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FLOR AGUILAR METZGER

TEORA DE LOS GRUPOS SOCIALES.

Concepto de grupo social.
Se entiende por grupo social el conjunto de personas cuyas relaciones se basan en una serie
de roles o papeles, que se encuentran interrelacionados; que participan en un conjunto de
valores y creencias, y que, adems, son conscientes de sus valores semejantes y de sus
relaciones reciprocas.
Un grupo primario es: cuando se da una relacin ntima asociacin efectiva y relaciones
frente a frente.
Las relaciones dentro de un grupo primario son: personas, espontaneas-frecuentemente de
una larga duracin- se basan en determinadas expectativas difusas, recprocamente
generalizadas, con obligaciones perfectamente determinadas y precisas.
Un grupo secundario es: cuando la cohesin del grupo se mantiene gracias a los roles o
papeles sociales que desempean sus integrantes, no a la ntima asociacin de sus
miembros.
El factor preponderante de un grupo secundario es la organizacin la cual le da estabilidad,
ya que cada una de las obligaciones de sus miembros se encuentran delimitadas y
precisadas.
COMUNIDAD Y ASOCIACIN.
Tennies afirma que hay dos categoras sociolgicas: la comunidad y la sociedad. Y las
considera los dos conceptos fundamentales de la sociologa. Ahora bien, la comunidad es
orgnica, en ella entra el individuo vinculado, por una solidaridad en la cual l no ha
intervenido para su creacin. Entra el individuo a formar parte de la comunidad, movido
por impulsos naturales, por una voluntad esencial, por ejemplo: la familia, la
confraternidad, la camaradera, la nacin.
Estas relaciones sociales tienen, pues, su origen normal en el sentimiento y conciencia de
esa dependencia mutua que determinan las condiciones de la vida comunes, el espacio
comn y el parentesco; comunidad de bienes y males de esperanzas y temores.
La sociedad se constituye por la libre voluntad de sus miembros, pero lo comn se origina
por medios de procedimientos contractuales, y en ella el individuo conserva su
personalidad.

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CARACTERSTICAS DE LA COMUNIDAD Y LA ASOCIACIN.

Comunidad:
1. Voluntad comn.
2. Sus miembros carecen de individualidad.
3. Predominan los intereses de la comunidad.
4. Existe la creencia.
5. Existe la religin.
6. En la comunidad se ofrece una solidaridad natural, independiente de la voluntad
humana.
7. La propiedad colectiva.
Asociacin:
1. Voluntad individual.
2. Sus miembros tienen individualidad.
3. Predominan los intereses individuales.
4. Existe la doctrina.
5. Existe la opinin pblica.
6. En la sociedad se da la solidaridad contractual, el comercio.
7. Se da la propiedad privada.
GRUPOS SOCIALES ORGANIZADOS E INORGANIZADOS.
Los primeros pueden encontrarse vinculados en funcin de un solo lazo o vnculo central
casual o en funcin de pluralidad de vnculos.
Los segundos son aquellos que carecen de una estructura normativa, que los constituya,
ejemplos: el auditorio, el pblico y la multitud.
La multitud constituye el ms inestable de los grupos sociales no organizados.
Las caractersticas de la multitud en sentido estricto son:
1. Reunin en un determinado lugar.
2. La reunin es transitoria.
3. Es inestable, esto es, se puede disolver en cualquier momento.
4. Tiene un foco comn de atencin.
5. Es annima, es decir, sus miembros no actan en nombre propio si no que se hallan
despersonalizados y carecen de la conciencia que les permita identificarse con la
multitud.
6. Es amorfa, esto es, carece de organizacin.
7. El sujeto pierde los elementos psicolgicos individuales y adquiere los de la
multitud.

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8. Hay una regresin de los patrones socio-culturales de sus miembros.

LAS MULTITUDES SE CLASIFICAN EN:

PASIVAS.
No se da en ellas ningn estado de euforia o excitacin. Forman una unidad transitoria e
inestable, los procesos de interaccin de sus miembros no presentan una gran intensidad.
EXCITADAS O ACTIVAS.
Este tipo de multitudes suponen la existencia de las primeras. La multitud excitada se
produce como consecuencia de una multitud preexistente (pasiva). Las multitudes excitadas
o activas a su vez se clasifican en:
Multitud orgnica: es aquella en la que se genera una actividad frentica de sus
integrantes, de modo concorde, pero dicha actividad no se proyecta ni en pro ni en contra
de algo, si no que acta en forma introvertida a travs de la conducta que se autosatisface y
que se manifiesta frecuentemente en un xtasis.
Multitud turbulenta: es aquella que destroza, aclama y arrolla. Aparece, cuando la
muchedumbre pacfica de concentra en torno de un incidente o episodio, lo cual hace que se
presente en ella una actitud emocional y una cierta predisposicin para actuar en forma
destructiva o de aclamacin.
MULTITUDES PRESAS DE PNICO.
Es aquella, en la cual el estado de psicosis colectiva se origina frente a un acontecimiento
de peligro, lo cual produce una fuga colectiva, desordenada, primitiva e inconsciente. En
las multitudes presas de pnico, el fin de cada individuo es salvarse as mismo.
TESIS DE SIMMEL SOBRE LAS MULTITUDES.
Las denomina masas, lo hace no porque enfoque directamente su atencin en ellas, si no
que las trata, dentro del foco de su atencin intelectual, en relacin con la influencia en la
cantidad de los grupos sociales.
Las masas actan presididas por una psicologa propia que hace desaparecer toda
peculiaridad y reserva de la persona, y estn posedas de esa psicologa por esencia radical
y ajena a todo sentido de medida y de ponderacin que en verdad conducira a resultados
por dems destructores y en consecuencias lamentables, si no fuera por ciertos
decaimientos y reacciones interiores que experimentan.

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LA PSICOLOGA SOCIAL DE LE BON; SU CONCEPTO DE GRUPO SOCIAL.

La cuestin fundamental que se presenta a la psicologa social de Le Bon es el anlisis de la
psicologa de las multitudes. Este autor distingue dos sentidos del concepto de grupo.
Grupo en sentido ordinario o comn y grupo en sentido psicolgico, es decir muchedumbre
en sentido ordinario y muchedumbre en sentido psicolgico. En sentido ordinario, la
palabra muchedumbre representa una reunin de individuos, cualesquiera que sean los
accidentes que los renan. Desde el punto de vista psicolgico, la expresin muchedumbre
toma otra significacin muy distinta.
En ciertas circunstancias dadas, y solamente en esta circunstancia, una aglomeracin de
hombres posee caracteres nuevos muy diferentes de los individuos que componen esta
aglomeracin.
TEORA DEL GRUPO DE REFERENCIA.
Esta teora constituye, a mie entender, una contribucin importante de la moderna
sociologa, en virtud de que resume asociaciones y lealtades diferentes, y desde luego
facilita el estudio de lo que la teora sociolgica conoce con el nombre de precepcin
selectiva. Esta teora es un instrumento que sirve para abarcar la diversidad y carcter
dinmico del tipo de sociedad en que vivimos.
EL GRUPO PROPIO Y EL AJENO.
Grupo ajeno: depende de la situacin social, no hay ninguna paradoja en referirse a los
oficiales como un extra grupo en relacin con los soldados en una determinada situacin
social; pero en otra, se puede considerar vlidamente a soldados y oficiales como miembros
de una determinada situacin social.
Grupo propio: es aquel con el cual uno se siente identificado; aquel frente al cual se siente
cierta nostalgia frente a la separacin.
LAS MINORAS (SUBCULTURAS)
Dentro del sistema social encontramos un conjunto de minoras que son portadoras de sus
propias subculturas. Ahora bien, esto significa que no comparten, los individuos, en tanto
miembros de esas minoras la cultura total del sistema social.

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SUBCULTURA COLEGIAL.
Se refiere al mundo de los deportes, de las reuniones y de las diversiones. Los smbolos de
dicha subcultura son el atleta sobresaliente y el baile que se lleva a cabo en el seno de la
fraternidad.
La subcultura colegial se nutre de los miembros de la clase superior, en virtud de que se
requiere dinero y ocio para llevar a cabo actividades sociales.
SUBCULTURA VOCACIONAL.
En esta subcultura los estudiantes estn preocupados directamente con la preparacin con
obtener un empleo y contemplan la Universidad como un conjunto de cursos y crditos que
le sirven para obtener un grado, el cual a su vez les permitira ascenso un estatus social
superior al suyo.
Los mismo que la subcultura colegial, esta no se nutre de altas demandas intelectuales, si
no que se contemplan los conocimientos como un simple requisito para aprobar el curso.
SUBCULTURA DESVIADA.
La importancia de la cultura desviada se pone de manifiesto cuando uno cae en la cuenta de
que la gran mayora de los criminales se reclutan en la misma, en virtud de que en ella
aprenden los valores y las actividades que los llevan a delinquir.
Los orgenes de la conducta desviada se pueden encontrar en la existencia de la subcultura
desviada en la cual los individuos adquieren destreza, opiniones, valores desviados,
actitudes y motivaciones que los impulsan a la comisin de delitos.
Es innegable el flujo que ejerce la cultura dominante sobre otras capas sociales diversas a
aquella en la cual se gener.
I.

II.
III.

Los jvenes de la clase obrera que disponen de habilidades suficientes, de estmulo

necesario por parte de los padres o de otros adultos para para la obtencin de xito
rechazan los valores de su clase.
Otros jvenes de la clase de referencia pretenden encontrar un status compensatorio,
dentro de los grupos que le son prximos.
Los delincuentes rechazan en forma activa los valores de la clase media y
encuentran una forma alternativa e status en la participacin en una subcultura
negativa, carente y de sentido utilitario.

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En tanto en cuanto la subcultura desviada proporciona al individuo los medios para resolver
sus problemas, ella persiste, y atrae nuevos miembros que encuentran en dicha subcultura
los elementos necesarios para resolver sus dificultades.