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Ps-Graduao

em
Psicologia Junguiana

Disciplina: Psicopatologia Junguiana


Docente: Dr. Maurcio Aranha

ICC- Instituto de Cincias Cognitivas


CNPJ 03.389.008/0001-80

ICC Instituto de Cincias Cognitivas


Disciplina: Psicopatologia Junguiana
Docente: Dr. Maurcio Aranha
Mdico pela Universidade Federal de Juiz de Fora; Especialista em Neurocincia e Sade
Mental pelo Instituto de Neurocincias y Salud Mental da Universidade da Catalunya;
Pesquisador do Ncleo de Psicologia e Comportamento do Instituto de Cincias Cognitivas. Email: mauricioaranha@uol.com.br

I. Objetivo do curso
Objetivo geral:
Apresentar os conceitos fundamentais da psicopatologia na perspectiva da
psicologia analtica.
Objetivos especficos:
Compreender a elaborao psicopatologia, dos primeiros dez anos, do pensamento
de Jung, a partir de suas experincias com a psiquiatria clnica, no Hospital de
Burgholzli, em Zurique.
Compreender os pressupostos do novo paradigma cientfico a que Jung aderiu e
seus respectivos referenciais terico.
Compreender a significao e importncia da psicopatologia aliada aos conceitos
da tipologia psicolgica desenvolvida por Jung.
Compreender a dimenso humana e espiritual que influenciou Jung nas
abordagens diagnsticas.
Compreender o modelo holista da psicopatologia luz da abordagem Junguiana e
as diversas reas do conhecimento por ele pesquisadas.

II. Programa detalhado do curso


Captulo I Questes fundamentais da psicopatologia
I.1 A natureza do fenmeno psquico
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I.2 Dificuldade de caracterizao cientfica da psicopatologia


I.3 O sujeito e o objeto do conhecimento psicopatolgico
Captulo II Psicopatologia das funes
II.1 Psicopatologia da funo sentimento
II.2 - Psicopatologia da funo intuio
II.3 - Psicopatologia da funo sensao
II.4 - Psicopatologia da funo pensamento

Captulo III Aspectos diagnsticos


III.1 Mdico-psiquitrico
III.2 Psicolgico-psiquitrico
III.3 Do processo da individuao
III.4 - O lugar do saber para o terapeuta
III.5 - O momento de cada abordagem

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I. Questes fundamentais da psicopatologia:

As pessoas que habitam este planeta so como


as palavras que faltam uma ou outra letra
(Sonho do dia 06/09/98 - M. Aranha).

A NATUREZA DO FENMENO PSQUICO

Talvez a maior dificuldade terica e prtica das psicologias e das


psicopatologias seja de natureza ontolgica e resida na natureza especial de seu objeto,
a atividade psquica, em especial a natureza dos fenmenos e processos psquicos
patologicamente transtornados. Se pegarmos pelo vis de que psiquismo se relaciona a
todas as manifestaes da atividade mental alm do comportamento objetivo e
subjetivo, observaremos um transitar entre o patolgico e o normal; deste modo,
considerar-se- estes como fenmeno e processo simultaneamente de ordem biolgicoindividuais e sociais.
possvel identificar os limites que envolvem tais aspectos, pois quando
analisado o parmetro social, pode-se depreender que consiste no fato de que a
existncia pessoal se manifesta nas dimenses scio: -econmicas, -polticas, -histrico
e cultural. Essa multiplicidade dos fenmenos e processos psicolgicos humanos
definem uma natureza especfica no tocante psicopatologia originando a mais
significativa dificuldade tanto ontolgica 1 como gnosiolgica, 2 metodolgica 3 e
epistemolgica 4 enfrentadas como forma de conhecimento cientfico.
O sculo XX contou com duas correntes de pensamento: 1. condutismo: que
negando ou ignorando o conceito de mente promovem uma anlise objetiva; e, 2.
1

Ontologia: 3 - doutrina que estuda o ser da doena (esp. o ser das febres), como se a enfermidade
existisse em conformidade a um tipo bem definido, a uma essncia. (HOUAISS. Dicionrio eletrnico
Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. Verso 1.0. 1 CD-ROOM).
2
Gnosiologia: 2 - conhecimento esotrico da verdade espiritual, combinando mstica, sincretismo
religioso e especulao filosfica, que diversas seitas dos primeiros sculos da era crist, consideradas
herticas pela Igreja, acreditavam ser essencial salvao da alma. (op. cit.).
3
Metodologia: 1.1 - parte de uma cincia que estuda os mtodos aos quais ela prpria recorre. (op.
cit.).
4
Epistemologia: 2 - estudo dos postulados, concluses e mtodos dos diferentes ramos do saber
cientfico, ou das teorias e prticas em geral, avaliadas em sua validade cognitiva, ou descritas em suas
trajetrias evolutivas, seus paradigmas estruturais ou suas relaes com a sociedade e a histria; teoria da
cincia. (op. cit.).

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mentalismo: que por meio da valorizao da mente inconsciente, a colocaram no centro


do universo psicolgico e antropolgico. Na atualidade temos o cognitivismo, herdeiros
do condutismo, que d enfoque ao significado objetivo da mente consciente. Assim
sendo, as correntes ainda se mostram opositoras, o que leva ao seguinte questionamento:
no estaria no momento de se desenvolver uma corrente de pensamento que viesse a
sintetizar tais perspectivas, uma vez que o universo psquico permeado por dualidade?

DIFICULDADE DE CARACTERIZAO CIENTFICA DA


PSICOPATOLOGIA

A dificuldade de caracterizao se sustenta pela existncia de controvrsias


surgidas a partir de duas prerrogativas: 1. seria a psicopatologia uma cincia
explicativa ou descritiva?; 2. seria uma patologia do psicolgico ou uma psicologia do
patolgico? Se abordarmos a patologia do psquico, esta seria um ramo da patologia
geral, portanto, uma cincia mdica; no caso contrrio, como ramo da psicologia tornarse-ia uma cincia antropolgica ou humana.
Refletindo sobre o primeiro questionamento, sabe-se que os positivistas, bem
como, os neopositivistas sempre defendem que as cincias so instrumentos e elementos
cognitivos restritos descrio do mundo. J as demais epistemologias afirmam em
contrrio, ou seja, descrevem enquanto no contam com um aparato metodolgico e
tcnico de carter explicativo e previsvel.
Sobre o segundo, existem trs anlises possveis sobre a psicopatologia: 1.
seria uma patologia do psicolgico; 2. uma psicologia do patolgico; e, 3. uma cincia
de transio que rene as qualidades tanto do psicolgico como do patolgico.
Mais uma vez nos defrontaremos com a escola positivista que volta seus
interesses para os critrios comportamentais (individual) ou de conduta (relacional), isto
se d porque no conseguindo lidar com conceitos abstratos como mente e
psiquismo, tido como irreais, contraria seus preceitos de apego ao concreto. Por este
mesmo motivo, acaba por no empregar o conceito de doena mental, introduzindo,
assim, o conceito de transtorno ou desordem de conduta ou comportamento; deste
modo, identificando o objeto da psicologia e da psicopatologia a partir da excluso da
mente. Isto se d para que os fenmenos psquicos possam ser considerados cincia
nos termos exigidos pelo paradigma da cincia: objetivo-naturalista e dedutivoexperimental. Dentro desta perspectiva, a complexidade abstrata, portanto mental ou
psquica, dos fenmenos psquicos restringi-se a serem estudados apenas enquanto
manifestados por meio do comportamento, o que acaba por ignorar os aspectos
subjetivos e espontneos da manifestao psquica.

O SUJEITO E O OBJETO DO CONHECIMENTO PSICOPATOLGICO

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O sujeito do conhecimento psicopatolgico a pessoa que vive, sente, age e


conhece; tambm a conscincia que elabora o saber, a subjetividade que se completa
na objetividade. Ao se estudar uma pessoa, a pessoa estudada torna-se objeto do sujeito
que a estuda. Mas quando o sujeito volta-se para a anlise de si mesmo, torna-se objeto
da busca de seu prprio conhecimento, sintetizando o sujeito e objeto do conhecimento.
No se pode deixar de considerar que o ato de conhecer do sujeito est
subordinado s caractersticas do objeto do conhecimento. No entanto, a qualidade do
processo de conhecer dependem de fatores objetivos e subjetivos autoexcludentes.
Portanto, a construo do conhecimento envolve 1. inteireza da fisiologia orgnica; 2.
dos recursos subjetivos; e, 3. da experincia existencial. Deste modo, presente, passado
e futuro se convergem nas perspectivas do desejo, preconceitos e interesses.
exatamente esta convergncia que se torna objeto do conhecimento do sujeito, assim
sendo, os fatores acima concorrem para investigao cientfica, mas correm o risco de
se contaminar com as influncias subjetivas que todos aqueles fatores contm.
No plano meramente subjetivo, a construo do saber sofre influncia tanto
dos fatores cognitivos como dos afetivos, tanto consciente como inconscientemente
como veremos mais adiante no captulo III (O diagnstico psicolgico-psiquitrico).
Sucintamente pode-se adiantar que, embora no seja possvel demonstrar empiricamente
tais influncias autonmicas, as dimenses inconscientes e conscientes exercem,
sobremaneira, seu papel na construo do saber. Talvez isto se deva s limitaes a que
estamos submetidos quando nos dedicamos a estudar este processo construtivo do
conhecimento; assim sendo, pode-se refletir sobre o fato de que por no podermos
comprovar a realidade dos conceitos que vo sendo formulados, no se pode arvorar-se
o direito de julg-los fictcios.

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II. Psicopatologia das funes:

PSICOPATOLOGIA DAS FUNES

Ao iniciarmos o estudo sobre as psicopatologias que acometem as funes,


faz-se necessrio compreendermos os aspectos conceituais que envolvem as funes
psicolgicas propostas pela psicologia analtica; assim sendo, podemos comear pela
explanao de JUNG que considerava que cada uma das funes no suficiente para
ordenar a experincia do eu ou do mundo, portanto para uma compreenso mais
prxima da realidade ele prope que:
Sob o conceito de sensao pretendo abranger todas as percepes atravs dos
rgos sensoriais; o pensamento a funo do conhecimento intelectual e da
formao lgica de concluses; por sentimento entendo uma funo que avalia
as coisas subjetivamente e por intuio entendo a percepo por vias
inconscientes ou a percepo de contedos inconscientes. (CW 6, par. 964).

Outro ponto relevante a ser compreendido a distino que JUNG prope


para o que seja uma funo racional e irracional, pois a compreenso psicopatolgica
tambm depende deste aspecto conceitual da psicologia analtica. Deste modo,
podemos observar que:
A funo racional uma (...) atitude racional, que nos permite declarar a
validade dos valores objetivos, no um produto do sujeito individual, mas sim da
histria humana. (JUNG, CW 6, par. 884), , portanto, um termo descritivo que
envolve pensamento, sentimento e aes que esto de acordo com a razo; assim sendo,
so atitudes com base em valores objetivos, estabelecidos pela experincia prtica.
A maioria dos valores objetivos e a prpria razo so complexos de idias
firmemente estabelecidas, transmitidas atravs dos sculos. Inumerveis
geraes trabalharam na organizao delas, com o mesmo empenho com o qual
o organismo vivo reage s condies ambientais tpicas e sempre recorrentes,
confrontando-as com complexos funcionais correspondentes, como o olho, por
exemplo, corresponde perfeitamente natureza da luz (...) Assim, as leis da
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razo so as leis que designam e governam a atitude mdia, correta, adaptada.


Tudo o que est de acordo com estas leis racional e tudo o que as contradiz,
irracional. (op. cit., par. 885)

A funo irracional um termo descritivo de fatos existenciais elementares.


Expem JUNG: Seria errneo considerar [os tipos irracionais] no-razoveis
simplesmente porque subordinam o julgamento percepo. Seria mais certo dizer que
so empricos no mais alto grau, pois tm como fundamento exclusivamente a
experincia. (CW 6, par. 687) So assim considerados no por serem ilgicos, mas por
estarem alm da razo. JUNG esclarece tambm que (...) o acaso, ainda que mais
tarde seja possvel demonstrar sua eventual causalidade 5 racional. (CW 6, par. 867)
irracional, a priori.
Tanto a intuio como a sensao so funes que se realizam na percepo
absoluta do fluxo dos eventos. Por isso, dado a sua natureza especfica, reagiro
toda ocorrncia possvel e harmonizar-se-o com o completamente
contingente, devendo assim estar privadas de toda a orientao racional. Por
isso, eu as chamo funes irracionais, em oposio ao pensamento e
sentimento, que somente se realizam quando em completa harmonia com as leis
da razo. (loc. cit.).

FUNO SENTIMENTO

A funo sentimento a funo psicolgica que avalia ou julga o valor de


alguma coisa ou de algum. um acontecimento subjetivo independente de influncias
e estmulos externos, embora estes ltimos tambm possam somar-se a ele. Diz JUNG:
O sentimento uma realidade to indiscutvel quanto a existncia de uma idia. (CW
16ii, par. 531). Como processo subjetivo pode ser bastante independente dos estmulos
externos. ainda, determinado, predominantemente, por ocorrncias inconscientes,
atribuindo funo de valor. JUNG afirma ser esta uma funo racional assim como o
pensamento, por ser influenciada, decisivamente, pela reflexo. Escreve: (...) vejo o
sentimento como uma funo autnoma e sui generis. Primeiramente, o sentimento
um acontecimento que ocorre entre o ego e um certo contedo; um acontecimento que
alis, confere ao contedo um determinado valor no sentido de aceitao ou recusa
(prazer ou desprazer). (CW 6, par. 896).
O tipo extrovertido tem grande empatia para com as pessoas; o introvertido
participa muito por meio do sentimento. Ambos orientam-se por seus prprios valores
alicerados em seus sentimentos.
(...) o sentimento uma espcie de juzo de valor, no entanto diferente de um
juzo intelectual, na medida em que no ocorre com o propsito de produo de
uma relao conceitual, mas com o propsito, primeiramente subjetivo, de
aceitao ou recusa. A atribuio de valor por meio do sentimento estende-se a
todos os contedos da conscincia, sejam de que espcie forem. Se a intensidade
do sentimento aumenta, surge ento um afeto, isto , um estado de sentimento
5

Ver Jung, Sincronicidade: um princpio de conexes causais.


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com intervenes corporais perceptivas. O sentimento distingui-se do afeto por


no provocar nenhuma interveno corporal perceptvel, isto , tanto quanto um
procedimento comum do pensamento. (loc. cit.).

necessrio sermos claros quando dizemos, em conformidade com JUNG,


que a Funo Sentimento uma funo racional. Lembramos que JUNG considera duas
funes racionais, Sentimento e Pensamento, e duas irracionais, Intuio e Sensao.
Essas duas ltimas so irracionais, porque operam diretamente com o meio circundante,
quer seja atravs do corpo e dos sentidos (funo Sensao) quer seja via inconsciente
(funo Intuio).
J o Sentimento e o Pensamento so racionais porque envolvem uma
mediao psquica bem determinada at que processem dados do meio externo. O
Pensamento envolve processos mentais lgicos daquilo do que ou que no , e sua
expresso se d por polarizaes radicais lgicas. O sentimento opera por avaliao de
graduaes de valores. Estas graduaes so caractersticas da funo sentimento, a
lgica do corao que diversa, portanto, de emoo ou o sentimentalismo da
linguagem cotidiana.
O pensamento uma funo tardia no desenvolvimento na conscincia, visto
que uma funo psicolgica mais sofisticada que necessita uma elaborao mais
diferenciada da conscincia para operar adequadamente.
Entretanto, as funes sentimento e sensao esto presentes e j com certo
grau de diferenciao mesmo no estado uterino, segundo certos estudos de psiquismo
fetal demonstram.
Modernos trabalhos baseados em ultra-sonografia mostram j um princpio
de diferenciao da conscincia no feto no sexto ms de gravidez. Quando se forma a
retina, iniciam- se j a chamada fase REM do sono, o sono com sonhos. O feto sonha,
tem psiquismo individual, j se d incio ao processo de individuao.
Por esta fase de vida, j o proto-ego fetal experimenta o meio uterino
circundante com uma incipiente funo sensao e j faz a suco do polegar, numa
leitura simblica, para afastar sentimentos de insegurana e desconforto (funo
sentimento).
Estes dados sobre a individuao prematura intra-uterina so muito
importantes em clnica, pois em certos casos tornam-se vitais o sentimento dos pais em
relao gestao, ou fatos ocorridos durante a gestao tero grande influncia na
psicopatologia da individuao do futuro beb.
A funo sentimento diferencia-se da emoo propriamente dita, e isto
importante para entendermos sua psicopatologia. A emoo a energia psquica em si.
Como tal est presente na sombra e nos complexos, e contamina sempre a funo
inferior. J a funo principal est a servio da adaptao social, juntamente com a
funo auxiliar, e situa-se basicamente na persona.
O tipo psicolgico sentimento ter assim uma funo sentimento mais
diferenciada, avaliar bem as situaes e tender a ter posies estveis no trabalho e
nas amizades. Seu pensamento, entretanto, freqentemente contaminado por emoo,
sendo pouco claro, e tender a expressar idias coletivas, pouco originais. o que
podemos chamar de pensamento emocional, um pensamento contaminado pela Sombra.
Estamos tratando aqui, portanto, da psicopatologia da funo psquica
sentimento, descrita por JUNG, e no de uma psicopatologia das emoes.
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A funo sentimento tem fortes inseres corporais, segundo K. BASH


(1965), tendo conexes no tlamo e hipotlamo, no sistema vegetativo em geral e em
todo sistema hormonal. a funo psicolgica que se associa aos estados de humor
diversos. Da decorre que teremos profundas alteraes desta funo nas psicoses
afetivas, nos diversos estados maneiformes e na depresso, quer seja neurtica, quer
seja psictica.
Devemos lembrar o aspecto biolgico das depresses, j bem definido pela
psiquiatria biolgica, no tocante aos transmissores sinpticos neuronais. Neste aspecto,
as depresses tm sua descrio muito mais restrita do que as psicoses esquizofrnicas,
desconhecidas em muitos de seus aspectos.
O terapeuta junguiano tem muito que trabalhar, nas alteraes do sentimento
encontrados nas psicoses afetivas. As imagens arquetpicas em fantasias do putrefactio
alqumico, de uma permanncia no nigredo ou escurido como fase do opus
alchymicum, o desmembramento xamnico, todas devem encontrar continente no
setting teraputico e ser gradualmente expressas pelas tcnicas expressivas e pouco
interpretadas, mas acolhidas.
O grande deprimido poder divisar uma luz no fim do tnel e
gradualmente trabalhar seus estados depressivos num processo analtico junguiano.
A funo sentimento tem grande importncia na relao teraputica, tanto
nas neuroses quanto nas psicoses.
H em psicopatologia clssica o conceito de embotamento afetivo com
relao s psicoses esquizofrnicas A observao mais aprofundada mostra que a
funo sentimento mantida intacta, apenas ela no expressa de forma apropriada. O
esquizofrnico tem, em geral as funes sentimento e pensamento no s mantidas
intactas, mas mesmo muito diferenciadas. um trao conhecido dos esquizofrnicos
seu nvel alto de inteligncia. A perda, o embotamento das funes psquicas ir ocorrer
apenas em estados demenciais ou na oligofrenia.
O trabalho com animais domsticos e, at mesmo, com plantas pode facilitar
uma catexia afetiva do esquizofrnico grave. Psicodinamicamente, isto se explica pelo
fato de que o animal ou plantas podem representar um referencial estvel e muito mais
confivel do que a relao interpessoal, imprevisvel, insegura para certos pacientes
esquizofrnicos. Para estes o sentimento ir fluir em nveis arcaicos para o animal
companheiro ou planta que deve ser passivamente cuidada.
Ainda entre esquizofrnicos a funo sentimento ir se expressar com
pessoas por meio do relacionamento atravs do fenmeno descrito por ugene
MINKOWSKI da Ressonncia-Retentissiment, qual seja, uma determinada pessoa
evoca profundos sentimentos subjetivos no cliente, e estes sentimentos iro ressoar a
cada encontro ou convivncia com esta pessoa especfica. A ressonncia difere da
transferncia ou da projeo do no-psictico, pelo fato de que parece no fluir do
sujeito para o objeto ou pessoa externos, mas ressoa, a cada encontro repetido com
uma pessoa ou objeto significativos, dentro do paciente, trazendo imagens e sentimentos
semelhantes. Estes contedos s so denunciados por tcnicas expressivas, que
evidenciam uma melhora sutil do paciente, que se centraliza melhor.
A ressonncia est ligada forma bsica da funo sentimento se expressar:
a irradiao do sentimento. Certos sentimentos passam de um complexo afetivo a outro,
por contigidade.

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A irradiao fenmeno importante em clnica, quando percebemos, por


exemplo, que a queixa principal normalmente no trs os complexos fundamentais que
levaram o paciente a procurar terapia. Normalmente, aguardamos que o sentimento se
irradia de um complexo a outro, de um complexo mais defensivo situado mais ao nvel
da persona, para outros, mais dissociados, complexos patognicos situados na sombra
que vo trazer dinamismo novo terapia. Evita-se assim, uma anamnese mdica
clssica, com perguntas dirigidas, que revelam mais o desejo do terapeuta do que os
movimentos da libido inconsciente do paciente.
Nas neuroses, vamos encontrar a funo sentimento presente em todos os
mecanismos de defesa do ego, a projeo, o recalque, a formao reativa, no
deslocamento, etc., e tambm sua presena intensa nas transferncias. O sentimento o
tijolo fundamental para a ab-reao catrtica, sem a qual, no h anlise, mas apenas
entendimento racional dos processos mentais.

FUNO INTUIO

A funo intuio percebe as possibilidades inerentes ao presente, em


outras palavras, uma percepo por via inconsciente. Este potencial capaz de criar a
capacidade de identificar as possibilidades que se encontram nas coisas. Afirma JUNG:
A intuio d perspectiva e insight; deleita-se no jardim das possibilidades mgicas,
como se fossem reais. (CW 16ii, par. 462). Assim sendo, pode-se dizer que uma
forma de compreenso instintiva da impresso em sua totalidade.
A peculiaridade da intuio o fato de no ser nem sensao dos sentidos, nem
sentimento, nem uma concluso intelectual, embora possa manifestar-se tambm
sob essas formas. Na intuio, um contedo qualquer apresenta-se como um todo
acabado antes mesmo de sermos capazes de explicar ou descobrir como surgiu
esse contedo. uma espcie de compreenso instintiva, independente de
contedo. (JUNG, CW 6, par. 865).

uma funo irracional, porque sua apreenso do mundo baseia-se na


percepo de fatos dados, atravs do inconsciente e no depende da realidade concreta.
Assim escreve JUNG: Seus contedos possuem, (...), o carter de dado, em oposio
ao carter derivado ou produzido dos contedos do sentimento e do pensamento.
Da provm seu carter de certeza e segurana, que levou Spinoza a considerar a
scientia intuitiva como a forma mais elevada de conhecimento. (loc. cit.).
Estes tipos deixam-se guiar por suas fantasias e imaginao. No caso dos
extrovertidos vertem a intuio para um lado criativo, realizando as representaes
interiores. J no caso dos introvertidos, este potencial encontra-se orientado para dentro,
passando a uma percepo das transformaes pelas quais passam o mundo arquetpico.
A intuio pode ainda receber informaes de dentro ou ser estimulada pelo que ocorre
em seu entorno; explica JUNG: No primeiro caso, d-se uma percepo de dados
psquicos inconscientes que se originam no sujeito; no segundo, percepo de dados
que dependem das percepes subliminares do objeto, bem como dos sentimentos e
pensamentos que evocam. (loc. cit.).
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JUNG resgatou a funo psicolgica da intuio para a psicologia moderna,


pois havia a preocupao exclusiva com os referenciais das funes sentimento,
sensao e pensamento.
K. BASH (1965) procura ir alm na nfase da funo intuio para o
psiquismo, elaborando o conceito de intuio patolgica, considerando a idia delirante
e a percepo delirante em suas diversas formas, no como um distrbio da funo
pensamento, como so classicamente vistas, mas como um distrbio da funo intuio,
ou como uma interferncia da funo intuio no funcionamento das outras funes da
conscincia de forma patolgica. verdade que podemos considerar que a funo
intuio normal, no patolgica, obedece prova da realidade, 6 enquanto que a
intuio patolgica, como o delrio, resiste prova da realidade.
O tipo psicolgico intuio, freqentemente tem intuies que no se
concretizam no plano da realidade externa. Estas intuies so imediatamente
reconhecidas como falsas. J no caso da intuio patolgica, que tem sua estrutura em
muito semelhante ao delrio, no reconhecida como falsa ou errada pelo psictico que
encontra as mais variadas explicaes para a no concretizao de sua intuio
patolgica. Estes mecanismos de justificativa para a intuio patolgica so
particularmente evidentes nos delrios sistematizados e ricamente elaborados.
Nestas elaboraes secundrias de uma idia delirante primria que se
desenvolve em delrio sistematizado, entram em cena as funes pensamento e
sentimento. A primeira com elaboradas explicaes aparentemente lgicas para a idia
delirante original, a ltima com os mais variados sentimentos dando uma complexa
estrutura ao delrio sistematizado. BASH (1965) percebeu muitas vezes s
manifestaes associadas de idia delirante, percepo delirante, alucinao e iluso;
julgando ser a intuio patolgica atuando dentro da cadeia da sensopercepo. 7 Assim,
a cadeia sensria entre o sujeito e o objeto, a cadeia da sensopercepo, constitui-se de
elementos bsicos: o objeto externo, os sentidos, o psiquismo com os mecanismos de
percepo (recebimento do estmulo) e apercepo (reconhecimento do estmulo a nvel
cortical, tomando como base as representaes j arquivadas).
A idia delirante seria uma manifestao da intuio patolgica em nvel
primrio cortical, diretamente na formulao conceitual. Na percepo delirante, a
sensao, que o estmulo sensorial, e a percepo esto normais, e a intuio
patolgica ir operar entre os modos de percepo e apercepo, dentro da cadeia da
senso-percepo.
A intuio, que por definio de JUNG, a percepo via inconsciente,
quando patolgica, interfere na cadeia de sensopercepo por diversas formas.
Nas iluses, 8 que por si s no constitui um estado mrbido, mas pode
denotar um estado emocional mais ou menos intenso; desde pequenas oscilaes do
normal at situaes patolgicas, uma vez que os enganos da iluso podem afetar a
percepo dos sentidos, ocorre a influncia da intuio patolgica na cadeia senso6

Prova da realidade: consiste no fato de que a percepo no identifica o mundo exterior como ele na
realidade; e sim, como as transformaes, efetuadas pelos nossos rgos dos sentidos nos permitem
reconhec-lo (BASH, 1965 e BALLONE, 1999). Para aprofundar ver: ARANHA, M. Alucinaes:
alguns aspectos de sua influncia no contexto neuropsquico. 2002.
7
Para aprofundar ver: ARANHA, M. Alucinaes: alguns aspectos de sua influncia no contexto
neuropsquico. 2002.
8
Idem
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perceptiva, em nvel da percepo, quando a sensao normal. Ocorre nos mais


diversos estados patolgicos, sendo freqente nas intoxicaes exgenas de diversas
origens, alcoolismo, uso de drogas, dependncias medicamentosas em estados
iatrognicos. As iluses so freqentes em estados normais, quando h abaissement du
niveau mental,cansao crnico, excesso de atividade fsica ou mental, mas tambm nos
estados depressivos e nas psicoses.
Nas alucinaes 9 preciso considerar a questo relativa a percepo real
de um objeto inexistente, ou seja, as percepes sem um estmulo externo. Considera-se
que a percepo real, tendo em vista a convico inabalvel da pessoa que alucina em
relao ao objeto alucinado. Sendo a percepo da alucinao de origem interna,
emancipada de todas as variveis que podem acompanhar os estmulos ambientais
(claridade, corporeidade, intensidade, etc.), um objeto alucinado muitas vezes
percebido mais nitidamente que os objetos reais de fato, assim sendo, pode-se inferir
que tudo que pode ser percebido pelos 5 sentidos (audio, viso, tato, olfato e
gustao) pode tambm ser alucinado.
Ainda nas alucinaes a intuio patolgica influencia a prpria sensao,
criando falsas percepes. Na definio clssica do ingls BALL: Alucinao a
percepo sem o objeto. Diferem pois das iluses, que so antecedidas pela percepo
normal de um estmulo sensorial qualquer. Isto quer dizer, que na cadeia da
sensopercepo a iluso ocorre quando a sensao normal, e a percepo distorcida
pela intuio patolgica, enquanto que na alucinao a intuio patolgica j interfere
no nvel da sensao.
So tpicas as alucinaes que ocorrem no alcoolismo agudo e crnico e nas
mais variadas reaes exgenas agudas. Tambm so clssicas as alucinaes nas
esquizofrenias e em diversas psicoses. Com o desenvolvimento e o uso cada vez mais
freqente dos antipsicticos em psiquiatria, as alucinaes deixam de aparecer como se
manifestavam no passado, com tanta freqncia, principalmente nos estados chamados
por BLEULER (1960) fenmenos acessrios das esquizofrenias.
Lembramos que BLEULER (1960) quando definiu e categorizou as
esquizofrenias dividiu os fenmenos principais e acessrios. Os principais seriam os
chamados os quatro As das esquizofrenias: Autismo, Ambivalncia, distrbios no
Afeto, distrbios nos processos Associativos mentais. Os fenmenos acessrios seriam:
delrios e alucinaes. As alucinaes tambm iro se manifestar em estados
crepusculares diversos, como na histeria e estados epilticos diversos, e em estados
normais. Estados normais com alucinaes: sempre h crtica das imagens alucinadas, e
por isso so freqentemente chamadas de pseudo-alucinaes. Estas podem ser assim
definidas: produtos patolgicos de atividades representativas. So dotadas de clareza
sensorial, percebidas numa espcie de espao subjetivo. Distinguem-se das alucinaes
uma vez que as imagens visuais e vozes estarem localizadas no interior da cabea ou
internamente ao corpo; e, pelo fato das imagens percebidas carecerem de objetividade.
Pois contrariamente, nas alucinaes as imagens e vozes so projetadas para o exterior
ou para o espao objetivo; bem como, a nitidez das produes imagticas so
convincentes para o enfermo que as percebe realisticamente.
As imagens eidticas so pseudo-alucinaes pticas, de intensa
luminosidade que podem aparecer no abaissement du niveau mental e com o cansao
9

Idem.
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fsico. So freqentemente Extra-Campinas, isto , fora do campo visual. So sempre


acompanhadas de crtica. Outros exemplos de pseudo-alucinaes so imagens que
acompanham estados que levam ao adormecer (pseudo-alucinaes hipnopmpicas) ou
ao que levam ao acordar (imagens hipnaggicas).
escusado repetir que o interesse por estas imagens em psicologia analtica
que elas so sempre vistas como sendo reais, sendo que manifestam os arqutipos do
inconsciente coletivo, tanto quanto as imagens onricas. Sua particularidade que,
estando presentes em estados despertos ou semidespertos, tm normalmente um sentido
de urgncia para o processo de individuao, sendo freqentemente presentes em
estados criativos, no psicticos.
Para a psicologia analtica tanto os delrios quanto as alucinaes so tidos
como o produto da interferncia de complexos patognicos dissociados da conscincia.
Estes complexos atuam sobre um complexo egico fragmentado, incapaz de trazer um
foco estvel para as funes bsicas da conscincia.
As alucinaes se agrupam em alguns tipos principais com caractersticas
especficas: 10
1. Alucinao auditiva
1. 1. Automatismo mental
1. 2. Sonorizao do pensamento
1. 3. Vozes sob a forma de dilogo
2. Alucinao visual
2.1. Alucinao oniride
2.2. Zoopsias
2.3. Alucinao autoscpica
2.4. Alucinao extracampina
2.5. Alucinose peduncular
3. Alucinao ttil ou de contato
4. Alucinaes cenestsica e cinestsica
5. Alucinaes olfativa e gustativa
6. Alucinao de humor
7. Alucinao somtica
8. Alucinao liliputiana
9. Alucinao psquica
10. Pseudo-alucinao
11. Viso fantstica
12. Alucinose

FUNO SENSAO

10

Idem, para conhecer as definies ver: cap. V: Classificao das alucinaes.


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A funo sensao percebe a realidade imediata por meio dos sentidos


fsicos, portanto, consiste, a priori, em sensaes dos sentidos e percepes sensoriais
auxiliadas pelos rgos dos sentidos.
Uma atitude que procure fazer justia tanto ao inconsciente quanto a nossos
semelhantes no pode basear-se apenas no conhecimento, na medida em que este
consiste apenas nos dados do pensamento e da intuio. Faltaria a funo que
percebe valores, isto , o sentimento, bem como la founcion du rel, a sensao,
a percepo sensvel da realidade. (JUNG, CW 16ii, par. 486).

Esta, por sua vez, ocorre misturada a sentimentos, pensamentos e


representaes.
A sensao aquela funo psicolgica que transmite um estmulo psquico de
percepo. Por isso idntica percepo. Deve-se distinguir bem sensao e
sentimento, j que este um procedimento completamente diferente, podendo,
por exemplo, somar-se a sensao e dar a ela uma tonalidade de sentimento. A
sensao no se refere apenas ao estmulo psquico exterior, mas tambm ao
interior, isto , alterao dos rgos internos. Por essa razo, a sensao, num
primeiro plano, sensorial, ou seja, percepo transmitida por meio dos rgos
do sentido e dos sentidos somticos (....). (JUNG, CW 6, par. 889).

Os tipos sensitivos gostam de exercer atividades prticas e tambm se


sentirem teis, apresentando dificuldades para criar fantasias. Organizam-se e
organizam muito bem as atividades profissionais e pessoais, adequando-se facilmente a
expectativas que neste tipo depositada, no sendo atrados pelo desconhecido. JUNG
fazia ainda uma distino entre sensao concreta e abstrata.
A sensao concreta no surge nunca de forma pura, est sempre misturada a
representaes, sentimentos e pensamentos. A sensao abstrata, ao contrrio,
representa uma espcie diferenciada de percepo, que poderia ser chamada de
esttica, na medida em que, seguindo seu prprio princpio, separa-se de todo
acrscimo de sentimento e pensamento, elevando-se, com isso, a um grau de
pureza que nunca ser atingido pela sensao concreta. Por exemplo, a sensao
concreta de uma flor no transmite apenas a percepo da flor em si, mas
tambm da haste, das folhas, do local em que estava situada etc. A essa sensao
somam-se tambm imediatamente os sentimentos de prazer e desprazer
provocados pela viso, pelas percepes de odores ou por pensamentos, por
exemplo, quanto sua classificao botnica. A sensao abstrata, ao contrrio,
toma imediatamente da flor a caracterstica sensorial em destaque, por exemplo
seu tom vivo de vermelho, e a eleva exclusiva e principalmente a contedo da
conscincia, isolada de todos os acrscimos aludidos. A sensao abstrata til
principalmente ao artista. Ela , como toda abstrao, um produto da
diferenciao da funo e, por isso, nada original. A forma original da funo
sempre concreta, isto misturada. A sensao concreta , como tal, fenmeno
reativo. Em contrapartida, a sensao abstrata, como toda abstrao, no
prescinde nunca da vontade, isto , do elemento de direo. A vontade orientada
pela abstrao da sensao a expresso e a atividade da atitude sensorial
esttica. (op. cit, par. 890).

Na tipologia junguiana a sensao uma funo irracional, uma vez que


percebe os fatos concretos sem fazer julgamento sobre o que significam e sobre seu
valor. Distingui-se, ainda, um tipo introvertido e outro extrovertido de sensao. No
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caso introvertido percebe-se as impresses objetivas interiores, chegando a percepo


dos acontecimentos ou possibilidades futuras. Em se tratando da extrovertida, a
distino se faz pela acurada capacidade de observar detalhes, conseguindo relacionarse com os mesmos de modo eficaz. Escreve JUNG: Por um lado, um elemento da
imaginao, j que transmite imaginao a imagem percebida do objeto exterior. Por
outro tambm um elemento do sentimento, j que, graas percepo de alterao
somticas, confere ao sentimento o carter afetivo. (loc. cit.).
A funo sensao descrita por JUNG refere-se captao de estmulos
fsicos do meio ambiente pelos rgos dos sentidos. A psiquiatria francesa
tradicionalmente refere-se funo sensao como a funo do real. Por esta sucinta
definio sua importncia para a psicopatologia j se torna bem visvel, pois qualquer
alterao da funo sensao trar graves prejuzos para o equilbrio psquico.
uma funo irracional, como o a intuio, e como esta ltima tem a
caracterstica do imediatamente dado, e do obtido diretamente, quer seja via corpo ou
sentidos (sensao) quer seja via inconsciente (intuio).
A funo sensao das mais antigas a se constituir ontologicamente.
Constitui-se pela prpria formao do corpo fetal, e na constituio do psiquismo fetal a
funo sensao toma lugar, tendo um carter fundamentalmente somtico,
organizando-se com a estruturao dos prprios rgos dos sentidos.

As Alteraes quantitativas podem ser circunscritas ou difusas. As


circunscritas esto associadas perda ou diminuio sensorial localizada num dos
rgos dos sentidos, por exemplo audio diminuda. Pode ocorrer a chamada
personalidade paranide dos surdos, quando encontramos sentimentos de
desconfiana e inferioridade, em personalidades j predispostas, que podem tornar- se
vingativas.
As alteraes quantitativas difusas ocorrem, por exemplo, em estados
crepusculares os mais diversos, entre eles os histricos, onde h turvao difusa da
conscincia, com diminuio global da sensao.
Hiperestesias: referem-se ao aumento da sensao em nveis acima do
normal. H uma sensibilidade geral aos mais diversos estmulos sensoriais. A
hiperestesia sensorial o aumento da intensidade das sensaes. Se acompanha, em
geral, de exaltao dos reflexos tendinosos, maior excitabilidade da sensibilidade
fisiolgica e acelerao do ritmo dos processos psquicos. Nos estados de grande
ansiedade, de fadiga ou esgotamento, por exemplo, onde a capacidade adaptativa est
comprometida, a audio e o tato podem estar aumentados. freqente nos pacientes
afetivos, nos neurticos, nos estados de excitao manaca, no hipertiroidismo, no
ttano, na raiva (hidrofobia), nos acessos de enxaqueca e, ocasionalmente, em alguns
casos de epilepsia. Encontra-se por exemplo em doenas fsicas crnicas com astenia ou
fadiga geral, na histeria e em estados de humor melanclico.

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Hipoestesias: podem ocorrer tanto como anestesias 11 ou analgesia 12


dolorosa. a diminuio da sensibilidade. Na maioria dos estados de depresso pode
ser observada diminuio da sensibilidade aos estmulos sensoriais, embora a
propriocepo possa estar aumentada. Nesses casos h diminuio dos reflexos
tendinosos, elevao da sensibilidade fisiolgica e lentido dos processos psquicos.
Pode haver diminuio da sensibilidade sensorial em funo de fatores emocionais,
como no caso citado acima das depresses, tambm em situaes neurolgicas, como o
estupor, nas sndromes que se acompanham de obnubilao da conscincia, nos estados
infecciosos e ps-infecciosas e em perodos ps-trauma. Os mais importantes e
freqentes ocorrem nos estados crepusculares dos histricos graves.
importante lembrar que tambm em estados depressivos graves ocorrem
tanto hipoestesias quanto hiperestesias, alteraes significativas da funo sensao.
clssica a descrio do deprimido grave que deixa de ouvir normalmente os sons do
ambiente, enquanto que o som do tic-tac do relgio de parede ouvido de forma
exageradamente alta, simbolizando a eterna repetio da roda do tempo.
Devemos ainda citar que nas psicoses graves ocorrem alteraes radicais na
funo sensao, expressas muitas vezes nas automutilaes, que so promovidas com
total ausncia de dor.
Os fenmenos conversivos na histeria acontecem com marcadas alteraes
da funo sensao, dos mais diversos tipos. Podem ocorrer: hiperestesia leve e difusa,
sem nenhuma alterao orgnica, dores, sensaes desagradveis, hiper-, hipo- ou
analgesias as mais diversas e da mais variada extenso; as anestesias podem ser
minimamente circunscritas ou podem ocorrer em membros inteiros.
So bastante conhecidos os fenmenos conversivos com hemianestesia, (um
dimdio, ou metade do corpo, anestesiado) cegueira ou surdez psicognicas. Em todos
estes casos a inervao permanece intacta.
A localizao destes fenmenos tem sempre um carter simblico, o corpo
adquire um status de linguagem simblica do inconsciente, e este fato da maior
importncia em psicoterapia, pois o corpo pode tambm expressar smbolos
arquetpicos. Alis, no s no fenmeno de converso a funo sensao torna- se
primordial no processo de simbolizao. Na verdade, em qualquer processo de
simbolizao, a funo sensao primordial, pois as outras funes, intuio,
sentimento e pensamento devem sempre se associar conjuntamente ou em separado
sensao para que haja o fenmeno simblico a nvel consciente, quer seja o smbolo
somente como processo mental, quer seja como processo corporal, nas converses.
No caso das alteraes qualitativas a funo sensao sofre alteraes
quando o paciente comea a ter sensaes desagradveis, como um formigamento,
que so fenmenos freqentes nas neurites, esclerose mltipla e mielites. Estas
11

Anestesia: A Anestesia diz respeito abolio de todas as formas de sensibilidade. Observa-se


anestesia, geralmente, em afeces neurolgicas focais e em seccionamentos de nervos perifricos
aferentes. Na psiquiatria observamos anestesias regionais em pacientes conversivos. Nesses casos, as
alteraes da sensibilidade, tomando por base sua topografia e qualidade das alteraes no obedecem aos
dermtomos neurofisiolgicos nem as vias normais da sensibilidade. (ARANHA, op. cit.).
12
Analgesia: perda ou ausncia de sensibilidade dor, que pode ser induzida por substncias qumicas,
devida a leses neurolgicas, vasculares ou, ainda, a problemas psicolgicos. [N. do A.].
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patologias revelam alteraes endgenas da funo sensao, j que so alteraes ao


nvel do prprio sistema nervoso central e perifrico.
As alteraes qualitativas exgenas, que se apresentam de modo idntico,
com pruridos e sensao de formamento ocorrem nas intoxicaes exgenas. Tambm
nas psicoses afetivas, tanto unipolares quanto bipolares, alteraes de sensao corporal
tpicas podem ocorrer: o corpo sentido como pesado, nas depresses, e leve,
anormalmente leve, em estados manacos.
Em psicologia junguiana, as tcnicas expressivas nos permitem trabalhar de
forma bastante direta e efetiva sobre a funo sensao patologizada. desnecessrio
lembrar que os pacientes neurticos, mas principalmente os pacientes psicticos, tm
um distrbio bastante acentuado da funo sensao, que no efetiva para a adaptao
realidade, nestes casos as tcnicas expressivas so auxiliares teraputicos importantes.

FUNO PENSAMENTO

Sendo a funo pensamento, tida na tipologia junguiana, como sendo uma


funo racional, os contedos das representaes e as percepes so colocados num
mesmo plano conceitual; deste modo, JUNG distingue uma atividade ativa e outra
passiva do pensamento.
O pensamento ativo um ato da vontade, enquanto o pensamento passivo uma
mera ocorrncia. No primeiro caso, submeto os contedos da ideao a um ato
voluntrio de julgamento; no segundo, as conexes conceituais estabelecem-se
espontaneamente, e formam-se julgamentos que podem, mesmo, contradizer
minha inteno (...) O pensamento ativo, igualmente, corresponderia ao meu
conceito de pensamento dirigido. 13 Chamaria (...) o pensamento passivo (...) de
pensamento intuitivo. (JUNG, CW 6, par. 873).

O tipo pensamento extrovertido age formalmente frente as situaes, os


fatores subjetivos e os contedos afetivos encontram-se num segundo plano. J o tipo
introvertido ocupa-se com o mundo interior das idias.
Um simples alinhamento de representaes, o que chamado por certos
psiclogos de pensamento associativo, no para mim pensamento, mas mera
representao. Em minha opinio deveramos falar de pensamento apenas
quando se trata de uma ligao de representaes por meio de um conceito,
quando, em outras palavras, h um ato de juzo, independente de esse ato ter
origem ou no em nossa inteno. (JUNG, CW 6, par. 874).

O pensamento uma funo racional que julga e formula relaes de ndole


conceitual. Opera dentro das polaridades do certo/errado, verdadeiro/falso, ao contrrio
da outra funo racional, o sentimento, que opera atravs de gradaes de valores, do
que melhor ou pior para algum.

13

Ver Jung, CW V, Smbolos da Transformao.


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Quase toda a soluo de problema, quase toda criatividade, lembra BASH


(1965), se d pela associao de uma intuio a uma elaborao lgica pela funo
pensamento.
Uma categoria psicopatolgica importante dentro da funo pensamento
constituda pelas idias supervalorizadas. Nelas, o pensamento contaminado por forte
emoo, e conceitos errneos, muitas vezes associados poltica e a moral so
assumidos como verdades insofismveis, passando a ter importante papel na vida no
sujeito.
As idias supervalorizadas, em certos casos, chegam bem prximo
categoria de delrio, tal a influncia que exercem sobre o complexo egico. Como este
ltimo, so produto de complexos autnomos dissociados de forte carga emocional.

Frente s alteraes quantitativas h situaes tpicas psicopatolgicas nas


quais o pensamento encontra-se quantitativamente alterado. Nas oligofrenias, h uma
incapacidade de conservar e elaborar as representaes mentais pelo ego, ocorrendo
uma deficincia do desenvolvimento mental, congnita ou adquirida em idade precoce,
que abrange toda a personalidade, comprometendo, sobretudo, o comportamento
intelectual. Ocorre tambm uma capacidade bastante diminuda de reflexo e juzo, uma
vez que sabemos que a funo pensamento exige tempo para operar os contedos
psquicos. Em diversos estados, este tempo est alterado, havendo uma interferncia
direta na funo do pensar. Na mania, onde ocorre quadro mrbido caracterizado por
um humor alegre e otimista desmotivado, acompanhado de sentimentos de bem-estar
fsico ilimitado, de uma superestima e uma necessidade de atividade globalmente
aumentadas, freqentemente gerando comportamentos incontrolados e desinibidos,
aumento de excitabilidade e de irritabilidade, agitao psicomotora e onde h um
aumento considervel das associaes mentais, se dar a diminuio do pensamento
reflexivo em si.

As alteraes qualitativas tanto nas neuroses como nas e psicoses, tanto


endgenas quanto exgenas 15 , como em toda forma de turvao da conscincia de
uma maneira geral, h uma substituio do pensamento por representaes afetivamente
carregadas, os complexos.
Na sndrome psico-orgnica, ou psicose organo-cerebral, tpicas nas
psicoses senis e pr-senis, so tpicas certas alteraes do pensamento. So
caractersticas a lentificao do pensamento, bem como a perseverao, que a
aderncia a um contedo pleno de sentido para o paciente. Ocorrem tambm repetidas
confabulaes, que so falhas de memria substitudas por falsas lembranas. Estas
falsas lembranas tm importante valor diagnstico. notado acentuado
comprometimento da personalidade, amnsia intensa e progressiva, excentricidade,
teimosia e, freqentemente, irritabilidade pronunciada.
14

14

Psicoses endgenas: um termo usado para as psicoses esquizofrnicas e as psicoses afetivas, tanto a
depresso psictica quanto a mania, em suas formas unipolar e bipolar. [N. do A.].
15
Psicoses exgenas: so as que tm origem txica, medicamentosa e outras, externas ao sistema nervoso
central. [N. do A.].
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Na epilepsia, em todas as suas formas quer seja genuna, a epilepsia


gentica, quer seja sintomtica, quando mais um sintoma de outra condio orgnica
qualquer, ou na epilepsia traumtica, a condio que se segue ao traumatismo crnioenceflico, o pensamento pode apresentar alteraes bem caractersticas. O pensamento
pode se tornar vago, e com afeto exagerado. o chamado pensamento viscoso ou
gliscide, aderente.
Finalmente, quanto questo do delrio ser classicamente considerado uma
alterao do pensamento, necessrio lembrar que o delrio na verdade uma alterao
do juzo, isto , do julgamento da realidade. WILLIS assim o define: (...) crena ou
juzo falso, incompatvel com as condies scio-culturais da pessoa, inabalvel, sendo
mantido mesmo diante de qualquer contra-argumentao lgica. (...) habitualmente tm
um colorido paranide (...) sustentados com extraordinria convico (...) experincia
subjetiva ou vivncia primria (...) em que se fazem julgamentos incorretos. (1979, p.
16). Deste modo, podemos observar que o juzo no depende unicamente da funo
pensamento, mas das quatro funes, incluindo-se a a sensao, sentimento e a
intuio. j nos estendemos bastante, segundo BASH (1965), de como a intuio
patolgica pode ser considerada como estando na gnese do delrio.

III. Aspectos Diagnsticos:

MDICO-PSIQUITRICO

O profissional pode alcanar resultados positivos com o diagnstico e com o


procedimento teraputico quando leva em considerao os aspectos orgnicos e
emocionais do seu cliente, mas deve-se estar atento para que no haja precipitao em
emitir ou confirmar um diagnstico, como se a descoberta da doena fosse o fim
ltimo de uma avaliao ou consulta.
Quando, em um caso, ocorre uma busca da causa da doena, torna-se
imediatamente visvel como essas explicaes causais so, com freqncia, dbias, e at
que ponto a demonstrao da suposta ligao causal meramente reflete o ponto de vista
do mdico que est examinando o caso. O diagnstico, portanto, indica a escolha de um
ponto de vista a partir do qual o caso pode ser examinado e tratado. E essa escolha no
uma intuio da verdadeira situao, que com freqncia bem mais complexa.
O aspecto dual de um caso limtrofe tambm importante para o
prognstico, bem como, para o prognstico do processo teraputico. Caber ao
profissional assumir uma posio, fazer uma escolha do mtodo de abordagem a ser
empregado e seguir uma ntida linha de tratamento, sendo igualmente fundamental estar
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atento ao aspecto dual que envolve toda e qualquer abordagem teraputica. Essa a
maneira mais prudente de alcanar o equilbrio adequado ao lidar com o paciente e a
maneira mais acertada de evitar influenciar possveis acontecimentos futuros. Isto se d
porque evidente que as decises tomadas podem, algumas vezes, mudar o curso da
vida da pessoa.
Portanto, importante iniciar uma abordagem tentando aliviar os sintomas
atravs de uma conduo prudente e da terapia bem indicada, pois qualquer tentativa de
se expor o problema psicolgico de modo objetivo ser inapropriado. Natural que a
conduta a ser otimizada pode em grande parte ser atribuda ao estado do relacionamento
entre o profissional e o paciente, sem nos esquecermos que o temperamento de ambos,
assim como suas transferncias e contratransferncias permearo todo o processo. Mas
exatamente por esses motivos que as decises futuras no devem ser influenciadas. J
num estgio posterior, o relacionamento poder diferenciar-se, uma vez que os direitos
de atuao e reciprocidade passam a serem percebidos a partir da natureza do
relacionamento que se estabeleceu. H de se considerar que os pacientes ao escolherem
seus terapeutas, no o fazem de modo aleatrio, e sim, por meio de uma cadeia de
significantes. Pode-se dizer que esta premissa se justifica ao levar-se em conta que o
paciente amide pesa com muito mais cuidado a escolha do profissional do que este
possa imaginar.
Aps examinar mais ou menos minuciosamente um caso, o profissional deve
considerar que s pode ajudar o paciente a atravessar esse estgio crtico se encarar o
evento como uma crise na vida do paciente. Precisa relacionar-se com este e com seu
meio scio-profissional-familiar-cultural; caso contrrio, no satisfar s necessidades
do momento e no estar agindo a partir de um vnculo profundo com o paciente. Se
no houver vnculo, no poder agir com a certeza do instinto. Precisar encara a
doena do paciente no apenas como clnico, mas da maneira mais apaixonada
possvel.
As respostas s constataes clnicas e o interesse pelo paciente, enquanto
sujeito, podem se fundir em um nico evento. A atuao espontnea e instintiva somado
personalidade do profissional uma vez relacionada com o estado emocional e mental
do paciente, bem como, com seus temores e preocupaes, comporo a demanda a ser
compartilhada no processo teraputico. Deste modo, o profissional consegue ter melhor
acesso e maior probabilidade de estar penetrando s verdades do paciente. Pode-se dizer
que qualquer profissional que aja espontaneamente, harmonizando relacionamento e sua
prpria demanda, tende a chegar a um diagnstico mais prximo realidade do
paciente, assim tambm, procedendo a uma terapia que no se fixar em critrios, mas,
sim, na verdade que permeia a demanda do seu paciente. importante salientar que para
que o profissional esteja nesta condio de espontaneidade faz-se imprescindvel que o
mesmo tenha conhecimento sobre os mtodos diagnsticos e teraputicos constantes dos
manuais, pois o conhecimento a ser construdo requer um alicerce slido sobre o qual
se erguero novas perspectivas.
Ainda podemos dizer que as constataes clnicas durante o exame e o
interesse pelo paciente como pessoa podem se fundir em um nico evento, mas no se
pode negligenciar o fato de que a espontaneidade, personalidade, conhecimento e
experincia do profissional sero o diferencial na conduo de um tratamento, o que ir
repercutir significativamente no estado mental e emocional do paciente. Por esse

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comprometimento possvel acessar a verdade do paciente, indo ao encontro do


paciente no mundo dele, pela perspectiva dele, mas pelo processo relacional e de
exposio de ambos os envolvidos no processo analtico. Podemos concluir que o
profissional que faz do relacionamento analista-analisando uma relao de
espontaneidade e harmonia tende a alcanar um diagnstico que j no uma simples
questo de critrio psicopatolgico, mas sim, uma evidenciao da verdade inerente ao
sujeito. Tudo isso quer dizer que ao profissional cabe perceber e ter em conta a
perspectiva dual que envolve um processo analtico e seus desdobramentos.
, portanto, de fundamental importncia que o profissional preserve em seu
presumido saber o constante questionamento se ao lado do diagnstico e da terapia a
ser implementada, teria ele prestado a devida ateno ao lugar que a patologia ocupa
na vida do seu analisando, notadamente quando se defronta com a sabotagem, ora do
paciente, ora dos familiares, e, por vezes, por ambos, do processo proposto como
abordagem teraputica. Evidencia-se a falha da abordagem quando um paciente, que
vinha sendo acompanhado, agudiza; fica evidente que fatores essenciais foram
negligenciados, tratados de modo unilateral, uma vez que a assistncia bidirecional
permite a observao e deteco de elementos indicadores de um processo de
desestabilizao em curso.
Devemos concluir que todo diagnstico e terapia, por mais especializados e
sofisticados que sejam, sempre perpassaro pela unilateralidade. Evidente que um
diagnstico e uma teraputica devem ser traados, pois h de se ter um caminho a ser
seguido, mas no devemos esquecer que todo caminho tem entroncamentos, atalhos,
desvios e retornos, pois a que se encerra o mistrio da mente, ou seja, na inexistncia
de fronteiras. E, disso que nos dispomos a estar tratando, ou conhecendo, a mente
humana.
PSICOLGICO-PSIQUITRICO

A psicologia junguiana percebe os sonhos como sendo manifestaes


independentes e espontneas do inconsciente; afirma JUNG:

Os sonhos no so nem criaes deliberadas, nem arbitrrias; so


fenmenos naturais, e nada mais do que aquilo que pretendem ser. No
enganam, no mentem, no distorcem ou mascaram... Esto
invariavelmente procurando expressar algo que o ego no conhece e
que no compreende. (CW 17, par. 189).

Para
uma
apreciao
diagnstica
psicolgico-psiquitrica
contextualizaremos os sonhos nos parmetros de resistncia e totalidade.
A resistncia se faz evidente quando contedos de um sonho tornam-se
repetitivos. Isso s ocorre porque o contedo que precisa ser apreendido pela
conscincia no tem recebido a devida ateno. Quando o analista tambm descarta ou
se mostra desatento a tais processos do inconsciente tem-se a contra-resistncia. Podese dizer que o primeiro passo em busca da totalidade voltar ateno para estes

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pequenos pontos luminosos que se repetem como que a indicar o caminho que deve ser
percorrido na elaborao do diagnstico psicolgico-psiquitrico.
Cabe neste ponto entender o que JUNG compreende por totalidade. A
abrangncia do conceito junguiano de totalidade se define como expresso mais plena
possvel de todos os aspectos da personalidade; estado no qual consciente e inconsciente
encontram-se harmnicos; como tal, tanto um potencial quanto uma capacidade. Isto
se d porque ao considerar a totalidade como finalidade ou propsito da vida, JUNG
colige que a apreenso dos contedos imaginrios ou iderios quando vivenciados em
sua plenitude (seja de forma concreta ou simblica), adquirem uma natureza real
validada pela experincia transcendente.
Para entendermos a questo da transcendncia preciso considerar que
em JUNG, encontra-se a preocupao com a dinmica dos opostos. Para este, a coliso
dos opostos ativa uma necessidade auto-reguladora da psique atravs de um processo de
compensao que, em ltima anlise, leva funo transcendente. Assevera JUNG que
D[a] coliso dos opostos, a psique inconsciente sempre cria uma terceira coisa de
natureza irracional, que a mente consciente nem espera, nem compreende. Apresentase sob forma que no nem um sim direito, nem um no. (CW 9i, par. 285).
Portanto, se este fator surge como um elemento de suplementao, ele permite psique
alcanar outras formas de percepo da realidade, o que possibilitado, na concepo
junguiana, pelo o que o mesmo denomina de funo transcendente, assim explicada: As
tendncias do consciente e do inconsciente so os dois fatores que, juntos, compem a
funo transcendente. chamada transcendente porque torna organicamente possvel
a transio de uma atitude para outra. (CW 8i, par. 145).
Retomando a questo diagnstica psicolgica-psiquitrica, percebe-se que
atravs da famlia, da sociedade, da histria pessoal, dos aspectos estruturais tipolgicos
propostos por JUNG, o indivduo desenvolve uma conscincia da totalidade que o
constitui. Conscincia esta que se encontra ligada a um ego que percebido como
representao do si mesmo. Isto faz com que o encontro com o mundo se estabelea na
forma de experincia e de ao unilateral e neste ponto que o mundo dos sonhos age
sobre a psique proporcionando o devido equilbrio. Estes contedos utilizados pelos
sonhos constroem uma fantasia que tem por fim apresentar novas facetas experincia
vivenciada. Portanto, o diagnstico psicolgico-psiquitrico no pode deixar de
contemplar tais aspectos nem mesmo seus contedos sob pena de mostrar-se parcial,
unilateral e meramente presuntivo.
O sonho revela a natureza do sonhador, revelando-o sob aspectos
diferenciado da conscincia habitual. Sob a forma fantasstica, o sonho oferece
respostas experincia e ao mundo do modo como a conscincia cotidiana mostra-se
incapaz de fazer. Neste sentido, os sonhos so compensatrios, equilibrando a natureza
unilateral e as limitaes da conscincia desperta e cotidiana. Quando JUNG menciona
o aspecto compensatrio, se preocupa em afirmar que este processo natural tem por
finalidade manter a psique em equilbrio dinmico, chegando a dizer que (...) a
compensao inconsciente no se ope conscincia, sendo antes, um fator de
equilbrio e de suplementao da orientao consciente.(CW 6, par. 774).
Examinar de forma acurada os sonhos, evidencia um todo que pe mostra
as limitaes da atitude habitual. Este exame revela a natureza da personalidade por

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novos prismas. Deste modo, os aspectos diagnsticos comportamentais-patolgicos


ganham uma perspectiva mais profunda, tornando-se um mosaico de possibilidades.
Pela ptica das possibilidades, o estudo dos sonhos encerra em si a expanso
da conscincia habitual. Quando a personalidade observada por meio do seu equilbrio
interior, essa expanso da conscincia proporcionada pelos sonhos faz-se necessria e
teraputica. O diagnstico psicolgico-psiquitrico s ter forma se as experincias
vivenciadas pela psique, medida que se tornarem disponveis, forem integradas
conscincia do paciente. A causa de uma negligncia deste processo implica, amide, a
fonte mais significativa de distrbios mentais. Podemos dizer que a ateno diagnstica
para com os contedos onricos nos ajuda a alcanar esse autoconhecimento curativo,
uma vez que trs novas formas de experincia para a conscincia.
Durante este processo diagnstico deve-se ter o cuidado de cedo demais no
estarmos nos concentrando nos pormenores de um sonho sem que se d suficiente
ateno ao processo como um todo, pois isto resistncia. O enfoque deve incidir sobre
o estado de esprito, a atitude do analisando como aspecto geral que trs tona seu
estado mental o que se constitui na questo a ser pesquisada, o que, em ltima anlise,
nos aponta o caminho da totalidade. A resistncia torna-se, por est perspectiva, uma
evaso onde a inconscincia se mostra como uma atitude global. A contra-resistncia
tornar-se- evidente quando, por influncia do analisando, o analista pratica este ato
negligente. Pode-se dizer que a retrica, nesta situao, resistncia uma vez que pe
em evidncia a falta de totalidade do analista afastando o analisando deste processo
totalizador. Esse risco se justifica pelo fato de ser muito mais fcil eximir-se da
integralizao do que ter que se defrontar com os aspectos sombrios do inconsciente.
Onde por sombra entende-se a representao dos aspectos ocultos do inconsciente de si
mesmo, podendo ser bons ou maus, reconhecidos ou reprimidos pelo ego.
Portanto, para que a totalidade sobreponha a resistncia e seja alcanada,
necessrio que nos deixemos perpassar pelo processo oscilatrio de ambas as direes:
consciente e inconsciente tanto do analisando como do analisado, num contnuo que
interage progredindo e regredindo na construo diagnstica psicolgico-psiquitrica.

Consciente

Analisando

Analista
Inconsciente

DO PROCESSO DA INDIVIDUAO

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No contexto da psicologia junguiana fica evidente que a tomada diagnstica


dever voltar ateno ao papel do pensamento dialtico no desenvolvimento do
pensamento de C. G. JUNG, bem como chamar a ateno para o cuidado que este teve
em utilizar tal estruturao epistemolgica para conduzir ao desenvolvimento do si
mesmo nomeado por este como processo de individuao. 16
JUNG (1971, CW 16i, par. 233) valoriza no aspecto diagnstico o que
tangencia a escolha do destino ao afirma que durante o processo de individuao A
meta importante somente enquanto idia; o essencial o opus que conduz meta: isto
a finalidade da vida. Portanto, para que o processo de individuao cumpra sua
finalidade necessria uma atitude consciente e decisiva que mova o indivduo, na
direo de uma realizao do self como uma realidade psquica maior do que o ego, pois
esta finalidade maior consiste no fato de que o (...) processo de individuao a
sntese do self. (JUNG, CW 9i, par. 278), o que mais uma vez nos remete a
importncia com a elaborao diagnstica.
Seguindo na anlise conceitual de processo de individuao, conforme o
pensamento junguiano, para que se d apreenso dos contedos inconscientes pela
conscincia necessria participao de um ego que possa suportar as vivncias
contrapostas que o inconsciente revelar promovendo um processo de diferenciao,
uma vez que ambos so de igual valor. Da atividade do inconsciente, emerge, agora, um
novo contedo, constelado pela tese e pela anttese em igual medida, e que est em
relao compensatria com ambas. Ela forma, assim, um termo mdio, no qual os
opostos podem se unir permitindo uma nova atitude em face de si mesmo e da prpria
vida chegando a dizer que quando este processo plenamente vivenciado pelo ego A
paralisao superada e a vida pode fluir renovada em direo a novas metas. JUNG
(op. cit., par. 827)
O resgate ou a reincorporao da poro isolada da psique requer, da terapia,
a apreenso deste aspecto cindido pela conscincia e tendo como mediador o ego. Para
tanto, preciso que se possibilite a esta energia psquica dissociada a conexo com os
demais aspectos do ego. Isto evidencia que o diagnstico que contempla o processo de
individuao tem que incluir aspectos dos mais diversos da psique, pois s assim
possvel criar uma rede de significados capaz de libertar a alma para sua existncia
plena de significados.
O diagnstico assim elaborado far nascer uma pluralidade de forma que,
uma vez apreendidas, pelo consciente enriquece a vida psquica tornando-a saudvel,
porque, sade em psicologia junguiana sinnimo de possibilidade mltipla de
manifestao do contedo psquico. Assim sendo, o que se pode coligir da articulao
acima que os opostos quando confrontados possibilitam a transcendncia a um novo
estgio da conscincia.
No entanto, justamente quando se estrutura um diagnstico multifacetado,
com contedos de valor pessoal, que o processo de individuao pode ser conduzido;
por meio da ampliao da conscincia, passe a ser um continente17 aos aspectos
16

Individuao: (...) processo pelo qual os seres individuais se formam e se diferenciam; em particular,
o desenvolvimento de um indivduo psicolgico como um ser distinto da psicologia geral e
coletiva.(JUNG, CW 7ii, par. 757).
17
Continente: cunhada por BION (in ZIMERMAN, David E. e OSRIO, Luiz C. Como Trabalhamos
em Equipes. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997. p. 44)., originalmente referia-se ao papel desempenhado
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pessoais da personalidade que precisam ser resgatados para que a vida passe a fazer
sentido no contexto da realizao pessoal, pois de outro modo s haveria uma satisfao
scio-cultural representada pelo desenvolvimento que tem por finalidade o processo
adaptativo, onde por este entende-se o processo por meio do qual chegamos a um
acordo com o mundo exterior e, tambm, com nossas prprias caractersticas
psicolgicas portanto, Antes que [a individuao] possa ser considerada como um
objeto, preciso, em primeiro lugar, atingir a meta educacional de adaptao a um
mnimo necessrio de normas coletivas. (CW 6, par. 761). 18

O LUGAR DO SABER PARA O TERAPEUTA


JUNG afirma que por ser a alma 19 um territrio em si mesmo dotado de leis
prprias, acaba por no encontrar sustentao terico-metodolgica no campo das
cincias biolgicas. Contrariamente, no campo do esprito humano so ricas e
imprescindveis s fontes do conhecimento que permitem tal compreenso; a ponto de,
poeticamente, JUNG (CW 16i, par. 22) se referir a ele como sendo o (...) pai de toda a
cincia.
Assim sendo, o profissional que deseja se dedicar compreenso da alma
humana, seu desenvolvimento, contedos e smbolos, necessita dedicar-se a aventura de
conquistar (1) um grande saber, no campo das cincias espirituais; e, (2) a
compreender os aspectos inerentes diferenciao da personalidade do analista, ou seja,
o analista tem que conhecer e dar conta dos seus contedos psquicos, abrindo mo da
postura de manter-se no anonimato.

O MOMENTO DE CADA ABORDAGEM

pela me de acolher e conter as necessidades e angstias do filho, para no processo de desenvolvimento


da maturidade deste contribuir compreendendo, dando sentido e significado aos contedos infantis para
proporcionar um amadurecimento no ritmo adequado capacidade do ser em crescimento. Este papel tem
trs importncias: (1) conter os fatores emocionais emergentes, (2) possibilitar aos participantes da equipe
aprender a conter suas prprias emoes, e (3) permitir o exerccio das capacidades do ego (perceber,
pensar, conhecer, discriminar, juzo crtico), nominada por BION como funo Alfa.
18
Para aprofundar ver: ARANHA, M. Psicodinmica junguiana. 2003
19
Alma: definida por Jung como sendo (...) o elemento vital do ser humano, a vitalidade e, ela mesma
a geradora dessa vitalidade; (...) (CW 9i, par. 56); e, completa (...) a alma no se interessa por nossas
categorias de realidade. Para ela, em princpio, real (...), aquilo que tem efeito. (...) para identificar a
alma preciso descobrir o quanto alma e conscincia so diferentes. (CW 16i, par. 111). Portanto, para
Jung a alma representa uma atitude interna e uma possibilidade de relacionamento com o inconsciente.
Afirma: (...) A personalidade interna o modo como uma pessoa se comporta em relao aos processos
psquicos interiores, a atitude interna, o carter que tal pessoa ope ao inconsciente. Eu chamo (...) a
atitude interna (...), de alma. (CW 6, par. 758).
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Seguindo o princpio antionmico inerente aos signos/smbolos, bem como,


ao mundo objetivo/subjetivo, encontram-se as abordagens: analtico-redutiva e
sinttico-hermenutica como modelo de abordagem psquica. Na primeira, o interesse (a
libido) regride para o material reminiscente, cuja representao signica; na segunda, o
material passvel de evoluo (ou seja, o elemento signico) encontra-se estagnado,
cristalizado, porm oferece a possibilidade de progresso por meio de representao
simblica.
Aplica-se uma abordagem analtico-redutiva em situaes neurticas cujo
conflito psquico se situa entre a dade: cobia e orgulho; ambas citadas como sendo
pecados capitais por santo AGOSTINHO; e, recontextualizada por FREUD e ADLER
como princpio do prazer e vontade de poder, respectivamente (JUNG, CW 16i,
par. 24). Portando, enquanto se atua no campo das neuroses, ou seja, das
sintomatologias ou do soma, a abordagem analtico-redutiva se mostra eficaz. No
entanto, medida que as sesses tornam-se repetitivas e comeam a ser evidenciados
contedos da ordem do mitolgico, do simblico, do imaginrio, como materiais
oriundos da psique do analisando, surge necessidade de uma abordagem analgica 20
para com tais contedos, em outras palavras, uma abordagem sinttico-hermenutica
que equivale ao mtodo dialtico com vistas individuao.
Deve-se destacar que a abordagem analtico-redutiva prescinde de um
contato mais freqente entre analista e analisando; no segundo caso (sintticohermenutico) ocorre uma maior liberdade (menor freqncia) permitindo que o
analisando elabore e vivencie com maior intensidade os efeitos curativos das imagens
onricas. Pois, necessrio que o paciente aprenda, nesta ltima abordagem, por si
mesmo, a lidar com seus contedos inconscientes com o fim de incorpor-los
conscincia por meio de uma atitude pessoal e solitria (loc. cit., par.26).
importante salientar que quando a terapia precisa ir ao encontro dos
contedos msticos e estes se mostram suficientes, JUNG (CW 16i, par. 21) dispensa o
mtodo dialtico alegando que no h razo para trabalhar psiquicamente uma evoluo
individual acima das necessidades do paciente
No entanto, quando o analisando resistente ao estruturante das imagens
(sejam elas originrias de cultos, religies, credo poltico, ...), faz-se necessria
aplicao do mtodo dialtico s imagens onricas; pois, por conterem elementos
mticos, exigem do analisando e do analista uma postura ativa, inquiridora e
pesquisadora, em outras palavras, sinttico-hermenutica.

Bibliografia

20

Analgico: (...) na filosofia grega de tendncia matematizante, identidade de relao entre pares de
conceitos dessemelhantes., esp. na filosofia moderna, processo efetuado atravs da passagem de
asseres facilmente verificveis para outras de difcil constatao, realizando uma extenso ou
generalizao probabilstica do conhecimento. (HOUAISS, 2001).

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