Introduccin al yoga

La palabra yoga deriva de la raz "yuj" que significa unin.

El yoga trabaja esta unin cuerpo-emocin-mente-ser. La unin no es necesario crearla. Existe.
Actuamos, sentimos, pensamos, somos. El cuerpo nos acompaa cada segundo de nuestra
vida, estemos pensando o sintiendo. La divisin es una ficcin. Los hindes llaman a esta
ficcin: "La ilusin de la realidad".
Sobre el yoga, como casi sobre todas las materias que abarca la tradicin hind, se ha
difundido informacin de dudosa fiabilidad que ha contribuido a crear una imagen trivial y
deformada de muchos de sus aspectos.
El yoga, que no est ligado a ninguna religin, comprende muchas ramas que contribuyen al
desarrollo de la salud fsica y mental, as como al crecimiento espiritual. Su prctica ayuda a
mitigar aspectos negativos de la vida moderna como el sedentarismo, el abuso de alimentos
txicos o los bloqueos generados por el estrs.
Beneficios del yoga
El yoga, con sus diversas prcticas fsicas, espirituales y meditativas, tiene grandes y
beneficios en nuestro bienestar integral. El yoga es un sistema holstico que trabaja en todos
los planos. En el fsico, entre otras cosas, nos hace ms conscientes de los ritmos y
necesidades naturales del cuerpo, fortalece los msculos y huesos, retrasa el proceso de
envejecimiento, aumenta la energa vital, da flexibilidad y equilibrio, oxigena y limpia nuestros
rganos, beneficia nuestro sistema cardiovascular, endocrino, digestivo y respiratorio, abre los
canales energticos y equilibra los chakras.
En el plano mental disminuye el estrs, favorece la concentracin, la capacidad de
razonamiento y nos levanta el nimo. Tambin nos trae armona interior, que muchas veces nos
ayuda a dormir mejor, disminuye la tendencia a reaccionar con rabia o tristeza ante las
situaciones, ayuda a la superacin de miedos y tener un pensamiento positivo. El equilibrio
interior y la apertura de corazn repercuten no slo en una mejor forma de relacionarse con el
mundo, y una mejor experiencia vital, sino tambin en la salud fsica.
A continuacin se explica con ms detalle cules son los beneficios en nuestra mente y cuerpo,
que son los efectos ms prcticos y que le interesan a ms personas. El despertar espiritual, si
bien es la esencia de la tradicin, se explicara mas adelante.

Beneficios fsicos

-En general, el cuerpo tiene mayor energa, est libre de toxinas, recupera su capacidad de
sanar naturalmente, est ms fuerte ante enfermedades y estmulos externos y funciona de
una forma ptima en todos sus elementos
-Aumenta la flexibilidad en articulaciones y msculos. El yoga nos hace ms flexibles, vitales y
giles
-Aumenta la fortaleza fsica, trabaja los msculos y moldea el cuerpo. Los Yoga Sutras afirman:
"el yoga nos hace atractivos, bellos, firmes y fuertes"
-Aumenta la energa y la vitalidad. Las asanas y otras prcticas de yoga aumentan en nosotros
el prana, o energa vital
-Es una medicina preventiva: estimula los procesos metablicos y anablicos, mejora la
circulacin de energa, oxigena el cuerpo
-Ayuda a disminuir el dolor causado por ciertas condiciones fsicas, a travs de la produccin
de endorfinas, la relajacin y la disminucin de la inflamacin.
Previene enfermedades crnicas al ser una medicina holstica preventiva y sanadora. Hay
estudios que sugieren una mejora en enfermedades como artritis, arterioesclerosis, fatiga
crnica, asma y vena vricosa.
-Nos ensea a respirar mejor, lo cual aumenta la salud en nuestros rganos, nuestra energa y
nos da calma interior
-Mantiene la columna vertebral joven, la postura recta, y evita el deterioro de los discos, a
travs de la irrigacin sangunea y la flexibilidad
-Ayuda a disminuir el envejecimiento: a travs de la salud de la columna vertebral, evitando el
estrs, contrarrestando los procesos catablicos de deterioro de las clulas ayudando a limpiar
el cuerpo de toxinas que producen un envejecimiento artificial del cuerpo, y manteniendo las
partes del cuerpo lubricadas y limpias
-Estimula los rganos internos a travs de ejercicios especficos. Uno de sus efectos ms
notorios es en el sistema endocrino y neurolgico
-Trabaja el sistema inmunolgico, el sistema digestivo, el sistema respiratorio
-Puede disminuir los riesgos cardiovasculares como la presin sangunea elevada, los niveles
de azcar y colesterol en la sangre, y puede elevar la produccin de antioxidantes
-Limpia y desintoxica. A travs de la respiracin, la piel y el adecuado funcionamiento de los
medios de limpieza, el yoga nos permite deshacernos de toxinas y renovar el oxgeno
-Las posturas trabajan los diferentes chakras que se relacionan con el cuerpo fsico y aspectos
de nuestros ser
-Mejora la vida sexual: aumenta las hormonas sexuales y genera estmulos mentales asociados
a la excitacin sexual, adems de favorecer la satisfaccin en las relaciones de pareja en todo
sentido
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-Nos hace sentir menos cansados porque no desperdiciamos energa en tensiones

innecesarias
Beneficios mentales
-Una prctica de yoga meditativa y consciente calma la mente y la hace ms aguda, haciendo
que estemos emocionalmente y mentalmente ms estables y fuertes. Sin embargo, se
recomienda que el yoga sea complementado con una prctica regular de meditacin
-Puede ayudar a combatir la depresin y a dar un sentido de propsito
-Calma la respuesta fight or flight, por lo que el temor o la ira disminuyen
-Nos hace ms resistentes al estrs y nos ayuda a manejar la ansiedad, adems de despejar la
mente y traer la atencin al momento presente haciendo la visin ms clara
-Ayuda a dormir mejor
-Facilita la concentracin, a estar alerta y enfocarse
-Da claridad mental y facilita la toma de decisiones
-Eleva las capacidades intelectuales
-Contribuye a un pensamiento positivo, a la relacin armoniosa con el entorno y al entusiasmo
por la vida
-Aumenta la autoestima y la capacidad de creer en nosotros mismos
-Mejora la relacin con nuestro ser fsico y nuestra aceptacin de l
Historia del yoga
Los estudios y fuentes ms recientes presumen que el yoga empez hace ms de 5000 aos,
en la India septetrional. All se fund el sistema de las cuatro categoras o varnas (color)
comnmente conocido como sistemas de castas las cuales se le atribuyen cuatro. El primer
varna lo formanban los sacerdotes y maestros, y eran los brahmanes, el segundo varna eran
los gobernantes y soldados llamados chatrias, el tercero inclua a mercaderes y granjeros, que
reciban el nombre de vaisyas. Los miembros del cuarto varna eran los sudras, es decir, los
obreros manuales, ms tarde los conocimientos y filosofa yoguicos de los llamados indo-arios
comenz a extenderse por toda la regin y ms all, hasta que el yoga termino por convertirse
en uno de los sistemas filosficos, ms conocidos de la India.
Las filosofas desarrolladas dentro del camino del conocimiento del yoga siempre han tenido
que ofrecerles algo a todos con respecto a crecimiento y el desarrollo del cuerpo, de la mente y
del espritu, tanto a personas religiosas y espirituales como a las no religiosas y ateas.
Los primeros textos indoarios son el fundamento de todo el yoga, entre los que se encuentran
los cuatro vedas: Rig-veda, -samaveda, Yajuveda y Atharvaveda. El primero de esta lista
escrito alrededor del ao 1500, es uno de los textos espirituales ms antiguos del mundo. Las
Upanisads, a las que se le suele aludir con el nombre de vedanta o posteriormente conocidos
como el final de los vedas, a estas les siguen los puranas, los yoga sutras de patanjali y los
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poemas picos, Mahabharata, en el que se inclua el Bagavad Dita, considerado uno de los
textos religiosos ms importantes de la historia y el ramayana El Ramayana o Rmyana (c.
siglo III a. C.) , este ltimo es un texto pico atribuido al escritor Vlmki. Forma parte de los
textos sagrados smr ti (textos no revelados directamente por Dios, sino transmitidos por la
tradicin).
Todos estos textos versan sobre la tradicin yoguica, explicndola con diferentes grados de
nfasis.
Estos textos documentan y conservan una ancestral tradicin oral que se han transmitido de
*guru a alumno a travs de los tiempos.

*A partir de la utilizacin metafrica que Iaga Valkia dio a la palabra pesado (potente en conocimiento), se cre una etimologa popular,

que

qued registrada en la Adwaia-taraka upanisad:5

gu shabdas tu andhakarah siat

ru shabdas tan nirodhakh
andha kara nirodhitut
gurur iti abhidhiate

El sonido gu es la oscuridad,
el sonido ru, eso destruye.
Aquel que de la oscuridad hace la destruccin,
como gur a ese se lo conoce.

YOGA SUTRAS 8 ASHTANGAS (AGNAS)

La palabra snscrita yoga, se utiliza en la obra para referirse a un estado mental en el que los
pensamientos y los sentimientos estn en suspenso (estado conocido como nirodha, en
snscrito). La palabra stra significa aforismo, aunque literalmente significa hilo o enhebrar.
Proviene de una antigua palabra indoeuropea que tambin es el origen de la palabra espaola
sutura y suturar. Se refiere, entre otras cosas, al cordn sagrado, el crculo de hilo que
usan colgado del hombro izquierdo los brahmanes de la India; tambin al hilo de los japa mala,
los rosarios de 108 cuentas que se usan en India.
Son los principios fundamentales y filosficos del yoga que Sri Patanjali estableci en orden
preciso en los yoga sutras, Segn Patanjali siguiendo estos caminos o elementos el prana, es
decir nuestra energa vital fluir de manera ms apropiada y eso nos ayudara a recorrer un
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camino de desarrollo espiritual y liberar el cuerpo y la mente de los hbitos destructivos que
debilitan la fuerza vital y nos hacen permanecer ignorantes de nuestro verdadero ser.
Pattabi Jois explico los seis obstculos que nos impiden alcanzar la meta de la realizacin :
kama (deseo), kroda (odio), moha (pensamiento ilusorio), lobha (codicia), nada (envidia) y
matsarya (aceda, pereza).
Debemos empezar los ocho elementos establecidos por el tercero, la asana, y posteriormente
pranayama , la practica seria y continua de estos dos nos darn una comprensin de los dos
primeros yama y niyama.
Los cuatro primeros se denominan prcticas externas ya que se desarrollan a nivel fsico e
influyen en nuestra relacin con los dems , los cuatro ltimos son prcticas internas que rigen
la relacin que tenemos con nuestro s-mismo .
Yama: la actitud hacia mi exterior
Niyama: la actitud hacia mi mismo
Asana: la postura fsica correcta
Pranayama: el control y alargamiento de la respiracin
Pratyahara: la abstraccin de los sentidos
Dharana: la capacidad de dirigir la mente
Dyana: la capacidad de interaccin con el objeto de comprensin
Samadhi: la integracin completa con el objeto de comprensin

YAMA: el primer miembro

El agna de yama nos pide, nos desafa a que observemos cinco preceptos de conducto moral
con los dems seres: ahimsa (no violencia), Satya (veracidad y honestidad), asteya (no robar)
brahmacarya (aprovechamiento y uso prudente de la fuerza vital) y aparigraha (ausencia de
afn posesivo, moderacin).
Ahimsa: practicar y observar ahimsa significa respetar a la vida mediante todas sus
manifestaciones, ser amable y no herir a nadie, en las asanas es de suma importancia estirarse
hacia adelante , es decir con humildad en lugar de con violencia , con suavidad y perdn hacia
nosotros mismos y hacia los dems , pues es lo que hace de nuestra practica un viaje sin
riesgos y con sentido.
SATYA: Ser veraz de pensamiento, palabra y accin. Nos exige decir la verdad aunque con
disernimiento bondadoso y sin violencia. En ltima instancia todas las mentiras nos hacen dao
y hacen dao a los dems, mientras que una verdad dicha en el momento oportuno siempre es
mejor a largo plazo.
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En la prctica de asana, es conveniente que el alumno acepte la verdad sobre su cuerpo y

sobre cmo puede o no avanzar en la prctica. S veraz contigo mismo y con los dems en
cuanto al ligar en que te encuentras en las series de asanas,y en lo que estas preparado para
hacer y lo que no, haciendo caso a esto puedes evitar dolores innecesarios, saborear el
proceso y hacerlo agradable.
ASTEYA: Significa no robar, no tomar pertenencias ajenas, pero en un constructo ms
psicolgico, no debemos aprovecharnos de los dems, de su generosidad, o robarnos su
energa, los pensamientos, y los sentimientos, ganarnos la confianza de alguien ms y
quebrantarla despus es faltar a Asteya, la envidia nace desde el deseo de conseguir lo que no
tenemos.
Cuando envidiamos a otro alumno ms hbil en la ejecucin de asana y que parece estar muy
por delante de nosotros , deberamos intentar valorar el esfuerzo de ese alumno o alumna,
sentirnos inspirados y disfrutar nuestro propio camino y logros, sintindonos felices por nuestro
progreso y el de otros alumnos.
BRAMACARYA: abstinencia del uso indiscriminado de la energa sexual, en la practica de
asana dirige tu atencin hacia el interior , tomando conciencia de la fuerza vital que circula por
tu cuerpo, consciente de la intencin con la que vas al Shala viste de manera prctica y
decente, si te sientes involuntariamente atrado regresa a tu respiracin y tu enfoque al dristi.
APARIGRAHA: liberarse, desprenderse, cuando ms tiempo pasamos liberados de las
ilusiones del mundo exterior ms tiempo tenemos para adentrarnos en el s-mismo. Cuando
introducimos aparigraha en nuestra vida, desarrollamos moderacin de pensamiento, palabra y
accin, nos desprendemos de todo lo que es innecesario en nuestra vida.
Introducir esto en la asana, se avanza a partir de cultivar la paciencia y moderacin, debemos
de tener una sensacin continua de desprendimiento hacia todo. Cuanto ms se aferra el
cuerpo a una asana, menos espacio queda para que la asana haga su trabajo profundizando y
abrindose en el cuerpo.

NIYAMA : EL SEGUNDO ANGA

Niyama se conforma de 5 preceptos que han de observarse a fin de desarrollar fortaleza y
visin interiores: sauca (pureza), santosa (contento), tapas (autodisciplina y auteridad),
svadayaya (estudios de si mismo a travs de los textos sagrados), Isvara-pranidhana (entrega
a Dios).
SAUCA: Se refiere la pureza exterior e interior. A la limpieza exterior se le llama Bahih Sauca,
en la asana debemos de examinar el sudor que emitimos con la prctica y al terminar masajear
para que nuestro cuerpo reabsorba los minerales, se aconseja no baarse inmediatamente al
terminar de la asana si no 15 min para asegurar que el cuerpo absorvio los minerales perdidos.
Antah- Sauca significa pureza interior y consiste en purgar impurezas mentales profundamente
enraizadas (citta mala) y la contaminacin (dukha) de la mente.

SANTOSA: es un estado de contento profundo que deviene de la capacidad de dirigir la mente

hacia el interior y hacia el s mismo superior, es decir se presenta cuando somos capaces de
experimentar fracasos decepcin o desesperacin como profesores y hallar plenitud en el
continuo proceso de aprendizaje.
TAPAS: Nos desafa a desarrollar una mayor contencin, se refiere a practicar con regularidad
nuestra asana para producir el calor (tap) suficiente para quemar nuestra carga karmica e
impurezas de nuestra mente y cuerpo.
SVADHYAYA: su propsito es la realizacin del S mismo mediante estudio y lectura de textos
sagrados (japa-yoga) as como canto de mantras.
ISVARA-PRANIDHANA: observando este niyama el alumno purifica sus nadis (corrientes
energticas a travs de la entrega absoluta hacia un ser superior y divino.
ASANA , EL TERCER AGNA
Con la practica regular de asana y en este caso de ashtanga yoga, se puede llegar a lograr un
cuerpo y mente ms ligeros con la ejecucin espiritual y fsica correctas, sin olvidar nuestra
intencin meditativa, dando com resultado una mente clara, fuerte y en paz.

PRANAYAMA, CUARTO AGNA

La palabra pranayama est compuesta por las races prana y ayama. Prana significa
energa vital y est presente en todas las cosas, animadas e inanimadas. Aunque est
ntimamente relacionada con la respiracin, es mucho ms sutil que el aire o el oxgeno. Todo
lo que vibra en el universo es prana. Ayama significa extensin, expansin, amplitud,
prolongacin, estiramiento. Por lo tanto, la palabra pranayama significa expansin del prana o
energa vital.
Las tcnicas de pranayama utilizan la respiracin para influir en el flujo de prana en los nadis o
canales de energa del pranamaya kosha o cuerpo energtico.
La respiracin consta de cuatro partes:
1. Puraka: inhalacin
2. Rechaka: exhalacin
3. Antarana Kumbhaka: Retencin de la inhalacin.
4. Bahya Kumbhaka: Retencion de la exhalacin.
Las retenciones son la parte ms importante de los pranayamas. Todos los movimientos,
incluso la respiracin, crean fluctuaciones en la mente (vittris). Cuando cesa la respiracin se
experimenta un estado de pausa y se acceden a niveles ms profundos de conciencia. Se
corre el velo que cubre la inteligencia y la luz penetra vigorosamente en las partes ms
profundas del Ser

Al igual que la brisa dispersa las nubes que cubren el Sol, pranayama aparta las nubes que
ocultan la luz de la inteligencia..
PRATYAHARA, QUINTO AGNA
Es dirigir la atencin hacia adentro, interiorizacin de los sentidos. Se aislan los estmulos
sensoriales y la actividad psquica. Se disocia la conciencia del entorno externo.
En Ashtanga Yoga hay que permanecer con la atencin en el cuerpo y sus sensaciones,
msculos, huesos, piel, rganos, temperatura, espacio, posicin, respiracin y su sonido.
DHARANA, SEXTO AGNA
Concentracin
Dhar: sostener, mantener.
La mente se vuelve estable y deja de distraerse. Fijacin en un solo objeto, nivel profundo de
concentracin. De la mente inmvil surge la experiencia meditativa (dhyana).
En Ashtanga Yoga se produce cuando fijamos la atencin en un nico elemento: inhalacin
exhalacin, dristi, etc.
DHYANA, SEPTIMO AGNA
Meditacin, No hay pensamientos.
En Ashtanga Yoga se logra si se mantiene el flujo de Prana, uniendo todas las posturas con el
hilo de la respiracin sin alterarla en ningn momento (meditacin en movimiento).
SAMADHI, OCTAVO AGNA
Sama: el mismo; adhi: el ms elevado.
Es la meta, el fruto, la culminacin.
Es lograr la conciencia csmica, conciencia expandida, donde se trasciende la mente y la
dualidad. Se es uno con el todo. La liberacin, la iluminacin.
No se puede explicar en palabras.
RAMAS DEL YOGA

KRIYA YOGA, la ciencia del Yo Trascendente, el tronco que nos conecta con las races.
Qu Tipo de Yoga hacer
La ciencia del yoga es ancestral. Data de decenas de miles de aos y est en contnua
investigacin, expansin y adaptacin a la cultura en donde arraiga.
El Yoga como ciencia, arte y filosofia de vida se ramifica en diferentes mtodos o caminos
para ayudarnos a desarrollar los diferentes aspectos de nuestra personalidad.
Todos los caminos del yoga persiguen el mismo fin: la salud fsica, la paz mental y la
consciencia superior y varan tan solo en los medios de conseguirlo.
Su prctica y conocimiento, nos permiten acercarnos a una mejor comprensin de la diversidad
del Ser y a utilizar, en cada momento, lo ms necesario.
Como las ramas de un gran rbol, aunque diferentes, todas ellas nacen y nos llevan al mismo
punto, es decir, al origen.
Para una persona prctica, terrenal que se esfuerza en aunar las fuerzas de cuerpo y mente,
de la mejor manera posible, para conseguir una buena calidad de vida. Que necesita trabajar
su cuerpo, ponerse en forma, mejorar su prana, respiracin, y tener herramientas para evitar
las contracturas, el dolor de espalda, etc. Entonces, necesita HATHA YOGA.
Hatha Yoga tiene varias definiciones, algunos lo traducen como el yoga de la fuerza, otros lo
definen como Ha (sol) tha (luna), o lo que es lo mismo, la integracin de opuestos en una
unin completa. El objetivo principal del Hatha Yoga es unir la mente, el cuerpo y el espritu.

Hatha Yoga se compone de los siguientes elementos:

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 Posturas o asanas
Prcticas de limpieza
Control de la respiracion (pranayama)
Bandhas
Gestos con la mano (mudra)
Hatha Yoga es considerado como la base de muchos otros estilos de yoga, incluidos Ashtanga,
Bikram y Kundalini. Actualmente, el Hatha Yoga, es de las prcticas ms populares, ya que se
refuerza la salud y la vitalidad, adems de que es una excelente opcin para ejercitar y estirar
el cuerpo y disminuir el estrs.
Aunque Hatha Yoga representa la parte fsica de Raja Yoga, hay una diferencia marcada con la
vieja escuela, el Hatha Yoga por Swatmarama y la ms nueva escuela, el Raja Yoga de
Patanjali.
La diferencia segn sus iniciadores es:
La purificacin fsica es la causante de la purificacin de la mente Hatha Yoga,
Swatmarama.
Purificacin de la mente y el espritu, luego viene el cuerpo a cuerpo a travs de posturas y el
control de la respiracin, Pranayama Raja Yoga, Patanjali.
Las posturas, como menciona Patanjali, son slo el principio en el camino hacia el Yoga.
La columna tiene que ver con el flujo de energa y el pecho tiene que ver con la respiracin, por
eso es que estas dos reas siempre estn presentes en la prctica del Yoga, cuando el acto de
respiracin y movimiento se hacen uno solo, la integracin comienza.
Lo primordial son las asanas o posturas. El pecho debe estar libre para expandirse cuanto sea
necesario y poder respirar, la columna deber estar estirada y relajada para permitir el flujo de
energa en el cuerpo.
Es importante que durante la practica del Yoga, le des la suficiente atencin a tu cuerpo y
mente, debes ser consciente de que tu cuerpo y mente estn creando resistencia, por eso es
importante aprender a escuchar a tu cuerpo, y as evitar lesiones.
Si no controla su mente. Se siento disperso, cansado mentalmente. Como si a su mente la
invadieran pensamientos fuera de su deseo. Surgen miedos y sensaciones que me crean
ansiedad. Entonces, trabajar tu mente a travs del RAJA YOGA es lo ideal.
El Yoga que explora y trabaja la conciencia en sus diferentes dimensiones, el plano mental. Es
la base terica y filosfica del Ashtanga Yoga.
El sabio Patanjali lo sistematiz y llamo Ashtanga Yoga (Yoga de las ocho etapas) en sus Yoga
Sutras: cuatro captulos, 196 aforismos.
Samadhi Pada: la Superconciencia
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Sadhana Pada: la Prctica

Vibhuti Pada: los Poderes psquicos
Kaibalya Pada: la Liberacin
Estructura tcnica, camino, para alcanzar Samadhi: Ocho prcticas o partes
Yama: cdigo moral y social
Niyama: cdigo personal, purificacin personal
Asana: postura
Pranayama: control de la energa vital (Prana), control de la respiracin
Pratyahara: aislamiento sensorial, interiorizacin
Dharana: concentracin
Dhyana: meditacin
Samadhi: Superconciencia, contemplacin
Si la persona se pregunta sobre el sentido de la vida, la esencia de todo lo que existe. Necesita
comprender y busca informaciones varias que calmen su sed de saber. Confa en poder
adentrarse en un conocimiento ms profundo. practicar GNANI YOGA es lo recomendable.
Se refiere al aprendizaje de la ms elevada sabidura, visin intuitiva o gnosis, es decir, una
especie de conocimiento liberador, libre de la mente encerrada en sus patrones y dudas, para
dar un salto hacia la mente intuitiva o lo que en yoga se llama visin clara o intuicin.
Este estudio forma parte de la Filosofa e Historia que se estudian en Yoga Ashram.
As como el intelecto se ubica en el cerebro, tradicionalmente, la Sabidura reside en el
corazn.
Es una sabidura asociada al amor (Bhakti Yoga).
El nfasis del Gnani Yoga est en el puro conocimiento de la naturaleza y de todos los
fenmenos de la vida.
Sabidura es saber leer la vida. La persona afn al Gnani, se siente especialmente vida por
adentrarse en los misterios de la vida y del ser humano y, para ello, aprende a leer los Textos
Sagrados y Filosficos de todos los tiempos, aprende a extraer la sabidura que le ha de ser til
en su vida cotidiana.
Se adentra en el estudio del Universo y de sus leyes, de esa Energa Inteligente que todo lo
penetra, .. en fin, se entrega al estudio tanto de los textos sagrados como laicos porque, ante
todo, debe saber que las verdaderas respuestas se hallan ms all de las escrituras y de las
palabras.

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Deber aprender a leer entre lneas, a cuestionarse sobre cualquier tema pero sin apoyarse
en respuestas o definiciones dogmticas que no hayan sido probadas.
Las verdaderas respuestas provienen de la investigacin y de la confrontacin con nuestro
interior y con nuestra experiencia.
El Gnani Yoga surge de la meditacin, de la sabidura que proviene de la autobservacin, del
estudio y la reflexin, de la obediencia a las instrucciones del maestro para obtener el
discernimiento, librerndose del ego, con una inteligencia despierta y llena de creatividad, que
nos conducir a tomar conciencia imparcial de la realidad.
La sabidura se cultiva con una actitud de abrir el horizonte de lo que creemos y
comprendemos.
Todo cientfico sabe que hay un algo ms, aunque l todava no lo haya descubierto
Esta creencia lo anima a seguir adelante, tantas veces como haga falta, atento, libre de
cualquier manipulacin que pudiera targiversar los resultados.

Es, ciertamente, un salto hacia lo desconocido, pero guiado por la fuerza de la intuicin que
reside en nuestro interior. Gnani Yoga nos permite conectar con nuestra propia sabidura,
apartando las capas de sedimentos, de autodefensas y miedos acumulados, hasta llegar al
fondo.Como todo cientfico implicado en la verdad lleva a cabo sus investigaciones y
experimentos , sin falsear jams un resultado ya sea el que esparaba u otro el yogui
observa las realidades de la vida con los ojos, la mente y el corazn limpios.Para ello deber,
ante todo, purificar su mente y liberarse de deseos personales, poseer una mente abierta, no
dogmtica, sedienta de sabidura, sensible y creativa, que contribuya a la reflexin,
En consecuencia, la principal tcnica del Gnani Yoga es el estudio desde la meditacin, pues
slo en el sencillo mbito interno de la meditacin es desde donde puede discernir, con la
mayor validez, entre lo real y lo irreal.
Para personas activas que no sabe estar quietas y se exigen mucho a s mismas, que son muy
perfeccionistas y no pueden desconectar del trabajo les cuesta delegar, se les invita a conocer
el KARMA YOGA
El objetivo del Karma Yoga es la liberacin a travs de la accin. El trmino snscrito correcto
es naishkarmya, que significa literalmente no-accin. Pero este significado literal se presta a
confusin, pues no es la inactividad lo que se quiere expresar aqu.
Mas bien, naishkarmyakarma corresponde a la nocin taoista de wuwei, o inaccin en la
accin. Es decir, el Karma Yoga tiene que ver con la liberacin dentro de la accin, o la
transcendencia de las motivaciones egoistas. Cuando se transciende la ilusin del ego como
sujeto que acta, entonces se reconoce que las acciones ocurren de forma espontnea. Sin la
interferencia del ego, su espontaneidad se presenta como un suave fluir. Por eso, los seres
realmente iluminados, muestran una economa y elegancia de movimientos y actos que no se
encuentra generalmente en los individuos no iluminados. Tras la accin del ser iluminado no
hay un autor; se podra decir que el autor es la naturaleza misma.
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El Karma Yoga es el arte y ciencia de la accin e intencin responsables, de concienciarse

krmicamente. Su propsito inmediato es impedir la acumulacin de efectos krmicos
desfavorables e invertir los efectos del karma existente.
Va ms all de la moralidad convencional y conlleva una profunda actitud espiritual. La
sencilla disciplina del Karma Yoga, cuando se adopta conscientemente, se convierte en una
ardiente prctica de auto-transcendencia.
Para personas muy sensibles y emocionales que necesitan dar un toque artstico a todo lo
que hacen y sentir aprecio, calidez, y bondad en su entorno, que gustan de acompaarse de
smbolos y detalles de devocin y amor, disfrutarn el BHAKTI YOGA.
El sindhu Bhakti-rasamrita-sindhu (Los textos sagrados hindes escritos por el maestro, el
poeta, y filsofo Rupa Gosvami) nombra las nueve actividades primarias de bhakti, con la
instruccin de que siguiendo todas, o slo una de estas actividades perfectamente, el
practicante devoto puede lograr el amor puro de Dios:
Sravana: es el trmino snscrito para el escuchar los poemas o las historias acerca de las
virtudes de Dios y sus actos poderosos. Sravana Bhakti no puede ser practicado aislado, el
partidario debe or las historias de un maestro sabio, y buscar el compaerismo de personas
santas.
Kirtana. Se refiere a cantar o elogiar a Dios. Ram Dass ha dicho de esta forma de bhakti
Cuando usted est enamorado de Dios, solo su Nombre trae gran alegra.
Smarana. Es el recuerdo de Dios siempre, o mantener a Dios primero en el conocimiento. En
trminos cristianos, smarana es lo que el monje francs Hermano Lawrence (16051691)
explica como la prctica de la presencia de Dios.
Padasevana. Esta forma de bhakti yoga expresa amor hacia Dios por medio del servicio a
otros, especialmente el enfermo.
Archana. Se refiere a venerar a Dios por imgenes externas como iconos o imgenes
religiosas, o por imgenes mentales internas. El propsito de archana es de purificar el corazn
a travs del amor de Dios.
Vandana. Se refiere a la oracin y la postracin (con la cara hacia abajo en el suelo y los
brazos extendidos). Esta forma de bhakti yoga es pensada para limitar la auto-absorcin y
auto-centeredness.
Dasya. En el dasya bhakti, el devoto se considera como el esclavo o sirviente de Dios, llevando
a cabo los mandamientos de Dios, meditando en las palabras de Dios, cuidando del enfermo y
del pobre, y ayudando a limpiar o reparar edificios o lugares sagrados.
Sakha bhava. Esta forma de bhakti yoga cultiva la amistad-amor hacia Diosadorar a Dios
como un miembro de una familia o un querido amigo, y de la delicia en el compaerismo con
Dios.
Atma nivedana. Es completa auto-ofrenda o auto-rendicin a Dios.
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Los Nueve principios del Bhakti Yoga a diferencia de algunas otras formas de yoga, bhakti yoga
no ensea que el partidario pierda completamente su identidad personal por la absorcin en la
divinidad. Dios es visto como el infinitamente ms grande adorador humano, an en los niveles
ms altos del logro espiritual.
Estos nueve principios de devocin son descritos para ayudar al devoto a estar en constante
contacto con Dios. Los procesos de japa y meditacin interna en el devoto que eligen una
forma de la deidad (ishta deva) son especialmente populares en la mayora de las escuelas de
la bhakti.
Si se necesita silencio, descanso, paz. poder mirar tranquilamente mis miedos y dudas,
desde una nueva perspectiva, salir adelante con ms confianza en m mismo y no quedar
atrapado por las circunstancias. Debes entrar directamente a experimentar el KRIYA YOGA.

TIPOS DE YOGA
BIKRAM YOGA
El Bikram yoga es un estilo ms bien reciente. Fue creado por el gur y multimillonario indio
Bikram Choudhury, quien fund la primera escuela en Norteamrica 1972, en San Francisco.
Consiste en una secuencia de 26 asanas (posturas) que vienen del Hatha yoga y trabajan el
cuerpo en su totalidad, e incorpora adems dos ejercicios de Pranayama (respiracin).
ASHTANGA YOGA
Este yoga tiene elementos del hatha, raja y vinyasa en su esencia.
Ashtanga en realidad quiere decir ocho pasos en snscrito, que fueron los elementos del
yoga descritos por Patanjali. Por esta razn, el yoga desde una perspectiva clsica es siempre
ashtanga porque todas sus prcticas forman parte de un amplio sistema
Hace nfasis en el aspecto fsico del yoga, es decir que se deriva del hatha yoga, pero a
diferencia del ritmo pausado de ste, ashtanga yoga se basa en posturas y movimientos
fluidos, ligados a la respiracin (estilo vinyasa) y constituye un sistema de series vigoroso y
exigente.
KRIPALU YOGA
El Kripalu yoga es un estilo de Hatha yoga pausado, meditativo y orientado hacia la autoobservacin y el contacto con el ser.
Sigue la tradicin espiritual y cientfica yguica, por lo que su prctica est conformada por
posturas tradicionales, practicadas con conciencia, en conexin con el lenguaje del cuerpo y a
profundidad.
Sus prcticas incluyen adems pranayama, meditacin, relajacin y estn orientadas hacia el
despertar del prana, o energa vital.
POWER YOGA
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El Power Yoga se deriva del Ashtanga yoga. As como en el Ashtanga yoga, el Power yoga es
una prctica dinmica, fsicamente exigente y vigorosa.
Ambos se basan en el estilo Vinyasa de las secuencias que forman parte del tradicional Hatha
yoga, es decir que es un estilo en el que se pasa de una postura a otra de una manera fluida,
se hace un trabajo cardiovascular intenso y que requiere fuerza, resistencia y flexibilidad.
BHARATA YOGA
Bharata Yoga se destaca por la precisin en la alineacin. En este estilo de Yoga, el fundador
desarroll una tcnica llamada Crtica de alineacin en la que la movilidad de la columna
vertebral es la caracterstica ms significativa .
IYENGAR YOGA
Este tipo de yoga fue creado por el gur B.K.S. Iyengar, quien an hoy dirige y ensea en el
instituto Ramamani Iyengar Memorial Yoga en Puna, India.
Su sistema est basado tcnica y espiritualmente en el clsico Hatha yoga y en la disciplina
integral del maestro Patanjali, por lo que est enraizado en la antigua tradicin yguica y
comprende tanto un sistema que incluye otras prcticas, como un objetivo espiritual.
Una de las caractersticas que tiene el Iyengar yoga es que consiste en una prctica enfocada
hacia la alineacin del cuerpo en cada postura. Otra de las caractersticas es que utiliza cerca
de 200 asanas tradicionales y 14 ejercicios de pranayama, agrupadas en unas secuencias y
categoras determinadas, dependiendo del nivel de cada alumno.
YOGA AEREO
Tal como suena, es una forma de yoga que se practica suspendido en el aire. Con una tela
(llamada seda o hamaca) o con un aparato especial ms sofisticado al que se le llama trapecio,
con ingenio y con ayuda de la gravedad, se practican inversiones y todas las posturas de yoga
tradicionales, retando nuestras limitaciones mentales y expandiendo las fsicas.
La tela hace que en cada postura los estiramientos y las flexiones sean muchos ms profundos
y que mantener las posturas durante algunos segundos sea un poco ms fcil.
YOGA NIDRA
Yoga Nidra es el yoga del sueo consciente. Es un estado de meditacin profundo en el que se
da una relajacin fsica y se alcanza un mayor descanso que durante el sueo, pues en este
ltimo, la mente sigue funcionando y generando emociones y pensamientos que nos controlan.
Es una tcnica con relajacin autoinducida y visualizaciones positivas que trabaja el sistema
nervioso y tiene un efecto de paz interior, relajacin corporal y silencio interior.
ANANDA YOGA
Ananda es un movimiento espiritual mundial basado en las enseanzas de Paramhansa
Yogananda. Fue iniciado en 1968 por Swami Kriyananda, discpulo directo de Paramhansa
Yogananda.
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Ananda ofrece apoyo a quienes buscan crecimiento espiritual e instruccin en las antiguas y
efectivas tcnicas yguicas que permiten experimentar gozo, amor y paz interior, as como
sentir de forma tangible la realidad del amor de Dios en tu vida.

YOGA RESTAURATIVO
Es una forma muy suave de yoga que utiliza accesorios e induce una relajacin mental y fsica
profundas.
En combinacin con los estupendos beneficios de las posturas de yoga, en este estado el
cuerpo puede recargarse de energa y encontrar el equilibrio donde comienza a sanar de
manera natural.
Mental y emocionalmente una sesin de yoga restaurativo nos da una sensacin de armona y
revitalizacin.
YOGA AYURVDICO
El ayurveda es la ciencia hermana del yoga. De hecho, las prcticas de yoga constituyen una
parte esencial del tratamiento de desequilibrios y enfermedades para en el ayurveda.
El yoga ayurvdico es holstico y personalizado e intenta equilibrar nuestro dosha (o exceso) en
cuerpo, mente y espritu, segn nuestra constitucin.
Utiliza las diferentes tcnicas del yoga (posturas, respiracin, relajacin, meditacin) para dar a
cada uno lo que necesita para regresar a la salud y al bienestar integral.
KRIPALU YOGA
El Kripalu yoga es un estilo de Hatha yoga pausado, meditativo y orientado hacia la autoobservacin y el contacto con el ser.
Sigue la tradicin espiritual y cientfica yguica, por lo que su prctica est conformada por
posturas tradicionales, practicadas con conciencia, en conexin con el lenguaje del cuerpo y a
profundidad.
Sus prcticas incluyen adems pranayama, meditacin, relajacin y estn orientadas hacia el
despertar del prana, o energa vital.
SIVANANDA YOGA
Sivananda sigue las enseanzas del yoga tradicional. La escuela de Sivananda se fundamenta
el raja yoga de Patanjali, as como en otros textos clsicos del yoga como el Bhagavad Gita y el
Hatha Yoga Pradipika.
Es una corriente de yoga que se basa en la tradicin cientfica y en la tradicin filosfica y
espiritual del yoga.
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Por lo tanto, retoma los caminos tradicionales del yoga (karma yoga, bhakti yoga, jana yoga y
raja yoga), es medicinal y mstico, y contempla el yoga no solo como una serie de prcticas
sino como un estilo de vida integral para salud, el equilibrio interior y para el despertar
emocional.
YOGA ACUTICO
Es un yoga muy suave, teraputico e incluye una buena dosis de diversin. Con un especial
nfasis en la respiracin completa y en la alineacin, es un yoga de bajo impacto practicado en
una piscina.
El peso del cuerpo disminuye hasta en un 90%, por lo que no hay presin en las coyunturas ni
molestias, se disminuye el riesgo de lesiones y se puede alcanzar un estiramiento ms
profundo.
ACROYOGA
Este es un estilo relativamente reciente y que tiene diversas corrientes. El acroyoga es
hermossimo, lento y asombroso.
Es una actividad que se inspira en el yoga e involucra equilibrio, trabajo en equipo, confianza y
coordinacin. Combina el inters espiritual y las posturas del yoga con el juego, la precisin y la
emocin de las acrobacias, adems del componente amoroso de las terapias de sanacin
orientales.
Tiene entre sus adeptos practicantes de yoga, bailarines y amantes de las artes circenses.
Es un estilo de yoga que requiere algo de fuerza y flexibilidad pero sobre todo es para quieren
expandir sus lmites, desafiar los temores y establecer dentro de sus prcticas fsicas el
crecimiento interior que nos da la conexin con los dems.
VINYASA YOGA
Vinyasa es el nombre snscrito que se le da al vnculo entre la respiracin y el movimiento.
Aunque este vnculo es parte inherente a las prcticas de asanas en yoga (pues todas
involucran una respiracin consciente y controlada) el vinyasa tiene la particularidad de
acompasar cada movimiento con una exhalacin, retencin o exhalacin, lo que hace que se
trate de movimientos fluidos.
Aunque hay muchas clases que se definen como vinyasa y se ha convertido en un estilo de
yoga ms popular en Occidente que el tradicional hatha yoga pausado y lento, no
necesariamente representa una escuela o corriente como tal.
YOGA TERAPUTICO
El yoga ha sido utilizado durante siglos como un sistema para mantener y recobrar la salud. Se
basa en estas cualidades curativas de la tradicin: practicado con una intencin mdica,
personalizada, de la mano de un especialista puede ser de ayuda en el tratamiento de
dolencias o enfermedades fsicas y mentales.

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El estilo que se practique es una cuestin de preferencia o necesidad . Hemos de tener en

cuenta que no importa qu estilo de yoga desees seguir, asegrate de que conoces sus
caractersticas y tienes lo que se necesita para practicar ese estilo.
Las aplicaciones teraputicas del yoga se basan en diferentes cualidades de sus tcnicas: la
adecuada circulacin de energa vital, el equilibrio emocional y psicolgico y la estimulacin de
las funciones vitales a travs de las posturas.
ELEMENTOS DEL YOGA (TATTVAS)
Los santos y los sabios le han enseado a la humanidad que cualquier elemento que se
encuentre en la constitucin del Universo Infinito, se encontrar tambin en el cuerpo humano.
El Universo es el cosmos entero y nosotros somos un micro cosmos del Cosmos total. Si
tomamos una pequea muestra del agua de mar y la examinamos de cerca, vamos a encontrar
que el anlisis qumico de este es idntico a una pequea muestra del gran ocano. De similar
manera la constitucin de nuestros cuerpos est idnticamente formada a la constitucin del
Universo. Desde este punto podemos afirmar que hay un creador que ha creado la creacin, y
que toda cosa manifestada ha tenido su origen en la Fuente nica de todo.
Los elementos y los gunas se expresan por s mismos. Nuestra personalidad depende de cul
de los cinco elementos predomina en nuestra naturaleza. Si una persona tiene tattva akasha, el
elemento ter predominante, entonces va a ser el ms feliz y despreocupado ser en el planeta
tierra. Con todo, las operaciones del akasha tattva no son perceptibles con nuestros rganos
sensibles. Este elemento domina el sonido.
Los gunas o fuerzas sattvas y rajas, se manifiestan en el tattva vayu, el elemento aire. Este
vayu es la fuerza vital o prana del cuerpo. Produce clulas y las preciadas semillas. Adems
mantiene todos los rganos corporales activos y sanos y hace circular la sangre y los otros
fluidos a travs del cuerpo. Vayu no es tan sutil como lo es el ter (akasha). A pesar de que no
podemos ver vayu, sentimos su paso. Este elemento domina la visin.
La influencia del guna sattvico est presente en los dos primeros tattvas. Sin embargo, es la
fuerza de raja la que se expresa en el tattva agni, es decir, la luz o energa del fuego. La luz
dentro del cuerpo se expresa a travs del don de la clarividencia. El tattva agni es la
fundamental energa del cuerpo, dirige el alimento, produce sangre y otros fluidos, y sostiene el
cuerpo. Es responsable de la nutricin y del crecimiento del cuerpo. Domina la Intuicin.
La cuarta esencia es el agua -apas tattva, una manifestacin de la fuerza de rallasy tamas.
La operacin de este elemento en el cuerpo es la capacidad de saborear. As como el ter
domina el sonido y el aire domina la visin. Asimismo las secreciones glandulares, la sangre y
el semen tienen su origen en este elemento del agua.
Pritvi tattva, el elemento bsico de la tierra, es una expresin de la fuerza de tamas.
Fundamentalmente opera a travs del sentido del olfato. Toda parte slida del cuerpo -huesos,
piel, carne, dientes y mdula- se origina en la tierra.
Estos cinco elementos mantienen el buen estado de nuestro cuerpo fsico. En el gran universo
vemos igualmente el juego y la intervencin de las tres mayores fuerzas (vayu,agni y apas).
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Cuando vemos relmpagos y truenos en el cielo, sta es la interrelacin de las tres mayores
fuerzas, sin esta interrelacin, la vida no sera posible.
La funcin de un tattva particular compromete el sistema corporal entero. Hay centros
deoperacin principales y secundarios:
El centro de operacin maestro es el AKASHA TATTVA (ter) y est en la garganta, entre la
clavcula y la nuca. Esta regin del cuerpo es la llamada vyama-granthi, que comprende las
siguientes glndulas principales: tiroides, paratiroides, salivares y las amgdalas. Las
secreciones esenciales de estas glndulas ayudan a moldear nuestra mente y la mantienen
nutrida. En Vyama-granthi, el guna sattvico es el que predomina. Por esta razn una persona
cuya supremaca de vyama-granthi es marcada, posee una mente a tono con la Conciencia
Suprema. El vyama-granthi de las mujeres es notablemente ms fuerte que el de los hombres.
Por esto en una mujer podemos encontrar cualidades entraables como el afecto, el amor, el
desprendimiento y la constancia.
El centro de operacin principal del segundo tattva, vayu (aire) est en la regin del pecho, que
es tambin el asiento de vayu-granthi. que incluye cinco rganos principales y glndulas:
pulmones, corazn, timo, clulas productoras de glndulas y sus complementos.
El aire es el principal elemento protector del cuerpo. Todo aquel que tenga vayu-granthi
saludable y fuerte, adquiere auto control, un temperamento equilibrioado, pensamiento puro y
se convierte en un diligente y trabajador no egosta.
El agni-granthi, o el centro del fuego se manifiesta a travs del bazo, del hgado, el pncreas, y
las glndulas adrenales. As como el calor hace posible la vida en la tierra, el calor de agnitattva sostiene la vida en cuerpo. El da en que este fuego interno se va, significa la muerte del
individuo as como seguramente el mundo sucumbira ante la ausencia del sol. Las personas
con una supremaca de esta agni-tattva son muy vigorosas, llenas de perseverancia y se
constituyen en trabajadores incansables. Ellos tienen una gran capacidad de liderazgo y de
direccin de la conducta, adems de elocuencia.
Los riones, las glndulas sexuales y el sistema linftico son manifestaciones fsicas del agua
oapas tattva. A estos los agrupamos bajo el trmino varuna-granthi. La gente en que
predominavaruna-granthi es muy afable. En su contacto con los dems son muy dulces y
agradables y tienenun trato encantador.
El fundamento de la estructura fsica del cuerpo (carne y huesos) es el prithvi-tattva, esencia de
la tierra. La gente en la que predomina prithvi-tattva tiene usualmente un cuerpo pesado, con
exceso de sangre, carne y grasa. Son flojos, pero al mismo tiempo pacientes y se mantienen al
margen de todo conflicto y toda fuente de ansiedad.
TER AIRE FUEGO AGUA TIERRA

FILOSOFA DEL YOGA (GUNAS)

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Guna es una palabra snscrita que significa cordn. En un uso ms abstracto, significa
subdivisin, especie, tipo, y generalmente calidad.
De acuerdo al Bhagavad Ghita, un Guna es la calidad ms sutil de la naturaleza, y existe en
todos los seres, en varios grados de concentracin y combinacin, movindose a un nivel
fsico, emocional y mental.
Bsicamente son las tres cualidades de las que est compuesto el universo.
En la filosofa Samkhya (una de las seis escuelas ortodoxas de la filosofa clsica Hind), Guna
es una de tres tendencias: Tama, Sattva y Raja; encargadas de categorizar comportamientos y
fenmenos naturales; y utilizada tambin en la medicina Ayurvedica, como sistema de
diagnstico de condiciones y dietas (De acuerdo a Ayurveda, la medicina y la alimentacin es
Sattvica, Rajasica o Tamasica, o la combinacin de las tres).
Cada uno no puede existir sin el otro.
Sattva: (esencia) sutileza, bondad. Es inteligencia y mantiene el balance.
Sattva o bondad, es calmo y claro, de naturaleza liviana y luminosa. Si Sattva domina a una
persona, esta siempre har las cosas bien.

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Sattva une el espritu con el cuerpo con felicidad y conocimiento. Cuando la bondad y la
sabidura estn presentes en todo su ser, fluye hacia el exterior, entonces Sattva domina.
Es la cualidad de la inteligencia, la virtud y la bondad. Sattva provee felicidad y satisfaccin
duradera. Es la fuerza del amor que une a todas las personas.
Cuando fallecemos, si Sattva estaba dominando nuestras vidas, vamos al cielo, el mundo puro
donde se encuentran los conocedores de la vida Suprema. Las consecuencias de acciones
sattvicas (buenas acciones), son puras.
El conocimiento proviene de Sattva.
Ejemplo de personas sattvica
Una persona sattvica es muy difcil de identificar, porque son tan humildes, que no hacen saber
que Sattva domina sus vidas.
Psicolgicamente son bondadosos, calmos, alertas y pensativos.
Comidas satvicas

Dan la energa necesaria al cuerpo sin exigirlo

Aportan una tendencia hacia la pureza, paz mental y salud al cuerpo.
Son productos frescos, suaves, que alimentan, dulces y sabrosos
Son la base de los altos estados de conocimiento
Limpian y purifican los Nadis.

Ejemplo: frutas jugosas, vegetales frescos fciles de digerir, leche fresca y manteca, alfalfa,
porotos de soja, granos y nueces.
RAJA : (actividad)pasin. Es energa y produce desequilibrio
Raja o egosmo, se ve en personas que siguen sueos materialistas o egocntricos. Raja nace
con el deseo y el resultado del trabajo. Desequilibra y perturba la armona existente. Es la
cualidad del cambio, la turbulencia. Avaricia, actividad, pasin, agitacin, y el trabajo egosta
afloran cuando Raja domina nuestras vidas. Conduce a la fragmentacin y al sufrimiento. Las
consecuencias de una accin rajasica (una accin egosta) es dolor. Las personas rajasicas
son reencarnadas en el mundo mortal, o tierra.
Ejemplo de personas rajasicas
Son personas que trabajan en extremo, o no pueden dejar de trabajar. La mayora del tiempo
son personas adineradas, que se preocupan demasiado por sus casas o sus carros. Ellos
harn lo que sea por dinero. Viven egostamente, atormentados, agitados, y con una vida muy
activa, y emocionalmente perturbados. Oscilan entre la euforia y la depresin. Son inquietos y
ansiosos.
Comidas rajasicas
Comidas acidas, calientes, secas, amargas, picantes o muy saladas
Aumentan la velocidad y la excitacin del organismo humano
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La base del movimiento, accin y dolor

Ejemplo: comidas fritas en aceite que requieren mucha coccin, o alimentos que se han comido
en exceso, comida y especias excitantes, caf, sal, te.
TAMA: (inercia) materia, ignorancia, oscuridad. Es sustancia y crea inercia.
Tama o inercia, une el espritu con pereza, ignorancia y sueo excesivo. Tama nos unen a la
ignorancia, pereza y descuido, ocultndonos el conocimiento. Posee un movimiento
descendente que produce desintegracin y decaimiento. Se asocia con la oscuridad, la
desilusin. Cualquier actividad rajasica dar como resultado la ignorancia. Negligencia,
desilusin e ignorancia salen de Tama. Las personas Tamas son reencarnadas en el nivel ms
bajo de las criaturas de la humanidad.
Ejemplo de personas tamasicas
Una persona tamasica realmente no hace nada. Se levanta tarde, come, y generalmente bebe
alcohol todo el da. Es perezosa e ignorante. No se interesa por aprender nada, y generalmente
lleva mucho tiempo tratar de cambiar su mentalidad. Se niega a sus actividades, y no le
interesa mucho el resto de la gente.
Son personas autodestructivas o que las actividades que realizan son autodestructivas.
Comidas Tamasicas
Alimentos secos, fermentados, deteriorados, sin sabor, en descomposicin o rancios.
Consumen mucha energa a la hora de ser digeridos
Son la base de la ignorancia, duda y pesimismo.
Ejemplo: comidas que han sido fuertemente procesadas, envasadas, frisadas y/o son viejas, o
no son compatibles entre ellas: carne, pescado, huevos, alcohol, cigarrillo, drogas.
Hay santos y videntes pueden sobrevivir solo con alimentacin sattvica, y destacan que hay
que mantener un balance entre alimentos sattvicos y rajasicos, evitando las comidas tamasicas
la mayor cantidad de veces posible.
Aquellos que conquistan los Gunas, de acuerdo al Bhagavad Ghita, llegan a la felicidad eterna.
Cuando uno se da cuenta que puede conquistar los Gunas, se libera de su nacimiento, su
envejecimiento, enfermedad y muerte.
Cuando nos liberamos de los Gunas, no somos sattvicos, ni rajasicos, ni tamasicos. Podemos
colocarnos encima de los Gunas y ver todo como una sola cosa, por ejemplo: tratar a todos del
mismo modo: una nube, una piedra, oro, todo es lo mismo; ninguna cosa es ms preciada que
otra.
Por ejemplo, cuando no nos sentimos orgullosos si la gente nos halaba, o no nos enojamos si
caemos en una desgracia, cuando tratamos a los enemigos como amigos: dominando todo
este tipo de situaciones, se dice que vencemos los Gunas.

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ANATOMIA ENERGETICA
El sistema energtico del ser humano est compuesto por:

Cuerpo energtico

Chakras o centros energticos

Nadis o canales energticos

CUERPO ENERGTICO
El ser humano esta compuesto por 4 cuerpos interrelacionados, pero bien diferenciados, van
de mayor a menor densidad material, hasta el nivel ms sutil.

Cuerpo etrico: es el portador de las fuerzas modeladoras para el cuerpo fsico, as

como de la energa vital creadora y de todas las sensaciones fsicas.

Cuerpo denso, burdo o fsico: es el organismo de carne y hueso. Aloja a los cuerpos
sutil y causal.

Cuerpo sutil o energtico: envoltura desde el cuerpo causal, no es visible para el ojo
fsico. Abarca en el ser humano el aspecto vital o energtico, emocional y psquico.

Cuerpo causal o espiritual: es el mas puro, la esencia del ser humano, donde reside el
ser o Atman (alma o espritu).

INTRODUCCIN AL AYURVEDA

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Tipos constitucionales o doshas

El Ayurveda fue el primer sistema de medicina que reconoci el concepto de los tipos
constitucionales mente-cuerpo. Afirma que todo el mundo nace con su propio equilibrio natural
el cual influye en todos los aspectos de su vida, incluyendo estructura corporal, mental y
emocional, y predisposicin a distintas enfermedades. Sin la comprensin del propio equilibrio
natural uno puede, sin saber, crearse desequilibrios al seguir un estilo de vida que genere
estrs en su sistema mente-cuerpo.

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Segn el Ayurveda, el cuerpo est gobernado por tres principios fundamentales del
funcionamiento de la naturaleza - llamados doshas - que controlan todas las funciones del
cuerpo. Estas doshas son Vata, que regula el movimiento, Pitta, que regula el metabolismo, y
Kapha, que regula la estructura. Las tres doshas trabajan juntas. El tipo mente-cuerpo
individual de cada uno est determinado por la predominancia de una, dos o de las tres doshas
en el cuerpo.
VATA
Vata es el principio gobernante del movimiento. Vata, como el viento, est siempre en
movimiento y tiende a ser rpido, fro, seco, violento y suave. Una persona Vata suele ser
delgada, realiza sus actividades deprisa, su sueo es ligero, con tendencia al insomnio. Es
entusiasta, vivaz e imaginativo. Tiene tendencia a estar estreido, se cansa con facilidad pues
suele esforzarse mas de la cuenta. Su piel es seca y fra al tacto, las manos y los pies se le
enfran con facilidad, les encanta el sol y el buen tiempo y no soportan bien el fro.
PITTA
Pitta gobierna la digestin y el metabolismo, Pitta es caliente, agudo y cido. Las
personas Pitta son de complexin mediana, piel clara a menudo pecosa, de pelo rubio, castao
claro o rojo. Tienen mucha hambre y sed, aversin al sol y al calor. Son de carcter
emprendedor y les gustan los desafos, de intelecto agudo, discurso preciso. Caminan con
paso decisivo, no soportan las prdidas de tiempo. Les gusta gastar dinero en cosas lujosas,
tienen cierta tendencia a ser vehementes.
KAPHA
Kapha es responsable de la estructura del cuerpo. Kapha es pesado, estable, fro,
aceitoso, lento y suave. Las personas Kapha son de contextura slida y potente, gran fuerza y
resistencia fsica, con tendencia a engordar. Su piel es fresca, suave y plida. Su personalidad
es tranquila y relajada, son personas estables, algo lentas, son personas afectuosas, con
tendencia a ser posesivas y complacientes. Su sueo suele ser pesado y prolongado.

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VAYUS

El Prana hace referencia a lo vital. Es la fuerza de las cosas vivas y la energa vital en el
proceso natural del Universo. Es la energa csmica primaria. Todos los sentimientos o
energas que aparecen o fluyen en el cuerpo pueden ser interpretados como una evidencia de
que el Prana est ah, ya que es lo que distingue a un cuerpo vivo de uno muerto.
En el Universo todo es una manifestacin de Prana: el calor, la luz, la gravedad, el magnetismo,
el vigor, la vitalidad, el pensamiento, las emociones, el Alma, el Espritu Podemos decir, que
Prana es la suma total de todas las energas contenidas en el Universo y se manifiesta donde
quiera que haya movimiento.

El Prana se conduce a travs del aire ("pavan", en snscrito, que significa "el que lleva el
prana"), y se capta a travs de la respiracin, al igual que mediante la alimentacin, el
descanso y el sueo. El Prana existe en los alimentos, en el aire en la luz solar, pero no es ni el
oxgeno, ni las vitaminas ni el calor. Es la energa en el cuerpo denso, en el cuerpo fsico que
se alimenta de oxgeno. Prana es la vida. Para entender el Prana, hay que diferenciar entre
26

Vida y Conciencia. La Vida es un vehculo mediante el cual se manifiesta la Conciencia y el

Prana es la fuerza energizante de la vida. Cuando la Vida se detiene, la Conciencia no.
Prana es el principio de vida y con la muerte emerge del cuerpo recoge toda la energa vital del
cuerpo y sale, dejando un cadver sin vida detrs. Durante nuestra vida habita en nuestro
cuerpo y constituye un cuerpo de energa que penetra en el cuerpo fsico incluso dnde el aire
no puede penetrar. El Prana es el verdadero alimento y sin l no es posible la vida.
Para entender la actividad del Prana en el cuerpo humano, los antiguos yoguis elaboraron, por
un lado, tcnicas para controlar la respiracin y por otro, categorizaron la actividad del Prana en
"aires" o "vayus". La clave para una buena salud mental y fsica es mantener los prana vayus
equilibrados y fluyendo.
En las palabras de Charles F. Lades: En sanscrito Prana es sinnimo de vida y es tambin el
nombre de la vida-aliento que tomamos con cada inhalacin. Prana es tambin el nombre de
uno de los Cinco aires o corrientes del cuerpo, los vayus (Prana, Apana, Udyana, Samana y
Vyana).
Cuando el Prana universal penetra en nuestro cuerpo fsico adquiere el nombre de vayu aire o
soplo vital que tiene a su cargo las diversas funciones del cuerpo.
Hay cinco vayus principales
Apana:
Se ubica en el rea bajo el ombligo, en la zona plvica; gobierna las funciones relacionadas
con la eliminacin y expulsin de desechos del cuerpo. Ya que es el encargado de las
funciones excretoras (excrecin, eyaculacin, menstruacin, etc.). Proporciona energa al
intestino grueso, los riones, el ano y los genitales. Tambin controla el proceso de
transpiracin y contribuye en la exhalacin expulsando el CO2 y otros gases. Su color es
ahumado. Su funcin es limpieza del cuerpo de contaminaciones, abastecimiento de
estabilizacin espiritual y de sueo tranquilo.
Apana significa literalmente del snscrito, a la baja. La importancia de apana es desconocida
en Occidente. Segn la ciencia mdica india, apana es el gran limpiador del sistema. En el
proceso digestivo se liberan gases atrapados en los alimentos a travs de la interaccin
qumica de los alimentos y los jugos digestivos en el intestino. Estos gases se producen en
mayor cantidad cuando la comida no est bien digerida o cuando la circulacin de los jugos ha
sido perturbada (alimentos crudos, nueces y semillas producen ms gas). Cuando esto ocurre
y los gases empiezan a moverse hacia arriba en vez de hacia abajo, el sistema qumico del
organismo se desequilibra.
La energa dominante de apana vayu es un movimiento hacia abajo y afuera. Su energa se
mueve principalmente en el abdomen inferior, desde el ombligo hasta el suelo de la pelvis.
Apana es el aspecto del prana que gobierna la capacidad para expulsar o eliminar lo que no es
necesario para el sistema. Al igual que con el aliento que exhalamos lo que no es necesaria
despus de la asimilacin de la inspiracin, el apana vayu es la fuerza detrs de la eliminacin
de los residuos en general, trabaja en los riones, el colon, la vejiga el recto y los genitales.
Tambin es la fuerza motriz en el proceso de reproduccin - que esencialmente se mueve
"hacia fuera" una nueva vida en el mundo - desde la inseminacin hasta el parto. El buen
27

funcionamiento de la apana vayu es vital, si no esta en buen funcionamiento se carece de

motivacin y determinacin, hay una sensacin de pereza y aburrimiento, incluso, indecisin y
confusin.
Apana vayu se asocia con el elemento de la tierra, y es la energa del 1er chakra, Muladhara,
que se ocupa de tener una base slida, segura y fiable, especialmente en asuntos
fundamentales, es la sede de la sobrevivencia. Apana Vayu es en el ncleo de la pelvis, y rige
desde el ombligo hasta el perineo, (correspondiente a la zona en la que practicamos Mula
bandha).
Samana:
Est situado en la regin entre el diafragma y el ombligo; gobierna la digestin, la asimilacin y
la distribucin de sustancias nutritivas en el organismo. Este prana tambin activa el corazn y
el sistema circulatorio. Su color es rojo.
Es, literalmente, "el aire de equilibrio" se mueve principalmente en la regin entre el ombligo y
el corazn (plexo solar), y su sede se dice que es en el ombligo. Es el poder de control del
metabolismo o "fuego digestivo" y el funcionamiento de los rganos del aparato digestivo y las
glndulas. Asimismo, regula la asimilacin de oxgeno del aire que respiramos. Tambin es el
vayu que unifica las dos fuerzas opuestas de prana vayu y apana. Corresponde a la zona en la
que practicar Uddiyana bandha.
En su trabajo con los alimentos y la digestin, es la fuerza que separa los nutrientes de las
toxinas: cuando no est funcionando bien, se puede retener toxinas, lo que dificulta la
respiracin y provoca trastornos gstricos. En el caso de la mente, el vayu samana es el poder
que nos permite discernir o separar, lo que nos permite asimilar la informacin en aras de la
toma de decisiones. Cuando hay un trastorno, se puede ser delirante. Por esta razn, en la
tradicin del yoga el poder de la digestin est muy unido con el poder de la mente, en
particular respecto a la discriminacin y el juicio.
Equilibra los impulsos positivos y negativos de la mente. El deseo, la ira, la codicia, la
infatuacin y la lujuria son algunos de los impulsos negativos que rivalizan con la mente.
Un desequilibrio en el vayu samana puede conducir a trastornos de la obesidad y del aparato
digestivo, as como trastornos psicolgicos. La prctica del Yoga como asanas, Uddiyana
bandha, mudra uddiyana, mudra Viparitakarani, entre otros, son eficaces para la regulacin de
anomalas en samana vayu.
Saman vayu al estar asociado con el elemento de fuego. Se relaciona con el 3er chakra
manipura, y cuando se desequilibra, la ardiente energa se puede utilizar para hacer valer la
voluntad de uno o dominar, especialmente a travs de la ira. En la tradicin del yoga, la ira es el
resultado directo de una combinacin de deseo, el engao y la falta de discriminacin.
Prana:
Se localiza en la regin del pecho, entre la laringe y la parte superior del diafragma; Absorbe el
prana de la atmsfera. Las vas respiratorias son su rgano esencial. Su sede principal es el
trax, aunque tambin penetra por la piel y la lengua. La absorcin de alimentos slidos o
lquidos dependen tambin de prana vayu. Su color es dorado.
28

El prana vayu se relaciona con la inhalacin y se encuentra en los chakras superiores.

Mientras que el "Prana" es el nombre general de la fuerza vital, el prana vayu es una de sus
funciones especficas. Prana vayu literalmente significa "aire hacia adelante en movimiento" y
se mueve hacia adentro, hacia el centro del cuerpo. Prana vayu es la energa que recibe las
cosas que entran en el cuerpo en forma de comida (comer), lquidos (agua potable) y aire
(respiracin), as como todas las percepciones sensoriales y experiencias mentales.
Prana es la propulsin por naturaleza y es la fuerza impulsora para todos los otros vayus.
Gobierna la regin desde el diafragma a la base de la garganta, que corresponden a
Jalandhara bandha. Su "sede" es el corazn, y asegura que sigue latiendo.
Se asocia con el elemento de aire y con el 4to chakra, Anahata. Trabaja para mantener la
temperatura adecuada del cuerpo en relacin con su entorno, y sostiene los rganos vitales,
especialmente el corazn. Aunque como hemos dicho, su sede est en el corazn, se mueve a
travs del centro del cuerpo en una direccin hacia abajo desde la base de la garganta hasta el
ombligo, as como desde el ombligo de nuevo hasta la garganta.
Udana (tambin Udyana):
Udana es "lo que lleva hacia arriba." Rige la regin de la garganta y la cabeza, y est asentado
en concreto en la garganta. Opera desde la laringe hacia la cabeza; gobierna el lenguaje, la
expresin, la proyeccin, la capacidad mental y la memoria. Regula la cantidad de aire espirado
y la tensin de las cuerdas vocales cuando hablamos. Controla la deglucin de los alimentos.
Adems, es el encargado del mantenimiento de la postura erguida del cuerpo. Su color es
normalmente violado azul, pero casualmente puede variar.
Udana vayu, tiene un significado especial en la prctica espiritual. Udana es el aliento de
movimiento ascendente, que dirige el flujo de prana de lo inferior a los planos superiores de
conciencia. Una fuerza ascendente y radiante, udana vayu es responsable de llevar la mente
de la vigilia al sueo y al sueo profundo, as como a los planos superiores de existencia
despus de la muerte. Lleva el prana a los centros de energa de profundidad en el cerebro. A
medida que el vayu se mueve a travs del canal central sushumna nadi, udana se asocia con
la kundalini shakti, la conciencia creativa, feliz de la iluminacin.
Udana gobierna el centro de la garganta, que se manifiesta como el habla y otras expresiones
refinadas, y que rige el crecimiento y el metabolismo a travs de las glndulas tiroides y
paratiroides. Cuando udana esta equilibrado, nos hace alegres, entusiastas, alertas,
articulados, y de carcter fuerte. Udana trastornado, por el contrario, nos da tendencia a lo
negativo, o exceso del habla o bien nos hacen incapaces de expresarnos. Desde el centro de la
garganta controla la recepcin, udana desquiciado puede dificultar la ingesta o el uso de la
nutricin fsica, mientras que a nivel mental, nuevas ideas o experiencias puede parecer
"difciles de tragar", lo que nos deja obstinados, arrogantes e inflexibles, en otras palabras,
duros de cerviz.
Tambin gobierna la funcin muscular y la fuerza en las extremidades, as como la funcin
sensorial de los ojos, los odos y la nariz. Se dice que es la fuerza detrs de todo el
crecimiento, nuestra capacidad de permanecer de pie, el habla, el esfuerzo, el entusiasmo y la
voluntad. Mientras apana vayu se refiere a la eliminacin o la energa hacia el exterior en
29

movimiento, en general, udana vayu es la fuerza especfica que expulsa el aire con la
exhalacin, particularmente en lo que se refiere a la expresin y a la produccin de sonido. En
la regin de la cabeza, su funcin es mental y expresiva en la forma de ideas y el lenguaje.
Cuando se desequilibra udana, el discurso es inconexo y no se puede hablar o expresar ideas
correctamente. Los desequilibrios tambin puede causar dificultad para respirar y otros
problemas respiratorios particularmente asociados con la garganta, que puede tener su raz en
los obstculos a la libre expresin, o de la represin emocional. La falta de coordinacin en las
extremidades o prdida de equilibrio son tambin signos de desequilibrio de este vayu.
La energa y el movimiento de udana es particularmente estimulado por Jalandhara Bandha. El
elemento asociado a este vayu, es el ter o espacio, su chakra es el 5to, Vishuddha. Esta
energa se mueve hacia arriba contina a travs del chakra superior, el 6to chakra Ajna, y el
7mo Sahasrara, y se purifica durante el viaje hacia arriba.
Vyana:
Prevalece en todo el cuerpo; se encarga de llevar y distribuir la energa a cada clula; controla
el sistema circulatorio y nervioso. Coordina los dems vayus, y acta como reserva. Fluye a
travs del esqueleto, las articulaciones, los msculos. Impregna todo el cuerpo y controla los
movimientos voluntarios e involuntarios. Ayuda a mantener la postura corporal generando
reflejos inconscientes a lo largo de toda la columna vertebral.
Literalmente significa "aire hacia el exterior en movimiento" y se desplaza desde el centro del
cuerpo hacia la periferia. Este vayu entra en todo el cuerpo, y es la fuerza de conexin. No
tiene ningn asiento especfico, sino que coordina todos los poderes, como la conciencia
sensorial, y se distribuye a travs de la red de los 72.000 nadis o canales de prana en el
cuerpo. Regula la conexin de las funciones de los nervios, venas, msculos y articulaciones y
hace circular los nutrientes y la energa. Su funcin se asocia con el elemento de agua. Vyana
vayu es fundamental para hacer que nos sintamos y funcionemos como un todo integrado.
A pesar de que rige y coordina todos los sentidos, as como el funcionamiento de todos los
msculos, voluntarios e involuntarios, se siente especialmente en la piel. La piel de gallina y el
sudor, y todas las distintas acciones y reacciones de la piel con el medio ambiente son
manifestaciones de vyana vayu. Funciona en la "superficie" o lmite exterior de su cuerpo de
energa, al igual que la tensin superficial en una gota de agua, y se asocia con un sentido de
lmites a travs del cual nos definimos e interactuamos con nuestro mundo.
Dentro del cuerpo, vyana Vayu gobierna nuestro sentido interno de la integridad de la
coordinacin, el equilibrio y la cohesin. Cuando se desequilibra, podemos sentirnos
descoordinados y torpes. La coordinacin entre la mente y el cuerpo sufre, y los propios
pensamientos pueden ser desarticulados y fluctuantes. Las disfunciones en vyana Vayu
tambin pueden disminuir nuestra capacidad de sensacin.
Yogi Bhajan, maestro de Kundalini Yoga, ense que de estos cinco vayus principales, tres son
los ms importantes para el ser humano: prana (es la fuerza que da la vida), udana (la fuerza
que mantiene la vida) y apana (la facultad eliminatoria, excrecin). El control de estos tres
vayus conlleva la alineacin automtica de los otros.

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Junto estos cinco pranas principales, hay cinco pranas menores que se conocen como upapranas: naga, koorma, krikara, devadatta y dhananjaya.
Naga es el responsable del hipo y los eructos;
Koorma abre los ojos y estimula el parpadeo;
Krikara activa el hambre, la sed, los estornudos y la tos;
Devadatta induce el sueo y los bostezos; y
Dhananjaya perdura despus de la muerte y es el responsable de la descomposicin del
cuerpo.
El estilo de vida tiene un profundo impacto en el cuerpo pranico y sus pranas o vayus. Toda
actividad fsica -el ejercicio, el trabajo, el sueo, la ingestin de alimento y las relaciones
sexuales- tiene una influencia en la distribucin y el flujo del prana en el cuerpo. Y tambin
afectan al cuerpo prnico la actividad mental, las emociones, el pensamiento y la imaginacin.
Las irregularidades en el estilo de vida, los desrdenes de la alimentacin y el estrs drenan y
obstruyen el flujo de prana, lo que resulta en lo que la gente suele llamar estar sin energa.
La reduccin de energa en un prana en particular comporta una desvitalizacin de los rganos
que gobierna, lo que puede provocar la aparicin de una enfermedad o una disfuncin
metablica.
Las tcnicas de pranayama revierten este proceso, energizando y equilibrando los diferentes
pranas del cuerpo pranico, por lo que es muy recomendable recurrir a sus prcticas e
integrarlas en el programa personal.

En la prctica del yoga llamamos pranayama a la ciencia del control consciente y voluntario del
prana. La prctica del pranayama despeja los canales a travs de los cuales viaja esta energa
por el cuerpo y adems activa nuestra conciencia.
Al respirar lento, profundo y consciente podemos aprovechar al mximo la energa prnica. El
resultado es que se libera la tensin, regresa la calma a la mente y se revelan el nuevo estado
consciente y la comprensin, que elevan la conciencia.
NADIS

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Los nadis son los canales por donde fluye la energa vital, el prana. Son lo que, en la medicina
china, corresponde a los meridianos. Aunque son tubos hechos de materia sutil y pertenecen a
nuestro sistema energtico (ms exactamente a nuestro cuerpo astral) tienen una influencia
determinante en nuestro cuerpo fsico. Se dice que hay alrededor de 72.000 en nuestra
anatoma espiritual.
Los ms importantes se llaman Ida, Pingala y Sushumna. Este ltimo est ubicado en lo que
corresponde a la columna vertebral y conecta el sacro con el crneo. Es el nervio sutil central
de todo nuestro sistema. Todos los dems nadis se originan en Sushumna, saliendo de
Muladhara, el primero de nuestros chakras. A cada lado, en lo correspondiente a los ganglios
simpticos de nuestro cuerpo material, estn Ida y Pingala.
Ida es por donde fluye apana, manifestacin negativa del prana. Es una fuerza relacionada con
la luna, que fluye hacia abajo. Est conectado con la fosa nasal izquierda, con el lado izquierdo
del cuerpo y el hemisferio derecho del cerebro. Es una fuerza con cualidades femeninas,
ilustrada de color blanco. Pingala tiene cualidades masculinas, se relaciona con el sol y es una
polaridad positiva, que fluye hacia arriba. Se relaciona con la parte derecha del cuerpo, la fosa
nasal derecha y el hemisferio izquierdo del cerebro. Tiene la facultad de generar calor, mientras
que Ida baja la temperatura.
Cuando hacemos pranayama y otras prcticas de Raja Yoga se equilibran estas dos fuerzas y
se purifican los nadis, haciendo ms fcil que el prana est en Sushumna y que la mente se
aquiete. Con el recogimiento de los sentidos (pratyahara), la concentracin (dharana) y la
meditacin (dhyana), estamos ms cerca al silencio total de la mente. Este es el objetivo
principal del Raja yoga y por este motivo el pranayama es una de sus ocho prcticas (ashtanga
quiere decir ocho miembros) fundamentales.
Por medio de los ejercicios de pranayama y asanas no solo aumentamos la cantidad de
energa vital que tomamos, sino que limpiamos los canales por donde fluye y adems
32

elevamos la energa csmica kundalini que tenemos en la base de la columna como una
serpiente dormida. La energa kundalini se levanta cuando el prana y el apana (la forma
negativa de la energa vital) se encuentran en el primer chakra, Muladhara. El pranayama lo
define Swami Sivananda como "la unin de prana y apana".
Los chakras son centros de prana, o energa csmica, ubicados en nuestro cuerpo astral. A
medida que la energa kundalini pasa por cada uno de estos centros energticos (chakra se
traduce como rueda del snscrito), se experimentan diferentes niveles de conciencia. Cuando
la energa kundalini llega al sptimo chakra se alcanza la iluminacin (liberacin del espritu).
Los primeros seis chakras estn ubicados en Sushumna, el canal central del sistema
energtico. El sptimo est en la corona de la cabeza. Cada chakra representa una
caracterstica de nuestro ser psicolgico y espiritual, as como la salud de diferentes partes de
nuestro cuerpo fsico. El equilibrio de nuestros chakras refleja una vida plena y armoniosa en
nuestros diferentes aspectos.
Cada uno es simbolizado por una ilustracin parecida a una flor, que representa el nmero de
nadis que se desprenden de all, y cada nadi est asociado con un sonido vibracional que el
que emite la energa kundalini al pasar. Adems, cada centro energtico tiene un mantra, un
color y un elemento al que se asocia, y corresponde a un plexo nervioso determinado.
-El primero es Muladhara chakra, que se asocia con el color rojo o amarillo, tiene cuatro
ptalos, su elemento es tierra y su mantra es Lam. Corresponde al plexo sacro.
-El segundo es Svadhisthana, que corresponde al plexo coccgeo. Es de color naranja o
blanco, tiene seis ptalos, su elemento es el agua y si mantra es Vam.
-Manipura es el tercer chakra, ubicado en el plexo solar. Es donde el principal lugar de
almacenamiento de prana. Es de color amarillo o rojo, tiene diez ptalos y su elemento es el
fuego.
-Anahata chakra corresponde al plexo cardiaco. Es de color verde o gris, tiene doce ptalos su
elemento es el aire y su mantra es Yam. Es el que se llama "chakra del corazn", que nos
conecta con el amor universal.
-Vishudda es el quinto chakra, de color azul marino, que corresponde al plexo laringeal, est en
la garganta. Tiene 16 ptalos, su elemento es el ter y su mantra es Ham.
-Ajna chakra es el sexto chakra, que corresponde al plexo cavernoso. Estpa ubicado entre las
cejas. Tiene dos ptalos, su mantra es OM, su elemento es el pensamiento y se representa por
el color blanco puro o ndigo.
-Sahasrara chakra es el sptimo que tiene correspondencia con la glndula pineal. Se ubica en
la corona de la cabeza. Se dice que tiene diez mil ptalos para simbolizar el universo. Su color
es el dorado, violeta o blanco.
KOSHAS
Segn el pensamiento indio el ser humano se compone de diversos elementos, desde la
manifestacin ms slida que sera el cuerpo fsico hasta la ms sutil que podramos llamar
espritu, a cada uno de estos componentes los llaman kosha o envoltura, cada una de estas
33

envolturas o koshas estn a su vez interrelacionadas entre s y con los dems formando un
todo indisoluble e interdependiente.
ANNAMAYA KOSHA
Es el cuerpo fsico, constituido por tomos y molculas y perceptible a travs de los sentidos.
PRANAYAMA KOSHA
Est constituido por las energas que animan el cuerpo fsico, estas energas se propagan por
el cuerpo a travs de los canales de energa que lo recorren y a los que llaman nadis, los
lugares en los que esta energa actan sobre la envoltura fsica y entra en contacto con ella son
los chakras; por lo tanto pranayama kosha est constituido por la suma de energas que actan
en nuestro cuerpo; los nadis o conductos por los que sta circula y los chakras que actan
como receptores y trasmisores de esas energas.
MANOMAYA KOSHA
Est constituida por Manas, la mente cuanto ejerce la funcin de pensar, dudar, desear o
recordar .Es decir, la mente en movimiento. y tambin por ahamkara, el ego
VIJANAMAYA KOSHA
Est constituido por el intelecto budhi que es la capacidad de pensar o razonar. Junto con
manomaya kosha y pranayama kosha forman el cuerpo sutil.
ANANDAMAYA KOSHA
Es la conciencia superior o conciencia pura; se caracteriza por la felicidad absoluta, es la
esencia del hombre, el espectador profundo y creador de las otras koshas. Es tambin el
cuerpo causal

CUERPOS

1-CUERPO FSICO (ANNAMAYA KOSHA)

2-CUERPO SUTIL (PRANAYAMA KOSHA +MANOMAYA KOSHA+VIJANAMAYA KOSA)
3-CUERPO CAUSAL (ANANDAMAYA KOSHA)
FASSES DE LA CONCIENCIA
La evolucin de la conciencia se puede dividir en tres grandes fases:
1 FASE ELEMENTAL; la conciencia est sumida en la ms profunda ignorancia, el hombre
vive como una mquina, dominado por los instintos, los deseos y los conflictos internos, est
dominado por sus emociones y no es consciente de la transitoriedad de las cosas ni de la
relatividad de sus sentidos, no se pregunta por el significado de la vida y solo vive para
satisfacer sus instintos.
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2 FASE INTERMEDIA En esta fase el ser humano aunque todava est lejos de la realizacin,
se pregunta acerca del significado de la vida e intuye que existe una realidad absoluta superior,
tiene inquietudes espirituales e inicia una bsqueda interior.
3 FASE SUPERIOR Esta fase se caracteriza por la conciencia superior, el conocimiento
directo de esa realidad absoluta, inmutable e intangible, llamado realizacin o iluminacin.
La mayora de la gente se encuentra en la primera o la segunda fase ya que cuando alguien
llega a la fase superior, deja de reencarnarse al morir.

ANNAMAYA KOSHA (cubierta fsica) est compuesta de elementos slidos aportados por los
alimentos, ese cuerpo fsico est penetrado y animado por PRANAYAMA KOSHA que es la
cubierta de energa o prana que circula a travs de los NADIS; los CHAKRAS conectan sta
cubierta energtica con la mente formada por MANOMAYA KOSHA y VIJNAMAYA KOSHA,
estas tres cubiertas forman el cuerpo sutil; los ejercicios de pranayama facilitan la absorcin del
prana y su circulacin por el cuerpo fsico. En ellos la mente juega un papel muy importante por
eso es necesario realizarlos con plena concentracin

CHACKRAS
35

36

ANATOMIA MEDICA
ANATOMA MDICA
A continuacin se presenta un resumen de conocimientos bsicos de la estructura y el
funcionamiento del cuerpo humano, para profundizar en ellos desde el punto de vista terico y
prctico y poder aplicar esta informacin de forma prctica, til y eficiente durante las clases
regulares de yoga y as mejorar el posicionamiento de los diferentes segmentos del cuerpo
humano, para lograr un mayor bienestar y comodidad tanto como para evitar posibles lesiones
o dolores que pudieran ser provocados por un alineamiento incorrecto del cuerpo durante la
prctica del sana.

SISTEMAS ANATMICOS HUMANOS

En la Anatoma Humana se pueden diferenciar grupos de rganos, que trabajan de forma

cercana con el objetivo de cumplir cierto propsito funcional. Al conjunto de estos rganos
relacionados en funciones se les ha denominado Sistemas y los principales son:
1. Circulatorio o cardiovascular: formado por el corazn y los vasos sanguneos.
2. Integumentario: que protege el exterior del cuerpo (piel, pelo y uas) y porta los
sensores nerviosos del dolor y el tacto.
3. seo o Esqueltico: formado por los huesos y articulaciones. Tiene varias funciones
como dar forma y soporte al cuerpo, proteger los rganos, formar las clulas
sanguneas y armar una estructura mvil que permite a los msculos el movimiento.
4. Muscular: encargado de proporcionar locomocin, mantener la postura y generar calor.
5. Nervioso: constituido principalmente por el cerebro, los sensores, los nervios y el
cordn espinal. Es el sistema de control rpido del cuerpo y responde a los cambios
internos y externos activando las glndulas y msculos apropiados.
6. Endocrino: formado por un grupo de glndulas (tiroides, pituitaria, pncreas, ovarios,
testculos etc.) que segregan las hormonas y regulan muchos procesos vitales.
7. Linftico: (bazo, ndulos, timo, mdula sea etc.) con funciones inmunolgicas muy
importantes.
8. Respiratorio: formado por los pulmones y los conductos que comunican estos con el
exterior (faringe, laringe, bronquios etc.) y est encargado de mantener un nivel
adecuado de oxgeno en la sangre y eliminar el dixido de carbono producido en el
interior del cuerpo.

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9. Digestivo: (cavidad bucal, esfago, estmago, intestinos, hgado, ano etc.) que
descompone los alimentos en unidades que pueden absorberse en la sangre para
distribuirlas por el cuerpo, al mismo tiempo elimina en las heces las partes no digeribles.
10. Urinario: formado por los riones, la vejiga urinaria y los conductos de orina (urter y
uretra) y est encargado de eliminar del cuerpo los desechos y regular el balance de
agua y electrolitos.
11. Reproductivo: que se diferencia notablemente entre hembras y varones con la funcin
bsica de la reproduccin.

Trminos de posicin y direccin describe la relacin de un rgano o cualquier otra estructura

del cuerpo con otra. Para evitar confusin estos trminos se refieren a la posicin anatmica
estandar: cuerpo recto, hombros extendidos, palmas de las manos hacia delante. Similar a lo
que en yoga llamamos tadasana.
CRANIAL, SUPERIOR, CEFLICO A
Estos trminos se refieren a una estructura que se encuentra ms cercana a la cabeza o ms
arriba que otra estructura del cuerpo. Este concepto se utiliza en el tronco, no en las
extremidades.
ANTERIOR, VENTRAL B
Este trmino se refiere a una estructura localizada ms cerca del frente que otra estructrura en
el cuerpo. Se prefiere el trmino anterior.
POSTERIOR, DORSAL C
Este trmino se refiere a una estructura localizada ms cerca a la parte trasera que otra
estructura en el cuerpo. Se prefiere el trmino posterior.
MEDIAL D
Este trmino se refiere a una estructura ms cercana al plano medio (lnea media) que otra
estructura en el cuerpo. Medial no es sinnimo de medio. En ocasiones en yoga la
utilizamos para referirnos al lado medial por ejemplo al tomar el borde interno del pie.
LATERAL E
Este trmino se refiere a una estructura que se encuentra ms distante o alejada del plano
medio que otra estructura en el cuerpo. En yoga podemos referirnos al lado lateral, como lado
externo.
PROXIMAL F
Se emplea en referencia a las extremidades, este trmino se refiere a una estructura ms
cercana al plano medio o raz de la extremidad que otra estructura en ella.
DISTAL G
Se usa slo en referencia a las extremidades, este trmino se refiere a una estructura
localizada ms lejos del plano medio o la raz de la extremidad que otra estructura en ella.
CAUDAL H
Este trmino se refiere a una estructura ms cercana a la pelvis
o la parte inferior del tronco que otra estructura del cuerpo. Se utiliza solamente en la regin del
tronco.

38

Trminos de movimiento
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Los movimientos de los huesos ocurren en la articulacin. Los trminos de movimiento son por
la tanto aplicables a las articulaciones, no a los huesos (flexionar el hmero es quebrarlo!). Los
rangos de movimiento estn limitados por la estructura sea de la articulacin, ligamentos
relacionados, y los msculos que cruzan esa articulacin. Es a partir de la posicin anatmica
que los trminos especficos pueden ser claramente delineados y los rangos de movimiento
medidos.
A Extensin: de una articulacin es generalmente contraerla. Nos referimos a extesin como
el movimiento de alejar una masa menor de otra mayor. En la posicin anatmica, la
mayora de las articulaciones se encuentran en extensin relajada (neutral). A la extensin
extrema, que excede lo normal se le llama hiperextensin y es muy importante tener
cuidado con ella en la prctica del yoga. En las articulaciones de la mueca y tobillo al
trrnno extensin se le llama dorsiflexin.
B Flexin: de una articulacin es doblarla o reducir el ngulo de los huesos de la articulacin.
Nos referimos a una flexin refirindonos a la aproximacin de una porcin o regin
apendicular hacia otra de mayor masa.
C Aduccin(ADD): de una articulacitttn moviliza un hueso en la direccin de la lnea media
del cuerpo, en el caso de los dedos de la mano o del pie es hacia la lnea media de la mano
o del pie.
D Abduccin(ABD): de una articulacin moviliza un hueso alejndolo de la lnea media del
cuerpo (o mano).
E Circunduccin: es un movimiento circular permitido en los siguientes tipos de articulacines:
bola y soquet, condilar y en silla de montar. Este movimiento consiste en una combinacin
de movimientos de flexin, abduccin, extensin, y aduccin realizados en secuencia.
F Rotacin: es movilizar el hueso sobre su propio eje. La rotacin hacia el cuerpo es interna o
rotacin medial, la rotacinr realizada hacia fuera del cuerpo es extema o rotacin lateral.
G Supinacin: es una rotacin externa de la articulacin radio-humeral.
H Pronacin: es una rotacin interna de la articuladn radio-humeral.

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SistemaEsquelt ico
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El Sistema seo o Esqueltico. Gracias a la existencia de un esqueleto seo, nos

mantenemos de pie, ya que este es el que le da forma y sostn al cuerpo, la columna vertebral
sostiene al tronco y a la cabeza y gracias a las articulaciones tenemos movimiento o sea que
nos movemos debido a que nuestro esqueleto esta articulado. Nuestra estructura sea, rgida
en si misma, nos permite movernos debido al hecho de estar compuesta de elementos
articulados entre si.
La configuracin de las diferentes articulaciones, permite movimientos orientados en uno u
otro sentido. Captaremos lo esencial, lo cual nos permitir revisar lo que representan para el
ser humano vivo, los resortes, es decir los msculos y las estructuras fibrosas.
Por ejemplo los tobillos son una articulacin susceptible de doblarse hacia delante, pero si
detrs de esta articulacin no hubiera un resorte cuya fuerza es indispensable para evitar
caerse.
Las rodillas podran doblarse hacia atrs, por lo que todo lo que se encuentra mas arriba
correra el riesgo evidente de caerse, a no ser que se aplique un resorte a la parte anterior de
las rodillas y as sucesivamente

Estructura de los tejidos implicados en el armazn del organismo.

El tejido conjuntivo est considerado como el elemento de conexin entre numerosos
tejidos diferentes con funciones muy especficas. Este est constituido, bsicamente, por una
substancia llamada "fundamental", homognea, reforzada por medio de fibras y que sirve de
unin de un cierto nmero de clulas que se encuentran en l.
Cuando predominan las fibras densas, el tejido conjuntivo juega sobre todo un papel de
sostn.
Es el caso de las cpsulas articulares que recubren las articulaciones para mantener su
estabilidad.
Es tambin el caso de los ligamentos que refuerzan las cpsulas, el de las fascias - o
aponeurosis que rodean los msculos, el de los tendones que empalman los msculos a los
huesos en los que se insertan.
En el adulto, en las extremidades articulares de los huesos, el cartlago juega un papel de
tapn protector.
El tejido fibrocartilaginoso que constituye los discos intervertebrales formando los "meniscos"
que completan ciertas articulaciones, como la rodilla.

Aunque el tejido cartilaginoso conserve cierta elasticidad, su substancia fundamental se ha

enriquecido en sales de calcio que lo hacen ms resistente.

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Estructura de las articulaciones.

La articulacin se define, generalmente, como la zona en la que se juntan dos superficies
seas.
Algunas son muy poco mviles. Es el caso de las "suturas" entre los huesos del crneo,
unidos por un tejido fibroso denso y la columna vertebral.
Las
ms comunes
mayor movilidad.

son

las

articulaciones

sinoviales, las

cuales

permiten

una

Las extremidades seas en contacto se mantienen juntas por una cpsula y un ligamento.
La membrana sinovial que recubre el interior de la cpsula y segrega un lquido lubricante.
Corresponden a este modelo, entre otros, la rodilla, el codo y la cadera.

Articulacin Sinovial

Columna vertebral

43

Las 24 vrtebras, prolongadas en la base del raquis por el sacro y el cccix, estn separadas
por los discos fibro-cartilaginosos, el raquis ms que soportar el peso, lo distribuye y equilibra.
La columna vertebral mantiene el equilibrio entre las estructuras musculares y fibrosas situadas
a uno y otro lado
En el plano estructural, no se deben separar como elementos completamente distintos las
vrtebras y los discos, ya que forman una unidad.

As pues, se pueden reconocer tres funciones del raquis:

- soporta en parte el peso de la cabeza y del tronco.
- reparte ese peso.
- protege la mdula espinal.

El raquis describe cuatro curvaturas. Dos de ellas (la dorsal y la sacra) son convexas hacia
atrs, y constituyen lo que se llama ''cifosis''. Son patolgicas slo en el caso de ser excesivas.
Las otras dos (la cervical y la lumbar), cncavas hacia atrs, se llaman "lordosis".
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El nio, conforme se desarrolla, endereza la cabeza para poder mirar delante de l; luego
endereza el tronco para mantenerse de pie. De este modo se forman las curvaturas cervical y
lumbar.

A nivel lumbar, los discos intervertebrales son netamente ms espesos que en la columna
dorsal. Lo cual asegura a la columna lumbar una mayor movilidad.
En patologa, junto a las exageraciones de las lordosis y cifosis normales, se encuentra con
frecuencia escoliosis.
LAS VRTEBRAS. Son los pequeos huesos que dan forma a la columna vertebral.

Los medios de articulacin entre dos vrtebras superpuestas, impiden que estas vrtebras se
deslicen una sobre otra al azar. Segn su situacin en la columna vertebral, las facetas estn
orientadas de modo distinto, determinando as los movimientos posibles a cada nivel.

Las apfisis espinosas (para atrs) y transversales (a los lados) son los puntos de sujecin de
los msculos que permiten erguir y estirar el tronco.

45

EL DISCO INTERVERTEBRAL
Los discos constituyen la cuarta o quinta parte de la estructura raqudea. Situados entre cada
vrtebra y estn formados de fibrocartlago segn el siguiente esquema:

Un Centro, llamado ncleo pulposo que es relativamente blando, en particular al principio de la

vida, con la edad, tambin el ncleo se vuelve fibrocartilaginoso esto da resultado a
una disminucin de la movilidad, y ms todava dado que dicho fenmeno viene acompaado
de una reduccin del porcentaje de agua contenida en el disco.

Disco intervertebral.

Para que los discos mantengan la mayor elasticidad, posible, resulta de capital
importancia, una buena hidratacin de los mismos. De aqu la importancia de absorber
todos los das una cantidad suficiente de lquido.

Son igualmente importantes los ejercicios de flexin y enderezamiento del raquis, puesto
que juegan el papel de bombas que hacen ms intenso el aporte sanguneo de alimentos y
oxgeno a los discos.

El hecho de que el disco sea menos espeso al final del da se debe a que pierde
fluidos durante el curso de la jornada.

46

Normalmente, el ncleo se desplaza hacia adelante cuando la columna se dobla para

atrs, hacia atrs en las flexiones para adelante o bien lateralmente en las inclinaciones de
costado.

LOS MEDIOS DE UNIN ENTRE LAS VRTEBRAS

Adems de los discos y formando una especie de unidad estructural, con la vrtebra, existe
toda una serie de ligamentos que unen los cuerpos vertebrales, las lminas y las apfisis
espinosas y transversales.
El gran ligamento vertebral comn posterior, que pasa por detrs de los cuerpos vertebrales, se
rompe con facilidad, debido a su relativa mala fijacin en los cuerpos y los discos. Esta es
una de las razones de la mayor frecuencia de hernias discales posteriores dicho ligamento
se pone en tensin sobre todo en flexiones hacia adelante muy forzadas.
Los msculos, de los cuales vamos a hablar ms adelante, tambin constituyen ciertamente
un elemento mayor de la estabilidad del raquis.
Cuando el disco se ha vuelto frgil, como consecuencia de una hper-presin ejercida sobre l
durante aos, un falso movimiento o un esfuerzo demasiado intenso puede desplazar el ncleo
ms all de su posicin normal, haciendo que se encuentre emergiendo fuera del contorno
normal del disco.
En los jvenes, la elasticidad del anillo permite con frecuencia la vuelta del ncleo a su lugar
habitual.
Con la edad, el fibrocartlago se seca y sus fibras pueden llegar a separarse, permitiendo
al ncleo permanecer corno un bulto.

De este modo se produce una hernia discal. La mayora de las veces el ncleo hace un
bulto hacia atrs, que es capaz de comprimir la mdula espinal. Muy a menudo, las races
nerviosas que salen de la mdula en el lugar afectado se hallan comprimidas, lo cual
produce toda una serie de trastornos: dolores y/o trastornos sensitivos o motores.
Lo ms comn es que el afectado sea un disco lumbar.
El mecanismo habitual es el siguiente: despus de una flexin hacia adelante
demasiado importante y si se trata de levantar un objeto, uno se endereza demasiado
rpidamente. Durante la flexin hacia adelante el ncleo se ha desplazado, hacia atrs y el
espacio entre las dos vrtebras que rodean el disco se ha entreabierto hacia atrs cuanto
se ha forzado la flexin hacia adelante. la presin sobre el disco ha sido ms importante por el
hecho de sostener un peso.
Al enderezarse rpidamente, el ncleo es cogido en el cepo hacia atrs, de modo que las fibras
del anillo y del ligamento lo dejan emerger.

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Hay que tomar en cuenta:

De que en caso de fragilidad discal conocida, se aconseja: evitar las flexiones hacia
adelante con las piernas tensas. Una ligera flexin de las rodillas disminuye la intensidad
del estiramiento lumbar. Esto tiene su aplicacin en la prctica del yoga, en la que
ser preferible, naturalmente, doblar ligeramente las rodillas en posturas como las siguientes.

Padangusthasana

Paschimottanasana

Evitar los enderezamientos bruscos. As, en la prctica del yoga, los movimientos
lentos reducen el riesgo que, conllevan para los discos las flexiones forzadas hacia adelante.

Se ha constatado que, el exceso de rigidez de los msculos de la espalda hace ms frgiles los
discos favoreciendo una hper presin a su nivel.

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As pues, resulta muy deseable el estiramiento -progresivo- de la parte posterior del cuerpo,
asociado a su buena tonicidad.

LOS MOVIMIENTOS DEL RAQUIS

La flexin es el movimiento mediante el cual el raquis se inclina hacia adelante.
La extensin es el movimiento mediante el cual el raquis se inclina hacia atrs.
Las inclinaciones laterales pueden hacerse hacia la derecha o hacia la izquierda.
Lo mismo que los movimientos de rotacin alrededor del eje longitudinal.
Se da adems, una posibilidad de movimiento de ereccin el raquis puede estirarse hacia
arriba mediante la reduccin de las curvaturas.
Cada estrato de la columna vertebral presenta particularidades de estructura que explican las
diferencias de movilidad.

APLICACIN A CIERTAS POSTURAS DE YOGA.

Las posturas representadas aqu permiten observar la extensin de posibilidades del raquis:

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Dos posturas ilustran la amplitud de movimientos que puede realizar el conjunto del raquis en
flexin -extensin.
En la postura de mxima extensin, el desplazamiento tiene lugar sobre todo a nivel cervical y
lumbar. La columna dorsal se limita a borrar su cifosis. La extensin empieza a ampliarse en
la bisagra dorso-lumbar.
En la postura de flexin hacia adelante estn particularmente implicados el raquis lumbar y la
bisagra dorso-lumbar.
La lordosis lumbar desaparece. La columna dorsal presenta una ligera acentuacin de su
cifosis natural. En el dibujo el raquis cervical permanece extendido. En cambio, se encontrara
reducido si en lugar del mentn se hubiese puesto la frente sobre los miembros inferiores.
Muchos otros elementos habra que analizar a propsito de esas dos posturas extremas,
entre otros lo que ocurre a nivel de pelvis, caderas y hombros junto con los grupos musculares
puestos en juego.
La postura sentada, tronco vertical, ilustra el equilibrio perfecto que puede alcanzar el raquis
como eje del cuerpo.
SISTEMA MUSCULAR
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Generalidades
Aunque los huesos y las articulaciones ofrecen una estructura de palancas y forman el marco
del cuerpo, no son capaces de mover el cuerpo por ellos mismos. El movimiento es una funcin
esencial del cuerpo que resulta de la contraccin y relajacin de los msculos.
El tejido muscular se encuentra altamente especializado para generar fuerza de manera activa
y constituye cerca del 40 al 50 por ciento del peso total del cuerpo. El estudio cientfico de los
msculos se conoce como miologa (mio = msculo; logos = estudio de).
La anatoma del desarrollo del sistema muscular se considera al final del captulo.
CARACTERSTICAS
El tejido muscular tiene cuatro caractersticas principales que desempean papeles claves en el
mantenimiento de la homeostasis.
1. Excitabilidad es la capacidad del tejido muscular para responder a los estmulos. Un
estmulo es un cambio en el ambiente interno o externo tan fuerte que puede iniciar un impulso
(potencial de accin).
2. Contractilidad es la capacidad del tejido muscular para generar de manera activa fuerza
que pueda acortar y hacer ms gruesa la fibra para realizar trabajo (contraerse) cuando el
estmulo es suficiente.
3. Extensibilidad es la capacidad del tejido muscular para distenderse (extenderse). Muchos
tejido esquelticos estn dispuestos en pares opuestos. Uno se contrae en tanto que el otro se
relaja y se somete a extensin.
4. Elasticidad es la capacidad del tejido muscular para regresar a su forma original despus de
la contraccin o la extensin.
FUNCIONES
A travs de la contraccin, el msculo realiza tres funciones importantes:
1. Movimiento (reflejo y voluntario).
2. Mantenimiento de la posicin.
3. Produccin de calor.
El movimiento es obvio en acciones tales como caminar y correr y en movimientos localizados
como sujetar un lpiz, mover la cabeza o los movimientos torcicos que participan en la
respiracin. Todos estos movimientos integran el funcionamiento de los huesos, articulaciones
y los msculos esquelticos que se insertan en los huesos. Los tipos menos notables de
movimiento producido por los msculos son el latido del corazn, la maceracin de la comida
en el estmago, el trnsito de los alimentos a travs del intestino, la contraccin de la vescula
biliar para liberar la bilis y la contraccin de la vejiga urinaria para expulsar la orina.
Adems de la funcin de movimiento, el tejido muscular tambin le permite al cuerpo mantener
la postura. La contraccin del msculo esqueltico mantiene al cuerpo en posiciones
estacionarias como sostenerse de pie o sentado.
La tercera funcin del tejido muscular es la produccin de calor. El msculo esqueltico
produce la mayor parte del calor generado por el cuerpo y por lo tanto, es importante para
mantener la temperatura dentro de lmites normales. Se ha calculado que cerca del 85 por
ciento de todo el calor corporal se genera por medio de las contracciones musculares.
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TIPOS
Los tipos de tejido muscular se clasifican de acuerdo a su localizacin, histologa (estructura
microscpica), control nervioso y otros modos de control.
El tejido muscular esqueltico, el cual se ha denominado as por su localizacin, se
encuentra insertado principalmente a los huesos y mueve partes del esqueleto(algunos
msculos esquelticos tambin se insertan en la piel, en otros msculos, o en la fascia
profunda). El tejido muscular esqueltico es estriado debido a que posee estras o estructuras
en forma de banda que alternan bandas claras y oscuras y son visibles cuando el tejido se
examina al microscopio. Es un msculo voluntario debido a que puede contraerse y relajarse
por medio de control consciente.

El tejido muscular cardiaco forma la masa de la pared del corazn. Es estriado a nivel
microscopico e involuntario; esto es, su contraccin, por lo general, no se encuentra bajo
control consciente. El tejido muscular cardiaco esta regido bajo sus propios controles
(automatismo) y tambin recibe la influencia de los nervios involuntarios y de ciertas hormonas.
El tejido muscular liso participa cuando los procesos estn relacionados con el hecho de
mantener el ambiente interno. Est localizado en las paredes de las estructuras internas
huecas, como son los vasos sanguneos, el estmago y los intestinos. Asimismo, se le encuentra en la piel unido a los folculos pilosos. Se denomina no estriado debido a que carece de las
estras a nivel microscpico. Es un tejido muscular involuntario que con frecuencia tiene
mecanismos de autocontrol (automatismo) y tambin recibe la influencia de nervios
involuntarios y de ciertas hormonas.
As, todos los tejidos musculares se clasifican de la siguiente manera:
1) tejido muscular voluntario, estriado, esqueltico;
2) tejido muscular involuntario, estriado, cardiaco; y,
3) tejido muscular involuntario, no estriado, liso.

La Flexibilidad
La flexibilidad se refiere a la capacidad de una articulacin de moverse libremente y sin dolor a
travs de su rango de movimiento (RAM). Un cierto grado de flacidez en el tejido blando
(msculos, fascia, tendones y piel) y articulaciones proveen flexibilidad y movilidad necesaria
para que un individuo realice los movimientos cotidianos. La flexibilidad puede estar restringida
debido a inmovilizaciones prolongadas, traumatismos, enfermedad, inflamaciones o tendencias
genticas. Si el movimiento completo est restringido, las tendencias adaptativas del cuerpo
van a hacer que el tejido blando o las articulaciones se retraigan y el movimiento se ve
reducido. Cuando se reduce la movilidad articular debido a una disminucin en la
distensibilidad del msculo u otros ejidos que cruzan la articulacin, se le llama contractura.
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Existen diferentes tipos de contracturas dependiendo en el tipo de tejido conectivo que afectan.
Tejidos blandos incluyen msculo, tejido conectivo y piel. La contractura muscular es el
acortamiento adaptativo de la unidad musculotedinosa resultante de msculos tenosos.
Contracturas en el tejido conectivo son el resultado fibrosis de inflamacin crnica. Adhesiones
fibrticas entre las capas de fascia reducen en gran magnitud el movimiento. Contracturas
tambin se pueden desarrollar de cicatrices y adhesiones relacionadas que pueden afectar la
movilidad del msculo, tendones, cpsulas articulares o la piel.
Elasticidad y Plasticidad
Dos propiedades importantes tanto de los tejidos contrctiles como no contrctiles que se
relacionan con flexibilidad son la plasticidad y elasticidad.
Elasticidad se refiere a la capacidad del tejido de retornar a su posicin normal de reposo
despus de que una tensin que se le ha aplicado se libera. Plasticidad se refiere a la
capacidad del tejido de adaptarse a diferentes esfuerzos y condiciones. Es la propiedad
plstica del tejido que provoca reduccin de la flexibilidad con inmovilidad y un aumento de esta
con un programa de estiramientos mantenidos.

PRANAYAMA
Pranayama es el vnculo entre los organismos fisiolgico yespiritual del hombre. As como el
calor fsico es el eje de nuestra vida, elpranayama es el eje del yoga. En el Hatha Yoga
Pradipika se afirma quedonde hay mente hay respiracin y donde hay respiracin hay mente.
Si podemos controlar la respiracin, podemos controlar la mente y viceversa; por lo que
deberamos aprender a hacer rtmica nuestra respiracin a travs del pranayama. Pero estas
tcnicas han de ser practicadas con la debida cautela y bajo la supervisin de un profesor.
El pranayama se halla en la frontera entre los mundos material y espiritual, siendo el diafragma
el punto de encuentro del cuerpo fsico y espiritual. La prctica de pranayama despeja las
nubes del cerebro para as iluminarnos y aportar claridad y frescura a nuestra mente y espritu.
Al inspirar, el yo-verdadero entra en contacto con el cuerpo. Por esola inspiracin es la
evolucin del alma hacia el cuerpo: el aliento csmico espiritual que entra en contacto con el
aliento individual.
La espiracin, desde el punto de vista de la salud fsica, es la eliminacin de las toxinas del
organismo. Desde el punto de vista psicolgico, aquieta la mente. Desde el punto de vista
espiritual, se trata del aliento individual de la persona que entra en contacto con el aliento
csmico externo a fin de que ambos se fundan en uno.
La espiracin es el abandono de nuestro ego. No solo se trata de una expulsin de aire, sino de
la expulsin de nuestro ego en forma de aire. En la espiracin nos volvemos humildes, mientras
que con la inspiracin sobreviene el orgullo.

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Muchos de los problemas de ansiedad y estrs son derivados de una mala respiracin, con el
pranayama aprendemos a respirar ms y mejor, de forma exclusiva por las fosas nasales.
Existes respiraciones relajantes, y que nos sacan del letargo.
La prctica del yoga comienza con la respiracin. En la respiracin est la clave de la vida. El
ser humano inicia su existencia con una primera inspiracin y la termina con una ltima
exhalacin. La funcin respiratoria acontece da y noche a lo largo de la vida, siendo el soporte
fisiolgico y energtico de todas las dems funciones, de toda la actividad y pasividad de
nuestro cuerpo-mente. La respiracin marca toda nuestra existencia, es lo ms primario, lo ms
elemental. A partir de ella nos nutrimos, desarrollamos y manifestamos. Al ser la funcin ms
bsica es tambin la ms determinante y la que ms directamente condiciona nuestras
vivencias de todo tipo. Puede afirmarse que segn sea la calidad de nuestra respiracin as
ser la calidad de nuestra vida.
La actividad fsico-mental est ntimamente ligada a la dinmica del proceso respiratorio, y las
fluctuaciones de este modifican las constantes vitales y la actividad cerebral. Por ejemplo;
cuando la respiracin se suspende, la mente queda inmovilizada, debido a que los
pensamientos se nutren de la energa que les suministra la respiracin. Conscientes de la
relacin existente entre estos factores (cuerpo, mente y respiracin), los yoguis investigaron a
fondo las repercusiones de la respiracin y desarrollaron el pranayama, un conjunto de tcnicas
que regulan el proceso respiratorio, y cuyos principales objetivos son:

a) Purificar el cuerpo fsico y el cuerpo energtico.

b) Equilibrar los flujos de las energas vital y mental.
c) Incrementar el nivel de energa (prana).
d) Regular el flujo del prana para estabilizar la actividad mental.

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