A escrita e a autoria fortalecendo a identidade, por Daniel

Munduruku
Por Daniel Munduruku, da etnia Munduruku
Uma das lembranas mais agradveis que tenho da minha infncia a de meu av me ensinando a
ler. Mas no ler as palavras dos livros e, sim, os sinais da natureza, sinais que esto presentes na
floresta e que so necessrios saber para poder nela sobreviver. Meu av deitava-se sobre a relva e
comeava a nos ensinar o alfabeto da natureza: apontava para o alto e nos dizia o que o vo dos
pssaros queria nos informar.
Outras vezes fazia questo de nos ensinar o que o caminho das formigas nos dizia. E ele nos
ensinava com muita pacincia, com a certeza que estava sendo til para nossa vida adulta. Aos
poucos fui percebendo que aquilo era uma forma natural de aprendizado e que tudo era real. Mesmo
quando nos falava dos mistrios da natureza, das coisas que minha cabea juvenil no compreendia,
sentia que o velho homem sabia exatamente o que estava nos ensinando. Fazia isso nos contando
histrias das origens, das estrelas, do fogo, dos rios. Ele sempre nos lembrava que, para ser
conhecedor dos mistrios do mundo, era preciso ouvir a voz carinhosa da me-terra, o suave
murmrio dos rios, a sabedoria antiga do irmo-fogo e a voz fofoqueira do vento, que trazia notcias
de lugares distantes.
E assim cresci. E j grande fui perceber que o ensinamento que o velho av nos passava, realmente
nos ajudava a viver os perigos da floresta. Assim podia ler o que a natureza estava sentindo e o que
nos estava dizendo. Coisas do futuro? A natureza dizia. Coisas do presente? A natureza nos dizia.
Mortes? Brigas? Descaminhos? Estava l a natureza para nos comunicar.
Hoje, pensando naquele tempo, sinto que a sabedoria dos povos indgenas est alm da
compreenso dos homens e mulheres da cidade. No apenas pelo fato de serem sociedades
diferenciadas, mas por terem desenvolvido uma leitura do mundo que sempre dispensou a escrita,
pois entendiam que o prprio mundo desenvolve um cdigo que precisa ser compreendido. E
apenas os alfabetizados nesta linguagem so capazes de fazer esta leitura.
Apesar de ter crescido na cidade, freqentado a escola formal desde pequeno e ter um relativo
domnio dos cdigos urbanos, alguma coisa internamente sempre me alertou para a necessidade de
no deixar os cdigos da floresta morrer dentro de mim. Este alerta sempre aparecia nas horas em
que dvidas ou dificuldades se faziam mais presentes. Era como uma voz que me lembrava o
motivo pelo qual tinha aceitado vir para a cidade e nela viver, mesmo tendo aberto mo de uma vida
alde.
Este alfabeto, que a natureza teima em manter vivo; esta escrita invisvel aos olhos e corao do
homem e da mulher urbanos, tem mantido as populaes indgenas vivas em nosso imenso pas.
Esta escrita fantstica tem fortalecido pessoas, povos e movimentos, pois traz em si muito mais que
uma leitura do mundo conhecidoTraz tambm em si todos os mundos: o mundo dos espritos, dos
seres da floresta, dos encantados, das visagens visagentas, dos desencantados. Ela uma escrita que
vai alm da compreenso humana, pois ela trazida dentro do homem e da mulher indgena. E
neste mundo interno, o mistrio acontece com toda sua energia e fora.

A lgica do dominador
No preciso lembrar aqui que a lgica de quem domina totalmente diferente daquela dita
anteriormente. O humano ocidental cresceu para dominar a natureza como algo fora dele. Dessa
forma ele ignorou a escrita da natureza na tentativa de tornar-se dono dela. Desvalorizou as outras
formas de leitura e de escrita do mundo e imps seus prprios olhares e mtodos cientficos
fazendo-nos crer que sua escrita era mais perfeita que aquela infinitamente mais antiga.

Estes olhares que os europeus trouxeram para c revelaram que seus interesses estavam acima da
real inteno de encontrar-se com nossos antepassados. Eles no tiveram considerao por nossos
olhares e logo mostraram suas verdadeiras intenes de domnio, de riqueza fcil. Para isso no se
furtaram de querer aprisionar nossos avs, roubar-lhes os conhecimentos tradicionais e tentar tirar
de dentro de ns nossa forma de escrever nossa prpria escrita. Quiseram roubar e em muitos
casos conseguiram nossa alma colocando em seu lugar um esprito que nunca foi nosso. E o que
eles colocaram no seu lugar? Necessidades que no eram nossas. Vontades que no tnhamos;
desejos que no desejvamos; dios que no sentamos; bens que no nos pertenciam; pensamentos
que no pensvamos. Foram plantando no corao de nossos antepassados um desejo de no Ser.

Dominar a escrita do Pariwat

Se houve uma tentativa de rasgar nosso esprito modificado pelo esprito europeu, houve tambm
e ainda h uma nova tentativa de sacrificar nossa escrita tradicional, nosso olhar prprio com a
uma lgica cruel que descaracteriza e empobrece nossa gente. Falo da escola tal como ela existe
hoje nos meios urbanos. Falo da lgica da diferena que tem habitado os discursos polticos nos
ltimos quinze anos e que serviu, de certa forma, para reafirmar nossa condio de subseres
humanos na prosopopia lingstica dos discursos etno-pedaggicos dos pariwat.
Nestes discursos, sempre aparecem as realizaes dos governos com relao educao indgena
como algo novo, que leva em considerao o pensar dos representantes nativos. claro que no
se pode negar os avanos que ocorreram e uma maior preocupao no sentido de tentar organizar o
contedo que levasse a contento uma educao realmente diferenciada e inclusiva. Mas o que
significa isso? Quais os efeitos que isso tem causado na cabea dos nossos jovens? Como os povos
tm reagido a semelhante apelo?
A resposta no simples, mas ouso dizer que as pedagogias inclusivas no passam de arremedos na
soluo de um problema indgena, pois elas salientam ainda mais a falta de uma real compreenso
do que seja um povo indgena e suas verdadeiras necessidades. Mais: elas escancaram a falta de um
pensamento governamental a respeito do tratamento que estes grupos tnicos devem ter. Ou seja,
revelam que o governo no tem competncia para definir o que ele pensa a respeito dos indgenas.
Ou ser que algum de governo j se posicionou de forma inequvoca sobre as intenes polticas
com relao aos indgenas? Como saber quais as reais intenes polticas oficiais sobre os nativos?
Ora, o que vem acontecendo so justificativas pedaggicas do tipo inclusivistas (a diversidade na
universidade), ou paliativas (programas estaduais de magistrios indgenas) ou ainda neoliberais
(formao de tcnicos para suprir o mercado). E qual o propsito disso? Seriam muito diferentes
dos projetos de incluso que faziam os militares em sua poltica de incorporao sociedade
brasileira?
No importa qual seja a resposta a estas perguntas e, sim, o que vemos acontecer na prtica e que
no respeita o caminho da memria e da tradio indgena em seu mais amplo sentido. Basta
lembrar, para isso, que o domnio da escrita do pariwat justificado pela necessidade de ler a
realidade brasileira que, a priori, no faz parte do imaginrio indgena. De modo que, ao meu ver,
foi-se criando uma necessidade nos jovens nativos de apreender conceitos e teorias que no cabem
no pensar holstico e circular de seus povos. Esta agresso ao sistema mental indgena, fruto de uma
histria da qual no somos culpados, mas sobre qual temos responsabilidade, acaba se perpetuando
nas novas polticas inclusivistas levados a efeito por governos nas trs esferas.
Concluso: nossos jovens se vm obrigados a aceitar como inevitvel necessidade de ler e
escrever cdigos das quais prefeririam no aprender e no lhes dado o direito de recusar sob a
acusao de preguia ou descaso para com a boa vontade dos governos e governantes.

Fortalecendo a autoria

De qualquer forma, entendo que h uma preocupao prtica nos diversos programas de educao
indgena espalhados pelo Brasil afora, sejam eles operados pelas esferas governamentais ou nogovernamentais. Muitos desses programas tm partido do princpio que preciso fortalecer a
autoria como uma forma de fortalecer tambm a identidade tnica dos povos que atendem. Isso
muito positivo se a gente entender que a autoria, aqui defendida, signifique que estes povos possam
num futuro prximo, criar sua prpria pedagogia, seu modo nico de trafegar pelo universo das
letras e do letramento. S assim posso imaginar que valha a pena o esforo dos que se pem a
trilhar este caminho. Se estes grupos de fato acreditarem que esto criando pessoas para a
autonomia intelectual e se abrirem espao na sociedade para a livre expresso deste pensamento,
ento eles estaro, realmente, fortalecendo a autoria e apresentando um caminho novo para as
manifestaes culturais, artsticas, polticas, ldicas e religiosas dos nossos povos indgenas. Caso
contrrio, estaro levando nossa gente para o mesmo buraco em que o pensamento quadrado
ocidental se meteu e, neste caso, estaro sendo piores que o regime ditatorial que almejava
exterminar as identidades transformando-as numa nica e cnica identidade nacional brasileira.