Vous êtes sur la page 1sur 24

sexto

10 consejos para evitar un conflicto

Napolen Hill, autor del libro La magia de pensar en grande expone 10 consejos para evitar conflictos y
tener una buena interaccin, la cual impacta positivamente en el mejoramiento de la calidad de vida de
quienes lo conforman.

1.- Conservar la serenidad si los dems estn molestos y sin control.

Cada persona tiene el control sobre sus emociones y no debe perder ese norte. Esto no significa que no
demuestre su malestar, sino de estar tranquilo mientras discute. De esta manera evitara arrepentirse por
una mala reaccin.
2. Pensar en los tres puntos de vista en una discusin, el propio, el de la persona con quien se discute y
el de los dems.

Hacer una conjuncin de los tres puntos de vista, ponindose en los zapatos de los dems y
manteniendo la objetividad en la discusin. Se pueden aclarar las ideas y tener una perspectiva diferente
con ms racionalidad.
3. Calmarse para comenzar a hablar.
Sentirse ofuscado es normal en una discusin, pero para poder responder o aclarar cualquier punto, es
necesario calmarse, respirar y luego hablar. La discusin es temporal pero la relacin de trabajo o
personal puede ser permanente.
4. Mantener el trato con las personas como gustara ser tratado.
La gente cuando se siente bien tratada reacciona positivamente y con una respuesta cordial, aunque
estn discutiendo. Es beneficioso tratar bien a las personas para que de la misma manera haya un buen
trato de retorno.
5. Ver la parte positiva y grata de las situaciones, aun de las situaciones ms dificultosas y penosas.

Esto significa que viendo el lado positivo de las situaciones difciles y comprenderlas, contribuye a ver los
problemas como unas oportunidades., que permiten un aprendizaje y por ende un crecimiento.

6. Realizar preguntas y escuchar respuestas debe convertirse en un hbito.


Antes de hablar, se debe hacer preguntas para aclarar algn cuestionamiento. No es disparar y luego
preguntar, es escuchar e interpretar el planteamiento para tener clara la idea, todo esto antes de hablar.
7. Evitar hacer o decir algo que pueda causar dao.
Es reprimir la lengua antes de lanzar algn improperio o cometer alguna accin que pueda daar a
alguien. Es importante recordar que lo que una persona hace se le devuelve.
8. No confundir la retroalimentacin con la crtica destructiva
Muchas veces se dicen cosas creyendo ser claridosos o sinceros y en realidad estn realizando una
crtica destructiva con sus palabras, que en vez de ayudar lo que hace es desahogarse para su beneficio
y lastimar an ms al otro.
9. Ser tolerante con los dems invita a que los dems tambin sean tolerantes.
Parece repetitivo, pero cuando se es tolerante con las dems personas, se recibe de igual manera, ya
que como se trata a los dems, de igual forma se es tratado. Todas las personas tienen un lado
desagradable en su personalidad, pero al ser tolerante, de igual manera ese lado se tolerar.
10. Reconocer los errores y estar consciente de aceptar las responsabilidades.

Cuando el conflicto se maneja en el ciclo de la responsabilidad, se evita la victimizacin, lo


que conlleva a que se fortalezca la relacin, reconociendo las divergencias y aceptndolas .
El conflicto como parte de la convivencia humana
Normalmente al conflicto se le adjudica una connotacin negativa. Se asume como una situacin no
deseada, daina, cuyas consecuencias son por lo general destructivas. Cuando el conflicto se asume
de esta manera, entonces se considera que lo mejor es evadirlo, negarlo, o eliminarlo. Con ello se
complica la situacin y lejos de resolverla se agudiza generndose la violencia.
Sin embargo, el conflicto es implcito a nuestra condicin de vivir en sociedad. Existen los conflictos
porque existe diversidad de personas con intereses y necesidades distintas conviviendo en un
espacio. De all que, en diversos mbitos de la vida social, en distintos momentos del desarrollo de la
vida de una persona, entre grupos sociales o sociedades diferenciadas... se ponen de manifiesto
multiplicidad de situaciones donde se enfrentan los intereses y necesidades de unos y otros
produciendo conflictos de distinta ndole.
Debemos diferenciar el conflicto de la violencia. Mientras que el conflicto es una situacin donde se
contraponen intereses, necesidades y puntos de vista de dos o varios sujetos o grupos; la violencia
es el mecanismo utilizado para resolver esa situacin y se presenta cuando se trata de negar o
eliminar, al contrario. La violencia es destructiva y niega el bienestar personal y social; en cambio el
conflicto es una situacin positiva por cuanto permite aflorar la creatividad, el avance hacia nuevos
estadios de la vida individual y colectiva. La violencia puede y debe ser erradicada, mientras que el
conflicto es inevitable porque forma parte de la vida.
Esto nos permite comprender ms ampliamente el significado de la convivencia: vivir con otros no es
sinnimo de armona permanente en las relaciones que se establecen, es ms bien una bsqueda
constante de los acuerdos, asumiendo que hay diversidad y diferencias entre los sujetos que se
interrelacionan. La convivencia no es un estado final de cosas donde reina una paz esttica, sino ms
bien un construir el ambiente y las condiciones que hacen posible el crecimiento y realizacin de
todos, un hacer y rehacer la paz en un movimiento constante atendiendo y resolviendo los conflictos
generados en la propia vida comunitaria.
La importancia del dialogo en las relaciones humanas
veces no nos damos cuenta de que la buena prctica del dialogo nos ayudara a sobrellevar mucho
mejor la convivencia. Pero no lo hacemos, lo que origina que la resolucin del conflicto se retrase o
empeore innecesariamente.
Hablar solamente implica una expresin verbal sobre lo que uno quiere expresar a la otra persona,
pero en ningn caso conlleva que haya ningn entendimiento.
Los conflictos pueden ser buenos. Todos tenemos diferentes formas de ver las cosas, diferentes
gustos, lo que hace que dialogar facilite alcanzar un acuerdo, fortalecer los vnculos y subsanar
posibles heridas.
Lo que ocurre, con frecuencia, es que las personas implicadas no estn dispuestas a ceder y se
aferran a su postura al considerar que ceder supone una derrota, por lo que ni siquiera acceden a
iniciar un dilogo, lo que impide solucionar el conflicto.
El dialogo se centra en un intercambio de opiniones y puntos de vista con una clara intencin de
establecer unos acuerdos mnimos.
Para que llegue a dar sus frutos son ingredientes bsicos del dilogo: el respeto, la actitud de
escucha y la empata. Tambin la sinceridad, el comunicarnos con el compromiso de ser claros y
consecuentes tanto en nuestros actos como en nuestros sentimientos.
Todo lo anterior hace referencia al fondo del dialogo. Pero tambin es importante la forma. Cmo lo
decimos.

Las cosas pueden decirse de muchas formas y maneras y en muchos momentos, lo que hay que
hacer es buscar el momento oportuno. Sin ocultar la verdad, sin trampa ni hipocresa.
A veces, incluso, la sinceridad puede incluso doler pero si cuidamos cuando y como decirlo en el
fondo lo que hace es prevenir males peores y ayudar a superar dificultades.
Responsabilidad social
La responsabilidad social es un trmino que se refiere a la carga, compromiso u obligacin, de los
miembros de una sociedad ya sea como individuos o como miembros de algn grupo, tanto entre s
como para la sociedad en su conjunto. El concepto introduce una valoracin positiva o negativa al
impacto que una decisin tiene en la sociedad. Esa valorizacin puede ser tanto tica como legal,
etc. Generalmente se considera que la responsabilidad social se diferencia de la responsabilidad
poltica porque no se limita a la valoracin del ejercicio del poder a travs de una autoridad estatal.
MEDIACIN Y CONCILIACIN El proceso judicial ha sido la forma de resolucin de conflictos al ser el
medio al que han acudido los ciudadanos en la confianza de que va a resolver los conflictos; pero el
incremento de los asuntos, la lentitud de la administracin, la complejidad de los procedimientos, el
coste econmico y la no obtencin de una solucin satisfactoria, ha provocado el ofrecimiento de
otras alternativas al proceso, como la conciliacin, la mediacin y el ar bitraje. Estas vas alternativas
al proceso civil ofrecen la posibilidad de resolver el conflicto por un mtodo ms adecuado, ms
sencillo, ms rpido y obtener una solucin ms satisfactoria en la que intervienen directamente las
partes para llegar a un acuerdo. Conciliacin. Conciliar se deriva del vocablo latino conciliare que
significa componer, ajustar los nimos de quienes estaban opuestos entre s. Podemos definir la
conciliacin como un sistema para la solucin directa y amistosa de las diferencias que puedan surgir
de una relacin contractual o extracontractual mediante la cual, las partes en conflicto, con la
colaboracin activa de un tercero o conciliador pone fin al mismo, celebrando un contrato de
transaccin. La conciliacin es un mecanismo alternativo a la resolucin de conflictos. El acto de
conciliar se ve reflejado dentro de un proceso judicial, en el que las partes tienen intereses opuestos,
donde el juez o el Secretario tienen que tener conocimiento de la causa para poder aclarar el
conflicto. Como dice el Profesor Csar Castaeda Serrano, en su artculo sobre la conciliacin
procesal, como forma especial de conclusin del proceso, el xito de la conciliacin depende del
grado de concienciacin, que debe tener un juez, para aplicar en forma adecuada el principio de
Inmediatez Procesal. La conciliacin es una negociacin donde las partes buscan dar una solucin
satisfactoria al conflicto con intervencin de un tercero, que tenga capacidad para proponer frmulas
conciliatorias, intentando la comunicacin entre las partes, tratando de llegar a acuerdos para evitar
el proceso judicial.

sptim
o

DESARROLLO DE LOS DERECHOS HUJANOS EN COLOMBIA


La idea de que los seres humanos tienen unos derechos anteriores al Estado, que ste debe respetar, surgi en el siglo XVII, con Hobbes y
Locke, y se convirti, con la declaracin de independencia de los Estados Unidos de 1766 y en la Declaracin de los Derechos Humanos de
Francia, en 1789, en base de las constituciones modernas. Estos principios, que Antonio Nario divulg en 1795, se incorporaron en formas
diversas a las constituciones de nuestro pas a partir de 1810.

Sin embargo, la tradicin legal espaola tambin protega bienes y derechos de las personas y, como en toda sociedad estamental, los
poderes del monarca estaban limitados por los fueros y derechos de pueblos y estamentos. El rey, al fijar tasas u ordenar un castigo, deba
respetar fueros y tradiciones, y en ciertas circunstancias los sbditos podan, si la crean arbitraria o pensaban que poda producir una
injusticia, aplazar el cumplimiento de una norma: esta especie de tutela se haca reconociendo la ley pero dejando su aplicacin para cuando
el rey la revisara: "se obedece, pero no se cumple".
Por otra parte, la relacin con indgenas y esclavos oblig a definir los derechos de estos grupos. La corona, alertada por Bartolom de Las
Casas y otros sacerdotes, adopt una reglamentacin protectora de los indios y, en menor escala, de los esclavos, que buscaba ante todo
cristianizar estas poblaciones, y garantizar su conservacin frente a los excesos de los colonos. La esclavitud de los negros se mantuvo y las
medidas para protegerlos se centraron en prohibir a los amos darles muerte, permitir su libertad en ciertos casos y regular otros asuntos
menores. Nunca surgi la idea de que los esclavos, como seres humanos iguales ante Dios, tuvieran un derecho a la libertad.
Los indios fueron declarados vasallos libres de la corona, pero despus de la conquista, que destruy la mayora de la poblacin indgena,
esta libertad se regul de modo que pudieran trabajar para mantener a los colonos espaoles y criollos. En la prctica, lo que hizo la ley
espaola fue tratar de conservar las comunidades indgenas mientras permita su explotacin. Se les reconoci la propiedad de una parte
pequea de las tierras que antes tenan, se les dejaron sus caciques, con funciones reducidas, y se fijaron lmites a las cargas que deban
asumir en servicio de encomenderos y propietarios. Para mantener esta servidumbre regulada, se cre una de las primeras instituciones
jurdicas de proteccin de derechos, el "Defensor de Indios", pero esto no debe hacer olvidar que se buscaba era proteger lo que quedaba a
los indios tras perder su independencia, su gobierno y su religin.
Durante el perodo colonial se protegan derechos individuales y personales: los bienes, la honra, la vida de alguien, pero ideas como
derecho a la vida o a la libertad, libertad de conciencia, religin, expresin o enseanza, estaban fuera del horizonte de la poca.
Al establecerse, despus de 1810, gobiernos que no derivaban su legitimidad del poder histrico o sagrado de los reyes, sus dirigentes
adoptaron el lenguaje del pensamiento liberal: los "pueblos" haban recuperado su libertad, y el gobierno exista para proteger los "derechos
imprescriptibles del hombre y del ciudadano". Estos eran: la seguridad, la libertad, la propiedad y la igualdad legal, as como los requeridos
para participar en el manejo del Estado.

Todas las constituciones reconocieron algunos derechos (aunque la de 1886 lo hizo bajo la forma de restricciones al poder del Estado), pero
nuestra tradicin parece haberse caracterizado por la frecuente tentacin de reconocer derechos en la Constitucin y negarlos en la ley o
someter su aplicacin a la arbitrariedad de los funcionarios pblicos. Fueron muchos los avances reales, como la liberacin de los esclavos
en 1851, la tradicin, rota slo en momentos de conflicto muy alto, de libertad de prensa, o la expansin gradual de libertades polticas y
garantas legales y procesales, pero muy dbiles los mecanismos que permitan a un ciudadano hacer valer su derecho frente al Estado
cuando ste se empeaba en restringirlo, o cuando la interpretacin dominante, como ocurra con la libertad de conciencia o de enseanza,
lo condicionaba hasta casi extinguirlo, o cuando el conflicto de derechos enfrentaba a los de ruana con los de saco.
Dos fenmenos parecen haber confluido en la segunda mitad del siglo XX un perodo caracterizado adems por avances reales
substanciales, como la creciente igualdad entre los gneros, para dar al tema de los derechos humanos una nueva importancia. El primero
fue la aprobacin en 1948 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, y el desarrollo posterior de otros instrumentos
internacionales de proteccin a los derechos humanos. La tradicin liberal occidental fue acogida como la base de un orden que exiga a
todos los estados, independientemente de sus tradiciones, el respeto a los derechos de sus propios ciudadanos. Este consenso fue decisivo en
la cada de los gobiernos socialistas, que defendan una interpretacin diferente de los derechos humanos.
Colombia se incorpor fcilmente a este orden, en la medida en que coincida con sus normas y tradiciones. Sin embargo, lo hizo en el
contexto de un enfrentamiento armado interno. As, mientras que el pas poda ratificar las convenciones internacionales, muchos
colombianos alegaban que, en la lucha contra la subversin, el Estado violaba sus propias normas y las reglas internacionales. Aunque esta
contradiccin comenz a hacerse evidente desde mediados de siglo, se hizo ms aguda con el auge del narcotrfico y su participacin,
mediante la organizacin de grupos privados, en la lucha contra la guerrilla. A partir de 1978, sobre todo, los organismos no
gubernamentales de defensa de los derechos humanos han hecho una activa campaa para impulsar su proteccin, pero tambin para
presentar al gobierno como violador de stos (mediante la tortura, la ejecucin o desaparicin de guerrilleros y simpatizantes, el apoyo a
grupos paramilitares, la detencin arbitraria, etc.).
Este proceso, con sus diversas motivaciones, hizo de la defensa de los derechos humanos un tema poltico central. El Estado respondi
estimulando la legislacin de proteccin y la creacin de instituciones de defensa de los derechos humanos. De ello es buen ejemplo la
Constitucin de 1991, con su amplia declaracin de derechos, el reconocimiento de derechos de las poblaciones indgenas, la tutela, la
Defensora del Pueblo y otros mecanismos de proteccin. Al mismo tiempo el gobierno ha tendido a ver a las organizaciones privadas de
defensa de los derechos humanos con desconfianza, suponiendo a veces que buscan dificultar la accin del Estado contra los grupos
armados y que hacen parte de una estrategia comunista. Para ello, se apoyan en el hecho, legtimo por lo dems, de que unas pocas
organizaciones no gubernamentales hayan tenido simpatas por la guerrilla y de que casi todas hayan mantenido, con base en una
argumentacin estrechamente legalista, que la nica entidad que puede violar los derechos humanos es el Estado, y por ello insistan en negar
que la guerrilla los viole.

La Constitucin de 1991 incorpor, adems, al inventario de derechos humanos varios derechos econmicos y sociales (empleo, vivienda,
salud, cultura, etc.) e incluso convirti en derechos de los ciudadanos algunos de los objetivos bsicos del orden constitucional, como la paz.
De este modo, la Constitucin no solamente seal los derechos exigibles del Estado, sino que defini como derechos muchos temas que
normalmente hacen parte de la controversia poltica. Al hacerlo, tendi a despolitizar la bsqueda de metas sociales y a crear un ambiente en
el que el desarrollo econmico y social no se logra a travs de la poltica y la participacin democrtica, sino mediante demandas en los
tribunales.

As pues, hoy el pas enfrenta varios dilemas complejos, con instituciones avanzadas, pero a veces ineficaces. El
primero es cmo hacer compatible la defensa de los derechos ciudadanos amenazados por la guerrilla (la libertad, la
vida, la propiedad, la seguridad, el medio ambiente) con la proteccin a los ciudadanos de arbitrariedades judiciales y
policiales (debido proceso para allanamientos y procesos judiciales, control de abusos como tortura o asesinato de
guerrilleros). Y el segundo es cmo hacer que, en un contexto de limitaciones econmicas, las prioridades en la lucha
por cubrir las necesidades fundamentales de la poblacin y satisfacer sus llamados derechos de segunda generacin
(salud, educacin, vivienda) expresen la voluntad de la sociedad, definida a travs de sus mecanismos polticos
propios.
El obstculo bsico en la lucha por los derechos humanos
El tema de los derechos humanos es una constante en todas las agendas. Hay momentos en que se
vuelve un clamor universal, como actualmente con la creacin del Estado Islmico que comete un
genocidio sistemtico de las minoras. Por qu no conseguimos hacer valer efectivamente los
derechos no slo humanos sino tambin los de la naturaleza? Dnde reside el impasse
fundamental?
La Carta de la ONU de 1948 confa al Estado la obligacin de crear las condiciones concretas para
que los derechos puedan ser realizados para todos. Pero ocurre que el tipo de Estado dominante es
un Estado clasista. Como tal est atravesado por las desigualdades que las clases sociales originan.
Concretamente, la ideologa poltica de este Estado es el neoliberalismo, que se expresa por la
democracia representativa y por la exaltacin de los valores del individuo; la economa es capitalista,
que oper la Gran Transformacin, sustituyendo la economa de mercado por la sociedad de
mercado, para la cual todo se vuelve mercanca. Por ser capitalista est en vigor la hegemona de la
propiedad privada, el libre mercado y la lgica de la competencia. Ese Estado est controlado por los
grandes conglomerados que hegemonizan el poder econmico, poltico e ideolgico, que en gran
parte est privatizado por ellos. Usan el Estado para garantizar sus privilegios y no los derechos de
todos. Atender los derechos sociales de todos sera contradictorio con su lgica interna.
La solucin que las clases subalternas encontraron para enfrentarse a esa contradiccin fue la de
organizarse ellas mismas y crear las condiciones para sus derechos. As surgieron los distintos
movimientos sociales y populares por la tierra, por el techo, por la salud, por la escuela, por los
negros, indios y mujeres marginadas, por la igualdad de gnero, por el respeto a los derechos de las
minoras, etc. Es ms que una lucha por los derechos; es una lucha poltica para transformar el tipo
de sociedad y el tipo de Estado vigentes porque con ellos sus derechos nunca van a ser reconocidos.
Por lo tanto, la alternativa a la democracia reducida es la democracia social, participativa, de abajo
hacia arriba, en la cual puedan caber todos. El Estado que representa este tipo de democracia
enriquecida tendra una naturaleza ntidamente social y se organizara para garantizar los derechos
sociales de todos. Mientras no ocurra eso, no habr una verdadera universalizacin de los derechos
humanos. Parte de los discursos oficiales son solamente retricos.
Las clases subalternas extendieron el concepto de ciudadana. No se trata de aquella burguesa que
coloca al individuo delante del Estado y organiza las relaciones entre ambos. Ahora se trata de
ciudadanos que se articulan con otros ciudadanos para enfrentarse juntos al Estado privatizado y a la
sociedad desigual de clase. De ah nace la conciudadana: ciudadanos que se unen entre s, sin el
Estado y muchas veces contra el Estado, para hacer valer sus derechos y llevar adelante la bandera
poltica de una democracia social real, donde todos puedan sentirse representados.

Esos movimientos han hecho crecer ms y ms la conciencia de la dignidad humana, la verdadera


fuente de todos los derechos. El ser humano no puede ser considerado como mera fuerza de trabajo,
descartable, sino como un valor en s mismo, no susceptible de manipulacin por ninguna instancia,
ni estatal, ni ideolgica, ni religiosa. La dignidad humana remite a la preservacin de las condiciones
de continuidad del planeta Tierra, de la especie humana y de la vida, sin la cual el discurso de los
derechos perdera su base.
Por eso, los dos valores y derechos bsicos que deben entrar cada vez ms en la conciencia colectiva
son: cmo preservar nuestro esplndido planeta azul y blanco, la Tierra, Pachamama y Gaia, y cmo
garantizar las condiciones ecolgicas para que el experimento homo sapiens/demens pueda
continuar, desarrollarse y coevolucionar. Estos dos datos constituyen la base de todo lo dems. En
torno a ese ncleo se estructurarn todos los otros derechos, que sern no solo humanos, sino
tambin socio-csmicos. En otras palabras, la biosfera de la Tierra es patrimonio comn de toda vida
en su inmensa diversidad, y no solo de la vida humana. Entonces, ms que hablar en trminos de
medio-ambiente, se debe hablar de comunidad de vida, o ambiente entero. El ser humano tiene la
funcin, ya asignada en el Gnesis, de ser el tutor o guardin de la vida, el representante legal de la
comunidad bitica, sin pretensin de superioridad, sino comprendindose como un eslabn de la
inmensa cadena de la vida, hermano y hermana de todos. De aqu resulta el sentimiento de
responsabilidad y de veneracin que facilita la preservacin y el cuidado de todo lo creado y de todo
lo que vive.
O hacemos ese giro necesario para esa nueva tica, fundada en una nueva ptica, o podremos
conocer lo peor, la era de las grandes devastaciones del pasado. La reflexin sobre los derechos
humanos de primera generacin (individuales), de segunda generacin (sociales), de tercera
generacin (transindividuales, derechos de los pueblos, de las culturas, etc), de cuarta generacin
(derechos genticos) y de quinta generacin (de la realidad virtual) no pueden desviar nuestra
atencin de esa nueva radicalidad en la lucha por los derechos, comenzando ahora por los derechos
de la Tierra y de las tribus de la Tierra, base para todos los dems.
Hasta hoy todos daban por descontada la continuidad de la naturaleza y de la Tierra. No era
necesario ocuparse de ellas. Esta situacin se ha modificado totalmente, pues los seres humanos, en
las ltimas dcadas, han elaborado el principio de autodestruccin.
La conciencia de esta nueva situacin ha hecho surgir el tema de los derechos humano-sociocsmicos y la urgencia de que, si no nos movilizamos para los cambios, la cuenta regresiva del
tiempo ir en contra nuestra y puede sorprendernos un bioecoinfarto de consecuencias devastadoras
para todo el sistema de la vida. Tenemos que estar a la altura de esta emergencia.
Conflicto entre parejas
el conflicto entre parejas esta clase de problemas ocurre porque no existe una comunicacin entre la
pareja tambin a veces su sede por falta de comprensin, amor y confianza hacia la otra persona.
tambin se ve esto ya que hay personas que no saben controlar los celos y esto puede llegar a
causar un problema ms grade sino deciden solucionarlos a tiempo.
Maltrato intrafamiliar
maltrato de padres e hijos es lo que se ve comnmente en las familias esto se da muchas veces por
parte de los padres o de los hijos, ya que estos padres no aconsejan a sus hijos ni los guan por
el camino del bien. cuando creen o ven que no van por camino indicado ya es demasiado tarde para
corregirlos, entonces ellos piensan que el maltrato es la mejor forma de corregirlos, no se dan cuenta
que as solo los estn alejando y guindolos por los malos camino y a la destruccin de sus vidas.
Causas:
La violencia Intrafamiliar se da bsicamente por tres factores; algunos de ellos son la falta de control
de impulsos, la carencia afectiva y la incapacidad para resolver problemas adecuadamente, adems
en algunas personas podran aparecer variables de abuso de alcohol y drogas.

El agresor, frecuentemente es una persona con baja autoestima, lo que le ocasiona frustracin y
consecuentemente actitudes de violencia. Los agresores suelen venir de hogares violentos, padecer
trastornos psicolgicos y muchos de ellos utilizan el alcohol y otras drogas lo que produce que se
potencie su agresividad. Tienen un perfil determinado de dependencia afectiva, inseguridad,
emocionalmente inestables, impacientes e impulsivos.
Consecuencias:
La violencia Intrafamiliar puede heredarse a los hijos, a travs de la repeticin de patrones, esto
propicia que en un futuro sus relaciones familiares sean violentas; tambin puede provocar traumas
en las vctimas, trastornos fsicos y mentales, mal desempeo de las labores escolares, en el trabajo
y en las relaciones sociales en las que la vctima se desenvuelve, as como:

Depresin, Estrs.
Divorcio o separacin.
Golpes que, en ocasiones, dejan incapacitada a la vctima.

OCTAV

LA NUEVA CIUDADANIA
El concepto de Nueva Ciudadana implica la pertenencia a un entorno fsico, ya sea ste un barrio, un municipio o una
localidad (sin excluir otros), por el mero hecho de ser residente, se sea o no nacional. La Nueva Ciudadana es la
titularidad de derechos y deberes, por tanto, que tienen los integrantes de una comunidad poltica sin necesidad de
ser un pueblo o una nacin. Es una variacin del concepto de ciudadano que emerge tras la Revolucin Francesa y que
tiene tanto que ver con la pertenencia a una nacin, es un complemento que incide en el hecho de vivir en un lugar y
sentirse implicado en l por encima de requisitos jurdicos, pero aceptando y asumiendo las normas de convivencia.
La participacin activa de todos los integrantes de una comunidad implica la inclusin necesaria de los no nacionales
que residen en ella. La Nueva Ciudadana tiene como premisa la integracin de los diversos componentes de una
sociedad, fomentar la participacin activa de los inmigrantes y valorizar la diversidad como valor indispensable y
desarrollador de las sociedades modernas. Para este fin, la laicidad del Estado se presenta como una caracterstica
positiva y el fomento de la mediacin intercultural como una disciplina que ponga en marcha una energa social con la
fuerza necesaria para revertir los procesos de exclusin.
Fomentar el asociacionismo y la presencia de los ciudadanos no nacionales en la vida de la comunidad no slo reduce
el riesgo de exclusin, aumenta los valores de pertenencia a la comunidad, bien comn y solidaridad. La Nueva
Ciudadana no es algo que nos hable en exclusiva del ciudadano inmigrante asentado en una comunidad de la que no

procede, nos habla tambin de la pertenencia a esa comunidad de sus descendientes y nos habla, en general, de todos
los integrantes de esa comunidad. La Nueva Ciudadana no se refiere, por tanto, a los individuos que llegan a una
comunidad si no a la transformacin del concepto clsico de ciudadana, vigente desde la Revolucin Francesa, al
integrarlos como ciudadanos de pleno derecho de dicha comunidad por encima del concepto de nacin.

Significado de Discriminacin
Qu es Discriminacin:
El trmino discriminacin es un sustantivo femenino que significa distinguir o diferenciar. La
discriminacin es una manera de ordenar y clasificar otras entidades, por ejemplo, los animales, las
fuentes de energa, las obras de literatura, etc. Sin embargo, el significado ms comn de esta
palabra se refiere a la discriminacin como un fenmeno sociolgico en los seres humanos que
atenta contra la igualdad.
La discriminacin se produce cuando hay una actitud adversa hacia una caracterstica particular,
especfica y diferente. Es un trato desfavorable o de inferioridad, de desprecio inmerecido hacia una
persona, que puede ser discriminada, es decir, separada o maltratada, tanto fsica como
mentalmente, por su raza, su gnero o su sexo, su orientacin sexual, su nacionalidad o su origen, su
religin, su condicin, su situacin o su posicin social, sus ideas polticas, su situacin econmica,
etc.
Una actitud o una accin discriminatoria tiene como resultado la destruccin o el incumplimiento de
los derechos fundamentales del ser humano, perjudicando a un individuo en su dimensin social,
cultural, poltica o econmica.
La discriminacin racial es una de las formas ms frecuentes de discriminacin, y consiste en el acto
de diferenciar, excluir y restringir a una persona por su raza, color, ascendencia u origen tnico.
Tambin existe la discriminacin social, que es cuando una persona es tratada de manera desigual,
es decir, inferior, por pertenecer a una clase social diferente, y tambin la discriminacin religiosa,
que es cuando una persona es marginada por tener una religin diferente.
En conformidad con el artculo 7 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948,
"todos son iguales ante la Ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la Ley. Todos
tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra
toda provocacin a tal discriminacin". Con los aos, la Organizacin de las Naciones Unidas ha
hecho varios esfuerzos para erradicar la discriminacin en las sociedades de los pases miembros.
La segregacin y la exclusin social son resultados graves de la discriminacin, y tienen un impacto
muy negativo en la sociedad.
Discriminacin y prejuicio o preconcepto
La discriminacin es causada por un preconcepto o un prejuicio, y por eso estos dos conceptos,
aunque estn relacionados, son diferentes. El prejuicio no requiere el hecho de tratar a una persona
diferente, puede simplemente ser parte de una estructura mental. La discriminacin es el resultado
de este prejuicio, la realizacin o la concretizacin de esta forma de pensar.
Discriminacin positiva
La discriminacin positiva ocurre cuando una persona que pertenece a un grupo que sufre
discriminacin a menudo es favorecida por ella. Por lo tanto, una persona que por lo general es
perjudicada, es favorecida con el fin de crear una sociedad ms equilibrada. Por ejemplo: Cuando una
empresa contrata a una persona de color, simplemente porque las personas de color tienden a ser
discriminadas.
Discriminacin y violencia, principal causa de exclusin: Indesol

La directora general del Instituto Nacional de Desarrollo Social dijo que, a pesar los avances logrados
en materia de igualdad, an son muchos los rezagos a los que todava se enfrentan las mujeres.
"La discriminacin y la violencia siguen siendo las principales causas de exclusin y sometimiento de
las mujeres, y la sociedad no visibiliza que estos factores son el origen de la desigualdad", mencion
la titular de Indesol.
La funcionaria puntualiz que, para lograr una verdadera transformacin social y cultural, es
necesario "ser seres humanos ntegros, estar de pie, sin juzgar a otros, es decir que el xito de unos
no dependa del sometimiento de otros. Eso es lo que debe ser la equidad".
Al acto conmemorativo del 8 de marzo, el Indesol convoc tanto a sus servidoras y servidores
pblicos, como a representantes de Organizaciones de la Sociedad Civil y lderes sociales.
En su intervencin, Sara Mura, asesora del Indesol, expres que, a pesar de los avances logrados
para la inclusin de la mujer en la vida pblica, las cifras revelan que actualmente slo tres mujeres
son secretarias de Estado y no hay ninguna gobernadora. Y slo 17% de los 2,400 municipios que
hay en el pas son regidos por mujeres y ninguno cuenta con un reglamento relacionado con
prevencin de la violencia contra las mujeres o de igualdad.

NOVEN
O
UNA BREVE HISTORIA SOBRE
LOS DERECHOS HUMANOS
Las Naciones Unidas (1945)

Cincuenta naciones se reunieron en San Francisco en 1945 y fundaron la Organizacin de las


Naciones Unidas para proteger y promocionar la paz.

La Segunda Guerra Mundial haba avanzado violentamente de 1939 a 1945, y al aproximarse el fin,
las ciudades de toda Europa y Asia yacan en ruinas humeantes. Millones de personas murieron,
millones ms quedaron sin hogar o moran de hambre. Las fuerzas rusas se acercaban, rodeando los
restos de la resistencia alemana en la bombardeada capital de Alemania, Berln. En el Pacfico, las
infanteras de Marina de los Estados Unidos todava estaban luchando contra las fuerzas japonesas
atrincheradas en islas como Okinawa.
En abril de 1945, delegados de cincuenta naciones se reunieron en San Francisco, llenos de
optimismo y esperanza. La meta de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Organizacin
Internacional era crear un organismo internacional para promover la paz y evitar guerras futuras. Los
ideales de la organizacin se establecieron en el prembulo al Acta constitutiva que propusieron:
Nosotros, la gente de las Naciones Unidas, estamos decididos a proteger a las generaciones
venideras del azote de la guerra, la cual dos veces en nuestra vida ha producido un sufrimiento
incalculable a la humanidad.
El Acta Constitutiva de la nueva organizacin de las Naciones Unidas entr en vigencia el 24 de
octubre de 1945, fecha que se celebra cada ao como Da de las Naciones Unidas.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948)
La Declaracin Universal de Derechos Humanos ha inspirado a muchas otras leyes y tratados sobre
los derechos humanos por todo el mundo.
Para 1948, la nueva Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas se haba apoderado de
la atencin mundial. Bajo la presidencia dinmica de Eleonor Roosevelt (viuda del presidente Franklin
Roosevelt, defensora de los derechos humanos por derecho propio y delegada de Estados Unidos
ante la ONU), la Comisin se dispuso a redactar el documento que se convirti en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos. Roosevelt, a quien se atribuy la inspiracin del documento, se
refiri a la Declaracin como la Carta Magna internacional para toda la humanidad. Fue adoptada por
las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948.
En su prembulo y en el Artculo 1, la Declaracin proclama, sin lugar a equivocaciones, los derechos
inherentes a todos los seres humanos: La ignorancia y el desprecio de los derechos humanos han
resultado en actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y la llegada de un
mundo donde los seres humanos gocen de libertad de expresin y creencia y sean libres del miedo y
la miseria se ha proclamado como la ms alta aspiracin de la gente comn... Todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
Los pases miembros de las Naciones Unidas se comprometieron a trabajar juntos para promover los
30 Artculos de los derechos humanos que, por primera vez en la historia, se haban reunido y
sistematizado en un solo documento. En consecuencia, muchos de estos derechos, en diferentes
formas, en la actualidad son parte de las leyes constitucionales de las naciones democrticas.
EL CUMPLIMIENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS EN NUESTROS AOS:
Los Derechos Humanos celebran durante el final de 1998 y comienzos de 1999 los cincuenta
aniversarios de su creacin y de su entrada en vigor. En estos cincuenta aos los Derechos Humanos
han aumentado en importancia y en cumplimiento, esto ha sido debido al desconocimiento que de
ellos haba en un principio, la difusin de estos por los medios de comunicacin, que han adelantado
de una manera asombrosa en estos ltimos aos, han ayudado sin duda alguna a que estos derechos
fueran ms respetados, as como que la gente se concienciase de su importancia.
Segn las estadsticas, el artculo menos cumplido de los Derechos Humanos aprobados por las
Naciones Unidas, es el artculo nmero tres que dice: Toda persona tiene derecho a la vida, a la
libertad. El segundo artculo ms incumplido, ocupa el lugar veintitrs y est formulado de la
siguiente manera: Toda persona tiene derecho a un salario igual que otra que hace el mismo
trabajo.

Sin duda alguna estos derechos en nuestra sociedad se cumplen casi siempre, ahora donde reside el
problema del incumplimiento es en los pases subdesarrollados o tambin llamados pases del tercer
mundo, donde la mayora de los habitantes y trabajadores no conocen que existen unos derechos,
que poseen por el simple hecho de ser humanos. Este desconocimiento, hace que sean explotados
por multinacionales, con la nica finalidad de obtener unos productos a precios ms baratos y ms
competitivos, an a costa de explotar y de tener a condiciones inhumanas a sus trabajadores, y
como nico fin la obtencin de mayores beneficios.
Los Derechos Humanos, no slo sirven para impedir estas injusticias, sino que fueron creados como
un proyecto de vida en comn, porque, aunque todos somos diferentes, en el fondo todos somos
iguales. Los Derechos Humanos intentan regular la convivencia entre todos los seres humanos, y que
la relacin entre estos sea buena. Simplemente es un tema de conciencia colectiva, es decir, que si
respetamos a los dems cada da tambin respetamos los Derechos Humanos

DECIM

Colombia: el equilibrio roto de la pluralidad y la democracia


Es ya comn decir que los medios de comunicacin son un factor condicionante del proceso de
formacin de la opinin pblica. Pero no por eso se puede dejar de recalcar y decir una vez ms que
su influencia 10 se queda en la simple promocin de enfoques a travs de los cuales propone que la
sociedad se mire a s misma. Los medios, adems, establecen las categoras para el anlisis de los
hechos que forman parte de la actualidad.
Pero en realidad tampoco all radica el gran poder de los medios de comunicacin, porque al fin y al
cabo los ciudadanos, de acuerdo con su escolaridad y su grado de educacin, estn en capacidad de
controvertir esas publicaciones y desmontar las versiones que les han suministrado.
Yo le propongo a este auditorio que veamos el fenmeno de la siguiente manera: la sociedad produce
hechos y la prensa, noticias. Los hechos slo se convierten en noticias por decisin de la prensa, y la
prensa califica el grado de "noticiabilidad" de esos hechos, de acuerdo con un cdigo de valores que
ha adoptado previamente. Por lo dems, los sucesos que los medios no consideren interesantes o
vendedores tienen pocas posibilidades de convertirse en noticias y ser de conocimiento pblico.
Pongamos a manera de ejemplo una cifra cualquiera: supongamos e cada da ocurren en el mundo
entero un milln de hechos que podran ser publicados, pero un peridico, por voluminoso que sea,
no est en capacidad de publicar ms de cinco mil de esas informaciones. Esto quiere decir que el
medio se ve obligado a escoger las ms interesantes y a desechar 995 mil de esas noticias. Con qu
criterio lo hace? Cmo selecciona el medio los hechos que cada da convierte en noticia? Y lo que es
ms delicado: con qu criterio desecha lo que no se publica?
Los hechos que han sido publicados admiten debate porque son de conocimiento pblico. Los que no
se publican pasan inadvertidos.
Mirmoslo de otra manera. En un escenario deportivo suceden simultneamente muchas cosas -en
las graderas, en la cancha, en los camerinos, en los alrededores-que las cmaras de televisin no
registran, porque no son de inters para el productor o porque resulta imposible captar todas al
mismo tiempo. La lente de la cmara escoge entre un gran universo, los fragmentos que va a
mostrar, segn el criterio del productor. Lo dems no existe para el televidente, en la medida en que
la televisin no lo registra. Y est claro que no se puede actuar sobre algo que no existe. Los
televidentes nada pueden hacer respecto de hechos que ni siquiera saben que suceden.
No hay otra alternativa eficaz de informacin para la sociedad que aquella ofrecida por los medios de
comunicacin. Lo que los medios no publican simplemente no existe, y la sociedad no puede

sentarse a pensar sobre asuntos cuya existencia desconoce.


Ese es uno de los principales fenmenos a los que asiste hoy la sociedad. Los medios deciden las
informaciones a las que nos permiten tener acceso y de esa manera determinan nuestra visin de la
realidad.
Es all entonces donde radica el gran poder de los medios: en su capacidad de determinar la agenda
pblica y sealarle a la sociedad los temas sobre los cuales actuar y pensar.
El desafo y los peligros que representa para la democracia moderna ese gran poder de los medios,
han llevado a la sociedad a darle un inmenso valor a la libertad y a la nocin de pluralismo, y a tratar
de madurarlas.
La conveniencia del pluralismo es algo que hoy en casi ningn pas se discute.
Para promover el pluralismo y las libertades conexas con el derecho a la Informacin, en Colombia la
Constitucin Poltica de 1991 consagr, en su artculo 20, "la libertad de fundar medios masivos de
comunicacin" bajo el presupuesto -aceptable en su formulacin bsica- de que a ms medios de
comunicacin ms pluralismo, y a ms pluralismo sociedades ms libres y mejor informadas.
No obstante, esa formulacin no ha podido ser comprobada an en Colombia. Por la forma como fue
interpretado el mandato constitucional contenido en el artculo 20, se produjo una concentracin
oligoplica de la televisin en manos de los dos principales conglomerados econmicos e industriales
del pas, los mismos que de tiempo atrs ejercan tambin control sobre la radiodifusin.
En la actualidad, los dos canales privados nacionales de televisin concentran un poco ms del 80
por ciento de la audiencia, y en un porcentaje similar concentran la pauta publicitaria.
A su vez, los estimativos de la industria sealan que entre el 30 y el 40 por ciento de la inversin
publicitaria anual para televisin en el pas, es originada por las empresas filiales de esos dos
grandes grupos.
Pueblos indgenas
Conferencia Mundial sobre los Pueblos Indgenas
La Primera Conferencia Mundial sobre los Pueblos Indgenas tendr lugar el 22 y 23 de septiembre de
2014. Esta reunin es una oportunidad para compartir puntos de vista y mejores prcticas en cuanto
a que se hagan efectivos los derechos de los pueblos indgenas, incluyendo la consecucin de los
objetivos de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas..
Las Naciones Unidas se ocupan cada vez ms de la causa de los pueblos indgenas, considerados
como uno de los grupos ms desfavorecidos del mundo. Las poblaciones indgenas se llaman
tambin primeros pueblos, pueblos tribales, aborgenes y autctonos. Hay por lo menos 5.000
grupos indgenas compuestos de unos 370 millones de personas que viven en ms de 70 pases de
cinco continentes. Excluidos de los procesos de toma de decisiones, muchos han sido marginados,
explotados, asimilados por la fuerza y sometidos a represin, tortura y asesinato cuando levantan la
voz en defensa de sus derechos. Por miedo a la persecucin, a menudo se convienen en refugiados, y
a veces tienen que ocultar su identidad y abandonar su idioma y sus costumbres tradicionales.
En 1982, la Subcomisin de Derechos Humanos estableci un Grupo de Trabajo sobre Pueblos
Indgenas que examin los acontecimientos en el mbito de los derechos de los pueblos indgenas y
promovi la adopcin de normas internacionales relativas a estos derechos. Asimismo, prepar un
proyecto de Declaracin sobre los derechos de los pueblos Indgenas.

En la cumbre para la Tierra de 1992 se oy la voz colectiva de los pueblos indgenas, que expresaron
su preocupacin por el deterioro de sus tierras y territorios y del medio ambiente. Diversos rganos
de las Naciones Unidas, como el PNUD, el UNICEF, el FIDA, la UNESCO, el Banco Mundial y la OMS,
elaboraron programas con los que se aspiraba a mejorar su salud y sus tasas de alfabetizacin y
luchar contra la degradacin de sus tierras y territorios ancestrales. Posteriormente, la Asamblea
General proclam 1993 Ao Internacional de las Poblaciones Indgenas del Mundo, al que sigui el
Decenio Internacional de las poblaciones Indgenas del Mundo (1995-2004).
El aumento de la atencin prestada a las cuestiones indgenas culmin en 2000 con la creacin
del Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas como rgano subsidiario del Consejo Econmico y
Social. El Foro, que est compuesto por 16 expertos (la mitad gubernamentales y la otra mitad
indgenas), asesora al Consejo Econmico y Social, ayuda a coordinar las actividades de las Naciones
Unidas en este mbito y estudia los temas que incumben a los indgenas en relacin con el desarrollo
econmico y social, la cultura, la educacin, el medio ambiente, la salud y los derechos humanos.
Adems, un Grupo de Apoyo interinstitucional sobre Cuestiones Indgenas promueve los mandatos
correspondientes a estos temas en la totalidad del sistema intergubernamental.
Cuando el Decenio Internacional se aproximaba a su fin, la Asamblea General proclam un Segundo
Decenio Internacional de los Pueblos Indgenas del Mundo (2005-2014) que tiene cinco objetivos
fundamentales:
El fomento de la no discriminacin y de la inclusin de los pueblos indgenas en la elaboracin,
aplicacin y evaluacin de la legislacin, las polticas, los recursos, los programas y los proyectos en
todos los niveles;
El fomento de la participacin plena y efectiva de los pueblos indgenas en las decisiones que afectan
directa o indirectamente a sus estilos de vida, a sus tierras tradicionales, su integridad cultural o
cualquier otro aspecto de sus vidas;
La redefinicin de las polticas de desarrollo para que incluyan una visin de equidad y espero de la
diversidad cultural y lingstica de los pueblos indgenas;
La adopcin de polticas, programas, proyectos y presupuestos que tengan objetivos especficos para
el desarrollo de los pueblos indgenas, con parmetros concretos, e insistiendo en particular en las
mujeres, los nios y los jvenes indgenas;
La creacin de mecanismos de supervisin estrictos y la mejora de la rendicin de cuentas a rodos
los niveles en lo tocante a la aplicacin de los marcos jurdicos, normativos y operacionales para la
proteccin de los pueblos indgenas y el mejoramiento de sus vidas.

El Consejo de Derechos Humanos aprob el 29 de junio de 2006 la Declaracin sobre los derechos de
los pueblos indgenas y recomend su aprobacin por la Asamblea General, que as lo hizo el 13 de
septiembre de 2007.
En la nueva Declaracin de las Naciones sobre los derechos de los pueblos Indgenas se establecen
los derechos individuales y colectivos de los pueblos indgenas, en particular su derecho a la cultura,
la identidad, e1 idioma, e1 empleo, la salud y la educacin. Se subraya e1 derecho de los pueblos
indgenas a mantener y reforzar sus instituciones, culturas y tradiciones y promover su desarrollo de
acuerdo con sus aspiraciones y necesidades. Tambin se prohbe discriminarlos y se promueve su
participacin plena y efectiva en relacin con los asuntos que les conciernan, inc1uido su derecho a
seguir siendo distintos y a perseguir su propia idea de desarrollo econmico y social.
La poblacin afrocolombiana
Concepto y origen

La poblacin africana colombiana o afrocolombiana corresponde a las comunidades descendientes de


las personas africanas esclavizadas por los espaoles y las comunidades cimarronas que
conquistaron su libertad, entre 1510 y 1852. Son africanas por su ancestro gentico, tnico, cultural
y espiritual, asumiendo la africanidad como un valor personal y de la sociedad colombiana.
La poblacin afrocolombiana surgi con la expedicin en 1851 de la Ley de libertad de los esclavos,
que aboli legalmente la esclavitud y la esclavizacin de personas en Colombia. Los ex esclavos, los
cimarrones y sus descendientes quedaron en el pas como ocupantes de hecho ms no en derecho y
con derechos. Quedaron ocupando el territorio pero ilegales, por haber sido excluidos del
ordenamiento jurdico republicano y del Estado de Derecho, e ignorados en las leyes como sujetos
jurdicos con derechos tnicos y ciudadanos especiales.
Siendo pobladores de hecho del territorio patrio quedaron en un limbo jurdico, sin ciudadana,
durante 70 aos y, poco a poco, segn los intereses polticos dominantes se fueron integrando al
proyecto de Nacin, en un proceso espontneo que dur desde 1852 hasta 1991, cuando por primera
vez en la historia jurdica de la Repblica de Colombia, la Constitucin Poltica les menciona y
reconoce como sujetos jurdicos con derecho de diferenciacin positiva, con la denominacin de
comunidades negras.
Historia del pueblo gitano
El origen de los gitanos, tambin conocidos como pueblo rom, roma o roman, es todava hoy objeto
de controversia. Existen varias razones que explican la oscuridad que envuelve a este asunto. En
primer lugar, la cultura gitana es fundamentalmente grafa y despreocupada por su historia, de
manera que no han conservado por escrito su procedencia. Su historia ha sido estudiada siempre por
los no romanes, con frecuencia a travs de un tamiz fuertemente etnocentrista. Los
primeros movimientos migratorios datan del siglo X, de manera que mucha informacin se ha
perdido. Es importante sealar tambin que los primeros grupos de gitanos llegados a la Europa
occidental fantaseaban acerca de sus orgenes, atribuyndose una procedencia misteriosa y
legendaria, en parte como estrategia de proteccin frente a una poblacin ante la que eran minora,
en parte como puesta en escena de sus espectculos y actividades.
Otro problema que hay que tener en cuenta es que la pertenencia (o no) a la comunidad gitana es
una cuestin disputada. No existe una delimitacin clara dentro de la propia comunidad (ni fuera)
acerca de quin es gitano y quin no lo es. Es decir, la denominacin gitano puede en ocasiones no
ser estrictamente tnica, sino socioeconmica: en ocasiones se tiene por gitano a una persona de
extraccin muy humilde, no habiendo sido sus progenitores tenidos por tales en su da.

UNDECIM
O

Exclusin Social o Marginacin


En ciencias sociales, se denomina marginacin o exclusin a una situacin social de desventaja
econmica, profesional, poltica o de estatus social, producida por la dificultad que una persona o
grupo tiene para integrarse a algunos de los sistemas de funcionamiento social (integracin social).
La marginacin puede ser el efecto de prcticas explcitas de discriminacin que dejan
efectivamente a laclase social o grupo social segregado al margen del funcionamiento social en
algn aspecto o, ms indirectamente, ser provocada por la deficiencia de los procedimientos que
aseguran la integracin de los factores sociales, garantizndoles la oportunidad de desarrollarse
plenamente.

La marginacin puede definirse como segregacin social, incluso en trminos espaciales


o geogrficos,[1] aunque el trmino segregacin se aplica ms comnmente para planteamientos
polticos de discriminacin o intolerancia de tipo racial (apartheid), sexual (sexismo), religioso
(intolerancia religiosa) o ideolgico (represin poltica).
La marginacin consiste en la separacin efectiva de una persona, una comunidad, o un sector de
lasociedad, respecto al trato social; el proceso puede mostrar diferentes grados y mecanismos, desde
la indiferencia hasta la represin y reclusin geogrfica, y con frecuencia trae aparejada la
desconexin territorial. Su carcter definitorio, sin embargo, no es el aspecto geogrfico, sino
el aislamiento social.

La discriminacin marginal es un fenmeno vinculado con la estructura social, y est asociado con
rezagos que se originan en patrones histricos y el desarrollo de un territorio determinado. Sus
efectos implican unas repercusiones de tipo cultural, social, educacional, laboral, y econmicas, entre
otros. Lapobreza puede ser un estado de la marginacin y viceversa, aunque el hecho de que exista
una, no necesariamente implica que exista la otra.

Marginacin y exclusin social


La Unin Europea define la exclusin como "la imposibilidad de gozar de los derechos sociales sin
ayuda, en la imagen desvalorizada de s mismo y de la capacidad personal de hacer frente a las
obligaciones propias, en el riesgo de verse relegado de forma duradera al estatus de
persona asistida y en la estigmatizacin que todo ello conlleva para las personas y, en las ciudades,
para los barrios en que residen. Esta nocin se entiende como concepto dinmico mucho ms
amplio que el de merapobreza. El individuo no ser integrado por las ventajas del empleo ni aunque
mejore el empleo de manera generalizada. El concepto de exclusin social se refiere a la accin y al
efecto de impedir la participacin de ciertas categoras de personas en aspectos considerados como
valiosos de la vidacolectiva.

El hecho de padecer una privacin econmica de forma duradera supone la no participacin en la


sociedad. Se considera la exclusin como una falta de participacin tanto en lo econmico como en
lo poltico, lo cultural y lo social. La exclusin social es algo ms que mera pobreza, se trata por tanto

de una acumulacin de problemas. Desde esta perspectiva se parte de un proceso dinmico y


multidimensional, propio de las

Las restricciones en el acceso a los servicios e ingresos necesarios para tener un nivel de vida
mnimo que resultan de la exclusin social hacen que exista una alta correlacin entre pobreza y
exclusin social. Aunque no siempre son la mayora de los pobres, los grupos tradicionalmente
excluidos son los ms pobres dentro de los pobres. Esta tendencia deja claro que la reduccin de la
pobreza slo podr darse si se enfrentan los complejos factores y determinantes de la exclusin
social.
Factores que producen marginacin o exclusin social
La marginacin se puede producir debido a diferentes factores, as tambin puede ser el resultado
indirecto de procesos de desarrollo, ya sea por el hecho de seguir ciertos ideales de una comunidad,
por una precaria situacin econmica, o bien en algunos casos se produce cuando la sociedad
responde a los intereses de un grupo minoritario que ejerce el poder. La privacin o dificultad para la
satisfaccin de ciertas necesidades secundarias e incluso algunas de las necesidades bsicas (tales
como disponibilidad de servicios como agua potable, desage y electricidad) es una caracterstica
comn en todos los grados y tipos de marginacin.
La marginacin en los campos de estudio
Las ciencias sociales son la principal disciplina que se encarga del estudio de la marginacin. Tanto la
pobreza como la marginacin son fenmenos multidimensionales cuyo anlisis y medicin es una
tarea compleja, debido a los diferentes marcos analticos y criterios utilizados para su estudio. No
existe una sola forma ni acuerdo en cuanto a la metodologa y el tipo de indicadores que deban
utilizarse para medir su dimensin. Algunos estudios se enfocan ms en los aspectos econmicos de
la marginacin, mientras que otros dan ms importancia a los aspectos sociales; por lo tanto,
tampoco existe una manera nica de combinar la informacin o generar indicadores para obtener
una medicin del grado de marginacin.

Cabe mencionar que la exclusin social es un proceso, no una condicin; por lo tanto
sus fronterascambian constantemente, y quin es excluido o incluido en el grupo de aislamiento
social puede variar con el transcurso del tiempo; dependiendo del grado de educacin, las
caractersticas demogrficas, los prejuicios sociales, las prcticas empresariales y
las polticas pblicas. Finalmente, es necesario recalcar que no existe un concepto nico de
marginacin que sea universalmente aceptado.

Sobre la Exclusin Social


La regin de Amrica Latina y el Caribe tiene uno de los ndices de desigualdad ms altos del mundo
en desarrollo. Es una regin donde los ingresos, recursos y oportunidades se concentran en un
segmento pequeo de la poblacin, de manera sistemtica y desproporcionada. Durante mucho
tiempo, la pobreza y la degradacin social que resultan de la desigualdad de la regin se
consideraron problemas meramente econmicos. Slo en los ltimos aos se le ha dado mayor
atencin y anlisis a una compleja serie de prcticas sociales, econmicas y culturales que resultan
en exclusin social: el acceso limitado a los beneficios del desarrollo a ciertas poblaciones con base
en su raza, etnia, gnero y/o capacidades fsicas.
En otras palabras, la exclusin social afecta principalmente a los grupos indgenas, a los grupos de
ascendencia africana, a las mujeres de escasos recursos, a las personas con discapacidades y/o a las
personas que viven con el estigma de VIH/SIDA, dificultndoles el acceder a trabajos formales,
crdito, vivienda digna, servicios de salud adecuados, educacin de calidad, y sistema de justicia.

Por otro lado, la exclusin social es ms fuerte para los individuos que pertenecen a mltiples grupos
excluidos. Por ejemplo, las oportunidades de trabajo y de educacin son ms limitadas para las
mujeres indgenas que para los hombres indgenas. Asimismo, la discriminacin y el racismo pueden
ocurrir en diferentes niveles en una misma persona. Por ejemplo, un hombre de ascendencia africana
que consuma drogas intravenosas y que sea VIH positivo puede enfrentar discriminacin racial y
legal: se le puede prohibir el acceso al sistema de salud debido a que se presume que es un criminal.
Las restricciones en el acceso a los servicios e ingresos necesarios para tener un nivel de vida
mnimo que resultan de la exclusin social hacen que exista una alta correlacin entre pobreza y
exclusin social. Aunque no siempre son la mayora de los pobres, los grupos tradicionalmente
excluidos son los ms pobres dentro de los pobres. Esta tendencia deja claro que la reduccin de la
pobreza slo podr darse si se enfrentan los complejos factores y determinantes de la exclusin
social.
Irnicamente, los excluidos no son una parte minoritaria de la poblacin de Amrica Latina y el
Caribe. En ciertos pases de la regin los pueblos indgenas y comunidades de ascendencia africana
constituyen la mayora. Los afrodescendientes son considerados como los msinvisibles de
los invisibles: estn ausentes en materia de liderazgo poltico, econmico y educativo. A pesar de su
invisibilidad, se estima que los afrodescendientes constituyen cerca del 30% de la poblacin de la
regin. Brasil, Colombia, Venezuela y Hait tienen las concentraciones ms grandes. Las cifras sobre
la poblacin afrodescendiente varan significativamente de acuerdo con la forma como se les defina,
cundo se hayan hecho las estimaciones y/o segn la calidad de las encuestas realizadas. A pesar de
estas dificultades, resulta evidente la concentracin de pobreza que sufren los afrodescendientesy el
limitado acceso que tienen a servicios bsicos de calidad. Por ejemplo, ms del 80% de la poblacin
afrocolombiana vive en condiciones de pobreza y su ingreso per capital oscila entre 500 y 600
dlares, mientras que el PIB per cpita nacional es de 1,500 dlares.
La poblacin indgena tambin tiene una gran presencia. Cerca de 40 millones de indgenas viven en
Amrica Latina y el Caribe, constituyendo el 10% de la poblacin de la Regin, y 25% de la poblacin
pobre. En Brasil, Per, Bolivia y Guatemala, los grupos tnicos (afrodescendientes e indgenas)
constituyen la mayora de la poblacin, y el 60% de la poblacin que vive en condiciones de pobreza.
En trminos de VIH/SIDA, UNAIDS (2000) estima que 1.8 millones de personas viven con el virus en
Amrica Latina y el Caribe. Las mujeres representan entre el 14 y el 45% de los que son VIH
positivos. La interseccin entre etnicidad y SIDA es tambin fuerte. LasGarfunas en Honduras
presentan los ndices de infeccin ms altos de la regin.
Por otro lado, entre el 5 al 15% de la poblacin en los pases de la regin tiene alguna discapacidad.
Los estigmas y barreras fsicas que sufren las personas con discapacidad son enormes en Amrica
Latina y el Caribe. Nuevos estudios demuestran que las personas con discapacidad presentan niveles
ms bajos en logros educativos y tienen menor posibilidad de conseguir trabajo que lo que no tienen
discapacidad.
Los desafos de gnero estn presentes en cada uno de los grupos tradicionalmente excluidos. Los
logros en niveles de escolaridad y salud de las mujeres de la regin en los ltimos aos, as como en
la brecha salarial entre hombres y mujeres, no tocan a los grupos excluidos. En Guatemala, por
ejemplo, las mujeres indgenas ganan un 36% menos que las mujeres no indgenas. Las mujeres
indgenas cuentan, adems, con menores niveles de escolaridad que las mujeres no indgenas. En la
comunidad de los discapacitados, las mujeres tienen una menor participacin en el mercado laboral
que los hombres con discapacidad.
Los beneficios de promover polticas de inclusin son muchos. Un estudio contratado por el BID en el
2001 estim las ganancias en el Producto Interno Bruto (PIB) si se elimina la discriminacin contra los
pueblos indgenas y personas de ascendencia africana en los mercados laborales. Los resultados son
dramticos: la economa de Bolivia crecera un 36.7%; la de Brasil, un 12,8%; la de Guatemala, un
13,6%; y la de Per, un 4,2%. Estas estimaciones no tienen en cuenta las mejoras en trminos de

cohesin social, integracin comunitaria, desarrollo educativo, entre otras, que tambin resultan de
una mayor inclusin.
LA DERROTACION DE LA NUEVA CIUDADANIA
La nueva ciudadana sera una titularidad de derechos y deberes que tienen las personas que
pertenecen a una comunidad poltica, sin que esta tenga que ser la nacin y sin que est vinculada a
tener o no un pasaporte. Se basa en pertenecer a un barrio, un municipio o una ciudad solo por el
hecho de ser residente, seas o no nacional. Es como lo que se dice en Catalunya, "es cataln todo el
que vive y trabaja en Catalunya". Esa es la expresin de la nueva ciudadana, y est basada en otros
requisitos que no son jurdicos, sino de pertenencia a una comunidad vecinal. Claro est que esto te
da unos derechos y unos deberes como miembro de la comunidad que te acoge, seas de donde seas,
donde t tributas, te paseas, vives, cumples con unas normas de ruidos y de basuras,... Esta idea
est enriqueciendo mucho el concepto de ciudadana tradicional. Podramos hablar de una
ciudadana clsica basada en los principios de la revolucin francesa y que corresponde a los
derechos y deberes de los ciudadanos como nacin, y otra complementaria que tiene que ver con el
hecho de vivir en un lugar.
En las prximas elecciones municipales, personas inmigrantes de fuera de la UE podrn votar por
primera vez en Euskadi. Este paso, aunque positivo, despierta recelos entre parte de la poblacin
autctona.
Ante una mejora como es la participacin electoral local, hay todo tipo de reacciones, como con
cualquier cambio y por supuesto que habr un sector de la poblacin que reaccione con cierto recelo.
En este punto es muy importante hacer una sensibilizacin positiva, una informacin dirigida a
explicar que se trata de un derecho. Igual que se reform el artculo 11.2 de la Constitucin para que
los comunitarios votaran, es una ampliacin ms. Hoy en da un rumano o un blgaro puede votar,
en cambio una persona de Ucrania no, aunque sea una zona geogrficamente muy cercana. Adems
de ser un derecho, yo creo que hay que hacer notar que es bueno y positivo, no solo para la persona
a quien se le aplica este derecho, tambin porque supone un deber, una implicacin en la
comunidad, y eso va a hacer que se responsabilicen ms con su municipio. Tambin debemos pensar
en otro argumento, y es que las personas de aqu, si un da por lo que sea tienen que trasladarse a
Ecuador o Per, tambin podrn ejercer el derecho a voto, algo que seguramente les gustara poder
hacer.