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ANDERSON J. F.

DE ABREU

A IGREJA E SUA RELEVNCIA NO MUNDO PS-MODERNO:


Como ministrar a Palavra relevantemente na ps-modernidade?
Artigo apresentado originalmente
como avaliao parcial da disciplina
Religio e Sociedade Ps-moderna,
ministrada pelo professor Rev.
Donizeti Ladeia

SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO REV. JOS MANOEL DA CONCEIO


SO PAULO, NOVEMBRO DE 2011

A IGREJA E SUA RELEVNCIA NO MUNDO PS-MODERNO


Introduo: uma instituio antiga pode ser relevante hoje?
Um dos fatos mais notrios a respeito da Igreja de Cristo o fato
dela ser uma das instituies mais antigas da face da terra. So quase 2000
anos desde que Cristo e seus apstolos estabeleceram suas bases. Isso se
levarmos em conta apenas sua manifestao neotestamentria, mas sabemos
que a Igreja no uma criao do Novo Testamento. A Igreja existe desde
que Deus prometeu o Redentor para a humanidade l no jardim do den (Gn
3.15).
Desta forma, no temos duvida de que a Igreja uma instituio
muito antiga. Contudo, ns somos pessoas do sculo 21. Vivemos em um
mundo que seria difcil at mesmo os apstolos sonharem que seria possvel
existir. Toda a glria do Imprio Romano que forneceu a base para o mundo
ocidental nem de longe se assemelha com os feitos do mundo moderno.
Estamos cercados por tecnologias de todos os tipos. A vida corrida e
agitada. Terminamos o dia sempre com a impresso de que faltou algo e que
seria muito bom se ele tivesse mais algumas horas de durao. Os costumes
so outros. Nossa vida diferente. Pensamos diferente. Temos preocupaes
e necessidades diferentes.
Diante desse contraste to grande entre uma instituio to antiga
como a Igreja e o nosso estilo de vida ps-moderno, a pergunta que se faz :
como essas duas coisas podem coexistir? Ns podemos entender como
peas de museus podem coexistir com coisas to modernas como, por
exemplo, a prpria modernidade do prdio onde as peas ficam expostas.
Um museu um lugar aonde vamos para admirar e conhecer aquilo que
antigo, que geralmente no existe mais ou no mais utilizado em nosso
mundo. Dificilmente um museu ir oferecer uma filosofia de vida para que as
pessoas venham a guiar suas vidas por ela, mas no assim com a Igreja. A
Igreja existe para influenciar, para ensinar, para moldar as pessoas de acordo
uma ideologia de vida segundo os princpios e mandamentos bblicos. Por
esse motivo, h uma tenso inevitvel entre a Igreja (antiga) e o estilo de vida
de uma sociedade cercada de modernidade com uma filosofia ps-moderna
de vida.
Ento, diante dessa tenso e diferena nos perguntamos como a
Igreja deve atuar para fazer mais sentido e ser mais relevante para as pessoas
de nosso mundo atual. A Igreja deve se modernizar ou se manter como
sempre foi? A Igreja deve manter o seu discurso de sempre ou deve mud-lo
j que ele no se aplica mais ao estilo de vida e pensamento das pessoas da
atualidade?
Nesse artigo gostaria de mostrar duas formas extremas da Igreja ser
irrelevante nesse mundo ps-moderno, principalmente quanto transmisso

da mensagem bblica. A primeira o tradicionalismo no que diz respeito a


coisas externas que a Igreja acaba levando junto com a mensagem do
evangelho, mas que nada tm haver com a prpria mensagem em si. A
segunda a assimilao quase incondicional cultura moderna
(particularmente a cultura jovem) caracterstica do movimento emergente.1
Essas duas formas, cada uma do seu jeito, fazem com que a Igreja se torne
irrelevante.
No tradicionalismo essa irrelevncia mais superficial, no que diz
respeito forma como a mensagem transmitida e na forma como nos
relacionamos com as pessoas, e no fundamental, no que diz respeito ao
contedo da mensagem e ensino. No movimento das igrejas modernistas,
essa irrelevncia de mbito fundamental, no que diz respeito ao contedo
da f e ensino, embora superficialmente ela seja atraente a certos nichos ou
grupos da sociedade moderna.
As igrejas tradicionalistas se preocupam em ser fieis ao contedo da
mensagem bblica, mas se torna irrelevante por no se empenhar em
comunicar essa mensagem de forma clara e de forma que conquiste a
ateno das pessoas para ouvir aquilo que est sendo ensinado. No
tradicionalismo exacerbado o contedo da mensagem bom, mas a
comunicao geralmente pssima. O tradicionalismo tem a mensagem
(contedo) certa que faz diferena para o nosso mundo, mas acaba no
tendo para quem comunic-la, pois a torna desinteressante.
J as igrejas modernistas se preocupam em ser mais relevantes em
sua comunicao e relacionamento com as pessoas, mas se torna irrelevante
por no se empenhar em comunicar de forma fiel o contedo da mensagem
bblica. Nas igrejas modernistas a comunicao e interao so boas,
conquistando a ateno e adeso das pessoas, mas o contedo da
mensagem pssimo. O modernismo eclesistico tem uma forma de
comunicao certa, mas acaba no tendo um contedo que realmente faa
diferena para o nosso mundo.
Igrejas modernistas:2 boa comunicao sem bom contedo.
As igrejas modernistas emergentes, comunidades, etc so grupos
cristos que possuem uma profunda identificao com a modernidade e
coisas contemporneas.3 So igrejas com um forte apelo relacional entre seus
membros e dos membros com as pessoas de fora. Muitas tm se voltado

DRISCOLL, Mark. Reformisso: Como levar a mensagem sem comprometer o contedo. Niteri: Tempo de
Colheita, 2009, p. 51-52.
2
3

Emprego um termo mais abrangente, em vez de emergente, para incluir vrios grupos e movimentos.

Para um discurso sobre o termo emergente, ver: DeYONG, Kevin; KLUCK, Ted. No Quero ser um Pastor
Bacana: e Outras Razes para no Aderir Igreja Emergente. So Paulo: Mundo Cristo, 2011, pp. 17-25.

para determinados nichos da sociedade que no foram alcanados ou foram


rechaados pelas igrejas tradicionais,4 principalmente grupos jovens.5
Igreja Emergente um termo genrico para designar uma
constelao de pessoas, igrejas e movimentos que esto resistindo
e se rebelando contra os excessos das mega-igrejas e contra sua
maneira artificial plstica e impessoal de ser. Eles querem ter
relacionamentos acima de tudo e por isso minimizam a doutrina,
porque a doutrina separa as pessoas e os relacionamentos as
unem.6

Esses grupos procuram enfatizar o amor de Deus ao mundo perdido


e aos cristos que no se deram bem nos crculos tradicionais. Segundo o
missionrio Dr. Ronaldo Lidrio, o evangelho penetra mais facilmente em
grandes cidades e tribos urbanas de jovens a partir de uma base relacional.7
Sabendo disso as igrejas emergentes tm procurado focar nos
relacionamentos. Contudo, John Piper adverte que, quando se prioriza
relacionamentos em detrimento da verdade, como fazem os emergentes,
caminha-se rumo heresia, abandonando a Bblia e o evangelho. Quando os
relacionamentos so priorizados e a verdade deixada de lado ento ela se
perde.8 H quem entenda que alguns emergentes foram to longe que
difcil at mesmo continuar chamando-os de cristos.9 O problema de muitos
a ausncia de salvaguardas bblicas na fundamentao de suas atitudes e
metodologias ao longo do processo de proclamao.10 Mark Driscoll, que
no tem sido mais includo por muitos no movimento emergente,11 diz:
A inovao, quando no vem atada verdade do Evangelho, leva a
heresia. Todo hertico, na histria da igreja, que levou a
necessidade da relevncia alm dos limites da ortodoxia, fez o que
Paulo chama, na introduo a Romanos, de trocar a verdade por
uma mentira. Paulo argumenta que a verdadeira motivao de
inspirao desses herticos que eles ou esto em pecado ou
querem estar em pecado, por isso suprimem a verdade, como um
adolescente que tenta desesperadamente esconder a revista
pornogrfica quando a me entra de surpresa no seu quarto. 12

Driscoll detecta nas igrejas ps-modernas um esprito


exacerbadamente igualitarista que rejeita a autoridade de qualquer lder ao
ponto de rejeitarem as Escrituras como um meio pelo qual os lderes

DRISCOLL, Mark. Op. Cit., p. 70.

DeYONG, Kevin; KLUCK, Ted. Op. Cit., p. 19, nota 2.

PIPER, John. Vdeo disponvel em: <http://youtu.be/-Znky32IaGE>. Acessado em 27 de Outubro de 2011.

LIDRIO, Ronaldo. Plantando Igrejas: Teologia bblica, princpios e estratgias de plantio de igrejas. So Paulo:
Cultura Crist: 2007, p. 78.
8

PIPER, John. Vdeo disponvel em: <http://youtu.be/-Znky32IaGE>. Acessado em 27 de Outubro de 2011.

PIPER, John. Vdeo disponvel em: <http://youtu.be/-Znky32IaGE>. Acessado em 27 de Outubro de 2011.

10

LIDRIO, Ronaldo. Op. Cit., p. 23.

11

Conforme dito em aula por professores do curso de Doutorado em Ministrio no Centro de Ps-Graduao
Andrew Jumper, So Paulo-SP. Ver tambm: DeYONG, Kevin; KLUCK, Ted. Op. Cit., p. 17.
12

DRISCOLL, Mark. Op. Cit., pp. 52-53.

espirituais exercem o poder sobre o povo.13 Por causa disso, os emergentes


tambm tem abandonado a objetividade da f crist, promovendo em seu
lugar o mistrio e a indefinio, caractersticas da ps-modernidade. Afinal,
em um mundo pluralista e inclusivista, onde tudo deve ser aceito, afirmar
claramente uma verdade no politicamente correto, nem promove a
comunho e relacionamento to pretendidos por essas igrejas.14
Teologicamente, uma igreja ps-moderna viciada no igualitarismo
tambm ser marcada pela confuso em questes de gnero,
como masculinidade e feminilidade, e em questes sexuais, como
homossexualidade e bissexualidade, assim como por um
compromisso peculiar de certificar-se de que todas as vozes sejam
igualmente ouvidas e que cada opinio, bobagem ou no, seja
igualmente considerada, como se a igreja fosse uma grande sala
de bate-papo da internet. Muitas igrejas chegaram ao ponto de
substituir o monlogo da pregao de um lder reconhecido por
uma conversa espiritual entre um grupo de amigos que se recusam
a reconhecer a autoridade de qualquer lder sobre eles. Isto faz
tanto sentido quanto dar um tiro no seu mdico e, em seguida,
juntar-se aos outros pacientes na sala de espera, para juntos
especularem sobre seus problemas de sade, receitando-se uns
aos outros, aleatoriamente, em nome da igualdade. 15

Como as igrejas modernistas se imergem tanto na cultura a sua volta,


ela termina sendo diluda na mesma e a mensagem bblica acaba sendo
perdida e, consequentemente, sem uma mensagem radicalmente diferente
do mundo, ela se torna irrelevante por no poder oferecer algo de diferente
e verdadeiramente significativo. Isso irnico, pois, ao procurarem ser
relevantes, essas igrejas se imburam da cultura secular a tal ponto de se
tornar uma s coisa com ela perdendo assim o diferencial que a faria relevante
ao mundo, a mensagem bblica.16 Assim, Cristo e sua mensagem se tornam
cada vez mais semelhantes cultura ps-moderna individualista, subjetiva
e relativa.17
Nosso mundo ps-moderno carente de significado e sentido, tudo
relativo, no existe mais uma verdade absoluta, as leis so mutveis, a
existncia no passa de um mero conjunto de matria e energia que pode
ser sumarizada na equao de Einstein: E=mc2 (energia igual massa vezes
o quadrado da velocidade da luz). O ser humano reduzido a uma coisa, a
um conjunto de matria e foras fundamentais da natureza. No de se
admirar que as pessoas no encontrem mais sentido, pois no tem como
encontrar sentido na vida em E=mc2. Por isso, nesse mundo sem sentido e
valores, uma mensagem bblica fiel relevante, pois radicalmente oposta a
13

DRISCOLL, Mark. Op. Cit., p. 172.

14

DeYONG, Kevin. Jornada: Os peregrinos ainda esto fazendo progresso? In: DeYONG, Kevin; KLUCK, Ted. Op.
Cit., p. 36-61, passim.
15

DRISCOLL, Mark. Op. Cit., p. 171-172.

16

DRISCOLL, Mark. Op. Cit., p. 51-52.

17

DeYONG, Kevin; KLUCK, Ted. Op. Cit., p. 11.

filosofia corrente nesse mundo. Mas as igrejas modernistas tm deixado de


lado essa mensagem ao dilu-la ou abandon-la, assim, as igrejas modernistas
se tornam irrelevantes porque no tem mais algo significativo e verdadeiro a
oferecer ao mundo. Para serem relevantes essas igrejas deveriam ter uma
mensagem que oferecesse algo que o mundo no possui, algo que ele
precisa, algo que pode revelar sentido, dar respostas e modificar a crena e
prtica das pessoas.
No interessa o que mais um plantador de igrejas faa, ele precisa
proclamar o evangelho. Trabalho social, ministrio holstico e
compreenso cultural jamais iro substituir a clara comunicao do
evangelho ou justificar a presena da igreja.18

Igrejas tradicionalistas:19 bom contedo sem boa comunicao.


As igrejas histricas so conhecidas por seu apego s Escrituras. So
igrejas que possuem uma profunda identificao com a Reforma Protestante
e tm procurado conservar sua identidade confessional, geralmente expressa
nos smbolos de f (credos, confisses e catecismos).20
Essas igrejas procuram atender com seriedade a exortao de Paulo a
Timteo: Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres;
porque, fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes.
(1Tm 4.16) A doutrina algo fundamental, pois a forma como uma pessoa se
posiciona diante dela pode salvar ou condenar a sua vida. Doutrina diz
respeito s verdades que Deus quer que o homem creia e viva de acordo
com elas. Por isso, a Confisso de F de Westminster fala das coisas que
precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a salvao.21 Em outras
palavras, doutrina diz respeito a como nos posicionamos diante de Deus
ouvimos e procuramos viver segundo a sua verdade ou no.
Vivemos em um mundo que, de todos os lados, clama por novidades
e esse clamor sentido no campo religioso, inclusive dentro do cristianismo.
Diante disso importante relembrarmos o que Paulo diz: haver tempo em
que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres
segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos
(2Tm 4.3). Por isso, a Igreja deve ouvir as palavras do apstolo como sendo
bem atuais para ns: Ns vos ordenamos, irmos, em nome do Senhor Jesus
Cristo, que vos aparteis de todo irmo que ande desordenadamente e no
segundo a tradio que de ns recebestes (2Ts 3.6) e permanecei firmes e
guardai as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por
epstola nossa (2Ts 2.15). Nesses textos, como bem e explica John MacArthur
18

LIDRIO, Ronaldo. Op. Cit., p. 21.

19

Emprego o termo em sentido totalmente negativo, significando a deteriorao e exacerbao da tradio que
em si no m.
20

NICODEMUS, Augustus. O que Esto Fazendo com a Igreja? So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p. 200.

21

Confisso de F de Westminster. I.VIII.

Jr., temos uma exortao no aceitao de tradies extra bblicas, como


entendem os catlicos, mas sim para nos apegarmos ao ensino que
certamente foram transmitidos pelos apstolos.22
Por outro lado, muitas vezes as igrejas tradicionais, alm de se
apegarem tradio genuinamente apostlica, se apegam a alguns
costumes, tradies, que so meros costumes e estilos de uma poca ou
lugar, caindo assim no tradicionalismo. Assim, o que muitas vezes ocorre,
que essas tradies ou costumes acabam sendo transmitidas juntamente
com o ensino bblico como se elas tambm fizessem parte intrnseca e
inequvoca da mensagem bblica.23 Cada um de ns tem que responder luz
do ensino claro da Bblia algumas questes como essas: o pastor tem que
vestir batina, toga, clerical ou terno? O culto tem que comear com confisso
(catolicismo) ou louvor (protestantismo histrico)? Existe afinal uma ordem
litrgica determinada pela Bblia ou esta uma conveno e julgamento do
que cada grupo considera melhor e mais lgico? Cada hino ou cntico tem
que vir intercalado com leitura bblica e orao? Devemos cantar salmos,
hinos ou cnticos pop? Devemos responder a essas e outras perguntas
sabendo fazer uma clara distino entre o ensino bblico claro e os nossos
costumes e preferncias eclesisticas que forma o conjunto de tradies de
cada igreja.
O que muitas vezes observamos que alguns argumentam que no
alteram isso ou aquilo na igreja porque no querem se acomodar a nossa
cultura para serem mais agradveis. Porm, muitos se esquecem de que
muito daquilo ao qual se apegam hoje como mais sagrado, foi introduzido
no passado como algo que era o mais natural e relevante culturalmente para
sua sociedade e que se encaixavam, ao mesmo tempo, ao momento
reverente de culto a Deus. Aquilo que antes era popular e tpico de sua
poca, com o correr do tempo tornou-se o tradicional e clssico, ou melhor,
se tornou o sacro de hoje. O que antes foi usado por ser relevante, hoje
sacralizado e mantido mesmo sendo irrelevante. J. I. Packer chama isso de
conservadorismo carnal.
O conservadorismo carnal pode surgir e surge logo que um grupo
cristo comea a valorizar alguma coisa em sua tradio como o
ideal de Deus, tratando sua prpria viso aquilo como essencial
para o testemunho e fidelidade ao Senhor. Observa-se quando
uma congregao tem feito (ou no tem feito) determinada coisa
por uma gerao, essa coisa torna-se o foco do conservadorismo
carnal, no momento que uma mudana for sugerida.24

22

MACARTHUR JR, John F.. A Suficincia da Palavra Escrita: Respostas aos modernos apologistas catlicosromanos. In: BEEKE, Joel; et al. Sola Scriptura: Numa poca sem fundamentos, o resgate do alicerce bblico. So
Paulo: Cultura Crist, 2000, pp. 138-50.
23

Cf.: PACKER, J. I.. O Conforto do Conservadorismo. In: BOICE, James; et al.. Religio de Poder. So Paulo:
Cultura Crist, 1998, p.232-36, 238-41.
24

PACKER, J. I. Op. Cit., p. 239.

Dcadas atrs, aquelas pessoas conseguiam ter sucesso na prtica


da misso e na penetrao do Evangelho em sua cultura, porque
conseguiam ser simultaneamente fiis ao contedo das Escrituras e
ao contexto do ministrio. Contudo, os tempos mudaram, mas elas
mesmas no o fizeram, preferindo viver na nostalgia do tempo em
que tinham sucesso. Agora, elas sonham com a volta daquela
poca quando o povo vinha a p para a igreja, preferia um rgo
ao invs [sic] de uma banda e as pessoas eram leais s tradies
denominacionais de seus pais.25

Determinada igreja tradicional, muito conhecida e respeitada por


muitos no meio conservador, no admite o uso instrumentos musicais,
exceto o piano. Tambm no aceita os costumeiros cnticos cantados em
muitas igrejas por julgarem msica no apropriada para a tradio
reformada. Porm, incoerentemente com a tradio reformada, na maior
parte do culto apenas o coral canta e a congregao ouve. Alm disso, vrios
dos hinos clssicos ou sacros cantados so praticamente ininteligveis s
pessoas que no os conhecem, mesmo aos ouvidos mais atentos. A questo
que podemos levantar primeiramente : onde est o argumento reformado
de que o mais importante a letra e a compreenso da mesma? No foi isso
que os reformadores levantaram diante do catolicismo? Em segundo lugar
podemos indagar: onde est o conceito protestante de que o povo deve
participar do culto? No foi contra isso que os reformadores se opuseram no
culto catlico? O que podemos perceber claramente nessa igreja local, que,
na realidade, h uma valorizao do que antigo e clssico e, como desculpa
(inconsciente ou no), tenta-se argumentar com base numa suposta
ortodoxia reformada do culto.
Nossa concluso que o mero tradicionalismo uma coisa legalista
que mata; no oferece vida nem esperana,26 como afirma Packer. O
tradicionalismo estril e termina sendo irrelevante por valorizar tanto
costumes e formas antigas que acaba, em casos extremos, transformando a
igreja em um museu irrelevante.
A igreja de alto impacto, assim como a ma, precisa ter forma e
ser agradvel aos olhos. A casca da maa corresponde ao
ministrio visvel da igreja: o evangelismo, a programao, a
estrutura organizacional e a liderana.27
O problema com muitos de ns, pastores conservadores e
reformados, que no estamos abertos para mudanas e
adaptaes nos cultos, nas atitudes e posturas, por menores que
sejam, com o objetivo de dar uma cara mais simptica igreja. Ser
acolhedor, convidativo, atraente e interessante no pecado e
nem contraria as confisses reformadas ou a tradio puritana.
Igrejas sisudas com cultos enfadonhos nunca foram o ideal
reformado de igreja. Pastores reformados precisam pensar em

25

DRISCOLL, Mark. Op. Cit., p. 50.

26

PACKER, J. I. Op. Cit., p. 232.

27

MORRIS, Linus. Uma Igreja de Alto Impacto. So Paulo: Mundo Cristo, 2003, p. 23.

meios de dar crescimento a suas igrejas, em vez de se resignarem e


racionalizarem em suas mentes que ter uma igreja pequena
normal.28

Concluso: Sendo relevante atravs do bom contedo bblico


aliado boa comunicao.
Primeiramente devemos pensar numa questo primordial. A questo
a seguinte. S o fato de nossa mensagem ser atrativa faz com que as
pessoas sejam convertidas? Ou, pensando por outro lado, a nossa forma de
transmitir a mensagem um obstculo determinante para a no aceitao do
evangelho e converso f?
Evidentemente as respostas vo ser diferentes dependendo da
posio soteriolgica de quem as responde. Um arminiano, que atribui ao
homem cado capacidade prpria para responder ou recusar o chamado do
evangelho, responder sim para ambas as perguntas se ele for realmente
coerente com seu sistema de crenas. Por outro lado, um
reformado/calvinista ir responder no para ambas, pois tem a convico de
que a salvao depende da ao soberana de Deus sobre a vida do eleito. O
fato que a mensagem do evangelho e a mensagem bblica em geral, no
so agradveis ao homem escravizado ao pecado, mesmo que essa
mensagem seja transmitida de forma clara e relevante. Sem dvida Jesus
conhecido como um pregador claro e relevante e foi ele quem disse aos
judeus:
No murmureis entre vs. Ningum pode vir a mim se o Pai, que
me enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Est
escrito nos profetas: E sero todos ensinados por Deus. Portanto,
todo aquele que da parte do Pai tem ouvido e aprendido, esse vem
a mim. (Jo 6.43-45; ver tambm o verso 65)

Alister McGrath, ao tratar da questo das pontes ou pontos de


contato entre o ser humano e a verdade bblica, faz a uma importante
observao:
Antes de seguirmos adiante, devemos esclarecer um srio
equvoco em relao natureza e funo desses pontos de
contato. Os pontos de contato no so, em si mesmos, meios
adequados para atrair pessoas ao Reino de Deus; eles so pontos
de partida para esse objetivo. Tampouco so adequados em si
mesmos para atrair as pessoas especificamente f crist. Podem,
quando muito, apontar para a existncia de um ser supremo
criador e benevolente. A ligao com o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo (1Pedro 1.3) algo ainda por fazer.29

28
29

NICODEMUS, Augustus. Op. Cit., p. 199.

McGRATH, Alister. Apologtica Crist no Sculo XXI: cincia e arte com integridade. So Paulo: Vida, 2008, p.
21.

Deus soberano na salvao e isso no pode ser esquecido. Por


outro lado, no podemos nos esconder e nos esquivar de nossa
responsabilidade pessoal, pois esta tambm uma doutrina calvinista.
muito fcil por a culpa em Deus, como argumenta o Dr. Augustus
Nicodemus.30 O fato que temos a responsabilidade de nos esforarmos
para que a nossa mensagem seja transmitida de forma que as pessoas sejam
confrontadas com a verdade de Deus.31 Quando a mensagem de Deus
transmitida de forma clara ela ser relevante, mesmo que seja rejeitada e
produza oposio. Sproul aponta para isso ao dizer:
No de se admirar que tantos de nossos contemporneos
julguem a igreja irrelevante e maante. Como o corao pode
responder quilo que no conhece, sem o uso de truques
manipulativos para animar o povo? Existe um contedo na
revelao que Deus nos deu, e esse contedo dirige-se s nossas
mentes para que o entendamos. Quanto mais conhecemos a
revelao de Deus, mais devemos ser levados a responder em
louvor e adorao.32
No de se admirar que a igreja seja vista como irrelevante.
porque o povo no ouve a mensagem do carter e do ato salvador
de Deus na Histria. Se estivermos comunicando quem Deus , as
pessoas podero se zangar, podem at querer nos expulsar da
cidade, como fizeram aos apstolos tantas vezes, mas existe uma
coisa que elas no vo estar, e isso , entediadas. Ningum,
absolutamente ningum, chamava Matinho Lutero de entediante.
Ningum, pensava que o que ele dizia fosse irrelevante. 33

Linus Morris afirma que o mundo ocidental precisa


desesperadamente de igrejas que se choquem contra a indiferena espiritual
dominante e impacte a sociedade com o evangelho de Jesus Cristo.34 E diz
mais: Igrejas podem e devem mudar se quiserem atrair os desigrejados e
evitar que o cristianismo se torne uma subcultura irrelevante em meio
sociedade.
O que estamos levantando nesse artigo no tanto o converter
pessoas por meio da nossa relevncia ao transmitirmos a genuna mensagem
bblica, pois a converso obra exclusiva do Deus Soberano e Salvador. O
que estamos levantando, primordialmente, como sermos relevantes na
transmisso da mensagem e na conquista pessoas para ao menos ouvirem a
mensagem. Muitas vezes pastores e mestres fracassam at mesmo em tirar
lies ou aplicaes para seus ouvintes das pregaes e estudos bblicos que
ministram em suas igrejas. Muitas vezes as pregaes e estudos se resumem
a informar sobre um assunto. Ento os membros saem da igreja sabendo
30

NICODEMUS, Augustus. Op. Cit., p. 198.

31

NICODEMUS, Augustus. Op. Cit., p. 200.

32

SPROUL, R. C.. O Objetivo da Relevncia Contempornea. In: BOICE, James. Religio de Poder. So Paulo:
Cultura Crist, 1998, p. 264.
33

SPROUL, R. C.. Op. Cit., p. 262.

34

MORRIS, Linus. Op. Cit., p. 20.

10

muitas coisas, mas sem saber que diferena (alm da mera informao) esse
conhecimento faz em suas vidas. Muitas vezes a mensagem to carregada
de informao tcnica e seca que nem pessoas com inclinao fortemente
intelectual conseguem se concentrar e se interessar por ela. Olhe que
estamos falando isso com relao s pessoas que j so crentes, imagine
ento como se sentem perdidos, confusos e entediados os incrdulos que
visitam nossas reunies. Diante disso, Olyott nos adverte: No pode haver
muitos pecados maiores que esse cansar as pessoas com a Palavra de
Deus!35
Contudo, como observa Lidrio: Frequentemente percebo iniciativas
evangelsticas que possuem uma tima abordagem humana, clara
comunicao, relevante apelo social. Porm peca onde no podemos errar:
na ausncia da Palavra no ato evangelstico. 36 Por isso, devemos atentar
para a afirmao de Driscoll:
o evangelho deve ser contextualizado de um modo que o torne
acessvel cultura ao mesmo tempo que o mantenha fiel s
Escrituras, o povo de Deus deve revisar constantemente a sua
apresentao do Evangelho, para certificar-se de que o formato no
qual o esto apresentando seja o mais eficiente.37

No estamos propondo, como j deixamos claro, que deixemos o


contedo bblico de lado ou que manipulemos as pessoas. Estamos
propondo que uma mensagem doutrinariamente saudvel seja transmitida
de forma compreensvel, clara e aplicada vida.38 Que os mestres cristos
transmitam junto com o contedo a relevncia daquilo que acabaram de
dizer e que devem procurar fazer isso de forma profundamente pessoal a
cada tipo de pessoa.39
Por exemplo, ao ensinar sobre a Trindade, alm do fato maravilhoso
de conhecermos melhor o nosso Deus, existe alguma implicao para a nossa
vida? Segundo Karl Rahner: Se a doutrina da Trindade for considerada falsa,
a maior parte da literatura religiosa permanecer inalterada40 devido ao fato
de no termos aprendido a tirar as implicaes dessa doutrina para a vida da
igreja. Eu mesmo confesso que fiquei admirado quando aprendi que ela tem
muito a dizer nossa vida diria. No apenas uma doutrina para ser crida,
mas possui implicaes para como vivemos em sociedade. Principalmente
em uma sociedade individualista e solitria quanto a nossa.41 A doutrina da

35

OLYOTT, Stuart. Ministrando como o Mestre: Aprendendo com os mtodos de Cristo. So Jos dos Campos:
Fiel, 2005, p. 29.
36

LIDRIO, Ronaldo. Op. Cit., p. 23.

37

DRISCOLL, Mark. Op. Cit., p. 55.

38

Cf.: NICODEMUS, Augustus. Op. Cit., p. 198.

39

Cf.: OLYOTT, Stuart. Op. Cit., p. 26.

40

SOUSA, Ricardo Barbosa de. A Trindade e a Espiritualidade. In: O Caminho do Corao: Ensaios sobre a
Trindade e a Espiritualidade Crist, 5 ed.. Curitiba: Encontro, 2004, p. 52.
41

Cf.: SOUSA, Ricardo Barbosa de. Op. Cit., pp. 51-92, passim.

11

Trindade determina a razo de ser do cristo enquanto pessoa, bem como


define a natureza da igreja enquanto comunidade. O Deus trino da graa,
que se revela como um ser-em-comunho, criou-nos sua prpria imagem
para que possamos encontrar nosso verdadeiro ser-em-comunho com Ele e
com o prximo.42 Esse apenas um exemplo do tipo de relevncia e
aplicao que estamos propondo para a igreja ao pregarmos e ensinarmos
para cristos e no-cristos.
Os mestres devem procurar mais do que informar, devem mostrar
que a verdade importante e que ela faz diferena. Que ao crermos em uma
doutrina falsa, no apenas o contedo do que armazenamos em nossa
mente que afetado, mas tambm a nossa vida diria. Segundo Lidrio, um
dos problemas da plantao de igrejas a ausncia de sensibilidade social e
cultural, pregando um evangelho sem sentido para o contexto receptor. Uma
igreja alienada da realidade da vida.43 O evangelho nos primeiros sculos
era um recipiente dos valores de Deus, os quais reivindicavam um modo
transformado de vida. Era prtico, visvel, existencial e contagiante. 44 Por
causa disso os pastores devem sair de suas bibliotecas e irem ao povo, se
relacionarem com as pessoas, conhecerem suas lutas dirias, suas
inquietaes para que ento possam voltar para suas bibliotecas de estudo e
prepararem uma mensagem bblica que venha ao encontro dos anseios mais
profundos da alma humana mostrando o porqu das coisas estarem como
esto e qual a soluo que Deus oferece em sua palavra.
David Mathis, coeditor com John Piper do livro With Calvin in the
Theater of God (cujo titulo em portugus foi traduzido por Com Calvino no
Teatro da Graa), diz que somos tentados a achar que quando Genebra
colocou Calvino como seu pastor, a Reforma estava jogando fora o seu maior
e mais brilhante escritor, pois envolvido com o pastoreio e administrao da
cidade ele no teria todo o tempo que teria para se dedicar aos estudos e
escrita, que era o desejo inicial de Calvino. Mathis conclui que na verdade se
deu o oposto do que achamos, pois na verdade, ele no poderia ter escrito
de forma to volumosa se ele tivesse podido viver tranquilamente em
Estrasburgo ou Basileia.45
Foi o cotidiano de sofrimento que produziu sua angstia santa, o
cotidiano de desordem que implorou por sua disposio, a vida
quotidiana dos prazos que estimulou a sua produtividade. Foi uma
vida cotidiana rodeada por almas desesperadas precisando de
encorajamento
e
pecadores
profundamente
depravados
precisando de ajuda com a santidade. Ele simplesmente no teria
no poderia ter realizado o que ele fez se tivesse escondido na
42

TORRANCE, James B. In: PACKER, J. I.; WILKINSON, Loren (editores). Alive to God: Studies in Spirituality.
Downers Grove: InterVarsity Press, 1992, p. 141. Apud: SOUSA, Ricardo Barbosa de. Op. Cit., p. 60.
43

LIDRIO, Ronaldo. Op. Cit., p. 23.

44

LIDRIO, Ronaldo. Op. Cit., p. 82.

John; DAVID, Mathis (editors). With Calvin in the Theater of God: The Glory of Christ and
Everyday Life. Wheaton: Crossway, 2010, p. 20.
45PIPER,

12

solido do estudo, tentando maximizar o seu isolamento do


mundo e seu estado decado. Em quarentena na igreja, ele teria
sido pouco proveito para ela.46

por isso que Calvino foi to relevante para a cidade de Genebra.


Calvino estava atento s necessidades de seu povo. porque ele vivia
prximo das pessoas e convivia com suas dificuldades dirias que os seus
comentrios de textos bblicos so to prticos e preocupados com a
piedade pessoal. Mas muitos lideres de hoje, inclusive muitos que se chamam
de calvinistas, vivem em torres de marfim achando que assim iro se preparar
melhor para a pregao e ensino de Domingo, mas ao se afastarem do dia a
dia do povo eles prestam um desservio a sua prpria pregao. Ao
passarem a semana compenetrados na linguagem acadmica de seus livros
de teologia eles se esquecem da linguagem do povo e acabam falando como
que outra lngua que ningum entende. Ao conhecerem apenas as lutas
apologticas dos que labutam nas academias eles se esquecem das lutas
dirias do povo e acabam trazendo armas que ningum da igreja consegue
manusear. Alguns pastores, ao serem indagados sobre visitar os seus
membros, chegam a dizer que no vo deixar seus estudos para tomarem
cafezinho na casa dos outros. Isso s demonstra o quo despreparados
esto, pois tm a ideia totalmente equivocada de que visita pastoral tomar
caf ou ch com bolacha na casa dos crentes. A visita pastoral, quando feita
de forma consciente e diligente, uma grande oportunidade de ensinar
pessoalmente os crentes e conhec-los em seu dia a dia. Geralmente, ser em
particular que os crentes iro expor suas dvidas e problemas com relao a
suas vidas pessoais e familiares. Um pastor que sabe dosar corretamente sua
visita pastoral com suas visitas sua biblioteca de estudos estar muito mais
preparado para o plpito Domingo. Um pastor que visita seus membros
aprende que necessrio primeiro fazer a exegese da vida de suas ovelhas,
para depois fazer exegese do texto bblico para aplic-lo como uma flecha
que atinge o centro das necessidades espirituais e existenciais de sua igreja.
As igrejas tradicionalistas, geralmente so boas em fazer exegese das
Escrituras, mas falham em fazer exegese das pessoas e de suas respectivas
culturas, por isso falham em transmitir com eficcia a mensagem de Deus e
prepararem suas atividades. J as igrejas modernistas so boas em fazer
exegese das pessoas e da cultura, mas falham e fazer exegese das Escrituras
Sagradas, por isso falham em transmitir com fidelidade e eficcia a verdade
das Escrituras. Desta forma, tanto as igrejas tradicionalistas quanto as
modernistas, cada uma do seu jeito, terminam sendo irrelevantes. As
tradicionalistas, por no conseguirem se comunicar eficientemente e
perderem a ateno dos ouvintes; as modernistas por no conseguirem
comunicar uma mensagem de qualidade bblica. O ideal , com sabedoria e
prudncia, aliar essas duas coisas, exegese das pessoas e exegese das

46PIPER,

John; DAVID, Mathis (editors). Op. Cit., p. 20.

13

Escrituras, pois somente assim seremos relevantes em nosso mundo tendo


uma solida e verdadeira mensagem e tendo a ateno das pessoas para nos
ouvirem, que ento sero confrontadas de forma direta, pessoal e clara com
a mensagem da Palavra de Deus.
As motivaes subjacentes tanto para o tradicionalismo quanto
para a busca de inovao so o senso de falta de abrigo e um
senso de perda. Nesta nossa cultura insana, caracterizada por um
ritmo acelerado e por constantes mudanas, os cristos tendem a
se apegar ao passado ou a sarem em disparada em direo ao
futuro em busca de um lar. Mas, ento, qual deve ser o nosso alvo,
se no for perpetuar a tradio ou abraar a inovao? O alvo da
reformisso Jesus. caminhar fielmente ao lado dele a cada
passo de nossa jornada, seguindo em direo ao lar que ele nos
preparou. Qualquer coisa e tudo mais que no seja uma vida nele,
com um ministrio atravs dele, para glria dele, pela graa dele,
conforme prosseguimos em nossa jornada com ele, deve ser
motivo de arrependimento constante, como de um pecado, no
importa qual seja nossa histria ou grau de atualizao com as
tendncias.47
... um desafio igreja de Cristo: comunicar o evangelho de forma
teologicamente fiel e ao mesmo tempo humanamente inteligvel e
relevante. E este talvez seja o maior desafio de estudo e
compreenso quando tratamos da teologia da contextualizao. 48

Que Jesus Cristo, Pastor que sempre foi e ser relevante, nos ajude e
nos torne capazes da sublime tarefa de levar sua Palavra a um mundo
carente da verdade.

47

DRISCOLL, Mark. Op. Cit., p. 53.

48

LIDRIO, Ronaldo. Op. Cit., p. 25.

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BIBLIOGRAFIA
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do alicerce bblico. So Paulo: Cultura Crist, 2000.
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Razes para no Aderir Igreja Emergente. So Paulo: Mundo Cristo,
2011.
DRISCOLL, Mark. Reformisso: Como levar a mensagem sem comprometer o
contedo. Niteri: Tempo de Colheita, 2009.
LIDRIO, Ronaldo. Plantando Igrejas: Teologia bblica, princpios e
estratgias de plantio de igrejas. So Paulo: Cultura Crist: 2007.
McGRATH, Alister. Apologtica Crist no Sculo XXI: cincia e arte com
integridade. So Paulo: Vida, 2008. 364 p.
MORRIS, Linus. Uma Igreja de Alto Impacto. So Paulo: Mundo Cristo,
2003.
NICODEMUS, Augustus. O que Esto Fazendo com a Igreja? So Paulo:
Mundo Cristo, 2008.
OLYOTT, Stuart. Ministrando como o Mestre: Aprendendo com os mtodos
de Cristo. So Jos dos Campos: Fiel, 2005.
PIPER, John; DAVID, Mathis (editors). With Calvin in the Theater of God: The
Glory of Christ and Everyday Life. Wheaton: Crossway, 2010
PIPER, John. Vdeo disponvel em: <http://youtu.be/-Znky32IaGE>. Acessado
em: 27 de Outubro de 2011.
SOUSA, Ricardo Barbosa de. O Caminho do Corao: Ensaios sobre a
Trindade e a Espiritualidade Crist, 5 ed.. Curitiba: Encontro, 2004.

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