas sigue
el Alleluia conforme refiere la visin de Dom . Adolfo de Essen.
Ojeando el Directoire des Novices de Buxheim, acaso tambin
de Dom Kalt, se comprueba que un lugar muy principal se
asigna al ejercicio del Rosario , distribuido por decenas durante
el da . Copia manuscrita de ambos Directorios posee la Biblio
teca de la Cartuja de Aula Dei , bajo el epgrafe Deux Directoi
res Cartusiens du 1 7e siecle (Dos .Directorios cartujos del si
glo XVII ) . En ellos se dice que el primer Directorio es annimo
y se edit en 1 6 1 8 ; y que el segundo fue compuesto por Dom
Pedro Kalt en 1 624 .
Ser temerario pensar que siendo ms de un centenar las Cartujas
entonces existentes, solamente en Buxheirn se practicase el Santo Ro
sario.
Los documentos que acabarnos de examinar nos permiten com
probar que 200 aos despus de su aparicin, el mtodo de Domingo
de Trveris continuaba practicndose aqu y all en las Cartujas.
Veremos enseguida que lo mismo ocurri fuera de las C asas . Pensarnos,
con el R. P. Esser, O . P . , que con nuevas investigaciones se hallaran
innumerables libros de meditacin (con frmulas), ya en prosa, ya en
verso, encaminados a la consideracin de los misterios del Rosario 1 3 6 .
F} El Rosario de las <frmulas fuera de la Orden
Antes hemos dicho que las copias manuscritas de las frmulas
corrieron por Europa, merced al celo infatigable de Dom Domingo
y sus colaboradores. Millares de copias se repartieron por diversos
pases. Esto se infiere de varios textos del Liber Experientiarum:
En diversas partes del mundo se ha divulgado y por nuestros escritos
difundido durante cerca de 30 aos - afirma Domingo {Liber Exp. , 38).
Y hablando de un religioso cuya curacin casi milagrosa, regocijaba
a Domingo, se expresa ste as : Tan devoto y fiel en p romover la ala
b anza a la Madre de Dios, escribiendo muchas cosas y hacindolas
. escribir a otros, es a saber, Rosarios, y el Salterio de la misma Se
1 35
1 36
Dom LAAGE, p . 89; Dom AuTORE, p .

Citado por Dom LAAGE, p. 85.
45.
227
IBAEZ Y F. MENDOZA
ora 1 37, por lo cual se dola de tener que morir tan pronto, esperando
que Ella debera ayudarle para poder hacer an cosas semejantes en su
alabanza (Lber Exp. , Ilus, coll. 3 . ) .
Esta intensa propaganda nos viene confirmada por el historiador
d e la Cartuja de Trveris , Dom Modesto Leydecker, que escriba por
los aos de 1 765 . Refirindose a Dom Adolfo de Essen, que se abrasaba
en el mismo celo que Domingo por la propagacin de las frmulas,
dice: La laudabilsima ostumbre de rezar el Rosario con las clusulas
de los misterios la propag , no solamente en nuestra Cartuja, sino
tambin en todo el orbe catlico 1 38
Para formarnos una idea ms clara del alcance de la propaganda y
de la labor desarrolladas por los cartujos, de Trveris, vamos a dete
nernos un poco en los pases donde principalmente se propag el Ro
sario de las frmulas .
a) A lenwnia
Alemania fue la primera nacin en recoger los frutos del apostolado
mariano de Domingo y de sus compaeros. Una de sus primeras y ms
ilustres conquistas fue la de la bienaventurada Margarita de B aviera,
fundadora de la Cartuja de Sierck (dicesis de Metz) , hija del empe
rador Roberto III de Alemania, y esposa de Carlos U, duque de
Lorena, nacida en 1 376 y fallecida en olor de santidad en 1 434. Cupo
a Dom Adolfo la dicha de arrancarla a las vanidades del siglo y por
medio de la Corona o Rosario conducirla en pocos aos a la ms alta
santidad . A su vez la piadosa duquesa, transformada por el rez9 del
santo Rosario, se hizo apstol del mismo 139
He aqu, lo tocante a su amistad <_;on los cartujos y su devocin al
Rosario, encontramos en Les Petits Bollandistes : Viva entonces en el
monasterio de San Albn de Trveris, un santo religioso de nombre
Adolfo de Essen, igualmente versado en las letras divinas y humanas,
el cual haba conocido por revelacin divina cun saludable devocin
era el santo Rosario, desgraciadamente cado en olvido en esa poca
calamitosa . Desde entonces el padre Adolfo se haba convertido en
apstol del Rosario e incluso haba compuesto un libro en latn:
De Commendatione Rosarii (Recomendacin del Rosario) , para ex
tender ms all de la soledad de su celda la accin de su celo . No sien do prior I? r el momento de la Casa (lo fue en 1 409), obsequi con
1 37
El Salterio aqu encionado, sera el de Dom Enrique de Kalkar?, o bien, obra de
Domingo o de alguno de sus compaeros, y de 1 50 clusulas? Difcil precisarlo. Lo nico
que podemos decir es que en el Liber Hus. Experientiarum, collatio 3(). , leemos que l fij
uno al muro de la Sala Capitular, al lado de otro cuadro que contena su autntico Rosario.
1 3 8 Historia Cartusiae Sancti A lbani, A - 5 , 242 , c. p. 22.
1 39 Dom L E CouTEULX , t. VII, p. 360.
228
EL
CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA CARTUJA . . .
licencia d e s u prior con una traduccin a l alemn d e s u libro a la

duquesa de Lorena, as como con un librito de Meditaciones, que
haba cmpuesto sobre la Vida del Divino Salvador. Tal ardor puso
la santa duquesa por practicar enseanzas tan saludables que pronto
se hall transformada en otra , de tal suerte que difcilmente se reco
noca ella misma en medio de los esplendores interiores con que la
gracia plugo adornarla en premio de su renuncia a todas las vanidades
del siglo . En poco tiempo penetr tan adelante en las Vas de la san
tidad, que el padre Adolfo, que haba conocido grandes siervos de
Dios, atestiguaba no haber encontrado a nadie, de cualquier condicin
que fuese, que pudiese comparrsele, ni siquiera en el claustro. Nues
tro Seor se encarg de hacer brillar la santidad de la duquesa con
numerosos milagros , cuyo solo relato ocupara un grueso volumen,
segn testimonio de su bigrafo .
Su nombre era objeto de la veneracin pblica. Cada da se vea
acudir hacia ella , no solamente a los enfermos y a los pobres, sino
hasta las personas de condicin elevada, los grandes y los pequeos,
los eclesisticos y los laicos, los prncipes de la Iglesia y los poderosos
del iglo y hasta los religiosos . Como se reconoca tan deudora a la de
vocin del santo Rosario no tema recomendar esta prctica tan salu
dable a cada uno de sus seores y barones, igual que a los eclesisticos
y a sus menores vasallos. Era raro que alguno de sus oyentes, as fami
liares como extraos, resistiera a sus piadosas instancias; la mayora se
volvieron mejores. El recuerdo sagrado de tan santas conversaciones
se transmiti a ms de una generacin, y no sera temerario afirmar
que ellas contribuyeron un siglo ms tarde, a poner a salvo del Pro
testantismo, a la par que la espada de sus nietos, a la Lorena 140
Otro apstol del Rosario de las Frmulas fue Dom Juan Rode, abad
benedictino . De den y oficial de la Curia de Trveris, Dom Juan
Rode pas a la Cartuja de San Albn en 14 1 6 , donde profes el 8 de
Diciembre del ao siguiente, siendo muy pronto, en 141 9 , elegido prior
de la Casa. Por orden del Papa Martn V se vio obligado a aceptar la
dignidad abacial del monasterio benedictino 'de San Matas , situado,
como la C artuja, cerca de los muros de la ciudad . Encargado por el
arzobispo de visitar las abadas de su Provincia eclesistica, para res
tablecer la observancia regular, restaurada tan felizmente en su abada,
se hizo acompaar por Dom Adolfo de Essen ( 1 42 1 ) . Ambos se apro
vecharon de esa visita para difundir en estas comunidades el Rosario
1 4 0 Les Petits Bollandistes, por Mgr. PA l' L Gt tR I '.'J , t. X, pp. 256-262, Pars, 1 888. La
Vida de la bienaventurada Margarita de Baviera, escrita por Dom ADO LFO DE EssEN , su director
es piritual, se encontr contra toda esp ranza en 1 86 3 . El abate J. M . Curicque, cura de
Sierck y Mgr. Gurin, se beneficiaron del hallazgo para ediciones posteriores de sus obras
sobre la santa Duquesa.
229
r nANEZ Y F. MENDOZA
de las frmulas de Domingo . Fue ll igualmente, el comisionado para

instaurar la observancia regular (implantada antes del 1431 en los
benedictinos de Bursfeld) , en otras muchas abadas , que en nmero
de 75 se unieron para formar la Congregacin de Bursfeld. An se ex
tender ms lejos el apostolado mariano del abad Juan cuando el Con
cilio de B asilea, en 1 434, le nombrar visitador general de todos los mo
nasterios de ambos sexos de la dicesis de los tres Electores de Spira,
Worms y Estrasburgo 141 . Dom Juan Rode muri en 1439.
Dom Adolfo de Essen consigui an otras maravillas de la gracia .
Acompaando al abad benedictino antes mencionado en la visita ca
nnica de las Casas de la Orden trab amistad con cierto benedictino
a quien inici en las Frmulas, y ste , cambiado en poco tiempo en
otro hombre, lleg a un eminente grado de oracin, como pudo com
probar el insigne cartujo , al rogarle en cierta ocasin, para cerciorarse
de la verdad de las visiones que deda tener, le obtuviese la gracia de
una sin<.:era contricin de sus pecados. Efectivamente, se sinti escu
chado y crey en la sinceridad de sus relatos. Los recogi y aadi a la
vida de la bienaventurada Margarita de Baviera, a manera de reco
mendacin del Rosario 14 2
El monasterio de los benedictinos de Tegernsee en Baviera podra
ser mirado como un foco ardie.nte de devocin al Rosario, y como
aquel en el cual el mtodo de Domingo haba tenido la mejor acogida:
all verdaderamente se le tena en grande estima . As lo atestiguan o se
deduce de los varios manuscritos con clusulas , provenientes del men
cionado monasterio 143
El mtodo d e Domingo d e Trveris - dice e l P . Mzard, O . P .
fue muy popular, sobre todo en Alemania, como lo prueban los n
merosos manuscritos sealados por el R. P. Esser, O . P . 144
El ms importante de estos manuscritos, por su antigedad, es in
dudablemente el del convento de San Gall . Pertenece a la coleccin
de monseor Greith, obispo de San Gall y contiene las frmulas en
alemn. Este precioso documento - dice el R. P. Danzas, O . P. es de un inters indudable; no puede haber sido compuesto antes de
1 454, por hallarse mencionadas las indulgencias concedidas por Ca
lixto III (que gobern la Iglesia desde 1 455 a 1 458) , pero tampoco
puede asignrsele una fecha posterior. Debi de haber precedido a la
misin de Alano de Rupe (sobre la predicacin del Rosario) , que no
empez hasta 1473 o lo ms pronto en 1 472 , para terminar en 1475 .
La ausencia de toda influencia dominicana no hace sino aadir valor
l 4 1 Cfr Le culte de la T. S. Vierge, p. 43 .
1 4 2 Dom LAAGE, p. 60 . '
1 43 Cfr L e Culte . . , p . 45 . Der Katholik, 1 904 , pp. 1 1 2 ss.
1 44 Etude sur les origines du Rosaire, p . 1 59.
.
230
al documento, probando que el Rosario era conocido y practicado

antes de la intervencin de este siervo de Dios 145
No sospechaba el ilustre dominico - que ignoraba el nombre y la
obra de Domingo de Trveris - la procedencia cartujana del expre
sado manuscrito y le causaba admiracin la manera de unir la medi
tacin de los misterios a las decenas sucesivas del Avemara, sin hacer
mencin alguna de la restauracin del Rosario, ni alusin a la persona
de su propagador, guardando adems el ms completo silencio con
relacin a santo Domingo, a su Orden y a . los santos que han llevado
su hbito 146 Sin gnero de duda el manuscrito de San Gall es un ejem
plar de las frmulas de Domingo de Prusia, el ms antiguo que se
conoce. En la misma obra del padre Danzas se transcribe una decena
de las frmulas , pudindose apreciar su exactitud con las del cartujo
de Trveris 1 47
O tros manuscritos con clusulas posee el citado convento de San
Gall, pero de fecha algo posterior.
Domingo haba aadido, como apndice al Liber Ilus. Experien
tiarum, el A vemara con sus 50 Frmulas, seguidas de una norma
( Directorium) para rezarlas, y de la Leyenda del monje librado de los
bandidos por la Virgen coronndose de rosas 148 ; e incluy adems,
1 45 Etudes sur les temps primitifs de L 'Ordre de Saint Dominiq ue, t. I V , p. 379.
DANZAS , t. I V , p. 380.
147 DANZAS , t . I V , p. 4 1 8 . Vase tambin MoRTJER . t. I V . p . 632 .
1 48 La Leyenda del caballero (o del monje) y de la guirnalda --de rosas se remonta al siglo
X I I I y se halla entre las Leyendas de Mara . Formaba parte de una de las piezas ms curiosas
de la literatura nacional alemana, conocida con el nombre de A ntiguo Pasional. A esta leyenda
se vinculaba el origen del Rosario.
Un caballero, dice la leyenda, tena la costumbre de trenzar cada da una corona de flores
para colocarla sobre la frente de una imagen de la Santsima Virgen. Al hacerse monje y no
tener tiempo para recoger sus flores, pens volver al mundo. Conociendo su proyecto un
antiguo monje, le disuadi, aconsejndole que rezase 50 Avemaras, asegurndole que con ello
agradara ms a Nuestra Seora. Sigui fielmente el consejo y persever. M as un da que en
el curso de un largo viaje atravesaba un bosque, record que an no haba rezado sus Ave
maras. Se detiene, ata el caballo a un rbol, a cuyo pie se arrodilla, y empieza su oracin.
Los ladrones que de lejos le observaban, corren entonces para despojarle; pero no bien se
aproximan ven a una bella seora ocupada en tejer una corona con las rosas que brotan de
la boca del monje. Entretejida la corona, la coloca sobre su cabeza y se remonta a los Cielos.
Intrigados los bandidos, le interrogan sobre la Seora y las rosas. El monje, que nada haba
visto, no supo qu decirles, pero comprendi por sus explicaciones que la Santsima Virgen
haba querido protegerlo milagrosamente.
Historia o leyenda, los autores no estn de acuerdo en lass circunstancias (un ladrn.
varios, etc . ) , pero coinciden de ordinario en hablar de alguien que se hizo monje. de 50 Ave
maras, y de Nuestra Seora coronndose con las rosas que brotan de su devoto servidor.
Tampoco advierten a qu Orden perteneca el monje. Empero el R. P. SnX .\ I:\ R.\ ZZI .
abad camaldulense (t 1 62 1 ) , en su obra Mdagros de la Gloriosa Virgen Mara, editada en
Florencia. lo hace cartujo: Cierto superior cartujo. devotsimo de Mara a quien procuraba
agradar rezndoi cada da 50 Avemaras. deba emprender un largo viaje . ; sigue la leyenda
tal como la conocemos, pero en lugar de M ara entra en escena un bello Nio.
En Espaa era ya conocida la leyend.a desde los tiempos del rey Alfonso X. el Sabio
(t 1 2 84), q uien la recogi en sus famosas Cantziz,as de Santa Mara. Solamente que all no
1 46
. .
23 1
IBAEZ Y F. MENDOZA
para demostrar cun agradable era a Nuestra Seora el rezo del santo
Rosario, el texto de la visin de Dom Adolfo. Al final de la leyenda
hace Domingo esta observacin: Se dice que la divulgacin de este
milagro fue el origen del Rosario, que los piadosos y devotos servidores
de Mara comenzaron desde entonces a rezar. Despus de esto, cierto
monje de la Orden C artujana, con objeto de favorecer la devocin
y la atencin aadi la Vida de Nuestro Seor Jesucristo (las Frmulas)
segn la forma puesta ms arriba .
Segn este plan trazado por nuestro cartujo de Trveris aparecieron
luego algunos opsculos que explicaban el origen del santo Rosario
y lo propagaban. A este tipo pertenecen, por ejemplo, el antiguo Ma
nuscrito de M aguncia , ( analizado por el R .. P . Esser, O. P . , en Der
Katholik, de noviembre 1 897), que refiere primeramente la manera
como Domingo de Prusia fue conducido . en los principios de su vida
religiosa a aadir a las Avemaras las clusulas de los misterios de la
Vida de Nuestro Seor y de Nuestra Seora; y luego vienen las 50 Ave
con las Frmulas y una Norma directiva para rezarlo ( compuesta
probablemente por Domingo) , terminando todo con el relato de la
visin de Dom Adolfo 149
Una disposicin semajante se observa en un opsculo en alemn
(5 hojas en 4. ) impreso dos veces en el mismo ao de 1 480 , del cual
posee sendos ejemplares el Museo Britnico (registros 4594 IA 250 6 ;
y 4594 I A 87 1 9) , que lleva por ttulo Dis ist unser lieben frowen rosen
krantz un wie er von ersten ist offkummen: Este es el Rosario de Nues
tra Seora y cmo comenz 1 5 0 En l se atribuye el origen del Rosario
a la Leyenda del caballero y de la corona de rosas ; sigue despus la
visin de Dom Adolfo, y luego las 50 Avemaras, con las Clusulas ,
terminando todo con una oracin a Mara Inmaculada. Un primer
grabado en la portada ilustra, de manera muy rudimentaria, la escena
del caballero y de la corona de rosas; un segundo grabado, de corte
muy ingenuo y simple, reproduce la visin de Dom Adolfo. La Cartuja
de Aula Dei posee un facsmil de ambos grabados 1 5 1 y la C artuja de
Parkminster posee la reproduccin fotogrfica de los dos libretos del
Museo britnico , que el P. Thurston, S . J . , estima rarsimos.
No faltaron imitaciones del mtodo de Domingo de Trveris y
es cuestin de un caballero que se hizo monje, ni de 50 Avemaras, sino de alguno que tena
costumbre de ofrecer cada da a Nuestra Seora una guirnalda de rosas, pero que en caso de ro
poder conseguir stas en nmero suficiente el devoto deca un Avemara por cada rosa que
faltaba (cfr Dom LAAGE , p. 19; L e culte de la T. S. Vierge . . , MF:ZARD , p. 1 9 9 . Vase L 'A mi
du Clerg, ao 1 9 1 0 , t. 3 2 , p. 1 63 ) .
1 49 Cfr Le Culte . , p. 45 .
1 50 Cfr Le Culte . . . , p. 44; Dom LAAGE , p. 1 9 .
1 5 1 Se conservan y guardan dentro d e uno d e los originales manuscritos d e L e R osaire et
les Chartreux, de Dom LAAGE , que posee la Cartuja de Aula Dei . .
.
. .
232
adaptaciones del mismo a l Salterio d e 1 5 0 Avemaras. Entre stas

merece especial mencin el Nuevo Salterio Marial compuesto en 1489 ,
con lujo de figuras y adornos, por Herman Nitzschewitz, para el em
perador Federico III e impreso a expensas de su hijo Maximiliano,
en 1492 1 5 2 En este Salterio, cada Avemara tiene su grabado corres
pondiente, representando un miraculum , es decir, un misterio de la
Vida de Nuestro Seor. Los grabados aparecen ricamente encuadrados
y orlados en sus mrgenes. El R. P. Thurston, S . J . , reproduce dos
grabados como muestra, en la revista The Month , diciembre de 1 900,
de los cuales el uno se refiere a la Tentacin del Seor y el otro al juicio
final. B astar una ligera descripcin de uno de ellos para que poda
mos damos perfectamente cuenta del resto de la obra . En la parte su
perior de la pgina se lee la clusula que debe aadirse al Avemara;
por ejemplo en el que hace referencia a la Tentacin del Seor:
. . . Quem, in hoc miraculo, adoro tentatum a diabolo in suo qua
draginta dierum jejunio . En la parte inferior, debajo del grabado co
rrespondiente al misterio, se desarrolla el texto de la meditacin, en
una quincena de lneas compactas. Adorna el grabado una orladura
vertical en su margen, en la que se encuentran representados el Padre
Eterno, la Santsima Virgen (en el medio) , y abajo el emperador;
otro ribete u orladura horizontal, en la margen inferior, muestra a
cuatro cartujos, con el Rosario en la mano, en medio de rosas y gra
nadas; detalle significativo que hace ver la ntima relacin que en la
mente del artista exista entre el Rosario y los cartujos.
b) Inglaterra
Sabemos por el testimonio dd R . P . Thurston, S . J . , que si algn
sistema de meditacin estaba en uso en Inglaterra, era el de las frmu
las cartujanas 1 53
En las Horas inglesas, a partir de las Horas impresas por Wyn
kyn de Word en 1 495 , encontramos invariablemente las 50 Frmulas
de Domingo, en verso o en prosa.
1 5 2 Este precioso manual, en 4 . 0 gtico, comenzado en 1 489 e impreso en 1 49 2 en el
monasterio cisterciense de Tzenna o Zinna , ducado de Magdeburgo, se halla dividido en dos
partes: la primera, de 26 folios, comprende, adems del frontispicio, un prlogo y la apologa
del Salterio; la segunda, de 90 folios con figuras , contiene el Psalterium, seu Rosarium triplex,
nempe gaudiosum, dolorosum et gloriosum. Al final se aade un eplogo que lleva por fecha:
Colonia , 1 476.
El ttulo exacto del Salterio es Novum Beatae Mariae Virginis Psalterium de dulcssimis
novae Iegis mira bilibus divin.i amoris refertis. . . En el prlogo: Opus ab Hermanno Nitzschewitz,
anno 1 48 9 confectum, lmperatori Friderico . . . delatum et anno 1 492 in mense septembri . . .
praesentatum, Caesareo sumptu ad imprimendum commissum, nunc et in Tzenna Cisterciensis
Ordinis devoto claustro sub principatu domni Nicolai Abbatis, non sine modico sumptu
impressum. Cfr Dom LAAGE , op. cit. , p . 69; M 1 G N E , Dictionnaire de Bibliographie Catholique,
t. 1 1 , columnas 1 .405 y 1 .485 (volumen n. 0 40 de la 3. serie Enciclopdica, Pars, 1 859).
1 53 The Month, diciembre de 1 900 , p . 63 1 .
233
IBAEZ Y F. MENDOZA
Se las encuentra tambin en el Golden Rosary (Rosario de oro) ,

ciatado por Watterton y publicado entre los Hymni Latini de Mone,
que traen varias formas del Rosario, y entre ellas una serie de frmu
las , que componan el Golden Rosary. Son las mismas que las del
manuscrito de Mara Laach, en Alemania, perteneciente a los jesuitas
de Falkenberg, que reconocen por autor o compilador a Fray Tilmann
de Bonna, monje de Santa M ara del Lago (Maria Laach) . Se ignora
la fecha de su composicin . Se las reproduce igualmente en las Horas
de Nuestra Seora ad usum Romanum, impresas en Roma en 1 522.
Las Horas de Nuestra Seora, ao 1 5 1 5 , contienen tambin
frmulas semejantes a las de Domingo. Un ejemplar posee el Colegio
de Stonyhurst 1 54
El R. P. Bridgett, redentorista, seala en su obra Our Lady 's
Dowry, un opsculo impreso en Amberes (Anvers) en 1 55 3 , con 50 im
genes que representaban la Vida y Pasin de Nuestro Seor, acompa
adas de textos de la Sagrada Escritura , relacionados con cada mis
terio. El ttulo del libro reza as : The mystic sweet Rosary of the fahful soul garnisged round about as it were with fresh fragant flowers . .
(El dulce Rosario mstico del alma fiel, adornado de flores frescas
y perfumadas, conforme a la verdad del Evangelio con 50 imgenes
de la S.anta Vida y Pasin de Nuestro Seor Jesucristo) . Son exacta
mente dice l, los misterios indicados por el clebre Lanspergio; para
m este librito no es sino una mera traduccin de su Rosario, aun
cuando no se cite su nombre 1 55
.
e) Espaa
En el artculo Rosario de la Enciclopedia Espasa (vol. 5 2 , p
gina 352) , leemos lo siguiente:
El ms antiguo monumento conocido con respecto a los misterios
del Rosario son los Gozos del Roser (gozos del Rosario) , atribuidos
por la generalidad a san Vicente Ferrer, y por otros a su hermano Bo
nifacio, general de los Cartujos de la Obediencia de Avignon (t 141 7).
De comprobarse la veracidad de cualquiera de estas dos atribuciones,
tendramos resuelto uno de los principales problemas de la arqueologa
rosariana , ya que en ellos se contienen explcitamente los cinco mis
terios gloriosos, de tal modo que no dejan lugar a sospechas de que
se usasen aqu las clusulas del cartujo de Trveris, aunque parece
que stas debieron correr por Castilla .
Tal atribucin de los Gozos a san Vicente Ferrer o a Dom Boni :,.
:, ,,
B R I DGETT .
D . Laage) .
234
Pietas Mariana Britannica, pp. 1 5 5 ss. ( citado por Dom Laage) .

Our Lady 's Dowry, p. 2 1 4 . Lzmdon. 1 87 5 , Burns and Oates ( citado por
WATTERTO :'\ ,
facio, n o parece exceder los lmites de l a probabilidad. Pero tratndose

de ste ltimo, dicha probabilidad sube de punto si se tiene en cuenta
que perteneci a la Orden cartujana, precisamente en una poca en
que la cuestin del Rosario y de las frmulas para rezarlo, empezaba
a agitarse en las Casas de laCartuja. Por no haber tenido conocimiento
de estos hechos pudo escribir el articulista de Espasa , que no haba
sospechas de que se usasen aqu las clusulas del cartujo de Trveris ,
siendo as que la filiacin cartujana de Dom Bonifacio explicara fcil
mente la influencia de las frmulas en los Gozos del Roser>> . De con
firmarse la afirmacin aqu contenida respecto de Dom Bonifacio,
nos hallaramos en presencia de la p articipacin ms antigua conocida
de un cartujo espaol en la custin del Rosario. Llamamos la atencin
sobre este doble hecho, a saber: la atribucin de los Gozos a Dom Bo
nifacio y la influencia de las frmulas en el mismo, tanto ms pro
bable cuanto que el articulista confiesa que debieron correr por Cas
tilla , en aquel entonces.
Efectivamente, en Espaa se comprueba ya de una manera cierta
la presencia de las frmulas en 1 454 (o sea, seis aos antes de la
muerte de Domingo de Trveris) . Una clusula del testamento de
Alvar Garca de Santa Mara (leemos en Espasa , art. Rosario, t. 52 ,
p . 352) , fechado en Burgos en 1 454, hace entrever que tambin lle
garon por C astilla las meditaciones ( = las clusulas) iniciadas ( = podra
haber dicho mejor incluidas) por Domingo de Prusia en su Liber Ex
perientiarurn>>.
El testimonio que acabamos de citar encuentra una confirmacin
en las siguientes palabras de una autoridad en la materia: Los histo
riadores se han fijado generalmente en el hecho notable de la expan
sin francesa (del Rosario) promovida por un dominico bretn, el
beato Alano de la Roche . Es incuestionable la influencia de este predi
cador dominico en la difusin del Rosario; pero fcilmente pued pro
barse que la expansin del Rosario en Espaa estuvo totalmente des
conectada de la expansin francesa y es anterior a las predicaciones del
beato Alano. Podramos citar b astantes testimonios de indiscutible
valor>> 1 56
El V . P . Dom Gaspar Gorricio de Novara, de origen italiano, aun
que probablemente _nacido en Salamanca, hermano de los impresores
Francisco y Melchor, y monje profeso de la C artuja de las Cuevas de
Sevilla, fallecido en 1 5 1 5 , nos dej pruebas ciertas y autnticas de su
devocin al santo Rosario y de su celo por propagarlo en su libro Con
templaciones so bre el Rosario de Nuestra Seora, hi'storiadas con la
1 5 6 Santo Domingo de Guzmn,
( M adrid, 1 947 , BAC-22).
obre preparada por varios padres dominicos,
p. 49
235
forma de la institucin del Salterio 1 57 Obra escrita ongmariamente

en latn y vertida luego al castellano por el bachiller Juan Alfonso de
Logroo, cannigo de Sevilla , e impresor en la misma ciudad de Se
villa en 1495 , por los tipgrafos Meinardo Ungut y Estanislao Polono.
En 4. 0 de 6 hojas + 1 24 folios de 3 1 lneas, con 1 7 grabados en madera
y bonitas iniciales. Existe un ejemplar de este valioso incunable en el
Museo Britnico y otro en la Sociedad Hispnica de Nueva York 1 58
Por la descripcin que de ella nos hace Dom Bartolom Gallardo
en su Biblioteca espaola de libros raros y curiosos, t. I I I , n. 0 2391
(Madrid , 1 866) , se echa de ver que se trata de contemplaciones del
Rosario de los 1 5 misterios, al cual ora se le llama Salterio, ora Rosario.
Lleva anexo un breve Tratado de la Institucin o Cofrada del sobre
dicho Rosario de Nuestra Seora, fecho y ordenado en Colonia .
Al final del libro se aaden unas Copias del Psalterio syquier Rosal
de . la gloriosa Virgen Mara para contemplar quince misterios de su
Sagrada Vida, diciendo su psalterio syquier Rosal . Vase una Copla:
Pues madre de p1:e dad
sois, e de gracia cumplida,
el psalterio me rezad,
e rezando contemplad,
quince actos de mi vida.
Sigue luego unos Gozos de la Virgen del Rosal ; y unos Loores
de la Virgen del Rosal , una de cuyas estrofas dice:
Pues vuestra carne sagrada
Vist'i a Dios verdadero,
Dignamente intitulada
Sois la Virgen del Rosarz'o.
Si bien es verdad que en la obra del padre Gorricio no se hace alu
sin al Rosario de las clusulas ; ellla nos demuestra, en todo caso,
1 5 7 E. V. P. om Gaspar Gorricio de Novara tuvo estrecha amistad y hasta correspondencia
epistolar con el Gran Almirante del Ocano y descubridor de Amrica, Cristbal Coln.
A dicho padre confi ste, al partir de Espaa el ao 1 50 2 , el depsito de sus joyas y privi
legios, nombrndole albacea testamentario. Dom Gaspar guard el depsito en su celda hasta
que, en 1 508, muerto ya Coln, lo entreg a su hijo don Diego. Los restos de Coln y los
de su hijo descansaron en la Cartuja de las Cuevas hasta su traslado al Nuevo Mundo.
Dato muy curioso es el que nos transmite un documento que se guardaba en el Archivo de
las Cuevas, por el cual el Papa Julio II, a peticin de Coln y con licencia del reverendo
padre general de la Orden Cartujana , otorgaba permiso a Dom Gaspar para pasar a las
Indias con otros seis saceerdotes de su eleccin a fin de trabajar en la conversin de los infieles
y fundar Casas de la Orden. Aunque este propsito no se realiz, no deja de extraar tal
concesin, dado que la Orden Cartujana es ajena a todo ministerio activo (cfr Escritores Car
tujos de Espaa, p. 1 04).
1 58 Existi tambin un ejemplar en la Biblioteca Colombina de Sevilla examinado y
descrito por Gallardo; pero a ltimos del siglo pasado fue sustrado, juntamente con otros
libros de la misma biblioteca, yendo a parar a manos de un norteamericano.
236
que el Rosario era conocido y practicado en las Cartujas espaolas

en aquella poca , que para nuestro intento es lo que importa . Otros
cartujos espaoles devotos del Rosario pudiramos citar aqu, pero
nos remitirnos al apartado que luego desarrollaremos: Cartujos devotos
del Rosario. Igualmente se evidencia la tradicin cartujana del Rosario
en Espaa por la institucin de dos cofradas del Rosario en la Cartuja
de las Cuevas de Sevilla, una de ellas en 1 570, y la otra en 1 668.
Tambin en la Cartuja de Miraflores (Burgos) , se erigi una cofrada
del Rosario en 1 75 6 . Nos limitarnos aqu a mencionarlas, pues de ellas
hablaremos ms adelante con atencin.
Volviendo al Rosario de las frmulas , diremos que durante buena
parte del siglo XVI y principios del XVII encontrarnos al R. P. Fran
cisco Arias, S . J. ( 1 5 3 1 - 1 605) entregado a la tarea de propagar el Ro
s_ario de las clusulas de Ludovico Blosio ( Luis de Blois), benedic
tino (t 1 566), el cual se haba inspirado para componerlo en el mtodo
de Domingo de Trveris, que tena en grande estima 1 59
El P. Arias, muerto en olor de santidad en 1 605, fue uno de los
buenos autores de espiritualidad de su tiempo. San Francisco de Sales
lo recomendaba a sus penitentes 1 6 0 Sus obras se encuentran traducidas
a varios idiomas.
En 1 588 se publicaba en Valencia su Aprovechamiento espiritual,
donde se inclua el Rosario de los cincuenta misterios de Cristo N ues
tro Seor y de su Santsima M adre . Segunda edicin en Vallado
lid 1 592- 1 59 3 ; le siguieron Sevilla, 1 596; Barcelona 1 59 7 ; Madrid, 1 603
(en la pg. 96 de esta ltima edicin empieza el Tratado del Rosario) ,
etctera.
Compuso adems el padre Arias un Tratado sobre el Rosario
para demostrar la excelencia de las Frmulas de Domingo, donde
comparando un sistema con otro, daba la preferencia al mtodo de
Domingo de Trveris sobre el Rosario de los 1 5 misterios, por tres
razones principales, cuyo resumen es el siguiente: 1 . Cada una de
las tres partes del Salterio M ariano consideran solamente 5 misterios,
mientras que el Rosario de las Frmulas en 50 misterios nos presenta
toda la Vida de Nuestro Seor y de Nuestra Seora. 2 . Los que no
saben meditar, y an los fieles, en general, se contentan, de ordi
na:do, con el rezo del Pater y el Ave, y con la sola enunciacin del
misterio, sin atender a l; mientras que el Rosario de los 50 misterios
despierta la atencin a cada Avemara. 3 . A fuerza de repasarla en
1 59 El Rosario de Blosio puede leerse, en espaol, en Obras
fray Gregorio de Alfaro, O. S. B . , Pars, 1 60 2 , pp. 1 49 ss. (est
ritual, que forma parte del tratado Retrete del alma fiel) . En
L. Blosii, Colonia, 1 606, p. 1 1 7 . BouRASS, Summa A urea, t. V, p.
1 60
Vida Devota, primera parte, cap. V I .
de L. Blosio, traducidas por

incluido en el Cofrecito espi
latn se encuentra en Opera
226 .
237
IBAEZ Y F. MENDOZA
nuestro espritu la Vida de Nuestro Seor y de Nuestra Seora acaba

por sernos familiar, no slo durante el rezo del santo Rosario, sino
an durante el da, favoreciendo la dulce y continua presencia de
Dios 1 6 1
Dom Antonio Dulcken, cartujo ( t 1 624), public en 1 608, en
Colonia, una traduccin latina del Tratado del Rosario del padre
Arias, en la que figura la aprobacin oficial del padre Spechtius,
prior dominico e inquisidor apostlico, concebida en estos trminos:
Como en el Tratado del R. P. Francisco Arias, S. J. , acerca del
Rosario de la Virgen sin mancilla . . . nada he encontrado que no sea
piadoso y conforme a la fe ortodoxa, concedo que se le imprima .
Aprobacin que constituye por s misma el testimonio ms honroso
en favor de Domingo de Trveris y de su humilde mtodo, as como
tambin de la tesis sustentada por el padre Arias 1 62
Apenas haca un ao que haba desaparecido del escenario de este
mundo el padre Arias cuando ingresaba en la C artuja de El Paular
el joven Pedro Manuel Deza, destinado por la Providencia para pro
seguir la campaa en pro del Rosario de las frmulas . Omitimos
aqu sus rasgos biogrficos para pasar a referir su devocin al santo
Rosario y su labor apostlica acerca del mismo . He aqu cmo nos
describe el V. P. Dom Juan de la Torre, contemporneo y coprofeso
del padre Deza:
Entre otras devociones de este V . P . fue una el serlo mucho de la
M adre de Dios. Ayunaba todas sus vigilias y rezaba cada da el Santo
ejercicio del Rosario con la premeditacin de los Misterios de Cristo
Seor Nuestro (segn se usa entre nosotros y fue revelado a un santo
monje de la Cartuja de Trveris) de donde sacaba mucho consuelo
y aprovechamiento para su alma; y para que este consuelo y aprove
chamiento lo tuviesen muchos, y la Virgen Santsima y su Hijo fuesen
ms servidos, hizo imprimir dos veces a costa suya el librito en que
se contiene el modo de rezarlo y los hizo repartir por el Reino, no sin
gran utilidad de todos los que le han usado.
Fue asimismo diligencia suya la traduccin en nuestro vulgar,
de este Himno de Oro o Rosario porque hasta entonces por estar en
latn ( como lo escribi el P . Dom J. Lanspergio entre sus O bras Meno
res, Libro 1 7) 1 6 3, no usaban de l ms que los padres monjes, o algu
nos eclesisticos amigos a quienes se haba comunicado. Pero echando
161
Cfr Dom LAAGE, p . 92. BouRASS , Summa A urea, t . V , p. 2 5 5 .

Cfr D o m LAAG E , p. 94 ; Le culte d e la T. S. Vierge, p. 48. Bourass reproduce l a
versin latina d e l padre Dulcken ( Summa A urea, t . V , pp. 226 ss . ) . E n e l l a puede el lector
ver el Rosario de las Frmulas de Blosio-Arias y e l tratado en cuestin.
l 63 El citado H i mno o Rosario de Lanspergio, puede leerse en el t . V , p. 405, de sus
Obras completas, ed. Montreuil.
162
238
de ver el devoto padre lo mucho que importaba el que gozasen muchos

de este santo Tesoro, le hizo traducir en verso por orden de su padre
que era entonces corregidor de Madrid, a diversos poetas de aquella
Corte. Hicironlo algunos y con ventajoso primor el antesignano
de los poetas espaoles, Lope de Vega . Pero ninguna de ellas content
al padre Dom Pedro por estar muy elegantes y rumbosas, y no tan
ajustadas al original latino ni tan devotas y humildes como l q uisiera
y lo pide el asunto. Mas la Reina Soberana (siempre agradecida a los
pequeos obsequios y grandes deseos de su siervo) , le otorg lo que
tanto ansiaba, porque una noche, preocupado con este cuidado y
deseo de una traduccin ms acomodada, estando rezando el Santo
Rosario en su celda, sin luz y enfermo de cuartanas, repar en que
deca los versos y coplillas de l muy diferentemente del modo que
sola decirle y sa b a de memoria. Admirado de la novedad, prosigui
as hasta acabarle, quedando interiormente muy satisfecho de que
del modo que entonces le haba dicho era la propia y ajustada tra
duccin que deseaba, y tan embriagado de una tan celestial dulzura,
que nunca haba sentido cosa semejante, ni de tanto consuelo; y as
reconociendo que aquella era visita y ddiva del Cielo (porque l ni
tena espritu o vena de poeta, ni en su vida haba hecho verso alguno) ,
procur retenerle en la memoria para escribirlo al da siguiente por
la maana, porque entonces no se hallaba con fuerzas para poderlo
hacer: y fue cosa tambin milagrosa, que a la maana siguiente le
escribi de su mano sin perder verso (a su parecer) de como la noche
antes se lo haban dictado 1 64
El verdadero orden cronolgico de los hechos (completando algu
nos detalles omitidos por el P. Juan de la Torre) , es el siguiente :
Dom Pedro Manuel Deza, despus de haber hecho imprimir por dos
veces en latn el rosario de Lanspergio (compuesto a imitacin del
Rosario de las frmulas ) encarg por mediacin de su padre Dom
Gonzalo , a Lope de Vega y a otros poetas que hiciesen una traduccin
del Rosario de Domingo de Trveris . La traduccin hecha por Lope
de Vega , en estrofas de sis versos , se imprimi a costa de Dom Pedro
Manuel de Deza , dos veces (una el ao 1 6 1 1 y la otra en fecha
incierta) . De las versiones hechas por los otros poetas nada se sabe.
Aos ms tarde, es decir, en los ltimos aos de su vida (proba
blemente hacia 1 630) , como nunca le hubiese satisfecho la traduc
cin de Lope de Vega por no estar en cuartetas como la original
latina y ser adems demasiado elegante, con perjuicio de la devocin,
1 64 Varones ilustres de la Cartuja, t. I I I , folios 257 ss, manuscrito de la Cartuja de
Miraflores. El padre Dom Juan de la Torre profes en la Cartuja de El Paular en 1 62 2 , y
muri en la Cartuja de Granada el 14 de noviembre de 1 67 0 . En gracia de la claridad hemos
corregido la ortografa y alguno que otro giro anticu ado en la cita aducida en el texto.
239
la puso
sencillas
mtrica .
cartujos
el padre Deza mismo, por un favor del Cielo, en cuartetas

devotas, atendiendo ms al espritu que a la exactitud
Esta traduccin gust mucho y de ella se aprovecharon los
espaoles y hasta se dice que se imprimi1 65, pero nos incli
namos a creer que qued manuscrita, o al menos no se ha podido
encontrar ningn ejemplar impreso de aquella poca . Se imprimi
hace algunos aos ( 1 935) en cierto opsculo del R. P . B altasar Cuar
tero y Huerta, miembro correspondiente de la Real Academia de
la Historia, publicado con ocasin del tercer centenario de la muerte
del clebre- vate espaol Lope de Vega . Dicho opsculo - que viene
a ser como una especie de estudio acerca del Rosario de Domingo
de Trveris, en relacin con las versiones de Lope de Vega y de Dom
Deza, comparadas - reproduce las traducciones de uno y de otro
juntamente con el original latino de L anspergio 1 66
Volviendo a la versin de Lope de Vega, hacemos nuestros los
siguientes prrafos del R. P. Cuartero: Nos parece que lo ms pronto
que pudo ser encargada dicha versin fue en 1 608, siendo ms vero
smil que lo fuera algn tiempo despus, muy cerca de 1 6 1 1 , puesto
que en este ao fue impresa la versin de Lope, segn consta del
siguiente folleto 1 67:
Annimo. M adrid, 1 6 1 1 . Forma Breve de Rezar, con los Myste
rios de la vida , pasin y glorificacin de Jesu Christo nuestro Seor,
y de su Madre santssima la Virgen nuestra Seora. (Grabado en
madera de la Santsima Virgen entre adornos) . Con licencia . En
Madrid, en casa de Alonso M artn. Ao M.DC . XI. En 8. 0, ocho
hojas sin numerar, con la sign. A . Portada. Vuelta: Prlogo al lector.
Texto. O racin .
El ejemplar reseado pertenece a la biblioteca del Excelentsimo
seor marqus de Jerez de los C abaHeros, quien lo posea duplicado.
Este ejemplar ofrece la nota caracterstica de ser annimo, sin nombrar
para nada a Lope de Vega, ni la licencia eclesistica con que debi
imprimirse. En la Coleccin de las o bras sueltas, as en prosa como
en verso, de Lope de Vega (Madrid, por . don Antonio de Sancha,
1 776- 1 7 7 9 , 21 vols . ) , en el vol. XIII, pg. 487 , se halla inserto todo
el texto de esta 'Forma breve de Rezar . . . ', consignndose en la portada
que es obra de Lope de Vega, que el censor eclesistico fue el prior
de San M artn y que el ejemplar proceda de la biblioteca de M ayans;
1 6 5 As lo aseguran varios autores, entre otros Dom LE VASSEUR , t. I I , p . 441 , y Dom
AUTORE en su Bibliotheca Cartusiano Mariana, p. 20.
1 66 El opsculo mencionado lleva por ttulo Versin que fray Lope Flix de Vega Carpio
hizo del Himno de Oro o Rosario rtmico, por encargo del P. D. Pedro Manuel Deza, monje
cartujo de Santa Mara del Paular. A ntecedentes y consiguientes sobre dicha versin, por
BALTASAR CUARTERO Y HUERTA , M adrid, 1 93 5 , tip . de R . Cerracin.
1 6 7 Opsculo citado, pp. 35 y 5 3 .
240
pero guardando silencio acerca del lugar y ao de impresin. Por

las variantes que ofrecen ambos ejemplares (el del seor marqus
y el de la edicin de Antonio Sancha), parece que son dos ediciones
distintas . Si lo son, deben ser las dos que coste y reparti por toda
Espaa el P. D. Pedro Manuel Deza . (Hasta aqu el R. P. Cuar
tero) . Larga ha sido la cita, pero decisiva y clara .
Del cotejo del Rosario de las frmulas con el que a continua
cin vamos a copiar de Lanspergio , aparece claro que tanto el padre
Deza como el padre Juan de la Torre (y algunos otros que se han
ocupado de esta cuestin) , no conocieron el Rosario de Domingo
de Trveris, sino es a travs del Rosario compuesto por Lanspergio .
En otras palabras: Lope de Vega y Dom Deza no tradujeron el Rosario
autntico de Domingo de Trveris (por ms que ambos creyesen
lo contrario) , sino el Rosario de Lanspergio , que era una imitacin
o parfrasis del verdadero Rosario de las frmulas . Es comprensible
el error: el que no conoce el autntico Rosario de las Clusufas ,
se ve inducido a un error por Lanspergio mismo, al declarar ste
que el ejercicio del Rosario de las clusulas trae su origen de un
padre de la cartuja de Trveris A continuacin nos da su Hymnus
A ureus seu Rosarium Rythmicum, o sea, el Rosario compuesto
por l 1 68
HIMNO DE O R O O ROSARIO RITMICO D E LANS PERGIO

(Versin de Dom Pedro Manuel Deza) 1 69
PRIM ERA DECENA
Padrenuestro . . .
1 . jess, del mundo Creador,

que sufres a los culpados;
haznos llorar los pecados
y vivir en tu temor. A mn.
A lleluia. A ve Mara.
1 68 Vase el citado Rosario de Lanspergio, en Opera Omnia, del mismo, t. V, p. 405.
l 6 9 En el opsculo del R . P . CUARTERO . Versin . . . , se pueden leer, si interesa, puestos en
cotejo, tanto el original latino de Lanspergio, como las versiones de Lope de Vega y Dom Deza,
con notas del erudito historiador. Aqu hemos preferido copiar directamente del citado opsculo,
pp. 60 ss. , aunque con ligeras variantes, pues tenemos a la vista el original manuscrito del
P. jUAN DE LA TORRE (Varones ilustres de la Cartuja, t . I I I , folios 1 4 1 ss. ) , de donde lo tom
el seor Cuartero.
24 1
2.
jess, tu Madre eximiste

de la culpa original;
lbranos de todo mal
y de tu gracia nos viste.
3 . jess, la Virgen dichosa

te concibi con fe viva;
haz que el alma te conciba
casta, humilde y fervorosa.
4. jess, que a juan santificas
viendo tu Madre a su prima;
danos del prfimo estima
y de tu amor prendas ricas.
A llelw:a . A ve Ma ra.
5 . jess, a quien sin dolor,
la Virgen pari en Beln;
naciendo en Ti Sumo Bien,
muramos al viejo error.
6 . jess, celebran pastores

y ngeles tu Nacz'miento;
haz que con santo contento,
te demos siempre loores.
7 . jess, Sa lvador glorioso,
cz'rcuncidado y herido;
de nuestra lengua y sentido
circuncida lo vicioso.
8 . jess, dz'ronte los Reyes
sus dones y adoracin;
cumplamos con perfeccz'n
nuestros votos )J tus leyes.
9 . Jess, lz'bre y presentado,
Redentor y r:edz'mido;
haz que a ti rendido,
vz'va lz'bre de pecado.
242
1 0 . jess Nio, a tierra ajena

huiste del rey tirano;
nuestra alma, Rey soberano,
huya el alma, sienta tu pena.
SEGUNDA DECENA
Padrenuestro . . .
l l . jess, sirvi a tu niez
la Virgen con gran fineza;
haz que amemos por riqueza
tu pobreza y sencillez.
1 2 . jess divino, en el templo
la Virgen te hall enseando;
siempre estemos meditando
en tu doctrina y ejemplo.
1 3 . jess, que a tu Madre hermosa
serviste con sujecin;
haz sujeta a la razn
nuestra voluntad viciosa.
1 4 . jess, oraste inflamada
viviendo al mundo encubierto;
viva el hombre al vicio muerto
y en sus ojos despreciado.
A lleluia. Ave Mara.
1 5 . jess, fuiste en tu bautismo
Hijo de Dios declarado;
anegue nuestro pecado
de tu clemencia el a bismo.
1 6 . jess, que a Satn venciste
despus de larga a bstinencia;
para hacerle resistencia
de ayuno nos arma y viste.
A lleluza. A ve Mara.
24 3
1 7 . jess, sufres predicando

mil trabajos por mi amor;
en ellos, dulce Seor,
te vamos siempre imitando.
1 8 . jess, que con tu virtud
ciegos sanaste y tullidos;
a los de culpas heridos
dad nos perfecta salud.
1 9 . Jess, por su gran maldad
te a borreci el mundo necio;
de l danos sumo desprecio,
y aprecio de la bondad.
2 0 . Jess, lloraste en tu entrada,
recibz" ndote con palmas;
nunca altere nuestras almas,
feliz suerte o desd'ichada.
TERCERA DECENA
Padrenuestro . . .
2 1 . jess, tu cuerpo en manjar
nos das, que el alma sustenta;
tu amor, que tal o bra inventa,
nos haga en ti transformar.
2 2 . jess, que Sangre Preciosa
sudaste, orando o bediente;
ore nuestra alma humildemente
resignada y fervorosa.
A lleluia . A ve Mara.
2 3 . jess, cual manso cordero
no desplegaste tus la bz"os;
danos silencio de sa bios
y afecto santo y sincero.
244
2 4 . jess, t u rostro escupido

y herido fue sin razn;
danos mundo corazn
y con tus penas herido.
2 5 . jess, atado, el furor
te azot de gente ingrata;
a tz buen Seor, nos ata,
con los lazos de tu amor.
2 6 . jess, mi Rey, coronado
de espinas y escarnecido;
haz me den dolor crecido
las penas que te he causado.
2 7 . Jess, por tus obras buenas
te juzgan como a ladrn,
haz que con buena intencin
juzguemos de las ajenas.
28. jess, por m condenado
a la muerte por traidor;
dadme elija por mejor
afecto mortificado.
29. jess, con el peso grande
de la Cruz arrodillaste;
el ver que t la llevaste,
haga la nuestra suave.
30 . jess, siendo desnudado,

renovaron tu dolor;
renuvanos en tu amor,
desnudos de lo creado.
245
CUARTA DECENA
Padrenuestro . . .
3 1 . jess, R ey, Padre y A migo,
en la Cruz fuiste enclavado;
a tu Corazn Sagrado
junta y clvanos contigo.
32. jess, con afecto tierno,
ruegas por tus ofensores;
da a los nuestros los favores
de tu amor y gozo eterno.
3 3 . jess, que propiciatorio
fuz'ste para el buen ladrn;
danos tu gracia y perdn
y en la vida el purgatorio.
34. jess, tu querida Prenda
encargaste a juan tu amado;
Ella nos rija y defienda
con su maternal cuidado.
3 5 . ]esus, sientes, afligido,
de tu Padre el desamparo;
pues te costamos tan caro,
no nos pongas en olvido.
36 . Jess, que con gran malicia
hiel te ofrecieron sediento;
danos aborrecimiento del mal
y sed de justicia,
3 7. Jess, que con fortaleza
di-ste fin a tu Pasin;
da esperanza al corazn,
fe, caridad y firmeza.
246
38. Jess de mi vida, muerto

por mis injustos placeres;
vivamos en tz pues eres
de nuestro naufragio el puerto.
39. jess, tu muerte afrentosa
de tu Madre el alma pasa;
las nuestras tambin traspasa
de compasin amorosa.
40 . jess, la lanza cruel
a bri tu divino pecho:
haz que, con abrazo estrecho
de amor, vivamos en l.
QUI NTA DECENA
Padrenuestro . . .
41 . Jess, fuiste desclavado
y en limpia s bana envuelto;
el hombre, de vicios suelto,
vive en tu Cruz confiado.
42 . jess, del Cielo hermosura,
sepultado con olores;
de virtudes danos flores,
y en ti mismo sepultura.
43 . jess, bajas con victoria
a libertar los cautivos;
da buena muerte a los vivos,
y a los difuntos tu gloria.
44. jess, que a tu Madre amada
viste ya resucitado;
muera nuestra alma al pecado,
y en ti viva renovada.
247
J. I BAEZ Y F. MENDOZA
45 .
(Jess, a quien adoramos,

a tu Madre has visitado;
haz que dejando el pecado,
slo para ti uivamos) 1 70
46 . jess ama ble, que el Cielo

nos a briste en tu Ascensin;
en pos de ti el corazn
te siga con no b le vuelo.
4 7 . jess, que de la alta cumbre
tu Santo Espritu envas;
haz que nuestras almas fras
limpie, encienda, a brase, alum bre.
A lleluid. A ve Mara.
48 . jess, que a la Virgen pura
coronas de eterna gloria;
haz que su amparo y memoria,
nos valga en la muerte dura.
49 . jess, que vendrs a juicio,
para dar premios iguales;
haz lloremos nuestros males
para tenerte propicio.
5 0 . jess, dmoste ala banza,

pues tantos bienes nos diste;
guarda al justo, ayuda al triste,
cumple a todos su esperanza.
Reminiscencia del Rosario de las frmulas es el lienzo de la
Virgen del Rosario del hermano cartujo fray Juan Snchez (t 1 62 7 ) ,
profeso d e E l Paular, pintado para l a Cartuja d e Granada hacia
1 62 0 . Podra llevar por epgrafe L.a Santsima Virgen revela y entrega
el Rosario a los cartujos, a causa de su marcado y bien defi:r;iido sim
bolismo. En efecto, Ella misma entrega un Rosario al cartujo ms
cercano del grupo de monjes arrodillados a sus pies, a no dudar
Don Enrique de Kalkar, a quien acompaa Domingo de Trveris,
1 7 La cuarteta n . 0 45 falta en la copia manuscrita, inserta en la obra Varones ilustres
de la Cartuja, del Dom JUAN DE LA TORRE. El R. P. Cuartero la ha suplido, con acierto, por la
que aqm va entre parntesis.
248
EL CULTO A LA SANT! SIMA VIRGEN EN LA CARTUJA . . .
detrs d e los cuales destaca e l autorretrato del hermano Snchez

Cotn, el pintor. El cuadro produce en el que lo mira la impresin
de estar contemplando una visin celestial, captada por el artista
en el instante mismo de verificarse . Mientras nuestra Seora est
sentada en el trono recibiendo el homenaje de sus fieles servidores,
arriba en una gloria, entre nubes, varios arcngeles cantan y tocan
instrumentos msicos, en tanto que algunos ngeles juguetones vuelan
con rosarios en las manos, que luego la Dulcsima Seora distribuir
a los cartujos. Para que nada falte al simbolismo, se ven ptalos
por el suelo, esparcidos sin duda por un angelito de cabellos ensor
tijados que estruja entre sus manos una rosa. nada impide suponer
que el inspirador de esta composicin fuese el padre Deza, gran
devoto del Rosario, como ya dijimos, el cual era prior de la Cartuja
de Granada en 1 624, y antes haba desempeado en ella, sucesiva
mente, los cargos de procurador y vicario. El lienzo mide 3 , 33 metros
de alto por 2 , 3 1 de largo . Se conserva actualmente en el Museo de
Granada 1 7 1
Por la misma poca, fray Diego de Leyva ( t 1 63 7 ) , lego de la
C artuja de Miraflores, ejecutaba para dicha C artuja, entre 1 634 y
1 63 7 , una Virgen del Rosario, en actitud de entregarlo a un monje .
Ignoramos el paradero del cuadro 1 7 2
Son tambin reminiscencias del Rosario de las frmulas los dos
lienzos de Zurbarn: La Virgen amparando a los cartujos y La Virgen
del Rosario, ejecutados para las Cartujas de Sevilla y Jerez respecti
vamente ( alrededor del ao 1 633) . El pintor extremeo traza en
ellos, con mano maestra, la figura de Domingo de Trveris, Adolfo
de Essen, Juan Rode y sus colaboradores en la propagacin del
Rosario.
G} El dominico bretn A lano de Rupe

Divulgado el Rosario de las frmulas y preparado ya el terreno.
por los cartujos, apareci el hombre providencial, encargado por la
Santsima Virgen, segn l mismo afirmaba, de . predicar y propagar
el Santo Rosario 1 7 3: Este hombre fue el ilustre dominico beato Alano
de Rupe, nacido en Dinan (Bretaa) en 1 428 y fallecido en Zwolle
(Holanda), el 8 de septiembre de 1 47 5 .
1 7 1 Acerca del hermano fray Juan Snchez Cotn tiene el seor Emilio Orozco, director
del Museo de Granada, un librito impreso en Granada, con ocasin del Ao Mariano de 1 954 ,
titulado Las vrgenes de Snchez .Cotn, y en preparacin un extenso libro sobre el mismo
monje pintor.
1 72 Cfr TARN , La Cartuja de Miraflores, ed. de 1 89 6 , pp. 509 s. ; CEN BERMDEZ , t. I I I ,
pp. 3 4 s.
1 7 3 Cfr COPPENSTEIN , O . P., A lanus redivivus, lugar correspondiente; Lou1s DE SAINTE
MARIE, O. P . , La Divine Mthode de reciter le saint R osaire par articles. Preface, Douai, 1 6 7 7 .
249
Su misin notable por la santidad de su vida, de una gran piedad,

devotsimo de Nuestra Seora y lleno de fervor y de celo por la propa gacin del Rosario, consigui restaurar y hacer renacer en Bretaa,
en Holanda y en el Norte de Francia y de Alemania, el rezo del
santo Rosario, de suerte que lleg a rezrsele diariamente y en todas
partes. Dotado de una elocuencia natural y muy versado en las
Sagradas Escrituras y en Teologa, obtuvo un xito de predicacin
nunca visto. Saba narrar ejemplos conmovedores en sus sermones
e incluso refera sus mismas visiones y revelaciones, electrizando de
tal manera al pblico , siempre vido de cosas nuevas y extraordi
narias, que las gentes no se cansaban de escucharlo. Los dos ltimos
aos de su vida ( 1473- 1 475), los dedic exclusivamente a predicar
el rezo del santo Rosario. Algunos autores hacen llegar al ao 1 460
el comienzo de la misin de Alano; pero se ha de entender con ello
que para dicha fecha germin en su mente la idea del Rosario o
que desde entonces empez a tratar del asunto, en cuanto se lo
permitan sus funciones de profesor que absorbieron la mayor parte
de su vida . Al morir dejaba, adems de una cofrada del Rosario
(fundada en Douai, 1 470) y de varias obras manuscritas, discpulos
animados de su celo y de su espritu que se encargaron de extender
por Europa y por el mundo entero tan saludable prctica . Hace
notar el R. P. M zard, que algunos de sus discpulos no le siguieron
en el empleo de su nuevo mtodo y prefirieron el sistema de las
'clusulas' de Domingo de Prusia (Etude, cit . , p . 1 79).
La mayor parte de sus obras tratan del Rosario. Su De Psalterio
B . Vz'rginis Mariae fue impreso en Lille, 1 484, a continuacin del
Quodlz"bet de veritate fraternz'tate Rosariz' de Francisco Miguel de
Lille (y en varias otras ediciones del mismo) . Algunos aos ms
tarde, en 1 498, se publicaba en Estocolmo una compilacin de sus
escritos bajo el ttulo De inmensa et ineffabili dignz'tate et utilitate
psalterii precelse ac intemerate semper Virginzs Marzae. En 1 6 1 9
refunda y reeditaba e n Friburgo el R . P . Coppenstein, O . P . , las
obras del beato Alano con estilo y mtodo mejor>> , segn l, aunque
al parecer con menoscabo de la autenticidad del texto de Alano.
El libro apareci bajo el ttulo de B eatus A lanus de Rupe, redivivus,
de Psalterio seu Rosario Christi ac Mariae174
Es muy probable - en sentir del R . P. Esser, O. P . - que el
trmino revelacin en boca de Alano, haya que interpretarlo en un
sentido amplio , en el sentido de inspiracin. Igualmente, para el
1 74 L a obra estaba dividida en cinco partes: l . Apologa del Rosario; 2. Relatos, rev la
ciones y visiones acerca del Rosario; 3 . De sermonibus S . P. Dominici; 4 . De sermonibus
Beati Alani; 5. Ejemplos y miiagros del Rosario. Otras ediciones: Colonia, 1 624; Npoles,
1 630, 1 642 , 1 660 . . .
250
R. P . Echard, O . P . , n o tienen otro alcance las visiones y revela

ciones del beato que el de parbolas expuestas en esa forma de visio
nes o revelaciones p ara atraer mejor la atencin de los oyentes. Era
una manera bastante comn de hablar en la Edad Media; pero
nadie se engaaba acerca del akance de lo que se deca, comenta
el R. P. Mortier, O . P . 1 7 5
A partir de su muerte se multiplicaron los libros y opsculos
acerca del Rosario, ya para propagarlo, ya para divulgar nuevos
mtodos o maneras de rezarlo . Alano mismo haba propuesto cinco
mtodos diferentes de meditacin durante el Rosario, aunque acon
sejaba el mtodo de los 1 5 misterios. Entre sus obras se encuentra,
incluso, un Rosario con . clusulas semejantes a las de Domingo
de Trveris, a cuya influencia no pudo sustraerse 1 7 6
l. 0
Qu Rosario predica ba el b eato A lano.'?
El beato Alano predicaba y propagaba el Salterio de 1 50 Ave

maras, o sea, nuestro actual Rosario completo , que l prefera
llamar Salterio, dividido en decenas con 1 5 misterios para meditar.
Salta a la vista su diferencia con el Rosario de las frmulas , que
contena tantos puntos de meditacin o misterios como Avemaras,
50 en total.
Oigamos a una autoridad en la materia (no hacemos ms que
rsumir su pensamiento) : Hay dos cosas en el beato Alano que deben
distinguirse cuidadosamente : en primer lugar, su actuacin personal
en la difusin del Rosario, atestiguada por su vida entera y sus escri
tos, y, en segundo lugar, el papel que en esos mismos escritos asigna
a santo Domingo en la institucin del Rosario. No intentamos zanjar
la cuestin del origen de esta devocin; slo queremos constatar la
1 75 R . P. MoRTIER , O . P . , Histoire des Maitres Gnraux d e l'Ordre des Freres Prcheurs,
t. I V , p. 635, Pars, 1 90 9 ; R. P. EcHARD , Scriptores Ord. Praed. , t. I, pp. 845 -852 , t. 1 1 ,
p. 448 , Pars, 1 7 1 9 . Los autores modernos e n general estn de acuerdo con e l criterio de los
padres dominicos mencionados arriba en el texto. Vase el artculo A lain de la Roche en:
D . T. C . , t . XVI (Tablas), col . 63; D. H. G . E. , t. 1, col. 1 . 306 s. ; D . S . , t. 1, col 2 6 9 .
1 7 6 Las cinco maneras de rezar el Rosario indicadas por Alano consistan:
1 . En orar con la mente en Dios.
2. Dirigirse a Cristo por medio de los santos.
3. Dirigir la atencin a las virtudes.
4 . Rogar por los prjimos.
5. Orar en orden al cumplimiento de nuestros deberes.
Otros mtodos de meditacin durante el Rosario propona el beato, como por ejem plo:
meditar solamente en una de las tres series de misterios, gozosos, dolorosos y gloriosos; o bien
pensando en los siete sacramentos; o tambin contemplando la gloria y la bienaventuranza
eternas, etc. Y l mismo aada: Si alguna de estas vas indicadas no te convine y acaso tu
devocin te lleva a otra, adptala, pero con fervor que te haga provechosa esta alabanza de
la Bienaventurada Virgen . . ( MoRTIER, t . IV, p . 628). Como se ve, el beato daba bastante
amplitud para la eleccin de las meditaciones.
.
25 1
parte que ella ha tenido en la vida de Alano y qu impulso le dio l.

Cul fue el objeto de la predicacin de Alano? Un mtodo especial
de honrar y rezar a Mara : el Salterio de la Santsima Virgen. Se le
dice rezando 150 Avemaras, divididas de diez en diez por un Pater;
al rezo de estas oraciones va unida la meditacin de los principales
misterios de la fe. Qu parte corresponde exactamente a Alano en
la organizacin de esta nueva manera de rezar el Rosario? Respecto
del nmero de Avemaras, la obra personal de Alano habra consistido
en restaurar la antigua costumbre de rezar 150 Avemaras en lugar
de 50. Por lo dems parece ms probable que ambas maneras de
rezar hayan coexistido, aunque es el Salterio el que va ganando
terreno a consecuencia del impulso dado por Alano. En cuanto a.
la meditacin que acompaa o sigue al rezo de las Avemaras, no
pertenece su iniciativa a Alano. Un cartujo de Trveris, Domingo
de Prusia , compuso, en la primera mitad del siglo XV, una serie
de cluulas para cada una de las 50 Avemaras del Rosario tal
como se rezaba entonces. Lgicamente, pues, el beato deba hacer
extensiva esta manera de continuar la invocacin del Avemara , a las
150 Avemaras del Salterio. Por una parte, conoca las clusulas
de Domingo de Prusia y, por otra parte, l mismo afirmaba haber
sabido por revelacin de la Santsima Virgen, un gran nmero de
clusulas semejantes. . . La organizacin de estas invocaciones difera
un poco de las de Domingo. En suma, no es iniciador para ninguna
de las partes del mtodo. Lo que verdaderamente le pertenece en
propiedad es la institucin de la Cofrada del Rosario (que luego
se multiplicaron) : en esto es verdaderamente iniciador 1 77
El mrito del beato Alano consisti, pues, en organizar o coordinar
y unificar los diversos elementos del Rosario, dndole forma definitiva.
Con santo Domingo y con Dom Enrique de Kalkar mantuvo el nmero
de 150 Avemaras; igual que este ltimo, dividi las decenas por
medio del Pater; con Domingo de Trveris, aadi la meditacin de
los misterios; pero iniciativa suya (probablemente) fue el reducir
los a 1 5 .
Al limitar a 15 los misterios, y a n o era necesario tener u n escrito
a la vista como suceda con las clusulas , puesto que 15 podan
retenerse fcilmente en la memoria . Esto explica por qu el mtodo
de Alano se hizo tan pronto popular. Alano dejaba cierta libertad
en la eleccin de los misterios, lo que motiv el que an se tardar
ms de un siglo para el establecimiento uniforme y general de nuestros
15 misterios actuales l ?8 .
.
177 D. H . G. E. , col. 1 . 308 s.

1 78 Cfr R. P . MZARD , O . P., o. c. , p . 1 7 9 . El primer libro impreso con los 1 5 misterios
apareci en Ulm, 1483, CONRADO DINCKMllT . Su ttulo en alemn, Unser lieben fra wen Psa lter.
Tuvo numerosas ediciones.
252
E n Alano d e Rupe, dominico, s e reanudaba l a tradicin d e su

Orden referente al Rosario predicado por santo Domingo. Pero la
renovacin conseguida por l no se explica - para que el efecto sea
proporcionado a la causa - sin la accin latente y los esfuerzos,
precursores a los suyos, de los cartujos de Trveris y de otras Casas.
Lo adivin el R. P . Danzas, O . P . , no obstante ignorar la campaa
de los cartujos en_ pro del Rosario: Todo hace creer que la renova
cin del Rosario llevada a cabo por Alano, haba sido preparada
desde haca largo tiempo. La misin que fue su gloria, dur muy
poco espacio de tiempo: unos dos aos. Restringida en su duracin,
tampoco parece haberse extendido ms all de los lmites de Holanda
y Alemania inferior. Acababa apenas de morir el beato cuando la
predicacin del Rosario repercuti por los Pases B ajos, Francia,
Italia, Alemania y vironse multiplicar las cofradas. Ahora bien,
para hallar cierta proporcin entre el efecto y la causa, habra que
suponer, no solamente una chispita latente durante un siglo entero,
que Alano haba reanimado, sino adems esfuerzos precursores a
los suyoS>> 179
2. 0
Origen de los 15 mz"st erios
No todos los autores estn conformes en otorgar a Alano la inicia

tiva de los 15 misterios; sin embargo, parece lo ms verosmil, pues
antes que l nadie que se sepa ha hablado de ellos.
Que los 1 5 misterios traen su origen de las clusulas de Domingo
de Trveris es cosa indudable para el R. P. Esser, O . P . 180
Veamos cmo explica esta transicin el R. P. Mzard: El beato
Alano es autor de un cambio muy importante referente a la medi
tacin que deba acompaar el rezo de las Avemaras. . . Al comienzo
del siglo XV un cartujo, Domingo de Prusia, imagin unir a cada
Ave una clusula relacionada con algn hecho de la Vida del Sal
vador. Esta innovacin era piadosa y tuvo xito. Pero . ofreca graves
inconvenientes. En primer lugar, las clusulas eran demasiado largas
y difciles de retener en la memoria: era preciso un escrito para ser
virse de ellas, y por lo mismo saber leer. En segundo lugar, podan
variar al infinito, no constando de una frmula precisa, corta, que
pudiera ser de uso universal; Domingo mismo haba permitido esta
variedad .
Era necesario simplificar: as lo comprendi el restaurador del
Rosario (Alano) . Sin combatir ni despreciar directamente el mtodo
de las frmulas , las pas en silencio al explicar en el captulo XIV
1 79
Etudes s u r les temps primitzfs d e l'Ordre d e Saint Dominiq ue, t. I V , p. 340.

LAAGE , pp. 64 y 9 6 .
1 80 Citado por Dom
253
de su Apologa las meditaciones que han de. emplearse en el Rosario

proponiendo, entre otros sistemas, el de los 1 5 puntos de meditacin.
Por consiguiente, en lugar de 50 o de 1 50 misterios para meditar,
en adelante no habr ms de 1 5 , uno para cada decena 1 81
La ideologa de este periodo de transicin se transparenta con
suficiente claridad a travs rl.e un manual del Rosario: Liber perutili's
de Fraternitate Rosarii, impreso en 1 5 1 7 por los Brigitinos de M ai
(Nordlingue) 1 82 Este manual indica varias maneras de rezar el Rosario
y propone finalmente un sistema de meditaciones sobre los 1 5 miste
rios, los mismos poco ms o menos que hoy tenemos; pero aade
esta nota significativa: Muchos religiosos adjuntan a cada Ave un
detalle de la vida de Nuestro Seor, formando una muy devota
oracin. Sin embargo, para el pueblo simple basta el rezo de 5 Pater
y 50 A ve 1 8 3 La alusin a las clusulas de Domingo el Cartujo
no puede ser ms clara, como tambin que van siendo suplantadas
por los 1 5 misterios. Es de advertir que el primero, o uno de los
primeros en sustituir la palabra clusula por misterio , fue el
padre Alberto da Castello, dominico, en su obra Il Rosario de la
gloriosa Vergine Maria, Venecia, 1 52 1 1 84
Y concluye el R. P. Mzard: Todo el estudio de la meditacin
unida al Ave, puede resumirse as: . 0 En el siglo XIII la triple cin
cuentena (el Salterio) iba acompaada , algunas veces, de una triple
contemplacin ( aunque vaga) sobre la vida, muerte y glorificacin
de Nuestro Seor. 2 . 0 Al comienzo del siglo XV, el cartujo Domingo
de Prusia aade, por medio de sus clusulas , el recuerdo de un
misterio diferente para cada Ave. 3 . 0 El beato Alano de Rupe crea
finalmente el sistema de los 1 5 misterios, uno para cada decena 1 8 5
3. 0
Conoca el beato A lano el Rosario de las <ifrmulas

o clusulas de Domingo de Trveris.'?
Que Alano conoci el Rosario de las clusulas de Domingo de

Trveris se infiere de todo lo dicho en el nmero anterior. Sin em
bargo, creemos poder corroborar el aserto con algunos hechos bas
tante significativos. Vase, por ejemplo, el siguiente texto de su
Apologa del Rosario al obispo de Tournai, donde en tono de amorosa
181
1 82
MZARD, Etude citado, pp. 1 74 ss.

Roschini cita un Libellus perutilis de Fraternitate SS. R osarii et Psalterii B. M. V. ,
impreso en Viena en 1 50 7 . Quizs sea una edicin anterior del manual citado en el texto,
de 1 5 1 7 , de no ser un error bibliogrfico (cfr La madre de Dios segn la Fe y la Teologa,
t . 1 1 , p . 5 7 9 , 2 . ed. espaola).
1 83 Cfr Dom LAAGE , ob. cit. , p . 7 0 . The Month, dic. 1 900, p. 630.
1 84 Cfr RoscHINI , ob. cit. , t . 11, p. 5 7 9 .
1 85 Etude citado, p. 1 8 9 .
254
queja y de aprobacin al mismo tiempo, explica de manera muy

original la actuacin de Domingo de Trveris (a quien probablemente
parece referirse) : Ah! , hace unos 70 u 80 aos que la especial devo
cin de una persona, a quien yo bien conozco, le inspir truncar o
reducir este divino Salterio , a una sola cincuentena . Y la razn que
le movi fue que los hombres en esa poca, aunque llevaban consigo
el Salterio, no lo rezaban. Por lo cual, a fin de restaurar una prctica
cada en desuso y restablecer la antigua costumbre, resolvi comenzar
por lo que era ms fcil : pensaba l que los hombres volveran a la
costumbre de rezarlo y que las 5 0 Avemaras les conduciran de nuevo
dulcemente a la antigua prctica del Salterio 1 86
En otro lugar Alano mismo declara que un religioso cartujo,
impulsado por su amor a Dios y a la Santsima Virgen, compuso
bellas meditaciones para el Rosario de Nuestra Seora . . . Alguno
de los padres fallecidos antes de 143 1 en la Cartuja de Trveris las
dej entre sus escritos ( cfr Mortiier, t. IV, p. 634) . Dato revelador,
que no debemos perder de vista y que nos indica que Alano haba
ledo, o al menos saba que existan, escritos acerca del Rosario en
la Cartuja de Trveris, meditaciones sobre el Rosario, que pueden
ser las que compuso Dom Adolfo de Essen o las clusulas de Do
mingo, que venan a ser l.ln extracto sinttico de aqullas.
Por otra parte , el beato estaba en muy buenas relaciones con los
cartujos, y contaba .entre ellos algunos amigos. As sabemos que era
muy amigo de Dom Lorenzo Muschesele , prior de la Cartuja de
Enghien (Blgica) , la cual visit precisamente pocos das antes de su
muerte. Para un cartujo de Rostock (sobre el mar Bltico) , donde
el beato residi cuatro aos, compuso un opsculo al cual luego se
le dio por ttulo Scala Religionis Magni A lani. Dicha obrita , despus
de una parfrasis del Avemara, concluye con estas palabras, que
reflejan la unidad de sentimientos respecto del Salterio de Mara,
entre Alano y los cartujos: Por consiguiente, carsimo, que el Salterio
de la Bienaventurada Virgen Mara nos sirva de espejo en el cual
a toda hora nos miremos 1 37 No hay duda que su trato con los
cartujos fue uno de los factores que la Divina Providencia dispuso
para determinar u orientar su misin de restauracin y propaganda
del santo Rosario , o por lo menos para influir poderosamente sobre
ella .
Los cartujos fueron, adems, los primeros editores de sus obras.
Con el ttulo De la inmensa e inefable dignidad del Salterio de la
1 86 Apologia, cap. V I I I (cfr
ME:zA RD , pp. 1 7 6 y 349 ; MORTIER , T. I V , p. 633).

-Le culte de la T S. Vierge, p .- 4 7 . El beato Alano prodig grandes alabanzas a la
Orden Cartujana en alguna de sus obras. Pueden leerse en B o rn e , Chronica Ord. Cart . ,
t. I V , p. 352 .
1 87
255
A ltsima y Pursima Mara siempre Virgen, se imprimi, en latn,

en la Cartuja de Gripsholm, cerca de Estocolmo (Suecia) , en 1 498 ,
una compilacin de escritos del beato Alano, por cuenta de Enge
burge, esposa de Sten. Sture , regente del reino, obra que la piadosa
seora reparti gratui t a men te . Se explica esta publicacin si se tiene
en cuenta que el vicario y el procurador de Gripsholm procedan
de la Cartuja de Rostock, donde Alano tena algunos amigos1 88 La
semejanza del ttulo de esta obra con la de Dom Adolfo de Essen 1 89 ,
manifiesta su procedencia cartujana, igual que ciertas adiciones que
lleva al final.
4.0
La trad'iC'in dominicana y el silencio de los cartujos
Alano de Rupe fue el primero en afirmar que la Santsima Virgen

se le haba aparecido a santo Domingo, invitndole a predicar el
Rosario y que de este hecho l (Alano) haba tenido conocimiento
por revelacin: pero aade haberlo conocido tambin por el testi
monio de la tradicin y escritos antiguos: Idem, tum ex traditione
accepimus, tum ex relictis scriptorum monumentis, ut legi (Apologa,
cap . XV) . Comentando este texto advierte el P . Mzard: Alano
escriba esto a un obispo que deba estar bien enterado de todo cuanto
la Orden de los cartujos haba hecho por el Rosario en ese mismo
siglo. Y no obstante reivindica para su Orden la predicacin del
Salterio precisamente porque santo Domingo les ha dado ejemplo de
ello . No podemos compartir la opinin del sabio dominico por la
cual supone enterado al obispo de Tournai de todo cuanto los car
tujos han hecho por el Rosario en ese siglo, puesto que la labor de
los cartujos haba sido una labor callada, silenciosa, frecuentemente
annima y que no haba penetrado todava en todas las esferas de
la sociedad.
Por consiguiente, dado que los autores Quan de Monte y Toms
del Temple) aducidos por Alano, son rechazados como legendarios
por los crticos, slo restara el argumento de tradicin en favor de
la atribucin del Rosario a santo Domingo, como lo indica a conti
nuacin el R. P . Mzard: Suponiendo que estos escritos a los que
el beato alude fuesen nicamente los de Juan de Monte y Toms
1 88 Cfr Maisons de l'Ordre des Chartreux, t. IV . p. 302 ; Le culte de la T. S. Vierge, p. 4 7 ;
MZARD, p. 307 . E l D . H . G . E . . t. l , col. 1 . 307 . nos d a e l ttulo exacto d e la obra de ALA.:'\O :
f'vlagister A lanus de R upe, Sponsus novellus Beatissimae Virginis. doctor Sacrae Teologiae
devotissimus Ordinis Fratrum Praedicatoru m , De inmensa et inefa bili dignitate et utilitate
Psalterii precelse ac intemerate semper Virginis Maria e , en 4. 0 gtico. 1498. sin nombre de
lugar ni de impresor. Parece que hubo otra edicin en el mismo ao, en Suecia mismo, a dos
columnas y con igual nmero de pginas que la anterior.
1 89 D e nobilitate, utilitate et fructuositate Rosarii Beatae et Gloriosae Virginis Mariae,
manuscrito anterior a 1 43 9 y conservado en la Biblioteca de M aguncia.
2 56
EL CULTO A
SANTISIMA VIRGEN EN LA
del Temple, sera siempre verdadero que Alano se apoya sobre otra
fuente: la tradidn (Etude citado, pp . 296-298) .
Quines son estos dos personajes, nos lo va a decir el mismo padre
Mzard: Segn Alano, Juan de Monte y Toms del Temple fueron
dos compaeros de santo Domingo que dejaron en sus libros el relato
de las predicaciones del santo sobre el Rosario y los milagros que las
acompaaban. Alano los haba ledo , los cita . . . , empero , fuera de
l, nadie ha visto sus obras , ni siquiera odo hablar de ellos. El eru
dito padre Echard, O . P . , declara positivamente- que son dos personajes imaginarios (Etude citado, p. 32 1 ) .
La nica explicacin plausible por el momento acerca de la proce
dencia de estos dos presuntos autores, podra ser la que con carcter
hipottico vamos a exponer: Probablemente se trata de un anacro
nismo por parte del beato Alano . Sospechamos (con Dom Medardo
Ilgs y Dom Yves Gourdel) 1 9 0 que Juan de Monte se identifica con el
obispo dominico Juan de Monte, contemporneo de Domingo de
Trveris, su amigo, cuyo himno Te Coeli Reginam haba aprobado
y hasta retocado y copiado para su uso personal . Juan de Monte
(muerto en Coblenz el 1 7 - XIl- 1 442) , fue creado obispo titular de
Azot por Martn V, el 4-IX - 1 4 1 9 , en calidad de auxiliar del arzobis
pado de Trveris, Otn de Ziegenheirn (t 1 430) . Ferviente propa
gador del Rosario de santo Domingo (puesto que ha bra escrito una
obra - es decir, pudo ser el autor - que Alano de Rupe dice haber
ledo y que cita a menudo : el Mariale seu de laudibus B. V. Mariae ) ,
Juan de Monte vio sin envidia trabajar a los cartujos, igual que sus
hermanos del convento dominico de Trveris, en la propaganda
pacfica de su Rosario . Alano habra ledo, sin duda, ciertos pasajes
donde el obispo Juan de Monte hablaba incidentalmente de su amigo
el padre D. Domingo (Dom Dominicus) , corno de un contemporneo ,
y confundindolo con Santo Domingo (Divus Dorninicus, d divino
Domingo) , habra datado la obra como de la poca de ste 1 91
(Vase la nota 1 02 y se comprender mejor lo que aqu querernos
decir) .
Por lo que respecta a Toms del Temple podra quizs identi
ficrsele con Toms de Trveris (t c. 146 1 ) , llamado de Trveris
1 90 Cfr Le culte . . . , pp. 45-47 .
1 9 1 Le culte . . . , p. 4 7 . Quizs con mayor probabilidad, a causa de su filiacin cartujana,
el Juan de Monte citado por Al ano podra identificarse ms bien con el prior del mismo
nombre, que en 147 1 gobernaba l a entonces recin fundada Cartuja de Bois-le- Duc, en
Holanda. Adems de ser contemporneo de Al ano y de Domingo de Trveris, la circunst ancia
de haber sido Holanda uno de los pases donde el beato predic el Rosario, hace posible una
amistad entre ambos, y por lo mismo el que Alano se hubiese aprovechado de algn escrito
compuesto por aqul . (Cfr Born e . t . I V , p . 278; Maisons de l'Ordre des Chartrr;ux, t . 11 ,
p. 245 ) .
257
por la C artuja donde v1v10, de quien las Efemrides se expresan as :

Dom Toms, del cual podramos decir que no muri a consecuencia
de enfermedad alguna , sino que fue arrebatado de este suelo por
el espritu de amor que, segn tena l dicho, llevara siempre com
sigo 1 92. E lcito suponer que siendo contemporneo de Doming
de Trveris y viviendo juntos en la misma Casa, se habra distinguido
por su celo en la propagacin del Rosario, y acaso tambin escrito
algn libro sobre esta materia, que Alano habra ledo y citado.
As pues el error de Alano habra consistido en la hiptesis ante
riormente expuesta, en hacer contemporneos de santo Domingo a
dos autores posteriores a ste y en fechar sus obras como de aquel
tiempo. Segn las citas del beato, las obras deban tratar del santo
fundador de los predicadores y no de Domingo el cartujo; mas, no
habra confusin de nombres por parte del beato? Por tanto, no exis
tiendo documento alguno escrito en favor de la opinin que atribuye el
Rosario a santo Domingo y callando, por otra parte, los siete primeros
bigrafos del santo la cuestin del Rosario, queda vlido nicamente
el argumento de tradicin, invocado tambin por Alano, como dice
el R. P . Mzard .
El silencio de la Orden Cartujana es, en la pluma del ilustre
dominico, un fuerte indicio que corrobora la atribucin del Rosario
a santo Domingo: En la hiptesis de que esta atribucin del Rosario
a santo Domingo hubiese sido mentirosa, una Orden religiosa sobre
todo hubiese tenido. el derecho de protestar: la Orden de los Cartujos.
Un cartujo, Adolfo de Essen, tuvo una visin concerniente
al Rosario;
otro, Domingo de Prusia, aadi las clusulas a las Avemaras y
cre un movimiento importante en favor del Rosario; un tercero,
Enrique Egher, muerto en 1 408, habfa aprendido de M ara Santsima
a rezar el Salterio . . . Si santo Domingo no hubiera tenido nada que
ver con el Salterio, no perteneca a los cartujos el derecho de recla
mar, fundndose so bre hechos autnticos ', la paternidad del Rosa
rio? Los escritores cartujos venidos despus de Alano, tales como.
Lanspergio y otros, no han protestado, sino que han contribuido a
difundir y a acreditar la adjudicacin del Rosario hecha a santo
Domingo. As , por ejemplo, una coleccin de escritos de Alano se
imprimi en una Cartuja de Suecia el ao 1 498; y el R. P. Essen, O. P . ,
menciona u n libro de l a Cofrada del Rosario impreso e n Lyon en
1488, precisamente a requerimiento de varios notables religiosos de
la orden de los Cartujos . .
Cmo explicar este doble hecho de que los cartujos no protesten y
de que incluso ayuden a divulgar la tradicin dominicana, si sta es
1 92
258
Dom LE VASSEUR , t. I , p. 2 1 1 .
una pura invencin? Sera explicacin suficiente decir que han

olvidado los hechos de su propia historia y tradiciones? Es inverosmil .
No cabe otra explicacin sino la de que exista una tradicin verda-
dera en favor del fu ndador de los predicadores, tradicin conocida .
de los cartujos (Etude citado, pp . 393 ss . )
Hoy como ayer, los cartujos, siguiendo el ejemplo de sus ante
pasados, continan guardando silencio . Y la razn es obvia: la voca
cin contemplativa cartujana es ajena a discusiones de escuela y a
investigaciones de crtica. Le basta al cartujo saber que nuestra Madre
la Iglesia recomienda la devocin del Rosario, para que procure
practicarlo y propagarlo, atento ms bien al fruto prctico que de
dicha devocin se deriva para s y sus semejantes, que a perder la
paz de su alma en cuestiones casi siempre insolubles . Y si alguna vez
las circunstancias le obligan a ello, lo hace como de paso y para que
resplandezca la verdad, limitndose a la exposicin de los hechos,
sin pretender zanjar definitivamente una cuestin.
.
5.0
La cadena del Rosario
Paso a paso hemos seguido el desarrollo y el enlace providencial

de los acontecimientos , y ahora podemos contemplar, de un golpe
de vista, los designios de Nuestra Seora, suscitando :
- primero a santo Domingo, como propagador y predicador del

santo Rosario , en su forma primitiva ;
luego. a Dom Enrique de Kalkar, como restaurador de una
prctica echada en el olvido;
- e inmediatamente despus (Dom Enrique muri en 1 408 y
Domingo ingres en la Orden en 1 409) a Domingo de Trveris,
que con sus frmulas inici su campaa en pro del Rosario;
y finalmente, al beato Alano de Rupe, dominico, el cual segn
los autores ms amplios habra comenzado su misin en 1 460,
precisamente el ao en que mora Domingo de ' Trveris. He
aqu los cuatro eslabones de oro de la cadena del santo Rosario.
-
H) Supervivencia del mtodo de Domingo <J,e Trveris

Las frmulas de Domingo de Trveris abrieron el camino a
una plyade de devotos de Mara para componer, a imitacin suya ,
frmulas semejantes, en nmero y formas diferentes, cuya gama
poda variar al infinito; y habfa entera libertad para ello: la devocin
de cada cual era la nica norma y gua. Pero en el fondo eran slo
modalidades de un mtodo nico: el mtodo de Domingo de Trveris.
El Rosario de Domingo de Trveris tena la ventaja de rememorar
259
en 50 cuadros 'toda la vida de Jess y de su Santsima M adre' , desper

tando la atencin a cada Avemara con Un punto de meditacin.
Sin duda a este valor intrnseco, ms que al relato de la visin de
Adolfo de Essen, debi el no haber desaparecido completamente,
cuando el Salterio de Mara, restaurado por los dominicos con el
nombre de Rosario, fue enriquecido con indulgencias por los Papas 19 3.
No obstante, el Rosario de las frmulas tuvo su . poca, pasada
la cual cay en desuso. A partir del siglo XVIII es difcil verlo practi
cado1 94 . Pero con sus frmulas no muri el mtodo de Domingo.
a) El mtodo de Domingo de Trveris

perdura en el Rosario actual
El mtodo de Domingo de Trveris sobrevive, por dicha nuestra,
en el Rosario actual o de los 1 5 misterios, los cuales, como antes
hemos visto, traen su origen de las clusulas de Domingo y vienen
a ser reminiscencia de las mismas, la prolongacin ' de su mtodo.
Entendemos por mtodo , no precisamente sus fc5rmulas o clusu
las, sino la manera peculiar suya de unir, por medio de puntos
concretos, la meditacin al rezo del Avemara. Es fcil comprenderlo:
Domingo quera que se meditase: as lo aconseja en una Norma
Directiva 1 95 compuesta probablemente por l mismo; que dke as :
No hay que mirar demasiado a las palabras empleadas en el enun
ciado de los puntos de meditacin. Cada uno pue de, a su manera y
segn la devocin que sienta , prolongar, acortar, e incluso modificar
la materia, expresando la vida de Nuestro Seor (los misterios) con
palabras, o meditndolas de memoria, ya de una manera, ya de
otra, segn las disposiciones en que nos encontremos, o el tiempo de
que dispongamos 1 96 .
Al unir la meditacin al rezo del Avemara, Domingo creaba, sin
sospecharlo, un mtodo para el rezo del Rosario, llamado a perdurar
hasta el fin de los siglos en el Rosario dominicano, al dotarlo de uno
de sus elementos esenciales: la meditacin. Que las frmulas fuesen
en nmero de 50 y siguiesen al Avemara (como en su genuino Ro
sario) , o que fuesen reducidas a 1 5 , o se alargasen hasta 1 50 y se las
recitase antes del Avemara, nos parece menos esencial a su mtodo:
verdaderamente esencial y cmo la sustancia del mismo es esa med1 93 Le culte de la T. S. Vierge, p. 48.
1 94 Segn el testimonio del cannigo Willam. el Rosario de Domingo de Prusia es rezado
an hoy da , con la serie de sus 50 misterios primi tivos, por los peregrinos gue acuden a
venerar la tumba de san M atas, en Trveris (llistoire du Rosaire, p. 4 1 , edit . S alvator,
Mulhouse, 1 94 9 ) .
1 95 E s la Norma mencionada e n los manuscritos reseados anteriormente.
1 96 Cfr Le cu/te de la T. S. Vierge, p . 45; Dom L\ACE, p. 49.
2 60
EL CULTO A LA _SANTISIMA VIRGEN EN LA CARTUJA . . .
tacin de los misterios de la vida de Cristo y de M ara, expresada en

puntos concretos, pero vinculada al Avemara.
b) Perdura en la fusin de ambos mtodos

No solamente el mtodo de Domingo de Trveris se conserv en el
Rosario actual, en la forma antes indicada, sino , adems, en la com
binacin de ambos mtodos, que muy pronto se hizo.
Algunos autores desmenuzaron , no dividieron con acierto , cada
uno de los 1 5 misterios en diez detalles diferentes, que deban ser enun
ciados mental o verbalmente antes o despus de cada Avemara del
misterio correspondiente . Lo que nos daba 1 50 clusulas>5 : era un
acercamiento al mtodo primitivo de Domingo de Trveris. Con ello se
pretenda mantener la atencin en el rezo del Rosario y facilitar la ma
nera de meditarlo. Este sistema es conocido y practicado an en nues
tros das 197
1 97 He aqu algunos d e los autores y manuales q u e difundieron y propagaron con fruto
dicho sistema:
- Rosario della gloriosa Vergine Mara, por el P. ALBERTO DA CASTELLO , O. P. ( Venecia,
1 52 1 , 1 524, etc . ) .
- Rosario della sacratissima Vergine Maria, por e l P . ANDRS GIANETTI , O . P . ( Roma ,
1 57 5 ) .
- Meditazione d e l R osario della gloriosa Maria Vergine (Venecia, 1 582) apresse Domenico
y Gio. Battista Guerra, fratelli.
- Rosarium seu Psalterium B. V. M. ( Amberes, 1 600, Kerbergium) . Obra escrita en 1 585
por un sacerdote cautivo por la fe en la Torre de Londres y retocada en 1 5 99 por un
eclesistico belga.
- Viridarium Marianum, por el P . VICENTE HENSBERG , O. P . (Amberes, 1 6 1 5 ) .
- De R osario et Psalterio Dezparentis Mariae, etc . , por e l P . L EONARDO DossAEI , O . P .
(Friburgo d e Brisgovia , 1 660).
- La Divine Mthode de reciter le Saint Rosair par articles, mise en lumiere par le
B. A lain de la Roche et renouvelle par le R. P. Louis de Sainte Marie, O. P. ( Douai ,
1 67 7 , Baltasar Bellere).
- Heures a l'usage des confreres du Rosaire ( Pars, 1 7 1 0) . O bra de un dominico.
- El Santsimo Rosario, explicado por san A ntonio Mara Claret ( B arcelona, 1 864 , Imp.
del Heredero de Pablo Riera ) .
- Manuel d u Tres-Saint Rosaire, por el R . P . ANDRS PRADEL . O . P . ( Pars, 1 866,
Poussielgue et fils) .
- Le R osaire mdit e t rcit, d'apres la mthode d e Saint Dominique, por e l R . P . ANDRS
PRADEL, O. P. ( Mazres-Ariege, 1 87 7 , Imp . Blanc et Puel). Esta obra contiene un juego
de 40 Rosarios completos con frmulas, adaptadas a diversas clases de personas y para
todas las necesidades de la vida; el Rosario del nio, de la joven, del estudiante, del
religioso, del rico, del pobre, del obrero, el Rosario en la tentacin, el Rosario del
enfermo, etc . , etc. (cada Rosario 1 50 frmulas) .
- Manuel Practique du R eligieux et du directeur, por el R. P . MEYNCKEN , S . l . , ( 1 9 1 1 ) .
- Mthode tres courte es tres Jacile de mditer. les mysteres du Saint R osaire (Bonne
Presse, Pars, 1 90 1 , Imp. P. Feron- Vrau).
- Le Rosaire mdit par l'me religieuse (Bonne Presse, Pars, 19 1 8) .
- Obras de San Luis Maria Grignion de Montfort ( Madrid , 1 954 , BAC ) . E l santo ofrece
cuatro mtodos para el rezo del santo Rosario: Dos en las pginas 658 ss. de la edicin
aqu citada, compuestos para las Hijas de la Sabidura, uno de ellos con 1 50 cl.usulas para
aadir antes o despus de las correspondientes A vemaras. Otros dos en su obra El
Secreto del R osario, pp. 392 ss . , de los cuales uno con clusulas intercaladas.
26 1
Hacemos notar que la combinacin de ambos mtodos sera tan an

tigua como el beato Alano de Rupe , puesto que la Santsima Virgen
le habra revelado toda la vida de Nuestro Seor Jesucristo en igual
nmero de clusulas que Avemaras tiene el Rosario, si hemos de
creerlas: A fin de que en adelante - le dijo Nuestra Seora - reces
el Rosario con ms atencin y fervor, quiero explicarte distintamente
todos los artculos y las principales circunstancias que componen la
vida de mi Divino Hijo; y los imprimir en tu memoria en igual n
mero que Salutaciones Anglicas se rezan en Mi Rosario 198
O tro sistema y ensayo de fusin que ha prevalecido tambin es el
que intercala en medio de cada Avemara, despus de la palabra Jess
una frmula que repite 1 0 veces invariablemente el enunciado del
misterio al cual est consagrada la decena . A la clusula o misterio
sigue el Santa Mara, Madre de Dios . . . correspondiente. Vase la ma
nera de rezarlo199:
1.
DIOS TE SAL VE, Mara, llena eres de gracia; el Seor es con

tigo; bendita t eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto
de tu vientre, JESUS , a quien, sin dejar de ser Virgen, con
cebiste del Espritu Santo. Santa Mara Madre de Dios, ruega
por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte.
Amn. (Se repite 1 0 veces) .
2.
D I O S T E SALVE, M ara . . . JESUS , a quin llevaste, o h Virgen

en tu Visitacin. SANTA MARIA . . ( 1 0 veces) .
.
3.
DIOS TE SAL VE, Mara . . . JESUS , a quien, siempre Virgen,

diste a luz en Beln. SANTA MARIA . . ( 1 0 veces) .
.
4.
DIOS TE SAL VE, Mara . . . JESUS , a quien presentaste, oh

Virgen, en el templo. SANTA MARIA . . . ( 1 0 veces) .
5.
DIOS TE SAL VE, Mara . . . JESUS , a quien hallaste, oh Vir

gen, en el templo: SANTA MARIA . . . ( 1 0 v'eces) .
6.
DIOS T E SAL VE, Mara . . . JESUS , que por nosotros sud san
gre . SANTA MARIA . . . ( 1 0 veces) .
7.
DIOS T SAL VE, Mara . . . JESUS , qu por nosotros sufri la

flagelacin. SANTA MARIA . . . ( 1 0 veces) .
DIOS T E SALV E , M ara . . . JESUS , que por nosotros fu e co
ronado de espinas. SANTA MARIA . . . ( 1 0 veces) .
8.
1 98 Cfr La Divine Mthode, Preface, ed. de 167 7 , del R. P. Lou1s DE SAINTE MARIE, O. P.
1 99 Este mismo Rosario, en latn, puede verse en Le Culte de la T. S. Vierge dans l'Ordre
des Chartreux, p. 5 3 .
262
9.
D I O S T E SALV E , Mara . . . JESUS , que por nosotros llev la

Cruz a cuestas. SANTA MARIA . . . ( 1 O veces) .
10.
DIOS TE SAL VE, M ara . . . JESUS , que por nosotros muri

crucificado. SANTA MARIA . . . ( 1 0 veces) .
11.
DIOS TE SAL VE, M ara . . . JESUS , que resucit de entre los

muertos. SANTA MARIA . . . ( 1 0 veces) .
12.
DIOS TE SAL VE, M aria . . . JESUS , que subi a los Cielos.

SANTA MARIA . . . ( 1 0 veces) .
13.
DIOS TE SAL VE, Mara . . . JESUS , que envi al Espritu

Santo M ara . . . ( 1 0 veces) .
14.
D I O S T E SALVE, Mara . . . JESUS , que t e elev, o h Virgen,

a los Cielos. SANTA MARIA ( 1 0 veces) .
15.
DIOS TE SAL VE, Mara . . . JESUS , que t e coron, oh Virgen,

en los Cielos. SANTA MARIA . . . ( 1 0 veces) .
Este mtodo de rezar el Rosario, el que mejor recuerda el Rosario

de las clusulas o frmulas de Domingo de Prusia, tiene la ventaja de
fijar mejor la atencin en los 1 5, misterios y facilitar su meditacin.
Muy del agrado de los fieles de la lengua alemana , se divulg tambin,
a partir de 1 849 por Dinamarca , Suecia y Noruega, cuando debido a la
prohibicin de predicar en lengua vulgar, se debi recurrir al alemn.
Obtuvo la aprobacin de los obispos, a la que se aadi la del Papa
Po IX, en 1 85 9 .
A l declarar e l nuevo Cdigo d e Derecho Cannico (Can . 934 , 2 ) ,
que l a adicin hecha a una oracin le haca perder las indulgencias,
alguien interrog privadamente a la Santa Sede si se poda, sin perder
las indulgencias del Rosario , conservar y propagar la costumbre exis
tente en ciertos pases de aadir, para facilitar la meditacin de los
misterios, una corta frmula referente a los mismos. Habiendo respon
dido la Santa Sede negativamente el 27 de julio de 1 920 , varios obispos
de Suiza y Alemania se permitieron recordarle la concesin de Po I X ,
aadiendo que esta costumbre haba d e tal suerte prevalecido e n sus
dicesis y esto desde haca tan largo tiempo (inde a remota aetate) ,
que n o era posible suprimirla sin escndalo y sin perjuicio de sus dio
cesanos.
La Sagrada Penitenciara, despus de pensar maduramente las
co.s as, juzg : 1 . 0 Declarar que el Canon 934 , 2 , contena una ley general
que de ninguna menera revocaba la aprobacin de Po IX. 2 . 0 Que se
haba de rogar a Su santidad se dignase extender la aprobacin a todos
aquellos lugares donde se acostumbraba rezar el Rosario en esa forma.
263
El 2 1 de enero de 1 92 1 , el Santo Padre aprobaba la declaracin de la

Sagrada Penitenciara y se dignaba conceder la extensin de la apro
bacin en la forma pedida .
De esta suerte las frmulas de Domingo de Trveris, reducidas
'
a los 15 misterios de nuestro Rosario actual e insertadas en cada A ve
mara, despus de la palabra Jess , han subsistido hasta nuestros
das200 .
I) Resumen
Para terminar resumiremos brevemente, en una vista de conjunto
retrospectiva, todo cuanto hemos expuesto sobre la labor desarrollada
por los cartujos en la formacin y restauracin del Rosario.
Dejando aparte la cuestin histrico- crtica sobre. su origen 201 ,
hemos de reconocer - con los mismos autores dominicos - que durante
un lapso de tiempo considerable, ms de un siglo que media entre la
muerte del santo fundador de fos predicadores (t 1 22 1 ) y el adve
nimiento de Dom Enrique de Kalkar y Domingo de Trveris (fines del
siglo XIV, y principios del XV) , el Rosario cay completamente en el
olvido, no encontrndose de l sino vestigios imprecisos y aislados.
200
C fr AAS , vol. X I I I ( 1 92 1 ) , p. 1 63 ._ Le culte de la T. S. Vierge, pp. 52 _s.

prometimos al principio, eludimos toda controversia a
este respecto. Marilogos y crticos modernos han hablado ya claramente sobre este asunto.
Nos contentamos con citar dos testimonios, nicamente: Los padre dominicos dice el
marilogo Roschini, O. S. M.
han sido y son todava celosos propagadores del Rosario.
No obstante, aparece privada de fundamento histrico la pa leyenda que atribuye a santo
Domingo la institucin del santo Rosario. Si as fuera sera inexplicable el silencio de ms de
300 testimonios tolosanos en el proceso de canonizacin; inexplicable el silencio de los primeros
bigrafos del santo, no menos que la poca importancia que dan al Rosario las 'Acta Capitu
lorum' de las provincias dominicas de Espaa y Roma. Santo Domingo no ha hecho otra cosa
que recomendar - como era verosmil - la costumbre de recitar las 1 50 Avemaras, costumbre
'
y a en vigor antes de l . El primero en atribuir a santo Domingo la institucin del santo Rosario
fue el dominico Alano de Rupe (t 1 475), en su Vita S. Dominici, que no tiene valor histrico.
El P. Duval, O . P . , hace justamente notar ( cfr art . La Dvotion Mariale dans l'Ordre des
Freres Prcheurs, en Maria , H. ou MANO I R , S. J. , vol. 1 1 1 , p. 7 7 7 ) , hablando de las Bulas
Pontificias que reconocen a santo Domingo como ' Institutor del Rosario', que redactadas con
arreglo a las splicas que las provocaron, no es para maravillarse de que las prill).eras Bulas
Pontificias de las cofradas del Rosario atribuyen su institucin a santo Domingo; el mismo
error material se transmite a continuacin de una Bula a otra, perdiendo poco a poco la
gradacin de matices. El prudente 'ut pie creditur' (como piadosamente se cree) de san Po V ,
n o ser jams repetido por sus sucesores . E l P . Duval termina reconociendo que sin duda
santo Domingo no instituy el Rosario (cfr RoscH I N I , t. I I , 579).
Por su parte, la revista Etudes afirmaba categricamente en 1 9 1 3 (vol. 1 34 , p . 853), al
hacer la recencin (o mejor, refutacin) de la obra tantas veces aqu citada del P . Mzard:
Para concluir: bastante gloria es para la familia dominica haber tenido la principal parte
en el magnfico desarrollo de la devocin del Rosario al fin del siglo X V y a principios del X V I .
En cuanto a la institucionalizacin propiamente dicha del Rosario, pensamos con varios sabios
dominicos, que no es debida a la iniciativa de un particular o de una Orden. La devocin del
Rosario tiene su raigambre en una evolucin comenzada tiempos atrs de santo Domingo y
que no termin sino varis siglos qespus de l .
201
Fieles a nuestro propsito, como
2 64
Instruido celestialmente e n una visin por Nuestra Seora (ao 1 366),

Dom Enrique de Kalkar, resucit y propag el Salterio de Mara (como
se llamaba entonces al Rosario completo de 1 50 Avemaras) , logrando
que penetrase y arraigase en la Gran Bretaa, como una costumbre
familiar. Pero su Salterio, aunque dividido en decenas, con Pater inter
calados, careca de la meditacin de los misterios. Para llenar este
vaco, Nuestra Seora suscit a Domingo de Trveris, quien, cerca
del ao 1 4 1 O, tiene la feliz inspilracin de aadir a cada Avemara
algn misterio de la vida de Jess y de Mara.
La dichosa iniciativa de estos dos ilustres cartujos, bendecida y apro
bada por M ara Santsima , como lo demostr su xito y una visin que
tuvo Dom Adolfo de Essen (lazo de unin entre Enrique de Kalkar
y Domingo de Trveris) , propagandista incansable tambin del santo
Rosario, cundi rpidamente por toda Europa, renovando la devocin
del ya casi extinguido Rosario, y preparando providencialmente el ca mino al dominico bretn Alano de Rupe, quien, a su vez , alentado
por una visin maternal de la Santsima Virgen, como l mismo lo re
fiere 22 se dedica a predicar y propagar el Salterio Mariano (o Rosario
de 1 50 Ave) , cuya forma definitiva pronto se precisa al impulso del
celoso apstol. En Alano y sus discpulos se reanudaba la antigua tra
dicin dominicana del Rosario, para no tener ya ms ocaso.
J) Todo lo hasta aqu expuesto acerca de la influencia y colabo
racin de los cartujos en la formacin y restauracin del Rosario,
puede recogerse en las siguentes
Confusiones:
1 . En la segunda mitad del siglo XIV ( 1 366) Dom Enrique Egher
de Kalkar restaura el Salterio de Mara (es decir, el Rosario de 1 50 Ave
maras) , dividiendo las decenas por medio del Pater.
2 . Domingo de Trveris aade en los comienzos del siglo X V
( 1 4 1 0 ) , la meditacin de los misterios unidos a las Avemaras, dando
un fuerte impulso a la devocin del santo Rosario y preparando el te
rreno al dolili:nico Alano de Rupe .
3 . El beato Alano, aprovechndose de las mejoras introducidas
por los cartujos, organiza y da forma definitiva al rezo del santo Ro
sario, reduciendo a 1 5 los misterios, fundando cofradas y logrando
hacer de l una devocin popular.
4. Puede tenerse por cierto que los 1 5 misterios traen su origen
y vienen a ser una reminiscencia de las frmulas de Domingo de Tr202 A lanus redivivus, cap. 1 3 , Serm . 3 , p . 4 ( citado por el P. LollIS DE SAINTE MARIE, La
Divine Mthode, Preface).
265
veris; sobreviven en nuestro actual Rosario, no slo en los 15 misterios,

sino tambin en el hecho de que ciertos autores dividen en 10 detalles
diversos cada uno de los 1 5 misterios, colocndolos antes o despus del
Avemara, a manera de clusulas ; e igualmente en la costumbre
alemana de repetir el misterio despus de la palabra Jess de cada
Avemara.
K)
Cartujos devotos del Rosario
Las Crnicas han conservado los nombres de algunos de aquellos

padres antiguos que se distinguieron a este respecto . Hoy da no sera
necesario hacerlo, puesto que esta devocin es de dominio pblico y
forma parte integrante de la piedad mariana popular comn; mas,
en los siglos, XV, XVI , XVII era seal de un amor poco comn con
la Santsima Virgen . Aadamos que el ejercicio de esta devocin su
pona un mrito no mediocre, tratndose de religiosos cuya jornada
diaria est ya recargada de numerosas preces, oraciones y largos Oficios
litrgicos.
Algunos aos despus de la muerte de Domingo de Prusia , la C ar
tuja de Trveris, elega prior a Dom Enrique de Piro. Digno heredero
del celo de sus ilustres antecesores, puso al servicio de la Reina del
Cielo, su elocuencia , su pluma y ratos de ocio que le dejaba su cargo.
M uri el 1 9 de febrero de 1473 23
Uno de sus sucesores, Dom Miguel Arnoldi, llev su amor al Ro
sario a tal grado, que no consenta en separarse de l ni an en su
lecho; y Rosario en mano iba tambin a visitar a sus religiosos. Uno de
ellos, intrigado , le pregunt un da la razn: Esta costumbre, hijo
mo, adquirida por amor de Dios y de M ara, es una fuente de mritos
incalculables . Sus sbditos procuraban por esta causa proporcionarle
rosarios, sabiendo que nada ms at:radable podran hacer que pro
veerle de medios para propagar el culto de Nuestra Seora . Su sem
blante se iluminaba entonces con una franca sonrisa, acogiendo con
gozo, benvolamente; estos piadosos objetos ms valiosos a sus ojos que
el oro y el topacio. Muri en 1 65924
Uno de los ms fieles devotos y propagndistas del Rosario de las
frmulas de Domingo de Trveris fue, sin duda, Dom Pedro M anuel
Deza , cartujo espaol, nacido en Crdoba hacia el ao 1 5 8 3 . De noble
familia, lo fue an ms por su virtud. Su madre, doa Mara , era her
mana del cardenal Deza, y su padre, don Gonzalo M anuel, lleg a ser
corregidor de Madrid. Deseoso de consagrarse al Seor y temeroso
de la oposicin de su familia ; se retir secretamente a la C artuja de
203 Dom LE VASSEU R ,
. 204 Dom LE VASSEUR ,
2 66
t.
t.
1, p. 203 .
111, p. 1 39 .
EL CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA CARTUJ A . .
El Paular. Descubierto por las pesquisas de los suyos, s e vieron stos en

la necesidad de sacrificarlo al Seor al comprobar la firmeza de su pro
psito y dejarlo en libertad para seguir el llamamiento Divino . Profes
con gran gozo de su espritu en dicha Cartuja el 29 de septiembre
de 1 607 , edificando luego a todos con el buen olor de sus virtudes.
Mostrse siempre ejemplar en la observancia regular y fiel discpulo
de san Bruno. Desempe sucesivamente y con lucimiento, merced
a sus reconocidas dotes de gobierno, los cargos de procurador, vicario
y prior de la Cartuja de Granada (este ltimo de 1 624 a 1 629), y poco
despus, tambin, el de prior de El Paular ( 1 630 a 1 634) .
Amante de Nuestra Seora y siervo devoto suyo, no pasaba da sin
obsequiarla (adems de otros ejercicios piadosos en su honor) con el
Rosario de las clusulas de Domingo de Trveris. Lo . propag den
tro y fuera de la Cartuja, cuanto le fue posible . El mismo hizo u:na tra
duccin directa del latn, que ofrecimos anteriormente en el texto.
Falleci santamente el 30 de junio de 1 635 20 5 Entre sus bigrafos se
cuenta el V . P . Dom Bruno de Sols y Valenzuela, colombiano, pro
feso de El Paular, coetneo del padre Deza, cuya Vida nos dej ma
nuscrita 206
La prctica cotidiana del santo Rosario, segn el mtodo de Do
mingo de Trveris, prctica que nunca omiti durante sus 65 aos de
vida cartujana, fu e para Dom Sebastin Nicols, prior de Mallorca,
muerto en 1 662 , la fuente de las gracias ms preciosas. Una de ellas,
un atractivo y afecto notable hacia la Vida y la Pasin del Seor.
Su corazn ocupado sin cesar en estos inefables Misterios exhalaba
ardientes suspiros, que le era imposible contener. El fuego de sus mira
das y el vivo encarnado de su rostro lo delataban.
M s de una vez se le hall en su celda arrebatado en xtasis, levan
tado del suelo. Su increble humildad y su caridad a toda prueba ,
causaban la admiracin y las delicias d e sus hermanos; y los extraos,
atrados por el perfume de sus virtudes, venan a pedirle favores de
curaciones, que obtenan inmediatamente . El virrey tuvo a mucho
20 5 Cfr Dom LE VASSEUR , t . I I , pp. 438 ss . ; DORE.\ L' . t . I, p. 348 , y Dom juA;-..; DE LA
TORRE, Varones ilustres de la Cartuja, t . I I I , folios 250 ss. , manuscrito de Miraflores.
206 El venerable padre Dom Bruno de Sols y Valenzuela , naci en 1 6 1 6 en S anta Fe de
Bogot (Colombia). Siendo ya sacerdote y doctor en Teologa, vino comisionado a traer el

cuerpo del arzobispo de Bogot, Dom Bernardino de Almansa, al convento del Caballero de
Gracia , en M adrid, y se qued en la Cartuja de El Paular, donde profes el 15 de septiembre
de 1 640. Es autor de una treintena de obritas. A l se debe una muy buena traduccin de
El Combate Espiritual, de Escrou , que se ha reeditado vari as veces. Ejerci el cargo de
prior de la Cartuja de Aniago (Espaa) desde 1 656 a 1 65 9 . Pas a mejor vida el 1 0 de octubre
de 1 67 7 . (Cfr Biblioteca cartujano- espaola de Tarn, p . 1 3 6 , manuscrito de Aula Dei;
A dmira ble Vida de Dom Dionisia Rickel, del P. JosE: CASSANI , S. I . , p . 338 , M adrid, 1 73 8 ,
y Escritores cartujos d e Espaa, p . 249) .
267
honor conservar su Rosario como reliquia , y su esposa los libros de su

devocin207
Asimismo, Dom Jos de la Pea, de la C artuja de Jerez, no dejaba
pasar ningn da sin rezar el santo Rosario. No poda meditar en la
Sagrada Pasin sin d erramar abundantes lgrimas. Un Viernes Santo,
en que le corresponda en calidad de dicono de semana, cantar el
Evangelio de la Pasin, al llegar al relato de la Flgelacin y Corona
cin de Espinas, estall en sollozos, de tal suerte que le fue imposible
continuar, y otro en su lugar tuvo que proseguir el canto. Lleg a una
alta perfeccin y amor de Dios, y el Seor le honr con el don de mi
lagros. Muri santamente el 27 de julio de 1 660208
Tuvo por imitador a su contemporneo Guillermo de Hackstein
( t 1 653), prior de Molsheim , en Alsacia , del cual se ha escrito: Siervo
adictsimo de la Bienaventurada Virgen ,Mara, cuyo rosario siempre
llevaba consigo 29
Migud de Zarzosa, profeso de Las Cuevas y prior de Aniago, siendo
an sacerdote secular se mostraba devotsimo del santo Rosario; dicin
dolo experimentaba grandes consuelos hasta el punto de hacerle ex
clamar: Pero, si esto es as en medio del mundo, qu sera en un con
vento? . Cartujo ya, se dio a la contemplacin y a la vida interior de
tal manera, que un da rogado por su superior de conducir a algunos
visitantes a la hospedera del monasterio, tuvo que- confesar ingenua
mente que no saba donde quedaba. Muri el 1 1 de gctubre de 1 6 1 62 10
Dom Juan B autista Bellot (t 1 605), prior de Porta Coeli y del Val
de Cristo, llevaba siempre su rosario en la mano2 1 1 El cronista de Val
de Cristo, aade que no se contentaba cada da con rezar una tercera
parte del mismo, sino que frecuentemente lo rezaba todo entero2 1 2
Pero, acaso nadie am tanto el Rosario como Dom Jernimo M aya ,
prior de Montalegre, muerto en 1 6 1 3 . Horas enteras empleaba en
fabricarlos, e hizo tan gran cantidad, dicen las Crnicas , que un navo
no bastara para contenerlos todos (perdnese la piadosa exageracin) .
Dios . slo sabe el nmero de rosarios que distribuy y se asegura que
con ellos se obraron varios milagros 21 3
Nada hemos dicho an de los hermanos conversos. Sin duda alguna
que han sido muy amantes del santo Rosario, tanto ms cuanto que
Dom LE VASSEUR , t . 1, p. 207.
Idem , t . U , p . 546 .
209 Idem, t. I I I , p. 20.
2 1 Dom LE V ASSEUR , t. I V , p . 2 6 ; CUARTERO Y HUERTA , Historia de la Cartuja de las
Cuevas de Sevilla, t. I , pp. 590 ss. ; Memoria Necrolgica de la Cartuja de las Cuevas, manus
crito de Aula Dei , p. 1 4 6 .
211
Dom L E VASSEUR , t. I V , p. 5 3 3 .
212
Dom JOAQUN ALFAUR A , A nales d e la Cartuja d e Val d e Cristo, copia manuscrita d e
Porta Coeli, p. 249 .
2 1 3 Dom LE VASSEU R , t. I I , p. 4 1 0 .
207
2os
268
es la forma regular de sus Oficios compuestos de Pater noster y A ve

Mara. No dejaremos de recordar a Adrin Lhommel, profeso de
Noyn, que en c'ualquiera parte del convento que estuviese, dentro,
fuera, solo, acompaado, dejaba correr entre sus manos continua
mente el rosario, e incluso durmiendo lo rezaba . Este infatigable cam
pen de M ara muri en la vigilia de la Anunciacin, en 1 65 3 214
Otro converso, Esteban de Sotomayor, de la C artuja de El Paular,
rindi su alma rezando devotamente el Avemara: era el 13 de julio
de 1 66 1 . Momentos despus de su muerte cierto monje de El Paular,
digno de toda fe, le vio cabe su lecho, por la noche, con ropaje blan
qusimo y rostro venerable, haciendo ademn de despedirse de l.
Segn el testimonio de los que le conocieron, su memoria quedaba
para los que vendran despus de l, como ejemplo ilustre de bien vivir
y morir2 1 5
En la primera mitad del siglo ltimo mora en Santa Cruz de Beau regard, en el Delfinado, una monja cartuja, una de las fundadoras
de esta C asa, vuelta felizmente al aprisco cartujano, despus de la Re
volucin francesa , la madre Badin. Poco favorecida con dotes natu
rales, pero rica en dones del Cielo, se haba entregado de todas veras
a la vida interior, dedicando gran parte de su tiempo al rezo del santo
Rosario.
Frecuentemente se la hallaba absorta en coloquios con la Madre
de Dios. En sus ltiJllOS momentos se not que tena fijos los ojos en un
punto particular. Se le pregunt qu era lo que contemplaba con tanto
gozo y fijeza; a lo que respondi : Eh! no veis esa montaa de Ro
sarios que forman como una escala para subir al Cielo? . Algunos ins
tantes despus entregaba su bella alma al Creador2 1 6
214 Dom LE VASSEU R , t . l , p . 3 7 0 .

.
2 15 . Dom LE VASSEUR , t . 1 1 , p . 485 .
2 16 Nota manuscrita de la Cartuja de los Sagrados Corazones.
269

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A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA

CARTUJA. EL SANTO ROSARIO*

En la cuna misma de la O rden, encontramos ya, cual Madre

Ponencia leda en la XLIV Semana de la Sociedad Mariolgica Espaola celebrada en

Guadalupe (septiembre 1978).

Pero si queris en adelante ser fuertes contra la tentac1on, colocaos

EL CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA CARTUJA . . .

Los Padres, iluminados y reconfortados con la celeste visin,

LA LITURGIA MARIANA EN LA CARTUJA

La liturgia cartujana cuenta hasta ocho festividades marianas :

Para acomodarse a los deseos del Concilio Vaticano

11, la Orden empez su reforma

En consecuencia las fiestas marianas perdieron su Octava b fueron reducidas

EL CULTO A LA SANTISJMA VJRGEN EN LA CARTUJA . .

lada Concepcin, Natividad, Visitacin y Asuncil} de Mara, s e ce

En las Casas de Espaa

A las fiestas mencionadas en el nmero anterior, las Casas de

C}. Fiestas suprimzdas

tificado, las fiestas de rito solemne, sino que ha suprimido o reducido

sea, de la Santsima Virgen

El Cartujo recita todos los das, solitario en su celda, el Oficio n

9 Cfr Le Culte de l a T . S. Vierge dans l'Ordre des Chartreux, p . 13 .

CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA

En un principio el rezo de este Oficio se dejaba al arbitrio de cada

El Ave Mara antes de las Horas del Oficio

Antiguamente, el Oficio de Beata no inclua ni Ave Mara , ni Him

El Himno Ave Maris Stella

Por lo que respecta a la Orden de la Cartuja el Himno Ave .

La Salve Regina ha debido seguramente ser canta d a en la Ord en

A nnales Ordinis Cartusz.ensz's, t. I I I, p. 52 7 .

especialmente las Costumbres de Dom Guigo (Cp. I I , 1 ) , al consignar

La Antfona Sancta Mara, Succurre Miseris

Cuando el Captulo General de 1266 aadi al Oficio de Comple

Annales. t . IV. pp. 73-7 5 .

EL CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA CARTUJA . . .

la Tercera Compilacin d e 1 509, a l prescribir (cap . 1, 7 0 ) l a adicin

Mucho se engaara quien pensase que el Oficio de Beata del

Confiteor Deo, et tibi, o piissima

Misereatur mei Omnipotens Deus

Nova Statuta, l. parte, cap. V, 2.

nia peccata mea, et perducat

done todos mis pecados, y con

Las misas de Beata

la misa cantada de Beata en sbado

La misa cantada del sbado es antiqusima: su origen se remonta

EL CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA

se diran dos misas conventuales cantadas, a saber, la del ayuno o

La misa votiva cotidiana de Beata

No contenta la liturgia cartujana con el rezo ntegro del Oficio de

1 9 El Manuale Caeremoniarum de la Gran Cartuj a , de fines del siglo XIV . consigna el si

Otras mi'sas de Beata

El afecto a la misa de beata ha ganado de tal manera la estima

Dom Le Couteulx, t. IV, p. 53 y 1 26- 1 27; Dom Moln, t. I, p. 1 45 y 2 7 3 .

Cfr Le c ulte de T. S. Vierge dans L 'Ordre des Chartreux, p. 1 1 .

EL CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN EN LA CARTUJA . . .

Beata o alguna otra obra piadosa. S e comprueba por la Coleccin de

Cada ao tambin la C arta del Rvdo . Padre General o del Captulo

La misa seca de Beata

Qu se entiende por misa Seca de Beata? Se entiende el rezo

Impropiamente se le da en la Orden el nombre de misa

27 Cfr DOM LE MASSON , Disciplina Ord. Cart . , p. 271-272 .

EL CULTO A LA SANTI SIMA VIRGEN EN LA