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O Impressionante Poder da Fala Parte III

Recuperando as Ondas do Ar
Ns aprendemos no primeiro shiur da Morash sobre o Poder da
Fala como as nossas palavras so envolvidas com um poder
praticamente csmico para moldar o universo e tm a capacidade
de mudar a realidade do tempo, das pessoas e dos objetos. Adiante,
no segundo shiur da Morash, ns entendemos que a fala negativa
pode prejudicar indivduos e comunidades e, inclusive, afetar
desfavoravelmente o curso da histria judaica, como foi
demonstrado pela destruio do Segundo Templo e dos nossos
2.000 anos de exlio atual.
Nesta ltima aula sobre o Poder da Fala, ns identificaremos as
causas da fala destrutiva e ofereceremos sugestes para erradicar
lashon har, de forma que ns possamos aproveitar o poder eficaz e
as benes oriundos do uso de uma comunicao apropriada. Por
fim, ns discutiremos sobre a importncia de manter a palavra.
Esta aula tratar das seguintes questes:

Se lashon har to ruim, por que as pessoas

continuam falando? Quais so as causas da lashon
har?
Como ns podemos evitar falar lashon har? Como ns
criamos relacionamentos harmoniosos com as nossas
famlias, amigos e colegas?
Se a nossa conversa invariavelmente leva a lashon har,
que remdio ns temos?
E se eu tentei parar de falar lashon har, mas no
funcionou?
Os meus amigos, famlia e comunidade sempre me
pedem para eu me envolver em muitas atividades e
projetos. Eu sempre digo sim, mas eu nunca consigo
honrar todos os meus compromissos. O que eu devo
fazer?

Sntese da Aula:
Seo I.

As Causas de Lashon Har

Parte A. Uma Postura Negativa
Parte B. Arrogncia
Parte C. dio
Parte D. Raiva
Parte E. Inveja
1

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Parte F. Conversa Excessivamente Vazia

Seo II.

Estratgias para Aprimorar a Nossa Fala

Parte A. Veja os Outros de Forma Positiva
Parte B. Desenvolvendo a Humildade
Parte C. Ame o Teu Prximo Como a Ti Mesmo
Parte D. Controlando a Raiva
Parte E. Veja a Si Mesmo Como uma Alma, e No Como
um Corpo
Parte F.Desenvolvendo Hbitos de Fala Construtivos e a
Arte do Silncio
Parte G. Reza
Parte H. Estudo de Tor

Seo III. A Importncia de Manter a Palavra

Eplogo.
Nem Pense em me Contar Lashon Har
Seo I. As Causas de Lashon Har
Eu estava aguardando o meu encontro com a presidente de uma
empresa multinacional quando eu vi ele passando no corredor
longo. Ele entrou no seu escritrio e dois executivos o
acompanharam em uma discusso informal. De repente, ele
levantou a sua voz, censurando um dos executivos com um
linguajar que chocou a todos. Eu decidi sair do escritrio e levei o
meu negcio para outro lugar.
(Gerald Stuart, IRT Technologies).
Se lashon har to terrvel, por que as pessoas falam? As fontes
desta seo discutiro as razes que causam lashon har.
importante entender as causas, se ns esperamos sermos capazes
de desarraig-las e nos abstermos por completo de falar lashon
har.
Parte A. Uma Postura Negativa

1. Rabeinu Ionah, Shaarei Teshuv 3:217 Uma postura

negativa sobre os outros significa que a pessoa sempre
encontrar defeitos para dizer.
Shlomo HaMelech (Rei Salomo) escreveu: Os tolos ressaltam os defeitos. E en
as pessoas justas, [pode-se encontrar] aceitao [Mishlei 14:9]. Isto significa que u
tolo constantemente procura os defeitos das pessoas e difama os outros. Ele nun
elogia as qualidades positivas das pessoas.
Parte B. Arrogncia
O trao de arrogncia pode ser a causa de lashon har, como
ilustrado nas seguintes fontes.

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1. Devarim (Deuteronmio) 8:11-14 A proibio contra se

esquecer de Deus.
Cuidado para no te esquecer do

... '

Eterno, o teu Deus Para que no
... .
'
.
comas e fiques satisfeito e construas

.
casas e te assentes e aumentars a
prata e o ouro para ti e tudo que tu tens
aumentar e o teu corao se tornar
arrogante e tu te esquecers de Deus.

2. Talmud Bavli (Talmud Babilnico), Sot 5a, com Rashi J

que arrogncia nos leva a nos esquecermos de Deus, ns
somos proibidos de sermos arrogantes.
Qual a fonte da proibio contra arrogncia? O Rav Nachman bar Itzchak disse
est escrito: Para que o teu corao no se torne arrogante e tu no te esquea
de Deus [Devarim 8:14]. [Isto ensina que o orgulho o descaso de Deus], com
est escrito: Cuidado para que tu no te esqueas do Eterno, o teu Deus [ib
8:11].

Rashi
Para que o teu corao no se torne arrogante e tu no te esqueas de Deus
Daqui, ns vemos que a arrogncia leva a pessoa a se esquecer do seu criador. E
ns estamos proibidos de nos esquecermos de Deus, como est escrito: Cuidad
para que no te esqueas de Deus. [Sendo assim, a arrogncia proibida, j qu
ela leva a se esquecer de Deus.]

3. Rabino Israel Meir Kagan, Sefer Chofetz Chaim,

Introduo, Mitzv Negativa N 5 Quem fala negativamente
sobre os outros est implitamente dizendo que ele superior
a eles, e, desta forma, transgride a proibio de ser
arrogante.
Quando algum fala lashon har, ele transgride a proibio de se esquecer de Deu
devido a arrogncia [Devarim 8:11-14]. O fato que ele fala com orgulho sobre o
outros uma indicao que ele se considera superior e mais sbio do que os outro
Se ele tivesse conscincia das suas prprias faltas, ele no falaria negativamen
sobre os outros.
Parte C. dio
1. Talmud Bavli, Ioma 9b O Segundo Templo foi destrudo
como resultado de um dio infundado e sem base e falta de
amor e unio no povo judeu.
Mas por que o Segundo Templo


foi destrudo? Certamente, os
...
judeus estavam ocupados com
Tor, mitzvot e a prtica de
bondade. Porque havia um dio
infundado entre eles
3

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2. Orchot Tzadikim, Porto 6 O dio faz com que a pessoa

fale negativamente mesmo sobre as aes positivas do outro!
proibido odiar o outro, como ) ,
..." " :(
est escrito no versculo: No
odeie o teu irmo no teu
corao (Vaikr/Levtico 19:17)
, ,

...
,
O
dio
provoca
muitas
...
transgresses, incluindo lashon
har, porque quem sente dio,
est inclinado a expressar os
seus
sentimentos
negativos
sobre o outro Devido ao seu
dio, ele ridicularizar mesmo
os aspectos positivos da outra
pessoa e procurar fazer com
que estes atos positivos paream
negativos aos seus prprios
olhos e aos olhos dos outros
Parte D. Raiva
1. Orchot Tzadikim, Porto 12 Uma pessoa furiosa no
consegue controlar os seus atos e provoca discusses e
brigas.
Pessoas que esto com raiva e
, ,
aumentam a sua fria no esto ,
cientes do que elas fazem, elas
,
fazem muitas coisas que elas no

fariam quando elas esto calmas,
. ,
pois a raiva faz com que elas
pensem de forma irracional e falem
com raiva, provocando discusses e
brigas.
Incapaz de pensar claramente, a pessoa que fica com raiva perde a
objetividade. Um caminho curvo parece reto; o que proibido
parece ser permitido. Quando a pessoa no se orienta mais pela
sua razo, ela se torna suscetvel a insultos, brigas e inclusive
violncia (veja Chofetz Chaim, Chovat HaShmir, p.24).
Parte E. Inveja
1. Rabino Tzadok HaKohen, Pri Tzadik, Parashat Miketz 2
Lashon har e difamao so

...
causadas por inveja e raiva.
Parte F. Conversa Excessivamente Vazia
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1. Rambam (Maimnides), Mishn Tor, Hilchot Tumat

Tzaraat 16:10 Falar excessivamente sobre coisas
insignificantes pode levar a falar negativamente sobre os
outros.
Este o caminho dos zombadores No incio, eles falam excessivamente sobre c
insignificantes, como est escrito: A voz do tolo ouvida com a fala exces
[Kohelet/Eclesiates 5:2]

Isto leva a falar de forma depreciativa sobre pessoas justas, como est escrito: L
de falsidade que menosprezam o justo sero silenciados [Tehilim 31:19].

Muita fala com pouco contedo cria um vazio que pode ser
preenchido com uma fala negativa e prejudicial, como o prximo
artigo ilustra.
2. Shayla McKnight, Fofoca no Trabalho? Seja Discreto, 15 de
novembro de 2009, nytimes.com Uma empresa em que
difamar e falar sobre os seus colegas no so tolerados.
Eu sou uma assistente tcnica em uma empresa de impresso em linha com
sede em Livingston, Montana. Eu fao parte de uma equipe de trs pessoas. Ns
fornecemos controle de qualidade para trabalhos de impresso, ligamos para
clientes para avisar que as suas encomendas esto prontas e enviamos uma
pasta de amostra para clientes em potencial. Alm disto, ns ajudamos outros
departamentos com projetos especiais e fazemos turnos para nos sentarmos na
recepo, recebendo os clientes e atendendo o telefone.
No incio da minha entrevista de trabalho, h dois anos atrs, Marne Reed, a
diretora de recursos humanos que me entrevistou, citou que a empresa tinha
uma norma de no difamar os colegas. Ela disse algo assim: Aqui no h traio
por trs das pessoas e nenhuma poltica de escritrio. Difamar e falar nas costas
de algum no tolerado.
Eu me lembro que eu pensei: mesmo? Isto estranho. Como possvel? Em
todo lugar que eu trabalhei, as pessoas difamavam, como quando algum
entrava em apuros ou era despedido. Mas eu assinei o Contrato de Valores da
empresa e eu me lembro que eu estava otimista. A norma parecia ser
reconfortante. Agora eu estou a um tempo aqui e eu posso dizer que ela faz uma
tremenda diferena no ambiente de trabalho.
No meu ltimo emprego, a fofoca era descontrolada. Tantas pessoas tinham
posturas negativas... Os trabalhadores ficavam frustrados se uma pessoa
negligenciava, ento, eles falavam sobre isto. Por um lado, eu tinha medo de
5

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dizer algo porque eu no sabia quem poderia repetir algo que eu dissesse,
mudar ou usar contra mim. As pessoas inclusive fofocavam sobre o que os
outros faziam no fim-de-semana, em que bar eles iam. Era cada um por si e isto
era desagradvel.
Aqui h um senso maior de ser parte da equipe do que em outros trabalhos que
eu tive. Se os trabalhadores infringem a norma da empresa, a diretora fala com
eles e, se eles no param, eles so despedidos.
Para evitar falar negativamente sobre os outros, s vezes melhor
falar de assuntos menos interessantes, como a seguinte histria
ilustra humoristicamente.
Em um Shabat, o Chofetz Chaim (Rabino Israel Meir Kagan, 18381933) pernoitou em uma hospedaria, e a dona, sem reconhecer a
sua identidade, colocou-o em uma mesa com vrios outros
hspedes que eram comerciantes de cavalos. Em todas as
refeies, a conversa foi sobre cavalos.
Depois de Shabat, algum informou a dona da hospedaria a
identidade do hspede. A dona pediu desculpas ao Chofetz Chaim
por t-lo exposto a pessoas to grosseiras. O Chofetz Chaim disse:
Ao contrrio, foi muito agradvel sentar-me com eles. Eles s
falavam sobre cavalos, no sobre pessoas!
(Rabino Avraham Twerski, Doutor, Simcha No S Felicidade
(Simchah: Its Not Just Happiness)).
Temas Centrais da Seo I:

Entender as razes que causam de lashon har a chave para

elimin-la definitivamente das nossas vidas. As pessoas podem
no estar cientes destas causas, mas intuitivamente as
reconhecem uma vez que elas so descritas. H seis causas
comuns para lashon har.
1. Negatividade uma postura negativa em relao aos outros
significa que a pessoa sempre encontrar defeitos para
mencionar.
2. Arrogncia se a pessoa arrogante e sente que ela
superior aos outros, ela estar mais inclinada a falar
negativamente sobre eles.
3. dio faz com que as pessoas falem negativamente mesmo
sobre os atos positivos do outro!
4. Raiva faz com que a pessoa seja menos cuidadosa com o que
ela diz.
5. Inveja enquanto ns estamos incomodados com as
realizaes do outro, ns encontraremos algo negativo para
nos concentrarmos.
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6. Fala excessivamente vazia as pessoas podem acabar falando

sobre os outros e sobre as suas fraquezas se elas no tm nada
de til para conversar.
Seo II. Estratgias para Aprimorar a Nossa Fala
Na seo anterior, ns discutimos as seis razes que causam lashon
har. Correspondendo a estas seis causas, agora ns discutiremos
seis estratrias para aprimorar a nossa fala.
Lembre-se que estas ferramentas no s mudaro os nossos hbitos
de fala, mas, no todo, mudaro a qualidade dos nossos
relacionamentos e a forma como ns contemplamos a vida.
Parte A. Veja os Outros de Forma Positiva
A forma como voc v os outros a forma como eles agiro na sua
presena. A nossa atitude em relao aos outros , em grande
parte, uma predio que se concretiza. Se voc supor que os outros
sero amigveis e atenciosos no seu trato, a grande maioria das
pessoas agir desta forma com voc. Se voc sempre partir do
princpio que os outros sempre sero egostas e indelicados, voc
os tratar com o mesmo critrio e voc receber o trato que voc
esperou.
Obviamente, h muitas pessoas que agiro com voc da mesma
forma, independente da forma como voc age com eles. Em grande
medida, os outros agem com voc da mesma forma que voc age
com eles. Como os Provrbios 27:19 trazem: Como na gua, o
rosto responde ao rosto, da mesma forma, o corao do homem ao
homem. Segue uma histria antiga para ilustrar este ponto.
Um senhor estava sentado nos arredores de uma cidade. Algum
que estava caminhando em direo cidade abordou o homem e
disse para ele:
- Eu estou pensando em me mudar da cidade onde eu vivia para
esta cidade. Voc poderia descrever para mim como so os
habitantes desta cidade?
- Como so os habitantes da sua cidade?
- exatamente por isto que eu estou me mudando deste lugar
desagradvel, respondeu o rapaz. Essas pessoas egostas so muito
frias e hosteis. Elas so indelicadas e mal-educadas. Eu no
aguento mais estas pessoas.

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- Isto pssimo, disse o senhor. As pessoas desta cidade so

exatamente como as pessoas da sua prpria cidade. No valeria a
pena voc se mudar para c.
Alguns dias depois, outro rapaz surgiu da estrada e abordou o
senhor com a mesma pergunta que o ltimo:
- Como so as pessoas desta cidade? Eu estou pensando em me
mudar para c.
- Como so as pessoas da sua prpria cidade?, perguntou o senhor.
- Elas so maravilhosas, respondeu o rapaz. Quase todos so muito
bondosos comigo. Eu os amo muito. Mas eu gosto tanto de pessoas
que eu preferiria viver em uma cidade muito maior. Este o motivo
pelo qual eu estou pensando em me mudar para c.
- Voc tem muita sorte, meu jovem, o senhor disse a ele. As pessoas
aqui so exatamente como as pessoas da sua prpria cidade. Voc
vai amar esta cidade. Voc no ter dificuldade em fazer amigos, e
as pessoas lhe trataro da mesma forma que os habitantes da sua
prpria cidade lhe tratam.
Quando ns temos um amor sincero pelos outros, eles o sentem e
lhe tratam com os mesmos sentimentos positivos que voc tem por
eles. E uma pessoa que v os outros de uma forma positiva ficar
menos tentada a dizer coisas que so ofensivas
(Do Rabino Zelig Pliskin, O Poder das Palavras (The Power Of
Words)).
1. Rabino Nosson Zvi Finkel, Conferncia Mundial de Tor
sobre Lashon Har, Maio de 2000 Concentrando-se no lado
positivo dos outros a cura para a lashon har.
A chave para evitar falar lashon har nutrir um amor verdadeiro
e respeito entre ns Por que ns nos concentramos nos defeitos
dos outros? Preste ateno nas suas caractersticas positivas
singulares e se concentre nelas.
Alm de ver o lado positivo nas pessoas, importante fazer um
esforo honesto para ver o lado positivo em todos os aspectos da
vida, como a seguinte fonte ilustra.

2. Rabeinu Iona, Shaarei Tshuv 3:217 Uma pessoa ntegra

v o lado positivo em tudo.
E entre as pessoas ntegras [pode-se encontrar] aceitao [Mishlei 14:9] porqu
uma pessoa justa cobre os defeitos dos outros e sempre elogia aquele que dign
de louvor. () Certa vez, um homem sbio e outra pessoa estavam caminhand
juntos quando eles se depararam com um cadver. O outro homem comentou: Qu
repugnante! O homem sbio respondeu: Quo brancos so os seus dentes!
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3. Rabino Zelig Pliskin, Life is Now (A Vida Agora), Editora

ArtScroll, p. 237-238 A determinao absoluta de superar a
negatividade um prerrequisito para criar uma atitude
positiva.
A determinao total de superar impresses negativas o que
influencia e inspira as pessoas a pararem de se ocupar com
pensamentos, palavras e atos negativos Lembre-se de se
concentrar no ato positivo, e no se deter no negativo. Mantenha o
seu foco no que voc quer pensar. Continue falando e agindo de
maneiras positivas. Quando voc tem pensamentos positivos, voc
automaticamente no est fazendo o oposto. Quando voc fala
positivamente, voc automaticamente no est fazendo o oposto.
Quando voc age positivamente, voc automaticamente no est
fazendo o oposto.
Um grande estmulo para criar uma viso positiva dos outros
reconhecer que cada pessoa criada na imagem de Deus.
4. Rabino Moshe S. Gorelik, Young Israel of North Bellmore
(Israel Jovem do Norte de Bellmore), Nova Iorque, Parashiot
Tazria/Metzora, Abril de 2001 A percepo que o homem
criado na imagem de Deus inspira uma apreciao maior dos
outros.
Lashon har uma manifestao de desprezo do valor de algum.
O antdoto contra esta postura negativa est includo nas palavras
de Pirkei Avot/tica dos Pais (3:18): Amado o homem, pois ele foi
criado na imagem de Deus. Portanto, respeito por outra pessoa
respeito pela imagem de Deus. E, desta forma, o apreo do valor e
dignidade do companheiro leva a uma sociedade com boa vontade e
companheirismo.
Parte B. Desenvolvendo a Humildade
1. Talmud Bavli, Arachin 16b, com Maharsha, Chidushei
Agadot sob a expresso ma takanato Como se conserta o
hbito de lashon har? Estude Tor e se torne mais humilde.
Qual a estratgia para impedir
?
a pessoa de falar lashon har?
Se ele for um talmid chacham
[ou seja, algum que sabe como
estudar Tor], ele deve se
empenhar no estudo de Tor.

...

Se ele for um am haaretz [ou

seja, ele no sabe estudar Tor],
ele deve se tornar humilde.
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Maharsha
As duas seguintes transgresses
so associadas uma com a outra:
arrogncia e lashon har
Porque a arrogncia da pessoa
faz
com
que
ela
fale
negativamente sobre o seu
companheiro

" :"

... ' " ...

... "

Alm disto, o estudo de Tor

protege e salva a pessoa de
transgresses [Sot 21a].
2. Ramchal (Rabino Moshe Luzzatto), Mesillat Yesharim (The
Path of the Just O Caminho do Justo), cap. 22, Humildade
Uma pessoa humilde fala com tranquilidade, evita discusses
e um prazer estar ao lado dela.
Em relao a humildade e forma
:( " ) ", ...
,
de falar, os Sbios disseram: A
:( )
pessoa sempre deve falar com
,
tranquilidade com as pessoas
...
(Ioma 86a). Tambm est escrito
explicitamente: As palavras dos
sbios,
faladas
com
tranquilidade
so
aceitas
(Kohelet 9:17), pois as palavras
devem expressar honra [aos
outros], e no ser humilhantes
,
. ,
Alm disto, a sua companhia
!
muito agradvel e as pessoas
automaticamente gostam dele.
bvio que esta pessoa no ter
raiva,
nem
provocar
discusses. Ao invs disto, tudo
[o que ele faz] feito com calma
e tranquilidade. Feliz a pessoa
que tem o privilgio de adquirir
esta virtude.
3. Orchot Tzadikim, Shaar HaAnava (O Porto da
Humildade), 3 pargrafo Agindo com humildade em todas
as nossas relaes.
A pessoa deve se comportar com
.
humildade no trato com as
pessoas
nos
seus
relacionamentos cotidianos e
nos seus negcios.
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Parte C. Ame o seu Prximo Como a Ti Mesmo

dio infundado e a lashon har que o acompanha foram as causas
da destruio do Primeiro e Segundo Templos. Pode-se dizer que o
oposto verdadeiro: amor infundado e fala positiva provocaro o
advento do Terceiro Templo (Rabino Israel Lau, Iachel Israel 13).
Alm disto, se o dio faz com que a pessoa fale negativamente
sobre os outros, ento o amor far com que ela fale positivamente
sobre eles. Como as seguintes fontes descrevem, o amor a cura
para lashon har.
1. Vaikr (Levtico), 19:18 Trate os outros como voc
gostaria de ser tratado, ou seja, com respeito.
E amars o teu prximo como a
'
ti mesmo Eu sou Deus.
2. Sefer HaChinuch, Mitzv N 243 Ame o teu prximo
como a ti mesmo se traduz praticamente em no magoar os
outros, inclusive atravs da fala.
Os elementos includos nesta ,

mitzv seguem o princpio geral
, ,
que se deve tratar o outro da

forma que ele trataria a si
,
mesmo, ou seja, protegendo a
sua propriedade, impedindo que
ele seja prejudicado, falando
bem
dele,
respeitando-o
e
certamente no sendo elogiado
s custas dele.

3. Rabino Menachem Shlanger, Midot HaEmun, p. 54

Amar o prximo como a ti mesmo e se concentrar no lado
positivo dos outros a cura para lashon har.
[ luz do que ns aprendemos, deve estar claro que no suficiente simplesmente
se abster de falar lashon har.] A proibio contra lashon har exige que ns nos
concentremos nos defeitos e fraquezas dos outros. A raiz da lashon har
relacionar, no nosso corao, a negatividade aos outros. Em contraste com isto
est o mandamento de amar o teu prximo como a ti mesmo [Vaikr 19:18] e, de
fato, este mandamento nos obriga, nas palavras do Rambam a elogiar os outros.
uma mitzv positiva ver o lado bom dos outros.
4. Sifri 2:12 Um princpio fundamental na Tor.
E amars o teu prximo como a
,

ti mesmo. Rabi Akiva disse, Este

um princpio fundamental da
11

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Tor.
5. Sefer HaChinuch, Mitzv N 243 O cumprimento de
muitos outros mandamentos dependente de amar o teu
prximo como a ti mesmo.
No Sifri, est escrito que Rabi
,
,
Akiva disse: Este um princpio
,
fundamental da Tor, ou seja,

muitos
mandamentos
esto
.
relacionados a ele, no sentido de
: ,
que
quem
ama
o
seu
companheiro no roubar os
seus pertences, no ser infiel
com a sua esposa, nem enganar
ou insultar o outro, nem violar
os limites da sua propriedade,
nem causar dano de forma
alguma ao outro. Sendo assim, o
cumprimento de muitos outros
mandamentos dependente do
cumprimento
deste
mandamento.
6. Talmud Yerushalmi (Talmud de Jerusalm), Nedarim 9:4
Magoar o prximo equivalente a magoar a si mesmo.
Imagine uma pessoa sentada e
.
cortando um pedao de carne e
que acidentalmente corta a sua
prpria mo com a faca. Seria
lgico que ele bata na mo que
est segurando a faca por
vingana?
Parte D. Controlando a Raiva
1. Ramban (Nachmanides), Igueret HaRamban (A Letter for
the Ages Uma Carta para as Geraes) Falar tranquila e
respeitosamente um hbito que deve ser praticado porque
ele impede que a pessoa tenha raiva.
Eduque-se para sempre falar

... ,
com tranquilidade com todas as

pessoas todo o tempo. Ao fazlo, voc ser salvo da raiva. ...
... :
Quando voc salvo da raiva,
...
voc
conseguir
chegar
a
humildade, a melhor de todas as
caractersticas
positivas
Portanto, eu explicarei como
12

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voc deve agir com humildade:

voc sempre deve falar com
tranquilidade Considere todas
as pessoas como sendo mais
importantes do que voc.
2. Rambam, Hilchot Deot (Laws of Conduct Leis de
Conduta) 2:3 Embora em relao a maior parte das
caractersticas ns devemos tomar a posio intermediria
da moderao, em relao a raiva, ns devemos tomar uma
posio extrema e evit-la por completo.
H certas caractersticas que a
pessoa deve se distanciar ao
...
extremo. De fato, proibido
proibido tomar [a abordagem
padro
de]
uma
posio
intermediria em relao a estas
caractersticas
,
,
A raiva uma caracterstica
.
extremamente
negativa
e

adequado que a pessoa se distancie

dela at o extremo oposto. A pessoa
deve se educar a no ter raiva
mesmo sobre algo que adequado
ter raiva.
Embora o Rambam normalmente ensine que a pessoa deve buscar
um equilbrio nas suas caractersticas seja forte, mas flexvel, seja
misericordioso, mas firme raiva uma exceo. Em relao a
raiva, no h uma posio intermediria. J que isto pode parecer
como um objetivo inatingvel, a pessoa deve comear a se educar
por perodos curtos, como descrito na prxima fonte.
3. Rabino Shlomo Wolbe, Alei Shur, vol. II, p. 215 Reserve
meia hora por dia para voc praticar reagindo a tudo com
pacincia e sem se irritar.
Vamos nos ensinar a sermos
: , ,
pacientes: vamos estabelecer um
, ,
tempo especfico a cada dia por
" ,
exemplo, meia hora em que ns
,
nos empenharemos para aguentar
,
com pacincia tudo o que ns

vemos e escutamos, mesmo diante
.
do que for angustiante para ns, e
inclusive diante do que nos magoar,
sem
perdermos
a
nossa
tranquilidade de forma alguma. Em
casos que necessrio ou
13

BSD

obrigatrio reagir, ns o faremos

com
palavras
ponderadas
e
tranquilas, sem comoo.
Baseada nas duas fontes anteriores, a pessoa deve separar 30
minutos para ir para o extremo oposto de raiva e praticar ser
paciente.
Parte E. Veja a Si Mesmo Como uma Alma, e No Como um
Corpo
Quando ns entendemos que as almas do povo judeu so
interconectadas uma a outra ( Shavuot 39a)
cada um com uma misso singular, no h razo para falar
pejorativamente sobre algum. Ao invs disto, ns devemos
perceber que ns estamos neste mundo para ajudar, estimular e
apoiar um ao outro para chegar ao seu potencial.
1. Rabino Noson Weisz, Paus e Pedras, Parashat Metzora,
aish.com Os pontos de vista sobre a vida da alma versus o
corpo: quanto mais ns nos se identificarmos como uma
alma que vive em um mundo ilimitado, menos ns estaremos
inclinados a competir e criticar o sucesso dos outros. Quanto
mais ns nos identificarmos como um corpo, mais inclinados
ns estaremos a falar negativamente sobre o outro.
Atravs do meio de fala boa e ruim, a lngua mede o equilbrio
entre o fsico e o espiritual encontrado em cada pessoa. Ns, seres
humanos, somos uma mistura do fsico e do espiritual, de corpos e
de almas.
Como corpos, ns habitamos um mundo de limitaes. Ns
competimos um com o outro para uma proviso limitada de bens e
privilgios. Teoricamente, tudo o que os nossos colegas tm so
coisas que poderiam ter sido ou ainda poderiam ser nossas no
lugar deles. Neste tipo de situao, ns tendemos a colocar o outro
para baixo. J que a posio de todos em uma competio em
relao ao primeiro lugar, se eu coloco algum para baixo, isto me
aproxima muito do topo, ou, pelo menos, me d um conforto de
saber que eu no sou o nico prejudicado. Este tipo de viso de
mundo leva diretamente a fala prejudicial.
Como almas, ns estamos em um mundo ilimitado. Cada um de ns
foi mandado ao mundo para realizar algo singular e nos foram
dados os meios e as ferramentas para fazer isto. Os nossos corpos
so os trajes que ns usamos para sermos capazes de atuar neste
mundo fsico. As roupas nunca definem o homem. Nenhum de ns
est competindo com o outro, impossvel que algum consiga algo
que estava escrito para outra pessoa. No ganhamos nenhum
14

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benefcio com o fracasso do outro. Pelo contrrio, um dos

elementos da minha prpria misso auxiliar qualquer um que eu
possa para que ele seja bem-sucedido na dele. Ns no ganhamos
nada colocando algum para baixo. Ns no nos beneficiamos em
nada falando mal dos outros.
A quantidade de lashon har que a pessoa fala d uma medida
exata de quanto a pessoa v a si mesmo e a outras pessoas como
essencialmente espirituais e como ela v a si mesma como fsica.
Nveis espirituais no podem ser medidos por dogmas nas cabeas
das pessoas. Uma pessoa pode andar com a convico que ele
essencialmente uma alma e refutar as suas prprias convices ao
falar lashon har, que um comportamento que somente
adequado a algum que essencialmente um corpo
A importncia da ideia de unio social no Judasmo claramente
refletida na expresso da base da tica judaica: Todos os judeus
so responsveis um pelo outro. (Talmud, Shavuot 39a).
As implicaes so claras. Ns todos nos beneficiamos dos mritos
de cada um e todos ns sofremos com as imperfeies de cada um.
Se todos os judeus realmente se sentissem desta forma, ns
sentiramos o mesmo impulso compulsrio de esconder os defeitos
de qualquer judeu da mesma forma que ns sentimos em relao a
ocultar as nossas prprias falhas. Alis, ns seramos to inclinados
a isto que ns somente veramos os defeitos nos nossos
companheiros judeus com a mesma dificuldade que ns sentiramos
em reconhecer as nossas prprias imperfeies
2. Ib. A pessoa que fala lashon har manifesta que ela est
competindo
com
os
outros.
Aprendendo
a
falar
adequadamente, ns unimos o povo judeu.
Quando os judeus esto em um nvel espiritual alto o suficiente, o
uso indevido da lngua pode se manifestar no nvel fsico. A morte
a ruptura da conexo entre a alma e o corpo. A ruptura do
espiritual e o fsico um tipo de morte. Lashon har, a fora que
rompe a conexo entre o fsico e o espiritual causa um tipo de
morte que transforma a aparncia fsica na forma de uma doena
de pele semelhante a lepra.
A metzor, o leproso, como uma pessoa morta [veja Vaikr 13,
14]. Ao falar lashon har, ele cortava a conexo entre a sua alma e
o seu corpo e definia a si mesmo como um ser fsico. Ele
manifestava que ele est em competio com todos e tentava isolar
umas pessoas das outras.
Quando h um Templo ereto que testemunha o estado de unio com
15

BSD

Deus, ele forado a viver um estilo de vida interiorizado. Ele

contraiu uma terrvel doena de pele que o isola do resto da
humanidade. As pessoas o evitam e ele se torna socialmente
excludo. Ele consegue viver dentro da atmosfera espiritual que ele
mesmo criou atravs da sua lashon har. Ele vivencia o mundo
como foi definido pela sua prpria lngua. Ele continua separado
at que ele encontra a cura espiritual para o uso indevido do seu
atributo Divino de comunicao. Quando isto acontece, a porta da
alma reaberta e o poder da santidade afluente o cura.
Se ns aprendssemos a falar adequadamente, ns abriramos os
canais para o outro e revelaramos a espiritualidade no universo.
Parte F. Desenvolvendo Hbitos de Fala Construtivos e a Arte
do Silncio
1. Rambam, Mishn Tor, Hilchot Tumat Tzaraat 16:10
Desenvolvendo hbitos de fala construtivos e produtivos, ns
naturalmente evitamos falar lashon har.
Esta a forma de agir dos cnicos :
( : )
e perversos: no incio, elas falam
.
excessivamente
sobre
coisas
insignificantes, como est escrito:
A voz do tolo ouvida com a fala
excessiva [Kohelet 5:2].
...
.
No entanto, os virtuosos e justos
do povo judeu somente falam
palavras de Tor e sabedoria.
Como todos os bons hbitos, para cri-los,
consistncia e pacincia, como a prxima fonte ilustra.

necessrio

2. Rabinos Finkelman e Berkovits, Chofetz Chaim: A Lesson a

Day (Chofetz Chaim Uma Lio a Cada Dia), p. XXIV
Inevitavelmente, a pessoa se tornar melhor ao sempre
procurar coisas construtivas para dizer.
O Chofetz Chaim diz que quando a pessoa observa as leis de
shmirat halashon, inevitavelmente, ela se torna uma pessoa melhor.
Isto porque em cada interao, a pessoa est concentrada em no
causar sofrimento aos outros. De tempos em tempos, dia aps dia,
para a pessoa que cuidadosa, isto torna-se fundamental. Ela
informa as suas decises sobre o que ela diz e o que ela pensa. Ao
final, isto de torna parte dela.
s vezes, a pessoa pode precisar de uma soluo criativa para
mudar os seus hbitos de fala. A seguinte histria um exemplo
cmico e comovente.
16

BSD

Aparentemente, quando o Rabino Israel (Lipkin) Salanter (18091883), o pai do Movimento de Mussar faleceu, ele estava
praticamente pauprrimo. Ele deixou muito poucas posses
materiais (se que ele deixou alguma) para os seus descendentes
vivos. No entanto, havia um homem na vizinhana do Rabino Israel
que conseguiu obter o seu chapu.
O chapu estava velho, amassado e disforme pelos vrios anos de
uso. Ainda assim, este homem estimava-o e o usava todo Shabat. A
princpio, as pessoas no seu shul no prestavam ateno para o
chapu, mas, com o tempo, eles comearam a ridiculariz-lo sobre
o chapu.
- Como voc pode usar este negcio?, eles perguntavam com
menosprezo. Ele est sujo, gasto e surrado. Usar este chapu
uma falta de kavod (respeito por) Shabos.
O homem olhava para estas pessoas e respondia com delicadeza:
- Voc concordaria que h um certo hidur (refinamento extra) de
no falar lashon har em Shabat?
- Sim, eles concordavam relutantemente. No falar lashon har
certamente uma medida de kavod Shabat.
- Ento vocs deveriam saber que quando eu uso o chapu do
Rabino Israel, eu no consigo falar uma palavra de lashon har!
(Rabino Pessach Krohn, In the Footsteps of the Maggid (Nas
Pegadas do Maguid), p. 169).
s vezes, esforar-se para falar de forma positiva no suficiente.
s vezes, permanecer calado a nica soluo.
3. Rabino Eliahu Kramer, Commentrio sobre a Igueret
HaGr Permanecer em silncio leva a uma grande
recompensa.
Por cada momento que a pessoa
,
.
permanece em silncio [ao invs
de falar lashon har], ela recebe
o mrito de uma luz grande e
oculta [no Mundo Vindouro], que
nenhum
anjo
ou
criatura
consegue imaginar.
A vida e a morte esto na lngua (Mishlei 18:21) evitar falar
lashon har pode trazer nova vida, como a seguinte histria ilustra
dramaticamente.

17

BSD

A mais de 80 anos atrs em Shavil, na Litunia, no haviam

mquinas de lavar ou secadoras de roupas. As mulheres lavavam as
suas roupas mo e as penduravam nos varais dos becos.
Em uma tarde em Shavil, a Sra. Lea Henig [o nome foi alterado]
estava voltando para casa do mercado. Irritada com os lenis
pendurados no beco que obstruam o seu caminho, ela jogou um
deles no cho lamacento. A dona da roupa, uma mulher chamada
Chaia Musia, estava perto e ficou chocada com o que ela viu, mas
se controlou. Depois que Lea, furiosa, foi embora, a mulher
recolheu os lenis imundos, lavou-os novamente e os pendurou em
outro lugar para secar.
Alguns dias depois, o filho da Sra. Henig teve uma febre alta que
colocava a sua vida em risco, embora ele estivesse com uma
condio de sade excelente e no mostrasse sintomas de que
estava ficando doente at ento.
Desejando pegar uma beno de um grande tzadik (uma pessoa
justa), Lea correu para a casa do Rabino Iossef Zecharie Stern, que
era o rabino da cidade. Ela chorou histericamente, ao contar que o
seu filho repentinamente ficou seriamente doente. Pacientemente,
o Rabino Iossef Zecharie explicou que tudo o que Deus faz por
algum motivo, embora ns nem sempre sabemos qual a razo.
Aps alguns momentos, ela lembrou do incidente das roupas
lavadas alguns dias antes.
- Se voc souber de quem so estes lenis, voc deve ir para a sua
casa imediatamente e pedir a ela perdo, ordenou o Rabino. Esta
a nica forma que voc ter expiao. [Veja Rambam, Hilchot
Teshuv 2:9].
Lea foi direto para a casa da sua vtima e bateu na porta. O marido
dela, o Rabino Avrohom, abriu a porta.
- Eu preciso falar com a sua esposa imediatamente, Lea disse. Eu
preciso pedir desculpas por algo terrvel que eu fiz para ela.
- Ela no est, o Rabino Avrohom disse. Alm disto, ela no me
disse nada sobre ningum que a magoou ou a ofendeu, ento,
provavelmente, voc no tem motivos para se preocupar.
- No, Lea protestou. Na semana passada, eu joguei no cho dois
lenis seus que estavam pendurados no varal. Eu os joguei na
lama. Eu errei e eu queria pedir desculpas.
- Eu acho que voc foi para a casa errada, o Rabino Avrohom
respondeu. A minha esposa no me contou nada sobre lenis
sujos. Eu imaginaria que se algum tivesse a perturbado, ela teria
18

BSD

me contado sobre isto. Mas ela no me contou, ento, eu acho que

voc tem que tentar procurar outro lugar.
Lea saiu de casa confusa e desesperada. Ela tinha certeza que era
a roupa desta mulher em especial. Ela inclusive virou e viu esta
mulher recolhendo os lenis.
Lea voltou para a casa do Rabino Iossef Zacharie com uma grande
preocupao e contou para ele o que aconteceu. O Rabino Iossef
Zacharie exclamou:
- Eu conheo a famlia! Eles so um casal muito especial. O fato
que ela nem sequer contou para o seu marido sobre o incidente
inclusive mais grandioso do que o fato que ela no falou nada para
voc quando ela viu voc jogando os lenis. Ela preservou a sua
dignidade no lhe confrontando e a preservou ainda mais no
dizendo nada para o seu marido, como a maioria das pessoas
teriam feito. Esta mulher teve vrios abortos. Eu dou uma beno
para ela que ela tenha um filho que ilumine o mundo.
Esta mulher, ao final, teve um filho o seu nico filho. O seu nome
Rabino Iossef Shalom Eliashiv, de Jerusalm uma das maiores e
mais conceituadas autoridades halchicas!
E, de fato, assim como o Rabino Iossef Zacharie anteviu, ele
ilumina o mundo com a sua genialidade em Tor e regulamentos
halchicos. (Rabino Pessach Krohn, Along the Maggids Journey
(No Caminho do Maguid), p. 144)
A maioria das pessoas se sente incmoda de permanecer em
silncio. Elas preferem ouvir algum falar, mesmo se forem
asneiras ou fala negativa. Mas a seguinte histria nos lembra que o
silncio pode ser inspirador e edificante. Ele pode ser um grande
remdio para lashon har.
No shul que eu frequentava aqui em Jerusalm, algo ocorreu no
final do dia de Iom Kipur que foi inesquecvel. Paradoxalmente, isto
ocorreu no pelas palavras que ns expressamos, mas pelas
palavras que ns no expressamos.
Por algum motivo, o servio de Neil final terminou um pouco mais
cedo do que estava programado. Ns recitamos o Shema Israel
culminante, seguido da declarao stupla: Deus, Ele o Senhor.
Normalmente, o shofar tocado neste momento, que marca o
retorno da Presena Divina para a Sua morada celestial. Mas
estava cedo demais. Eram s 17:38, e o shofar s poderia ser
tocado a partir das 17:48. Haviam dez minutos.

19

BSD

O que fazer? Haveria um discurso curto do rabino? Algum aviso do

gabai? Uma recitao pblica de Salmos para preencher o vazio?
No havia nada disto. Todos uma congregao de mais de
quinhentas pessoas simplesmente permaneceram nos seus
assentos e esperaram. Alguns olharam os seus livros de reza,
outros estudaram, outros fecharam os seus olhos e meditaram.
Independente do que eles fizeram, um fato chamou a ateno:
ningum conversou. Ningum se ocupou da atividade mais popular
conhecida pelo homem: conversa, papo-furado, brincadeiras. Uma
congregao de quinhentas pessoas, sentadas prximas umas das
outras e ningum conversou. Por dez minutos inteiros, um silncio
de outro mundo penetrava no ar.
De certa forma, este silncio foi semelhante no seu poder e
inspirao a todo um dia de reza. A congregao no iria destruir a
santidade desse momento por uma tagarelice vazia e uma conversa
fiada.
Em seguida, o momento previsto chegou. O chazan levou o shofar
aos seus lbios, o toque imponente envolveu a sinagoga. O que
permanece na memria no s o som do shofar, mas o som do
grande silncio que o precedeu. Esta foi uma lio poderosa para
os nossos tempos destoantes que so inundados de cascatas. Ns
tagarelamos infinitamente: overdoses de programas de rdio,
apresentadores de televiso, o uso generalizado de celulares.
O silncio nos deixa incmodos, mas ns nos esquecemos que o
silncio pode ser teraputico para o corpo e para o esprito. Como
o Rabino Shimon comenta, ele cresceu entre os homens mais
sbios e no encontrou nada melhor para uma pessoa do que o
silncio [Pirkei Avot 1:17]. O silncio realmente bom para voc.
Esta congregao deixou de comer e beber por mais de 24 horas,
mas a sua abstinncia de fala foi o ponto de exclamao que deu
uma nfase espiritual para este dia sagrado. Um pequeno silncio
chega muito longe. (Adaptado de Rabino Emanuel Feldman, Tales
Out of Jerusalem (Contos de Jerusalm), Feldheim, 2010, p. 119122).
Parte G. Reza
Os nossos esforos para alcanar os nossos objetivos so
acompanhados por um pedido que Deus nos ajude. Ns conclumos
a amid (Reza Silenciosa) trs vezes ao dia com a esperana que
ns possamos enfrentar o desafio de aprimorar a nossa fala.
1. Final da Amid Pedido pela proteo Divina para falar
adequadamente.
Meu Deus, detenha a minha
...
20

BSD

lngua do mal e os meus lbios

de falarem falsidades
Parte H. Estudo de Tor
O estudo de Tor a base da vida judaica. Um dos objetivos do
estudo de Tor aprender como refinar o nosso carter. Alm disto,
uma mitzv uma forma de concretizar o estudo de Tor ela
expressa e mantm a sabedoria que se absorve atravs do estudo
de Tor. Portanto, com qualquer mitzv, uma forma essencial de
nos ajudar a aprimorar a nossa fala estudando Tor, que nos
ajuda a entender o significado e a seguir as diretrizes da fala
correta.
1. Mishnas Rabi Aharon, Vol. I, p. 34 A observncia das
mitzvot depende do estudo de Tor.
Toda a nossa sabedoria, o

.
reconhecimento da nossa f e a
observncia dos mandamentos
so dependentes do estudo de
Tor.
Temas Centrais da Seo II:

Evitar falar lashon har? Mas eu estou to

acostumado a ser o primeiro a saber todas as
fofocas! Pode levar meses ou inclusive anos de
trabalho, mas isto pode ser feito se ns:
1. Nos concentrarmos no lado positivo dos outros
o mtodo dos sbios se concentrarem no
lado positivo de todos, especialmente porque
cada pessoa feita na imagem de Deus.
2. Desenvolvermos a humildade ser humilde
significa que ns falamos tranquilamente,
evitamos discusses e um prazer estar a nossa
volta.
3. Amarmos os outros como a ns mesmos assim
como ns no gostaramos que algum falasse
lashon har sobre ns, no faremos isto com os
outros.
4. Controlarmos a raiva falando tranquilamente e
reagindo pacientemente, mesmo sendo s
durante meia hora por dia mudar os nossos
hbitos de fala.
5. Vermos a ns mesmos como uma alma, no
como um corpo identificar-nos como uma alma
vivendo em um mundo ilimitado, ao invs de um
corpo competindo por recursos limitados.
21

BSD

Quando ns fazemos isto, ns ficamos menos

inclinados a criticar o sucesso do outro.
6. Criarmos hbitos de fala construtivos e
produtivos, pois ns tendemos a falar lashon
har quando ns estamos participando de uma
conversa intil. Pratique o silncio se voc no
tem nada de positivo para dizer.
7. Rezarmos para Deus para nos ajudar no nosso
esforo contnuo de aprimorar a nossa fala.
8. Estudarmos Tor para ajudar a aperfeioar o
nosso carter e entender o significado e
diretrizes da fala correta.

Embora estas sugestes requeiram esforo, elas tm

o poder de transformar toda a vida da pessoa.

Seo III. A Importncia de Manter a Palavra

Na primeira aula da Morash sobre o Poder da Fala, ns
aprendemos como cada palavra expressa tem o potencial de se
associar com as de Deus para sustentar o universo. Neste contexto,
ns podemos entender a importncia de dizer a verdade e manter a
palavra. Ns abordamos o tema de dizer a verdade no shiur da
Morash Podemos Mentir de Vez em Quando? Aqui ns
discutiremos sobre a importncia da credibilidade.
A fora do nosso relacionamento com os outros construda base
de confiana. Faltar a palavra uma traio da confiana e debilita
o relacionamento.
1. Vaikr 19:36; Talmud Bavli, Bava Metzia 49a A Tor nos
diz para manter a nossa palavra.
No cometam uma perverso da justia .

na medida de comprimento, peso ou .

volume. Balanas
precisas, pesos
precisos, uma efa precisa [uma medida
de volume de 43,2 litros] e um hin
preciso [uma medida de volume de 7,2
litros] tero.
.
?"

"

Bava Metzia 49a

?
Rabino Iossi, filho do Rabino Yehuda
diz: Por que o versculo especifica um
hin preciso? Certamente um hin estava
includo na efa [citado antes neste
versculo! Uma efa equivalente a seis
hin. Se a Tor est preocupada com o
mnimo desvio de uma grande medida
como uma efa, no bvio que ela
22

BSD

tambm est preocupada com um

desvio de uma medida menor como um
hin!?]

! , :

No lugar disto, o versculo est dizendo

que o seu sim deve ser preciso e o
seu no deve ser preciso. [Ou seja, a
pessoa deve cumprir sua a palavra. A
palavra hin pode ser lida como hen, que
significa sim. Portanto, quando a Tor
diz um hin preciso, ele significa que
quando se diz sim ou no, se deve
certificar que ele preciso.]
2. Rabeinu Iona, Shaarei Tshuv 3:183 Romper uma
promessa e no manter a palavra considerado uma falta de
confiana.
A sexta categoria de falsidade proibida
-
,
quando algum promete fazer um
... ,
favor e torna as suas palavras falsas ao
no manter a sua palavra, pois, depois
que a pessoa promete a outra que ele
lhe far um favor e a outra pessoa est
contando que ele far isto, ele no deve
quebrar a sua promessa.
Isto tambm se aplica inclusive quando
a pessoa no faz uma promessa, mas
simplesmente
oferece
um
favor
pequeno a um amigo. Os Sbios dizem
que [quebrar uma promessa] mostra
que a pessoa no de confiana (Bava
Metzia 49a), pois o seu amigo est
contando com ele e confia nele, j que a
ddiva pequena e esperado que ele
lhe dar.

,
:( )" .
, ,
. ,

H trs formas que a palavra pode ser considerada uma promessa:

1. Se a palavra promessa for empregada.
2. Se a palavra dada para um favor pequeno que o
beneficirio no tem motivos para duvidar que ela ser
mantida.
3. Se ele d a sua palavra em um lugar pblico, j que as
pessoas supem que este tipo de compromisso ser
honrado.
(Rabino Avrohom Ehrman, Journey to Virtue (Jornada para
Virtude), p. 92).
Por exemplo, a palavra deve ser mantida nos seguintes casos:
23

BSD

Eu prometo que eu te levo para ver

Eu te levo para casa (Uma viagem de cinco minutos.)
Em uma reunio: Eu vou formar um comit.

Tema Central da Seo III:

A fora dos nossos relacionamentos com os outros

construda base de confiana. Quebrar a palavra
uma traio da confiana. Se a pessoa est contando
que voc vai cumprir uma promessa ou fazer um favor,
voc no deve quebrar a sua palavra.

Eplogo Nem Pense em me Contar Lashon Har

Erradicar lashon har um esforo coletivo e est ocorrendo em
todo lugar est na cabea das pessoas, nas suas casas, no seu
ambiente de trabalho. Hoje em dia, h grupos de estudos, aulas,
organizaes, crculos de leitores, simpsios e programas
internacionais dedicados a aprimorar a fala. Eu bato na porta de
um amigo e ele tem um poster na entrada: Nem Pense em me
Contar Lashon Har! Ns estamos vivendo em uma poca
importante em que h um desejo de tratar cada pessoa com
dignidade e respeito e restabelecer a harmonia entre todos os
judeus. algo que est transformando o mundo, como ilustrado
pela seguinte histria:
Recentemente, havia um funeral de um judeu que tinha oitenta e
poucos anos. O seu neto de vinte e um anos, que tinha uma
conexo muito limitada com o Judasmo, levantou-se e louvou as
virtudes do seu av. Ele concluiu com duas das poucas palavras em
Hebraico que ele aprendeu: H mais uma coisa que eu quero falar
sobre o meu av, ele nunca falou lashon har.
De onde ele tirou isto? Ele nunca teve uma educao judaica. Ele
nunca foi para uma aula de judasmo na universidade. Ah, uma vez
ele ouviu a ideia de um parente. Isto lhe impressionou e ele se
identificou. Ele entendeu que, depois de tudo que foi dito e feito,
no falar lashon har um legado que vale a pena seguir.
Sntese da Aula:

Se lashon har to ruim, por que as pessoas

continuam a falar? Quais so as causas da lashon
har?
A maioria as pessoas no esto familiarizadas com as razes
que causam lashon har e, portanto, acham difcil parar de
falar. H seis causas comuns:
1. Uma atitude negativa em relao aos outros.
2. Arrogncia, que faz com que ns olhemos com
24

BSD

superioridade para os outros

3. dio em relao aos outros
4. Ter raiva
5. Nutrir inveja em relao aos outros
6. Excessiva fala vazia, que leva a lashon har.

Como se pode evitar falar lashon har? Como ns

podemos criar relacionamentos harmoniosos com a
nossa famlia, amigos e colegas?
Ns podemos nos concentrar em retificar as causas
mencionadas acima de lashon har atravs dos seis antdotos
seguintes:
1. Criando uma postura positiva em relao aos outros
2. Desenvolvendo a humildade, que se reflete na sua
postura e no seu comportamento
3. Amando o teu prximo como a ti mesmo tratando os
outros como voc gostaria de ser tratado, ou seja, com
respeito
4. Controlando a raiva
5. Vendo a si mesmo como uma alma. Todos os judeus so
interconectados com uma misso singular e ns estamos
neste mundo para ajudar um ao outro a chegar ao seu
potencial.
6. Criando hbitos de fala construtivos e reconhecendo
que o silncio precioso.
7. Rezando para que Deus nos ajude no nosso esforo
contnuo de aprimorar a nossa fala.
8. Estudando Tor para ajudar a aperfeioar o nosso
carter e a entender o significado e as diretrizes da fala
correta.

Se a nossa conversa invariavelmente leva a lashon

har, que recurso ns temos?
Antes de comear a conversa, prepare uma lista mental de
tpicos neutros para conversar com esta pessoa planos de
viagem, clima, esportes, etc. Quando voc v que a conversa
est se transformando em lashon har, diplomaticamente
interrompa com um destes tpicos pode parecer estranho,
mas possvel! Alm disto, evite perguntar sobre certas
pessoas que provvel que d a margem a comentrios
negativos.

E se eu tentei parar de falar lashon har e no

funcionou?
Uma linha de ao e plano diferentes de aprimoramento
podem ser necessrios, j que a personalidade de cada um
diferente. Depois de tentar se concentrar nos lados positivos
dos outros e ser mais humilde, outros mtodos podem ser
necessrios para aprimorar mais, como: evitar conversa
25

BSD

intil, manter o silncio se no h nada de positivo para dizer

e estudar Tor para tomarmos conscincia deste assunto. Por
fim, vendo a si mesmo como uma alma vivendo em um mundo
ilimitado, ao invs de um corpo competindo por recursos
limitados significa que voc est menos inclinado a criticar o
sucesso alheio.

Sempre me pedem para eu me envolver em muitas

atividades e projetos pelos meus amigos, famlia e
comunidade. Eu digo que sim, mas eu nunca
consigo honrar todos os meus compromissos. O que
eu devo fazer?
Manter a palavra um assunto srio. Para compromissos que
voc j assumiu, avise as pessoas se voc for incapaz de
assum-los, ao invs de simplesmente decepcion-los. Em
relao a compromissos futuros, diga claramente: Eu
tentarei, mas eu no me comprometo desta forma, eles
tero a opo de escolher outra pessoa. Melhor ainda,
pratique escolher menos compromissos e manter a sua
palavra.
LEITURAS E FONTES RECOMENDADAS ADICIONAIS
Chafets Chaim: A Lesson a Day (Chofetz Chaim Uma Lio a
Cada Dia) (conceitos e leis da fala correta), Rabinos Shimon
Finkelman e Yitzchak Berkovits (ArtScroll/Mesorah, 1995).
Guard Your Tongue (Cuide da Sua Lngua), Rabino Zelig Pliskin
(Pliskin, 1975).
Journey to Virtue: The Laws of Interpersonal Relationships in
Business, Home and Society (Jornada para a Virtude: As Leis de
Relacionamentos Pessoais nos Negcios, Casa e Sociedade), Rabino
Avrohom Ehrman (ArtScroll/Mesorah, 2002).
Successful Relationships at Home, at Work and with Friends
(Relacionamentos Bem-sucedidos em Casa, no Trabalho e com os
Amigos), Rabino Abraham J. Twerski (ArtScroll/Mesorah, 2003).

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