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Nuestra sociedad actual, aunque presenta una modesta prctica religiosa

real, permanece fuertemente influida por una poderosa cosmovisin cristiana que,
lo queramos o no, mediatiza nuestra forma de pensar y, desde los centros de
influencia controlados por la Iglesia, pretende imponernos a creyentes y no
creyentes una determinada forma de sentir y de vivir.
Por esta razn, dado que la Iglesia catlica y sus dogmas son algo que nos
afecta y concierne a todos sin excepcin, resulta obligada y necesaria toda reflexin
que ample nuestros conocimientos sobre una institucin y unas creencias que han
modelado los ltimos dos mil aos de historia humana.
Todo el mundo, ya sean creyentes o ateos, cree saber qu se dice en la Biblia,
aunque lo cierto es que prcticamente nadie la ha ledo directamente. La mayora
conoce lo principal de la historia de Jess, pero cuntos han ledo por s mismos al
menos uno de los evangelios? Lo que suponemos que est escrito en la Biblia lo
conocemos porque la Iglesia nos lo ha repetido de una forma determinada durante
siglos, pero la realidad de la figura de Jess y su mensaje es prcticamente opuesta
a la dada por el catecismo catlico.
El autor de Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica se ha limitado a
analizar con rigor los textos bblicos para extraer de ellos sus conclusiones
implcitas y explcitas ms importantes, evidenciando as unos hechos
fundamentales que, a pesar de que siempre estuvieron all, nos han sido
celosamente ocultados a todos. Por sorprendentes que puedan parecer las
afirmaciones que se hacen en este libro, bastar que cualquier lector las contraste
con una Biblia para darse cuenta de su veracidad.
En la Biblia, entre otras muchas cosas, se muestra, de modo claro e
irrefutable, que:
Dios no cree en la supervivencia pos-tmortem de los humanos, ni tampoco
en el infierno.
Moiss no fue el fundador del monotesmo, ya que l y su pueblo fueron
monlatras.
Los Diez mandamientos originales no son los mismos que afirma la Iglesia.

El culto a las imgenes est absolutamente prohibido y se las califica de


espantajos de melonar.
Los apstoles no creyeron en la Inmaculada Concepcin de Mara (un
dogma que no fue impuesto hasta 1854), ni en la personalidad divina de Jess
(decretada en el ao 325).
Mara, tras alumbrar a Jess, ofreci un sacrificio expiatorio porque era
impura segn la Ley de Dios.
Mara, la madre de Jess, tuvo como mnimo siete hijos.
Jess fue un judo, fiel cumplidor de la Ley hebrea, que jams instituy ni
quiso hacerlo ninguna nueva religin ni Iglesia. Jess nunca fue cristiano ni,
menos an, catlico.
Jess predic que el fin de los tiempos era inminente, pero se equivoc.
Jess prohibi explcitamente el sacerdocio profesional.
Jess elev a la mujer al rango de igualdad con el hombre y la hizo
protagonista de algunos de los pasajes ms fundamentales de su vida.
Jess no habl jams de la doctrina de la Santsima Trinidad.
Jess fue ejecutado cuando tena entre 41 y 45 aos, no a los 33 de que
habla la tradicin.
Jess no pas tres das y tres noches en su sepulcro, sino un da y medio!,
incumpliendo as su profeca ms famosa.
Los apstoles no creyeron en la resurreccin de Jess (y sus relatos son muy
incoherentes entre s).
Jess mismo neg toda posibilidad de que pudiera volver al mundo tras su
muerte (siendo imposible, por tanto, su presencia real y verdadera en el
sacrificio de la misa).
La figura del Papa es contraria a lo que predic Jess y Pedro jams fue
obispo de Roma.

San Pablo afirm que Dios no habita en templos hechos por la mano del
hombre.
Los sacerdotes deben ser maridos de una sola mujer.
Mediante el anlisis histrico y cientfico de los textos bblicos se muestra,
por ejemplo, que:
Moiss no es el autor de ninguno de los cinco libros bsicos de la Biblia.
Los libros de los profetas fueron redactados por otros y las profecas o no
eran tales o fueron incluidas una vez sucedidos los hechos anunciados.
La imagen del Dios judeocristiano actual fue creada por Esdras.
Tres de los cuatro Evangelios no son obra de apstoles sino de autores que
jams conocieron a Jess.
Los Evangelios, escritos en fechas y regiones distintas, se contradicen en
casi todo lo fundamental.
La mitad de las influyentes Epstolas de San Pablo no fueron escritas por l.
Los aspectos mticos de la figura del Jess-Cristo, as como los hechos
prodigiosos de su nacimiento, fueron adoptados tardamente y copiados de la
leyenda de dioses hijo paganos anteriores a Jess.
El contenido y fecha de celebracin de fiestas como la Pascua de
resurreccin, Navidad o Reyes es una evidente apropiacin de celebraciones
paganas anteriores que tenan el mismo significado.

Pepe Rodrguez

Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica

Pepe Rodrguez, 1997

INTROITO:
La verdad os har libres (Jn 8,32),
la mentira, creyentes

Es probable que el ttulo de este libro, Mentiras fundamentales de la Iglesia


catlica, pueda parecerle inadecuado o exagerado a algn lector, pero si nos
remitimos a la definicin de la propia Iglesia catlica cuando afirma que la
mentira es la ofensa ms directa contra la verdad; mentir es hablar u obrar contra la
verdad para inducir a error al que tiene el derecho de conocerla. Lesionando la
relacin del hombre con la verdad y con el prjimo, la mentira ofende el vnculo
fundamental del hombre y de su palabra con el Seor, [1] veremos cuan ajustado
est este ttulo a los sorprendentes datos que iremos descubriendo a lo largo de
este trabajo.
La Iglesia catlica es una institucin que conserva una notable influencia en
nuestra sociedad a pesar de que la mayora de sus templos suelen estar muy
vacos y de que casi nadie, ni aun sus fieles, sigue las directrices oficiales en
materia de moral y sus actuaciones repercuten, tanto entre los creyentes
catlicos, o de cualquier otra religin, como entre los ciudadanos manifiestamente
ateos. Por esta razn, no slo es lcito reflexionar sobre todo cuanto atae a la
Iglesia catlica sino que, ms an, resulta obligado el tener que hacerlo. Tal como
expres el gran telogo catlico Schillebeeckx: Se debe tener el coraje de criticar
porque la Iglesia tiene siempre necesidad de purificacin y de reformas.
Lo que es, dice o hace la Iglesia catlica, por tanto, nos incumbe en alguna
medida a todos, ya que resulta imposible sustraerse a su influjo cultural tras casi
dos milenios de predominio absoluto de su espritu y sus dogmas en el proceso de
conformacin de mentes, costumbres, valores morales y hasta legislaciones.
Si nos paramos a pensar, nos daremos cuenta de que no slo tenemos una
estructura mental catlica para ser creyentes sino que tambin la tenemos para ser
ateos; para negar a Dios y la religin slo podemos hacerlo desde aquella
plataforma que nos lo hizo conocer; por eso un ateo de nuestro entorno cultural es,
bsicamente, un ateo catlico. Nuestro vocabulario cotidiano, as como nuestro
refranero, supura catolicismo por todas partes. La forma de juzgar lo correcto y lo

incorrecto parte inevitablemente de postulados catlicos. Los mecanismos bsicos


de nuestra culpabilidad existencial son un dramtico fruto de la formacin catlica
(heredera, en este aspecto, de la dinmica psicolgica judeo-cristiana).
Nuestras vidas tanto en el caso del ms po de los ciudadanos como en el del
ms ateo de los convecinos, estn dominadas por el catolicismo: el nombre que
llevamos es, en la mayora de las personas, el de un santo catlico, el de una
advocacin de la Virgen o el del mismo Jess; nuestra vida est repleta de actos
sociales que no son ms que formas sacramentales catlicas bautismos, primeras
comuniones, bodas, funerales, etc., a las que asistimos con normalidad aunque
no seamos creyentes; las fiestas patronales de nuestros pueblos se celebran en
honor de un santo catlico o de la Virgen; nuestros puentes y descansos
vacacionales preferidos Navidad, Reyes, Semana Santa, San Jos, San Juan, el
Pilar, la Inmaculada son conmemoraciones catlicas; decenas de hospitales,
instituciones o calles llevan nombres catlicos; gran parte del arte arquitectnico,
pictrico y escultrico de nuestro patrimonio cultural es catlico; un elevadsimo
porcentaje de centros educacionales, escolares y asistenciales y sus profesionales
son catlicos; el peso catlico en los medios de comunicacin es cada vez ms
notable (y encubierto); nuestro Gobierno financia con una parte de nuestros
impuestos a la Iglesia catlica
Lo queramos o no, estamos obligados a vivir dentro del catolicismo, y ello
no es ni bueno ni malo, simplemente es. Est justificado, por tanto, que nos
ocupemos en reflexionar sobre algo que tiene tanto peso en nuestras vidas. Pero
qu sabemos en realidad de la Iglesia catlica y de sus dogmas religiosos? Parece
que mucho o todo, puesto que abrigamos la sensacin de tener una gran
familiaridad con el catolicismo. Tanto es as que conocemos perfectamente, lo
creamos o no, que Mara fue considerada Virgen desde siempre, que Jess fue hijo
nico y que muri y resucit a los tres das, que fue conocido como consubstancial
con Dios desde su mismo nacimiento, que l fund el cristianismo y la Iglesia
catlica e instituy el sacerdocio, la misa y la eucarista, que estableci que el Papa
fuese el sucesor directo de Pedro estamos seguros de que todo eso es as porque
siempre nos lo han contado de esta forma, pero, sin embargo, cuando leemos
directa y crticamente el Nuevo Testamento vemos, sin lugar a dudas, que ninguna
de estas afirmaciones es cierta.
La primera vez que le la Biblia, en septiembre de 1974, qued muy
sorprendido por las terribles contradicciones que la caracterizan, pero tambin por
descubrir que el Jess de los Evangelios no tena apenas nada que ver con el que

proclama la Iglesia catlica. Veintids aos ms tarde, en 1996, tras vanas lecturas
crticas de las Escrituras y apoyado en el bagaje intelectual que da el haber
estudiado decenas de trabajos de expertos en historia antigua, religiones
comparadas, mitologa, antropologa religiosa, exgesis bblica, teologa, arte, etc.,
mi nivel de sorpresa no slo no ha disminuido sino que se ha acrecentado en
progresin geomtrica. Cuantos ms conocimientos he ido adquiriendo para poder
analizar las Escrituras desde parmetros objetivos, ms interesantes me han
parecido (como documentos de un complejo y fundamental proceso histrico)
pero, tambin, ms pattica me ha resultado la tremenda manipulacin de las
Escrituras y del mensaje de Jess, realizada, con absoluta impunidad durante
siglos, por la Iglesia catlica.
En este libro no se pretende descubrir nada nuevo, puesto que, desde finales
del siglo XVIII hasta hoy, decenas de investigadores, todos ellos infinitamente ms
cualificados que este autor, han publicado trabajos cientficos que han dinamitado
sin compasin los documentos bsicos del cristianismo. Los especialistas en
exgesis bblica y en lenguas antiguas han demostrado fuera de toda duda las
manipulaciones y aadidos posteriores que trufan el Antiguo Testamento, el
contexto histrico y la autora reciente (s. VII a. C.) del Pentateuco falsamente
atribuido a Moiss (s. XIII a. C.), la inconsistencia de las profecas, la verdadera
autora de los Evangelios y la presencia de mltiples interpolaciones doctrinales en
ellos, la cualidad de pseudoepigrficos de textos que se atribuyen falsamente a
Pablo y otros en el Nuevo Testamento, etc. Y los historiadores han puesto en
evidencia que buena parte de la historiografa catlica es, simple y llanamente,
mentira. De todas formas, dado que los trabajos citados no son del conocimiento
del gran pblico, este texto contribuir a divulgar parte de lo que la ciencia
acadmica ya sabe desde hace aos.
El breve anlisis acerca de la Iglesia catlica y algunos de sus dogmas, que se
recoge en este trabajo, no fue pensado, en principio, para convertirse en un libro.
En su origen no fue ms que un proceso de reflexin, absolutamente privado, a
travs del cual este autor quiso profundizar en algunos aspectos doctrinales
fundamentales de la Iglesia catlica mediante su confrontacin con las propias
Escrituras en las que decan basarse.
Desde esta perspectiva, el texto no pretende ser ni una obra acabada ni
definitiva de nada, aunque s es el fruto del trabajo de muchos meses de
investigacin, de cientos de horas ante el ordenador, rodeado de montaas de
libros, intentando asegurar cada palabra escrita en las bases ms slidas y crebles

que he podido encontrar.


No es tampoco un libro que pretenda convencer a nadie de nada, creo que el
lector tiene el derecho y la obligacin de cuestionar todo aquello que lee; por eso se
facilita una abundante bibliografa y se indican, en notas a pie de pgina, las
referencias documentales que cualquiera puede analizar por s mismo para extraer
sus propias conclusiones.
En cualquier caso, la fuente principal a la que hemos recurrido para
fundamentar lo que afirmamos es la Biblia; y para evitar que se nos acuse de
basarnos en versculos arreglados, hemos usado una Biblia catlica, concretamente la
versin de Ncar-Colunga, que es la ms recomendada entre los catlicos
espaoles y, tambin, la que contiene ms manipulaciones sobre los textos
originales con la intencin de favorecer la doctrina catlica; pero an as, la lectura
crtica de la Biblia de Ncar-Colunga sigue siendo demoledora para la Iglesia
catlica y sus dogmas. De todas formas, aconsejamos sinceramente que todo lector
de este trabajo, sea catlico o no, tenga una Biblia a mano para consultarla siempre
que precise guiarse por su propio criterio.[2]
Uno no puede dejar de sorprenderse cuando se hace consciente de que los
catlicos, as como una buena parte de sus sacerdotes, no conocen la Biblia. A
diferencia del resto de religiones cristianas, la Iglesia catlica no slo no patrocina
la lectura directa de las Escrituras sino que la dificulta. Si miramos hacia atrs en la
historia, veremos que la Iglesia slo hace dos siglos que levant su prohibicin,
impuesta bajo pena de prisin perpetua, de traducir la Biblia a cualquier lengua
vulgar. Hasta la traduccin al alemn hecha por Lutero en el siglo XVI, desafiando
a la Iglesia, slo los poqusimos que saban griego y latn podan acceder
directamente a los textos bblicos. La Iglesia catlica espaola no orden una
traduccin castellana de la Biblia hasta la ltima dcada del siglo XVIII. Pero hoy,
como en los ltimos dos mil aos, la prctica totalidad de la masa de creyentes
catlicos an no ha ledo directamente las Escrituras.
A pesar de que, actualmente, la Biblia est al alcance de cualquiera, la Iglesia
catlica sigue formando a su grey mediante el Catecismo y lo que llama Historia
Sagrada, que son textos tan maquillados que apenas tienen nada que ver con la
realidad que pretenden resumir. Se intenta evitar la lectura directa de la Biblia o,
en el mejor de los casos, se tergiversan sus textos aadindoles decenas de
anotaciones peculiares, como en la Ncar-Colunga por una razn muy simple: lo
que la Iglesia catlica sostiene, en lo fundamental, tiene poco o nada que ver con lo

que aparece escrito en la Biblia!


El mximo enemigo de los dogmas catlicos reside en las propias Escrituras,
ya que stas los refutan a simple vista. Por eso en la Iglesia catlica se impuso,
desde antiguo, que la Tradicin eso es aquello que siempre han credo quienes
han dirigido la institucin tenga un rango igual (que en la prctica es superior) al
de las Escrituras, que se supone son la palabra de Dios. Con esta argucia, la Iglesia
catlica niega todo aquello que la contradice desde las Escrituras afirmando que
no es de Tradicin. As, por ejemplo, los Evangelios documentan claramente la
existencia de hermanos carnales de Jess, hijos tambin de Mara, pero como la
Iglesia no tiene la tradicin de creer en ellos, transform el sentido de los textos
neotestamentarios en que aparecen y sigue proclamando la virginidad perpetua de
la madre y la unicidad del hijo.
De igual modo, por poner otro ejemplo, la Iglesia catlica sostiene con
empecinamiento el significado errneo, y a menudo lesivo para los derechos del
clero y/o los fieles, de versculos mal traducidos errados ya desde la Vulgata de
San Jernimo (siglo IV d. C.), aduciendo que su tradicin siempre los ha
interpretado de la misma manera (equivocada, obviamente, aunque muy rentable
para los intereses de la Iglesia).
Para dar cuerpo a la reflexin y a la estructura demostrativa de este libro nos
hemos asomado sobre dos plataformas complementarias: la primera se basa en los
datos histricos y el anlisis de textos, realizado por expertos, que indica que el
contenido de los documentos bblicos obedece siempre a necesidades polticosociales y religiosas concretas de la poca en que aparecieron; que fueron escritos,
en tiempos casi siempre identificados, por sujetos con intereses claramente
relacionados con el contenido de sus textos (tratndose a menudo de personas y
pocas diferentes de las que son de fe); que fueron el resultado de mltiples
reelaboraciones, aadidos, mutilaciones y falsificaciones en el decurso de los siglos,
es decir que, desde nuestro punto de vista, no hay la ms mnima posibilidad de
que Dios cualquier dios que pueda existir tuviese algo que ver con la
redaccin de las Escrituras.
La segunda plataforma, en la que damos un voluntario salto al vaco de la fe,
parte de la aceptacin de la hiptesis creyente de que las Escrituras son la palabra
inspirada de Dios; pero analizando desde dentro de este contexto, las
conclusiones son an ms graves puesto que si la Biblia es la palabra divina, tal
como afirman los creyentes, resulta obvio que la Iglesia catlica, al falsearla y

contradecirla, est traicionando directamente tanto la voluntad del Dios Padre


como la del Dios Hijo a quienes dice seguir fielmente, al tiempo que mantiene
un engao monumental que pervierte y desva la fe y las obras de sus fieles.
Valga decir que ste no es ningn libro de fe o catecismo tampoco es un
anti-catecismo, sino un trabajo de recopilacin y anlisis de datos objetivos que
sugiere una serie de conclusiones que son discutibles, como cualquier otro
resultado de un proceso de raciocinio, pero, a medida que se vaya
profundizando en este texto, ser el propio lector, ya sea posicionado en una ptica
creyente, agnstica o atea, quien podr y deber ir sacando sus propias
consecuencias acerca de cada uno de los aspectos tratados.
En esta obra no se aspira ms que a reflexionar crticamente sobre algunos
elementos fundamentales de la institucin social ms influyente de la historia y
tenemos para ello la misma legitimidad y derecho, al menos, que el esgrimido por
la Iglesia catlica para entrometerse y lanzar censuras sobre mbitos personales y
sociales que no son de su incumbencia y que exceden con mucho su funcin
especfica de pastores de almas. No es, por tanto, un libro que pretenda atacar
a la Iglesia catlica o a la religin en general, [3] aunque ser inevitable que algunos
lo interpreten as; quiz porque su ignorancia y fanatismo doctrinal les impide
darse cuenta de que, en todo caso, son las propias religiones, con su
comportamiento pblico, quienes van perdiendo su credibilidad hasta llegar a
cotas ms o menos importantes de autodestruccin.
Ningn libro puede daar a una religin, aunque s sea habitual que las
religiones daen a los autores de libros. A este respecto son bien conocidos los
casos de la fantica persecucin religiosa de autores como Salman Rushdie o
Taslima Nasrin por el fundamentalismo islmico chita, pero la Iglesia catlica,
actuando de una forma ms sutil, no se queda atrs ni mucho menos! en la
persecucin de los escritores que publican aquello que no le place o pone al
descubierto sus miserias. Son muchsimos los casos de escritores contemporneos
que han sufrido represalias por enfrentarse a la Iglesia, pero baste recordar cmo el
papa Wojtyla ha amordazado a los telogos dscolos mediante la imposicin del
silencio, la expulsin de sus ctedras, la encclica Veritatis splendor; o los sonados
casos de los escritores Roger Peyrefitte y Nikos Kazantzakis, perseguidos con saa
por el poderoso aparato vaticano por poner en evidencia la hipocresa de la Iglesia
catlica.
La experiencia de este autor despus de publicar La vida sexual del clero, un

best-seller que ha ocupado los primeros puestos de ventas en Espaa y Portugal,


confirma tambin que la libertad de expresin no es una virtud con la que comulga
la Iglesia catlica. Cuando el libro an no se haba acabado de distribuir, desde la
jerarqua eclesistica se llam a periodistas de todos los medios de comunicacin,
exigiendo, aconsejando o solicitando segn la mayor o menor fuerza que
tuviese el clero en cada medio y/o en funcin de la militancia o no en el Opus Dei
del periodista abordado que se guardara silencio sobre la aparicin del libro, una
consigna que cumplieron fielmente buena parte de los peridicos y programas de
radio de gran audiencia, as como, obviamente, todos los medios conservadores de
talante clerical.
Afortunadamente, el boca a boca de la calle pudo compensar en parte el
silencio de muchos medios de comunicacin y miles de espaoles acudieron a las
libreras a reservar su ejemplar, esperando pacientemente que las sucesivas
reediciones del libro salieran de la imprenta. Un dato curioso es que las libreras
religiosas, que haban sido marginadas en la primera fase de distribucin del libro,
pronto comenzaron a llamar a la editorial solicitando ejemplares; no en balde los
sacerdotes han sido grandes lectores de La vida sexual del clero! De todos modos,
bastantes libreras fueron coaccionadas a quitar el libro de sus aparadores y, en la
Espaa profunda, algunas otras recibieron amenazas de agresin por parte de
vndalos clericales. Vaya desde aqu mi profundo agradecimiento a todos, lectores
y libreros.
Dado que la investigacin de ese libro est slidamente documentada y
viene apadrinada por un prlogo multidisciplinar firmado por cuatro prestigiosas
figuras,[4] la ofensiva clerical tom forma mafiosa, atacando sin dar la cara jams,
intentando y en algn caso logrando perjudicar mis actividades profesionales
ajenas a la faceta de escritor, coaccionando a sacerdotes que haban colaborado en
el libro, rescindiendo el contrato de profesor de un brillante telogo catlico y
sacerdote por el mero hecho de haberme asesorado desde su especialidad, [5]
haciendo publicar supuestas crticas, del libro que no eran sino meros insultos
histricos que pretendan descalificar globalmente el trabajo sin aportar ni una sola
evidencia en contra,[6] vociferando desde el plpito de las iglesias que leer ese libro
era pecado mortal, aduciendo que este autor tena prohibida su entrada en las
iglesias,[7] vetando al autor en Cualquier programa de televisin en que participase
un obispo
Sin embargo, como muestra de un talante absolutamente contrario al de los
prelados espaoles, cabe mencionar, por ejemplo, el caso de Januario Turgau

Ferreira, obispo de Lisboa y portavoz de la Conferencia Episcopal Portuguesa, que


no slo accedi gustoso al debate cuando se public A vida sexual do clero, sino que
defendi que el libro no supona ninguna ofensa o ataque a la Iglesia, que al leerlo
se tiene la sensacin de abrir los ojos, que la crtica deba ser siempre aceptada
para cambiar lo que est mal y que hay que repensar el celibato desde el fondo del
libro de Pepe Rodrguez.[8]
Este mismo criterio haba sido defendido anteriormente desde revistas del
clero catlico como Tiempo de Hablar (62) o Fraternizar (90); la primera de ellas
finaliz su larga y favorable resea afirmando: Se ha dicho de este libro que el
agnosticismo del autor falsea la realidad. No ocurrir lo mismo que en la entrada
triunfal de Jess en Jerusaln cuando los fariseos le pedan a Jess que mandara
callar al pueblo? Ya conocemos la respuesta de Jess: Os digo que si stos callan
gritarn las piedras. Este libro es un grito de las piedras ya que los amigos de
Jess nos estamos callando (pp. 38-39).
El largo rosario de hechos vergonzosos y coacciones a la libertad de
expresin perpetrados por el poder clerical espaol ha tenido una de sus ltimas
apariciones estelares en el cese fulminante, como director de la tertulia Las cosas
como son (RNE), del conocido periodista radiofnico Pedro Myer, acusado de una
falta grave de respeto a una religin, en este caso la catlica [9] por un programa
que trat con rigor algunas cuestiones sobre el Papa, el Opus Dei y el celibato
sacerdotal. A la jerarqua catlica lo que le molesta realmente es que las cosas se
digan tal como son. Hoy an abundan los obispos que aoran las hogueras de la
Santa Inquisicin.
Muchos amigos, periodistas, polticos y miembros de otras profesiones
generalmente bien informadas, me han advertido del riesgo que corro
publicando este libro. ndate con muchsimo cuidado me aconsej un querido
amigo, conocido poltico conservador y catlico practicante, no olvides que la
Iglesia tiene una experiencia de dos mil aos en el arte de hacer maldades
impunemente. Soy muy consciente del elevado precio personal que voy a tener
que pagar, durante el resto de mi vida, por publicar este trabajo y tambin de que
su aparicin ser ahogada rpidamente por el silencio cmplice de la mayora de
los medios de comunicacin, pero cuando uno ha pasado toda su vida luchando en
favor de la libertad, no se puede ni se debe cambiar de rumbo.
Salvo que el peso clerical que tiene el actual Gobierno conservador espaol
decida variar el contenido del artculo 20 de nuestra Constitucin, seguir

pensando que cada ciudadano tiene el derecho a expresar y difundir libremente


los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro
medio de reproduccin. Este derecho no existe en el seno de la Iglesia catlica
lase la Veritatis splendor, por ejemplo y su influyente autoritarismo pretende
eliminarlo tambin del resto de la sociedad.
No tengo, ni mucho menos, vocacin de mrtir, pero jams he actuado con
cobarda. Este libro no es ms que la reflexin personal de este autor y, como tal, un
ejercicio del legtimo derecho a la opinin y a la crtica que, sin duda alguna,
conlleva tambin, necesariamente, el derecho ajeno a la contracrtica cosa que yo
siempre he agradecido y estimulado pblicamente, aunque no a la persecucin
mafiosa, de la que, por cierto, siempre me he sabido defender atacando con igual
intensidad a la de la agresin recibida. Yo no s poner la otra mejilla, lo siento.
A fin de cuentas, en este libro no he hecho otra cosa que seguir lo que se
recomienda en los Hechos de los Apstoles: Y llamndolos, les intimaron no hablar
absolutamente ni ensear en el nombre de Jess. Pero Pedro y Juan respondieron y
dijronles: Juzgad por vosotros mismos si es justo ante Dios que os obedezcamos
a vosotros ms que a l; porque nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos
visto y odo. Pero ellos les despidieron con amenazas (Act 4,18-21). En este libro
nos hemos limitado a comprobar directamente qu fue aquello que se dej escrito
en la Biblia, en qu circunstancias se dijo y cmo se ha pervertido con el paso de los
siglos. Nos limitamos a decir lo que hemos visto y odo, como hicieron Pedro y
Juan, aunque tambin como a ellos los sacerdotes y saduceos nos amenacen.
El propio Jess, segn Jn 8,32, dijo que la verdad os har libres y las
pginas siguientes son una excursin en busca de las verdades que hay ms all de
los dogmas. Quiz la verdad no exista en ninguna parte, puesto que todo es
relativo, pero en el propio proceso racional de buscarla alcanzamos cotas de
libertad que nos alejan de la servidumbre a la que la mentira y la hipocresa
intentan someternos en su intrnseco esfuerzo por moldearnos como creyentes
acrticos.

I
DEL ANTIGUO AL NUEVO TESTAMENTO:
LAS BASES HUMANAS DE UNA IGLESIA QUE SE PRETENDE DIVINA

No son solamente las Divinas Escrituras las que contienen este sagrado
depsito [de la Revelacin]. Se contiene, adems, en la tradicin viviente de la
Iglesia de Cristo, que es la fiel depositara del divino tesoro y el intrprete
autorizado de los sagrados libros. Slo la Iglesia puede indicarnos con infalible
certeza cules son los libros que, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo,
contienen el sagrado depsito. Cualquier otro criterio ser del todo insuficiente y
slo podr servir para confirmar la verdad de la doctrina de la Iglesia, pues siendo
la inspiracin un hecho sobrenatural, slo una autoridad de orden sobrenatural e
infalible podr suficientemente certificarnos de l.
Sagrada Biblia (versin de Ncar-Colunga, Introduccin, 1979)

La necedad es dinmicamente el contrapeso de la espiritualidad.


HENRI FRDERIC AMIEL (filsofo, 1821-1881)

No hay peor tirana que la que se ejerce a la sombra de las leyes y bajo el
calor de la justicia.
CHARLES-LOUIS MONTESQUIEU (filsofo, 1689-1755)

El poder sin lmites es un frenes que arruina su propia autoridad.


FRANCOIS FNELON (escritor y moralista, 1651-1715)

1
El Antiguo Testamento: palabra de Dios o resultado de la megalomana genial
que permiti sobrevivir al pueblo hebreo?

La parte de la Biblia que hoy conocemos como Antiguo Testamento es un


conjunto de una cuarentena de libros en el canon catlico [10] que pretende
recoger la historia y las creencias religiosas del pueblo hebreo que, aglutinado bajo
la nacin de Israel, apareci en la regin de Palestina durante el siglo XIII a. C. Los
anlisis cientficos han demostrado que buena parte de los libros legislativos,
histricos, profticos o poticos de la Biblia son el producto de un largo proceso de
elaboracin durante el cual se fueron actualizando documentos antiguos
aadindoles datos nuevos e interpretaciones diversas en funcin del talante e
intereses de los nuevos autores/recopiladores.
De este proceso provienen anacronismos tan sonados como el del libro de
Isaas, profeta del siglo VIII a. C., donde aparece una serie de orculos fechables sin
duda en el siglo VI a. C. (dado que se menciona al rey persa Ciro); la imposible
relacin de Abraham con los filisteos (descrita en Gn 21,32), cuando ambos
estaban separados an por muchos siglos de historia; el atribuir a Moiss un texto
como el Deuteronomio que no se compuso hasta el siglo VII a. C.; el denominar
Yahveh pronunciacin del tetragrama YHWH al dios de Abraham y los
patriarcas cuando este nombre no ser revelado sino mucho ms tarde a Moiss (Ex
6), etc.
La Iglesia catlica oficial, as como sus traductores de la Biblia, sostiene, sin
embargo, que todos los textos incluidos en el canon de las Sagradas Escrituras han
sido escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, y son, por tanto, obra divina.
Tienen a Dios por autor principal, aunque sean al mismo tiempo obra humana,
cada uno del autor que, inspirado, lo escribi.[11]
Pero, obviamente, la cuestin de ser una obra de Dios, que todo lo sabe
porque todo lo ha creado y de l todo depende, casa muy mal con el cmulo de
despropsitos que se afirman en la Biblia. Basta recordar la descripcin que Dios
hace de su creacin del mundo, en el Gnesis, para darse cuenta de que la
narracin divina no es ms que un deficiente recuento de los mitos

cosmognicos mesopotmicos y que su descripcin de la bveda celeste, por


ejemplo, no difiere en nada de la que hacan los antiguos sacerdotes caldeos, o
egipcios; cmo puede ser, pues, que Dios no fuese capaz ni de describir con
acierto aquella parte del universo, el cielo, donde se le supone que mora desde la
eternidad?
El clero catlico siempre nos ha contado que si Dios hubiese hablado de la
realidad tal como era, la gente de entonces no le habra comprendido, pero a tal
sesuda deduccin cabe oponer que la evidencia universal muestra que cualquier
creyente de cualquier religin est dispuesto siempre a creer cualquier cosa que
haya sido dicha por su Dios, aunque no la comprenda en absoluto, y tanto ms
creble ser cuanto ms incomprensible parezca! No en vano, ya se sabe, los
caminos del Seor son inescrutables.
A Dios le hubiese costado muy poco, por ejemplo, hablar de la teora de la
relatividad o de la formacin del cosmos a partir del Big bang, que suscriben
descripciones absolutamente metafsicas para cualquier mortal que no sea fsico o
astrofsico, pero no lo hizo. Dios pudo haber explicado la formacin del universo
segn lo afirma la teora del Big bang, por ejemplo, y haberle dicho a su amanuense
hebreo que el origen de todo tuvo lugar cuando una regin que contena toda la
masa del universo a una temperatura enormemente elevada se expandi mediante
una tremenda explosin y eso hizo disminuir su temperatura; segundos despus la
temperatura descendi hasta el punto de permitir la formacin de los protones y
los neutrones y, pasados unos pocos minutos, la temperatura sigui bajando hasta
el punto en que pudieron combinarse los protones y los neutrones para formar los
ncleos atmicos; y todo ello realizado por voluntad divina, claro est.
Quines creyeron y siguen creyendo an a pies juntillas los relatos del
Gnesis, no hubiesen dudado un segundo en aceptar y reverenciar una revelacin
tan estticamente divina, incluso la hubiesen comprendido! Pero no, en la Biblia
jams se le dio cabida al Libro de Einstein o a la Revelacin de Hopkins o Libro del Big
bang, una lstima que, sin duda, le ha costado a Dios el tener que perder muchos
millones de creyentes desengaados durante el ltimo siglo.
Dios, por poner un par de ejemplos ms, tampoco estuvo demasiado
acertado cuando adjudic a Moiss la misma historia mtica que ya se haba escrito
cientos de aos antes referida al gran gobernante sumerio Sargn de Akkad (c.
2334-2279 a. C.) que, entre otras lindezas, nada ms nacer fue depositado en una
canasta de juncos y abandonado a su suerte en las aguas del ro Eufrates hasta que

fue rescatado por un aguador que le adopt y crio. Este tipo de leyenda, conocida
bajo el modelo de salvados de las aguas, es universal y, al margen de Sargn y
Moiss, figura en el curriculum de Krisna, Rmulo y Remo, Perseo, Ciro, Habis,
etc. Saba Dios que estaba plagiando una historia pagana? Y no es tampoco de
recibo que una narracin tan prototpica de la Biblia como es la del diluvio
universal fuese tambin el plagio de otra leyenda sumeria mucho ms antigua, la
del Ciclo de Ziusudra.
El profesor Federico Lara, experto en historia antigua, resume el Ciclo de
Ziusudra de la siguiente forma: Los dioses deciden destruir a la humanidad a
causa de las muchas culpas cometidas por sta. Sin embargo, un dios, Enki,
advierte al rey Ziusudra de Shuruppak de lo que se avecinaba, ordenndole la
construccin de una nave para que pudiera salvarse con su familia junto a animales
y plantas de todas clases. El Diluvio al fin se produjo y destroz todo tipo de vida,
as como los lugares de culto (las ciudades), convirtiendo a la humanidad en barro.
Despus de siete das y siete noches, el Diluvio ces y Ziusudra pudo salir de la
barca. En accin de gracias realiz un sacrificio a los dioses, quienes le hicieron
vivir allende los mares, en el Oriente, en Dilmun.[12] Es posible que Dios no
preveyese que, en un da lejano, unos hombres llamados arquelogos pondran al
descubierto miles de tablillas con escritura cuneiforme que delataran sus deslices
narrativos?
Nuestra cavilacin, que aunque rayana en la hereja podramos alargar con
decenas de ejemplos similares a los recin citados, queda abortada de cuajo, sin
embargo, cuando leemos los argumentos dados al efecto por los cientficos catlicos:
Los libros sagrados hablan con frecuencia de las cosas creadas, y en ellas nos
muestran la grandeza del poder, de la soberana, de la providencia y de la gloria de
Dios; pero como la misin de los autores inspirados no era ensear las ciencias
humanas, que tratan de la ntima naturaleza de las cosas y de los fenmenos
naturales, y acerca de ellas no reciban por lo general revelacin alguna, nos las
describen, o en lenguaje metafrico, o segn el corrientemente usado en su poca,
como sucede todava en muchos puntos entre los ms sabios. El lenguaje vulgar
describe las cosas tal cual las perciben los sentidos; y as tambin el escritor sagrado,
advierte santo Toms, expresa las apariencias sensibles, o aquello que Dios mismo,
hablando a los hombres, expresa de humano modo, [13] para acomodarse a la
humana capacidad (encclica Providentissimus Deus).
Dado que toda una encclica papal avala que Dios est por la labor de
mantener in aeternum la ignorancia humana y que las Escrituras Sagradas tienen a

Dios por autor principal, dejaremos reposar, almacenadas en el limbo de nuestra


memoria, tan doctas manifestaciones y comenzaremos a dirigir nuestra mirada
hacia los textos dichos sagrados y hacia los hechos histricos comprobables para
intentar localizar, paso a paso, algunas de las razones siempre las hay para todo
por las que la Biblia acab siendo lo que hoy es y, en cualquier caso,
concluiremos probando que la Iglesia catlica oficial, pese a defender la autora
divina de los textos bblicos de modo incuestionable, no sigue buena parte de los
mandatos fundamentales que ella misma atribuye a Dios.

Dios entreg su Ley al pueblo elegido plagiando los trminos de


un tratado de vasallaje hitita

Con todo, a pesar de sus muy frecuentes anacronismos y errores, y de sus


evidentes fabulaciones, la Biblia es un documento interesantsimo para, con el
imprescindible contraste de la investigacin arqueolgica, poder analizar el curso
de los acontecimientos humanos que se dieron durante la antigedad en una
limitada franja del planeta y centrados en un pueblo, el de Israel, que fue
histricamente insignificante con excepcin de la breve poca de esplendor
impulsada por David y Salomn, vivi continuamente bajo la amenaza de
enemigos externos muy poderosos y de crisis internas debilitadoras, soportando a
menudo la humillacin, la rapia y la esclavitud, y medr a duras penas
intentando arrancarle algunos de sus frutos a una tierra seca y de clima tan duro y
difcil como imprevisible.
Desde esta humildad histrica e insignificancia humana [14] es perfectamente
comprensible que el pueblo de Israel en virtud de lo que sabemos de la
psicologa humana y tal como acredita la historia de muchos otros pueblos en
situaciones similares necesitase desesperadamente atraerse para s la atencin y
proteccin de un dios todopoderoso al que estaba dispuesto a someterse tal como
un hijo dbil o desamparado lo hace ante un padre fuerte; pero dado que los dioses
de sus enemigos no eran menos poderosos, Israel, con el paso del tiempo, se vio
forzada a compensar su nimiedad sintindose la elegida no ya del dios ms
poderoso de todos cuantos haba en su poca, sino de un Dios nico y excluyente
que cul no sera su predisposicin favorable hacia los israelitas? se avino a
sellar un pacto de exclusividad con sus protegidos. Tal dinmica megalmana,

preada de mitomana, fue la clave que posibilit la supervivencia de los israelitas


y acab siendo el eje troncal de la identidad hebrea y, finalmente, por herencia
directa, de la cristiana. Por eso, bsicamente, en los textos bblicos se confunden
una con otra la historia real y mtica de Israel y su religin.
La tradicin hace comenzar la historia hebrea en el momento en que el
patriarca Abraham abandon Ur (Caldea), hacia el ao 1870 a. C. o, ms probable,
durante el reinado del rey babilonio Hammurabi (c. 1728-1686 a. C.), para dirigirse
con su clan nmada hacia el sur, hasta el borde del desierto de Canan,
asentamiento desde el que, un centenar de aos ms tarde, forzados por el hambre,
partirn hacia Egipto, guiados por el patriarca Jacob, donde sern esclavizados.
Segn la leyenda bblica, tras la huida de Egipto (probablemente en el siglo
XIII a. C.), mientras el pueblo hebreo estaba acampado en pleno desierto del Sina,
Moiss, su lder y gua, que haba subido a lo alto de una montaa sagrada, afirm
haber odo la voz de Yahveh[15] dicindole las siguientes palabras: Vosotros habis
visto lo que yo he hecho a Egipto y cmo os he llevado sobre alas de guila y os he
trado a m. Ahora, si os mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi
propiedad entre todos los pueblos; porque ma es toda la Tierra, pero vosotros
seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. Tales son las palabras que
has de decir a los hijos de Israel (Ex 19,4-6); acto seguido, Yahv le dict su Ley y
pact una nueva alianza renovando la que hizo con Abraham que garantizaba
el futuro de Israel a cambio de su obediencia al mandato divino.
Este supuesto hecho, definitorio para millones de creyentes actuales, pierde
algo de su lustre y originalidad si tenemos en cuenta que los pactos de alianza
entre un sujeto y un dios estn documentados arqueolgicamente desde pocas
anteriores al menos desde el III milenio a. C. en diferentes culturas
mesopotmicas y que, tal como podemos comprobar tras analizar la estructura
literaria de los pasajes bblicos que refieren la alianza, resulta que son una flagrante
imitacin de los tratados de vasallaje hititas y de otros pueblos antiguos, de los que
se han conservado hasta hoy diversos ejemplares.
Los tratados hititas de vasallaje, muy anteriores a la poca en que fueron
redactados los textos hebreos de la alianza,[16] presentan todos ellos un esquema
parecido y formalmente rgido: Se enuncian en primer lugar los ttulos del
emperador hitita, luego se hace memoria de la historia de sus relaciones con el
vasallo con quien se va a sellar el tratado, se enumeran las condiciones que debe
cumplir el vasallo para permanecer fiel a la alianza y conservar as la proteccin de

su soberano, a continuacin se prescribe que el texto sea depositado en un templo


para recibir lectura en el momento preciso, se mencionan entonces los dioses
invocados como testigos, para terminar con una serie de bendiciones o maldiciones
para el vasallo, segn que ste respete o viole el tratado.
Tanto en xodo, como en Josu, 24, y en el Deuteronomio encontramos
diversos elementos de este mismo esquema: las obras pasadas de YHWH, sus
exigencias, la orden de leer el Libro de la Alianza, la invocacin de testigos (el cielo
y la tierra, Dt 4,26) y las maldiciones y bendiciones. Dios queda as definido frente
a Israel como el emperador hitita frente a sus vasallos. No obstante, no es preciso
pensar que necesariamente se trate de una imitacin de frmulas especficamente
hititas, ya que el tratado de vasallaje del siglo VIII a. C., que encontramos transcrito
en las inscripciones arameas de Sefir-Sudjin, presenta tambin los mismos
elementos.[17]
Resulta cuanto menos sospechoso que Dios todopoderoso no fuera capaz de
redactar un texto de pacto diferente a los tratados de vasallaje al uso en la poca, ya
fueran stos hititas o de cualquier otra procedencia.
En cualquier caso, tras definir esta alianza, que pas a ser el ncleo mismo
de la identidad y seguridad del pueblo hebreo, surgi un nuevo problema
conceptual al que hubo que encontrar una solucin salomnica: dado que los
hombres, por culpa de su voluntad flaqueante, no eran capaces de respetar
continuamente lo pactado con Yahveh que, por el contrario, era la perfeccin y
fidelidad absoluta, y que ello deba comportar la ruptura del pacto de vasallaje
con todas sus maldiciones aadidas, se tuvo que dar un paso hacia el vaco
teolgico y se aadieron a Yahveh nociones como las de misericordia y gracia de
las que careca el dios de los antepasados de Israel, el annimo dios de Abraham
o dios del padre para asegurarse la khesed (lealtad) divina a pesar de las
deslealtades humanas.
Se daba as un paso fundamental para consolidar de por vida la identidad y
la fe de los hebreos, base de la cohesin colectiva y del aislamiento intertnico que
impidi su desaparicin y, al tiempo, se comenz a diferenciar y distanciar a este
nuevo dios nico el Yahveh de Moiss del dios de Abraham, que era un
modelo de dios totalmente equiparable a los dioses de la tormenta, dioses-padre
o dioses-gua de otros pueblos semticos y mesopotmicos de los que,
evidentemente, fue tomado ese primer dios hebreo cuando Abraham, segn la
tradicin, abandon Ur de Caldea, durante los siglos XVII-XVIII a. C., con su clan

nmada para irse hacia Canan.


Al igual que el dios semtico Baal, descrito, por ejemplo, en los documentos
pertenecientes a la cultura urbana de Ras Shamra/Ugarit (c. siglos XIV-XIII a. C.),
Yahveh aplaca el furor de los mares y el estrpito de las olas. () Con grandes
ros y abundantes aguas preparas sus trigos (Sal 65,8-10), etc., por lo que es
evidente que para los israelitas Yahveh es el verdadero Baal y, al mismo tiempo, el
verdadero dios l, manifestacin del poder supremo que cre el universo y los
hombres y asegura el equilibrio de las fuerzas csmicas; [18] en este sentido, en
Salmos se refiere a menudo a Yahveh cmo el Altsimo (lyon), que es el mismo
nombre divino que figura asociado al gran dios cananeo l en un tratado arameo
de Sefir-Sudjin, del siglo VIIII a. C., y en otros documentos ms antiguos.
De hecho, Moiss nunca pudo ser el fundador del monotesmo judo, tal
como se afirma, porque Moiss, fiel a la religin semtica de los patriarcas, practic
el henotesmo, la monolatra, es decir, no crea que existiese un solo dios sino
varios, aunque l se limit a adorar al que crey superior de todos ellos. Slo en
este sentido pueden interpretarse frases como la del canto triunfal de Moiss:
Quin como t, oh Yav!, entre los dioses? (Ex 15,11), o la de Jetr, suegro de
Moiss: Ahora s bien que Yav es ms grande que todos los dioses (Ex 18,11). A
ms abundamiento, la creencia en otros dioses se patentiza cuando el propio
Yahveh ordena: No tendrs otro Dios que a m () porque yo soy Yav, tu Dios,
un Dios celoso (Ex 20,2-5).
Israel se vio obligado desde muy pronto a afirmar la existencia de un nico
dios comenta el profesor Andr Caquot[19]. El principio de la unidad divina se
nos aparece como la traduccin ideolgica de un sentimiento muy fuerte de la
unidad y unicidad de la nacin. Se trata en realidad de un monotesmo puramente
prctico, de un henotesmo segn la terminologa habitual, puesto que no se
pona en cuestin la existencia de otros dioses, como tampoco se pona en duda la
existencia de otros pueblos, sino que el honor nacional exiga que YHWH fuera
concebido como el ms poderoso de los dioses, aquel delante de quien todos los
dems se inclinan ya o deberan inclinarse, y como superior a todas las fuerzas o
voluntades desconocidas que gobiernan la naturaleza y el destino de los hombres.
Nada, pues, ms ajeno que el dualismo al pensamiento israelita: Yahveh es el
principio, tanto del bien como del mal que cae sobre el mundo y la vida. YHWH,
no obstante, est animado por su lealtad a la alianza en que se ha comprometido y
mantiene su proteccin a la nacin que l ha elegido y que lo ha elegido. La cultura
israelita impona a los individuos esta concepcin nacionalista de la divinidad.

Adems, para mantener el orden en una sociedad como la israelita de la


poca, conformada, tal como ya sealamos por ibr khapiru o aperu eso es
miserables, temporeros, esclavos y bandidos, era necesario que cualquier ley
viniese sancionada con sello sobrenatural tal como era corriente en todas las
culturas de esos das; de ah la atribucin directa a la voluntad de Yahveh del
declogo elohsta de Ex 17, que impone un ordenamiento moral, o del declogo
yahvista de Ex 34, que reglamenta el comportamiento ritual. La sumisin que,
desde el principio de la historia hebrea, se rindi a la Ley es la fuente de una
veneracin que, al confundir lo que fueron reglamentos humanos, elaborados para
posibilitar la convivencia social, con la voluntad de Yahveh, cimentaron las bases
de una fe religiosa que ha llegado hasta hoy manteniendo el cumplimiento estricto
de esos mandamientos como la va para resultar agradable a los ojos de Dios.
Dentro de los relatos bblicos es una constante casi enfermiza el intentar
mostrar, una vez tras otra, que el pueblo de Israel goza del favor exclusivo de Dios,
de ah las ms que frecuentes referencias a pactos o alianzas, o el relato del
supuesto trato especialsimo que Dios les dispensa a algunos de los monarcas
israelitas (slo a los triunfadores, que aportan esperanza a Israel, claro est; el Dios
de esos das no deseaba tener hijos fracasados).
De este modo, siguiendo las frmulas empleadas por los escribas egipcios y
mesopotmicos para referirse a sus reyes, los escritores bblicos tambin
presentaron al rey David como algo ms que un vasallo o un protegido de Yahveh
y le hicieron mesas un ttulo ya usado por Sal e hijo de Dios. As, en el
orculo de investidura real se dice: Voy a promulgar un decreto de Yav. l me ha
dicho: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Pdeme, y har de las gentes tu
heredad, te dar en posesin los confines de la tierra. Los regirs con cetro de
hierro y los rompers como vasija de alfarero (Sal 2,7-8). En Sal 89,4 se le ratific
como elegido de Dios[20] y en Sal 89,28 se le hizo primognito de Yahveh [21] al
tiempo que, tal como vemos por el texto de los versculos que aparecen a
continuacin y por Sal 89,4-5, se emple a Dios como excusa para imponer de
golpe el principio de la monarqua hereditaria (muy ajena a la tradicin anterior de
los hebreos) y se garantiz el rgimen teocrtico de cara al futuro.

Los autores de los libros del Antiguo Testamento:


tantas manos inspiradas como intereses polticos hubo en la historia
antigua de Israel

Aunque desde una perspectiva de fe los libros del Antiguo Testamento son
atribuidos a Dios, con la ayuda caligrfica de aquellos autores que los firman, los
datos cientficos e histricos modernos nos llevan hacia conclusiones
absolutamente divergentes de las de la Iglesia.
El anlisis objetivo de los textos bblicos fue proscrito o, cuanto menos,
gravemente dificultado por la Iglesia catlica mientras sta mantuvo el tremendo
poder social que la ha caracterizado durante casi dos milenios. Pero la actitud
oficial cambi en buena medida, al menos en apariencia, a mediados de este siglo,
cuando el papa Po XII proclam la encclica Divino Afflante Spiritu (1943), en la que
animaba a los expertos a profundizar sobre las circunstancias de los redactores de
la Biblia.[22] Una decisin como sta no slo debi verse influida por el ya evidente
desmoronamiento progresivo del poder de la Iglesia sino, con ms razn, por la
imparable curiosidad cientfica que se haba despertado a raz de los
importantsimos descubrimientos arqueolgicos realizados en el Oriente Prximo
durante el siglo XIX.
Cabe recordar que la interpretacin de la Biblia siempre fue una potestad
exclusiva de la jerarqua catlica, que promulg penas de excomunin y prisin
perpetua para quien la tradujese a una lengua vulgar. Las versiones griega (de los
Setenta, traducida del hebreo hacia el siglo III a. C.) y latina (Vulgata, traducida por
san Jernimo en el siglo IV d. C.), nicas aceptadas, aseguraban que la masa de
creyentes, desconocedores del griego y latn, permaneciesen ajenos al contenido
real de los textos bblicos, [23] pero la situacin dio un giro capital cuando Martn
Lutero, en su pugna contra la autoridad vaticana que desemboc en la reforma
protestante, arriesg su libertad al traducir al alemn el Nuevo Testamento, en 1522,
y luego el Antiguo Testamento, en 1534. A la traduccin de Lutero sigui, en 1611,
una versin inglesa (la Autho-Versin o Biblia del rey Jacobo).
La primera versin en castellano [24] lleg de la mano del protestante
Casiodoro de Reina, que public una traduccin de la Biblia en Basilea (1567-1569)

conocida como la Biblia del Oso; esta edicin fue corregida posteriormente por
Cipriano de Valera e impresa en Amsterdam en 1602. La edicin de Valera, tal
como debera ser de ley, era una versin textual de la Biblia eso es sin el aadido
de comentarios a pie de pgina que cambien el sentido de los versculos ms
sustanciosos, tal como es propio de las biblias catlicas oficiales y ello,
obviamente, no gustaba nada a la jerarqua catlica. As que, tras anularse la
legislacin eclesistica que, desde el siglo XVI, prohiba la lectura de la Biblia en
lenguas vulgares, la Iglesia espaola encarg su propia traduccin.
La versin espaola fue encargada al padre escolapio Felipe Scio que,
partiendo del texto latino de la Vulgata, hizo su trabajo entre 1791-1793 y dio a luz
una edicin anotada con tantas interpretaciones sesgadas y, a menudo, ridculas
(an comunes en muchas ediciones catlicas de la Biblia), que ni los propios
redactores bblicos se hubiesen reconocido en ellas. En todo caso, sirva como
indicativo de las preferencias e intenciones educativo/manipuladoras de la Iglesia
espaola el hecho de que, hasta la revolucin liberal-burguesa de 1868, la
autoridad gubernativa tena orden de encarcelar a cualquiera que vendiese la Biblia
traducida por Reina-Valera.
La forma actual de los libros histricos y legislativos de la Biblia tiene poco o
nada que ver con los documentos originales en que se basaron o aqu s resulta
exacto el trmino se inspiraron, ya que son el resultado de la amalgama de
diferentes colecciones documentales y tradiciones orales que fueron puestas por
escrito y, a menudo, reescritas, reinterpretadas y ampliadas en pocas distintas
y por personas y/ o escuelas diferentes.
Las ms antiguas recopilaciones de tradiciones que aparecen en Gnesis,
xodo, Levtico y Nmeros se remontan a algn momento, de fecha imprecisa, dentro
de la denominada poca de los reyes probablemente durante el reinado de
Salomn (hacia 970-930 a. C.), que es cuando se desarroll la historiografa
israelita como resultado del esplendor poltico de esos das. En estos libros
aparecen claramente identificables los textos pertenecientes a dos fuentes
tradicionales muy distintas, el yahvista y el elohsta, identificadas pblicamente por
primera vez en 1711, en un libro de Henning Bernhard Witter, que pas
desapercibido; luego fueron detectadas en 1753 por Jean Astruc, mdico de Luis
XV, pero su libro fue igualmente silenciado y, por ltimo, en 1780, fueron puestas
en evidencia definitivamente por el erudito alemn Johann Gottfried Eichhorn.
La observacin que hicieron esos tres analistas fue tan sencilla como darse

cuenta de que en los libros del Pentateuco (los cinco primeros de la Biblia, que tienen
a Moiss por supuesto autor) haba muchas historias que se duplicaban, pero que
lo hacan con notables contradicciones al relatar los mismos hechos, usaban
estructuras de lenguaje diferentes y, en especial, variaba de uno a otro el nombre
dado a Dios: uno le identificaba como Yahveh y el otro como El o Elohim, de ah el
nombre que se dio a esas fuentes. Dado que ambos autores escribieron al dictado
de los acontecimientos sociopolticos que les toc vivir y de las necesidades
legislativas que se derivaron de esos momentos, el anlisis de contenido de sus
textos muestra claramente como el yahvista vivi en Jud mientras que el elohsta lo
hizo en Israel. En algn punto de la historia ambas tradiciones se juntaron y
fundieron en una sola. El proceso que apunta Richard Elliot Friedman, telogo y
profesor de hebreo de la Universidad de California, para explicar tal conjuncin, es
ms que razonable:
En el curso de las investigaciones sobre la antigua historia israelita, algunos
investigadores han llegado a la conclusin de que, histricamente, slo una
pequea parte del antiguo pueblo israelita se convirti realmente en esclavo de
Egipto. Quiz slo fueron los levitas. Despus de todo, es precisamente entre los
levitas donde encontramos gentes con nombres egipcios. Los nombres levitas de
Moiss, Hofni y Fineas son todos egipcios, no hebreos. Y los levitas no ocuparon
ningn territorio en el pas, como hicieron las otras tribus. Estos investigadores
sugieren que el grupo que estuvo en Egipto y despus en el Sina adoraban al dios
Yahv. Despus, llegaron a Israel, donde se encontraron con las tribus israelitas que
adoraban al dios l. En lugar de luchar para decidir qu dios era el verdadero, los
dos grupos aceptaron la creencia de que Yahv y El eran un mismo Dios. Los
levitas se convirtieron en los sacerdotes oficiales de la religin unificada, quiz por
la fuerza o bien por medio de la influencia. O quiz no fue ms que una
compensacin por el hecho de no poseer ningn territorio. En lugar de territorio
recibieron, como sacerdotes, el diez por ciento de los animales sacrificados y las
ofrendas.
Esta hiptesis tambin concuerda con la idea de que el autor de la fuente
E[elohsta] fue un levita israelita. Su versin sobre la revelacin del nombre de
Yahv a Moiss no hara ms que reflejar esta historia: el dios al que las tribus
adoraban en el pas era El. Posean tradiciones sobre el dios El y sus antepasados
Abraham, Isaac y Jacob. Entonces llegaron los levitas, con sus tradiciones sobre
Moiss, el xodo de Egipto y el dios Yahv. El tratamiento que se da en la fuente E
a los nombres divinos explica por qu el nombre de Yahv no formaba parte de las
ms antiguas tradiciones de la nacin.[25]

En 1798 los investigadores ya haban ampliado la nmina de redactores del


Pentateuco de dos a cuatro, al observar que dentro de cada fuente tambin se daban
duplicaciones de textos con personalidad propia y definida. As se descubri a la
fuente denominada sacerdotal, que se ocupa, fundamentalmente, de fijar las
costumbres relativas al culto y los ritos. Estos tres compiladores yahvista, elohsta
y sacerdotal redactaron los cuatro primeros libros del Pentateuco y una marta
fuente, bautizada como el deuteronomista, redact el (quinto. Quedaba as
definitivamente demostrado que Moiss no escribi la parte ms fundamental de la
Biblia.
El Deuteronomio y los seis libros que le siguen en la Biblia, los de los
denominados Profetas anteriores (Josu, Jueces, I y II Samuel y I y II Reyes) fueron
escritos en Jud, probablemente en Jerusaln, durante el siglo VII a. C., por la mano
de un recopilador que se bas en tradiciones y documentos ya existentes para
narrar la peripecia del pueblo de Israel desde su llegada a Palestina hasta la toma
de Jerusaln por Nabucodonosor hacia el ao 587 (fecha en que dio comienzo la
poca de exilio y cautividad).
Tras las investigaciones cientficas modernas, resulta evidente que el
Deuteronomio que supuestamente fue encontrado por el sacerdote Jilquas bajo
los cimientos del templo de Jerusaln en el ao 622 a. C., as como el resto de los
escritos deuteronmicos, fue redactado para proporcionarle al rey Josas una base
de autoridad (el libro de la Ley se atribuy a Moiss/Dios) en la que
fundamentar definitivamente su reforma religiosa, [26] que centraliz la religin
alrededor de un solo templo y altar, el de Jerusaln, y dot de gran poder a los
sacerdotes levitas. Nos encontramos, por tanto, ante lo que ya en 1805 fue
calificado de fraude piadoso por el investigador bblico alemn De Wette.
De los escritos deuteronmicos se realizaron dos ediciones. La primera,
redactada en el tiempo de Josas, es un relato optimista sobre la historia de los
israelitas y pictrico de esperanza ante el futuro; pero los desastrosos gobiernos de
los sucesores de Josas y la destruccin de Jerusaln en el ao 587 a. C. volvieron
absurdo e inservible el texto, as que con fecha posterior unos veinte aos
despus, ya desde el exilio de Egipto, se elabor una segunda edicin en la que,
bsicamente, se aadieron los dos ltimos captulos del libro segundo de Reyes,
actualizando as el relato inspirado por Yahveh, se intercalaron algunos prrafos
para poder configurar profecas en un momento en que ya se haban producido los
hechos, y se interpolaron textos con tal de readaptar el hilo conductor de la historia
y el destino de Israel a la nueva realidad que les tocaba sufrir.

Fue sin duda de esta forma como se hizo aparecer en el Deuteronomio la


conminacin de Yahveh advirtiendo del castigo a sufrir si se rompa su alianza;
estando el redactor deuteronomista ya en Egipto, tiempo despus de haberse
producido la dispora y la cautividad de los israelitas, no poda hacrsele decir a
Dios otra cosa que no fuese: Cuando tengis hijos e hijos de vuestros hijos y ya de
mucho tiempo habitis en esa tierra, si corrompindoos os hacis dolos de
cualquier clase, haciendo mal a los ojos de Yav, vuestro Dios, y provocando su
indignacin yo invoco hoy como testigos a los cielos y a la tierra, de cierto
desapareceris de la tierra de que, pasado el Jordn, vais a posesionaros; no se
prolongarn en ella vuestros das; seris enteramente destruidos. Yav os
dispersar entre las gentes, y slo quedaris de vosotros un corto nmero en medio
de las naciones a que Yav os arrojar. All serviris a sus dioses, obra de las manos
de los hombres, de madera y de piedra, que ni ven, ni oyen, ni comen, ni huelen.
All buscaris a Yav, vuestro Dios, y le hallars si con todo tu corazn y con toda
tu alma le buscas (Dt 4,2530).
Este texto describe bien la situacin en la que ya se encontraban los israelitas,
e incluso da un atisbo de esperanza de volver a encontrar a Yahveh, aspecto
fundamental para lograr mantener cohesionada a la nacin derrotada, pero no deja
de ser un caso equiparable al de un profeta actual que, por ejemplo, advirtiese del
derrumbe del sistema sovitico dando como causas y seales aquello que ya
conocemos todos por la prensa.
El recopilador y autor de la literatura deuteronomista pudo ser, con toda
probabilidad, el profeta Jeremas, colaborador de la reforma religiosa que el rey
Josas emprendi en el ao 621 a. C.,[27] ya que as lo sugiere una multiplicidad de
evidencias. As, por ejemplo, en el libro de Jeremas se encuentran el mismo
lenguaje, giros, metforas y puntos de vista sobre aspectos troncales que en los
escritos deuteronmicos, y una tal semejanza slo puede indicar que el autor de
todos esos textos debi ser, necesariamente, el mismo, esto es el firmante de
Jeremas.[28] En esta labor no fue ajeno, ni mucho menos, Baruc, el escriba del profeta
(Jer 32), cuya mano experta debi de ser la encargada de editar y completar todos
los textos de que venimos hablando. Ambos, Jeremas y Baruc, presenciaron los
hechos histricos que narran y estuvieron en Jerusaln y en Egipto cuando se
escribi la primera y la segunda ediciones, respectivamente, del Deuteronomio.
Citamos anteriormente otra fuente bblica, conocida como sacerdotal, que, a pesar
de haber aportado al Pentateuco unto texto como el redactor yahvista, el elohsta y el
deuteronomista juntos, ha sido hasta hoy la ms difcil de localizar y fechar. Muchos
autores han fechado esos textos en la poca del Segundo Templo (al regreso del

exilio, despus del ao 538 a. C.), pero la investigacin del profesor Friedman [29] ha
demostrado una realidad bien distinta, tal como resumiremos a continuacin.
El anlisis de los textos del sacerdotal, perfectamente detectables en Gnesis,
xodo, Levtico y Nmeros, muestra que fueron escritos como una alternativa critica
a los textos ya reunidos del yahvista y el elohsta, mientras que el deuteronomista, que
fue algo posterior, como veremos, se mostr favorable a las dos fuentes primitivas y
reacio hacia la redaccin sacerdotal.
Entre los aspectos alternativos que el sacerdotal enfrenta a los textos ya
existentes destaca una concepcin de Dios claramente diferente a la yahvista y la
elohsta. Mientras, para stos, Dios es misericordioso y clemente, tardo a la ira, rico
en misericordia y fiel, que mantiene su gracia por mil generaciones y perdona la
iniquidad, la rebelin y el pecado, pero no los deja impunes, y castiga la iniquidad
de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin (Ex 34,6-7); para el
sacerdotal, en cambio, Dios es justo, no misericordioso o fiel conceptos que
no emplea jams, por ello ha establecido un conjunto de reglas especficas
mediante las cuales se puede obtener su perdn, aunque, eso s, con el concurso del
sacerdote, que es el canal adecuado para llegar hasta Dios, y haciendo la
correspondiente ofrenda.[30]
El sacerdotal debi ser un sacerdote aarnida que escribi despus del ao
722 y antes del 609 a. C., concretamente durante el reinado de Ezequas (c. 715-696
a. C.), monarca que emprendi una reforma religiosa centralizadora y que, entre
otras acciones, materializ la divisin entre sacerdotes y levitas, tal como se indica
en las Crnicas o Paralipmenos[31] un texto claramente aarnida, dando as la
legitimidad sacerdotal a los aarnidas y rebajando a los levitas a ser una especie de
clero de segunda. Eso explica la razn por la que en los textos del sacerdotal se
denosta con finas pero mortferas sutilezas, ciertamente a la figura de Moiss,
modelo y cabeza de sus sucesores levitas, mientras que, por el contrario, se ensalza
a Aarn, su hermano, modelo y cabeza de los aarnidas. [32] En el yahvista y el
elohsta la crtica era inversa. La disputa entre los sacerdotes aarnidas y levitas
vena de antiguo. En la poca de los patriarcas no hubo sacerdotes era el cabeza
de familia quien realizaba los sacrificios, pero la tradicin posterior al regreso de
Egipto hizo que la tribu de Lev, la decimotercera de Israel, empezara a adquirir un
peso progresivamente creciente en el ejercicio del sacerdocio, [33] aunque durante el
periodo de los jueces (c. 1150-1020 a. C.) y el principio de la monarqua no todos los
sacerdotes eran levitas, ni mucho menos.

Acabada la guerra con los filisteos, en medio del enfrenta-miento entre Sal,
primer rey hebreo (c. 1020-1010 a. C.), y David, el monarca orden matar a todos
los sacerdotes levitas de Nob (I Sam 22), escapando slo uno, Abiatar. Tiempo
despus, cuando el rey David subi al poder (c. 1010-970 a. C.), traslad el Arca de
la Alianza[34] a un santuario de Jerusaln, previo todava a la construccin del
templo con lo que convirti a este emplazamiento en la ciudad santa que an
es hoy y estableci un peculiar sacerdocio oficial, pensado para favorecer su
necesidad de propiciar la unin poltica entre el norte y el sur de su pas.
Dado que, en esos das, la religin invada todos los mbitos sociales, [35] un
monarca deba alcanzar legitimidad religiosa, buscado el apoyo de los profetas y
sacerdotes, si queran gobernar sin problemas; por esta razn, y para satisfacer a
los pobladores del norte y sur de Israel, el rey David nombr a dos sumos
sacerdotes en Jerusaln que representaban ambas partes del pas. Por el norte puso
a Abiatar, el sacerdote levita que haba escapado de la masacre que Sal orden en
Silo al ser protegido por David; por el sur eligi a Sadoc, sacerdote que, como todos
los de su ciudad, Hebrn (la que fue capital de David en Jud), era considerado
descendiente de Aarn. De esta manera uni a las dos familias sacerdotales ms
antiguas y poderosas, la de Moiss y la de su hermano Aarn, pero la hbil
componenda poltica dur bien poco.
Tras la muerte de David se produjo un enfrentamiento sucesorio en el que,
obviamente, tuvieron un protagonismo fundamental dos sacerdotes, Abiatar y
Sadoc, que tomaron partido, respectivamente, por Adonas y Salomn, hermanos y
aspirantes al trono. Con las diferencias polticas entre Abiatar y Sadoc se
recrudecieron tambin las viejas rencillas entre el sacerdocio levita y el aarnida.
Al vencer Salomn en la disputa, dado que en el templo de Jerusaln estaba
depositado el tesoro nacional y, por ello, el clero deba ser de la mxima confianza
real, Sadoc pas a ser la autoridad nica del clero de Jerusaln y Abiatar fue
expulsado de la ciudad. Sadoc, para fortalecerse ante el pueblo, inici una campaa
de desprestigio contra los sacerdotes rivales, con especial atencin a los
descendientes de Hel de Silo (I Sam 2); de ah la profeca, escrita cuando ya haban
sucedido los hechos, del anuncio de la ruina de la casa de Hel (I Sam 2,27-36) y el
establecimiento de un clero del gusto de Yahveh,[36] cosa que, a fin de cuentas, no
era ms que la materializacin de la pretensin de Sadoc de instaurar un clero
hereditario, semejante a la realeza, que finalmente fue calificado de alianza de un
sacerdocio eterno (Nm 25,12).
El rey Ezequas tom la misma direccin que Salomn y, tal como ya

sealamos, privilegi al clero aarnida, al que aval tambin con un gesto


simblico que comprendi perfectamente todo Jud: el monarca destruy la
serpiente de bronce Nejustn, smbolo de Moiss y su poder. [37]
Unos setenta aos despus de su muerte, el rey Josas, que inici una nueva
reforma religiosa, en el ao 621 a. C., invirti lo hecho por Ezequas dando en
exclusiva el poder a los sacerdotes levitas y efectuando otro gesto de fcil
comprensin por todos: profan los altos o altares que el rey Salomn haba
construido en Jerusaln (II Re 23,13). En medio de este contexto histrico, saltan a
la vista las razones que diferencian, hasta hacerlos irreconciliables entre s en
muchos puntos, los documentos procedentes del sacerdote aarnida autor de la
fuente sacerdotal y los redactados por el levita Jeremas, autor de los escritos
deuteronmicos.
Son fascinantes los lazos existentes entre estos dos reyes y los dos grandes
documentos sacerdotales, D [deuteronomista] y P [sacerdotal] afirma Friedman[38]
. Hubo dos reyes que establecieron la centralizacin religiosa, y hubo tambin
dos obras que articularon dicha centralizacin. Las leyes e historias de P [sacerdotal]
reflejan los intereses, acciones poltica y espritu de la poca de Ezequas, del
mismo modo que la fuente D [deuteronomista] refleja la poca de Josas.
Por poco crtico que uno sea, resulta muy difcil entrever la inspiracin o
autora de Dios en textos que no pasan de ser la prueba de duros enfrentamientos
por el poder, entre facciones sacerdotales rivales que intentaban asegurarse para s
los mximos beneficios econmicos posibles, en los que no hubo el menor
escrpulo en falsear textos y atribuirlos a Moiss/Yahveh, en usar el nombre de
Dios para dotar de autoridad a meros intereses personalistas, cuando no a claras
perfidias, en conformar profecas sobre hechos ya sucedidos, etc. Los hroes
bblicos de esos das no fueron menos materialistas, corruptos o falsarios de lo que
puedan serlo los dirigentes de la humanidad actual, aunque, tambin como hoy, no
puede descartarse la presencia entre ellos de algn que otro santo varn.
Por lo que hemos visto hasta aqu, podemos estar seguros, al menos, de
alguna de estas dos posibilidades: o bien Dios jug a hacer poltica, sumamente
partidista, con los hombres, o bien stos hicieron poltica usando a Dios (y no en
vano, claro est).

De cmo un escriba, sin pretenderlo, cre el Dios judeocristiano de


la Biblia

Sin embargo, despus de tanto esfuerzo, lucha y manipulacin de textos,


acab por producirse lo que Friedman, con gran acierto, califica como la gran
irona: La combinacin de P [sacerdotal] con J [yahvista], E [elohsta] y D
[deuteronomista] fue algo mucho ms extraordinario de lo que haba sido la
combinacin de J y E vanos siglos antes. El texto P era polmico. Se trataba de una
torah-respuesta a J y a E. En JE se denigra a Aarn. En P se denigra a Moiss. JE
asume que cualquier levita puede ser sacerdote. P dice que nicamente pueden ser
sacerdotes los descendientes de Aarn. JE dice que hubo ngeles, que
ocasionalmente los animales podan hablar, y que en cierta ocasin Dios se mostr
sobre una roca, o caminando por el jardn del Edn. En P no aparece nada de eso.
Por su lado, la fuente D proceda de un crculo de personas tan hostiles a P,
como el crculo de P lo era con respecto a JE. Estos dos grupos sacerdotales se
haban esforzado a lo largo de los siglos por obtener prerrogativas, autoridad,
ingresos y legitimidad. Y ahora resultaba que alguien juntaba todas estas obras.
Alguien combin JE con la obra escrita como una alternativa a la propia JE.
Y dicha persona no se limit a combinarlas, situndolas una al lado de la otra,
como historias paralelas. El autor de la combinacin se dedic a cortar e
interseccionarlas de un modo muy intrincado. Y al final de esta coleccin
combinada y entretejida de las leyes e historias d J, E y P, esta persona coloc
como conclusin el Deuteronomio, el discurso de despedida de Moiss. Alguien se
dedic a mezclar las cuatro fuentes diferentes, y a veces opuestas, hacindolo de un
modo tan hbil que se tard milenios en descubrirlo. sta fue la persona que cre
la Torah, los cinco libros de Moiss tal y como los hemos estado leyendo desde hace
ms de dos mil aos. Quin fue esta persona? Y por qu lo hizo? Creo que lo hizo
Esdras.[39]
El profesor Friedman aporta muy buenas razones en su libro, al que
remitimos al lector, para afirmar lo anterior y para identificar al sacerdote
(aarnida), legislador y escriba Esdras como la persona que los analistas de los
textos bblicos bautizaron hace ya tiempo como el redactor, el responsable de

haber combinado las cuatro fuentes diferentes para elaborar el Pentateuco que ha
llegado hasta nuestros das.[40] Pero quiz lo ms sustancial e inesperado de esta
mezcla d textos es que acab por disear una nueva imagen de Dios que, sin ser la
identidad en la que crean los escritores bblicos, qued fijada como la identidad
divina en la que se empezara a creer desde entonces.
Cuando el redactor combin todas las fuentes concluye Richard Elliott
Friedman[41], tambin mezcl dos imgenes diferentes de Dios. Al hacerlo as
configur un nuevo equilibrio entre las cualidades personales y trascendentales de
la divinidad. Surgi as una imagen de Dios que era tanto universal como
intensamente personal. Yahv fue el creador del cosmos, pero tambin el Dios de
tu padre. La fusin fue artsticamente dramtica y teolgicamente profunda, pero
tambin estaba llena de una nueva tensin. Representaba a los seres humanos
entablando un dilogo personal con el creador todopoderoso del universo.
Se trataba de un equilibrio al que no tena intencin de llegar ninguno de
los autores individuales. Pero dicho equilibrio, intencionado o no, se encontr en el
mismo ncleo del judasmo y del cristianismo. Al igual que Jacob en Penuel, ambas
religiones han existido y se han esforzado desde siempre con una divinidad
csmica y, sin embargo, personal. Y esto se puede aplicar tanto al telogo ms
sofisticado como al ms sencillo de los creyentes. En ltimo trmino, las cosas estn
en juego, pero a todo ser humano se le dice: El creador del universo se preocupa
por ti. Una idea extraordinaria, Pero una vez ms, tal idea no fue planeada por
ninguno de los autores. Probablemente, ni siquiera fue se el propsito del redactor.
La idea se hallaba tan inextricablemente inmersa en los propios textos, que el
redactor no pudo hacer ms que ayudar a producir la nueva mezcla en la medida en
que se mantuvo fiel a sus fuentes.
La unin de las dos fuentes produjo otro resultado an ms paradjico.
Cre una nueva dinmica entre la justicia y la misericordia de Yahv (). La fuente
P [sacerdotal] se enfoca fundamentalmente en la justicia divina. Las otras fuentes se
enfocan sobre todo en la misericordia divina. Y el redactor las combin. Al hacerlo
as, cre una nueva frmula en la que tanto la justicia como la misericordia se
encontraban equilibradas como no lo haban estado hasta entonces. Ahora eran
mucho ms iguales de lo que lo haban sido en cualquiera de los textos de las
fuentes originales. Dios era tan justo como misericordioso, poda mostrar tanta
clera como compasin, poda mostrarse tan estricto como dispuesto a perdonar.
De ese modo surgi una poderosa tensin en el Dios de la Biblia. Se trataba de una
frmula nueva y extremadamente compleja. Pero fue sa precisamente la frmula

que se convirti en una parte crucial del judasmo y del cristianismo durante dos
milenios y medio ().
De ese modo, ambas religiones se desarrollaron alrededor de una Biblia que
representaba a Dios como un padre amante y fiel, aunque a veces encolerizado. En
la medida en que esta imagen hace que la Biblia sea ms real para sus lectores, el
redactor alcanz mucho ms xito de lo que quizs haba pretendido. En la medida
en que la tensin entre la justicia y la misericordia de Dios se convirti por s misma
en un factor importante de la Biblia, en esa misma medida la Biblia ha llegado a ser
algo ms que la simple suma de sus partes.[42]
La propuesta de Friedman es muy sugerente y est slidamente
fundamentada en el anlisis de los textos bblicos pero, adems, encaja
perfectamente con los conocimientos que nos han aportado ciencias como la
Historia de las religiones o la Antropologa acerca de la formacin y evolucin de
los dioses en el seno de cualquier cultura.

Los profetas: moralistas fundamentalistas y muy influyentes


aunque sus profecas fueran escritas por otros y una vez ocurridos
los hechos anunciados por Dios

En la historia de Israel, en su evolucin religiosa, y en la formacin del


concepto del Dios bblico que ha llegado hasta el judeo-cristianismo actual, no slo
tuvieron protagonismo y responsabilidad directa algunos sacerdotes muy
influyentes, tal como acabamos de ver. Un colectivo especial, conocido como los
nabi o profetas, result tambin decisivo a la hora de confeccionar todo ese
complicado entramado de textos dichos revelados, ya que, entre otros mritos, a
ellos se debe, en buena parte, la supervivencia del monotesmo hebreo en
territorios donde los cultos cananeos y el sincretismo religioso, infiltrado desde los
poderosos pases vecinos, goz de un fortsimo arraigo popular.
Hubo dos tipos de profetas, los cultuales, que ejercan su labor en los
templos, o junto a ellos, y podan colaborar con los sacerdotes en algunos actos
rituales, y los llamados profetas escritores, que son aquellos cuyos testimonio y
profecas se han conservado en los textos bblicos. Mientras entre los primeros eran

frecuentes los meros aduladores de los poderosos, profetizndoles aquello que


stos deseaban or, entre los segundos se crea sinceramente en su papel de
mensajeros de Yahveh, del que decan recibir instrucciones en el decurso de sus
xtasis, ya sea a travs de lo que la psiquiatra moderna denomina alucinaciones
visuales o auditivas,[43] o en sueos; en el acto de profetizar podan ver a
distancia y expresaban sus orculos en medio de convulsiones ms o menos
aparatosas (las del profeta Oseas lo eran tanto que ya fue tachado de loco en su
poca). Todos los nabi eran asimismo taumaturgos, supuestamente capaces de
curar[44] y de obrar milagros.
En cualquier caso, esos profetas no se comportaban de modo distinto al
modus operandi habitual de sus colegas paganos de todo el Prximo Oriente de
entonces ni, tampoco, de la operativa de los chamanes u otros videntes extticos
actuales. Sea cual fuere el dios o potencia al que se atribuyen los mensajes
profticos, el mtodo, en lo fundamental, ha permanecido invariable desde hace
miles de aos hasta hoy.
Por ello es ms que razonable pensar que el perfil psicolgico de los
elegidos para tal menester se ha mantenido tambin constante a lo largo de la
historia; as que, quienes, como este autor, hemos conocido personalmente y
estudiado a decenas de videntes, chamanes y profetas extticos actuales algunos
de ellos muy sorprendentes, pero todos sin excepcin con desrdenes de
personalidad evidentes, no podemos menos que mostrarnos muy precavidos a la
hora de enjuiciar la obra de los profetas bblicos en cuanto a lo que vale, aunque,
obviamente, no puede dejar de tenerse en cuenta respecto a lo que signific para su
poca y, especialmente, para el mundo que hered, magnific y reinterpret sus
profecas.
El auge del profetismo se aliment de las duras condiciones que se vio
forzado a vivir el pueblo de Israel tras la ocupacin filistea; sujetos a una dinmica
psicolgica que podemos ver reproducida en muchas y diferentes sociedades hasta
la poca actual, los israelitas, humillados como nacin, se volcaron hacia las
cofradas de profetas[45] para intentar compensar la frustracin colectiva que sentan
mediante el blsamo de profecas que, en nombre de Yahveh, prometan buenos
tiempos futuros para los hebreos y derrotas terribles para sus enemigos.
Desde que los filisteos se apoderaron del Arca de la Alianza (c. 1050 a. C.) y
destruyeron, entre otros, Sin y el templo de Silo el lugar de culto nacional ms
importante en esos das, haciendo desaparecer con ello a su clero (que tambin

practicaba artes adivinatorias en nombre de Yahveh), todo Israel se volvi hacia los
profetas y los encumbr, sobredimensionando su papel social y, claro est, su
importancia en los escritos bblicos. Cuando, aos despus, el rey David tom el
poder (c. 1010-970 a. C.) e instal el Arca recuperada en Jerusaln y estableci un
sacerdocio oficial, los profetas siguieron gozando del prestigio adquirido durante
los aos de ocupacin filistea; pero las transformaciones sociales internas que se
originaron en esos das de gloria forzaron tambin el cambio del contenido y
direccin de los dardos verbales propios de los profetas.
La construccin del templo de Jerusaln, la obra ms querida de Yahveh,
requiri que Salomn explotara tanto a las tribus del norte que stas, finalmente,
hacia el ao 922 a. C., rompieron su alianza con el sur. De la mano de Jeroboam se
constituy en el norte el reino de Israel, independiente del de Jud, que sigui
gobernado por la dinasta davdica representada por Roboam, hijo de Salomn.
La escisin de Israel condujo necesariamente a una reforma religiosa que
apart a los israelitas del templo de Jerusaln para dirigirles hacia los nuevos
santuarios nacionales de Betel y Dan, construidos con este propsito por Jeroboam
I. Tambin se intent implantar en Israel una monarqua sucesoria en nombre de
Yahveh del estilo de la davdica de Jud, proclamada por los profetas, tal como
era preceptivo por la tradicin, pero, a pesar de la promesa de tener una casa
estable que Yahveh le hizo a Jeroboam por boca del profeta Ajas de Silo, [46] la
historia posterior demostr que los sucesores de Jeroboam no tuvieron la menor
estabilidad y fueron asesinndose los unos a los otros hasta que el reino fue
destruido por los asirios hacia el ao 721 a. C.
De la fugaz glora de Israel durante los reinados de David y Salomn se
deriv prosperidad, sin duda, pero tambin una burocracia de lite que no hizo
sino agudizar las desigualdades sociales y las diferencias de clases, una situacin
que origin finalmente las largas crisis internas que asolaron la nacin israelita
durante los siglos IX y VIII a. C. Fue ste el contexto histrico que hizo evolucionar
a los profetas hebreos de la poca en una direccin diferente a la de sus
antecesores, y en el que los principales profetas bblicos, mezcla de agoreros,
moralistas estrictos y portavoces de la conciencia social, desarrollaron su papel.
Los denominados profetas escritores bblicos aparecieron a partir del siglo
VIII a. C. y siempre pusieron especial cuidado en no ser confundidos con los
profetas extticos que aprendan su oficio de un maestro, en cofradas
especializadas en tcnicas oraculares sealados despectivamente por los bblicos

como hijos de profeta (Am 7,14-15). Los principales profetas escritores, por
orden cronolgico, fueron: Ams, Oseas, Isaas, Miqueas y Nahm (en el perodo
comprendido aproximadamente entre los reinados de Ozas o Azaras y Ezequas,
en el siglo VIII a. C.); Jeremas, Baruc, Habacuc, Sofonas, Ezequiel y Daniel (en el
periodo comprendido aproximadamente entre el reinado de Josas y el fin del
destierro babilnico, en los siglos VII y VI a. C.), y Ageo, Zacaras y Malaquas (en
el periodo que va desde el fin del cautiverio hasta el siglo IV a. C.).
A pesar de ser conocidos como escritores, casi ninguno de esos profetas
escribi ni una sola palabra de los textos que se les atribuyen en la Biblia, que son
recopilaciones de sus supuestas prdicas y orculos elaboradas mucho despus
en algn caso hasta dos siglos despus de la muerte del profeta que los firma.
Los textos aadidos por los recopiladores posteriores son tan frecuentes e
importantes que el supuesto mensaje de los profetas ha quedado tergiversado hasta
un grado difcil de conocer con exactitud. sta es tambin la causa de los muchos
anacronismos que se dan en los libros profetices; as, por ejemplo, en el Libro de
Isaas, tradicionalmente adscrito al profeta del mismo nombre, mientras la primera
mitad del texto s es posible fecharla en tiempos de Isaas, los captulos 40 a 66
pertenecen claramente a uno o dos redactores que vivieron un par de siglos
despus.
De todos modos, para los propsitos de este trabajo, ser suficiente con
analizar el contenido de los principales libros profticos y observar que, como no
podra ser de otra forma, sus mensajes fueron directamente influidos por la
realidad sociopoltica que le toc vivir a cada profeta. Atribuir esos textos a Yahveh
no fue, ni en el mejor intencionado de los casos, ms que un recurso retrico,
necesario, en esos das, para obtener autoridad; un hecho parecido al de otros
escritores bblicos que firmaron sus textos y opiniones personales bajo el nombre
de Moiss o de diversidad de profetas del pasado, ya que de ellos se derivaba la
autoridad que emana de la tradicin.
Cada uno de ellos tiene ideas y sentimientos propios hace notar el
profesor Andr Caquot, que hacen que el dios de Oseas no tenga la misma
fisonoma que el de Ams o el de Isaas. Existen, no obstante, ciertas
preocupaciones y reacciones comunes, determinadas sin duda por la situacin de
crisis social y poltica en que los profetas del siglo VIII a. C. toman la palabra.
Ams, Oseas y quiz tambin Isaas al principio de su carrera, contemplan y
denuncian los abusos sociales que aparecen como contrapartida de la prosperidad
mercantil de los reinados de Jeroboam II en Israel y Ozas en Jud. Oseas asiste a la

decadencia del reino del norte, e Isaas interviene en el momento en que Jud se ve
sacudida primeramente por la amenaza aramea e israelita, y ms tarde por la del
imperialismo asirio. Estas desgracias pblicas estn en el centro de su reflexin y
determinan su desarrollo. Para ellos Israel es una unidad sagrada, constituida por
YHWH, que ha otorgado la ley y exige la lealtad y la obediencia de su pueblo.
El culto a otros dioses es una traicin que los profetas no dejan de condenar.
Pero lo especfico de esta ley de YHWH es precisamente que une a los
mandamientos rituales los preceptos ticos y sociales, y son justamente estos
preceptos los que aparecen a los profetas como radicalmente violados, a la vista de
la crisis social: la destruccin de los lazos de solidaridad nacional revela tanto
como el culto a los dioses extranjeros la general deslealtad hacia Dios. La fidelidad
que se muestra en la ejecucin de los ritos tradicionales es por s sola ilusoria. De
ah la continua referencia de los profetas a las fiestas y a los sacrificios, incluso los
celebrados en honor de YHWH, con la mayor aspereza. Pero no hay que olvidar
que los profetas hablan siempre como polemistas, ni hay que silenciar el grave
anacronismo que se comete interpretando sus severas alusiones como un rechazo
sistemtico de las formas exteriores del culto. En el contexto histrico en que se
movan, los profetas no pueden haberse presentado como predicadores de un culto
espiritual; lo que hacen es simplemente recordar a las autoridades la vigente
necesidad de retornar a la fidelidad de YHWH, poniendo fin a los diversos abusos
de orden social, que son el sntoma de la crisis.[47]
As, el profeta Elas, que vivi en tiempos de los reyes Acab y Ocozas (c.
874-852 a. C.) y vio cmo se atacaba gravemente a la fe yahvista hebrea con el
renacimiento del culto al dios Baal, emple todas sus energas para luchar contra
ese y otros cultos paganos que relacionaban la naturaleza y sus manifestaciones y
ciclos con la personalidad de Dios, y clam con fuerza tambin contra los
sacrificios cruentos y contra la propia importancia que se atribua al culto en s
mismo vaco e intil, segn la concepcin que tena el profeta, para quien lo
nico deseable e importante deba ser la regeneracin espiritual individual
centrada en el cumplimiento de la Ley. Para convencer de la verdad de su visin
religiosa, Elas profetiz la clera de Yahveh puesta de manifiesto a travs de una
prxima aniquilacin del pueblo de Israel una profeca que, en el dudoso caso de
ser fechada realmente en esos das, no dejaba de ser la certificacin de una
obviedad vista la decadencia imparable de la monarqua israelita.
Pero a pesar de todo, la intervencin de Elas fue fundamental para el futuro
desarrollo de la creencia judeocristiana, ya que dot de cuerpo a la tesis de que

Dios se manifiesta en la historia, interviniendo en el desarrollo de los


acontecimientos humanos. Al asentar que la historia es una epifana
(manifestacin) de Dios aspecto contrario a las creencias paganas, que no vean
la epifana de Dios en el decurso de la historia sino en el de la naturaleza, Elas
dise y propag una peculiar atribucin divina que fue tan exitosa como para
lograr perdurar hasta el catolicismo actual.
Los abusos y la inseguridad que se apoderaron de esa sociedad colocaron a
profetas como Ams, Oseas, o los posteriores Isaas y Miqueas, ante la obligacin
de tener que atacar con dureza la explotacin que sufran sus conciudadanos, en
especial aquellos ms dbiles o desprotegidos (hurfanos, viudas, extranjeros,
esclavos), y lo hicieron argumentando que lo que deseaba Yahveh no eran
sacrificios rituales sino la aplicacin del derecho y la justicia a su pueblo un
mensaje que posteriormente tambin predicar Jeremas y acabar siendo bandera
del cristianismo. Ams es el predicador fundamental de la justicia divina de la
que Dios exige a su pueblo y de la que Dios imparte a los que incumplen su Ley
y para ello anuncia el da de Yahveh (Am 5,18-20), el momento de la
manifestacin de la clera de Dios sobre los israelitas, un argumento que, en el
futuro, se convertir en uno de los motivos centrales de la escatologa [48] hebrea.
El profeta Oseas, por su parte, que conceba la relacin de Yahveh e Israel
como un vnculo carnal en el que la segunda engaa al primero con
prostituciones a imagen de su propia historia personal, ya que declara estar
casado con una mujer que le engaaba (Os 3,1-3), no vio otra posibilidad de
salvacin que la derivada de Yahveh, razn por la cual repudi los intentos de los
reyes de pactar con otros imperios para asegurarse la supervivencia (lase el
vasallaje de Jud hacia Asira para evitar correr la suerte de Israel). [49] A la metfora
carnal de Oseas debemos, dicho sea de paso, la coartada que posibilit la
canonizacin, eso es su inclusin en la Biblia, del bellsimo poema ertico titulado
el Cantar de los Cantares que, obviamente, la Iglesia catlica interpreta como una
metfora de las bodas de Dios con Israel.
Viviendo en un Jud satlite de los asirios, empobrecido y pronto a las
prcticas paganas debido a la debilidad real, era natural que un profeta culto y de
gran incidencia social como Isaas retomase la defensa del yahvismo en el punto en
que lo haba dejado Elas y que haban defendido tambin Eliseo, Ams, Oseas,
Miqueas y otros, hablando de un Dios nico y santo, incapaz de transigir con el
pecado pero dispuesto a dotar de un destino providencial al pueblo de Israel,
acreedor del pronto establecimiento de un reino de justicia. Isaas, como Oseas,

confiaba plenamente en Yahveh como la nica garanta de proteccin contra los


asirios y por eso aconsej la neutralidad poltica al rey Ezequas.
Del apego de Isaas a la dinasta de David, a la que serva como asesor de
Ezequas, naci su profeca en la que Dios promete que brotar un retoo del
tronco de Jes y retoar de sus races un vstago. Sobre el que reposar el espritu
de Yav (Is 11,1-2), es decir, que, del linaje djese, padre de David, nacer un
Mesas que conocer y temer a Dios, juzgar en justicia al pobre y en equidad a
los humildes de la tierra y, en suma, har reinar la paz en todas partes y entre
todas las criaturas, ya sean stas humanas o animales. Tal como sostiene el profesor
Andr Caquot, aqu se encuentran planteadas para las generaciones posteriores
las bases del mesianismo davdico, que no es, como se ha credo, ni mucho menos,
un producto espontneo de la conciencia popular, sino la creacin de un pensador
religioso que ha querido conciliar su apego a las tradiciones de Jerusaln con su
sentido de la justicia divina, ofendido por las maniobras de los reyes. [50] El Yahveh
de los profetas, naturalmente, prohiba todo aquello que se alejaba de la tradicin y
prometa realizar todos los anhelos del pueblo aportando aquello de lo que se
careca (paz, justicia, libertad y esperanza); a todos los dioses de la historia humana
se les ha hecho actuar de idntica manera, de otra forma seran absolutamente
intiles como mecanismos psicolgicos de compensacin!
Durante la corta poca en la que el rey Ezequas logr liberarse de los asirios,
en Jud se emprendi una reforma religiosa que pretendi acabar con los males tan
repetidamente denunciados por los profetas; para fundamentar su intento
reformador, Ezequas cont con la ayuda del profeta Isaas y busc legitimidad, tal
como ya vimos en un apartado anterior, en las leyes y textos de la fuente bblica
llamada sacerdotal, redactada para la ocasin y responsable de cambios doctrinales
y teolgicos fundamentales respecto a las tradiciones yahvista y elohsta anteriores.
Unos setenta y cinco aos despus de la muerte de Ezequas, el nuevo
monarca, Josas, quiso tambin cambiar los malos hbitos de su sociedad mediante
otra reforma religiosa y, tal como era preceptivo e inevitable en esa poca, tuvo que
apoyarse sobre el prestigio y la opinin de otros profetas, que en este caso fueron
Jeremas y su escriba, el tambin profeta Baruc, prolficos autores de los escritos
deuteronmicos, tal como ya sealamos en su momento. Para poder proyectar su
reinado hacia el futuro, Josas necesitaba recuperar el prestigio de Jerusaln como
centro nacional de Jud y deba dotar a su pueblo de una nueva ideologa, de una
nueva ley, susceptible de reforzar la cohesin nacional y de proscribir los abusos
del pasado; ese talismn maravilloso se lo elabor el profeta Jeremas al redactar el

Deuteronomio, la nueva Ley que, con el fin de hacerla acatar por los hebreos, fue
falsamente atribuida a la mano de Moiss/Yahveh y arteramente tambin se la
hizo aparecer casualmente bajo los cimientos del Templo de Jerusaln.[51]
El redactor deuteronomista, que se opuso a partes fundamentales de la
concepcin religiosa que haba defendido segn los intereses del rey Ezequas
el autor de los textos sacerdotales, fue heredero de muchos aspectos del pensamiento
de los primeros grandes profetas, pero tambin es cierto que fue un despiadado
manipulador de las fuentes que pudieron haber recogido las supuestas prdicas
atribuidas a esos personajes. Tal como apunta el profesor Andr Caquot, la
utilizacin de esta fuente, no obstante, no puede hacerse sin una crtica previa, ya
que el recensor deuteronomista de Reyes, actuando como si lo hubieran hecho un
Tucdides o un Livio, pone a menudo en boca de los profetas discursos compuestos
por l mismo, que sirven de vehculo a las ideas que le son ms queridas.
Ignoramos, pues, cul pudiera ser el mensaje de un Elas o un Eliseo, profetas de
indudable renombre, pero cuyos orculos no nos han sido transmitidos por
ninguna recopilacin.[52]
En los textos deuteronomistas es curioso observar hasta qu punto su autor y
el escriba fueron incapaces de dejar al margen su oficio oracular y, tal como salta a
la vista de cualquier lector, en esos escritos se hace del cumplimiento de los
anuncios de Yahveh la sancin de la verdadera profeca. El mecanismo es
impecable: el anuncio consta escrito en el clsico lenguaje oracular y, a prrafo
seguido, se da fe de haberse cumplido tiempo despus, con lo que se concluye que
la profeca haba sido autntica y procedente de Dios. Lo nico que desvirta
ligeramente esta prueba de divinidad, sin embargo, es que en las profecas que se
han podido estudiar adecuadamente se ha demostrado que su redaccin e
inclusin en los textos bblicos correspondientes fue siempre posterior al momento
en que ocurrieron realmente los hechos anunciados por Yahveh (recurdese, por
ejemplo, entre las profecas ya mencionadas, I Re 39 o Dt 4,25-30).
A pesar de lo dicho, no hay elementos suficientes para poner en duda la
honestidad de Jeremas, ya que propuso la visin religiosa que l crea ms
ajustada a la verdadera tradicin; pero tambin es cierto que en su proceder queda
bien retratada la forma en que los profetas escritores bblicos reciban su
inspiracin de Yahveh.
El falsear profecas, de todos modos, fue una prctica que se extendi por
todos los libros profticos de la Biblia. As, por ejemplo, dado que los orculos de

los profetas de la poca de que venimos hablando eran dursimos y no se perdan


en diplomacias esperanzadoras para el futuro, los analistas modernos de la Biblia
toman por aadidos posteriores al exilio todos los versculos esperanzadores que
aparecen en el Libro de Amos, o las alusiones a la esperanza mesinica del Libro de
Isaas; y ello es muy razonable, ya que la mayora de las promesas de
restablecimiento del reino de Israel carecan absolutamente de sentido salvo para
un redactor que hubiese vivido durante y, especialmente, despus del exilio.
La poca de exilio, que comenz en el ao 587 a. C., supuso un trauma
psicolgico tan terrible para los hebreos que determin en gran medida su futuro y
el de la religin juda que estaba a punto de nacer. A pesar de que comnmente se
habla de deportaciones masivas, la lectura de Jer 52,28-30 o de II Re 24,1416 indica
que slo fue llevada a Babilonia una pequea parte de la poblacin cuatro mil
seiscientas almas, segn Jeremas que, eso s, constitua la lite social e
intelectual de Jerusaln, y se dej a la poblacin rural en sus territorios originales.
La lite exiliada fue forzada a vivir en condiciones miserables y la sensacin de
paraso perdido inflam su sentimiento de pecado y de culpa y, en consecuencia, su
bsqueda de perdn. La humillacin del destierro les hizo replantearse la
conciencia nacionalista y, bajo el pretexto de no corromperse al mezclarse con los
babilonios, cerraron filas en espera de tiempos mejores, cosa que llev a acentuar el
legalismo de la religin israelita y el cumplimiento estricto de la Ley, base sobre la
que acabar formndose una hierocracia o poder del clero que perdurar algunos
siglos y dejar su huella indeleble en los escritos sacerdotales de la Biblia.
La intensa angustia que generaba la conciencia de haber pecado contra
Yahveh se una a la necesidad imperiosa de expiar las culpas mediante sacrificios
cruentos, segn mandaba la tradicin; pero el drama psicolgico se volvi
irresoluble puesto que no podan disponer ya del templo de Jerusaln para ir a
expiar los pecados de la nacin. La adaptacin, virtud humana que agudiza el
ingenio y permite la supervivencia, empuj a los exiliados a buscar frmulas
sustitutorias que desembocaron en actividades cultuales centradas en torno a la
oracin y a la homila, es decir, se comenz a caminar hacia formas de culto de
cariz espiritualista.
Del giro ideolgico radical al que se ven obligados los hebreos del exilio da
fe el Salmo 51 cuando, sin rubor alguno, expresa: Lbrame de la sangre, Elohim,
Dios de mi salvacin, y cantar mi lengua tu justicia. Abre t, Seor, mis labios, y
cantar mi boca tus alabanzas. Porque no es sacrificio lo que t quieres; si te
ofreciera un holocausto, no lo aceptaras. Mi sacrificio, oh Dios!, es un espritu

contrito. Un corazn contrito y humillado, oh Dios!, no lo desprecies. S benvolo


en tu complacencia hacia Sin y edifica los muros de Jerusaln. Entonces te
agradars de los sacrificios legales (Sal 51,16-21).
Para el profesor Andr Caquot estos versculos evidencian que el salmista
espera de Dios que lo salve, que lo lave y lo purifique, segn el simbolismo de
los rituales de purificacin, fundado en el poder vivificante de las aguas. Concluye
suplicando a Dios la reconstruccin de Jerusaln, para poder celebrar de nuevo los
sacrificios. Tales son las dos obsesiones fundamentales de los exiliados. La
necesidad de ser purificados por la sangre vertida para la expiacin es tan grande
que el poeta confa en que Dios podr aceptar una vctima en sustitucin sin
esperar a la restauracin de los sacrificios regulares, y la vctima que se propone no
es otra que ese espritu contrito, ese corazn contrito y humillado que
designan por metonimia al salmista mismo, es decir, a la comunidad desgraciada
en nombre de la cual habla. De este modo comienza a elaborarse la creencia en la
virtud redentora del sufrimiento, que tendr una considerable repercusin
religiosa y permitir sublimar poco a poco la concepcin antigua de la expiacin
por medio del sacrificio animal.
El diseo de la virtud redentora del sufrimiento, que ser pilar del
cristianismo, lograr su espaldarazo definitivo en el llamado deutero-Isaas, eso es el
texto que se atribuye a Isaas pero que fue escrito por el redactor deuteronomista dos
siglos despus. En el texto denominado Cantos del Siervo de Yahveh (Is 9; 49,1-6; 50,49; 52,13; 53,12) ya se presenta como aceptado por Yahveh el sacrificio expiatorio de
los sufrimientos del Siervo (personificacin de la comunidad exiliada y, por
representacin, del verdadero pueblo de Israel); de esta manera, la lite
sacerdotal afirmaba asegurar la salvacin de todo el pueblo, aunque ste no
hubiese hecho nada para merecerlo, ya que el Justo, mi Siervo, justificar a
muchos (Is 53,11) y ser puesto por alianza del pueblo y para luz de las gentes
(Is 42,6) ya que, al producirse el inevitable fin del exilio, se demostrar ante el
mundo el poder sin igual que emana de Yahveh. En este texto, absolutamente
fundamental para el futuro nacimiento del cristianismo, se deja asentada para los
restos la posibilidad de ver en el varn de dolores (Is 53,3) el anuncio del papel
de Mesas sufriente que se hara encajar, a posteriori, con la historia de Jess de
Nazaret.
Tal como es fcil adivinar, las profecas que se escribieron durante el exilio, al
contrario de las fechadas en tiempos anteriores, son todas ellas de consolacin. As,
en textos como Isaas, Joel, Zacaras o Salmos, se coincide en presentar la promesa de

una milagrosa intervencin de Yahveh que destruir a todos los pueblos paganos,
especialmente a los babilonios. Por la misma razn, no es de extraar la confluencia
de las esperanzas en el mesianismo real davdico con las intensas especulaciones
escatolgicas que surgen en medio de la pobreza a que obliga la vida del exilio. El
texto de Zac 9,9-10, en el que se anuncia la llegada a Jerusaln de un Rey
humilde, montado en un asno,[53] habla bien a las claras de la esperanza que se
albergaba en un inminente regreso a Jud, pero tambin de la condicin poco
menos que pattica en la que crean que se encontrara el mesas davdico tras las
miserias impuestas por el cautiverio babilnico.
Un contemporneo de Zacaras, el profeta Daniel, que, segn la tradicin,
vivi en la corte del rey Nabucodonosor, sin pasar estrecheces econmicas, postul
tambin el mesianismo escatolgico, pero lo hizo a tono con el ambiente que
respiraba, eso es sin sello ninguno de miseria. En el captulo sptimo del libro de
Daniel se describe la futura victoria del pueblo hebreo sobre las dems naciones
(que estn simbolizadas mediante cuatro bestias monstruosas) de la mano de un
como hijo de hombre (Dan 7,13).
Pero lo que para Daniel fue un smbolo dentro de una visin, el hijo de
hombre, que pretenda denotar a un personaje de porte real, acabara por
transformarse en una fundamental cuestin de fe cuando empez a identificarse a
ese hijo de hombre con un personaje divino que viva junto a Dios desde el
principio de los tiempos y que ser llamado a ocupar la presidencia en el da del
Juicio Final. Ms adelante veremos cmo esa interpretacin errnea y caprichosa
de un smbolo onrico ser empleada por los primeros cristianos para ayudarse a
fundamentar su diseo de la personalidad divina de Jess de Nazaret.
El profeta Ezequiel, que vivi deportado en Babilonia junto a la lite de
Jerusaln, reflej a la perfeccin el sentir de los judos durante esos aos. En su
texto leemos que Dios anunci por su boca que la nacin hebrea volvera a nacer
gracias a un soplo de Yahveh (Ez 37,1-14); que el pueblo sera purificado gracias al
retorno a la prctica de la Ley, eso es merced al establecimiento de un pacto de paz
que ser pacto eterno (Ez 37,26-28); que Israel y Jud volveran a unificarse de
nuevo (Ez 3,15-28); que la dinasta davdica sera restablecida mediante el Mesas
denominado mi siervo David (Ez 34,23 y 37,24-25), etc. Tales profecas no pasaron
de ser puros anhelos de un colectivo que se aferr a la esperanza para no sucumbir.
Por otra parte, Ezequiel, como miembro de la clase sacerdotal que era, no se limit
a redactar metforas de futuro sino que, ms pragmtico, fortaleci todo aquello
que pudiese facilitar el poder del clero (ritos, jerarquizacin, descanso semanal con

sacrificios) con vistas a disponer de un sistema de control social que fuese capaz
de reorganizar la nacin hebrea cuando llegase la ocasin.
Y la ocasin se dio, finalmente, en el ao 520 a. C., cuando el rey persa Daro
I que necesitaba tener una colonia agradecida en Palestina para usarla como una
posible base til que facilitara su intencin de emprender la conquista de Egipto
orden el regreso a Jud de toda la lite hebrea que an permaneca en el exilio
babilonio. La liberacin se produjo sesenta y siete aos despus de la derrota de los
judos ante Nabucodonosor y, la ocasin la pintan calva, no falt tampoco el
consabido sacerdote redactor que aadi al libro de Jeremas una profeca a
posteriori en la que se anunciaban los pormenores de la invasin de los babilonios,
de las condiciones del exilio, que se mantendra durante setenta aos, y de la
llegada de los persas (Jer 25,8-14).[54]
De regreso a su tierra, los hebreos, en medio de una gran euforia y fervor
religioso, dieron por llegado el momento de la recuperacin de la gracia de
Yahveh[55] y del advenimiento definitivo del reino de Dios.
El profeta Zacaras incluso puso el sello mesinico a Zorobabel, el rey de la
casa davdica que Daro I impuso como gobernador de Jud, [56] aunque tambin es
cierto que reparti el papel mesinico con el sumo sacerdote (Zac 4,11-14) debido a
la tremenda importancia que adquiri el clero durante el exilio; de hecho, desde
esos das se comenz a hablar de un mesianismo sacerdotal que acompaaba al
mesianismo real davdico y, en ocasiones, le sustitua.
Sin embargo, a pesar de las promesas oraculares de Yahveh a los profetas
Zacaras y Ageo, ni con Zorobabel ni con sus sucesores lleg ningn reino de
Dios y eso enfri bastante la componente nacionalista radical tpica de la religin
hebrea; aunque, quiz como una muestra del futuro celestial que caba esperar,
durante los dos siglos que permanecieron bajo la dominacin del imperio
aquemnida (persas) se consagr al clero como la mxima autoridad del pas.
El siglo siguiente, eso es el V a. C., ya no sera tiempo de profetas sino de
escribas, legisladores y sabios, es decir, de los burcratas que disearn el
judasmo. Ello no obstante, an aparecieron profetas como Malaquas que alzaron
su voz aunque ahora lo hicieran contra los mismsimos sacerdotes, que eran
quienes detentaban el poder. As, por ejemplo, Malaquas anunci de nuevo el da
de Yahveh, pero l, a diferencia de sus antecesores Ams o Sofonas, vio en ese
escatolgico da la ocasin para depurar el sacerdocio, para restablecer la alianza

entre Dios y el clero (Mal 2,4) y para purgar a los hijos de Lev (Mal 3,3).
El profeta Malaquas, de hecho, fue el primero que clam en favor del
advenimiento de un Mesas sacerdotal, y su demanda no estaba exenta de
fundamento si tenemos presente que, debido al poder clerical nacido del exilio, el
sumo sacerdote de Jerusaln era un cargo hereditario y eso, como en el caso de la
realeza, no garantizaba en absoluto el acceso de los mejores al cargo; antes al
contrario, ya que si leemos las Antigedades judaicas, del historiador judo Flavio
Josefo, veremos perfectamente que los altos sacerdotes de esa poca sobresalan
ms por su ignorancia y maldad que por sus virtudes, razn por la cual, dentro de
la religin hebrea, empezaron a adquirir una importancia capital los escribas y los
doctores de la Ley.
Podramos seguir explorando del mismo modo que hemos venido haciendo
hasta aqu el resto de los libros del Antiguo Testamento ya de muchsima menor
importancia que los vistos y explayarnos, por ejemplo, en los paralelismos
evidentes y sospechosos que presenta el libro de los Proverbios con las literaturas
sapienciales de Egipto y Mesopotamia, la influencia del poema mesopotmico de
Gilgamesh y de la filosofa griega de las escuelas cnica y epicrea, en el
Eclesiasts, etc., pero las nuevas evidencias no haran ms que confirmar los trazos
fundamentales ya mostrados y, a lo sumo, lograran volver demasiado farragoso un
libro que slo pretende ser una reflexin bsica.
En este punto de la historia y eso es lo notable a retener para el resto de
este trabajo, la labor de arquitectura doctrinal de un puado de pensadores
religiosos los profetas y los redactores de los textos bblicos sacerdotales y
deuteronmicos ya haba plantado definitivamente unos cimientos que tendran
una doble funcin: debajo de ellos se enterrara el yahvismo y, con l, al dios que
adoraron los hebreos desde la poca de los patriarcas; por encima se construir el
modelo de dios y de teologa que dar nacimiento al judasmo y a su hijo
involuntario, el cristianismo.
Refirindose al lumen propheticum, en la introduccin general a la traduccin
de la Biblia de Ncar y Colunga podemos leer que no ha querido Dios revelarse
inmediatamente a todos y cada uno de los hombres, sino a algunos solamente, que,
como intermediarios entre Dios y el resto de los humanos, recibiesen de l las
divinas enseanzas y en su nombre y con su divina autoridad las transmitiesen a
los dems. Por eso han sido llamados profetas o intrpretes de Dios, y en su nombre
y con su divina autoridad transmiten las verdades sobrenaturales que

sobrenaturalmente les dio Dios a conocer. Por haber sido hecha de este modo se
llama tambin la divina revelacin doctrina proftica, principalmente la del
Antiguo Testamento, pues la del Nuevo nos ha sido hecha directa e inmediatamente
por el mismo Verbo de Dios encarnado.[57]
Tan altsimas palabras, con las que la Iglesia catlica defiende y legitima a
los profetas, chocan, sin embargo, con la evidencia histrica y literaria de que los
nabi o profetas no fueron ms que hombres de su tiempo, aunque algunos de ellos,
eso s, dotados de un valor e inteligencia indiscutibles as como de un
fundamentalismo religioso que quizs hoy sera tachado de fanatismo peligroso,
ya que as califica la Iglesia a muchos que sostienen lo mismo que los profetas
defendieron en su da; fueron hombres preocupados por la sociedad que les toc
vivir y, por ello, intentaron mejorarla aportando sus propias ideas bajo el patrocinio
de aquello que saban tena fuerza entre su gente: el nombre de Yahveh.[58]
Pero resulta obvio que Dios no estuvo ms cerca de los profetas de lo que lo
est de la humanidad actual. Sin que ello les reste mrito ninguno a los nabi; al fin y
al cabo, Albert Einstein public su fundamental Teora general de la relatividad
cuando no era ms que un simple funcionario civil de 26 aos y agnstico.

HECHOS NOTABLES DE LA HISTORIA DE ISRAEL Y POCA DE REDACCIN


DE LOS TEXTOS MS IMPORTANTES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

poca (a. C.)

Hechos y personajes notables de la historia hebrea

Textos del Antiguo Testamento

c. 1728-1686 Salida de Abraham de Ur (Caldea). c. 1500 Instalacin de los


hebreos en Palestina. c. siglo XVI Emigracin a Egipto con Jacob (inicio poca de
esclavitud). c. siglo XIII xodo de Egipto guiado por Moiss. c. siglo XIII Unin de
las doce tribus de Israel. c. siglo XII Inicio de hostilidades con los pueblos del mar
(filisteos, etc.). c. 1150 (inicio poca de los Jueces). poca de los jueces (Dbora,
Geden, Sansn, etc.). Partes bsicas de Moiss y Josu. c. 1050 Los filisteos se
apoderan del Arca y destruyen Sin. c. 1050-1020 Juez Samuel. c. 1020 (inicio poca
de los Reyes) Rey Sal (1020-1 010). Inicio de un periodo de libertad para Israel.
1010-970 Rey David. poca de mxima expansin de Israel. Jerusaln deviene la
capital. Samuel, Rut, primeros Salmos, Josu y Jueces. 970-930 Rey Salomn.
Construccin del primer templo de Jerusaln. Recopilacin de las antiguas
tradiciones yahvista y elohsta en Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros. 930-910
Disturbios en Israel y reinado de Jeroboam I. En Jud reina Roboam. 922 Escisin
de los reinos de Israel y Jud. 852-841 Joram reina en Israel. Los profetas Elas y
Eliseo dirigen un levantamiento contra Joram e incitan a Jeh a asesinarle. 782-751
Reinado de Jeroboam II en Israel y Azaras en Jud. Profetas Ams, Isaas y

Miqueas en Jud y Oseas en Israel y Jud. 721 El asirio Sargn II devasta Israel y
deporta a sus habitantes. 715-696 Reinado de Ezequas en Jud. Profetas Isaas y
Miqueas. Reforma religiosa. Redaccin de la fuente sacerdotal (en Gen, Ex, Lev y
Nm). 696-641 Reinado de Manases. Reaccin contra el profeta Isaas. 639-609 Josas
rey de Jud. Profetas Sofonas, Habacuc, Jeremas y Baruc. Reforma religiosa (621).
Deuteronomio (1. ed.), Josu, I y II Jueces, I y II Reyes y Jeremas. 597 Toma de
Jerusaln por Nabucodonosor y primeras deportaciones de hebreos. 587 Segunda
toma de Jerusaln. Fin del reino de Jud e inicio de la poca de exilio en Babilonia y
Egipto. Profetas Ezequiel y Daniel. Deuteronomio (2. ed.) Jeremas, deutero-Isaas,
Lamentaciones, Baruc, Ezequiel y Salmos. 539 Ciro II ordena repatriar objetos sagrados
a Jerusaln y permite la construccin del segundo Templo (538-515). Daro I pone
fin al exilio (520). Profetas Joel, Ageo, Zacaras y Malaquas. 448-400 Esdras llega a
Jerusaln para recomponer la Ley. Fundacin del judaismo. Nehemas, strapa de
Jud, emprende reformas en Jerusaln y reconstruye su Templo (445). Esdras,
Nehemas, Rut, Cantar de los cantares. Unin de las 4 fuentes bblicas (yahvista,
elohsta, sacerdotal y deuteronmica) para componer el Pentateuco judeocristiano
actual. 350 Judea se convierte en estado autnomo. 336-325 Alejandro Magno se
apodera de Judea. Esdras, Nehemas, Proverbios, Crnicas, Job, Joel y Ester. 320 La
dinasta ptolemaica (Egipto) se hace cargo del gobierno de Judea. Proceso de
helenizacin de Judea. Salmos y Eclesiasts. Traduccin del hebreo al griego de
Biblia, B. de los Setenta (c. 287-246). 167 Antoco IV prohbe la observancia de la
Ley mosaica. La rebelin de la familia sacerdotal de los Macabeos (166-164) la
restablece y da paso a un estado judo relativamente independiente. Salmos, Daniel,
Macabeos y Judit. 63 Pompeyo asienta el poder romano de Jerusaln. Sabidura.

2
Dios, en su infinita inmutabilidad, cambi radicalmente su Revelacin y dio el
Nuevo Testamento

La palabra latina testamentum significa alianza y en la Biblia, como ya hemos


visto, son frecuentes los contratos de alianza entre Dios y los hombres. La fuente
yahvista da fe de la alianza entre Dios y Abraham; tanto esta fuente como la elohsta
certifican el fundamental pacto de alianza que hace Dios con el pueblo israelita a
travs de Moiss, en el monte Sina. El escritor del deuteronomista ampli la alianza
mosaica aadiendo una serie de leyes que supuestamente recibi Moiss de Dios
en las llanuras de Moab y relat nuevas alianzas fundamentales para el futuro,
como la que estableci Dios con David y su descendencia Parece evidente, pues,
que Yahveh, el dios todopoderoso de la Biblia, mostr de modo claro e indiscutible
su inters por mantener una alianza exclusiva! con un pueblo, el hebreo, que
constitua la nacin ms insignificante de todo el Oriente Prximo de aquel tiempo.
Pero el Dios inmutable de la Biblia acab traicionndose a s mismo y a su
pueblo elegido y vari su testamentum de tal forma que ya ningn hebreo lo ha
vuelto a reconocer jams. Su Ley, bien concreta en los escritos mosaicos, tomar
derroteros muy diferentes y sorprendentes desde el momento en que fue inspirada
a los cristianos; y su alianza exclusiva con los hebreos se rompi unilateralmente
para tomar, tambin bajo su proteccin a todas aquellas naciones gentiles a las que
haba estado condenando y fulminando con saa en el Antiguo Testamento. O la
eternidad empezaba a hacer estragos en la memoria y la voluntad del buen Dios, o
algo estaba sucediendo entre los hombres que seguan hablando en su nombre.
Averiguar la respuesta exacta a este dilema nos llevar el resto de este libro.
La traduccin de las Sagradas Escrituras realizada por el hebrasta salmantino
Elono Ncar, que cuenta con introducciones y anotaciones del padre Alberto
Colunga de la Orden de Predicadores introduce el Nuevo Testamento con los
prrafos que transcribimos a continuacin:[59]
La Epstola a los Hebreos comienza dndonos en breves y lapidarias palabras
la diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: Habiendo Dios hablado a
nuestros padres en diversas maneras y muchas veces por medio de los profetas, al

fin, en nuestros das, nos habl por su Hijo, a quien constituy heredero de todas
las cosas, por quien hizo el mundo; el cual, siendo el esplendor de su gloria e
imagen de su esencia y quien con el poder de su palabra sostiene todas las cosas,
realizada la purificacin de los pecados, est sentado a la diestra de Dios en las
alturas (Heb 1,1-3).
En el Antiguo Testamento, Dios se sirvi de los profetas para instruir a su
pueblo. Abraham, Moiss, David, Elas, Isaas, etc., reciben las comunicaciones
divinas, y cada uno en su forma se las va enseando al pueblo, a fin de que le
sirvan de norma en la vida que el Seor le tiene trazada hacia Cristo, objeto
supremo de sus esperanzas. Todos stos son, usando una palabra de San Pablo,
como ayos[60] que llevan de la mano a Israel hasta conducirle al Maestro supremo,
de quien recibirn la plenitud de la revelacin (Gal 3,24). A l, Unignito del Padre,
esplendor de su gloria e imagen de su esencia, por quien hizo todas las cosas, le
estaba reservada la obra de la restauracin de las mismas, destruyendo el pecado y
la muerte y volviendo las cosas a aquel estado en que al principio haban sido
creadas, hasta entregar despus al Padre los poderes recibidos y hacer que sea Dios
todo en todas las cosas (I Cor 15,28).
As, el Nuevo Testamento es la plenitud, el cumplimiento del Antiguo, como
ste fue la preparacin de aqul. Mas la preparacin para la realizacin de
misterios tan sublimes deba por necesidad ser larga y trabajosa, ni poda limitarse
a un solo pueblo; deba extenderse a todos, que no se trataba de la salud de Israel,
sino la del gnero humano. Y para esta preparacin era ante todo preciso que el
hombre, cado en el pecado por la soberbia, se convenciese por propia experiencia
de su incapacidad para levantarse de su postracin, para alcanzar la verdad y la
vida, para lograr aquella perfeccin y dicha a que aspiraba cuando dese ser como
Dios (Gn 3,5). San Pablo llama a estos tiempos siglos de ignorancia, en los cuales
Dios, Padre providente, no dej de acudir a sus hijos para que siquiera a tientas le
buscasen y se dispusiesen a recibir a aqul por quien tendran la resurreccin y la
otra vida (Jn 11,25). De esta preparacin corresponde a Israel la parte principal, y
por ello fue de Dios escogido como pueblo peculiar suyo, dndole la Ley y las
Promesas; pero tambin tocaba su parte a los dems pueblos de la tierra; llamados
asimismo a gozar de las gracias del Mesas, pues que tambin son ellos criaturas de
Dios (Ex 19,5).
Tras esta parrafada, que se guarece bajo la ampulosidad de la jerga teolgica
para disimular su vacuidad real, cualquier creyente debera darse cuenta de que se
ha dado un salto en el vaco de tamao intergalctico. Los profetas, antes

intermediarios entre Dios y el resto de los humanos, ahora, por voluntad de un


neoconverso fantico llamado Saulo de Tarso, no son ms que ayos, canguros; Dios,
a sabiendas, ocult a su pueblo elegido la futura llegada de su Hijo, el Salvador, les
oblig a odiar a las naciones vecinas conociendo que su Hijo predicara justo lo
contraro, les dio una imagen de su persona y atribuciones divinas que ahora
modificar en su nuevo testamentum, les coaccion a cumplir leyes y rituales que su
Hijo derogar por intiles, les har seguir a sacerdotes que en los nuevos tiempos
aparecern como falsos si no herejes, extender su manto protector a toda la
humanidad por qu no lo hizo antes? No eran an criaturas de Dios los dems
pueblos de la tierra cuando l los proscribi de su alianza eterna?, causando
grave quebranto a su pueblo hebreo Si el Dios del Antiguo Testamento es el mismo
Dios que inspir el Nuevo, resulta obvio tambin que alguien, en una poca u otra,
ha mentido con desafuero.
Aunque tambin es posible que los cristianos tengan dos dioses distintos y
no quieran darse cuenta de ello. El dios del Antiguo Testamento es caprichoso,
vengador a menudo sediento de sangre, ya sea de los suyos o de sus enemigos,
justiciero y obliga al creyente a mantenerse bajo el temor de Dios; el del Nuevo,
por el contrario, es amor, es un padre afectuoso que llama al creyente a la
comunin con l.
Dado que no es de recibo presentar a Dios con dos personalidades tan
opuestas aunque todo cabe en su infinitud, la Iglesia se ha visto forzada a
navegar entre dos planteos teolgicos enfrentados y nunca resueltos: el que
considera el Antiguo Testamento como una doctrina constante e inmutable que
gira alrededor de un Dios violento, severo, moralizante y obsesionado por el fiel
cumplimiento de su Ley cosa que obliga a considerar la muerte de Jess como
una ms de sus tpicas exigencias sacrificiales cruentas; y el que no ve en el Antiguo
Testamento ninguna doctrina acerca de Dios y lo interpreta como meros relatos
hebreos acerca de la intervencin divina en su historia, argucia que deja abierta la
posibilidad de que Dios pueda volver a intervenir en el devenir histrico de una
forma ms humanitaria y permite ver la crucifixin de Jess como la entrega
amorosa del Hijo por parte del Padre. En cualquier caso, resulta escandaloso que
la autodenominada religin verdadera se contradiga hasta en sus versiones del
Dios nico y verdadero.
En fin, veamos a continuacin el contexto en el que se produjo la inspiracin
divina del nuevo testamentum, justificado en la figura de Jess de Nazaret y, al
tiempo, base y origen del cristianismo en general y de la Iglesia catlica en

particular.

La mayor parte del Nuevo Testamento no fue escrita por apstoles


sino por recopiladores que no conocieron a Jess

Es bien sabido por todos que los testigos privilegiados de la vida pblica de
Jess fueron los apstoles, hombres que, segn lo refiere Marcos, fueron
seleccionados por el Mesas de la siguiente forma: Subi a un monte, y llamando a
los que quiso [de sus discpulos], vinieron a l, y design a doce para que le
acompaaran y para enviarlos a predicar, con poder de expulsar a los demonios.
Design, pues, a los doce: a Simn, a quien puso por nombre Pedro; a Santiago el
de Zebedeo y a Juan, hermano de Santiago, a quienes dio el nombre de Bonaergs,
esto es, hijos del trueno; a Andrs y Felipe, a Bartolom y Mateo, a Toms y
Santiago el de Alfeo, a Tadeo y Simn el Celador, y Judas Iscariote, el que le
entreg (Mc 3, 13-19).[61]
Los apstoles, todos ellos judos, como el propio Jess, vivieron tiempos
difciles y maravillosos cuando se vieron llamados a colaborar personalmente con
el proyecto salvfico que el mismsimo Dios le haba asignado a su hijo Jess.
Debieron ser grandes personas, pero de lo que no cabe duda alguna es de que
mostraron un escassimo inters o ms bien negligencia grave en velar por que
su valioso e irrepetible testimonio quedara plasmado sobre documentos que
recordaran por siempre al mundo aquello que fue y ya no volver a ser hasta el fin
de los tiempos.
No olvidemos que en el entorno geogrfico donde sucedieron esos hechos el
ser humano ya haba descubierto la escritura haca ms de tres mil aos. Pero de la
propia mano de los apstoles apenas sali una mota de polvo frente al casi infinito
huracn de escritos que acabara levantando el caso de Jess, el Mesas de los
judos. Resulta inslito. Casi tanto como el hecho de que un hombre tan consciente
de su misin, como parece haberlo sido Jess, no dejara escrita ni una sola lnea;
aunque esto ltimo podra resultar plausible si consideramos que su vida pblica
se redujo a un perodo de apenas dos aos en el que, por lo que parece, debi
llevar una actividad febril.[62]

Lo primero que llama la atencin cuando nos acercamos al Nuevo Testamento


resulta lo tardos que son sus textos no se empezaron a componer hasta el ltimo
cuarto del siglo I d. C. y primero del II d. C. (con excepcin de las epstolas de
Pablo, datadas entre el 51 y 67 d. C.) y lo incomprensible y absurdo que parece el
hecho de que quienes s tenan mucho que atestiguar no escribieron nada o casi
nada y, por el contrario, quienes no pudieron conocer nada directamente
escribieron la inmensa mayora del canon neotestamentario. Es tan ilgico como si
una docena de historiadores o periodistas (que propagadores como ellos eran los
apstoles o enviados), presentes en el momento de producirse el mayor prodigio
de la historia humana, hubiesen enmudecido totalmente y el hecho no se hubiese
plasmado documentalmente ni dado a conocer hasta cuarenta aos despus y slo
gracias a los escritos deslavazados de un par de ayudantes de dos de esos
supuestos testigos privilegiados. Veamos:
El Evangelio de Marcos es el documento ms antiguo sobre la vida de Jess de
cuantos se dispone, pero Marcos ni fue discpulo de Jess ni le conoci
directamente sino a travs de lo que, tras la crucifixin, le oy relatar pblicamente
a Pedro. El Evangelio de Lucas y los Hechos, del mismo autor, son los documentos
fundamentales para conocer el origen y desarrollo de la Iglesia primitiva, pero
resulta que Lucas, que tampoco fue apstol, tambin escribe de odas,
componiendo sus textos a partir de pasajes que plagia de documentos anteriores,
de diversas procedencias, y de lo que le escucha a Pablo, que no slo no fue
discpulo de Jess sino que fue un fantico y encarnizado perseguidor del
cristianismo hasta el ao 37 d. C. (un ao despus de la crucifixin de Jess).
Mateo s fue apstol, pero una parte de su Evangelio lo tom de documentos
previos que haban sido elaborados por Marcos (no apstol). Queda Juan Zebedeo,
claro, que se s fue apstol pero resulta que el Evangelio de Juan y Apocalipsis no
son obra de ste sino de otro Juan; fueron escritos por un tal Juan el Anciano, un
griego cristiano que se bas en textos hebreos y esenios y en los recuerdos que
obtuvo de Juan el Sacerdote, identificado como el discpulo querido de Jess
(que no es Juan Zebedeo), un sacerdote judo muy amigo de Jess que se retir a
vivir a feso, donde muri a edad muy avanzada.
La sustancial aportacin doctrinal de las Epstolas de Pablo resulta que
proviene de otro no testigo que, adems, acab imponiendo unas doctrinas que
eran totalmente ajenas al mensaje original de Jess. Pedro, el jefe de los discpulos y
piedra sobre la que se edific la Iglesia, no escribi ms que dos Epstolas de puro
trmite la segunda de las cuales es pseudoepigrfica, eso es redactada por otro

que no representan ms que un 2% de todos los textos neotestamentarios. Santiago,


hermano de Jess y primer responsable de la Iglesia primitiva y, por ello, un testigo
inmejorable, apenas aport otro 1% al Nuevo Testamento con su Epstola (tambin de
dudosa autenticidad).
Por paradjico que parezca, es obvio que entre los redactores
neotestamentarios prevaleci una norma bien extraa: cuanto ms cercanos a Jess
se encontraban, menos escritos suyos se aportaron al canon y viceversa.
Francamente absurdo y sospechoso.
En fin, para ser breves, resulta que la inmensa mayor parte del testimonio en
favor de Jess, eso es el 79% del Nuevo Testamento,[63] procede de santos varones que
jams conocieron directamente a Jess ni los hechos y dichos que certifican. Tamaa
barbaridad intent ser apuntalada al declarar inspirados todos los textos del
canon neotestamentario, pero entonces, dadas las infinitas contradicciones que se
dan entre los propios Evangelios y sus inexactitudes histricas injustificables, se
hizo quedar como un autntico ignorante al mismsimo espritu de Dios. Menudo
problema!
Las incoherencias tremendas que puede apreciar cualquiera que compare
entre silos cuatro evangelios cannicos, resultan tanto ms chocantes y graves si
tenemos en cuenta que estos textos fueron seleccionados como los mejores de entre
un conjunto de alrededor de sesenta evangelios diferentes. Los textos no escogidos
fueron rechazados por apcrifos[64] por la Iglesia y condenados al olvido. Buena
parte de los apcrifos eran ms antiguos que los textos cannicos y entre los
rechazados haba escritos atribuidos a apstoles y figuras tan importantes como
Toms, Pedro, Andrs, Tadeo, Bartolom, Pablo, Matatas, Nicodemo, Santiago y
textos tan influyentes en su poca como el Evangelio de los Doce Apstoles.[65]
Los cuatro evangelios cannicos citan a menudo textos que son originales de
algn apcrifo y los primeros padres de la Iglesia, como Santiago, san Clemente
Romano, san Bernab o san Pablo, incluyeron en sus escritos supuestos dichos de
Jess procedentes de apcrifos. De hecho, los primeros apologistas cristianos no
conocieron o despreciaron los textos cannicos de Marcos, Mateo, Lucas y Juan,
y hasta san Justino (c. 100-165 d. C.) no encontramos en ellos ms que citas basadas
en evangelios apcrifos.
La seleccin de los evangelios cannicos se realiz en el concilio de Nicea
(325) y fue ratificada en el de Laodicea (363). El modus operandi para, distinguir a los

textos verdaderos de los falsos fue, segn la tradicin, el de la eleccin milagrosa.


As, se han conservado cuatro versiones para justificar la preferencia por los cuatro
libros cannicos: 1) despus de que los obispos rezaran mucho, los cuatros textos
volaron por s solos hasta posarse sobre un altar; 2) se colocaron todos los
evangelios en competicin sobre el altar y los apcrifos cayeron al suelo mientras
que los cannicos no se movieron; 3) elegidos los cuatro se pusieron sobre el altar y
se conmin a Dios a que si haba una sola palabra falsa en ellos cayesen al suelo,
cosa que no sucedi con ninguno; y 4) penetr en el recinto de Nicea el Espritu
Santo, en forma de paloma, y posndose en el hombro de cada obispo les susurr
qu evangelios eran los autnticos y cules los apcrifos (esta tradicin
evidenciara, adems, que una parte notable de los obispos presentes en el concilio
eran sordos o muy descredos, puesto que hubo una gran oposicin a la eleccin
por votacin mayoritaria que no unnime de los cuatro textos cannicos
actuales).
San Ireneo (c. 130-200) aport tambin un slido razonamiento para justificar
la seleccin de los libros cannicos cuando escribi que el Evangelio es la columna
de la Iglesia, la Iglesia est extendida por todo el mundo, el mundo tiene cuatro
regiones, y conviene, por tanto, que haya tambin cuatro Evangelios. () El
Evangelio es el soplo o relato divino de la vida para los hombres, y pues hay cuatro
vientos cardinales, de ah la necesidad de cuatro Evangelios. () El Verbo creador
del universo reina y brilla sobre los querubines, los querubines tienen cuatro
formas, y he aqu que el Verbo nos ha obsequiado con cuatro Evangelios. [66]
Uno de los muchos absurdos que heredamos a partir de ese episodio de
seleccin de textos inspirados es de apa: dado que la autenticidad de los evangelios
cannicos no estaba unnimemente reconocida por los obispos cristianos, hasta el
punto de que tuvo que ser impuesta por la autoridad de una votacin
mayoritaria en un concilio de la Iglesia, qu autoridad puede tener una Iglesia
que hoy dice basar su autoridad en unos evangelios dudosos que ella misma tuvo
que avalar cuando ni ella ni los textos gozaban an de autoridad alguna?

Quines fueron en realidad los cuatro evangelistas y cundo y cmo


compusieron sus textos inspirados

Casi la mitad de los textos que conforman el Nuevo Testamento (el 44%)
corresponden a los cuatro Evangelios cannicos Mateo, Marcos, Lucas y Juan que,
bsicamente, se ocupan de narrar la biografa, hechos y dichos de Jess. Las
contradicciones que existen entre ellos, incluso para resear algunos aspectos
fundamentales de la vida de Jess o de sus enseanzas, llegan a ser tan notables,
profundas y evidentes que sus traductores catlicos no pueden menos que culpar a
la tradicin oral de las diferencias muy frecuentes que se notan, sea en las
modificaciones del plan general, sea en la agrupacin de los sucesos o discursos,
sea, finalmente, en el modo de componer la narracin de cada relato. Mas por
encima de todo esto se cierne la inteligencia de los autores sagrados, a quienes el
Espritu Santo inspiraba y guiaba en la ejecucin de su obra, conforme a las miras
especiales de cada uno y guardando su propio temperamento psicolgico. De aqu
resulta una variedad notable junto a una ms que notable unidad, de cuya armona
proviene la admirable belleza de los evangelios.[67]
Sin cuestionar la belleza de los evangelios, que es obvia para cualquier lector
culto, ya sea ste creyente o ateo, catlico o budista, no puede menos que sealarse
como una majadera monumental el pretender atribuir al temperamento
psicolgico de los evangelistas el que, como veremos en su momento, stos
aporten visiones totalmente dispares acerca de cuestiones tan fundamentales como
son la virginidad o no de Mara, los aspectos clave del nacimiento de Jess, la
consustancialidad o no de Jess con Dios, la resurreccin fsica o no de Jess, el
entorno de sus apariciones y la posibilidad o no de su ascensin subsiguiente y un
largo etctera.
Antes de empezar a ocuparnos del contenido de los textos evanglicos, ser
necesario averiguar alguna cosa acerca de sus autores y del momento en que
fueron redactados, y eso es lo que, de forma muy breve, nos proponemos hacer en
las siguientes lneas.
El Evangelio de Mateo encabeza el canon del Nuevo Testamento catlico y desde
principios del siglo II se tiene a este apstol por su autor. Lev, hijo de Alfeo, era un

judo que trabajaba como recaudador de impuestos para el gobierno y al


convertirse en enviado o apstol pas a llamarse Mateo. Es muy probable que fuese
hermano de Santiago el de Alfeo, tambin apstol. La Iglesia catlica defiende
que la composicin del texto tuvo lugar en la dcada del 50 al 60 d. C. o, como
mximo, en una fecha cercana al ao 70 d. C., [68] pero la mayora de expertos
independientes sitan su escritura hacia el 75-80 d. C. En el texto aparecen algunos
datos que son de fecha relativamente tarda, tales como las referencias a la
destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C., al papel de la Iglesia y de la disciplina
eclesistica y al retraso del Segundo Advenimiento[69] y a los testimonios de
persecucin de las autoridades romanas.
De acuerdo a las fuentes tradicionales, las actividades proselitistas de los
apstoles se desarrollaron durante el reinado del emperador Claudio (41-54 d. C.) y
desde su inicio los misioneros iban provistos de dos breves documentos,
redactados en hebreo, que se atribuyen a Mateo. Uno consista en una recopilacin
de pasajes del Antiguo Testamento a los que, segn se pretenda, Jess haba dado
cumplimiento[70] y se divida en cinco secciones, como el pentateuco de Moiss; el
otro documento era una especie de antologa de las enseanzas de Jess. El
Evangelio de Mateo, tal como lo conocemos hoy, era llamado as porque, adems del
Evangelio de Marcos, utilizaba estas dos fuentes citadas y se divida tambin en
cinco libros con un prlogo y un eplogo. El Sermn de la Montaa refleja en buena
parte el documento original que refera las enseanzas de Jess. [71]
El origen ms probable del Evangelio de Mateo, en su redaccin actual, se
remonta hacia el ao 90 d. C. en Egipto, donde exista una numerosa poblacin
juda especialmente en Alejandra que desarroll una importante cultura
helnico-juda de lengua griega cuyo mximo exponente fue el filsofo y exgeta
Filn de Alejandra (c. 20 a. C.-50 d. C.).
Para Schonfield, historiador y traductor de las Escrituras, nuestro actual
Mateo es una curiosa mezcla de materiales y puntos de vista tanto judos como no
judos. Su estilo literario vara, por supuesto, con relacin a las fuentes utilizadas.
Pero el tono marcadamente hebraico de muchos pasajes puede resultar engaoso;
se requiere un examen muy atento del texto para determinar que el autor
propiamente dicho de la obra que conocemos no era judo. Tampoco fue un mero
compilador, sino que dej su impronta personal en el libro, especialmente en la
forma de tratar el material de Marcos y destacar los elementos milagrosos. En
ocasiones duplica el nmero de personas curadas, por ejemplo, mencionando a dos
endemoniados gadarenos y a dos ciegos de Jeric. Tambin habla de dos asnos

utilizados por Jess para entrar en Jerusaln, por no entender el paralelismo


potico del idioma hebreo.[72]
A partir de los datos histricos de la poca, se sabe que la revuelta juda
contra los romanos (67-70 d. C.) increment mucho el sentimiento antijudo entre
los gentiles y, tambin, entre los cristianos de lengua griega interesados stos en
aparecer ajenos a las actividades subversivas antirromanas de los nazarenos y otros
grupos judos con los que compartan fe mesinica, circunstancia que,
obviamente, deba dejarse traslucir en los escritos pblicos de esos das, tales como
el Evangelio de Mateo. De ah afirma Schonfield la actitud hostil de este
Evangelio para con los judos y el judasmo, sobre todo en relacin con la crucifixin
de Jess, y ello pese a haber utilizado fuentes de carcter netamente judo, como lo
refleja el Sermn de la Montaa. [73]
El llamado Evangelio de Marcos fue escrito en realidad por un tal Juan de
Jerusaln, de nombre latino Marcus (mencionado en Hechos 12,12, en I Pedro 5,13,
etc). Fue ayudante de Pablo y Bernab, a los que acompa en su primera gira de
predicacin, pero, a causa de una disputa con Pablo (de quien no gust que hablara
del mesianismo de Jess ante el pagano Sergio Paulo, gobernador de Chipre),
posteriormente pas a viajar con Pedro que le llamaba mi hijo (I Pe 5,13), del
que se convirti en su intrprete de griego. El texto muy probablemente se
conform en Italia, lugar que pasa por ser el ltimo campo misional de Pedro antes
de su muerte. Segn asegura la tradicin eclesistica, Marcos, tras el martirio de
Pedro (en el ao 64-65 d. C.?, o en el 67 d. C. segn la cronologa oficial catlica),
se fue a evangelizar en Egipto. El Evangelio actual debi escribirse entre los aos 7580 d. C.[74]
Segn relata Papas, obispo de Hierpolis, a principios del siglo II, Marcos
intrprete de Pedro, puso por escrito cuantas cosas recordaba de lo que Cristo
haba dicho y hecho, con exactitud, pero no con orden. No es que l hubiera odo al
Seor, pero sigui a Pedro, el cual haca sus instrucciones segn las necesidades
de los oyentes; pero no narraba ordenadamente los discursos del Seor De una
cosa tena cuidado: de no omitir nada de lo que haba odo o de no fingir cosa
falsa.[75]
La gran importancia histrica de este Evangelio, el segundo dentro del canon
catlico, radica en el hecho de ser el documento ms antiguo de los cannicos
de cuantos refieren la vida y obras de Jess, aunque, en cualquier caso, no debe
olvidarse que su final fue cortado despus de Mc 16,8 (se ignora cunto texto falta

y cul era su contenido) y un copista posterior aadi el fragmento que relata la


aparicin de Jess a Mara Magdalena y a los discpulos y el llamado fin del
Evangelio (Mc 16,9-20); el aadido parece basarse en datos que figuran en Mateo y
en los Hechos de Lucas.
Lucas o Lucano, el autor del tercer evangelio cannico y de los Hechos de los
Apstoles, naci en Alejandra y fue compaero inseparable de Pablo en sus tareas
de apostolado. Pablo lo identifica como colaborador (Flm 24) y mdico amado
(Col 4,14). San Ireneo seala en uno de sus textos que Lucas, compaero de Pablo,
escribi en un libro lo que ste predicaba, pero aspectos del contenido del texto
referidos, por ejemplo, a los conflictos previos a la cada de Jerusaln (70 d. C.) y a
las persecuciones de los cristianos o los datos claramente extrados de textos como
Contra Apin, del historiador judo Flavio Josefo parecen sugerir claramente que
Lucas no compuso su Evangelio hasta finales del siglo I d. C. la Iglesia catlica, en
cambio, sostiene que fue alrededor del ao 60 d. C. y que los Hechos fueron escritos
entre el 61-63 d. C.. Defender la redaccin tarda de este texto tiene mayor
sentido en la medida que, en esos das, los cristianos precisaban un documento
como este Evangelio para ganarse la confianza del Gobierno romano, que les haba
perseguido implacablemente bajo el mandato del emperador Domiciano (81-96 d.
C.).
En poca tan conflictiva, el Evangelio de Lucas procur dar la imagen menos
desfavorable posible de los perseguidores romanos, intent suavizar los choques
crecientes que se daban entre bandos ya escasamente reconciliables judeocristianos y grecocristianos, seguidores de Jess y de Juan Bautista, o discpulos de
Pablo y de Pedro e intent frenar el estallido de sectarismo cristiano que se
produjo tras la cada de Jerusaln cuando no se materializ el esperado e inminente
Segundo Advenimiento del mesas Jess.[76]
Lucas, tanto en el Evangelio como en los Hechos, que son su segunda parte,
abord la historia de los orgenes del cristianismo, pero lo hizo con una suerte muy
dispar. Gracias a su atenta lectura de las obras del historiador Flavio Josefo, Lucas
pudo importar buena parte de los datos fundamentales que le seran necesarios
para ambientar el contexto histrico en el que apareci y se desarroll el
cristianismo pero, tal como hace notar Hugh J. Schonfield, nuestro autor, fuera
quien fuere [se refiere a Lucas], tuvo ciertamente ms problemas con la historia de
Jess que con la de la Iglesia primitiva, sobre todo en lo tocante al nacimiento e
infancia de Jess. Aqu, como en uno o dos pasajes ms, Lucas se vio obligado a
recurrir al Antiguo Testamento en busca de ayuda. Le sirvieron, a todas luces, los

relatos del nacimiento de Sansn y de Samuel (en el texto griego de los Setenta[77]), y
aun la autobiografa de Josefo, a propsito de un incidente de la infancia.
Lucas prosigue Schonfield estaba enteramente dispuesto a apropiarse
de cualquier dato que pudiera contribuir al logro de su objetivo, lo que en su poca
no se consideraba en modo alguno censurable. As, puesto que se esperaba que el
Mesas vendra de Beln a Judea, Lucas tena que mostrar que Jess haba nacido
all, aunque el hogar de sus padres se encontrara en Galilea. O no conoci o pas
por alto el relato de Mateo. Se las ingeni, por ejemplo, para sacar partido del
primer censo romano de Judea, referido por Josefo y tan aborrecido por los judos,
haciendo viajar a Jos con su esposa embarazada desde Galilea hasta Beln, la
ciudad de David, a fin de efectuar la inscripcin. Poco le import a Lucas que este
censo hubiera tenido realmente lugar en el 6-7 d. C. y no durante el reinado de
Herodes, muerto en el ao 4 a. C. En esencia, lo que Lucas trata de comunicar es
ante todo un sentido de realismo, la conviccin de que los misterios que son parte
integrante del patrimonio cristiano no pertenecen al mbito de la fbula. Su
segundo propsito es el de reconciliar entre s elementos dispares y conflictivos. Un
caso tpico a este respecto es su singular presentacin de la madre de Jess y la de
Juan el Bautista como primas, de modo que sus respectivos hijos estn
emparentados y tengan casi la misma edad.[78]
Con tal de lograr su propsito narrativo, Lucas introdujo con frecuencia
fragmentos sobre hechos y dichos de Jess fuera de su contexto original.
Comprese, por ejemplo, Lc 10,25-29 con Mt 22,34-40 y Mc 12,28-34; en los tres
pasajes se le pregunta a Jess acerca de cul es el mayor o primer precepto, pero
mientras Mateo y Marcos ponen la cuestin en boca de un fariseo y un escriba,
respectivamente, en un momento en el que Jess ya est ejerciendo su ministerio en
Jerusaln, Lucas, por el contrario, se la atribuye a un doctor de la Ley, mientras
Jess an va de camino hacia Jerusaln! Otra estrategia, pero para el mismo fin, se
evidencia cuando el evangelista introdujo una larga parrafada de material doctrinal
entre Lc 11 y Lc 18 que interrumpe el estilo de su propia narracin, pero que haba
que meter a cualquier precio aunque se no fuese un lugar adecuado para ello.
Mientras cuenta el viaje de Jess hacia Jerusaln, Lucas situ primero a Jess
en Betania, pueblo vecino de Jerusaln (Lc 10,39), luego le hizo recorrer ciudades y
aldeas, enseando y siguiendo su camino hacia Jerusaln (Lc 13,22), a
continuacin le alej de su destino ya alcanzado para situarlo en los dominios de
Herodes Antipas, en Maqueronte, a muchos kilmetros al este de Jerusaln y ms
al sur (Lc 33); poco despus le hizo desandar a Jess lo mucho andado al afirmar

Yendo hacia Jerusaln atravesaba por entre Samara y la Galilea (Lc 17,11-12),
es decir, se le hizo volver una enorme distancia hacia el norte, en direccin
contraria a Jerusaln donde ya estaba con tal de poder narrar la curacin de un
leproso (Lc 17,11-19) que Marcos, la fuente de la que copi, haba situado en Galilea
(Mc 1,40-42); con una breve mirada a un mapa de la poca (lo hay en cualquier
Biblia) puede comprobarse cun disparatada es la narracin de Lucas.
En Lc 19,41-44 (El llanto sobre Jerusaln) se le atribuye a Jess una profeca
que fue narrada segn lo ya descrito por el historiador Flavio Josefo tras la cada de
Jerusaln (recordemos que este evangelio se escribi mucho despus de este
hecho). Al describir el juicio de Jess ante Pilato, present a este ltimo como un
pusilnime que desconoca la propia ley romana de la que era garante (Lc 23,3-4)
el delito de declararse rey de los judos, del que el mismo Jess se haba hecho
convicto, era de alta traicin contra el Csar y se castigaba con la pena capital, lo
cual no slo era absurdo sino absolutamente imposible en un representante
imperial. No debe pasar desapercibido, tampoco, que la descripcin de Lucas
acerca de la aparicin y ascensin de Jess (Lc 24,36-53) es muy similar al ya
existente mito romano sobre la aparicin y ascensin de Rmulo tras su muerte
(recogido por Plutarco en sus Vidas paralelas).
En fin, tal como acreditan decenas de aspectos similares a los citados, en este
Evangelio es evidente que la inspiracin divina se haba tomado unas merecidas
vacaciones despus de ver cmo la ciudad santa de su pueblo elegido haba sido
arrasada por los romanos.
En los Hechos de los Apstoles Lucas describi la organizacin y el desarrollo
de la Iglesia primitiva en Jerusaln y continu con su estrategia de disimular los
graves conflictos que enfrentaban a los cristianos judos y no judos. El texto no
habla de todos los apstoles ya que le cedi casi todo el protagonismo de su
narracin a Pablo y, de los doce, slo Pedro adquiere alguna relevancia. Hechos es
un documento de cristianismo paulino o normativo que resulta muy parcial ya
que slo defiende las posturas de Pablo, satanizando a todos cuantos se le
enfrentan, incluido Santiago el hermano del Seor.
A pesar de las grandes lagunas histricas que el texto cultiva expresamente y
del empeo en difuminar las creencias mesinicas de los seguidores judos de
Jess, el escrito muestra de forma palmaria el hecho de que el cristianismo, en sus
inicios, no fue ninguna nueva religin sino un movimiento o secta judaica
mesinica encabezada por Jacobo (Santiago), el hermano de Jess que fue

ejecutado por Anano hacia el ao 62 d. C., una realidad que se ha visto plenamente
demostrada en uno de los descubrimientos arqueolgicos ms importantes de la
historia: el de los llamados Manuscritos de Qumran, una coleccin de textos de la
comunidad esenia encontrados en 1947 en una cueva cercana al mar Muerto. Sobre
estos manuscritos esenios, que describen la organizacin y creencias de las
primeras comunidades cristianas y, especialmente, sobre el contenido paulino de
los Hechos, volveremos ms adelante.
El Evangelio de Juan, el cuarto de los cannicos, es, quizs, el texto ms
entraable y querido por los creyentes catlicos debido al fuerte contenido
emocional con que impregna todo lo referente a Jess. La tradicin atribuye su
redaccin al apstol Juan, el hijo de Zebedeo, al que se identifica con el amado de
Jess que en la ltima cena estaba recostado en el seno de Jess (Jn 13,23), pero
los anlisis de contenido y estructura de los textos jonicos, [79] realizados por
expertos independientes, han descartado tal autora.
A juicio de cualquier profano en la materia, resulta imposible que un
pescador de carcter violento[80] e inculto como era el apstol Juan pueda escribir
unos textos tan brillantes e intelectuales como los jonicos (por mucha inspiracin
divina que se le quiera adjudicar). Pero la mirada atenta de los expertos en exgesis
bblica y lenguas muertas va mucho ms all de la mera sospecha y aporta datos y
razonamientos contundentes. A continuacin reproducimos un fragmento de la
valoracin que, sobre estos textos, hace el erudito Hugh J. Schonfield.[81]
Gran parte del Evangelio consta de discursos de Jess. Cuando stos se
prologan, aparecen tratados al modo griego, es decir, con preguntas o comentarios
intercalados por los oyentes (en el presente caso los judos o los discpulos), que
llevan as adelante el discurso. Si se comparan estas charlas y otros dichos de
Jess con su manera de expresarse en los dems Evangelios, es obvio que no est
hablando el mismo hombre.
El Jess de los Evangelios sinpticos[82] habla a la manera juda, en cuanto a
temas y construccin, como puede notarse en el Sermn de la Montaa. El Jess
del Evangelio de Juan, en cambio, emplea la ms de las veces un lenguaje totalmente
distinto, el de un no judo, y a menudo un estilo pretenciosamente extranjero. Al
referirse a la Ley dada a Moiss, dice vuestra Ley, en lugar de nuestra Ley, y
declara: Todos los que vinieron antes de m fueron ladrones y salteadores.
Incluso alude a Dios identificndolo consigo mismo, al decir Yo y mi Padre somos
uno.

Es evidente que todo ese material relativo a Jess fue compuesto por un
griego cristiano, y, si comparamos el lenguaje y estilo, hay buenas razones para
estimar que a l se debe tambin la redaccin de la Primera Carta de Juan (Juan el
Anciano). Este Juan an viva hacia el ao 140 d. C., en la regin de Asia Menor, y
Papas de Hierpolis lo menciona como a alguien capacitado para relatar cosas
dichas y hechas por Jess. Esta fecha es claramente demasiado tarda para que
siguiera en vida cualquier discpulo inmediato de Jess. A qu reminiscencias,
pues, tuvo acceso este Juan?
La respuesta es que un discpulo directo de Jess, como sabemos, estuvo
viviendo en feso hasta principios del siglo II, y all Juan el Anciano pudo haberse
encontrado con l. Este discpulo se llamaba tambin Juan. En su Historia
eclesistica, Eusebio comenta que en feso se hallaban las tumbas de los dos Juanes.
La informacin le vena de una carta escrita por Polcrates, obispo de feso, a
Vctor de Roma. Polcrates haca esta importante declaracin: Por lo dems, Juan,
que descans en el seno de nuestro Seor y fue sacerdote, llevando la insignia
sacerdotal, testigo y maestro, reposa tambin en feso.
El discpulo querido se revela as como sacerdote judo, lo cual es
coherente con lo que se dice en el cuarto Evangelio, donde deja entrever su oficio
sacerdotal en los recuerdos que forman parte del texto. Sus referencias al ritual
judo y al culto del templo son exactas, como tambin cuando habla de los
sacerdotes que no entran en el pretorio de Pilato para evitar la impureza. l mismo
no penetrar en el sepulcro donde Jess haba sido depositado hasta que sepa que
no hay ya all ningn cadver. Perteneca a una distinguida familia sacerdotal juda
y lo conoca personalmente el sumo pontfice. Posea una casa en Jerusaln, y
despus de la crucifixin hosped en ella a la madre de Jess. Naturalmente
conoce bien la topografa de Jerusaln, y asimismo introduce y explica palabras
arameas. Hay que deducir que la casa de Juan el Sacerdote, con su amplia estancia
superior, sirvi de escenario a la Cena Pascual o ltima Cena, donde el
discpulo querido, como dueo de la casa, ocup el puesto de honor junto al de
Jess y pudo as apoyarse en el pecho del Mesas, [83] como relata el Evangelio.
Asistieron, pues, a la Cena, catorce personas.
La tradicin refiere que el discpulo querido vivi posteriormente en
feso hasta una edad muy avanzada (Cfr. Jn 21,22-23), y all lo persuadieron a que
dictara sus memorias acerca de Jess. stas parecen haber pasado a constituir el
cuarto Evangelio, jalonadas por una serie de indicaciones para establecer que Jess
es el Mesas () Tenemos as la prueba de que el Evangelio de Juan, tal como lo

conocemos, es un documento de composicin heterognea. Su base son las


memorias de Juan el Sacerdote, quien aparece inicialmente como discpulo de Juan
el Bautista,[84] lo que lo vincula con los esenios. El que Juan el Sacerdote fuera un
estudiante provecto de mstica juda ayuda a explicar el atractivo de su obra para
el Anciano griego. El Evangelio encierra en sus partes narrativas muchos
elementos caractersticos del autor de la Revelacin, mientras sta, en sus Mensajes a
las Siete Comunidades y otros lugares, contiene mucho material tpico del autor de
la mayora del texto del presente Evangelio. Si leemos atentamente el texto del
Evangelio que fue compuesto muy tardamente, hacia finales de la primera
dcada del siglo II, vemos que, efectivamente, tanto en Jn 19,35 como en Jn 21,24,
el redactor del texto, el griego Juan el Anciano, se diferencia claramente a s mismo
de la persona que es la fuente de su historia y testigo de los hechos anotados, eso es
el judo Juan el Sacerdote.[85] Ms tarde, en I Jn 1,1, por ejemplo, la personalidad del
redactor pretende amalgamarse a la del relator bajo el subterfugio de emplear el
primero una narracin en primera persona del plural, [86] pero eso no evita el poder
distinguir entre uno y otro.
En lo tocante al Apocalipsis o Revelacin (que ste es su significado), cabe
destacar que es un libro que pertenece a un gnero especfico de escritos judos,
denominados apocalpticos, que aparecieron con fuerza hacia el 160 a. C. y se
caracterizan por lo florido de sus visiones y de la simbologa empleada en las
narraciones. Los msticos judos se inspiraron en la simbologa babilnica y persa
para concretar sus visiones, pero ampliaron y adaptaron esos smbolos para poder
emplearlos en su peculiar contexto monotesta y mesinico. Este tipo de literatura
era empleada con frecuencia para dar fuerza dramtica a hechos ya acaecidos o en
curso y para arropar el lenguaje proftico sobre sucesos an por venir.
La. Revelacin (o Apocalipsis) de Jesucristo es un modelo tan excelente de la
literatura en cuestin que su autor slo puede haber sido un especialista seala
Schonfield[87], familiarizado adems ntimamente con el templo y sus misterios y
versado en la interpretacin escatolgica del Cntico de Moiss (Dt 32). Dicho autor
piensa en hebreo, y los sonidos de ciertas palabras hebreas entran en sus visiones.
El griego en que escribe no es muy literario. Si el nombre de Juan, con el que el
libro designa al vidente y narrador, no es un seudnimo, puede muy bien
atribuirse a Juan el Sacerdote, el discpulo querido de Jess () discpulo del
predicador proftico de los ltimos Tiempos, Juan el Bautista, [88] lo que hace ya
muy probable su asociacin con los grupos mstico-profticos judos, como el de
los esenios. El cuarto Evangelio sugiere tambin que perteneca a una familia
sacerdotal, () es ciertamente poco verosmil que alguien que no fuera sacerdote

supiese tanto de todo lo relativo al templo de Jerusaln como el autor de la


Revelacin.
Dada la tremenda complejidad del lenguaje simblico empleado en el
Apocalipsis, este texto ha dado pie a todo tipo de especulaciones esotrico-msticas y
paranoias[89] y se ha ganado la fama de ser profundamente misterioso. Pero el
lector que quiera acceder fcilmente a desvelar tanto supuesto misterio no tiene
ms que leer la traduccin que del texto hace el ya tantas veces citado Hugh J.
Schonfield;[90] su dominio de la cultura juda antigua y de la exgesis bblica le
permite aportar a cada prrafo del original una serie de anotaciones y comentarios
histricos tan razonables y documentados que el Apocalipsis acaba por adoptar un
sentido claro y concreto y, en buena medida, ajeno a la interpretacin catlica del
mismo.

San Pablo: el judo advenedizo que fundament un cristianismo a


la medida de sus delirios msticos y frustraciones personales

Casi un tercio de los textos neotestamentarios llevan la firma de Pablo y son


los documentos cristianos ms antiguos que se conservan, ya que fueron
redactados mucho antes que los Evangelios y el resto de libros cannicos. Se trata de
una serie de cartas, escritas dictadas, ms bien, puesto que Pablo tena muy mala
visin entre los aos 51 y 63 d. C. y destinadas a trasladar sus instrucciones,
sobre cuestiones organizacionales o doctrinales, a diferentes comunidades
cristianas.
Pero es necesario sealar que la mitad de las catorce epstolas de Pablo que
se incluyen en el Nuevo Testamento son pseudoepigrficas, es decir, escritas por
personas ajenas a Pablo aunque firmadas con su nombre. Desde el siglo pasado, los
eruditos en exgesis bblica han demostrado la falsedad de la autora paulina de la
epstola A los Hebreos, de las dos A Timoteo, de la de A Tito, de la segunda A los
Tesalonicenses y han manifestado muy serias dudas acerca de la supuesta
autenticidad de las epstolas A los Colosenses y A los Efesios.
Saulo de Tarso, que se era su nombre judo antes de darse a conocer como
Pablo, fue un hombre de un talento y una capacidad organizadora indiscutibles

que ha llegado a ser conocido como el apstol de los gentiles a pesar de haber
sido un perseguidor feroz de los cristianos y de no haber pertenecido jams al
crculo de discpulos de Jess y acab por convertirse en la figura clave para el
desarrollo y expansin de la nueva religin.
El apstol Saulo naci en la ciudad de Tarso (Cilicia), en el seno de una
familia juda bastante acomodada, posea la ciudadana tarsiota y romana un
enorme privilegio en esos das y recibi una esmerada educacin griega adems
de la rabnica. Desde su adolescencia fue enviado a estudiar con Gamaliel el Viejo,
rabino de Jerusaln y reconocido doctor de la Ley fariseo, de quien aprendi la
exgesis (interpretacin) bblica al modo rabnico de la escuela de Hillel; en esos
das naci tambin su gran inters por el ocultismo y el misticismo fariseo que
tena muchos puntos de encuentro con las doctrinas de los esenios, que marcara
el resto de su agitada existencia.
Saulo, condenado a sobrellevar un carcter muy difcil, depresivo, fantico y
paranoide, y una salud fsica muy endeble, intent compensar sus problemas
personales encerrndose progresivamente en s mismo hasta el punto de llegar a
vivir totalmente ajeno a la dura realidad que amargaba la existencia a sus
conciudadanos judos, sometidos a la opresin del invasor romano. Saulo se volc
en un mundo espiritual muy personal, que le llev a experimentar, segn l,
algunos episodios msticos y que, finalmente, le condujo a verse a s mismo como el
enviado mesinico destinado a preparar el camino para el inminente retorno del
hijo del Hombre celeste recurdese Dan 7,13, que vendra a la tierra para
resucitar a los muertos y para establecer el reino de Dios.
El fanatismo de Saulo iba acompaado, lgicamente, de un comportamiento
violento. As, en el libro de los Hechos de los Apstoles se narra la participacin
directa de Saulo en el asesinato mediante lapidacin de Esteban (c. 30-31 d. C.) y se
dice de l que devastaba la Iglesia, y entrando en las casas, arrastraba a hombres y
mujeres y los haca encarcelar (Act 8,3); por su trayectoria ideolgica y su amor
por la violencia, es muy probable que Saulo formase parte del partido extremista
de los zelotas.[91]
El encarnizamiento de Saulo de Tarso contra los cristianos qued patente en
el famoso pasaje de Act 9: Saulo, respirando amenazas de muerte contra los
discpulos del Seor, se lleg al sumo sacerdote, pidindole cartas de
recomendacin para las sinagogas de Damasco, a fin de que, si all hallaba quienes
siguiesen este camino, hombres o mujeres, los llevase atados a Jerusaln. Cuando

estaba de camino, sucedi que, al acercarse a Damasco, se vio de repente rodeado


de una luz del cielo; y al caer a tierra, oy una voz que deca: Saulo, Saulo, por qu
me persigues? l contest: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t
persigues. Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que has de hacer. Los
hombres que le acompaaban quedaron atnitos oyendo la voz, pero sin ver a
nadie. Saulo se levant de tierra, y con los ojos abiertos, nada vea. Llevronle de la
mano y le introdujeron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver y sin comer ni
beber.
El suceso parece milagroso, sin duda, pero, casi dos mil aos despus del
acontecimiento, estamos en condiciones de poder darle varias explicaciones
razonables y bastante ms satisfactorias que la de la supuesta aparicin de Jess.
Por todo lo que conocemos de la vida y personalidad de Saulo, el episodio
alucinatorio pudo estar relacionado con alguno de los ataques de epilepsia que
padeca regularmente, con una insolacin severa, con un brote psictico o con una
reaccin histrica (neurosis de conversin); psicopatologas, estas ltimas, en las
que no slo suelen orse voces sino que tambin, particularmente en la neurosis de
conversin, se dan casos en los que se emiten voces irreconocibles, ya que se
habla mediante sonidos guturales y/o ventriloquia involuntaria, que producen
un gran impacto emocional en las personas crdulas que las oyen.[92]
Sin contar la amplsima literatura cientfica, psiquitrica y psicolgica, que
refiere casos parecidos al de Saulo, este autor, en el gabinete asistencial que dirige,
ha trabajado directamente con una veintena de personas con experiencias
absolutamente equiparables a la citada; todos ellos referan que oan voces y las
relacionaban con hechos biogrficos pasados (que les generaban una alta
culpabilidad; tal como pudo ser el caso de Saulo, perseguidor y asesino de
cristianos) y con acontecimientos futuros (profecas), todos ellos podan identificar
perfectamente a la o las personas que decan escuchar y la mayora de ellos atribua
la voz a Dios, Jesucristo o la Virgen, puesto que hoy, como ayer, los delirios
estructurados de contenido mstico son los ms frecuentes.
En el mundo actual, miles de personas estn viviendo experiencias como la
de Saulo pero, a pesar de que algunas de ellas han acabado fundando sectas
religiosas de todo tipo, basta con recurrir a los psicofrmacos modernos para
volver a tener una vida normalizada y sin alucinaciones divinas. Sin embargo,
resulta evidente, en el Damasco de Saulo an no se haba inventado neurolpticos
como el Haloperidol.

Un profundo conocedor de la vida y obra de Pablo como es Hugh J.


Schonfield, aporta datos relevantes para conocer mejor al personaje cuando, en uno
de sus libros,[93] expone que por los escritos de Pablo, quienes estn familiarizados
con tales cuestiones pueden deducir que, de joven, se dedic a una rama particular
del ocultismo judo, con todos los riesgos que ello comportaba, tanto fsicos como
mentales, pudindose defender la idea de que su antagonismo violento y obsesivo
contra los seguidores de Jess surgi en buena medida de su propia creencia
secreta de ser el Mesas destinado a iluminar a las naciones. ()
Tras la experiencia psquica de Pablo, debida quizs a un ataque epilptico,
como resultado de la cual acept a Jess como el Mesas, se retir al norte de
Arabia para enfrentarse con sus problemas, y fue all donde experiment un
exceso de revelaciones. No se haba equivocado en su creencia de juventud, en el
sentido de ser un elegido para llevar el conocimiento de Dios a los gentiles. La voz
que le haba hablado le confirm lo que l ya saba en el fondo de su corazn.
Ahora comprendi lo que le haba ocurrido: haba sido sealado por Dios como
agente personal y representante del Mesas para llevar a cabo su poderosa obra en
el mundo hasta que el propio Jess regresara rodeado de gloria para inaugurar el
reino de los justos sobre la tierra. En consecuencia, actuara, vivira y hablara
siguiendo el mandato del Mesas celestial que era su maestro. Conceba su posicin
como la de un esclavo de plena confianza, que mantena unas relaciones tan
ntimas con su amo, que gozaba tanto de su confianza que, en la prctica, era como
su alter ego. l era la eikon (imagen) del Mesas, del mismo modo que el Mesas era
la eikon de Dios. Estaba convencido de que, por la gracia de Dios, haba sido
juzgado y sentenciado para asumir una nueva identidad reflejo de la presencia de
Cristo.[94]
La fecha ms probable de la conversin de Saulo debi ser alrededor de un
ao despus de la crucifixin de Jess; y aunque se la relata por tres veces en el
libro de los Hechos, en todas ellas se la presenta de forma relativamente divergente.
[95]
Ganado ya para el evangelio, se desconoce si en sus primeros tiempos de
predicacin opt por propagar las ideas de los apstoles, la visin de los cristianos
helenistas o su propia y peculiar versin cristolgica; es muy plausible que Pablo
comenzara acogindose a las ideas defendidas por la Iglesia de Damasco, para
luego ampliarlas con las enseanzas que los apstoles impartan desde Jerusaln,
pero que, finalmente, al no coincidir stas exactamente con la misin que l mismo
se haba arrogado, acabaron siendo arrinconadas a medida que fue elaborando el
corpus de su cristianismo paulino.

Desde su llegada a Antioqua, junto a Bernab, Pablo se encontr con una


situacin absolutamente inslita: los misioneros judeo-helenistas, mucho ms laxos
que sus correligionarios judos de Jerusaln, haban afiliado al cristianismo a
paganos incircuncisos cuando, por entonces, no podan ser cristianos ms que los
judos debidamente circuncidados. Ante esa realidad, el pragmatismo y el furor
adoctrinador de Pablo le llevaron a aceptar como un signo divino ese hecho y a
especializarse en el apostolado entre los gentiles, una labor a la que dedicar toda
su vida y que realizar con una eficacia tremenda a pesar de no perder jams su
espritu judo.
En bastantes aspectos Pablo sigue pensando como un judo sostiene
Etienne Trocm, al igual que los discpulos de Jerusaln y que los mismos
helenistas. Su doctrina del Dios nico, personal, creador y dueo de la historia, que
exige de los hombres un cierto comportamiento y ha hecho de Israel su pueblo de
eleccin, podra ser perfectamente la de un rabino; su concepcin de la Sagrada
Escritura y de la exgesis empleada para extraer de ella su sentido profundo es
igualmente juda, por ms que incluya elementos tomados del judaismo helenstico
y del esenismo, en materia de exgesis alegrica o tipolgica; su antropologa y su
nocin de pecado continan estando muy prximas a las de los autores bblicos;
finalmente, las concepciones apocalpticas que an aparecen en el segundo trmino
de sus escritos se amoldan perfectamente a los clichs habituales de la literatura
juda sobre esta terna. Hay que recordar, de todas formas, que Pablo jams reneg
del judaismo, que hasta el fin continu observando determinadas prescripciones
mosaicas cuando las circunstancias lo permitan (Act 21), y que, a pesar de las
afrentas que en todas partes le infligieron las autoridades de la sinagoga, nunca
abandon la esperanza ardiente en la salvacin final de Israel (Rom 9-11 ).[96]
Insultado en todas partes incluso por los suyos, los judos, atormentado por
sus males fsicos y por sus crisis emocionales, y acomplejado por su aspecto poco
agraciado,[97] Pablo puso su mxima energa en hacerse reconocer ante sus
seguidores como apstol,[98] un ttulo que confera la mxima autoridad y poder a
quien lo llevara ya que significaba ser representante directo de Jess de Nazaret.
Resulta obvio que Pablo menta, ya que nunca conoci a Jess ni, mucho menos,
fue discpulo o apstol suyo, pero su conviccin que en lenguaje diagnstico
psiquitrico actual podra denominarse ms bien como trastorno delirante
paranoide de tipo grandioso de ser el intrprete de la voluntad de Dios y de
Cristo no tena por qu fijarse en minucias de ese tipo; de ah su personalismo y
autoritarismo y la forma perentoria en que estn redactadas sus epstolas a las
diferentes comunidades por l fundadas que, por lo dems, dado que estaban

integradas por el estrato social ms bajo, no se distinguan precisamente por sus


cualidades morales.
Pablo, haciendo gala de un egocentrismo y una presuncin inaudita, lleg a
situar su conocimiento revelado acerca de la voluntad de Cristo por encima del
testimonio que los apstoles haban recibido directamente de Jess mientras
predic y, para colmo, pretendi adoctrinar a los mismsimos apstoles con
enseanzas que eran totalmente contraras a las difundidas por Jess. No es de
extraar, pues, que Pablo fuese un personaje odiado por los primeros responsables
de la Iglesia cristiana, para quienes era poco ms que un advenedizo sin
escrpulos; por esta razn, cuando Pablo fue detenido por los romanos no recibi
el menor apoyo o ayuda por parte de las iglesias de Jerusaln y de Roma.
De hecho, la mayora de las epstolas de Pablo reflejan sus constantes
enfrentamientos con Santiago, el hermano de Jess, y con los apstoles Pedro y
Juan, que en esos das constituan la autoridad central del cristianismo en Jerusaln
y pretendan un Israel cristiano que cumpliera la Ley mosaica, obligacin a la que
se opuso Pablo con ferocidad hasta que forz que en sus comunidades de gentiles,
los llamados proslitos de la puerta, se obviara la obligada observancia de la Ley.
En la doctrina paulina se encuentran algunos trazos a resaltar, como la gran
importancia que le dio a la vida comunitaria, que intent robustecer potenciando al
mximo la reunin de los correligionarios en la cena del Seor y, ms tarde,
definiendo la comunidad de los creyentes como el cuerpo mesinico cuya cabeza es
Cristo; o la defensa de la tesis, de enorme trascendencia religiosa y social en esos
das, de que los conversos cristianos gentiles eso es los no judos desde el
mismo momento en que aceptaban al Mesas pasaban automticamente a formar
parte de Israel por estar en el Mesas y sujetos a l como rey de Israel y sus
pecados les eran perdonados.[99] Del pensamiento griego, que Pablo conoca muy
bien aunque no le entusiasmaba (I Cor 1), tom nociones como las de conciencia,
naturaleza o utilidad que hasta entonces eran desconocidas para el
pensamiento bblico.
Pero lo ms original y esencial del sello paulino reside en su afirmacin
explcita de la preexistencia de Cristo y del papel fundamental de ste despus de
su resurreccin. Pablo no concibi a Jess como un dios encarnado, ni tampoco lo
imagin como la Segunda Persona de la Trinidad, puesto que l identificaba al
Jess de la ascensin con el Hijo del hombre de los msticos judos. Segn la
rama del ocultismo judo denominada Maaseh Bereshith de la que Pablo fue

iniciado y que se ocupaba de extraer enseanzas de la creacin del hombre tal


como se presenta en el Gnesis, Dios cre al Hombre Celestial a su imagen, como
Arquetipo (Hijo del hombre) conforme al cual fue formado Adn. Pablo integr
perfectamente esta creencia y la adapt a sus intereses al postular que el Hombre
Celestial o Mesas de Arriba se encarn en Jess, el Mesas de Abajo, haciendo
as de l el Segundo Adn.[100]
As pues, la aportacin bsica de Pablo a la cristologa estaba fundamentada
en las creencias del ocultismo rabnico que tan queridas le fueron desde su
juventud y que tan bien encajaban con su peculiar personalidad y aspiraciones de
ser un elegido divino. El Cristo de Pablo no es Dios concluye Schonfield en su
estudio[101], es la primera creacin de Dios, y no deja sitio para la frmula
trinitaria del credo de Anastasio, ni para su doctrina de que el Hijo fue no hecho,
no creado, sino engendrado. Pero, a pesar de que el universo visible sea la
expresin del Dios invisible, el Cristo, como primer producto, comprende la
totalidad de esta expresin en s mismo, () el Cristo encarnado temporalmente en
Jess, depuso todo atributo de su estado espiritual y se hizo completamente
humano y desprovisto de sobrehumanidad, () su nica dotacin especial la tuvo
en su bautismo, cuando recibi los dones del Espritu prometidos al Mesas en
sabidura y entendimiento (Is 11,1-4). El Cristo celestial solamente tom posesin
de Jess cuando ste resucit de entre los muertos y ascendi a los cielos (Rom 1,4).
Despus, pudo revelarse que haba tenido esta breve abdicacin.[102]
Pablo es muy claro, como necesitar serlo para ilustrar despus que los
cuerpos espirituales y los cuerpos fsicos no se combinan. Por tanto, Jess, como
ser humano de carne y sangre, no poda identificarse con el Cristo celestial hasta
que hubiera descartado su cuerpo fsico y asumido un cuerpo espiritual. Habra
sido totalmente imposible para Pablo el aceptar la resurreccin fsica de Jess,
como consta en los Evangelios, y repugnante que el Jess resucitado pudiera comer
y beber. l explic a los filipenses: Nuestra forma de gobierno se origina en el
cielo, de cuya fuente esperamos un Libertador, el Seor Jesucristo, que
transformar el cuerpo de nuestro humilde estado[103] para que corresponda a su
cuerpo glorioso por el poder que tiene de someter a s todas las cosas (3,20-1).
Cristo, en el sentido fsico, ya no poda ser conocido. () Segn Pablo, la
comunidad de los creyentes representa el cuerpo mesinico del cual Cristo es su
cabeza, y es la obra de la redencin la que transforma este cuerpo en el mesinico
cuerpo de luz, produciendo as la misma unin entre la Iglesia y Jesucristo que la
que se produjo entre Jess y Cristo.[104]

La idea juda del hombre arquetpico, interpretada con referencia al


Espritu-Cristo, permiti a Pablo evitar sin peligro cualquier disminucin de la
unidad de la divinidad y cualquier sugestin de que Cristo fuera Dios. Dios no
tiene forma ni sustancia; pero el Espritu-Cristo tiene ambas: forma y un cuerpo
espiritual. Nunca, en ninguna parte, identifica Pablo a Cristo con Dios. Sus
relaciones Padre-Hijo no implican tal cosa, y el Padre es el Dios de Nuestro Seor
Jesucristo. Hay un solo Dios, y un solo Seor, Jesucristo. La frmula trinitaria
Dios Padre, Dios Hijo y Espritu Santo es una adaptacin injustificable de la
doxologa paulina. Una vez comprendamos adonde conduca la mstica de Pablo, el
judo, podremos apreciar cun lejos lleg a extraviarse la gentilizada teologa
cristiana.
La lucha por imponer una determinada visin cristolgica fue ardua y dio
origen a diferentes sectas cristianas. As, para los doce apstoles, seguidores de la
antigua tradicin hebrea, Jess, como hombre que conocieron y como Mesas del
pueblo judo, siempre tuvo una connotacin profundamente humana de rey
prometido que, como David, era hijo de Dios; para Pablo, en cambio, tal
humanidad no slo careci de todo inters sino que propugn que mientras el
Cristo celestial asumi una presencia fsica en Jess, ste no mantuvo consigo
ninguna caracterstica o atributo divino eso es su naturaleza espiritual como
hijo de Dios hasta que pudo recuperarlos despus de su resurreccin. Para
Juan, finalmente, que escribi su Evangelio cuando Pablo y los apstoles ya haban
desaparecido, en la figura de Jess se haba reunido lo humano y lo divino al
mismo tiempo, eso es que hubo una verdadera encarnacin y el Jess humano
nunca dej de ser consciente de su sustancia divina. En otros captulos tendremos
que retomar con ms profundidad estas importantsimas divergencias y sus
resultados.
Pablo, despus de haber pasado unos tres aos retenido por los romanos en
la capital imperial, muri en Roma probablemente en torno a los primeros meses
del ao 64 d. C. Pero con su desaparicin, las discutidas tesis paulinas contrarias
en algunos aspectos fundamentales al mensaje de Jess, al del Antiguo Testamento y
a la visin de los apstoles no slo no perdieron fuerza sino que abrieron un
camino insospechado.
El cristianismo en los tiempos de Pablo an no exista como una religin
nueva eso es diferente del judasmo y, probablemente, Pablo no tuvo la
intencin de apartarse de los judos sino que, por el contraro, busc ampliar el
Israel bblico con el ingreso de los gentiles; pero, en poco tiempo, la dinmica de las

comunidades fundadas por l, de la mano de los paganos por l convertidos,


desemboc en la aventura de inventar el cristianismo tal como lo conocemos.

ORIGEN Y COMPOSICIN DE LOS TEXTOS DEL CANON DEL NUEVO


TESTAMENTO

Ttulo del texto cannico

Autor del texto

Fecha ms probable de composicin

Lugar de redaccin ms probable

Origen principal de los datos sobre la biografa y hechos atribuidos a Jess.

Evangelio de Marcos Juan de Jerusaln (Marcus). Traductor al griego de Pedro. c.


75-80 d. C. [c. 60-70 d. C.][105] Italia. Notas tomadas por Marcos de los recuerdos de
Pedro referidos por ste en sus prdicas. Evangelio de Mateo Lev, apstol de Jess
llamado Mateo; recaudador de impuestos. 90 d. C. [c. 60-70 d. C.] Egipto. Evangelio
de Marcos, pasajes profticos del A. T. y otras fuentes judas y no judas. Evangelio

de Lucas Lucas, mdico y compaero de Pablo en sus prdicas. fines siglo I d. C. [60
d. C.] Roma. A. T., escritos del historiador Flavio Josefo, material de Pablo, Marcos y
Mateo, etc. Hechos de los Apstoles Lucas. fines siglo I d. C. [c. 60-62 d. C.] Roma.
Mismas fuentes anteriores. I a los Tesalonicenses
Pablo. c. 51 d. C. Corinto. II a los Tesalonicenses Pablo? Autora falsa. c. 52 d.
C.? Corinto. A los Glatas Pablo. c. 53 d. C. Antioqua? I a los Corintios Pablo. c. 55
d. C. feso. II a los Corintios Pablo. c. 56 d. C. feso. A los Romanos Pablo. c. 57 d. C.
Corinto. A los Filipenses Pablo. c. 61-62 d. C. Roma. A los Efesios Pablo? Autora
dudosa. c. 61-62 d. C.? Roma. A los Colosenses Pablo? Autora dudosa. c. 61-62 d.
C.? Roma. A Filemn Pablo. c. 62 d. C. Roma. A Tito Pablo? Autora falsa. 62 d. C.
os. II? Roma. I a Timoteo Pablo? Autora falsa. 63 d. C. os. II? Roma. II a Timoteo
Pablo? Autora falsa. 63 d. C. os. II? Roma. Epstola a los Hebreos Apolo, judo
alejandrino ayudante de Pablo. c. 65-67 d. C. Italia. Notable influencia de la obra
del judeo-alejandrino Filn I Epstola de Pedro Simn/Cefas/Pedro, uno de los tres
ntimos de Jess. ? Pedro muri en el 64-65 d. C. [67 d. C.] Roma. Influencia de las
Epstolas Romanos y Efesios de Pablo. Epstola de Santiago Santiago, hermano de
Jess o el nieto de su otro hermano Judas. La autora es dudosa. 75-80? (Santiago
muri en el ao 62 d. C.) Jerusaln? Posiblemente este documento se base en otro
ms antiguo y original de Santiago. Epstola de Judas Judas, hermano de Jess o un
nieto suyo. La autora es dudosa. ? ? II Epstola de Pedro Desconocido (pero no
pudo ser Pedro). c. principios del s. II d. C. Notables influencias de las
Antigedades del historiador Josefo y de la Epstola de Judas. Evangelio de Juan
Juan el Anciano, un griego cristiano. c. fines de la primera dcada del s. II d. C.
Asia Menor Memorias de Juan el sacerdote (judo) no de Juan el Apostol y
textos hebreos y esenios. I de Juan Juan el Anciano. dem anterior. Asia Menor II de
Juan Juan el Anciano. dem anterior. Asia Menor III de Juan Juan el Anciano. dem
anterior. Asia Menor Apocalipsis Juan el sacerdote. c. 95-96 d. C. Asia Menor
Notable influencia de la literatura apocalptica juda.

II
DE CMO LOS PROPIOS EVANGELISTAS DIERON VERSIONES PAGANAS Y
CONTRADICTORIAS DE LA VIDA DE JESS Y DE CMO LA IGLESIA
CATLICA ACAB TERGIVERSANDO A SU ANTOJO TODOS LOS DATOS QUE
NO CONVENAN A SUS INTERESES DOCTRINALES

La costumbre de Roma consiste en tolerar ciertas cosas y silenciar otras.


Carta del papa GREGORIO VII
dirigida al legado pontificio HUGUES DE DIE
el 9 de marzo de 1078.

Desde tiempos inmemoriales es sabido cun provechosa nos ha resultado


esta fbula de Jesucristo.
Carta del papa LEN X (1513-1521),
dirigida al cardenal BEMBO.

Se me reprocha que de vez en cuando me entretenga con Tasso, Dante y


Ariosto. Pero es que no saben que su lectura es el delicioso brebaje que me ayuda
a digerir la grosera sustancia de los estpidos doctores de la Iglesia? Es que no
saben que esos poetas me proporcionan brillantes colores, con ayuda de los cuales
soporto los absurdos de la religin?.
Carta del papa CLEMENTE XII (1740-1758),
dirigida a MONTFAUGON.

3
El nacimiento prodigioso de Jess: un relato mtico que la mayor parte del Nuevo
Testamento niega abiertamente

Segn el Evangelio de Mateo, el nacimiento de Jess estuvo precedido de uno


de los prodigios biolgicos ms notables que ha visto este planeta desde que, hace
unos 3.600 millones de aos, la vida comenzara a evolucionar en su seno a partir,
segn creen los cientficos, de un accidente qumico que dio lugar al antepasado
universal de las arqueobacterias y las bacterias, nuestros autnticos abuelos
primigenios (con permiso de Adn y Eva y de la bella metfora que es el Libro del
Gnesis, claro est).
La concepcin de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara, su madre,
con Jos, antes de que conviviesen, se hall haber concebido Mara del Espritu
Santo. Jos, su esposo, siendo justo, no quiso denunciarla y resolvi repudiarla en
secreto. Mientras reflexionaba sobre esto, he aqu que se le apareci en sueos un
ngel del Seor y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir en tu casa a Mara, tu
esposa, pues lo concebido en ella es obra del Espritu Santo. Dar a luz un hijo a
quien pondrs por nombre Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados. Todo
esto sucedi para que se cumpliese lo que el Seor haba anunciado por el profeta,
que dice: He aqu que una virgen concebir y parir un hijo, y que se le pondr
por nombre Emmanuel, que quiere decir Dios con nosotros. Al despertar Jos de su
sueo hizo como el ngel del Seor le haba mandado, recibiendo en casa a su
esposa, la cual, sin que l antes la conociese [eso es sin haber mantenido todava
relaciones sexuales con ella], dio a luz un hijo y le puso por nombre Jess (Mt
1,18-25).
En el Evangelio de Lucas, que no cuenta nada acerca de las posibles
cavilaciones de Jos, s encontramos la versin principal, la de Mara, que
incomprensiblemente falta en Mateo. El episodio de la anunciacin de Jess se
relata de la manera siguiente: En el mes sexto fue enviado el ngel Gabriel de
parte de Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada
con un varn de nombre Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era
Mara. Y presentndose a ella, le dijo: Salve, llena de gracia, el Seor es contigo.
Ella se turb al or estas palabras y discurra qu poda significar aquella

salutacin. El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de
Dios, y concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre
Jess. El ser grande y llamado Hijo del Altsimo, y le dar el Seor Dios el trono
de David, su padre, y reinar en la casa de Jacob por los siglos, y su reino no tendr
fin. Dijo Mara al ngel: Cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn? El ngel
le contest y dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te
cubrir con su sombra, y por eso el hijo engendrado ser santo, ser llamado Hijo
de Dios.[106] () Dijo Mara: He aqu a la sierva del Seor; hgase en m segn tu
palabra. Y se fue de ella el ngel[107] (Lc 1,26-38).
Contra toda lgica y pronstico, en los evangelios de Marcos y de Juan no se
cita ni una sola lnea de este fundamental acontecimiento sobrenatural que, para
los catlicos, viene a ser como la madre del cordero de su creencia religiosa. De
hecho, Marcos y Juan no se interesan por otra cosa que no sea la vida pblica de
Jess asumiendo ya, a sus treinta aos en realidad a sus casi cuarenta o ms, tal
como veremos en el captulo 4, el papel mesinico. Resulta totalmente absurdo;
cmo iban a dejar de mencionar el relato del nacimiento divino de Jess dos
evangelistas que no pierden ocasin de referir sus hechos milagrosos? Slo hay una
posible explicacin para tal olvido: no crean que fuese cierto. Otro autor
neotestamentario fundamental, Pablo, tal como ya sealamos en el apartado que le
dedicamos, fue an mucho ms descredo que ellos a propsito de la supuesta
encarnacin divina en Jess. Ms adelante volveremos sobre el asunto.
Por otra parte, leyendo a Mateo y Lucas, en especial a este ltimo, no puede
dejar de asomar en nuestra mente una duda terrible: o bien Dios como ya hemos
visto en otros apartados de este libro tiene que repetir a cada tanto sus mejores
episodios, o es que la misma historia mtica va renovndose a s misma plagio tras
plagio. Sin salimos del Antiguo Testamento, veremos que el relato de la concepcin
por intervencin divina no era ninguna novedad.
En el libro de Jueces, al relatar el nacimiento de Sansn (Jue 13), se presenta a
su madre, que era estril, en el siguiente trance: Fue la mujer y dijo a su marido:
Ha venido a m un hombre de Dios. Tena el aspecto de un ngel de Dios muy
temible. Yo no le pregunt de dnde vena ni me dio a conocer su nombre, pero me
dijo: Vas a concebir y a parir un hijo. No bebas, pues, vino ni otro licor inebriante y
no comas nada inmundo, porque el nio ser nazareo de Dios desde el vientre de
su madre hasta el da de su muerte. Entonces Manu [el marido] or a Yav,
diciendo: De gracia, Seor: que el hombre de Dios que enviaste venga otra vez a
nosotros para que nos ensee lo que hemos de hacer con el nio que ha de nacer..

Con algunas diferencias, las circunstancias bsicas de este relato se repiten tambin
en el nacimiento de Samuel, el ltimo juez de Israel, hijo de Ana, la esposa estril
del efraimita Elcana (I Sam 1).
Y antes que en ellos, Dios haba intervenido tambin en la concepcin de
Isaac, hijo de Abraham (Gn 21,1-4).[108]
La madre de Sansn como Ana, la madre de Samuel, e Isabel, la de Juan el
Bautista (Lc 1,5-25) dejaron de ser estriles por la gracia de Dios, la misma que se
derram sobre Mara para fecundarla siendo an virgen o, con el mismo
significado prctico, siendo an estril para los planes de Dios (que son la idea
nuclear de toda la Biblia). Adems, Sansn, como Jess, muri para salvar a su
pueblo de los filisteos y tambin lo hizo con los brazos en cruz, forzando las
dos columnas centrales del templo de Dagn en Gaza (Jue 16,27-31).
Resulta obvio que los dos evangelistas se inspiraron en estos relatos y en
otros similares de origen pagano para apoyar la grandeza que deba tener la
figura de Jess, ya que ste, como todos los personajes muy relevantes de la
historia antigua, deba llevar el sello diferencial e inconfundible de un nacimiento
prodigioso.
Sin embargo, tal como ya observ con agudeza el erudito Alfred Loisy,
especialista en estudios bblicos e historiador de la religiones, para descartar los
relatos del nacimiento milagroso y de la concepcin virginal, basta con comprobar
que fueron ignorados por Marcos y Pablo, y que el de Mateo y el de Lucas no
concuerdan entre s, presentando ambos todos los caracteres de una pura
invencin.[109]

Nacer de una virgen fertilizada por Dios fue un mito pagano


habitual en todo el mundo antiguo anterior a Jess

Todas las culturas antiguas, sin excepcin, manifestaron un horror profundo


y visceral ante la esterilidad, ya fuera sta la de la naturaleza o la de las mujeres, ya
que sus precarias formas de existencia dominadas por la mortalidad infantil, las
guerras y enfermedades que diezmaban hombres y ganado, los caprichos

atmosfricos que amenazaban las cosechas, etc. les haban hecho asociar
indeleblemente reproduccin y supervivencia. Desde los primeros florecimientos
culturales del Paleoltico Superior, esta creencia llev a pensar que la fecundidad
era una clara prueba de amistad por parte de los dioses y, claro est, invistieron a
los dioses generadores con el mximo poder celestial que pudieron imaginar. sta
es la razn por la que no se ha hallado ms que representaciones de diosas madre y
diosas de la fertilidad en los yacimientos arqueolgicos pertenecientes al perodo
que oscila entre el 30000 y 10000 a. C.
Dada la evidente incapacidad de los hombres para parir y, por tanto, para
detentar el control de la capacidad generadora, la imagen de Dios fue
exclusivamente femenina hasta el 3500 a. C. aproximadamente; a partir de esa
fecha, debido a un conjunto de cambios sociopolticos y econmicos, la imagen del
Dios varn se apropi de la atribucin generadora de la diosa y releg a sta al
papel de madre, esposa o amante del dios masculino para, finalmente, en una
ltima redefinicin de rol, reducirla a diosa Virgen. De este proceso, apasionante,
complejo y bsico para entender nuestra cultura actual y el papel de la mujer
dentro de ella, nos ocuparemos en un prximo libro que ya tenemos muy
adelantado.
El horror a la esterilidad, del que venimos hablando, lanz a todas y cada
una de las culturas antiguas a disear mitos, creencias y ritos cargados con un
pretendido poder capaz de exorcizar un tan terrible castigo divino. Pero tambin se
desarrollaron costumbres sexuales que seran tenidas por excesivas incluso por la
mentalidad actual ms liberal. ste es el motivo por el que en la Biblia abundan las
historias sexuales truculentas: Sara, estril, lanz a su marido Abraham en brazos
de la esclava egipcia Agar (Gn 16,2); Najor, hermano de Abraham, tuvo muchos
hijos con su concubina Raumo (Gn 22,24); las dos hijas de Lot embriagaron a su
padre para tener hijos con l (Gn 19,31-38);[110] Jacob se cas al mismo tiempo con
las dos hermanas Raquel y La, que cuando se volvieron estriles facilitaron a su
marido sus esclavas Bala y Zelfa para que engendrara hijos con ellas (Gn 30,1-13);
Bala no slo era la amante de Jacob ya que tambin se acostaba con su hijo Rubn
(Gn 35,22); Tamar se cas sucesivamente con los hermanos Er y Onan, hijos de
Jud, pero al quedar viuda sin haber dado descendencia y temiendo ser acusada de
esterilidad, se disfraz de prostituta y tuvo as dos hijos de su suegro (Gn 38,1430); Elcana sustituy a su esposa Ana, estril, por Penena (I Sam 1,2), etc.
Con el desarrollo de las tradiciones asociadas a la esterilidad y de los cultos
destinados a su efecto contrario, la fecundidad, surgi de manera lgica y natural

la leyenda de la intervencin divina reparadora. Puesto que hacer parir a una


mujer estril slo poda lograrlo una intervencin divina directa, no se requiri
demasiada imaginacin para invertir los trminos de la ecuacin y pasar a
considerar al primer hijo de una mujer estril como a un ser especialmente tocado
por Dios, una seal que ser aprovechada por los bigrafos antiguos para recalcar la
proximidad divina de algn personaje notable mediante la argucia de aadir a
su curriculum el dato de proceder de una madre estril. [111] Para completar la
escenificacin de la seal divina se elaboraron los episodios de la anunciacin
en los que un ser celestial, en sueos o en vivo, anunciaba la concepcin milagrosa.
Los relatos sobre anunciaciones a las madres de grandes personajes aparecen
en todas las culturas antiguas del mundo. As, por ejemplo, en China, son
prototpicas las leyendas acerca de la anunciacin a la madre del emperador ChinNung o a la de Siuen-Wuti; a la de Sotoktais en Japn; a la de Stanta (encarnacin
del dios Lug) en Irlanda; a la del dios Quetzalcoatl en Mxico; a la del dios Vishn
(encarnado en el hijo de Nabhi) en India; a la de Apolonio de Tiana (encarnacin
del dios Proteo) en Grecia; a la de Zoroastro o Zaratustra, reformador religioso del
mazdesmo, en Persia; a la de las madres de los faraones egipcios (as, por ejemplo,
en el templo de Luxor an puede verse al mensajero de los dioses Thot anunciando
a la reina Maud su futura maternidad por la gracia del dios supremo Anin) y la
lista podra ser interminable.
Este tipo de leyendas paganas tambin se incorporaron a la Biblia, en relatos
como los ya citados del nacimiento de Sansn, Samuel o Juan el Bautista y
culminaron con su adaptacin, bastante tarda, a la narracin del nacimiento de
Jess. Por regla general, desde muy antiguo, cuando el personaje anunciado era de
primer orden, la madre siempre era fecundada directamente por Dios mediante
algn procedimiento milagroso, conformando con toda claridad el mito de la
concepcin virginal, especialmente asociado a la concepcin de los dios-Sol, una
categora a la que, como mostraremos ms adelante, pertenece la figura de JessCristo.
Sirva como ejemplo algo ms detallado el caso de los jeroglficos tebanos,
que relatan la concepcin del faran Amenofis III (c. 1402-1364 a. C.) de la siguiente
manera: el dios Thot, como mensajero de los dioses (en un rol equivalente al que
realizaba Mercurio entre los griegos o el arcngel Gabriel en los Evangelios),
anuncia a la reina virgen Mutemuia esposa del faran Tutms IV que dar a
luz un hijo que ser el futuro faran Amenofis III; luego, el dios Knef (una
representacin del dios Amn actuando como fuerza creadora o Espritu de Dios,

equivalente al Espritu Santo cristiano) y la diosa Hator (representacin de la


naturaleza y figura que presida los procesos de magia) cogen ambos a la reina de
las manos y depositan dentro de su boca el signo de la vida, una cruz, que animar
al futuro nio; finalmente, el dios Nouf (otra representacin del dios-carnero
Amn, el Seor de los Cielos, en su papel de ngel que penetra en la carne de la
virgen), adoptando el rostro de Tutms IV fecundar a Mutemuia y, an bajo el
aspecto de Nouf, modelar al futuro faran y su ka (cuerpo astral o puente de
comunicacin entre el alma y el cuerpo fsico) en su torno de alfarero. Este relato
mtico egipcio, como el resto de sus equivalentes paganos, es ms barroco que el
cristiano, sin duda, pero todo lo esencial de ste ya aparece perfectamente dibujado
en aqul.
Uno de los mitos que, con escasas variantes, se repite en muchas tradiciones
culturales es el del rey que, para evitar la profeca que seala a un futuro nieto suyo
como la persona que le destronar y/o matar, encierra a su hija virgen para
separarla del contacto con los hombres e impedir as el tan temido embarazo; pero
en todos los casos, Dios, que debe velar por que sus planes se cumplan, acabar
interviniendo directamente y fecundando (mediante una va no genital) a la madre
de personajes llamados a ser figuras histricas excepcionales.
El exponente escrito ms antiguo que se conoce de este mito aparece en la
leyenda caldea de la concepcin del gran rey de Babilonia Gilgamesh (c. 2650 a. C.),
nacido de la hija virgen del rey Sakharos, encerrada por ste en una torre, para
evitar el orculo amenazador, pero fecundada por el dios supremo Shamash que
lleg hasta ella en forma de rayos del sol.
La misma narracin se emple para describir el nacimiento del hroe griego
Perseo, nacido de Dnae o Dafne, hija de Acrisio, rey de Argos, que la encerr en
una cmara subterrnea de bronce, para imposibilitar la profeca vinculada a su
embarazo, pero el dios del cielo Zeus, tomando la forma de lluvia dorada, penetr
por una rendija de la prisin y fecund su vientre de virgen. [112] Para no alargarnos
hasta el agotamiento, baste decir que casi todos los fundadores de dinastas de Asia
oriental fueron presentados como nacidos de virgen que, a fin de cuentas, era la
forma ms grfica de hacerse reconocer como verdaderos hijos del cielo, eso es de
Dios.
En el diccionario chino Chu-Ven, escrito por Hiu-Tching, un autor que fue
contemporneo de Jess, al explicar el carcter Sing-Niu, compuesto por Niu
(virgen) y Sing (dar a luz), se afirma que los antiguos santos y los hombres

divinos eran llamados hijos del Cielo, porque sus madres conceban por el poder
del Tien (cielo), y con solo l podan tener hijos, [113] con lo que se evidencia
fehacientemente que en China, as como en toda su zona de influencia cultural, fue
clsica y extendida desde antiguo la creencia en las concepciones virginales. De
hecho, la virginidad de la madre lleg a ser respetada hasta tal punto que, segn
las tradiciones, el nacimiento de los hijos del Cielo tena lugar por vas tan
pintorescas como el pecho, la espalda, el costado, la oreja, etc.
Segn refiere la tradicin del pueblo trtaro, Ulano, su primer rey, naci de
una virgen; y al famoso fundador del imperio mogol Gengis Kan se le hizo
descendiente de uno de los tres hijos habidos por la virgen Alankava, embarazada
de trillizos por un resplandor que despus de envolverla le penetr por la boca [114] y
le recorri todo el cuerpo. El emperador Wang-Ting fue concebido cuando una
gran luminaria celeste se detuvo sobre el vientre de su madre y dos hombres
celestes se aparecieron a su lado portando sendas cazoletas de incienso. Hasta el
tiempo presente ha perdurado an la denominacin de Niu-Hoang (la soberana de
las vrgenes) y Hoang-Mu (la madre soberana) aplicada a Niu-Va esposa o
hermana de Fo-hi y considerada una divinidad protectora de la vida matrimonial
que, gracias a sus plegarias, obtuvo la gracia de ser madre y virgen a la vez.
Todos los grandes personajes, ya fueran reyes, sabios como, por ejemplo,
los griegos Pitgoras (c. 570-490 a. C.) o Platn (c. 427-347 a. C.), o aqullos que
devinieron el centro de alguna religin y que acabaron siendo adorados como
hijos de Dios, Buda, Krisna, Confucio o Lao-Ts, fueron mitificados para la
posteridad como hijos de una virgen. Jess, aparecido mucho despus que ellos,
aunque sujeto a un papel equivalente al de sus antecesores, no iba a ser menos. De
esta forma, budismo, confucianismo, taosmo y cristianismo quedaron
impregnados con el sello indeleble de haber sido resultado de la obra de un hijo
del Cielo, encarnado a travs del acceso directo y sobrenatural de Dios al vientre
de una virgen especialmente apropiada y escogida.
El parecido de las leyendas entre unos y otros es tan profundo como lo
resalta la ancdota referida, en el siglo XVIII, por el padre agustino Giorgi, un
notable experto en orientalismo: Cuando observ que este pueblo ya posea un
dios bajado del cielo, nacido de una virgen de familia real, y muerto para redimir el
gnero humano, mi alma se turb y permanec muy confuso. Puedo aadir que los
tibetanos contestaron los ofrecimientos de los misioneros, diciendo: para qu nos
vamos a convertir al cristianismo? Si ya tenemos unas creencias idnticas a las
vuestras, y que adems son mucho ms antiguas. [115] Hasta el da de hoy, el

cristianismo ha fracasado en sus muchos intentos de evangelizar a los pueblos


budistas a causa, sin duda, de esos parecidos que tan perplejo dejaron al buen padre
agustino.
En cualquier caso, la Iglesia haca ya muchos siglos que conoca bien el
paralelismo de Cristo con Buda cuando Giorgi recin cay del caballo. San
Jernimo, por ejemplo, que identificaba a los budistas bajo la denominacin de
samaneos, saba que Buda haba nacido de una virgen y en su polmica contra
Helvidio, acerca de la virginidad de Mara, recoge textualmente el argumento del
Lalita Vistara cuando afirma de Maya-Devi, la madre virgen de Buda, que ninguna
otra mujer era digna de llevar en su seno al primero de entre los hombres. Otros
puntales de la Iglesia primitiva, como Clemente de Alejandra, Crisstomo o san
Epifanio el padre de la historia eclesistica, conocan tambin las creencias de
los budistas.

El decorado pagano habitual: seales celestes, magos, pastores,


ngeles cantores, animales amables y un rey que persigue al nio
divino

En la mayora de los relatos acerca del nacimiento de dioses o de hroes se


refiere la aparicin de estrellas u otras seales celestes que anuncian la calidad
sobrenatural del recin nacido. As, por ejemplo, en la leyenda china de Buda se
habla de una milagrosa luz celeste que anunci su concepcin; en el BhgavataPurna se cuenta como un meteoro luminoso anunci el nacimiento de Krisna; el
historiador Justino refiere cmo la grandeza futura del rey Mitrades ya haba] sido
anunciada por la aparicin de un cometa en el momento de su nacimiento y en el
de su ascensin al trono; el da que Julio Csar naci apareci la estrella Ira en el
firmamento y, segn Suetonio, no volvi a aparecer hasta la vspera de la batalla de
Farsalia; segn recogi Servio del marino Varrn, Eneas, tras su salida de Troya,
vio a diario la estrella Venus y al dejar de verla, llegado ya a los campos
Laurentinos, supo as que sas eran las tierras que le asignaba el destino.
Al mismsimo Orgenes, telogo fundamental para el desarrollo del
cristianismo, debemos la siguiente defensa de la veracidad de las seales celestes:
Yo creo que la estrella que apareci en Oriente era de una especie nueva y que no

tena nada en comn con las estrellas que vemos en el firmamento o en las rbitas
inferiores, sino que, ms bien, estaba prxima a la naturaleza de los cometas. ()
He aqu las pruebas de mi opinin. Se ha podido observar que en los grandes
acontecimientos y en los grandes cambios que han ocurrido sobre la Tierra siempre
han aparecido astros de este tipo que presagiaban: revoluciones en el Imperio,
guerras u otros accidentes capaces de trastornar el mundo. () As pues, si es
cierto que se vieron aparecer cometas o algn otro astro de esta misma naturaleza
con ocasin del establecimiento de alguna nueva monarqua, o en el transcurso de
algn cambio importante en los asuntos humanos, no debemos extraarnos de que
haya aparecido una nueva estrella con ocasin del nacimiento de una persona que
iba a originar un cambio tan radical entre los hombres. () Por lo que se refiere a
los cometas, podra decir que nunca se vio que ningn orculo haya predicho que
aparecera tal cometa en tal ocasin, o con el establecimiento de tal imperio;
mientras que, en lo que respecta al nacimiento de Jess, ya Balam lo haba
predicho.[116]
Si acudimos al Evangelio de Mateo podremos leer el nico relato
neotestamentario que habla de la estrella de Navidad. Dice as: Nacido, pues,
Jess en Beln de Jud en los das del rey Herodes, llegaron del Oriente a Jerusaln
unos magos, diciendo: Dnde est el rey de los judos que acaba de nacer?
Porque hemos visto su estrella al oriente y venimos a adorarle. () Despus de
haber odo al rey, se fueron, y la estrella que haban visto en Oriente les preceda,
hasta que vino a pararse encima del lugar donde estaba el nio (Mt 2,1-12).
En el Evangelio citado se aplica una prctica, habitual entre los cristianos de
los primeros siglos, consistente en dar por verdadero cualquier hecho procedente
de la tradicin que pudiese ser relacionado con algn texto bblico que anunciase
su realizacin; esta forma de autentificacin no slo llev a sacar de contexto
decenas de frases supuestamente profticas sino que, a menudo, forz la invencin
de sucesos para validar lo que con anterioridad se consideraban profecas.
As, Mateo, con su narracin, da forma material y carga de sentido como
profeca mesinica a una sola de entre las muchas frases inocentes y metafricas
pronunciadas, al estilo oracular, por Balam mientras est en Bamot Baal; la frase
en la que tambin se apoy Orgenes, que es usada desligndola de su contexto,
dice: lzase de Jacob una estrella, Surge de Israel un cetro (Nm 24,17). Pero,
por otra parte, la presencia en el relato de Mateo de los magos, que obvia-mente
son sacerdotes astrlogos persas y que no aparecen en ningn otro texto del
Nuevo Testamento, aporta tambin una pista inmejorable para ratificar que el

origen de la estrella de Navidad debe buscarse en el contexto pagano de


adoracin a los astros que perviva an en el sustrato de muchas leyendas dadas
por ciertas en esa poca.
De este contexto astrlatra son ejemplos bien conocidos tradiciones como la
egipcia que, desde poca inmemorial, consideraba la aparicin de la estrella
brillante Sotis (Sirio), en una parte determinada del firmamento, como el anuncio
del nacimiento anual de Osiris y de la llegada al mundo de su poder vivificante
(materializado en la crecida del Nilo); o rituales como los efectuados en Persia,
donde, desde tiempos del rey Daro I (521-486 a. C.) y probablemente desde cientos
de aos antes, los magos/sacerdotes ya solan ofrecer a Ahura-Mazda (el dios solar
principal)[117] los presentes del oro, incienso y mirra que se citan en Mt 2,11.
San Ignacio de Antioqua, obispo y padre de la Iglesia, que vivi durante el
siglo I d. C. en el mismsimo centro de expansin de las creencias mgicas y
astrolgicas caldeas, aport una versin complementaria del relato de Mateo en la
que se destaca an ms su carcter astrolgico pagano: Un astro brillaba en el
cielo ms que todos los restantes, su situacin era inexplicable, y su novedad
causaba asombro. Los dems astros, junto con el Sol y la Luna, formaban un coro
en torno a este nuevo astro, que los superaba a todos por su resplandor. La gente se
preguntaba de dnde vendra este nuevo objeto, diferente de todos los dems. [118]
Resulta bastante claro que el origen sirio pas cuna de los maestros en el arte
astrolgico del obispo de Antioqua le hizo ser un poco ms explcito que a
Mateo.
Los hechos prodigiosos que acompaaron el nacimiento de Jess, segn la
versin de Mateo, se ven ampliados aunque no confirmados, y viceversa en
Lucas: Haba en la regin unos pastores que pernoctaban al raso, y de noche se
turnaban velando sobre el rebao. Se les present un ngel del Seor, y la gloria del
Seor los envolva con su luz, quedando ellos sobrecogidos de gran temor. Djoles
el ngel: No temis, os traigo una buena nueva, una gran alegra, que es para todo
el pueblo; pues os ha nacido hoy un Salvador, que es el Mesas Seor, en la ciudad
de David. Esto tendris por seal: encontraris un nio envuelto en paales y
reclinado en un pesebre. Al instante se junt con el ngel una multitud del ejrcito
celestial que alababa a Dios diciendo: Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra
a los hombres de buena voluntad (Lc 2,8-14).
Resulta curioso, cuando menos, que el ngel del Seor que aparece en Lucas
no orientase a los pastores en referencia a la estrella brillante que, segn Mateo,

estaba parada sobre el lugar donde reposaba el nio, ya que, incluso dirigindose a
lugareos conocedores del terreno, era mucho ms lgico haberles dado como
seal la luz de una estrella anormal que mandarles buscar, en plena noche, un beb
en paales oculto en alguno de los muchos pesebres de la zona. Tambin resulta
pintoresco que los tres reyes magos, despus de las molestias tomadas para realizar
su largo viaje, no sean mencionados por Lucas, ni se los haga testigos y partcipes
del glorioso concierto dado por las huestes celestiales a los pastores.
Parece obvio que tanto Mateo como Lucas, que no se conocieron y que
escribieron sus evangelios en tierras diferentes, Egipto y Roma respectivamente,
adornaron su relato sobre Jess inspirndose en leyendas ya existentes pero que
gozaban de diferente prestigio en un lugar u otro; por eso Mateo ti de
orientalismo populachero el nacimiento de Jess mientras que Lucas torci la mano
para adaptarse a tradiciones mticas que fuesen ms crebles en la capital del
imperio.
La narracin de Lucas ya tena antecedentes bien ilustres y conocidos en todo
el mundo de entonces cuando el evangelista cristiano incorpor un tipo ya clsico
de mito al personaje de Jess. As, por ejemplo, cuando naci Buda (c. 565 a. C.),
segn el texto del Lalita Vistara, la tierra tembl, oleadas de lluvias perfumadas y de
flores de loto cayeron de un cielo sin nubes, mientras que los devas o
divinidades resplandecientes, equivalentes a los ngeles y arcngeles catlicos,
acompaados de sus instrumentos, cantaban en los aires: Hoy ha nacido
Bodhisattva sobre la tierra para dar paz y alegra a los hombres y a los devas, para
expandir la luz por los rincones oscuros y para devolver la vista a los ciegos.
En el momento del nacimiento de Krisna todos los devas dejaron sus carros
en el cielo y, hacindose invisibles, fueron hasta la casa de Mathur en la que estaba
por nacer el nio divino y, uniendo sus manos, se pusieron a recitar los Vedas y a
cantar alabanzas en honor de Krisna y aunque nadie los vio, segn apunta la
leyenda, todo el mundo pudo or sus cantos; despus del nacimiento, todos los
pastores de la regin le llevaron felicitaciones y regalos a Nanda, el criado
encargado de cuidarle.
Durante el nacimiento de Confucio (551 a. C.) aparecieron dos dragones en
el aire por encima de su casa y cinco venerables ancianos, que representaban a los
cinco planetas conocidos entonces, entraron en la habitacin del parto a honrar al
recin nacido; una msica armoniosa llen los aires y una voz proveniente del cielo
exclam: ste es el hijo del cielo, el divino infante, y es por l por lo que la tierra

vibra en melodioso acorde. Cabe sealar que las tradiciones relacionadas con
Buda, Krisna y Confucio se haban desarrollado entre pueblos agrarios y en un
momento en que el hijo del cielo an presida cada ao la sagrada ceremonia de
la siembra.
En el mismo contexto agrario o pagano el trmino procede del latn
paganus, campesino, y pagus, aldea se origin esa bella estampa, popularizada
por los belenes navideos, del buey y el asno adorando y calentando amablemente
al nio Jess acostado en el pesebre. Esta escena, sin embargo, a pesar de ser tan
querida por la Iglesia y por sus fieles y de haber sido consagrada por una prctica
litrgica universal, no aparece descrita en ninguno de los Evangelios cannicos
aunque s figura en el texto al que debemos la historia de la Navidad tal como se la
conoce hasta el da de hoy, eso es el evangelio apcrifo denominado Pseudo-Mateo,
donde, en su captulo XIV, se lee: El tercer da despus del nacimiento del Seor,
Mara sali de la gruta, y entr en un establo, y deposit al nio en el pesebre, y el
buey y el asno lo adoraron. Entonces se cumpli lo que haba anunciado el profeta
Isaas: El buey ha conocido a su dueo y el asno el pesebre de su seor. Y estos
mismos animales, que tenan al nio entre ellos, lo adoraban sin cesar. Entonces se
cumpli lo que anunci Habacuc: Te manifestars entre dos animales. Y Jos y
Mara permanecieron en este sitio con el nio durante tres das.[119]
La tradicin de los animales adoradores y/o auxiliadores de personajes
extraordinarios la encontramos tambin en todas las culturas anteriores al
cristianismo. Desde la cercana leyenda romana de Rmulo y Remo, hijos gemelos
de Rea Silvia y del dios Marte y fundadores de Roma, que, al nacer, fueron
lanzados al ro Tber dentro de una cesta de mimbre, siendo salvados y
amamantados por una loba hasta que el pastor Fustulo los encontr y crio. Hasta
las leyendas esparcidas por toda Asia que reproducen tradiciones antiqusimas
como las de Tchu-Mong (Corea), Tong-Ming (Manchuria) o Heu-tsi (China); de este
ltimo, por ejemplo, se cuenta que su dulce madre lo trajo al mundo en un
pequeo establo al lado del camino; los bueyes y corderos lo calentaron con su
aliento. Acudieron a l los habitantes de los bosques, a pesar del rigor del fro, y las
aves volaron hacia el nio como para cubrirlo con sus alas.
Es muy probable que este tipo de leyendas se hubiese desarrollado a partir
de la costumbre ancestral, sa s real y extendida por todo el planeta, de exponer a
los recin nacidos que se supona ilegtimos a los animales salvajes o domsticos o
a las aguas abiertas (ros o mares). La prueba del ro, por ejemplo, que serva
para reconocer como legtimos slo aquellos bebs que las aguas devolvan con

vida a la orilla, era conocida y practicada entre la mayora de pueblos de la


antigedad (culturas mesopotmicas y semticas, hebreos incluidos, rabes,
germanos, griegos, romanos, etc.).
En los casos en que el recin nacido sobreviva a la exposicin a los
animales salvajes o al agua y se daba la circunstancia de que el padre no haba
podido mantener de ninguna manera relaciones sexuales con la madre (por estar
ste navegando o en la guerra, por ejemplo), se consideraba que la criatura haba
sido engendrada por algn dios, declaracin que devolva la paz a la familia y
llenaba de orgullo al padre cornudo por la gracia de Dios. En muchos pueblos del
sudeste asitico perdur hasta hace apenas dos siglos la costumbre de matar a toda
mujer embarazada de un hombre desconocido salvo si la madre anunciaba que
el padre haba sido un dios o un espritu, caso en el cual era felicitada por todos sus
convecinos.
Con el paso de los siglos, durante el desarrollo de los relatos legendarios de
los hijos de Dios, debi creerse oportuno insertar algn episodio de exposicin a
los animales o a las aguas para, precisamente, rememorando la ancestral tradicin
agraria, poder sealar que con la supervivencia del beb quedaba demostrada
hasta ms all de cualquier duda la paternidad divina que quera asociarse con el
personaje a mitificar. En las leyendas, obligadas a narrar hechos con alguna base
histrica, comenz a ser corriente el sustituir el concepto de hijo ilegtimo por el
de varn considerado de riesgo para el sistema de gobierno dominante que,
precisamente por su filiacin divina demostrada por la exposicin, acababa
ganando la partida a sus perseguidores.
Los primeros cristianos se limitaron a recoger este tipo de episodio de la
exposicin a los animales de alguna de las muchsimas tradiciones que circulaban
en esa poca y la aadieron al aluvin de rasgos mticos paganos que se haban
empleado ya para configurar el personaje divinizado de Jess (y para desfigurar su
personalidad histrica verdadera). Pero tal como era su costumbre, certificaron la
verdad del hecho acudiendo a los profetas. Revisaron la Biblia dado que eran
cristianos helenizados recurrieron a su traduccin griega de los Setenta y
encontraron un versculo fascinante en medio del texto ms minsculo de las
Escrituras, en el de Habacuc, donde se profetizaba: Te manifestars en medio de los
animales, que era un traduccin absolutamente errnea del original hebreo que
deca y sigue diciendo en las biblias actuales Yo, oh Yav!, o tu renombre y
he temido, oh Yav!, tus obras. Dales existencia en el transcurso de los aos,
manifistalas en medio de los tiempos (Hab 3,2).

El haber partido de un error de bulto en la profeca que confunda


manifestarse en medio de los tiempos con hacerlo entre las bestias y que, en todo
caso, podra referirse a cualquier obra de Yahveh que pudiese suceder en el
mundo (entre las que el nacimiento de Jess no poda ser ms que una posibilidad
entre las millones de millones de intervenciones divinas que, segn los creyentes,
acontecen a diario) se agrav hasta el esperpento cuando relacionaron lo que
jams dijo Habacuc con lo que nunca pretendi decir Isaas, del que apoyndose
en otra de las profecas gloriosas a que nos tiene acostumbrados la Biblia se tom
la primera mitad de una frase que dice: Conoce el buey a su dueo, y el asno el
pesebre de su amo, pero Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento (Is
1,3). El sentido de la frase completa de Isaas resulta bien obvio, pero para los
cristianos fue la profeca que garantiz la veracidad de sus creencias navideas.
Con qu poco se hizo tanto!
Si recuperamos el relato de Mateo, leemos que Partido que hubieron [los
magos, por un camino que evitaba pasar por el palacio de Herodes], el ngel del
Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre
y huye a Egipto, y estate all hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al
nio para matarlo. Levantndose de noche, tom al nio y a la madre y se retir
hacia Egipto, permaneciendo all hasta la muerte de Herodes, a fin de que se
cumpliera lo que haba pronunciado el Seor por su profeta, diciendo: De Egipto
llam a mi hijo. Entonces Herodes, vindose burlado por los magos, se irrit
sobremanera y mand matar a todos los nios que haba en Beln y en sus
trminos de dos aos para abajo, segn el tiempo que con diligencia haba
inquirido de los magos. Entonces se cumpli la palabra del profeta Jeremas, que
dice: Una voz se oye en Ram, lamentacin y gemido grande; es Raquel, que llora
a sus hijos y rehsa ser consolada, porque no existen (Mt 2,13-18).
La narracin no tiene desperdicio ya que muestra a un Herodes
profundamente estpido que, an turbado al saber del nacimiento del rey
mesas que poda destronarle (Mt 2,3-5), es incapaz de mandar a sus soldados a
Beln, situado a poca distancia de su palacio, para prenderle y, en lugar de enviar,
al menos, a alguno de sus muchos espas de la corte para que le informasen con
diligencia, se qued esperando las noticias de tres magos desconocidos que se
haban declarado adoradores del recin nacido. Un recin nacido que, segn
refiere Mateo, poda tener hasta dos aos, con lo que es obligado preguntarse: pas
Jess sus dos primeros aos en un pesebre esperando a los magos?, estuvo
Herodes aguardando a los magos durante dos aos y no tom medidas hasta
despus de pasado ese plazo?, eran tan idiotas los soldados de Herodes que ste

les tuvo que mandar asesinar a todos los nacidos de dos aos para abajo por si
no saban distinguir a un recin nacido de un nio algo mayor?
Los datos histricos reales nos dicen que Herodes no era el rey pasmarote y
sanguinario que presenta Mateo, sino todo lo contrario, y denuncian que este
suceso es mentira dado que, por ejemplo, no fue reflejado por el historiador judo
Flavio Josefo (c. 37-103 d. C.) en sus Antigedades judas o en cualquiera otra de sus
documentadas obras; este autor, que luch contra los romanos en la guerra judaica,
nunca dej de dar noticia de las persecuciones o masacres cometidas contra su
pueblo, resultando del todo imposible que no recogiera en un relato minucioso,
como todos los suyos la noticia de la matanza de los nios si sta hubiese
acontecido de verdad.[120]
Esta leyenda, como el resto del mito evanglico sobre Jess, es falsa y
tambin est tomada de antiguas tradiciones paganas, pero, sin embargo, fue
intercalada en Mateo nico texto cannico en que aparece con una funcin
muy concreta: reforzar la credibilidad del mito bsico del cristianismo dando
cumplimiento a dos supuestas profecas sobre el Mesas. En el apartado anterior ya
vimos cun comunes haban sido en la antigedad las leyendas de reyes que,
prevenidos por alguna profeca, perseguan a muerte a hijos de Dios nacidos de
una virgen que a menudo era la propia hija o hermana del perseguidor con la
intencin de evitar su anunciada entronizacin; un empeo que, lgicamente, la
estructura mtica del relato converta en vano. Fundadores de dinastas reales de
todo el planeta y reformadores religiosos cuentan en su haber mtico con un
episodio de persecucin siendo an recin nacidos. Sirva de ejemplo prototpico la
descripcin sucinta de una parte de la leyenda del nacimiento de Krisna, octava
encarnacin de Vishn, segunda persona de la trinidad brahamnica, que hacemos
seguidamente:
Los astrlogos o un diablo, segn otra versin del mito haban
pronosticado a Kansa, el tirano de Mathur, que un hijo de su hermana Devak le
arrebatara la corona y le quitara la vida, por lo que el soberano orden la muerte
de su sobrino Krisna tan pronto naciese, pero ste, gracias a la proteccin de
Mahdeva (el Gran Dios o Shiva), pudo ser puesto a salvo por sus padres con la
colaboracin de la familia de su fiel servidor Nanda, un pastor de vacas que viva
al otro lado del ro Yamun. Cuando se enter de la desaparicin del recin nacido
Krisna, el rey Kansa, para asegurarse de la muerte del nio, orden la matanza
general de cuantos nios varones habitasen en su reino, siendo asesinados todos
menos el divino Krisna.[121]

Un gran indlogo, el abad Bertrand, dej escrito que podemos observar en


Jess-Cristo y en Krisna una identidad de nombre, una similitud en su origen y en
su naturaleza divina, una serie de rasgos similares en las circunstancias que han
acompaado su nacimiento, puntos de semejanza en sus actos, en los prodigios
que han llevado a cabo y en su doctrina. Y sin embargo no tenemos la intencin de
demostrar que la leyenda de Krisna haya sido calcada a partir del Evangelio.[122]
La prudencia de este erudito es comprensible y adecuada si tenemos en
cuenta que, si bien es cierto que las formas ms modernas del mito de Krisna
tomaron elementos del mito evanglico de Jess, conocido en la India a partir de la
llegada de comunidades nestorianas a ese pas, tambin est documentado que las
formas ms arcaicas de la leyenda de Krisna ya incluan lo fundamental de esta
narracin legendaria. Aunque la redaccin del Bhagavata-Purna es posterior a los
Evangelios, es lgico pensar que su autor hind no se inspir en los textos cristianos
sino en relatos tradicionales mucho ms antiguos que ya contenan la leyenda, y
viceversa. Y lo mismo puede afirmarse respecto a la aparicin de la misma historia
en la leyenda de Buda, que es un personaje muy anterior a Jess y Krisna.
El origen de la historia mtica pudo proceder de oriente, tal vez de la propia
India o de Egipto lugar donde fue redactado el Evangelio de Mateo hacia el ao 90
d. C., y la encontramos en leyendas tan dispares como la de Moiss, salvado de
la matanza de nios hebreos ordenada por el faran (Ex 1,15-22; 2,1-25) para, segn
la tradicin recogida por Flavio Josefo, impedir la llegada de un nio hebreo
destinado a humillar a los egipcios y glorificar a los israelitas; la de Abraham,
muy similar a la de Moiss, segn una tradicin juda recogida en un Midrash
tardo;[123] o la del emperador romano Augusto (62 a. C.-14 d. C.), que se libr de la
muerte a la que el Senado conden a todos los varones nacidos en un mismo ao
para evitar la aparicin de un monarca profetizado.[124]
Antes que todos ellos, aunque dentro del contexto de un universo simblico
diferente, Zeus padre de los dioses y de los mortales, segn se refiere en la
Teogona de Hesodo (c. 750 a. C.), ya haba escapado de ser devorado al nacer por
su propio progenitor, Cronos que haba sido advertido de que uno de sus hijos le
arrebatara el trono, gracias a su madre Rea y a una argucia de su abuela Gea (la
Tierra), que lo escondi en Creta y enga al poderoso Cronos dndole a comer
una piedra envuelta en los paales del nuevo nio-dios. Resulta evidente, pues,
que tanto en Oriente como en Occidente la base de esta leyenda circulaba
ampliamente y desde muy antiguo.

Establecido ya que la leyenda de la persecucin y huida exista


previamente dentro de la mtica pagana y que estaba asociada al destino triunfante
de grandes personajes, queda por analizar un argumento de peso para los
creyentes ms bien crdulos, eso es que dos profetas, Oseas y Jeremas, haban
anunciado este suceso. Si revisamos el texto de Mateo antes citado (Mt 2,13-18),
encontraremos que la veracidad del relato se basa en que viene a dar cumplimiento
a lo dicho en Os 11,1 y en Jer 31,15, una presuncin que, tal como es habitual en los
pasajes que recurren a las profecas bblicas, carece de fundamento.
El texto de Oseas, que dice exactamente: Cuando Israel era nio, yo le am,
y de Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms se les llama, ms se alejan. Ofrecen
sacrificios a los baales e incienso a los dolos (Os 11,1-2), slo puede ser
entendido en el contexto ya descrito en el captulo sobre los profetas. Oseas vivi
durante la poca de los reyes Jeroboam II y Azaras, cuando Jud estaba sometida
al dominio asirio y los cultos paganos (a Baal y otros dioses) ganaban fuerza
merced a la debilidad de los monarcas hebreos. Oseas, como su contemporneo
Isaas, rechaz y denunci con fuerza esa situacin y tal es el nico sentido que
tienen los versculos reproducidos y cuantos les siguen. [125] En caso de querer
personalizar la frase de Egipto llam a mi hijo, que est escrita en tiempo pasado,
sta podra atribuirse, quizs, a Moiss, pero nunca jams a Jess.
Con idntico descaro Mateo pretende apoyar su interesada invencin de la
matanza de los Inocentes en los siguientes versculos de Jeremas: As dice Yav:
una voz se oye en Ram, un lamento, amargo llanto. Es Raquel que llora a sus hijos
y rehsa consolarse por sus hijos, pues ya no existen (Jer 31,15). Dejando al
margen que se requiere una imaginacin enfermiza para ver en este texto la
profeca de la inexistente persecucin de Herodes, el despropsito es an mayor
cuando analizamos las palabras empleadas por Jeremas.
Ram, que significa altozano, era la palabra hebrea empleada para designar a
los santuarios paganos, que estaban situados en pequeas elevaciones del terreno.
La Rama de este pasaje bblico, que en la Vulgata aparece traducida como in excelso
(lugar en lo alto), haba sido tomada por el nombre de una localidad en la Biblia de
los Setenta y desde este error parti Mateo para identificarla con Beln, ciudad en la
que, segn Gn 35,19, haba sido enterrada Raquel, la mujer del patriarca Jacob.
Aun aceptando la equivocacin de considerar a Ram como un lugar, ste
nunca poda ser Beln, situado al sur de Jerusaln, dado que un poco ms al norte
exista realmente una ciudad denominada Ram (o Rama); por otra parte, si bien la

tradicin sita la tumba de la esposa de Jacob en Beln, la Raquel a que se refiere


Jeremas no pudo ser la Raquel de Jacob ya que a sta la sobrevivieron sus hijos y,
por ello, nunca pudo haber llorado su muerte.
Si se quiere encontrar algn amargo llanto relacionado con nios y con
Rama, habr que remontarse muy atrs en el tiempo, hasta los espordicos
sacrificios de nios realizados en los altozanos por los cananeos de quienes
tomaron los israelitas el ritual de sacrificar sobre un altar, aunque evitaron las
ofrendas humanas con la finalidad de intentar aplacar a sus dioses ante el anuncio
de alguna futura amenaza o catstrofe pronosticada por los adivinos y astrlogos
de esos reyes orientales. Estos hechos fueron perfectamente conocidos por los
hebreos[126] y sin duda se sumaron al fondo comn de las leyendas paganas acerca
de la persecucin a muerte de hijos del Cielo y las consiguientes masacres de
nios inocentes ordenadas por viejos reyes tiranos.
Poco a poco, el beln navideo va tomando un significado muy diferente al
que nos haban contado en nuestra infancia, pero eso no es todo, ni mucho menos.

La figura de Jess-Cristo fue configurada segn el modelo pagano de


los dioses solares

El erudito Pierre Saintyves, al comparar los mitos recin apuntados con el


relato de Lucas, no pudo menos que exclamar: Cmo es posible no sealar el papel
destacado que juegan los pastores en estas leyendas. Acaso no es su autntica
fiesta la epifana del Sol naciente que anuncia el prximo retorno de la primavera?
Tras muchos tanteos, la Iglesia, al situar la fiesta de la Navidad en el solsticio de
Invierno, crey poder conectar las alegras de esta gran solemnidad con las
antiqusimas prcticas religiosas; remozando, con cada retorno del Sol y en una
universal solidaridad, la alegra de los siglos pasados. Y es por eso por lo que,
cuando los cristianos entonan el himno de la Navidad, nadie puede escucharlo sin
sentir una profunda emocin. Parece como si los viejos gritos paganos resucitasen
de los siglos pasados. Es la voz de nuestros hermanos, y tambin la de millares de
nuestros antepasados que se levantaran de nuevo para unrseles a su coro
cantando: Navidad, Navidad, nos ha nacido un dios, el joven Sol sonre en su
cuna![127]

El dios que Saintyves identifica como el joven Sol es, naturalmente, JessCristo, en cuya concepcin mtica intervinieron todos los elementos simblicos y
legendarios caractersticos de desarrollos religiosos muy anteriores, evolucionados
desde los primeros cultos agrcolas que divinizaron todas aquellas fuerzas y
manifestaciones de la naturaleza de cuya accin dependa su supervivencia sobre
el planeta. Desde la noche de los tiempos, el lugar preeminente en los cultos
astrlatras fue ocupado, en una primera fase, por la Luna, pero sta muy pronto
acab cediendo el papel de soberano al Sol, el astro rey que traa la luz del da,
venciendo a las tinieblas nocturnas, y marcaba, con su posicin en el cielo, el paso
de las estaciones. El ciclo astral solar fue la base sobre la que se construyeron y
desarrollaron los importantsimos mitos y ritos de la fertilidad, un sustrato del que
se alimentaron todas las religiones posteriores.
En los mitos solares ocupa un lugar central la presencia de un dios joven, de
origen astral, que cada ao muere y resucita encarnando en s los ciclos de la vida
en la naturaleza. En palabras del jesuita Joseph Goetz las celebraciones mistricas
no son ms que la expresin simblica (mitos) escenificada (ritos) de la
cosmobiologa. Goetz aplicaba su tesis a las religiones de los primitivos as se
titula su libro, pero sus argumentos son perfectamente aplicables a la base mtica
que origin el misterio de Cristo. Por otra parte, y no en balde, en la poca en que
se form la leyenda de Jess-Cristo los cultos solares dominaban el espectro
religioso a lo largo y ancho del Imperio romano.
En las culturas de mitologa astral, el Sol representaba el padre, la autoridad
y tambin el principio generador masculino. Ya hemos citado la abundancia de
leyendas acerca de hijos del Cielo en las que el embarazo de sus madres vrgenes
se produce a travs de rayos del sol o luces equivalentes. Durante la antigedad, en
todo el planeta, el Sol fue el emblema de todos los grandes dioses, y los monarcas
de todos los imperios se hicieron adorar como hijos del Sol (identificado siempre
con su divinidad principal). En este contexto, la antropomorfizacin del Sol en un
dios joven presenta antecedentes fundamentales en la historia de las religiones, con
ejemplos tan conocidos como los de los dioses Horus, Mitra, Adonis, Dionisos,
Krisna, etc.
El dios egipcio Horus, hijo de Osiris e Isis, es el gran subyugador del
mundo, el que es la sustancia de su padre Osiris, de quien es una encarnacin.
Fue concebido milagrosamente por Isis cuando el dios Osiris, su esposo, ya haba
sido muerto y despedazado por su hermano Seth o Tifn. Era una divinidad casta
sin amores al igual que Apolo, y su papel entre los humanos estaba

relacionado con el Juicio ya que presentaba las almas a su padre, el Juez. Es el


Christos y simboliza el Sol. En el solsticio de invierno (Navidad), su imagen, en
forma de nio recin nacido, era sacada del santuario para ser expuesta a la
adoracin pblica de las masas. Era representado como un recin nacido que tena
un dedo en la boca, el disco solar sobre su cabeza y con cabello dorado. Los
antiguos griegos y romanos lo adoraron tambin bajo el nombre de Harpcrates, el
nio Horus, hijo de Isis. [128] Mitra, uno de los principales dioses de la religin irania
anterior a Zaratustra, desarrollado a partir del antiguo dios funcional indoiranio
Vohu-Manah,[129] objeto de un culto aparecido unos mil aos antes de Cristo y que,
tras pasar por diferentes transformaciones, pervivi con fuerza en el Imperio
romano hasta el siglo IV d. C., era una divinidad de tipo solar tal como lo
atestigua su cabeza de len que hizo salir del cielo a Ahrimn (el mal), tena una
funcin de deidad que cargaba con los pecados y expiaba las iniquidades de la
humanidad, era el principio mediador colocado entre el bien (Ormuzd) y el mal
(Ahrimn), el dispensador de luz y bienes, mantenedor de la armona en el mundo
y guardin y protector de todas las criaturas, y era una especie de mesas que,
segn sus seguidores, deba volver al mundo como juez de los hombres. Sin ser
propiamente el Sol, representaba a ste y era invocado como tal. En sus ceremonias
era representado por el viril o custodia, que era idntico en todo al que reproducir
la Iglesia cristiana muchos siglos despus. El dios Mitra hind, como el persa, es
tambin una divinidad solar, tal como lo demuestra el hecho de ser uno de los doce
Adityas, hijos de Aditi, la personificacin del Sol.
Todas las personificaciones de dioses solares acaban por ser vctimas
propiciatorias que expan los pecados de los mortales, cargando con sus culpas, y
son muertos violentamente y resucitados posteriormente. As, Osiris naci en el
mundo como un salvador o libertador venido para remediar la tribulacin de los
humanos, pero en su lucha por el bien se top con el mal (encarnado en su propio
hermano Seth o Tifn, que acabara identificndose con Satn), que le venci
temporalmente y le mat; depositado en su tumba, resucit y ascendi a los cielos
al cabo de tres das (o cuarenta, segn otras leyendas).
El dios hind Shiva, en un acto de supremo sacrificio, segn cuenta el
Bhgavata-Purna, ingiri una bebida envenenada y corrosiva que haba surgido del
ocano para causar la muerte del universo de ah el epteto de Nilakantha
(cuello azul) por el que tambin se conoce a Shiva y que fue el resultado del
veneno absorbido, tragedia que el dios evit con su autoinmolacin y vuelta a la
vida.

Baco, otro dios solar destinado a cargar con las culpas de la humanidad,
tambin fue asesinado y su madre recogi sus pedazos, tal como haba hecho Isis
con los trozos del cadver de Osiris para renacer resucitado. Ausonius, una
forma de Baco (y equivalente a Osiris), era muerto en el equinoccio de primavera
(21 de marzo) y resucitaba a los tres das. Idntica suerte le estuvo reservada a
Adonis (equivalente al dios etrusco Atune o al sirio Tammuz), a Dionisos o al frigio
Atis y a una larga lista de seres divinos que, como Krisna muerto atado a un
rbol y con su cuerpo atravesado por una flecha o como Jess-Cristo muerto
en la cruz de madera y lanceado, fueron todos ellos condenados a muerte,
llorados y restituidos a la vida. Son dioses que descendieron al Hades y regresaron
otra vez llenos de vigor, tal como hace la naturaleza con sus ciclos estacionales
anuales.
Si repasamos algunos de los smbolos que an permanecen unidos a la
conmemoracin de determinados aspectos fundamentales de la personalidad
divina de Jess-Cristo, nos daremos cuenta fcilmente de que, como divinidad
solar que es, est identificado con el Sol de la primavera que se despierta en toda su
gloria despus de su cclica muerte invernal (aspecto simbolizado por la muerte de
Jess-Cristo y su permanencia en el sepulcro para, al igual que la vida latente en el
huevo y en la Naturaleza toda, eclosionar o resucitar radiante, tras el periodo
de tres das de dolor y oscuridad, despertando al mundo a la nueva vida).
La Iglesia catlica, por ejemplo, celebra la fiesta de la Resurreccin de Cristo
durante la Pascua, que es llamada tambin Pascua florida por transcurrir en la
poca del florecimiento de las plantas, y durante esta conmemoracin tiene lugar
un rito del que ya nadie recuerda su significado original; se trata de la costumbre
de regalarse el huevo de Pascua. El huevo, desde la poca neoltica, representa
uno de los smbolos ms importantes de cuantos aparecen en las iconografas y
mitografas de todas las culturas y, obviamente, est ligado al ciclo agrario de la
eclosin de la vida. Por eso, durante la primavera (la estacin en la que estalla la
vida en su ciclo anual), era una costumbre ritual extendida entre los pueblos
antiguos el intercambiarse huevos coloreados.
En Egipto, por ejemplo, estos huevos se colgaban en los templos y se
cambiaban como smbolos sagrados de la estacin primaveral, emblema del
nacimiento o del renacimiento csmico y humano, celeste y terrestre. En otro
rincn del planeta, en el norte de Europa, por poner otro caso correspondiente a
una cultura muy diferente a las de Oriente Prximo, los pueblos escandinavos,
tambin al principio de la estacin florida, poca en que se adoraba a Ostara, diosa

de la primavera, se intercambiaban igualmente huevos de color denominados


huevos de Ostara. La Iglesia, no pudiendo eliminar esta fiesta pagana por su
absoluto arraigo popular, se la apropi y la manipul para adaptarla a su particular
simbolismo solar.
De hecho, el propio contexto de la Pascua de Resurreccin y su fecha de
celebracin (en el domingo da del Sol que sigue inmediatamente al
decimocuarto da de la Luna de marzo) ya constituye por s mismo una prueba de
la ntima relacin de continuidad mtica que existe entre los primitivos cultos
solares agrarios y el cristianismo. No por casualidad, claro est, la fiesta de la
Pascua cristiana se instaur en el mismo tiempo en que se conmemoraba la
resurreccin anual de Adonis (precedente del mismo mito ancestral que se hizo
encarnar en Jess-Cristo) y, otro dato nada balad, hacindola coincidir con la
Pascua juda, fecha en la que los hebreos desde el ao 621 a. C. celebraban el
fin de su xodo. Unos y otros, los paganos y los cristianos, conmemoraban lo
mismo: el nacimiento del joven dios solar salvfico que les garantizaba el porvenir;
los hebreos el nacimiento del pueblo elegido de Dios a la libertad, al futuro
prometido por Yahveh.
Adems, si el advenimiento de la Pascua se correspondiese con una
celebracin onomstica la de la supuesta resurreccin de Jess, que debi
acontecer en un da determinado, la fiesta tendra una fecha fija, pero no es as ya
que sta vara de acuerdo con la distribucin del ao astronmico, con lo que se
reafirma el origen pagano de este fundamental mito cristiano.
La denominacin de Cordero Pascual, empleada por la Iglesia para
designar al Jess de la Pasin, ni es balad ni resulta ajena al mito pagano que
anida en su corazn. En los escritos neotestamentarios, particularmente en el
Apocalipsis de san Juan, que es el texto que emplea la simbologa ms elaborada, se
identifica repetidamente a Jess-Cristo con el Cordero, con el Agnus Dei, cuya
funcin queda perfectamente clarificada cuando el mismo Juan, en su Evangelio,
hace que Juan el Bautista, estando en Betania, al ver venir a Jess, exclame: He
aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1,29),[130] una
responsabilidad que ya hemos visto encarnar anteriormente a todos los dioses
jvenes que precedieron al cristianismo y que, si queremos remontarnos an ms
en el tiempo, encontraremos tambin en la costumbre mesopotmica de contarle los
pecados del pueblo a un carnero o cordero que luego era obligado a internarse en
el desierto para que con su muerte expiara las culpas humanas y, yendo an ms
atrs, podemos ver que la inmolacin de carneros a la divinidad, con fines

propiciatorios, era ya una prctica habitual en civilizaciones como las de los


Balcanes Orientales (c. 6500/6000-5000 a. C.) o la Vinca (c. 5300/3500 a. C.).
Dentro del contexto astrlatra pagano respecto al que seguimos analizando
la figura mitificada de Jess, no puede resultar ya ni una sorpresa el descubrir que,
en el mito solar, la constelacin de Agnus o Aries, visible durante el equinoccio de
primavera, estaba asociada al poder de liberar al mundo de la soberana del mal.
La veneracin de Jess bajo la forma del Cordero, como smbolo de la
identidad redentora del Jess-Cristo inmolado para salvar a la humanidad, se
mantuvo hasta el ao 680, fecha en la que, tras el sexto snodo de Constantinopla,
fue sustituida por la figura de Jess crucificado, que era una forma bastante menos
sutil aunque ms adaptada emocionalmente a los nuevos tiempos de
representar el mismo mito y funcin pagana de los dioses solares jvenes.
La relacin apuntada entre la fiesta pascual y los ritos agrarios primitivos se
evidencia tambin en el contexto de celebracin de la Pascua de Pentecosts que
conmemora la venida del Espritu Santo que es una mistificacin de la divinidad
femenina que figuraba en las trinidades teolgicas anteriores al pueblo hebreo,
pero que mantiene su mismo simbolismo como Energa universal o anima mundi,
dadora de sabidura y origen de la fertilidad generadora sobre los apstoles. Esta
festividad, que en recuerdo a su verdadero origen an se denomina Pascua
granada en algunas zonas (como Catalua, por ejemplo), se celebra siete semanas
ms tarde de la Pascua de Resurreccin, justo en el momento cuando se empiezan a
recolectar los frutos de la tierra. Su antecesora ms inmediata fue la Fiesta de las
Primicias, que los hebreos, siguiendo tradiciones anteriores y comunes a muchos
otros pueblos, celebraban con toda solemnidad tambin cincuenta das despus del
inicio de la primavera.
Tambin sobreviven clarsimos restos de su origen pagano en las fechas en
que los cristianos actuales celebran la Navidad y la adoracin de los Reyes
Magos. La eleccin del 25 de diciembre como fecha del nacimiento de Cristo no
obedeci, ni mucho menos, a que se hubiese sido el da en que naci el Jess de
Nazaret histrico; este da no fue adoptado por la Iglesia como tal hasta el siglo IV
(entre los aos 354 y 360), de la mano del papa Liberio (352-366), y su finalidad fue
la de cristianizar ya que no haban podido vencerle o proscribirle hasta entonces
el muy popular y extendido culto al Sol Invictus.
En la Navidad, solsticio de invierno en el hemisferio norte, el sol alcanza su

cnit en el punto ms bajo y desde este momento el da comienza a alargarse


progresivamente hasta llegar al solsticio de verano (21 de junio) en que invierte
su curso[131]; era, pues, para los antiguos, el autntico nacimiento del Sol y, con l,
toda la Naturaleza empezaba a despertar lentamente de su letargo invernal y los
humanos vean renovadas sus esperanzas de supervivencia gracias a la fertilidad
de la tierra que garantizaba la presencia del divino Sol Invictus. Esa fecha,
concretada en el 25 de diciembre da de la conmemoracin del natalicio de
dioses solares jvenes, precedentes claros del Jess-Cristo, como Mitra o
Baco/Dionisos, llamado tambin el Salvador, alcanz una importancia
indiscutible, desde muchsimo antes de la poca cristiana, en todas las culturas, ya
que stas eran bsicamente agrarias.
El predominio agrario dentro de la esfera de influencia del cristianismo se ha
mantenido hasta hace apenas un siglo, cuando, con el paso a la era industrial, el
progresivo alejamiento de la naturaleza y la notable independencia de los
agricultores respecto a los ciclos naturales gracias al desarrollo de la
agroindustria llev tambin hacia el olvido de los mitos ancestrales; un olvido
que, finalmente, se ha traducido en la celebracin esperpntica, vacua, hipcrita,
comercializada y falta de sentido que caracteriza la Navidad en las sociedades
occidentales desarrolladas. Y el mismo fenmeno lamentable ha sucedido con el
resto de fiestas cristianas de base pagana (eso es, agrcola).
Cuando un pueblo de creyentes olvida el significado de sus mitos, o stos se
vuelven obsoletos, la religin que los administra se convierte rpidamente en una
vulgar burocracia de dudosa utilidad. No son pocos los telogos actuales que
sitan ya a la Iglesia catlica occidental en el apogeo de este estadio funcional
basado en la mera burocratizacin de lo sacro.
Retomando el hilo histrico, tras este inciso, recordaremos que, como
consecuencia de las campaas blicas del cnsul Pompeyo, durante el siglo I a. C.,
los misterios de Mitra y del Sol Invencible se difundieron con mucha fuerza por
todo el Imperio romano. El apelativo de Sol Divinus (sirio), Sactissimus (semtico) o
Aeternus (mesopotmico) denotaba atributos de Mitra, Baal u otros grandes dioses
de la antigedad, pero, finalmente, a partir del siglo II d. C., se impuso el concepto
de Sol o Dios Invictus para significar el poder eterno que tiene el dios solar para
renacer siempre victorioso de las tinieblas en las que se sumerge y muere a diario.
El Sol Invicto, aunque poda representar genricamente a todos los dioses solares
de la teologa romana, identificaba fundamentalmente a Mitra Deo Sol Invicto
Mithrae, se lee en muchas epigrafas romanas y desbanc definitivamente al

antiguo panten presidido por el dios Jpiter.


El avance del culto solar podemos apreciarlo perfectamente en las monedas
imperiales de la poca. As, desde Nern (54-68), la corona de laurel que cea la
cabeza de los monarcas anteriores fue sustituida por la corona radiada de Helios
Sol Victrix, Sol Victorioso, remarcando de este modo que en los emperadores
romanos como ya antes haba sucedido en los reyes caldeos, egipcios, chinos, etc.
se haba materializado la sustancia y voluntad divina; y desde Antonino Po
(138-161) la corona radiada fue cambiada por el nimbus o aureola, un antiguo
smbolo solar que, como veremos ms adelante, fue tambin adoptado por los
cristianos para identificar a sus personajes ms relevantes. Aureliano (269-275), que
instituy el culto oficial al Sol Invictus, hizo grabar en las monedas que acu la
frase Deus et Dominus natus (nacido Dios y Seor), y Probo (276-282) confirm la
divinidad solar y su relacin con el monarca al identificarse bajo la leyenda Soli
Invicti Comiti Augusti (consagrado a acompaar al Sol Invicto).
De hecho, est documentado que hasta el propio emperador Constantino
(306-337) gracias al cual se impuso la Iglesia catlica romana orden sacrificios
en honor del Sol, acu monedas con la frase Soli Invicto Comiti, Angusti Nostri,
impuso que sus ejrcitos recitaran cada domingo da del Sol una plegaria al
Dios que da la victoria, etc.; al llegar al poder su segundo hijo, Constancio II
(337-361), se proscribi todo culto a las divinidades paganas y el papa Liberio,
como ya sealamos, sobrepuso la celebracin del nacimiento de Jess al del Sol
Invictus Mitra. Constancio muri cuando se dispona a enfrentarse a Juliano (361363), que haba sido proclamado por las legiones y al que la Iglesia, ya poderosa,
puso el sobrenombre de el Apstata por haber intentado restablecer la heliolatra.
Desde esos das, la mtica solar de Jess-Cristo desbanc al Sol Invictus de
quien todo lo haba plagiado y tom su mismo lugar adaptando su propia forma
externa al slido molde de creencias legendarias que haba dejado el culto pagano.
Est bien documentado que Mitra naci de virgen un 25 de diciembre, en una
cueva o gruta, que fue adorado por pastores y magos, fue perseguido, hizo
milagros, fue muerto y resucit al tercer da y que el rito central de su culto era la
eucarista con la forma y frmulas verbales idnticas a las que acabara adoptando
la Iglesia cristiana.
A tal punto son iguales el ritual pagano de Mitra y el supuestamente
instituido por Jess, que san Justino (c. 100-165 d. C.), en su I Apologa, cuando
defiende la liturgia cristiana frente a la pagana, se ve forzado a intentar invertir la

realidad y encubrir el plagio cristiano afirmando que a imitacin de lo cual [de la


eucarista cristiana], el diablo hizo lo propio con los Misterios de Mitra, pues
vosotros sabis o podis saber que ellos toman tambin pan y una copa de vino en
los sacrificios de aqullos que estn iniciados y pronuncian ciertas palabras sobre
ello. La astucia del diablo, segn la pinta Justino, es inusitada, mira que instaurar
la eucarista cristiana en un culto pagano cientos de aos antes de que nadie
incluidos los propios profetas de Dios pudiese imaginar que una sectilla juda
acabara por convertirse en la poderosa Iglesia catlica romana!
Un hecho similar al de la Natividad del Seor sucedi con la celebracin de la
fiesta que le sigue, la de la llegada de los Reyes Magos, el 6 de enero. Ese mismo da,
en la Alejandra egipcia (cuna de aspectos fundamentales de la doctrina cristiana),
se festejaba el festival de Core la Doncella identificada con la diosa Isis y el
nacimiento de su nuevo Aion personificacin sincrtica de Osiris; el parto de
Core/Isis era anunciado, desde haca milenios, por la elevacin en el horizonte de
la estrella brillante Sotis (Sirius) la estrella de Mt 2,2, el signo que preceda al
desbordamiento de las aguas del ro Nilo a travs de las cuales el dios muerto y
resucitado Osiris extenda su gracia fertilizando y vivificando a todas las tierras
ribereas.[132]
Al respecto, est cargado de razn el mitlogo Joseph Campbell cuando,
refirindose a las fechas en que la Iglesia catlica celebra las fiestas de Navidad y
Reyes, afirma que fueron adoptadas tardamente posiblemente para absorber el
festival del nacimiento de Mitra de la roca madre. Porque el 25 de diciembre
sealaba en aquellos siglos el solsticio de invierno: de forma que ahora Cristo,
como Mitra y el emperador de Roma, poda ser reconocido como el sol ascendente.
As tenemos dos mitos y dos fechas de la escena de la Natividad, el 25 de
diciembre y el 6 de enero, con asociaciones que sealan de un lado a Persia y de
otro a la antigua esfera egipcia, [133] tal como ya habamos apuntado con
anterioridad.
A los cristianos de esos das, acostumbrados como estaban a creer cualquier
cosa que figurase mencionada previamente, sin importar en qu sentido ni
contexto, en algn rincn del Antiguo Testamento, no les cost nada asimilar el Sol
Invictus pagano con el sol de justicia citado en Malaquas; [134] aunque ambos
conceptos expresaban significados incompatibles entre s, el papa Liberio, avalado
por la fuerza legisladora y represora de Constancio II, se las arregl para que en
todo el Imperio romano el Sol de Jess-Cristo comenzase a brillar en exclusiva
basndose en los mismos mitos paganos que hasta entonces haban sido

patrimonio del Deo Sol Invicto Mithrae.


Otro resto de la simbologa solar pagana an presente en el cristianismo es el
nimbo (nimbus) o aureola que rodea la cabeza de Cristo, de sus apstoles y de los
santos cristianos ms destacados. Este tipo de halo santificador adornaba la cabeza
de los dioses solares en Egipto, Persia, Grecia, China, Tbet, Japn, India, Per, etc.,
y aparece ya en las representaciones iconogrficas de los fundadores y/o figuras
relevantes de las religiones precristianas. As, por ejemplo, llevan nimbo las figuras
del dios solar Ra del Antiguo Egipto, del dios griego Apolo, de Buda y sus
principales discpulos y, en general, de todas cuantas personas fueron tenidas por
santas en Oriente.
An hoy da, en los impresionantes templos rupestres de las cuevas de
Ellora (a 30 kilmetros de Aurangabad, en el estado indio de Maharashtra Norte),
puede verse la figura de Indrani la esposa de Indra, que fue el principal dios de
la India en la antigedad sosteniendo en sus brazos al nio Dios-Sol y llevando
ambos alrededor de sus cabezas un halo similar al de la Virgen y el Nio cristianos.
Tambin con la cabeza aureolada se representa, en antiguas pinturas, al nio
Krisna siendo amamantado por su madre Devak.
En todas las culturas antiguas, al margen de un reflejo de la gloria celeste
representada por el Sol, el nimbo era un smbolo de realeza. Y as lo tomaron
tambin los primitivos artistas cristianos, que representaron con halo ureo no slo
a Cristo y los santos sino, tambin, a los llamados emperadores cristianos (Trajano,
Antonino Po, Constantino, Justiniano, etc.), tal como puede verse en las monedas y
medallas de la poca.
El famoso crismn, smbolo fundamental de la Iglesia cristiana primitiva, es
un clarsimo signo solar. En una de sus formas est constituido por las letras I y X
(iniciales griegas de Iesous Xristos) superpuestas, mientras que en el llamado
crismn constantiniano se emplean la X y la P, que son las dos primeras letras del
nombre Cristo en griego; esta segunda forma no se distingue de la primera ms
que por la adicin del bucle de la P, del que Gunon ha sealado que representaba
el sol elevado a la cumbre del eje del mundo, o tambin el agujero de la aguja, la
puerta estrecha, y finalmente hasta la puerta del sol por donde se efecta la salida
del cosmos, fruto de la Redencin por Cristo. A este smbolo debe allegarse la
antigua marca corporativa del cuatro de cifra, donde la P se reemplaza simplemente
por un 4, emparentado precisamente con la cruz.[135]

La cruz, en sus mltiples formas, es un smbolo procedente de la prehistoria,


tiene su origen en los cultos solares y es un smbolo fundamental de la humanidad
que ha estado presente en todas las culturas del planeta. As pues, la eleccin del
signo de la cruz por los primeros cristianos fue totalmente adecuada ya que sta
simbolizaba al Jess-Cristo o Sol Invictus, razn por la cual tambin el crismn, con
el fin de reforzar su significado astral, comenz a representarse dentro de la
antigua rueda solar. En la historia cristiana, slo muy tardamente se comenz a
tener a la cruz como el emblema de la Pasin de Cristo y de la Salvacin que se
deriv de ella.
La interrelacin de los diferentes smbolos y creencias paganas de que
venimos hablando en los ltimos apartados fue explicada ya adecuadamente por
Pierre Saintyves, en 1908, en un pequeo ensayo de mitologa comparada que
resulta tan erudito como ameno:[136] Hubo un tiempo en el que la astrolatra, y
sobre todo el culto al Sol, tom el relevo, como culto oficial, del culto naturalista a
las piedras, los rboles y las aguas. Esta superposicin se produjo bajo la doble
influencia de la observacin del firmamento y de la prctica de los ritos agrarios,
necesariamente estacionales. Y as ocurri que estos ltimos ritos, orientados
esencialmente hacia la fecundidad de la tierra, fueron utilizados con el fin de
influir sobre los movimientos de los astros que regulan las estaciones. Y de este
modo, antiqusimos ritos de fecundidad, semi-totmicos y semiagrcolas, fueron
traspasados hacia el culto solar. Se olvid su origen, pero no el fin con el que se
haban de emplear. Nacieron entonces estos relatos de la encarnacin del Sol. Sobre
los ritos de fecundidad, utilizados para hacer ms activo al Sol, se injertaron estas
historias divinas que, bajo tantas formas diferentes, fueron la delicia de nuestra
infancia.
De este modo prosigue Saintyves la anunciacin de la venida de un
dios se incorpora a la anunciacin de la primavera y a los ritos que preparaban su
llegada. La estrella de la natividad se convirti en la estrella que anuncia la
prxima llegada de la dulce estacin. Los sacerdotes del antiguo Egipto tenan el
deber de comunicar al pueblo la aparicin de Sirio, presagio de la prxima
primavera y de la resurreccin de Osiris. La exposicin del hijo que deber
destronar a su padre o a su abuelo se convertir en la ocasin del triunfo del nuevo
Sol, que deber expulsar al antiguo y decrpito. La alegra de los padres en el
nacimiento de un nuevo hijo tendr su equivalente en el milagro del hosannah que
canta toda la naturaleza en honor del Sol primaveral o del Sol naciente. Crecen los
capullos, se abren las flores, cantan los pjaros y los hombres comienzan de nuevo
a tener esperanzas. Nadie podr dudar que el tema del hosannah milagroso se

relaciona claramente con los alegres ritos practicados en las jubilosas fiestas
paganas, que participan a la vez del carcter de nuestras Navidades y nuestras
Pascuas.
Mucho antes que Saintyves, Juan de Mdicis, que sera proclamado Papa
bajo el nombre de Len X (1513-1521), en una carta dirigida al cardenal Bembo
segn lo recogi su contemporneo Pico della Mirndola, haba dejado entrever
con claridad el pensamiento ms ntimo de la cpula de la Iglesia catlica cuando
escribi: Desde tiempos inmemoriales es sabido cun provechosa nos ha resultado
esta fbula de Jesucristo.

Jess naci con dos genealogas, pero sin ninguna legitimacin


mesinica

Los autores de los Evangelios que, como ya vimos, escribieron sus textos
muchos aos despus de muerto Jess y con una finalidad apologtica que
pretenda sustanciar la verdad del cristianismo mitificando la figura del Jess
histrico, se vieron obligados a encajar sus narraciones dentro de dos moldes muy
ajenos entre s: el de los mitos paganos que acabamos de repasar y el contexto judo
que haba acrisolado antiguas profecas bblicas acerca de la futura llegada de un
Mesas salvador de Israel.
Tal como se hizo con la mtica solar pagana, la acomodacin de la leyenda de
Jess a las profecas mesinicas ya mencionada en el apartado dedicado a los
profetas y que volveremos a tratar extensamente en el captulo 7, empleada ya
por el propio Jess antes de ser ejecutado, fue exacerbada con descaro en algunos
escritos neotestamentarios. As, desde el mismsimo inicio del primer evangelio
cannico se pretende dar por cumplidas las profecas bsicas aportando una
genealoga de Jess que, si bien es ingeniosa y parece convincente, tiene los pies de
barro.
En el comienzo del Evangelio de Mateo concretamente en Mt 1,1-16 se lee:
Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: Abraham engendr a
Isaac, Isaac a (), Jes engendr al rey David, David a Salomn en la mujer de
Uras () y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess,

llamado Cristo.
Con este texto, en Mateo se pretende demostrar que Jess era descendiente
directo del linaje de David, tal como exiga la profeca mesinica ms tradicional
la profeca de consolacin de Is 11 en la que Dios, estando el pueblo de Israel
bajo el dominio asirio, promete un retoo del tronco de Jes sobre el que reposar
el espritu de Yahveh, etc. y, al mismo tiempo, se quiere dejar sentado que Jess
haba sido concebido por una virgen, tal como haba anunciado Isaas en su
profeca sobre el Emmanuel (Is 7,14 y ss).[137]
El problema que presenta esta genealoga, mxime en una sociedad
patriarcal donde el linaje se transmite desde el padre y no a travs de la madre, es
que si Jos no tuvo nada que ver con el embarazo de Mara, Jess no pudo ser
descendiente de la casa de David y, por tanto, tampoco pudo ser jams el Mesas
esperado por los judos y anunciado por los profetas, puesto que no se haba dado
la premisa principal de la promesa divina.[138]
Lucas, por su parte en Lc 3,23-38, aporta otra genealoga que, en orden
inverso, va de Jess hasta Dios pasando por David, naturalmente: Jess, al
empezar [su predicacin], tena unos treinta aos, y era, segn se crea, hijo de Jos,
hijo de Hel (), hijo de Lev (), hijo de David, hijo de Jes (), hijo de Abraham
(), hijo de Adn, hijo de Dios.
Dejando al margen la pueril licencia potica de hacer remontar la
ascendencia de Jess hasta Adn para mostrar as que era hijo de Dios un dato
innecesario puesto que en el Antiguo Testamento ya estaban acreditados como tales
David (Sal 2,7-8) y otros reyes hebreos, de esta genealoga destacan dos aspectos
muy importantes: es discordante de la aportada por Mateo respecto de los
antepasados que llevan hasta David una discrepancia difcil de justificar
sabiendo que ambos autores fueron casi contemporneos y se basaron en las
mismas fuentes histricas judas[139] y, por otra parte, aunque en unos versculos
anteriores Lucas haba dejado ya constancia del anuncio del embarazo milagroso
de la madre, an virgen, de Jess (Lc 1,26-38), la genealoga presenta a ste como
hijo de Jos y no de Mara; un desliz que quiz puede comprenderse mejor teniendo
en cuenta que, como mdico que era, Lucas deba tener una nocin bastante clara
del misterio de la generacin humana y, adems, al igual que Pablo, del que fue
ayudante, no debi creer ni dar importancia a una hipottica encarnacin divina de
Jess.

El problema planteado por esta genealoga es inverso, aunque


complementario, al que ya hemos sealado en Mateo. Ahora, siendo Jess hijo de
Jos queda claro que desciende del linaje de David y cumple con la profeca; pero si
no naci de virgen, tal como sugiere esta segunda genealoga, es evidente que no se
cumple el anuncio de Is 7 y tampoco puede ser el Emmanuel, el Rey Mesas y
Salvador. Los otros dos Evangelios, el de Marcos y el de Juan, tampoco nos permiten
solucionar tan fundamental cuestin ya que en ellos el Espritu Santo no slo no
inspir genealoga alguna sino que tampoco aport dato ninguno acerca de la
presunta virginidad de Mara.
No sin cierta perplejidad por nuestra parte, deberemos seguir
adentrndonos en la obra mesinica de Jess sabiendo que, pese a tener dos
amplias genealogas, ninguna de ellas le presenta ni le legitima como el Mesas
prometido y esperado por el pueblo de Israel.

Si Mara fue virgen an despus de parir a Jess, cmo es que los


apstoles no se enteraron jams de tamao milagro?

Siguiendo la inveterada costumbre cultivada por los escritores


neotestamentarios y por los padres de la Iglesia con un radical y persistente
desprecio por la verdad histrica de dar por cierta toda noticia que pudiese
relacionarse con algn versculo proftico, Mateo, en Mt 1,22-23, tal como ya
mencionamos, se arm con un texto de Isaas para demostrar ms all de cualquier
duda que Jess haba nacido de una virgen; aunque, dado que este pasaje est
escrito en forma de aclaracin demostrativa de la veracidad de la afirmacin de
Mateo, es tambin posible que sea un aadido posterior.
El texto de Isaas en que se apoya Mateo es el siguiente: El Seor mismo os
dar por eso la seal: He aqu que la virgen grvida da a luz, y le llama Emmanuel.
Y se alimentar de leche y miel, hasta que sepa desechar lo malo y elegir lo bueno.
Pues antes que el nio sepa desechar lo malo y elegir lo bueno, la tierra por la cual
temes de esos dos reyes, ser devastada. Y har venir Yav sobre ti, sobre tu pueblo
y sobre la casa de tu padre das cuales nunca vinieron, desde que Efram se separ
de Jud (Is 7,14-17); aunque, obviamente, Mateo solamente escogi la primera
frase reproducindola como: He aqu que una virgen concebir y parir un hijo, y

se le pondr por nombre Emmanuel aadindole seguidamente que quiere


decir [Emmanuel] Dios con nosotros.
En primer lugar, si recordamos el contexto histrico en que se movi Isaas,
salta a la vista el trasfondo del pasaje aludido que, a ms abundamiento, Isaas
resalta al comenzar el captulo 7 diciendo: Y sucedi en tiempo de Acaz, hijo de
Joram, hijo de Ozas, rey de Jud, que Rasn, rey de Siria, y Pecaj, hijo de Romela,
rey de Israel, subieron contra Jerusaln para combatirla, pero no pudieron
tomarla; es evidente, por tanto, que Isaas est aludiendo a la crisis poltica que
atravesaba Jud desde el inicio del reinado de Acaz (735-715 a. C.), presionado por
la coalicin entre los israelitas del norte y los arameos de Damasco, y que le
formula a Acaz un orculo que es al tiempo consolador y veladamente amenazador
para el futuro de Jud, merecedor de un castigo divina por haberle sido infiel a
Yahveh.
El plazo para el cumplimiento del orculo es antes que el nio [el hijo de la
virgen, que ms abajo veremos a quin se refera] sepa desechar lo malo y elegir lo
bueno, eso es antes de que tenga uso de razn o, lo que es equivalente segn la
tradicin, antes de los siete aos. Puntual como un reloj, el anuncio de Isaas tuvo
lugar a los siete aos de reinado de Acaz, en el ao 732, cuando Jud, aliada con los
asirios, venci a Israel y Damasco la tierra por la cual temes de esos dos reyes,
ser devastada. Quedaba an por cumplir la parte amenazadora del orculo,
que llegara en el ao 587 a. C., de la mano de Nabucodonosor, con el fin del reino
de Jud y el inicio del exilio babilnico. Para el lector sorprendido por la capacidad
proftica de Isaas cabe recordar que buena parte de sus orculos fueron redactados
por otras personas y una vez acontecidos ya los hechos anunciados.[140]
Veamos ahora que sabemos del Emmanuel, el hijo de la virgen. En la muy
deficiente versin griega de la Biblia de los Setenta se tradujo la palabra hebrea
almah, que significa muchacha, por virgen, y sobre este grave error Mateo construy
su ensima patraa proftica en apoyo de la supuesta veracidad de su narracin
mtica acerca del nacimiento de Jess.
Sostener, como hace la Iglesia catlica, que la almah de Isaas fue una virgen
implica mantener a sabiendas un claro engao con fines doctrinales interesados,
mxime cuando todas las otras almah bblicas s las ha traducido por su correcto
significado de doncella, tal como puede apreciarse en el caso de la almah de
Proverbios[141] y las alamoth del Cantar de los Cantares[142] que, obviamente, segn se
deduce del contexto narrativo, perdieron su virginidad, respectivamente, a

consecuencia del rastro del hombre y de su funcin en un harn real.


Todas las versiones independientes o, simplemente, no catlicas de la
Biblia han traducido la almah de Isaas por doncella,[143] y ello no slo es lgico por
lo ya mencionado sino por todo lo que sigue diciendo Isaas en su propio texto. De
entrada, el profeta se concentr nicamente en el nombre que tendra el hijo,
ignorando absolutamente a la madre, cosa absurda si se tratase de una autntica
virgen a punto de parir. Y, como colofn, Isaas identific perfectamente a la
doncella como a una contempornea suya cuando, tras hacer una relacin
pormenorizada de cuanto le acontecera al reino de Jud antes que el nio sepa
desechar lo malo y elegir lo bueno, aadi: Acerqume a la profetisa que
concibi y pari un hijo, y Yav me dijo: Llmale Maher-salal-jas-baz, porque antes
que el nio sepa decir padre mo, madre ma, las riquezas de Damasco y el botn
de Samara sern llevados ante el rey de Asira (Is 8,3-4).
Resulta palmario, pues, que la almah es la joven profetisa que ya ha parido
un hijo, nacido necesariamente durante el perodo que va entre los aos 735 a. C.
(fecha ms probable) y 721 a. C. (fecha de la conquista asira de Samara), y al que
Isaas designa con dos nombres sucesivos: Emmanuel (Dios o la Alegra est con
nosotros), que resultaba tranquilizador para Jud y acorde con la primera parte de
su profeca, y Maher-Sgalal-hasgbaz (la desgracia est con vosotros), que concordaba
con el segundo anuncio oracular acerca del fin de Jud y el exilio babilnico. As
pues, de ninguna manera, ni bajo ninguna excusa o exgesis, puede tomarse esta
imagen sobre algo ya acontecido en el siglo VIII a. C. como la profeca de algo
venidero en el siglo I d. C. La almah de Isaas ni era virgen ni preconizaba el milagro
de la Virgen Mara, y su hijo Emmanuel fue tambin absolutamente ajeno a
cualquier anuncio del nacimiento prodigioso de Jess.[144]
En el contexto histrico en que se desarroll el libro de Isaas tampoco puede
tener nada que ver con una supuesta profeca sobre Jess el pasaje que dice:
Porque nos ha nacido un nio, nos ha sido dado un hijo que tiene sobre los
hombros la soberana, y que se llamar maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre
sempiterno, Prncipe de la paz[145], para dilatar el imperio y para una paz ilimitada
sobre el trono de David y de su reino, para afirmarlo y consolidarlo en el derecho y
en la justicia desde ahora para siempre jams. El celo de Yav de los ejrcitos har
esto (Is 9,6-7).
Tal como mostramos en el apartado dedicado a los profetas, sta es una
tpica profeca de consolacin que, adems, ensalza a la casa de David de la que

Isaas era un notable asesor y, junto a los versculos de Is 11, disea lo que se
convertir en el mesianismo judo, la esperanza puesta en un futuro monarca
poderoso y justo que dilate el reino de Israel, en medio de la paz y la justicia. Isaas
soaba con la entronizacin de un rey, fuerte al menos como David, que an nadie
ha visto gobernar en Israel; pero jams se le pudo haber pasado por la cabeza que
la esperanza del pueblo de Yahveh residiese en aguardar al hijo de un carpintero
que sera ajusticiado en la cruz tras dos breves aos de predicacin.
De lo dicho hasta aqu, basndonos en el Evangelio de Mateo, el gran avalador
de la virginidad de Mara, slo puede extraerse la conclusin de que no existe en el
Antiguo Testamento ninguna profeca acerca de la virginidad de Mara y del
nacimiento prodigioso de Jess y que, vista la aficin de Mateo por construir
inspirados castillos probatorios sobre pasajes veterotestamentarios de los Setenta que
no son ms que obvios errores de traduccin y de exgesis de los originales
hebreos, la credibilidad de su relato sobre este asunto debe quedar, como mnimo,
en suspenso.
La otra mencin que se hace en el Nuevo Testamento acerca de la virginidad
de Mara la encontramos en Lucas, concretamente en Lc 1,26-38, en el pasaje de la
anunciacin de Jess, que, como ya indicamos en un apartado anterior, fue
redactado gracias a la inspiracin procedente del texto de Mateo y de los relatos
equivalentes de las anunciaciones previas a los nacimientos prodigiosos de
Sansn, Samuel y otros. Estos doce versculos, escasos y nada originales, aun
sumados a los de Mateo, suponen bien poca lea para alimentar el fuego del mito
virginal de Mara.[146]
En Marcos, el primer evangelio que se redact (c. 75-80 d. C.), producto de los
recuerdos y prdicas del apstol Pedro, prximo como nadie a Jess, no aparece ni
una sola lnea acerca de un hecho tan capital como la virginidad de Mara. Y en
Juan, el ltimo de los evangelios (escrito a finales de la primera dcada del siglo II
d. C.), fruto de las memorias del discpulo amado del Mesas, a pesar de que se
identifica claramente a Jess con la encarnacin del Verbo [147], tampoco se invierte
ni un triste versculo en proclamar la naturaleza virginal de la madre del Mesas.
No resulta, pues, algo sospechoso un olvido tan evidente sobre un asunto tan
principal? Y mxime si, tal como veremos en el apartado siguiente, ninguno de los
cuatro evangelistas dej de mencionar que Mara tuvo otros hijos adems de Jess.
En un arrebato de estulticia galopante cabra tomar en consideracin la
explicacin que impone la Iglesia catlica cuando afirma que: Jess pasaba por hijo

de Jos, ya que el misterio de su concepcin virginal estaba an velado por el


secreto. Los hermanos y hermanas de que nos hablan con frecuencia los autores
sagrados son parientes cercanos, primos carnales por parte de la madre o de san
Jos.[148] Pero aun aceptando la muy improbable posibilidad de que los vecinos de
Nazaret ignorasen la virginidad de Mara en caso de haber sido un hecho real, lo
que ya clamara al cielo y sobrepasara el absurdo sera que hubiese sido
desconocida por los mismsimos apstoles por estar dicho suceso an velado por
el secreto. Cundo dej de ser un secreto?, por qu se ocult un hecho que
proclamaba divinidad por los cuatro costados?, cmo y en qu momento se
enteraron los apstoles de la virginidad de Mara?, no confiaba Jess en sus
apstoles?, por qu slo Mateo parece haber conocido el episodio de la virginidad
de Mara mientras que le estuvo vedado al resto de los apstoles?, no confiaban
los apstoles entre s?
Estas preguntas y otras muchas similares no pueden tener respuestas lgicas
dado que se interrogan sobre un absurdo total. Si los apstoles no le dedicaron un
espacio de privilegio a un hecho tan portentoso como la virginidad de Mara
mientras que fueron unnimes en mencionar a sus otros hijos y en consumir
versculos sin fin relatando curaciones milagrosas de histricos para documentar
la personalidad extraordinaria de Jess no pudo ser jams por falta de
conocimiento sino, justamente, por todo lo contrario: los apstoles, que trataron
directamente con Jess y toda su familia, nunca creyeron que su madre fuese
virgen. Cabe pensar entonces que Mateo minti a sabiendas al introducir el mito
virginal de Mara en su texto? Es posible, pero no necesariamente.
Para intentar encontrarle algn sentido a tanta contradiccin hay que
recordar lo que ya apuntamos en un captulo anterior y tener presente que el
Evangelio de Mateo, tal como lo conocemos, fue escrito en Egipto, hacia el ao 90 d.
C., por alguna persona que se bas en los textos originales de Mateo es decir, del
judo Lev, hijo de Alfeo, que fue recaudador de impuestos antes que apstol, en
Marcos y en otras fuentes judas y paganas. El redactor final de Mateo, que no era
judo, tal como se desprende del anlisis del texto, no se limit a actuar como un
mero compilador sino que aadi de su propia cosecha todo cuanto le pareci
oportuno para mejorarla capacidad de conviccin del Mateo original; con esta
intencin, por ejemplo, duplic el nmero de personas que, segn Marcos, haba
sanado Jess en Gadara y Jeric, etc.
Sabiendo que Mateo fue un texto inicialmente destinado a la evangelizacin
cristiana en las comunidades helenizadas de ciudades egipcias como Alejandra, y

recordando que el origen autntico del cristianismo tal como ha llegado hasta hoy
parti de Asia Menor la regin ms crdula de todo el Imperio romano en lo
tocante a todo tipo de leyendas y supersticiones mgico-religiosas y que,
precisamente, en el sustrato legendario popular de las culturas griega y oriental de
esos das era an habitual la atribucin de un nacimiento virginal a todos los
personajes muy relevantes, resulta de Perogrullo darse cuenta del origen mtico y
tardo del episodio de la virginidad de Mara; una inclusin forzada por los
requerimientos legendarios bsicos del contexto pagano al que se intentaba
imponer un nuevo hijo del Cielo. En cualquier caso, el relato del nacimiento
virginal se adopt como un rasgo demostrativo ms en favor de la proclamacin de
la descendencia divina de Jess, pero bajo ningn concepto pudo pretenderse
ensalzar o construir el personaje que llegar a ser Mara, la Virgen (un proceso
que veremos detalladamente en la cuarta parte de este libro).
El Jess histrico, al ser transformado en la divinidad solar Jess-Cristo, tal
como ya mostrarnos, necesit ser adornado con todos los mitos paganos
correspondientes a la astrolatra solar, entre los cuales el de la concepcin divina y
virginal de su madre era uno ms. As pues, carece de sentido hablar de que los
apstoles estuvieron mal informados acerca de la virginidad de Mara o que este
prodigioso hecho permaneciese an velado por el secreto. Si Marcos y Juan (as
como tambin Pablo en sus epstolas) ignoraron la supuesta virginidad de Mara,
Mateo la ensalz con ms pasin que convencimiento y Lucas que haba tomado
el relato de Mateo y de otras leyendas del Antiguo Testamento la cit con la
frialdad de un trmite rutinario teido de incredulidad, deberemos concluir
necesariamente que slo pudo haber un motivo lgico para esas actitudes: a la
madre de Jess se la hizo virgen cuando los redactores y neotestamentarios ya
haban dejado de existir.
Por esa razn, pobres hombres, los apstoles jams pudieron honrar a la
Virgen Mara tal como la Iglesia romana acab ordenando que deba hacerse y, casi
ms lamentable an, murieron sin haberse dado cuenta de que los hermanos
carnales de Jess, que ellos conocieron y trataron, no haban sido tales en realidad,
sino sus primos.
Gracias a la Iglesia catlica, la cristiandad de hoy puede enterarse de ms y
mejores historias que quienes se supone que las protagonizaron directamente hace
casi dos mil aos. A eso se le llama interpretacin autorizada e inspirada de las
Sagradas Escrituras, una capacidad exclusiva de la Iglesia que, si bien no estuvo al
alcance de los autores directos de los textos neotestamentarios, fue instituyndose e

incrementndose en la misma medida en que nuevos redactores rehicieron los


documentos originales y sabios exegetas catlicos los comenzaron a leer como
nunca nadie antes los haba escrito.

Los otros hijos de Mara o los hermanos carnales de Jess que la


Iglesia hizo desaparecer

A pesar de la vehemente defensa que Mateo hace de la virginidad de Mara,


en ese mismo Evangelio encontramos un par de pasajes sorprendentes. En Mt 12,4650 leemos la primera referencia a la familia de Jess: Mientras l hablaba a la
muchedumbre, su madre y sus hermanos estaban fuera y pretendan hablarle.
Alguien le dijo: Tu madre y tus hermanos estn fuera y desean hablarte. l,
respondiendo, dijo al que le hablaba: Quin es mi madre y quines son mis
hermanos? Y extendiendo su mano sobre sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y
mis hermanos. Porque quienquiera que hiciere la voluntad de mi Padre, que est en
los cielos, se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.
Y algo ms adelante se relata la reaccin de los vecinos de Nazaret a la
prdica de Jess de esta forma: Y viniendo a su patria, les enseaba en la
sinagoga, de manera que, atnitos, se decan: De dnde le vienen a ste tal
sabidura y tales poderes? No es ste el hijo del carpintero? Su madre no se llama
Mara, y sus hermanos Santiago y Jos, Simn y Judas? Sus hermanas, no estn
todas entre nosotros? De dnde, pues, le viene todo esto? Y se escandalizaban en
l. Jess les dijo: Slo en su patria y en su casa es menospreciado el profeta. Y no
hizo all muchos milagros por su incredulidad (Mt 13,5458).
Si los habitantes de Nazaret, que haban convivido unos treinta aos con
Jess y su familia, segn Lc 3-23, quedaron atnitos al ver el cambio experimentado
en su convecino, no es menor el pasmo que experimenta el lector de estos textos
evanglicos cuando se pone a reflexionar sobre su alcance. En primer lugar, uno
descubre que Jess tuvo cuatro hermanos varones y un nmero indeterminado de
hermanas, con lo que si ya era difcil imaginar la virginidad de Mara tras un parto
ahora hay que hacer lo propio tras no menos de siete alumbramientos.
Si creemos a Mateo, la familia de Jess se instal en Nazaret (Mt 2,23)

despus de su nacimiento en Beln (Mt 2,1), pero si confiamos en Lucas (Lc 2,4)
resulta que Jos y Mara ya vivan en Nazaret cuando, estando embarazada Mara,
fueron a empadronarse a Beln. La versin de Lucas obliga a pensar que si Mara
qued encinta antes de ser recibida maritalmente en la casa de Jos (Mt 1,18; Lc
1,26-34), su familia y vecinos, segn se viva en la poca, se hubiesen enterado de
ello y, claro est, tambin de la visita anunciadora del ngel del Seor un
suceso que nadie, absolutamente nadie, de aquellos tiempos hubiese ocultado a sus
familiares y vecinos, ni stos al resto del pueblo y, aunque las parteras de
Nazaret no pudieran intervenir en el nacimiento glorioso de Jess en Beln, s
debieron asistir al de todos sus hermanos, razn por la cual todo el pueblo deba
conocer bien la normalidad fisiolgica de Mara y la humanidad al uso del resto de
la familia. Con ello queremos significar que los vecinos de Nazaret son unos
testigos de la vida de Jess tan cualificados, al menos, como Mateo, que le trat
slo durante dos aos, o como Lucas o Marcos que ni siquiera le llegaron a conocer
directamente.
El trance de ser rechazado por sus convecinos debi ser un hecho notable en
la vida de Jess ya que en Marcos, que no menta palabra sobre la supuesta infancia
prodigiosa del nazareno, se reproduce el relato de Mateo casi textualmente (Mc 6,16), con expresa mencin del nombre de sus familiares: No es acaso el carpintero
[oficio que Jess debi de ejercer junto a su padre durante aos], hijo de Mara, y el
hermano de Santiago, de Jos, y de Judas, y de Simn? Y sus hermanas no viven
aqu entre nosotros?.
La familia de Jess, en genrico, ya haba aparecido un poco antes en este
Evangelio en un comentario que da cuenta de su reaccin alarmada ante el tumulto
ocasionado por la prdica del nuevo mesas Oyendo esto sus deudos, salieron
para apoderarse de l, pues decanse: Est fuera de s (Mc 3,21) y, casi a rengln
seguido, reforzando la tesis de que sus familiares directos crean que se haba
trastornado, se aade en Mc 3,31-35: Vinieron su madre y sus hermanos, y desde
fuera le mandaron a llamar. Estaba la muchedumbre sentada en torno de l y le
dijeron: Ah fuera estn tu madre y tus hermanos, que te buscan, que reproduce
tambin casi textualmente el pasaje de Mt 12,46-50 ya citado.[149]
Lucas, por su parte, tambin recogi del mismo modo que Mateo y Marcos
esta escena de tensin familiar, que aparece en Lc 8,19-21. Adems, en los Hechos de
los Apstoles, en el contexto de un comentario a propsito de la ascensin de Jess,
Lucas evidencia de nuevo los vnculos carnales del nazareno cuando seala que
Todos stos [los apstoles] perseveraban unnimes en la oracin con algunas

mujeres, con Mara, la madre de Jess, y con los hermanos de ste (Act 1,14).
El mdico Lucas tena tan clara la existencia de los hermanos de Jess que ya
en el momento de redactar su texto sobre el nacimiento de Jess (a fines del siglo I
d. C.) escribi: Estando all, se cumplieron los das de su parto, y dio a luz a su
hijo primognito (Lc 2,6-7); de haber sido Jess el nico hijo de Mara lo hubiese
dicho con claridad en lugar de usar la palabra primognito, el mayor de los
hermanos para destacar debidamente ya fuera la presunta unicidad divina de la
criatura, o la no menos extraa peculiaridad de una familia juda que en toda su
vida no tuvo ms que un solo hijo, algo inaudito en esos tiempos.[150]
Teniendo en cuenta que Mateo haba sido apstol de Jess y Marcos el
redactor que recogi las memorias del apstol Pedro, uno de los tres ntimos del
Maestro, cabe pensar que stos hubiesen podido reproducir sin ms el dato de la
familia de Jess si ste no fuese real? Dado que sta es una informacin neutra,
sobre la que los evangelistas no construyen posteriormente nada doctrinal, ya sea
de corte mtico, religioso, social o personal, y que aparece tanto en los textos
cannicos de quienes sostienen la virginidad de Mara como en los de quienes la
ignoran absolutamente, resulta muy claro que sa fue la familia real de Jess; una
certeza que mantienen todos los eruditos independientes y todas las religiones
cristianas a excepcin de la catlica.
En Juan, el Evangelio redactado tardamente por el griego Juan el Anciano a
partir de las memorias de Juan el Sacerdote el discpulo amado que, como ya
dijimos, no se corresponde con Juan el apstol sino con un sacerdote judo que
goz de la confianza y amistad ms estrecha con Jess, se mencionan los
hermanos de Jess en diversas ocasiones. As, tras el primer milagro de Jess en la
boda de Can, se dice que Despus de esto baj a Cafarnan l [Jess] con su
madre, sus hermanos y sus discpulos, y permanecieron all algunos das (Jn 2,12).
Y, en un pasaje posterior, la existencia de los hermanos de Jess queda tambin
patente de nuevo al relatar que Estaba cerca la fiesta de los judos, la de los
Tabernculos. Dijronle sus hermanos: Sal de aqu y vete a Judea para que tus
discpulos vean las obras que haces; nadie hace esas cosas en secreto si pretende
manifestarse. Puesto que eso haces, mustrate al mundo. Pues ni sus hermanos
crean en l. () Una vez que sus hermanos subieron a la fiesta, entonces subi l
tambin (Jn 7,2-10).
Pablo, el apstol que se nombr a s mismo, dio testimonio, al menos, de la
existencia de uno de los hermanos de Jess cuando en su Epstola a los Glatas (53 d.

C.) afirm que Luego, pasados tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Cefas
[Pedro], a cuyo lado permanec quince das. A ningn otro de los apstoles vi, si no
fue a Santiago, el hermano del Seor. En esto que os escribo, os (declaro) ante Dios
que no miento (Gl 1,18-20). Un par de aos despus, en su primera Epstola a los
Corintios, el apstol de los gentiles evidenci conocer la existencia de otros
hermanos en plural de Jess cuando escribi: Y he aqu mi defensa contra
todos cuando me discuten: Acaso no tenemos derecho a comer y beber? No
tenemos derecho a llevar en nuestras peregrinaciones una hermana, [151] igual que
los dems apstoles y los hermanos del Seor y Cefas? (I Cor 9,3-5).
Los datos histricos muestran cmo la primitiva Iglesia cristiana, despus de
la crucifixin de Jess, situ su cabeza en Jerusaln y fue gobernada por una
especie de Sanedrn presidido por Santiago el Justo, el hermano de Jess que le
segua en edad, siendo el apstol Pedro la segunda autoridad. Cuando, a
consecuencia del martirio de Santiago hecho ejecutar por el sumo sacerdote
Ananas hacia el ao 62 d. C. y del inicio de la guerra juda contra los romanos,
tuvieron que abandonar Jerusaln, fueron a instalarse a Pella y all fue elegido
presidente Simn, hijo de Cleofs y primo hermano de Jess.
En ese Sanedrn figuraban tambin otros parientes de Jess, conocidos como
los Herederos, de los que se conoce tan slo el nombre de los hermanos Santiago y
Sokker quiz Judas Sokker, nietos de Judas, el hermano menor de Jess. Los
Herederos gobernaron la comunidad cristiana hasta principios del siglo II d. C.
En resumen, resulta indiscutible que el Jess de Mt 12,46-50 o de Mc 3,31-35
no desminti pblicamente que quienes queran hablarle fuesen su propia madre y
hermanos carnales sino que, por el contrario, construy una metfora que slo
tena sentido si todos los presentes conocan su realidad familiar, puesto que,
estando ya totalmente absorbido por su papel mesinico, quiso afirmar con
rotundidad que el seguimiento de la voluntad de Dios mxime cuando l y
muchos judos crean que el fin de los tiempos sera inminente era ms
importante y acogedor que la propia familia. Y es obvio tambin que los cuatro
evangelistas testificaron en sus escritos la existencia real de no menos de seis
hermanos y hermanas de Jess, as como que Pedro y Pablo se relacionaron
directamente con Santiago, el segundo hijo de Mara y presidente de la Iglesia
cristiana de Jerusaln.
Nada menos que en once pasajes inspirados por el Espritu Santo se muestra
la presencia fsica de esos hermanos carnales de Jess, mientras que la presunta

virginidad de Mara slo aparece en dos pasajes que, como ya demostramos,


carecen de soporte proftico, son de una clara inspiracin pagana y obedecen a
necesidades mticas.
Dado que en las Sagradas Escrituras, como palabra de Dios que aparentan ser,
no puede haber errores ni mentiras, los creyentes han tenido que buscar alguna
solucin razonable a la contradiccin que estalla con virulencia entre las
afirmaciones veraces de virginidad de la madre y los no menos veraces testimonios
de sus, al menos, siete partos. Todas las iglesias cristianas actuales optaron en su
da por creer que Mara fue virgen cuando concibi a Jess por la gracia divina,
pero que luego pari al resto de sus hijos como resultado de hacer una vida marital
normal con Jos; ste fue un buen equilibrio para evitar el absurdo y, adems, es lo
que se dice textualmente en el Nuevo Testamento que, por tanto, rechaza la
virginidad perpetua de Mara.
Pero la Iglesia catlica opt por otra solucin ms radical y acorde con su
estilo dogmtico y totalitario: neg la premisa mayor aduciendo que Mara no
concibi sino a Jess ya que los hermanos que se citan en los escritos
neotestamentarios no deben ser tomados por tales sino por sus primos, y, en
defensa de su tesis organiz un complicado sarao en el qu dio entidad a otra
Mara, cuada de la Virgen, que, sa s, fue madre de cuantos primos conviniese
adjudicarle.[152]
El argumento catlico parte de una base cierta, cual es qu en la versin
griega de los Setenta se emple el mismo termino (adelfs, hermanos) para describir
a hermanos, hermanas, parientes o convecinos, pero los exgetas catlicos rehsan
emplear el anlisis de contexto al que slo recurren cuando les conviene ya
que mediante el mismo cualquiera puede darse perfecta cuenta de cundo unos
versculos determinados se estn refiriendo a familiares prximos, vecinos,
correligionarios o hermanos carnales hijos de la virgen Mara.
En la Biblia catlica de Ncar-Colunga se anota el versculo de Mt 12,46
diciendo que no han faltado herejes que, basndose en esta denominacin
[hermanos; citada en Mateo], hayan querido atacar la virginidad de Mara,
suponiendo que sta tuvo otros hijos adems de Jess; no aclara esta anotacin si
tan inspirados propagadores de la ortodoxia catlica incluyen entre los herejes a los
cuatro evangelistas, ya que stos, de modo claro e inconfundible, tal como puede
apreciar cualquiera que lea sus textos directamente, proclaman la imposibilidad
absoluta de la virginidad perpetua de Mara al presentar a sus otros hijos de la

forma como lo hacen.


La Iglesia catlica se ha escudado durante siglos en su tremendo poder
sociopoltico para tergiversar las Escrituras a su gusto y, al mismo tiempo, mantener
a su grey alejada de las evidencias de sus carniceras doctrinales pero, tal como
exclam Galileo Galilei cuando, en 1613, fue condenado por la Santa Inquisicin y
obligado a abjurar de su evidencia cientfica acerca de que era la tierra la que se
mova alrededor del Sol y no al revs: Y, sin embargo, se mueve!. Por mucho que
la Iglesia se empee en que la Tierra no gira o que los hermanos de Jess son sus
primos los textos originales no se mueven!

4
Jess, un judo fiel a la Ley hebrea del que apenas conocemos nada

A pesar de los miles de libros que se han escrito sobre Jess de Nazaret, es
tan poco lo que se sabe acerca de su vida real que muchos investigadores siguen
albergando serias dudas acerca de su historicidad. La fuente bsica que informa
sobre su existencia mana desde los Evangelios, pero estos textos, como confesin de
fe que son, resultan interesados, unilaterales, apologticos, mitificados y con tantos
vacos y silencios sospechosos que parecen difcilmente aceptables para cualquier
historiador que pretenda ser riguroso y objetivo.
En las fuentes paganas (Tcito y Suetonio) slo se encuentran algunas vagas
referencias informando de que en el siglo II era comn la creencia de que Jess
haba sido un personaje real. En las fuentes judas antiguas, slo se menciona
brevemente a Jess en el Talmud y en unos pocos pasajes de la obra del historiador
Flavio Josefo en los que no se aporta nada diferente de la imagen que dan de l
los Evangelios, pero son justamente unos pasajes sobre los que los expertos
mantienen muy serias reservas acerca de su posible autenticidad, ya que parecen
ser aadidos cristianos posteriores en busca del sello de autentificacin histrica
que dan los textos de Josefo. Quedan, por tanto, como fuentes exclusivas los cuatro
Evangelios, que son obras muy dudosas, tal como ya hemos visto, y notablemente
contradictorias entre s.
Con todo, dado que los Evangelios se empezaron a escribir unos cuarenta
aos despus de la desaparicin de Jess, parece bastante razonable descartar la
hiptesis de la pura invencin del personaje, puesto que cuando se recogi la
tradicin oral sobre l era an escaso el tiempo transcurrido desde sus das y la
memoria colectiva en especial la de los oponentes hubiera denunciado
pblicamente el embuste. Aceptaremos, pues, la historicidad de Jess, aunque,
lgicamente, separando lo posiblemente real de lo evidentemente mtico y, por
mera prudencia intelectual, nos limitaremos a tomar como muy probables tan slo
aquellos datos de los Evangelios que casen suficientemente bien con las
informaciones histricas comprobadas.
La visin de Jess podr resultar as, para algunos, algo limitada,

ciertamente, aunque no lo ser mucho ms que la que aparece en los evangelios


cannicos, pero, en contrapartida, nos sugerir un retrato mucho ms aproximado
del hombre que pudo ser de verdad y de las circunstancias en que vivi realmente.
Leyendo atentamente los Evangelios, sin ms, nos sorprenderemos descubriendo un
Jess muy diferente al que nos ha presentado la Iglesia catlica y el cristianismo en
general. Durante el resto del libro, a medida que abordemos cada tema especfico,
iremos ampliando la imagen de Jess que comenzamos a esbozar aqu.
Gestado por virgen o no, daremos por cierto que Jess naci, pero tampoco
este dato resulta coincidente en las dos biografas de Jess. Siguiendo a Lucas leemos
que aconteci, pues, en los das aqullos que sali un edicto de Csar Augusto
para que se empadronase todo el mundo. Este empadronamiento primero tuvo
lugar siendo Cirino gobernador de Siria. () Jos subi de Galilea, de la ciudad de
Nazaret, a Judea, a la ciudad de David que se llama Beln, por ser l de la casa y de
la familia de David, para empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta.
Estando all, se cumplieron los das de su parto, y dio a luz a su hijo primognito, y
le envolvi en paales y le acost en un pesebre, por no haber sitio para ellos en el
mesn (Lc 2,1-7).
Sabiendo que el censo fue llevado a cabo por Publio Sulpicio Quirinio en el
ao 6-7 d. C., segn consta en la crnica histrica de Flavio Josefo, [153] est claro que
sa fue la fecha del nacimiento de Jess. Pero, sin embargo, si recurrimos a Mateo,
nos encontramos con que Jess naci a fines del reinado de Herodes el Grande (Mt
2,1), que muri en el ao 4 a. C., y quejse y Mara se establecieron en Galilea
despus del nacimiento de Jess y no antes. [154] As que, de entrada, tenemos que
situar el natalicio del Mesas dentro de un arco de diez o ms aos de diferencia, y
localizar la residencia de sus padres en dos puntos opuestos de Palestina. Menos
mal que slo fueron dos los bigrafos cannicos de la infancia de Jess y uno solo el
Espritu que les inspir!
A juicio de la mayora de expertos, Jess naci probablemente entre el ao 9
y el 5 a. C.[155] entre los judos de Palestina y vivi en Nazaret, una modesta ciudad
de Galilea, hasta una edad comprendida entre los treinta aos y cuarenta,
trabajando en el oficio familiar de carpintero-albail hasta que lo dej todo para
irse al encuentro de Juan el Bautista. Por su oficio se le puede situar entre las clases
medias palestinas y ello le puso necesariamente en contacto con los judos fariseos
y su partido, del que debi de estar muy prximo aunque no parece, que llegara a
militar en l. Tambin parece evidente que conoci en profundidad la secta de los
esenios y sus ideas, ya que algunas de ellas sern troncales en sus discursos

posteriores.
Acerca del nacimiento y de la infancia de Jess no se tienen ms datos que
los de su biografa mtica, que no pueden ser tenidos en cuenta a efectos de la
historicidad del personaje humano real; y tampoco se conoce absolutamente nada
acerca de la vida llevada por Jess con anterioridad a su aparicin pblica como
predicador. As que las escasas referencias biogrficas de Jess segn los pasajes
del Nuevo Testamento que pueden estimarse como presuntamente histricos
comienzan cuando, por motivos desconocidos para los investigadores, ste
abandon Nazaret, su familia y su entorno social para irse hasta la ribera del
Jordn a unirse con Juan el Bautista.
Juan el Bautista era un predicador de origen sacerdotal, ligado al esenismo,
que pasaba por ser uno de los varios pretendientes a mesas que pululaban en esos
agitados das y que alcanz una popularidad notable, entre los aos 30-34 d. C. (o
26-29 d. C., segn otras cronologas), proponiendo a todos los judos que deban
arrepentirse y tomar un bao purificador en las aguas del Jordn con el fin de
poder asegurarse el perdn divino en el Juicio Final que, para l, como para
muchos de la poca, era inminente.
Jess pas un tiempo junto al Bautista, hasta el extremo de ser tomado como
un discpulo suyo, y all debi de quedar fascinado no slo por el magnetismo
personal de Juan sino por el poder tremendo que intuy detrs de su mensaje,
profundamente revolucionario. Juan el Bautista, al hablar acerca de la proximidad
del Juicio Final y de la gracia ofrecida por Dios a todos los arrepentidos, sin excluir
a nadie absolutamente ante ese momento ltimo, estaba socavando los cimientos
del pesado tab que haba convertido en sospechosas a las masas populares y, en
consecuencia, las haba excluido de cualquier posibilidad de ser integradas en el
Israel de Dios.
Al ser detenido Juan el Bautista (en algn momento posterior al ao 28 d. C.
pero anterior al final del ao 35 d. C.) y luego ejecutado, Jess, que ya se haba
apartado de su crculo, tom su misin como una continuacin y ampliacin de la
de Juan, dej de bautizar y comenz a propagar que el reino de Dios no era algo
a esperar en el futuro sino que haba llegado ya. [156] Jess dej el desierto y se fue a
llevar a domicilio la oferta de gracia divina lanzada por Juan, orientando su accin
hacia las masas palestinas que estaban relacionadas de alguna manera con el
judasmo.

Jess comenz a predicar a las masas desesperadas, a propiciar curaciones


tal como hacen an muchos chamanes actuales y a reducir las exigencias de la
Ley, centrndolas en el amor a Dios y al prjimo. En un principio su mesianismo
debi ser bastante rudimentario y ms iluminista que poltico, pero, muy pronto,
las masas reconfortadas empezaron a creer que el reino de Dios haba llegado
realmente e, incluso, que Jess era el rey mesinico que los judos esperaban. Con
su atencin a las masas Jess se separ del modo de actuar de los fariseos, esenios
u otros grupos judos, ganndose al mismo tiempo el aprecio de las primeras y la
enemistad creciente de los segundos.
A pesar de los escasos datos histricos de que se dispone, s puede
afirmarse, al menos, que Jess estuvo realmente convencido de estar representando
un papel fundamental en el reino de Dios que ya se estaba manifestando y que
esa certidumbre personal no parece que se correspondiese exactamente con ttulos,
corrientes en el judasmo de esos das, como los de Mesas o Hijo del hombre,
aunque tambin es verdad que rpidamente acept ser designado por ellos sin
rechazarlos en ninguna ocasin; quiz porque pensaba que cuantas ms personas
se identificaran con l y aceptaran su mensaje tanto mejor sera para sus
pretensiones salvficas. Pero el hecho cierto de que intentase cautivar a las masas
con su prdica no implic de forma alguna que Jess tuviese el objetivo de
conformar una nueva secta religiosa diferente de las que ya existan dentro del
judasmo.
Tal como apunta el profesor tienne Trocm con sobrada razn, la misin
de aglutinador de las gentes bajo la gracia de Dios que Jess colocaba en el centro
de su actividad resulta incompatible con la carrera de fundador de una nueva secta
que a menudo se le atribuye. Frente a las inevitables deformaciones producidas por
el desarrollo de los acontecimientos hay, pues, que recordar con toda claridad que
Jess no fund ninguna Iglesia. Lo que hizo fue agrupar a Israel en un nuevo
marco, lo que es algo bien distinto. Sus clebres palabras a Pedro (Mt 16,18) no
queran decir en principio otra cosa, y el equivalente semtico de la palabra ekklesa
designa en este caso, al igual que en todo el Antiguo Testamento, la asamblea general
del pueblo judo ante Dios.[157] En el captulo 8 trataremos a fondo la
importantsima cuestin que se apunta en este prrafo.
Del hecho que Jess fue un judo celoso cumplidor de los preceptos
tradicionales de la religin hebrea habla bien a las claras su declaracin de
principios recogida en Mt 5,17-18: No pensis que he venido a abrogar la Ley o los
Profetas; no he venido a abrogarla, sino a consumarla. Porque en verdad os digo

que mientras no pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar
(desapercibida) de la Ley hasta que todo se cumpla. No puede hallarse una mayor
profesin de fe juda que sta.
En el mismo Mateo, en el pasaje en que Jess enva a sus doce apstoles a
predicar, aparece recomendndoles con claridad: No vayis a los gentiles ni
penetris en ciudad de samaritanos; id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de
Israel, y en vuestro camino predicad diciendo: El reino de Dios se acerca (Mt 10,57); y poco ms adelante Jess se justifica ante una mujer cananea que tiene una
hija endemoniada y a la que, en principio, l le niega ayuda argumentando que
No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. () No es
bueno tomar el pan de los hijos y arrojarlo a los perrillos (Mt 15,24-26).[158]
Queda absolutamente claro, por tanto, que Jess no quiso ocuparse ms que
de predicar a sus correligionarios judos, que haban extraviado el autntico
camino de la fe segn su modo de ver. Jess pretendi consumar, eso es cumplir o
realizar totalmente, sin olvidar una tilde, la Ley hebrea escrita en el Antiguo
Testamento, y jams pudo ni imaginar que sus palabras y acciones sirvieran a nada
ajeno al judasmo y menos an que se fundara sobre ellas una religin nueva y
contraria a la del pueblo de Israel, pero la Iglesia, sin pudor alguno tal como
veremos en diferentes captulos de este libro y hablando en nombre del
nazareno, acab abrogando, aboliendo, partes fundamentales de la Ley hebrea y
consolidando con las hebras de su mensaje un credo no slo dirigido bsicamente a
los no judos sino manifiestamente antijudo.
Apenas haban transcurrido uno o dos aos desde que Jess comenzara a
electrizar a las gentes con su buena nueva que eso significa el trmino evangelio,
cuando las muchedumbres oprimidas, que haban comenzado a seguirle con
entusiasmo desde un principio, sucumbieron a la desilusin al no encontrar en sus
propuestas y actividades los cambios sociales y polticos que esperaban lograr de la
mano de ese mesas judo prometido y largamente esperado. Esa prdida del apoyo
popular y la relacin problemtica que se haba establecido entre Jess y las
autoridades religiosas judas, especialmente con los saduceos, precipit los
acontecimientos que llevaron hasta la crucifixin.
Volviendo atrs en la vida del Jess histrico, recalaremos en un mbito
sumamente sensible del que no existe informacin alguna: permaneci soltero o
estuvo casado? La Iglesia sostiene contra viento y marea que Jess fue clibe y en
ello se basa, entre otras cosas, para imponer el celibato obligatorio al clero (que

trataremos ms adelante). La afirmacin de la Iglesia es una especulacin carente


de todo fundamento ya que en ningn lugar se identifica expresamente a Jess
como soltero, pero, dado que tampoco figura como casado, para intentar defender
la tesis contraria tambin deberemos recurrir a la reflexin sobre algunos de sus
actos pblicos y caractersticas del entorno sociocultural en que vivi.
Aunque, segn los Evangelios, Jess se rode fundamentalmente de hombres
para llevar a cabo su misin cosa inevitable dentro de un contexto judo
profundamente patriarcal donde cada varn agradeca diariamente a Dios,
mediante una plegaria, el no haber nacido siendo pagano, esclavo o mujer [159], no
es menos cierto que su trato con las mujeres no fue distante ni machista, sino todo
lo contrario. Jess dej constancia de la importancia que le concedi a la mujer en
ejemplos como el de Mc 7,24-30 (donde una mujer le vence dialcticamente) o el de
Jn 4,1-42 (dilogo con la samaritana), admiti mujeres entre su discipulado (Mc
15,40-41), fue a mujeres a quienes se apareci por primera vez despus de su
resurreccin, etc. No fue, por tanto, ningn misgino tal como mostraremos en el
captulo 12 cosa que no podemos decir de la Iglesia catlica institucional.
Sabemos tambin que tuvo un contexto familiar normal, con hermanos y
hermanas, y que al menos sus hermanos varones, segn afirma Pablo en I Cor 9,3-5,
estaban casados. Conocemos tambin que Jess, como judo que fue, estuvo
siempre sometido a la ley judaica que instaba a todos los individuos, sin excepcin,
al matrimonio. La tradicin juda despreciaba el celibato y se hace imposible
imaginar que, en aquellos das y cultura, un clibe pudiese alcanzar alguna
credibilidad o prestigio social. A la edad en que comenz a predicar salvo que
hubiese padecido alguna terrible deformacin fsica, hiptesis que tambin le
hubiese imposibilitado su ascendencia sobre las masas Jess ya deba estar
casado y haber tenido descendencia.
Cuando dej Nazaret para comenzar su carrera mesinica y abandon a su
familia, pudo haber dejado tambin a su esposa e hijos, tal como consta que
hicieron algunos de sus apstoles, cosa que no era nada infrecuente ni mal vista en
esos das. Si hemos de imaginar a Jess de alguna forma todo indica que tenemos
que hacerlo como a un artesano judo, religioso, casado y con hijos. El que Jess
hubiese sido clibe no slo es bastante ms improbable sino que resultara
milagroso. En cualquier caso, especulaciones al margen, jams podremos averiguar
con certeza cul fue su estado civil. As de pauprrima es la informacin que
poseemos acerca del Salvador.

A pesar de que la lectura de ciertos pasajes de los Evangelios puede conducir


a pensar que Jess se comport como una especie de revolucionario izquierdoso
tipo Ernesto Che Guevara y de que algunos autores no dudan en hacerle jefe del
partido zelota, no debe perderse de vista que, segn los relatos neotestamentarios,
hasta poco antes de su ejecucin conserv la amistad y cultiv las buenas
relaciones con muchos dirigentes polticos judos, con crculos burgueses
acomodados y con los fariseos; en este sentido, pasajes como el de Mt 17,25-26
evidencian la habilidad de Jess, en sus relaciones con los judos, cuando se le hace
protagonista de un perfecto equilibrio entre su opinin de no tener que pagar el
tributo del templo y el acto de pagarlo para no escandalizar. [160] Con respecto al
pago de tributos religiosos, la Iglesia seguir antes la opinin de Pablo [161] que la de
Jess, aunque no lo har por una cuestin de fe, sino de rentabilidad. Pero, por otra
parte, su trato con el poder local tampoco le llev a ser un hombre sumiso o
cmplice de los dirigentes; antes al contrario, si algo parece caracterizar las
actuaciones de Jess eso fue su independencia de criterio ante los poderosos, ya
fueren stos autoridades romanas o judas, civiles o religiosas. Un episodio como el
de la expulsin de los mercaderes del templo, [162] realizado al modo zelota, pone en
evidencia que Jess, en su afn reformador del judasmo, no dud en enfrentarse
con la ms alta autoridad del pueblo judo; un celo que finalmente, le condujo a la
muerte.
Despus de pasar entre uno y tres aos predicando su mensaje, Jess fue
arrestado y ejecutado, en una fecha que los expertos sitan entre el ao 30 d. C. y la
primavera del 36 d. C., como convicto de un delito de rebelda ante la autoridad
imperial romana al proclamarse rey de los judos; para acelerar y forzar su
detencin aunque no para decidir su condena pudo pesar bastante la presin
ejercida por el Sanedrn judo, escandalizado por la blasfemia de Jess de
reivindicar para s la dignidad mesinica y la realeza davdica.
En la manifiesta actitud de resignacin e inevitabilidad con la que,
aparentemente, Jess acept su ejecucin, pudo haber tenido mucho que ver su
absoluto convencimiento de que el fin del mundo y el consecuente advenimiento
del reino de Dios era inminente, tal como qued expuesto con claridad cuando
el mesas judo afirm: Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su
Padre, con sus ngeles, y entonces dar a cada uno segn sus obras. En verdad os
digo que hay algunos entre los presentes que no gustarn la muerte antes de haber
visto al Hijo del hombre venir en su reino (Mt 16,2728), eso es que el reino
llegar tan pronto que algunos de los presentes an estarn vivos para verlo. [163]

En el mismo Evangelio, despus de describir con todo lujo de detalles cmo


ser la venida del Hijo del hombre y el juicio final, [164] Jess afirm: En verdad
os digo que no pasar esta generacin antes de que todo esto suceda (Mt 24,34).[165]
Su profeca fallida, un error de bulto que compartieron tambin los
inspirados Pablo, Pedro, Santiago y Juan,[166] le llev a no intentar evitar una muerte
de la que hubiese podido escapar sin dificultad, pero tambin sembr la semilla
que germinara en un cristianismo ajeno a sus intenciones.
Sobre este hecho fundamental, la nica referencia que aporta el Nuevo
Testamento es que Jess fue crucificado despus de la ejecucin de Juan el Bautista,
durante una pascua siendo Poncio Pilato gobernador de Judea y Caifs el sumo
sacerdote. La muerte de Juan el Bautista no puede datarse en forma alguna, pero es
altamente probable que fuese la consecuencia de sus duras crticas al matrimonio
entre el rey Herodes y su cuada Herodas relatadas en Mateo y en Marcos que,
segn el consenso cientfico actual, se celebr en el ao 35 d. C., una fecha muy
plausible, por tanto, para datar la muerte del Bautista. Dado que tanto Pilato como
Caifs perdieron sus respectivos cargos en el ao 36 d. C., resulta tambin muy
atinada la propuesta del erudito Hugh J. Schonfield cuando sita la crucifixin de
Jess durante la pascua del ao 36 d. C.
Segn esta estimacin y la de la fecha de su nacimiento (9-5 a. C.), resulta
que Jess no pudo morir a los 33 aos, tal como sostiene la tradicin, sino a una
edad algo superior que cabe situar entre sus 45 y 41 aos.

5
Las muchas y profundas incoherencias que impiden dar crdito a los relatos
neotestamentarios acerca de la resurreccin de Jess y de sus apariciones
posteriores

Cuando un profano en misterios teolgicos se pone a leer los pasajes


neotestamentarios que relatan la resurreccin de Jess que es el episodio
fundamental en el que se basa el cristianismo para demostrar la divinidad de Jess
, espera encontrar una serie de relatos pormenorizados, slidos, documentados
y, sobre todo, coincidentes unos con otros. Pero los textos de los cuatro evangelistas
nos dan justamente la impresin contraria. A tal punto son contradictorios los
relatos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan que, si sus declaraciones fuesen presentadas
ante cualquier tribunal de justicia, ningn juez podra aceptar sus testimonios
como base probatoria exclusiva para emitir una sentencia. Basta con comparar los
relatos de todos ellos para darse cuenta de la fragilidad de su estructura interna y,
por tanto, de su escasa credibilidad.
Despus de que Jess expirase en la cruz, segn refiere Mateo, llegada la
tarde,
vino un hombre rico de Arimatea, de nombre Jos, discpulo de Jess. Se
present a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess. Pilato entonces orden que le fuese
entregado [puesto que estaba en poder del juez]. [168] l, tomando el cuerpo, lo
envolvi en una sbana limpia y lo deposit en su propio sepulcro, del todo nuevo,
que haba sido excavado en la pea, y corriendo una piedra grande a la puerta del
sepulcro, se fue. Estaban all Mara Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al
sepulcro (Mt 27,57-61).
[167]

En la versin de Marcos, Jos de Arimatea es ahora un ilustre consejero (del


Sanedrn), el cual tambin esperaba el reino de Dios (Mc 15,43) y Pilato no
reclama el cuerpo de Jess al juez sino al centurin que control la ejecucin:
Informado del centurin, dio el cadver a Jos, el cual compr una sbana, lo baj,
lo envolvi en la sbana y lo deposit en un monumento que estaba cavado en la
pea, y volvi la piedra sobre la entrada del monumento. Mara Magdalena y
Mara la de Jos miraban dnde se le pona (Mc 15,45-47).
El relato que proporciona Lucas, en Lc 23,50-56, es sustancialmente

coincidente con este de Marcos, pero en Juan la historia ocurre en un contexto


llamativamente diferente: Despus de esto rog a Pilato Jos de Arimatea, que era
discpulo de Jess, aunque en secreto por temor de los judos, que le permitiese
tomar el cuerpo de Jess, y Pilato se lo permiti. Vino, pues, y tom su cuerpo.
Lleg Nicodemo, el mismo que haba venido a l de noche al principio, y trajo una
mezcla de mirra y loe, como unas cien libras. Tomaron, pues, el cuerpo de Jess y
lo fajaron con bandas y aromas, segn es costumbre sepultar entre los judos.
Haba cerca del sitio donde fue crucificado un huerto, y en el huerto un sepulcro
nuevo, en el cual nadie an haba sido depositado. All, a causa de la Parasceve [169]
de los judos, por estar cerca el monumento, pusieron a Jess (Jn 19,38-42).
Ahora Jos de Arimatea es discpulo de Jess y no parece ser miembro del
Sanedrn judo; esa vspera del sbado surge de la nada Nicodemo, que le ayuda a
transportar el cadver de Jess y lo amortajan (en los otros Evangelios, como
veremos enseguida, eran varas mujeres las que iban a amortajarle y eso suceda en
la madrugada del domingo); y se le entierra en un sepulcro que ya no es sealado
como propiedad de Jos de Arimatea y al que se recurre por estar cerca.
Retomando el texto de Mateo seguimos leyendo: Al otro da, que era el siguiente a
la Parasceve, reunidos los prncipes de los sacerdotes y los fariseos ante Pilato, le
dijeron: Seor, recordamos que ese impostor, vivo an, dijo: Despus de tres das
resucitar. Manda, pues, guardar el sepulcro hasta el da tercero, no sea que
vengan sus discpulos, le roben y digan al pueblo: Ha resucitado de entre los
muertos.[170] () Ellos fueron y pusieron guardia al sepulcro despus de haber
sellado la piedra (Mt 27,62-66). Estos versculos afirman al menos dos cosas: que
era conocida por todos la advertencia de Jess acerca de su resurreccin al tercer
da y que el sepulcro estaba guardado por soldados romanos.
El relato de Mateo prosigue: Pasado el sbado, ya para amanecer el da
primero de la semana, vino Mara Magdalena con la otra Mara [Mara de Betania]
a ver el sepulcro. Y sobrevino un gran terremoto, pues un ngel del Seor baj del
cielo y acercndose removi la piedra del sepulcro y se sent sobre ella. Era su
aspecto como el relmpago, y su vestidura blanca como la nieve. De miedo de l
temblaron los guardias y se quedaron como muertos. El ngel, dirigindose a las
mujeres, dijo: No temis vosotras, pues s que buscis a Jess el crucificado. No
est aqu; ha resucitado, segn lo haba dicho (Mt 28,1-6).
La versin de Marco difiere sustancialmente de esta de Mateo ya que relata el
suceso de esta otra forma: Pasado el sbado, Mara Magdalena, y Mara la de
Santiago [Mara de Betania] y Salom compraron aromas para ir a ungirle Muy de

madrugada, el primer da despus del sbado, en cuanto sali el sol, vinieron al


monumento. Se decan entre s Quin nos remover la piedra de la entrada del
monumento? Y mirando, vieron que la piedra estaba removida; era muy grande.
Entrando en el monumento, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido de una
tnica blanca, y quedaron sobrecogidas de espanto (Mc 16,1-5) y, como en
Mateo, el antes ngel ahora joven orden a las mujeres que dijeran a los discpulos
que deban encaminarse hacia Galilea para poder ver all a Jess.
En Lucas se dice: Y encontraron removida del monumento la piedra, y
entrando, no hallaron el cuerpo del Seor Jess. Estando ellas perplejas sobre esto,
se les presentaron dos hombres vestidos de vestiduras deslumbrantes. Mientras
ellas se quedaron aterrorizadas y bajaron la cabeza hacia el suelo, les dijeron: Por
qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu; ha resucitado, () y
volviendo del monumento, comunicaron todo esto a los once y a todos los dems.
Eran Mara la Magdalena, Juana y Mara de Santiago y las dems que estaban con
ellas. Dijeron esto a los apstoles pero a ellos les parecieron desatinos tales relatos y
no los creyeron. Pero Pedro se levant y corri al monumento, e inclinndose vio
slo los lienzos, y se volvi a casa admirado de lo ocurrido (Lc 24,1-12).
Ntese que el antes ngel y despus joven es ahora dos hombres y que
ya no mandan ir hacia Galilea dado que, segn se dice algo ms abajo, en Lc 24,1315, Jess resucitado acudi al encuentro de los discpulos en Emas; las tres
mujeres se han convertido en una pequea multitud; y Pedro visita el sepulcro
personalmente.
Segn Juan, El da primero de la semana, Mara Magdalena vino muy de
madrugada, cuando an era de noche, al monumento, y vio quitada la piedra del
monumento. Corri y vino a Simn Pedro y al otro discpulo a quien Jess amaba,
y les dijo: Han tomado al Seor del monumento y no sabemos donde le han puesto.
Sali, pues, Pedro y el otro discpulo y fueron al monumento. Ambos corran; pero
el otro discpulo corri ms aprisa que Pedro y lleg primero al monumento, e
inclinndose, vio las bandas; pero no entr. Lleg Simn Pedro despus de l, y
entr en el monumento y vio las fajas all colocadas, y el sudario. () Entonces
entr tambin el otro discpulo que vino primero al monumento, y vio y crey;
porque an no se haban dado cuenta de la Escritura, segn la cual era preciso que
l resucitase de entre los muertos. Los discpulos se fueron de nuevo a casa. Mara
se qued junto al monumento, fuera, llorando. Mientras lloraba se inclin hacia el
monumento, y vio a dos ngeles vestidos de blanco, sentados uno a la cabecera y
otro a los pies de donde haba estado el cuerpo de Jess. Le dijeron: Por qu lloras,

mujer? Ella les dijo: Porque han tomado a mi Seor y no s dnde le han puesto.
Diciendo esto, se volvi para atrs y vio a Jess que estaba all, pero no conoci que
fuese Jess (Jn 20,1-18).
Ahora son dos y no uno o ninguno los discpulos que acuden al sepulcro,
pero una sola la mujer (que ya no va a ungir el cuerpo de Jess); en su alucinante
metamorfosis, el ngel/joven/dos hombres se ha convertido en dos ngeles que
aparecen situados en una nueva posicin, que pronuncian palabras diferentes a sus
antecesores en el papel y que, como en Lucas, tampoco ordenan ir a ninguna parte
dado que Jess no espera a Galilea o Emas para aparecerse y lo hace all mismo,
junto a su propia tumba.
Si resumimos la escena tal como la atestiguan los cuatro evangelistas
inspirados por el Espritu Santo obtendremos el siguiente cuadro: en Mateo las
mujeres van a ver el sepulcro; se produce un terremoto; baja un ngel del cielo;
remueve la piedra de la entrada de la tumba y se sienta en ella; y deja a los
guardias como muertos.
En Marcos las mujeres (que ya no son slo las dos Maras puesto que se suma
Salom) van a ungir el cuerpo de Jess; no hay terremoto; la piedra de la entrada
ya est quitada; un joven est dentro del monumento sentado a la derecha; y los
guardias se han esfumado.
En Lucas, las mujeres, que siguen llevando ungentos, son las dos Maras,
Juana, que sustituye a Salom, y las dems que estaban con ellas; tampoco hay
terremoto ni guardias; se les presentan dos hombres, aparentemente procedentes
del exterior del sepulcro; se les anuncia que Jess se les aparecer en Emas y no
en Galilea, tal como se dice en los dos textos anteriores; y Pedro da fe del hecho
prodigioso.
En Juan slo hay una mujer, Mara Magdalena, que no va a ungir el cadver;
no ve a nadie en el sepulcro y corre a avisar no a uno sino a dos apstoles, que
certifican el suceso; despus de esto, mientras Mara llora fuera del sepulcro, se
aparecen dos ngeles, sentados en la cabecera y los pies de donde estuvo el cuerpo
del crucificado; y Jess se le aparece a la mujer en ese mismo momento. En lo nico
en que coinciden todos es en la desaparicin del cuerpo de Jess y en la vestimenta
blanco/luminosa que llevaba el transformista ngel/joven/dos hombres/dos
ngeles.

No hace falta ser ateo o malicioso para llegar a la evidente conclusin de que
estos pasajes no pueden tener la ms mnima credibilidad. No hay explicacin
alguna para la existencia de tantas y tan graves contradicciones en textos
supuestamente escritos por testigos directos y redactados dentro de un periodo
de tiempo de unos treinta a cuarenta aos entre el primero (Marcos) y el ltimo
(Juan) e inspirados por Dios salvo que la historia sea una pura elaboracin
mtica, tal como ya sealamos, para completar el diseo de la personalidad divina
de Jess asimilndola a las hazaas legendarias de los dioses solares jvenes y
expiatorios que le haban precedido, entre los que estaba Mitra, su competidor
directo en esos das, que no slo haba tenido una natividad igual a la que se
adjudicar a Jess sino que tambin haba resucitado al tercer da.
Si leemos entre lneas los versculos citados, podremos darnos cuenta de
algunas pistas interesantes para comprender mejor el nimo de sus redactores.
Marcos, el primer texto evanglico escrito, obra del traductor del apstol Pedro,
esboz el relato mtico con prudencia y evit las alharacas sobrenaturales
innecesarias. Mateo, por el contrario, a pesar de que se inspir en Marcos para
escribir su obra, sigui siendo fiel a su estilo y se regocij en adaptar leyendas
paganas orientales al mito de Jess, por eso ya fuese por obra del verdadero
Mateo o del redactor que puso a punto la versin actual de su Evangelio en Egipto
en su texto aparecen pero no en los dems los tpicos terremotos y seres
celestiales bajados del cielo propios de las leyendas paganas que vimos en
apartados anteriores.
El mdico Lucas, ayudante de Pablo, que se inspir en Marcos y Mateo puesto
que jams trat con nadie relacionado con Jess, adopt la misma mesura que
Marcos y, dado que escribi en Roma, elimin del relato las referencias celestiales
exticas y aqullas que pudiesen herir susceptibilidades entre los romanos. Como
su objetivo fue demostrar la veracidad del cristianismo (y tambin de este hecho,
claro est) recurri a sus tpicas exageraciones y manipulaciones en pos de
asegurarse la credibilidad. Por eso convirti en hombre maduro a quien haba sido
un joven o un ngel y dobl su presencia para mejor testimonio.
Otro tanto sucedi con las mujeres a las que ni l ni Pablo concedan
demasiada credibilidad, que present como a un grupo numeroso para as poder
compensar en alguna medida su credulidad gentica gracias a la cantidad de
testimonios coincidentes; pero, an as, Lucas crey necesario incluir el testimonio
de un varn para que el relato pareciese razonable y ah hizo su aparicin Pedro. [171]
El apstol Pedro no slo gozaba de credibilidad entre la comunidad judeocristiana

sino que era el oponente ms duro de Pablo, as que al incluirlo en el relato se


lograban dos cosas a la vez: dar veracidad al hecho por su testimonio de varn y
materializar una sutil venganza en su contra mermndole su masculinidad y
prestigio al presentarlo solo en medio de un grupo de mujeres.
En Juan, el ms mstico de los cuatro, los hombres volvieron a ser
transformados en ngeles (dos, por supuesto), la mujer fue una sola y con un papel
totalmente pasivo y, en sintona con la conocida pasin que evidencia el redactor
de este Evangelio por el Jess divino, no pudo aguardar para hacerle aparecer en
Galilea y le hizo materializarse en su propia sepultura para mayor gloria. Pero
vemos tambin que en este relato aparecen dos discpulos, Pedro y el otro
discpulo a quien Jess amaba; al margen de comprobar otra vez como a cada
nuevo evangelio se va doblando la cantidad de testigos, la eleccin de estos dos
hombres no es casual. Pedro deba aparecer puesto que antes lo haba situado
Lucas en la escena, pero el otro tena que figurar tambin dado que se trataba de la
fuente de quien supuestamente parta ese relato.
Si recordamos lo ya documentado con anterioridad, sabremos que el autor
del Evangelio de Juan no fue el apstol Juan, sino el griego Juan el Anciano que
se bas en las memorias del judo Juan el Sacerdote, el discpulo querido. En
los versculos de Juan se presenta a Juan el Sacerdote corriendo hacia el sepulcro
junto a Pedro, pero ganndole la carrera, que por algo ste es su texto particular,
con lo que quedaba sutilmente valorado por encima de Pedro. Juan fue el primero
en ver la tela del sudario pero, sin embargo, fue Pedro quien entr por delante en la
sepultura; la razn para ello es bien simple: dado su oficio sacerdotal, [172] Juan, para
no adquirir impureza, no poda penetrar en el sepulcro hasta saber con certeza que
all ya no haba ningn cadver; cuando Pedro se lo confirm, l tambin entr vio
y crey. Al igual que ocurre en toda la Biblia, las motivaciones humanas de los
escritores dichos sagrados son tan poderosas y visibles que oscurecen cuantos
rincones se pretenden llenos de luz divina.
Repasando lo que se dice en el Nuevo Testamento acerca de la actitud de los
discpulos frente a la resurreccin de Jess volvemos quedar sorprendidos ante la
incredulidad que demuestran stos al recibir la noticia. En Mt 27,63-64, tal como ya
pudimos leer, se dice que era tan notorio y conocido por todos que Jess haba
prometido resucitar al tercer da que el Sanedrn forz a Pilato a poner guardias
ante el sepulcro y a sellar su entrada. Y en Lucas se refresca la memoria de las
mujeres desconsoladas ante la sepultura vaca dicindoles: Acordaos cmo os
habl [Jess] estando an en Galilea, diciendo que el Hijo del hombre haba de ser

entregado en poder de pecadores, y ser crucificado, y resucitar al tercer da (Lc


24,7).
Todos estaban, pues, advertidos, pero a los apstoles, segn sigue diciendo
Lc 24,11, les parecieron desatinos tales relatos [el sepulcro vaco que haban
encontrado las mujeres] y no los creyeron. Las mujeres de Mc 16,8 a nadie
dijeron nada aunque a rengln seguido Mara Magdalena se lo contara a los
apstoles que oyendo que viva y que haba sido visto por ella, no lo creyeron [173]
y, a ms abundamiento, Despus de esto se mostr en otra forma a dos de ellos
[apstoles] que iban de camino y se dirigan al campo. stos, vueltos, dieron la
noticia a los dems; ni aun a stos creyeron (Mc 16,12-13). En Juan, Pedro y Juan el
Sacerdote an no se haban dado cuenta de la Escritura, segn la cual era preciso
que l resucitase de entre los muertos (Jn 20,9).
A Pedro, en especial, se le presenta en los Evangelios rechazando con
vehemencia la posibilidad de la pasin y recibiendo por ello un dursimo reproche
de parte de Jess,[174] pero cmo poda seguir mostrndose incrdulo ante la
noticia de la resurreccin de su maestro alguien que haba visto fielmente
cumplidos los vaticinios de Jess acerca de su detencin y muerte as como el que
adverta que l mismo le negara tres veces? Resulta ilgico pensar que apstoles,
que haban sido testigos directos de los milagros que se atribuyen a Jess, entre
ellos el de la resurreccin de la hija de Jairo [175] jefe de la sinagoga juda gerasena
y la de Lzaro,[176] no pudiesen creer que su maestro fuese capaz de escapar de la
muerte tal como tan repetidamente haba anunciado si hemos de creer en los
versculos siguientes:
En Mc 8,31 Jess, reunido con sus apstoles, Comenz a ensearles cmo
era preciso que el Hijo del hombre padeciese mucho, y que fuese rechazado por los
ancianos y los prncipes de los sacerdotes y los escribas, y que fuese muerto y
resucitara despus de tres das. Claramente se hablaba de esto. [177] Mientras todos
estaban atravesando el lago de Galilea, segn Mc 9,30-32, Jess iba enseando a
sus discpulos y les deca: El Hijo del hombre ser entregado en manos de los
hombres y le darn muerte, y muerto, resucitar al cabo de tres das. Y ellos no
entendan esas cosas, pero teman preguntarle. [178] La tercera prediccin de Jess
acerca de su inminente pasin figura en Mc 10,33-34 cuando se dice: Subimos a
Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes y a
los escribas, que le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles, y se burlarn
de l y le escupirn, y le azotarn y le darn muerte, pero a los tres das
resucitar.[179] Y en Mc 14,28-29, mientras se dirigan hacia el monte de los Olivos,

encontramos a Jess afirmando: Pero despus de haber resucitado os preceder a


Galilea.[180]
La inexplicable incredulidad de los apstoles ante la noticia de la
resurreccin de Jess resulta an mucho ms alarmante cuando leemos el
testimonio de Mateo acerca del suceso que sigui a la muerte del mesas judo:
Jess, dando de nuevo un fuerte grito, expir. La cortina del templo se rasg de
arriba abajo en dos partes, la tierra tembl y se hendieron las rocas; se abrieron los
monumentos, y muchos cuerpos de santos que dorman, resucitaron, y saliendo de
los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la ciudad santa y se
aparecieron a muchos. El centurin y los que con l guardaban a Jess, viendo el
terremoto y cuanto haba sucedido, temieron sobremanera y se decan:
Verdaderamente, ste era el hijo de Dios (Mt 27,50-54).
Ante este testimonio inspirado de Mateo slo caben dos conclusiones: o el
relato es una absoluta mentira con lo que tambin se convierte en una invencin
el resto de la historia de la resurreccin, o la humanidad de esa poca presentaba
el nivel de cretinez ms elevado que jams pueda concebirse. Una convulsin como
la descrita no slo hubiese sido la noticia del siglo a lo largo y ancho del Imperio
romano sino que, obviamente, tendra que haber llevado a todo el mundo, judos y
romanos incluidos, con el sumo sacerdote y el emperador al frente, a peregrinar
ante la cruz del suplicio para aceptar al ejecutado como el nico y verdadero hijo
de Dios, tal como supuestamente apreciaron, con buen tino, el centurin y sus
soldados; pero en lugar de eso, nadie se dio por aludido en una sociedad
hambrienta de dioses y prodigios, ni cundi el pnico entre la poblacin mxime
en una poca en la que buena parte de los judos esperaban el inminente fin de los
tiempos, cosa que tambin haba credo y predicado el propia Jess, ni tan
siquiera logr que los apstoles sospechasen que all estaba a punto de suceder
algo maravilloso y por eso les pill fuera de juego la nueva de la resurreccin. Es el
colmo del absurdo.
Adems, cmo no iban a llamar la atencin y despertar la alarma los
muchos santos que, segn Mateo, salieron de sus tumbas y se pasearon por
Jerusaln entre sus moradores? Unos santos de los que, por cierto, no se dice
quines eran (ni la razn de su santidad), ni quines los reconocieron como tales, ni
a quines se aparecieron y que, tal como expresa el texto, resucitaron antes que el
propio Jess, con lo que se invalida absolutamente la doctrina de que la
resurreccin de los muertos lleg slo a consecuencia (y despus) de la
protagonizada por Jess.[181] Los santos resucitados de Mateo acabaron por

convertirse en un buen problema para la Iglesia.[182]


Si, hartos de tanta contradiccin, intentamos descubrir algn indicio sobre el
fundamento de la resurreccin, nos meteremos de nuevo en medio de otro mar de
dudas distinto y no menos insalvable. Es creencia comn entre los cristianos
actuales que Jess posee el poder de resucitar a los muertos en el da del Juicio
Final pero, sorprendentemente, ni Mateo, ni Marcos, ni Lucas dijeron palabra alguna
a este respecto no se haban enterado de tan buena nueva?, slo el mstico y
esotrico Juan, en la primera dcada del siglo II d. C., vino a llenar este
incomprensible vaco con versculos como los siguientes: Porque sta es la
voluntad de mi Padre, que todo el que ve al Hijo y cree en El tenga la vida eterna, y
yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6,40); Nadie puede venir a m si el Padre, que
me ha enviado, no le trae, y yo le resucitar en el ltimo da (Jn 6,44); o El que
come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar el ltimo
da (Jn 6,54). Lucas, cuando escribi los Hechos de los Apstoles, tampoco mostr
que su jefe Pablo estuviese convencido del papel a jugar por Jess respecto a la
resurreccin final, ya que cuando el apstol de los gentiles se hall delante del
procurador romano le dijo: Te confieso que sirvo al Dios de mis padres con plena
fe en todas las cosas escritas en la Ley y en los Profetas, segn el camino que ellos
llaman secta, y con la esperanza en Dios que ellos mismos tienen de la resurreccin
de los justos y de los malos (Act 24,14-15). Pablo, como judo, reservaba a Dios
la capacidad de resurreccin, no al Jess divinizado o a cualquier otro.[183]
Por lo anterior, que era creencia comn del judasmo y del cristianismo
primitivo, parecera obvio pensar que Jess fue resucitado por obra expresa de
Dios, tal como muy bien se indica, entre otros, en los versculos de Act 2,23-24: A
ste [Jess de Nazaret], entregado segn el designio determinado y la presencia de
Dios, despus de fijarlo (en la cruz) por medio de hombres sin ley, le disteis
muerte. Al cual Dios le resucit despus de soltar las ataduras de la muerte, por
cuanto no era posible que fuera dominado por ella; pero otro texto, tan
inspirado por Dios como ste, parece indicar que es el propio Jess quien tiene la
potestad de resucitarse a s mismo: Por eso el Padre me ama, porque yo doy mi
vida para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, soy yo quien la doy por m mismo.
Tengo poder para darla y poder para volver a tomarla. Tal es el mandato del Padre
que he recibido (Jn 10,17-18), y poco despus se aade: Yo soy la resurreccin y la
vida (Jn 11,25). Dado que la Iglesia manda tomar por cierta cada palabra de la
Biblia, no deberamos encontrar contradiccin alguna entre el hecho de que Jess
fuese resucitado por Dios o por s mismo al fin y al cabo, ambos acabaran
pasando a formar parte de una sola y trina personalidad divina.

Pero, por mucha fe que se le ponga, resulta de nuevo imposible obviar las
disparidades que aparecen en el Nuevo Testamento cuando se relata el hecho
memorable segn cabe suponer de la aparicin de Jess ya resucitado a los
apstoles.
En Mateo, despus que las dos Maras encontraran el sepulcro vaco y se
dirigieran corriendo a comunicarlo a los discpulos, Jess les sali al encuentro,
dicindoles: Salve. Ellas, acercndose, asieron sus pies y se postraron ante l.
Djoles entonces Jess: No temis; id y decid a mis hermanos que vayan a Galilea y
que all me vern (Mt 28,9); y el relato concluye diciendo que Los once discpulos
se fueron [desde Jerusaln] a Galilea, al monte que Jess les haba indicado, y,
vindole, se postraron, aunque algunos vacilaron, y acercndose Jess, les dijo: Me
ha sido dado todo el poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,16-18).
En Marcos, Resucitado Jess la maana del primer da de la semana, se
apareci primero a Mara Magdalena. () Ella fue quien lo anunci a los que
haban vivido con l (Mc 16,9-10); Despus de esto se mostr en otra forma a
dos de ellos que iban de camino y se dirigan al campo (Mc 16,12); ya en Galilea
(se supone) Al fin se manifest a los once, estando recostados a la mesa, y les
reprendi su incredulidad (Mc 16,14); y, finalmente, El Seor Jess, despus de
haber hablado con ellos, fue levantado a los cielos y est sentado a la diestra de
Dios (Mc 16,19).
En Lucas, El mismo da [domingo, tras el descubrimiento de la sepultura
vaca], dos de ellos iban a una aldea () llamada Emas, y hablaban entre s de
todos estos acontecimientos. Mientras iban hablando y razonando, el mismo Jess
se les acerc e iba con ellos, pero sus ojos no podan reconocerle. () Puesto con
ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. Se les abrieron los ojos
y le reconocieron, y desapareci de su presencia (Lc 24,13-31), despus de esto En
el mismo instante se levantaron, y volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a
los once y a sus compaeros, que les dijeron: El Seor en verdad ha resucitado y se
ha aparecido a Simn. Y ellos contaron lo que les haba pasado en el camino y
cmo le reconocieron en la fraccin del pan. Mientras esto hablaban, se present en
medio de ellos y les dijo: La paz sea con vosotros. () Le dieron un trozo de pez
asado, y tomndolo, comi delante de ellos (Lc 24,33-43); finalmente, Los llev
cerca de Betania, y levantando sus manos, les bendijo, y mientras los bendeca se
alejaba de ellos y era llevado al cielo (Lc 24,50-51).
En Juan, mientras Mara Magdalena permaneca fuera del sepulcro llorando

se volvi para atrs y vio a Jess que estaba all, pero no conoci que fuese Jess.
() Mara Magdalena fue a anunciar a los discpulos: He visto al Seor y las
cosas que haba dicho (Jn 20,14-18). La tarde del primer da de la semana,
estando cerradas las puertas del lugar donde se hallaban los discpulos por temor
de los judos, vino Jess y, puesto en medio de ellos (Jn 20,19). Pasados ocho
das, otra vez estaban dentro los discpulos () Vino Jess, cerradas las puertas, y,
puesto en medio de ellos (Jn 20,26). Despus de esto se apareci Jess a los
discpulos junto al mar de Tiberades, y se apareci as: Estaban juntos Simn
Pedro y Toms, llamado Ddimo; Natanael, el de Can de Galilea, y los de
Zebedeo, y otros dos discpulos. Djoles Simn Pedro: Voy a pescar. () Salieron y
entraron en la barca, y en aquella noche no pescaron nada. Llegada la maana, se
hallaba Jess en la playa; pero los discpulos no se dieron cuenta de que era Jess.
() l les dijo: Echad la red a la derecha de la barca y hallaris. La echaron, pues, y
ya no podan arrastrar la red por la muchedumbre de los peces () Jess les dijo:
Venid y comed (Jn 21,1-12).
Segn los Hechos de los Apstoles de Lucas, Jess apareci ante sus apstoles
durante nada menos que cuarenta das: Despus de su pasin, se present vivo,
con muchas pruebas evidentes, aparecindoseles durante cuarenta das y
hablndoles del reino de Dios (Act 1,3) y, al fin fue arrebatado a vista de ellos, y
una nube le sustrajo a sus ojos (Act 1,9).[184]
Pero Pablo, por su parte, complic an ms la rueda de apariciones cuando
testific que lo que yo mismo he recibido, que Cristo muri por nuestros pecados,
segn las Escrituras; que fue sepultado, que resucit al tercer da, segn las
Escrituras, y que se apareci a Cefas, luego a los doce. Despus se apareci una vez
a ms de quinientos hermanos, de los cuales muchos permanecen todava, y
algunos durmieron; luego se apareci a Santiago, luego a todos los apstoles; y
despus de todos, como a un aborto, se me apareci tambin a m (I Cor 15,3-8).
Tomando en cuenta los denodados esfuerzos con milagros incluidos que
haba hecho Jess, durante su vida pblica, para intentar convencer de su mensaje
a las masas, no resulta increble que se apareciera solamente ante sus ntimos y no
ante todo el pueblo o el procurador Pilato que le ajustici, despreciando as su
mejor oportunidad para convertir a todo el Imperio romano de una sola vez? Por
otra parte, si repasamos lo dicho en todos estos testimonios inspirados que
acabamos de exponer, tal como lo resumimos en el cuadro que insertaremos
seguidamente, deberemos convenir que no es creble en absoluto que un suceso tan
fundamental como ste se cuente de tantas formas diferentes y que cada autor

sagrado haga aparecer a Jess las veces que le venga en gana y en los lugares y ante
los testigos que se le antojen.
Los machistas Lucas y Pablo excluyen a Mara Magdalena de entre los
privilegiados testigos de las apariciones de Jess mientras que para los otros es la
primera en verle. Las apariciones en el camino cerca de Jerusaln slo figuran en
Marco y en Lucas (que toma el dato de ste) y aportan contextos muy diferentes.
La presencia de Jess ante sus apstoles cuando an estaban en Jerusaln es
relatada por Lucas, Juan y Pablo, que no conocieron a Jess ni fueron discpulos
suyos, pero inexplicablemente la omiten quienes se supone que estaban all, eso es
el apstol Mateo y Pedro (cuyas memorias originan el texto de Marcos).
Las apariciones de Jess en Galilea solo figuran en Mateo, Marcos y Juan, pero
fueron situadas, respectivamente, en escenas y comportamientos absolutamente
diversos que acontecieron en lo alto de una montaa, alrededor de una mesa y
pescando en el lago Tiberades (?!).
Lucas afirm que hubo apariciones durante cuarenta das o un da, segn
qu texto suyo se lea, y su maestro Pablo perdi toda mesura y compostura en su
texto de I Cor 15,3-8, donde se cita a Jess presentndose tanto a discpulos solos
como a grupos de quinientos hermanos. Por ltimo, slo en Marcos y en Lucas
que no fueron escritos por apstoles se dice que Jess fue levantado a los
cielos, aunque, lgicamente, tambin se present el hecho en circunstancias
sustancialmente distintas.

APARICIONES DE JESS DESPUS DE SU RESURRECCIN

Texto

En el sepulcro

Cerca de Jerusaln

En Jerusaln

En Galilea

Ascensin

Mateo Jess sale al encuentro de las dos Maras. Jess se aparece en un


monte de Galilea a los once. Marcos Jess se aparece a Mara Magdalena Jess se
aparece a dos discpulos que van por un camino. Jess se aparece a los once
alrededor de una mesa en Galilea. Jess es levantado a los cielos desde un cuarto
de Galilea. Lucas Jess se aparece a dos discpulos camino de Emas y se
manifiesta al sentarse a la mesa con ellos. Jess se aparece en una reunin de los
once y sus compaeros y come con ellos Jess es levantado a los cielos, en campo
abierto, estando cerca de Betania (a 5km de Jerusaln). Juan Jess se aparece a
Mara Magdalena. Jess se aparece el domingo por la Tarde en una reunin de los
discpulos. Ocho das despus se les aparece de nuevo. Jess se aparece a siete
discpulos en el lago Tiberades, les ayuda a pescar y come con ellos. Hechos Las
apariciones de Jess se suceden durante cuarenta das. Jess es arrebatado al cielo
y desaparece tras una nube. Pablo Jess se aparece, sucesivamente, a Cefas, a los

doce, a ms de quinientos hermanos, a Santiago, a todos los apstoles y al propio


Pablo.Dado que el ms elemental sentido comn impide creer que un evangelista
hubiese dejado de enumerar ni una sola de las apariciones de Jess resucitado, los
vacos y contradicciones tremendas que se observan slo pueden deberse a que
esos relatos fueron una pura invencin destinada a servir de base al antiguo mito
pagano del joven dios solar expiatorio que resucita despus de su muerte, una
leyenda que, como ya mostramos, se aplic a Jess sin rubor alguno.
Puestos a observar incongruencias, tambin aparecen ciertas dudas
razonables cuando calculamos el tiempo que permaneci muerto Jess. Si, tal como
testifican los evangelistas, Jess fue depositado en su sepulcro a finales de la tarde
de un viernes o de la noche, pues en Lc 23,54 se dice que estaba para comenzar
el sbado y el domingo ya para amanecer (Mt 28,1) Jess haba desaparecido
del monumento debido a su resurreccin en algn momento concreto que se
desconoce, resulta que el nazareno no estuvo en su tumba ms que unas seis horas,
como mximo, el viernes, todo el sbado y otras seis horas o menos el domingo;
eso hace un total de unas treinta y seis horas, un tiempo rcord que es justo la
mitad de las horas que debera haber pasado muerto para poder cumplirse
adecuadamente la profeca que el propio Jess haba hecho a sus apstoles al
decirles que El Hijo del hombre ser entregado en manos de los hombres y le
darn muerte, y muerto, resucitar al cabo de tres das (Mc 9,31).
Por si algn cristiano piadoso quisiere defenderse como gato panza arriba
argumentando que viernes, sbado y domingo, aunque no fueran completos, ya
son los tres das profetizados, ser obligatorio recordar la respuesta que dio Jess
en Mt 12,38-40: Entonces le interpelaron algunos escribas y fariseos, y le dijeron:
Maestro, quisiramos ver una seal tuya. l, respondiendo, les dijo: La generacin
mala y adltera busca una seal, pero no le ser dada ms seal que la de Jons el
profeta. Porque, como estuvo Jons en el vientre del cetceo tres das y tres noches,
as estar el Hijo del hombre tres das y tres noches en el corazn de la tierra. [185]
Es evidente, pues, que el tiempo de permanencia en el sepulcro, antes de resucitar,
deba ser de tres das completos con sus respectivas noches.
Jess, por tanto, no resucit a los tres das de muerto sino al cabo de un da y
medio, con lo que no pudo validarse a s mismo mediante la seal de Jons,
puesto que incumpli su reiterada promesa por exceso de rapidez. Aunque, en
cualquier caso, dej constancia de su gloria y poder al vencer en su propio mito a su
oponente el dios Mitra, que se s tuvo que pasarse tres das enteros dentro de su
tumba antes de poder resucitar.

En el caso de que la resurreccin de Jess hubiese sido un hecho cierto, cosa


que este autor no tiene el menor inters en negar por principio, resulta
absolutamente evidente que tal prodigio no aparece acreditado en ninguna parte
de las Sagradas Escrituras; cosa bien lamentable, por otra parte, ya que no se aborda
esta cuestin ni nada que se le relacione, aunque sea remotamente en ningn
otro documento contemporneo ajeno a los citados.

6
Si Jess fue consustancial con Dios, ni l ni sus apstoles se dieron cuenta de ello

Desde que el dogma fue impuesto durante el concilio de Nicea (325 d. C.),
los cristianos han credo que la persona de Jess fue consustancial con Dios, pero
tal cosa no fue, ni mucho menos, lo que pensaban los apstoles que convivieron
con el mesas judo. La consustancialidad del Padre con el Hijo tard ms de tres
siglos en adoptarse como verdad revelada no fue ms que la tesis vencedora tras
una pugna entre varias otras que proponan una visin cristolgica muy diferente.
En el captulo anterior ya hemos visto cmo los apstoles, en un principio, se
negaron obstinadamente a creer que Jess hubiese resucitado. Y tanto las mujeres
que aparecen en el relato de Marcos y en el de Lucas, como los dos hombres que, en
Juan, dieron sepultura a Jess, iban provistos de aromas para ungir el cadver. Jos
de Arimatea y Nicodemo, segn Jn 19,38-42, cuando depositaron a Jess en el
sepulcro acudieron con una mezcla de mirra y loe, como unas cien libras [186] y
tomaron el cuerpo de Jess y lo fajaron con bandas y aromas, segn es costumbre
sepultar entre los judos. Qu sentido tena amortajar a una persona de la que se
esperaba su inminente resurreccin ya que era el hijo de Dios?
Absolutamente ninguno salvo que todos ellos creyesen que Jess no era
ms que un ser humano, sin personalidad divina, y que, por tanto, era incapaz de
volver de la muerte.
Los apstoles, tal como se muestra en Lucas, no tenan a Jess por persona
divina, sino por profeta; as, cuando Cleofs y otro discpulo le relatan los sucesos
de la pasin de Jess a un forastero que resulta ser el propio resucitado aunque
no le reconocen, ellos le dicen: Lo de Jess Nazareno, varn profeta, poderoso
en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo; cmo le entregaron los prncipes de
los sacerdotes y nuestros magistrados para que fuese condenado a muerte y
crucificado. Nosotros esperbamos que sera l quien rescatara a Israel; mas, con
todo, van ya tres das desde que esto ha sucedido (Lc 24,19-21). Esos discpulos
de Jess, como otros muchos de aquellos das, haban credo que el nazareno era el
mesas judo anunciado en Is 11 que, gozando del favor de Dios, rescatara a
Israel llevando a la nacin hebrea hasta un paraso terrenal de libertad, esplendor,

paz y justicia.
En la famosa entrada triunfal de Jess, relatada en los cuatro evangelios, se
le presenta igualmente como profeta cuando se dice: Y cuando entr en Jerusaln,
toda la ciudad se conmovi y deca: Quin es ste? Y la muchedumbre responda:
ste es Jess el profeta, el de Nazaret de Galilea (Mt 21,10-11).
No menos esclarecedora resulta la duda que expres Juan el Bautista cuando
Habiendo odo Juan en la crcel las obras de Cristo, envi por sus discpulos a
decirle: Eres t el que ha de venir o hemos de esperar a otro? (Mt 11,2-3); esta
actitud del Bautista, sin embargo, se contradice radical y absolutamente con la
escena que supuestamente haba protagonizado l mismo, poco tiempo antes, al
bautizar al nazareno en las aguas del Jordn: Bautizado Jess, sali luego del
agua; y he aqu que se abrieron los cielos, y vio al Espritu de Dios descender como
paloma y venir sobre l, mientras una voz del cielo deca: ste es mi hijo amado,
en quien tengo mis complacencias. (Mt 3,16-17). Cmo poda dudar de la
divinidad y papel mesinico de Jess alguien que haba visto al Espritu de Dios
y odo la voz del Padre confirmando tales aspectos?
A ms abundamiento, el prrafo de Mt 3,16-17, que se reproduce tambin en
Mc 1,9-11 y en Lc 3,21-22, no es la nica evidencia neotestamentaria de que Juan el
Bautista conoca perfectamente la personalidad divina de Jess. As, en Juan, se le
hace decir al Bautista: Yo bautizo en agua, pero en medio de vosotros est uno a
quien vosotros no conocis, que viene en pos de m, a quien no soy digno de
desatar la correa de la sandalia. () Al da siguiente vio venir a Jess y dijo: He
aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. ste es aqul de quien yo
dije: Detrs de mi viene. () Yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar en
agua me dijo: Sobre quien vieres descender el Espritu y posarse sobre l, se es el
que bautiza en el Espritu Santo. Y yo vi, y doy testimonio de que ste es el Hijo de
Dios (Jn 1,26-34).
La certeza de Juan el Bautista, segn los evangelios inspirados por Dios, era
rotunda y previa a su encarcelamiento por Herodes cmo, entonces, un hombre
po como Juan poda siquiera pensar en esperar a otro si ya saba que el mesas
era Jess? La nica respuesta posible es bien sencilla: los pasajes recin citados de
Mt 3, Mc 1, Lc 3 y Jn 1 son una pura invencin (probablemente un aadido tardo) y
Juan el Bautista, como todos los que conocieron a Jess, no vio en el nazareno ms
que un hombre, quizs un profeta (un oficio dotado de la capacidad para hacer
prodigios, segn el Antiguo Testamento).[187]

En los Hechos de los Apstoles, tambin se dej constancia de que en la


primitiva fe cristiana se diferenciaba muy cuidadosamente entre Dios y Cristo, tal
como se evidencia, por ejemplo, en Act 2,22 cuando se dice: Varones israelitas,
escuchad estas palabras: Jess de Nazaret, varn probado por Dios entre vosotros
con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por l en medio de vosotros , o
en Act 7,55:
l [se refiere a Esteban], lleno del Espritu Santo, mir al cielo y vio la gloria
de Dios y a Jess en pie a la diestra de Dios. La envidiable buena vista de Esteban
quiz no se tenga por tal si la tomamos como uno de los habituales recursos
literarios de Lucas para introducir en su texto inspirado datos ajenos en este caso
la famosa suposicin de Mc 16,19 que sita al Jess ascendido sentado a la diestra
de Dios, pero resulta obvio que, tanto para Lucas como para Marcos, Dios y
Jess son dos entidades absolutamente separadas, diferentes y de distinto rango.
Aun siendo una interpolacin tarda, el pasaje de Mc 13,32 y Mt 24,36 en el
que se afirma que Cuanto a ese da o a esa hora [la del fin de los tiempos y el
advenimiento del reino de Dios, cuya inminencia fue tan proclamada por Jess],
nadie lo conoce, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre cuestiona
seriamente la supuesta consustancialidad de Jess. Cmo es posible que algo
conocido para el Dios Padre sea ignorado por el Dios Hijo si son de la misma
sustancia? Tal falta de conocimiento slo sera lgica si el Hijo fuese un dios
diferente o inferior al Padre, con lo que ya no podran ser ambos una misma
persona o unidad; o es que el Dios uno y trino cristiano es tricfalo y tiene
cerebros, voluntades y conocimientos independientes entre s?
Aunque para los apstoles, seguidores de la tradicin hebrea, Jess como
hombre con quien compartieron una labor comn durante unos dos aos y como el
mesas del pueblo judo que vieron en l siempre tuvo una connotacin
profundamente humana, para Pablo y Juan que fueron los dos autores
neotestamentarios que ms influyeron en el proceso de elaboracin cristolgica a
pesar de no haber conocido jams a Jess directamente la concepcin del
personaje fue clara y absolutamente divergente.
Para el judo Pablo la humanidad del nazareno no slo careci de todo
inters sino que proclam, en sus escritos, que mientras el Cristo celestial asumi
una presencia fsica en el cuerpo de Jess, ste no mantuvo consigo ninguna
caracterstica o atributo divino esto es su naturaleza espiritual como Hijo de
Dios y no pudo recuperarlos hasta despus de su resurreccin. Para Juan, en

cambio, que elabor su Evangelio dentro de un contexto cultural griego, cuando


Pablo y los apstoles ya haban desaparecido, en la figura de Jess se haba reunido
lo humano y lo divino al mismo tiempo, esto es que el Jess humano nunca dej de
ser consciente de su sustancia divina.
Pablo, tal como ya comentamos en la primera parte de este libro, jams os
identificar con Dios a Jess, ni tan siquiera a Cristo. As, por ejemplo, en la primera
epstola a los tesalonicenses dice: Que el mismo Dios y Padre nuestro y nuestro
Seor Jesucristo enderece nuestro camino hacia vosotros y os acreciente y haga
abundar en caridad de unos con otros y con todos () y haceros irreprensibles en
la santidad ante Dios, Padre nuestro, en la venida de nuestro Seor Jess con todos
sus santos (I Tes 3,11-13).
Tambin queda muy clara esta distincin cuando se afirma que sabemos
que el dolo no es nada en el mundo y que no hay ms Dios que uno solo. Porque
aunque algunos sean llamados dioses, ya en el cielo, ya en la tierra, de manera que
haya muchos dioses y muchos seores, para nosotros no hay ms que un Dios
Padre, de quien todo procede y para quien somos nosotros, y un solo Seor,
Jesucristo, por quien son todas las cosas y nosotros tambin (I Cor 8,4-6); o en el
versculo que dice: Quiero que sepis que la cabeza de todo varn es Cristo, y la
cabeza de la mujer, el varn, y la cabeza de Cristo, Dios (I Cor 11,3).
La cristologa de Pablo estuvo dominada por el uso del ttulo de Seor
(kyrios), que es la interpretacin helenstica del ttulo de Cristo khrists es la
traduccin o equivalencia del ttulo hebreo de mashach, mesas, ungido o
consagrado[188], empleado por la primitiva comunidad judeocristiana de
Jerusaln pero incomprensible para los griegos; por eso, cuando el cristianismo
comenz a helenizarse al expandirse hacia el mundo gentil (no judo), el epteto
Cristo pas a convertirse en una especie de segundo nombre Jess-Cristo o
Jesucristo, mientras que al Jess resucitado se le aplic el ttulo de Seor o kyrios,
que era la frmula empleada habitualmente por el helenismo para designar al dios
personal de cada uno, cosa que, obviamente, afirm el poder divino de Jess. [189] Si
aadimos a esto que en la traduccin griega de las Escrituras la ya citada Biblia de
los Setenta se haba empleado el trmino kyrios para designar a Dios, tendremos
una buena pista para poder llegar a intuir una de las razones bsicas que llev a
identificar a Jess con Dios.
Visto lo que crean de Jess quienes nunca le conocieron personalmente,
quiz valga la pena intentar averiguar qu pens el nazareno de s mismo; una

cuestin extraordinariamente difcil dado que apenas sabemos nada de la vida real
de ese personaje.
Por su forma de ejecucin es evidente que se hizo pasar abiertamente o
quiz se limit a aceptar el papel sin desmentirlo por el mesas esperado por los
judos, razn por la cual se le crucific acompaado del letrero que indicaba: Jess
de Nazaret, rey de los judos. Tambin actu como profeta y as lo tomaron sus
discpulos y muchos de sus oyentes. Segn se lo presenta en los Evangelios, Jess se
arrog una autoridad tan grande como para atreverse a desafiar al Sanedrn judo,
pero tambin es cierto que para hacerlo no haca falta ms que un ntimo y slido
convencimiento de estar predicando lo correcto en el tiempo adecuado,
circunstancias que concurrieron en Jess, tal como ya vimos, a partir de su estancia
en el Jordn con Juan el Bautista.
Est fuera de toda duda que el Jess de los Evangelios se diriga a Dios
empleando el trmino familiar arameo de abba que significa padre, o ms bien
querido padre o papaito, pero no existe la menor constancia de que Jess
pretendiese significar con abba la relacin paterno-filial personal que se le acabar
adjudicando respecto a Dios.[190]
Jess, aun conociendo que el trmino Hijo de Dios haba sido empleado
con normalidad en el Antiguo Testamento para, designar a figuras muy capitales para
la historia hebrea como David, Salomn y otros reyes hebreos, o el propio Adn
y los hijos de Israel, en ningn pasaje se refiere a s mismo como hijo de
Dios[191] sino que lo hace como Hijo del hombre, un trmino usado por Daniel
en Dan 7,13, que en arameo significa hombre o ser humano a secas; darle
cualquier otra significacin a Hijo del hombre es un puro ejercicio de
imaginacin calenturienta.
En lo tocante a su papel de mesas un honor que antes haban gozado
reyes como Sal, David y cuantos otros fueron llamados a realizar algn designio
de Dios, que sus discpulos le atribuyeron con generosidad, tampoco existe
pasaje alguno en el que el propio Jess se haya presentado a s mismo como ungido
bajo tal ttulo, aunque nunca lo neg abiertamente cuando se le adjudic en
pblico; as, cuando Jess se est enfrentando a su condena, Pilato le pregunt,
diciendo: Eres t el rey de los judos? l respondi y dijo: T lo dices (Lc 23,3).
En la poca de Jess, las esperas de la salvacin futura no slo se presentan
ligadas a figuras diversas que seran portadoras de ella (mesas, hijo del hombre,

profeta, sacerdote, maestro de justicia, etc.), sino que la misma categora de mesas
aparece internamente diferenciada segn rasgos heterogneos y a veces opuestos.
De ah la dificultad que encontr Jess y que lo indujo a expresar constantes
reservas frente a los reconocimientos y a las proclamaciones mesinicas de que fue
objeto, hasta el punto de denunciar el origen diablico de algunas de ellas. Las
reservas de Jess suscitaron graves problemas de interpretacin en torno a su
conciencia mesinica; una de las tesis histricamente ms interesantes al respecto
fue la del llamado secreto mesinico (W. Wrede), segn la cual Jess impuso el
silencio a quienes lo designaban con ttulos mesinicos al principio de su
ministerio, pero no as en el ltimo perodo, rechazando sin embargo cualquier
matiz poltico-temporal. Al contrario, la identificacin neo-testamentaria de Jess
con el mesas realizaba una sntesis, nueva para el judasmo, entre el mesas y la
figura doliente del siervo de Yav que Jess haba asumido en su vida y en su
pasin. Desde entonces, mesas, en la forma griega de cristo fue perdiendo
precisamente su valor de ttulo, para convertirse en el nombre del propio Jess.[192]
Si queremos averiguar el proceso que llev al judo Jess, una vez ya muerto
y mitificado por los Evangelios, a convertirse en consustancial con Dios, formando
parte de la famosa trinidad cristiana, deberemos abandonar los textos
neotestamentarios y dirigirnos hacia los documentos histricos que conservaron
memoria de las enconadas luchas doctrnales que, tras casi siete siglos de
enfrentamientos, acabaron conformando la ortodoxia catlica y, dentro de ella, la
figura d un Jess tan distorsionado que ni la mismsima Mara podra reconocerle.
En este proceso de configuracin del cristianismo, ajeno por completo al
pensamiento, mensaje e intenciones del Jess histrico, fue capital la tensin que
aportaron algunas importantes herejas al extrao maridaje e hibridacin entre las
corrientes de pensamiento judo y platnico que, finalmente, moldearon como
nueva religin aquello que no haba sido ms que una secta judaica.
El docetismo, una tendencia teolgica surgida ya cuando se redact el Nuevo
Testamento, propugn que en Cristo no hubo naturaleza carnal y que su humanidad
fue slo aparente (dokein significa parecer), por lo que nunca dej de ser
completamente divino y, por ello, el sufrimiento y la muerte de Jess lo fueron slo
en apariencia.
Esta tesis fue tomada por los gnsticos empeados en borrar el
escndalo de la crucifixin y por Marcin (c. 85-160), hijo del obispo de Snope
y primer telogo bblico de la historia, que neg, adems, el nacimiento humano de

Cristo. Marcin, en su Anttesis, evidenci las contradicciones existentes entre el


Antiguo y el Nuevo Testamento y concluy que el Dios de uno y otro no poda ser el
mismo, contraponiendo el Dios justo del texto hebreo con el Dios bueno
neotestamentario que tiene un rango superior. Pero, dado que este razonamiento
dejaba sin base proftica a la todava frgil figura del Jess mtico, la Iglesia
primitiva combati al marcionismo con todas sus fuerzas.
El adopcianismo, afirmado por primera vez en Roma, en el siglo II, por
Teodoto de Bizancio, intent evitar la contradiccin surgida cuando se proclam la
divinidad de Cristo dentro de un contexto monotesta. Dado que no poda haber
dos dioses, esta teologa postul que Cristo fue hijo adoptivo de Dios, circunstancia
que se produjo tras el bautismo del Jordn, segn unos, o tras la resurreccin,
segn otros, pero que, en cualquier caso, dot a Jess de divinidad, con poder para
hacer milagros, pero sin ser propiamente Dios. Esta visin, que se fundament
remontndose hasta las claras palabras pronunciadas por el mismsimo apstol
Pedro en Act 2,22-36 y 10,38,[193] fue al fin condenada en un proceso que dur entre
los aos 264 y 268.
Basndose en los debates cristolgicos de Alejandra, un experto como Grant
denomin a esta teologa que ensalza la humanidad de Jess cristologa
pobre,[194] en contraposicin a la cristologa rica, de races platnicas, que fue
puesta en marcha por Orgenes de Alejandra y cont con defensores tan slidos
como Ignacio de Antioqua. La cristologa rica, por el contrario, exalt la
divinidad de Cristo vinculndose a la filosofa alejandrina del Logos (de la que el
texto de Juan es un buen ejemplo) y acab derrotando al adopcianismo.
Orgenes (c. 185-253), desde su escuela teolgica superior de Alejandra,
lanz una concepcin trinitaria, claramente influida por el platonismo medio, en la
que la distincin entre las personas predominaba an respecto a la de su sustancia
divina y se estableca una clara relacin de subordinacin entre ellas. Slo el Padre,
cuya accin se extiende a toda la realidad, es Dios en sentido estricto, en cuanto es
el nico no-generado; el Hijo, el Verbo que acta como intermediario entre Dios
y la multiplicidad de los seres espirituales creados, ha sido generado y, por esta
razn, es un Dios secundario cuya accin est limitada a los seres racionales; el
Espritu Santo deriva del Hijo y sus atributos distintivos y extiende su accin slo a
los santos.[195] Esta tesis de Orgenes sacerdote que fue reducido al estado laical
por haber sido ordenado irregularmente acabara siendo la base fundamental
sobre la que, con notables retoques, se construir la doctrina trinitaria cristiana
asentada en el siglo IV.

Otro sacerdote, Arrio (256-336), aport una nueva visin teolgica en la


lnea pobre cuando subray la absoluta unicidad y trascendencia de Dios y
consider al Hijo como una criatura generada por el Padre, esto es hecha por l, y
que aunque se la denomine Dios no lo es verdaderamente ms que en la medida en
que participa de la gracia divina; siendo evidente, por tanto, que el Hijo no es de la
misma sustancia que el Padre. La discusin en torno a la doctrina arriana fue uno
de los desencadenantes fundamentales de la convocatoria del concilio de Nicea
(325), pero all fue vencida por sus oponentes y declarada hertica. En Nicea se
adopt, por votacin mayoritaria, el trmino homoousios ya usado por Orgenes,
aunque para poner un acento diferente para afirmar que el Hijo es consustancial
con el Padre.[196]
La versin ms elaborada de la cristologa pobre apareci con Nestorio (m.
en 451), patriarca de Constantinopla, y se forj en medio de su agria polmica con
Cirilo, el patriarca de Alejandra. El conflicto entre ambos estall en torno al
trmino Theotkos (madre de Dios) atribuido a Mara. Los alejandrinos, que
insistan en la unidad de Cristo partiendo de la persona del Verbo de Dios,
afirmaban que Mara es la madre de Dios y que Dios sufri. Nestorio, en cambio,
no consideraba adecuado el trmino y usaba el de Theodchos (que recibe a Dios) o
Christotkos (madre de Cristo), con lo que afirmaba que el Verbo divino no poda
ser la misma persona que haba sufrido y muerto en la cruz y que Cristo haba sido
un hombre y como tal haba sufrido y muerto.
El nestorianismo sostuvo que las dos naturalezas de Cristo encarnado haban
permanecido inalteradas y distintas en la unin, y renunci al concepto de unin
hiposttica entre las naturalezas humana y divina en Cristo, introduciendo el de
conjuncin, que evitaba toda posibilidad de confusin entre las dos naturalezas.
Cirilo denunci a Nestorio, acusndole de haber dividido al Dios hombre en dos
personas distintas, y el concilio de feso (431) conden la doctrina nestoriana. Poco
despus, en el concilio de Calcedonia (451), fracas de nuevo el intento de imponer
la teologa alejandrina a los nestorianos y stos fundaron una Iglesia que ha llegado
hasta la actualidad, mantenindose firmes en su conviccin de la existencia de dos
naturalezas y dos personas en Cristo y, claro est, rechazando que Mara sea la
Theotkos o madre de Dios.[197]
La cristologa rica alejandrina, tan celosamente defendida por el patriarca
Cirilo, tambin tuvo sus variantes de peso. As, el obispo Apolinario de Laodicea
(c. 310-390), intentando defender la divinidad de Cristo que negaba el arrianismo,
sostuvo que el Verbo divino se uni en Jesucristo con una humanidad incompleta,

eso es privada del alma racional puesto que, precisamente, haba ocupado su lugar;
la encarnacin, por tanto, haba sido una simple asuncin del cuerpo del hombre
Jess pero no de toda la naturaleza humana. El apolinarismo goz de una gran
difusin hasta que desapareci, alrededor del ao 420, bajo la represin del
emperador Teodosio.
Un monje, Eutiques de Constantinopla (c. 378-454), neg la existencia en
Cristo de una doble naturaleza humana y divina, afirmando que, si bien
procedi de las dos naturalezas, l subsisti en una sola naturaleza de ah el
nombre de mnphysis o monofisismo que recibi su doctrina ya que la
personalidad divina absorbi a la humana. El monofisismo fue condenado en el
concilio de Calcedonia (451),[198] pero sobrevivi en muchos patriarcados de
Oriente[199], mantenindose firme frente a la teologa impuesta por Roma. El intento
de reconciliacin de ambas doctrinas, que protagonizaron, en el ao 519, el
emperador Justino y el papa Hormisdas que propuso la frmula Hormisdae,
aceptada por el patriarca Juan, de la Santa Sede Apostlica ha conservado siempre
sin tacha la religin catlica fracas por la oposicin violenta del monarca
romano Teodorico y la nueva va que abri, un siglo despus, el emperador
bizantino Heraclio no acab mucho mejor.
Heraclio (610-641) le propuso al papa Honorio I una frmula de compromiso
a partir de la doctrina del monotelismo derivada del monofisismo, que
postulaba que Cristo tuvo dos naturalezas pero una sola voluntad, la del Verbo
divino procedente del Padre; de esta forma se eluda presentar a Cristo aprisionado
entre dos voluntades distintas la divina y la humana y se evitaba el cisma
entre Bizancio y Roma. El monotelismo fue defendido por Sergio, patriarca de
Constantinopla, y el papa Honorio I se adhiri a l recomendando evitar hablar de
las dos voluntades de Cristo. Pero las tesis de Sofronio de Alejandra y, en especial,
de Mximo el Confesor,[200] inspirador del snodo de Letrn (649), llevaron a
condenar al monotelismo y fijar la doctrina de las dos voluntades en Letrn, bajo
el papa Martn I que, finalmente, ser definida en el III Concilio de
Constantinopla (680-681) por el papa Agatn.[201]
La evolucin de la cristologa, hasta llegar a las creencias catlicas oficiales
actuales, ha sido tan alucinante como se resume en el cuadro que presentamos a
continuacin:

EVOLUCIN HISTRICA DE LA DEFINICIN Y


CARACTERSTICAS DE LA SUPUESTA PERSONALIDAD
DIVINA DE JESS

Fuente

Visin proclamada acerca de la personalidad del Jess-Cristo

Jess de Nazaret Jams se defini a s mismo como divino o hijo de Dios,


sino como Hijo del hombre. Apstoles Le consideraron un ser humano, profeta y
mesas, sin personalidad divina. Pablo Epstolas (aos 51-63) Mientras el Cristo
celestial asumi su presencia fsica en el cuerpo de Jess, ste no mantuvo atributos
divinos y no los recuper hasta despus de la resurreccin. Docetismo Jess no
tuvo naturaleza carnal, siempre fue divino y su humanidad aparente. Juan
(Evangelio) (fin primera dcada s. II) En Jess se reuni lo divino y lo humano a un
tiempo, el Jess humano nunca dej de ser consciente de su sustancia divina.
Marcionismo (Marcin, c. 85-160) Cristo no tuvo un nacimiento humano y el Dios
del Antiguo Testamento no pudo ser de ninguna manera el mismo Dios que aparece
en el Nuevo Testamento. Adopciansmo (siglo II) Cristo fue hijo adoptivo de Dios a
partir del momento de su bautismo y estuvo dotado de divinidad, pero sin ser
propiamente Dios. Orgenes (c. 185-253) Slo el Padre es Dios en sentido estricto; el
Hijo fue generado por el Padre y es por tanto un dios secundario. Arrianismo
(Arrio, 256-336) Dios es nico. El Hijo es una criatura generada por el Padre y no es
verdaderamente Dios ms que en la medida en que participa de la gracia divina;
por lo que el Hijo no es de la misma sustancia que el Padre. Concilio de Nicea (325)
El Hijo es consustancial con el Padre. Apolinarismo (Apolinario c. 310-390) El
Verbo divino se uni en Jesucristo con una humanidad incompleta, esto es usando
el cuerpo de Jess pero no as su alma racional ya que la vino a sustituir.

Nestorianismo (Nestorio m. 451) Las dos naturalezas de Cristo encarnado


permanecieron inalteradas y separadas durante su conjuncin. Monofisismo
(Eutiques c. 378-454) Cristo procedi de las dos naturalezas, pero slo subsisti en
una, la divina, que absorbi a la humana. Monotelismo (mediados siglo VII) Cristo
tuvo dos naturalezas, divina y humana, pero una sola voluntad. Concilios de
Letrn (649) y Constantinopla III (680) Cristo tuvo siempre dos naturalezas y dos
voluntades.Resulta completamente absurdo y escandaloso que un hombre como
Jess, al que nadie de su tiempo ni sus discpulos, ni su familia, ni l mismo
consider otra cosa que un simple ser humano, aunque excepcional e investido de
una misin mesinica, haya pasado a convertirse en un ser divino, consustancial
con Dios, por obra del paso de los siglos y merced a las cavilaciones de personajes
tan sesudos como ociosos.
sta es una muestra ms de que la teologa, a menudo, en lugar de ser la
ciencia que trata de Dios, partiendo de las verdades reveladas es el arte sutil de
construir la estructura mtica de los dioses que luego se dirn revelados y sern
aupados mediante una dogmtica eclesial carente de base y de procedencia
dudossima.
Mirando con los ojos de la fe, no hay razn alguna que impida considerar a
Jess como al mismsimo Dios, ya que sa es una cuestin de creencia personal
ntima y respetable; pero bajo la luz de la razn, del sentido comn y de los datos
ciertos, resulta grotesco que, segn se deduce de la historia de la Iglesia catlica,
Jess haya tenido que esperar hasta el concilio de Nicea para darse cuenta de que
siempre fue consustancial con Dios y que slo desde finales del siglo VII haya
podido estar en condiciones de afirmar, fuera de toda duda, que l siempre tuvo
dos naturalezas y dos voluntades.

7
Jess, el mesas prometido, o cmo ganar credibilidad forzando el sentido de
versculos profticos del Antiguo Testamento

La leyenda mesinica de Jess fue conformndose progresivamente


recurriendo a la tramposa forma de hacer historia que dej asentada Orgenes (c.
185-253 d. C.) en su famosa obra doctrinal Contra Celso; segn este influyente
telogo del cristianismo primitivo, no es posible cuestionar la veracidad de una
tradicin aunque sea dudosa o est apoyada en testimonios insuficientes, cuando
sta supone patentemente el cumplimiento de una profeca. Por este motivo, ya
desde pocos aos despus de la ejecucin del nazareno, los sermones y los escritos
que daran lugar al Nuevo Testamento fueron adobados con una coleccin de
versculos del Antiguo Testamento que se pretendan profticos respecto al novedoso
mensaje cristiano y, especialmente, en cuanto a la supuesta personalidad y funcin
de Jess (que, como hemos visto a lo largo de los captulos anteriores, tard ms de
cuatro siglos en definirse).
Tan fundamental se consider este apoyo veterotestamentario que cuando
Marcin, con toda la razn de su parte, concluy que el dios que aparece en el
Antiguo y en el Nueva Testamento no poda ser el mismo siendo de rango superior
el neotestamentario, fue combatido encarnizadamente por la Iglesia porque una
de las consecuencias de su razonamiento llevaba a dejar sin base proftica a la
todava frgil figura del Jess mtico: si el dios bblico no permaneca constante era
imposible hacerle prometer en unos libros lo que luego hara cumplir segn los
otros. Y no olvidemos que la principal baza que jug el judeo-cristianismo
primitivo para extenderse entre las masas incultas fue la demostracin de que en
Jess se haban realizado las promesas divinas ms importantes de cuantas haban
anunciado los profetas a lo largo de los siglos anteriores.
Aunque buena parte de esas profecas ya han sido analizadas con detalle en
diferentes partes de este libro, no estar de ms recordar sucintamente algunas de
ellas y valorarlas en su conjunto a fin de poder ver con ms claridad el peso
decisivo que han tenido en el proceso de elaboracin del mito de Cristo.
En el Evangelio de Mateo (Mt 1,22-25) se construy la fbula de la concepcin

virginal de Mara y del origen divino de Jess apoyndose en los famosos


versculos de Isaas sobre el Emmanuel (Is 7,14-17) que, como ya demostramos al
tratar la virginidad de Mara en el captulo 3, ni se refieren a Mara, ni a Jess, ni a
nada que tuviese que suceder en un futuro lejano; segn los datos que hemos
aportado ya anteriormente y lo que el propio texto del profeta Isaas dice de forma
absolutamente clara (Is 8,3-4), el captulo del Emmanuel se refiere sin duda alguna
a una almah (muchacha, que no virgen) embarazada, que fue una profetisa
contempornea de Isaas y que pari a su hijo alrededor del ao 735 a. C. El texto
de Isaas no puede tener ms sentido que ste y, por tanto, no, existe en l profeca
alguna que demuestre el nacimiento virginal y el origen divino de Jess.
Igualmente absurda y carente de base es la leyenda del buey y el asno
presentes en el nacimiento de Beln que, como ya vimos, se conform dando
significacin proftica a la mezcla de una frase de Habacuc mal traducida en la
Biblia de los Setenta en Hab 3,2 escribieron te manifestars en medio de los
animales all donde el original hebreo deca manifistalas [obras de Yahveh] en
medio de los tiempos con un versculo de Isaas (Is 1,3), mutilado y sacado de
contexto, que trata en realidad de la ignorancia y falta de fe del pueblo de Israel. El
pesebre navideo, por tanto, tampoco fue profetizado jams. Y otro tanto sucede
con la leyenda de la persecucin y huida del nio Jess que en Mt 2,13-18 se
fundamenta como el cumplimiento de lo anunciado por los profetas Oseas y
Jeremas; pero, tal como ya demostramos en su momento, el relato de Mateo no
tiene la ms mnima relacin con lo que se dice en los versculos de Os 11,1 y de Jer
31,15.
La identificacin de Jess como mesas o ungido, basada en el
mesianismo judo, se apoya en textos de Isaas que tuvieron una tremenda
repercusin cuando comenzaron a ser cargados con un sentido proftico que nunca
tuvieron en su origen. As, por ejemplo, el cristianismo pretende ver la profeca del
mesas Jess en Is 9,6-7, sin reparar que este texto, escrito en el siglo VIII a. C. y
ampliado dos siglos despus, habla en pasado nos ha nacido un nio, nos ha
sido dado un hijo dice no en futuro, por lo que mal puede referirse a algo que
deba suceder cientos de aos ms tarde. Este texto, como el de Is 11 (especialmente
Is 11,1-5), es una muestra de las clsicas profecas de consolacin escritas durante la
poca del exilio para mantener viva la esperanza del pueblo hebreo.
La potente esperanza popular que signific, durante siglos, el mesianismo
davdico judo naci y se aliment de los versculos en los que el profeta Isaas
asesor religioso del rey Ezequas, descendiente de la dinasta de David

transmiti la supuesta promesa de Dios acerca de que brotar un retoo del


tronco djese y retoar de sus races un vastago. Sobre el que reposar el espritu
de Yav (Is 11,1-5), es decir, que, del linaje djese, padre de David, nacer un
mesas que conocer y temer a Dios, juzgar en justicia al pobre y en equidad a
los humildes de la tierra y, en suma, har reinar la paz en todas partes y entre
todas las criaturas, ya sean stas humanas o animales.
Si analizamos el sentido de Is 11 en su contexto histrico y literario veremos
que la profeca no fue ms que la materializacin del deseo/esperanza de una
nacin vencida, dbil y humillada de tener en el futuro un mesas, eso es un rey
ungido por Yahveh, fuerte y justo, capaz de aniquilar a los enemigos de Israel y
proteger a sus sbditos bajo un reino idlico.
El mesianismo judo que dise Isaas esperaba a un rey poderoso al menos
como David, pero de ninguna manera pudieron imaginar tan siquiera la
posibilidad de que el mesas anunciado fuese un modesto predicador
consustancial con Dios un concepto absolutamente inadmisible y blasfemo
para el monotesmo hebreo que, adems, no tuvo la menor incidencia poltica.
Esta profeca, claro est, an no se ha cumplido para la nacin hebrea, pero tanto
Jess como sus discpulos judos todos ellos se apoyaron en ella,
tergiversndola, para intentar dar credibilidad a su misin y mensaje; un proceso,
ste, que alcanz su cnit desde el mismo momento en que el cristianismo sali a la
conquista del mundo gentil (no judo).
Con la misma intencin de dotarse de credibilidad se elaboraron las dos
genealogas de Jess, la de Mateo y la de Lucas, que pretendan dejar establecida la
pertenencia del nazareno a la dinasta de David, una condicin indispensable para
poder aspirar a ser el mesas prometido (y que, como ya indicamos en su
momento, se incumple flagrantemente si de veras resultase que Jess fue hijo de
Mara y de Dios, sin que Jos nico posible transmisor del linaje davdico
tuviese nada que ver en la concepcin).
El propio Jess, durante lo que se conoce como su entrada triunfal en
Jerusaln,[202] tuvo mucho cuidado en aparecer reproduciendo la escena anunciada
por Zacaras cuando profetiz la llegada a Jerusaln de un rey humilde, montado en
un asno Algrate sobremanera, hija de Jerusaln. He aqu que viene a ti tu rey,
justo y victorioso, humilde, montado en un asno, en un pollino hijo de asna ( Zac
9,9-10), con el fin de dar a entender a los judos que l era el mesas profetizado y
esperado. De nuevo, basndose en un texto que no era profetice en absoluto

dado que Zacaras se refera a la posicin miserable en la que regresara a Jerusaln


el monarca de Judea tras los duros y humillantes aos del cautiverio y exilio
babilnico, el cristianismo intent justificar el autoproclamado mesianismo de
Jess manipulando textos del Antiguo Testamento.
ntimamente relacionado con el desarrollo mtico de la funcin mesinica y
salvfica de Jess aparece el proceso de asimilacin de su trgico destino
ajusticiado en la cruz con el concepto hebreo de la virtud redentora del
sufrimiento que qued fijado en el deutero-Isaas. En el texto denominado Cantos del
Siervo de Yahveh (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13; 53,12), que debe leerse en el contexto
del exilio y cautividad a que fue sometido el pueblo hebreo, ya se presenta como
aceptado por Yahveh el sacrificio expiatorio de los sufrimientos del Siervo
(personificacin de la comunidad exiliada y, por representacin, del verdadero
pueblo de Israel); de esta manera, la lite sacerdotal afirmaba asegurar la
salvacin de todo el pueblo, aunque ste no hubiese hecho nada para merecerlo,
ya que el Justo, mi Siervo, justificar a muchos (Is 53,11) y ser puesto por
alianza, del pueblo y para luz de las gentes (Is 42,6).
A pesar de que este texto del Antiguo Testamento no tiene nada
absolutamente que ver con la historia de Jess, ser tomado por los cristianos como
un pilar bsico de su fe, ya que permiti ver en el varn de dolores (Is 53,3) el
anuncio del papel de mesas sufriente que debera desempear el nazareno con su
pasin y muerte. Extraviando a sabiendas el verdadero sentido del relato de Isaas y
transformndolo en proftico, la Iglesia logr dar un sentido triunfante, glorioso y
divino a la ejecucin de Jess, un hecho que de otra manera no poda interpretarse
ms que en clave de fracaso.
Otro concepto veterotestamentano que fue convenientemente adaptado a las
necesidades de la Iglesia aparece en el captulo sptimo del libro de Daniel, cuando
se describe la futura victoria del pueblo hebreo sobre las dems naciones que
estn simbolizadas mediante cuatro bestias monstruosas de la mano de un
como hijo de hombre (Dan 7,13). Lo que para Daniel fue un smbolo dentro de
una visin, el hijo de hombre, que pretenda denotar a un personaje de porte real
(en la lnea del mesianismo asentado por Is 11), acab transformndose en una
fundamental cuestin de fe cuando la doctrina cristiana comenz a identificar a ese
hijo de hombre con un ser divino que viva junto a Dios desde el principio de los
tiempos y que est llamado a ocupar la presidencia en el da del Juicio Final. Una
vez ms, la interpretacin errnea y caprichosa de un smbolo onrico, convertido
en profeca, le sirvi a la Iglesia para ayudarse a fundamentar su diseo de la

personalidad divina de Jess de Nazaret.


Tampoco Pablo dud en recurrir a este tipo de desvergonzadas
manipulaciones cuando necesit avalar la figura de Jess. As, cuando el apstol de
los gentiles recrimin a los judos que no admitan la fe cristiana y les acus de que
Israel no tom el camino de la fe sino de las obras, afirm que tropezaron con la
piedra del escndalo, segn est escrito: He aqu que pongo en Sin una piedra de
tropiezo, una piedra de escndalo, y el que creyere en l no ser confundido
(Rom 9,32-33); pero si comparamos esta frase con los versculos originales del
Antiguo Testamento, salta a la vista que en l fue un aadido fraudulento para
justificar que Jess era el mesas.
Sobre la piedra de tropiezo se habla en Is 8,14 y 28,16 cuando dicen,
respectivamente: l [se refiere a Yav de los ejrcitos] ser piedra de escndalo y
piedra de tropiezo para las dos casas de Israel, lazo y red para los habitantes de
Jerusaln y He aqu que he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra
probada, piedra angular, de precio, slidamente asentada; el que en ella se apoye
no titubear. En el primer caso la frase est dentro del contexto profetice de la
destruccin de Samara y Damasco, mientras que en el segund lo est en el del
juicio sobre Samara y Jerusaln. En ningn caso, ni por asomo, se refiere el texto
de Isaas a ningn mesas futuro.
La piedra angular de Is 28,16 es citada tambin por Pedro en I Pe 2,6 con
idntico afn manipulador al afirmar que Por lo cual se contiene en la Escritura:
He aqu que yo pongo en Sin una piedra angular, escogida, preciosa, y el que
creyere en ella no ser confundido.
Para que la mistificacin quede debidamente protegida y fortificada por la
infalible certeza de la Iglesia catlica, el versculo de I Pe 2,6 es apoyado, en la
Biblia de Ncar-Colunga, con la anotacin que sigue: Is 28,16. Jesucristo es esa
piedra angular, principio de salud para los que creen, pero tropiezo para los
incrdulos, que se escandalizan de la cruz, que es la doctrina oficial de la Iglesia.
Por suerte para la Iglesia catlica, el buen profeta Isaas an no ha podido regresar
a este mundo para comprobar cun radicalmente cambia el significado de las
palabras con el paso de los siglos.
Para justificar la ejecucin de Jess, que no era ms que un fracaso de su
misin a los ojos del mundo, se comenz a propagar que era necesario que el
nazareno muriese segn la Escritura, eso es que su crucifixin haba sido

prevista desde la noche de los tiempos por los planes de Dios y que los textos
bblicos as lo demostraban. Y para documentar tamaa majadera se rastrillaron
todos los textos del Antiguo Testamento hasta dar con versculos que, debidamente
manipulados y sacados de contexto, pudiesen convertirse en profecas virtuales del
misterio de la pasin de Cristo.
De esta forma, la actitud cobarde de los discpulos de Jess ante su
apresamiento se quiso ver profetizada en Zac 13,7; el soborno a Judas para traicionar
a Jess en Zac 11,12; la devolucin del dinero cobrado por Judas en Zac 11,13; la
compra del campo del alfarero en Jer 32,6; el discurso de Jess ante el Consejo
afirmando que estar sentado a la diestra del Padre y su aparicin sobre las nubes
en Dan 7,13 y en Sal 110,1; sus palabras Tengo sed en Sal 22,16; el episodio de la
esponja empapada en vinagre en Sal 69,22; su exclamacin de haber sido
abandonado por Dios en Sal 22,2; el eclipse de sol en Am 8,9; etc.[203]
La crucifixin en s el hecho de ser colgado de un madero result ms
difcil de justificar profticamente ya que la nica, profeca bblica que se le poda
aplicar llevaba a conclusiones demasiado peligrosas. El texto que emplearon los
primeros cristianos para este fin fue el que figura en Dt 21,22-23: Cuando un
hombre cometiere delito de muerte, y sentenciado a morir fuere colgado en un
patbulo; no permanecer colgado su cadver en el madero; sino que dentro del
mismo da ser sepultado: porque es maldito de Dios el que est colgado del
madero; y t por ningn acontecimiento has de manchar tu tierra, cuya posesin el
Seor tu Dios te hubiere dado.[204] Fue Jess maldito de Dios por haber sido
colgado del madero? All cada uno con su conciencia y con el caso que le haga a
la palabra de Dios expresada a travs de la legislacin del Deuteronomio.
En definitiva, en los Salmos 22 y 69 y en el captulo 53 de Isaas (todo l falso,
como ya vimos) se encontraron los textos suficientes como para cubrir de
justificaciones profticas toda la pasin de Jess. No estar de ms volver a recordar
aqu que todos los textos llamados profticos se referan nica y exclusivamente
a situaciones que se dieron muchos siglos antes del nacimiento de Jess, por lo que
cualquier supuesta profeca del Antiguo Testamento que se pretenda relacionar con la
vida y obra del nazareno carece absolutamente de fundamento.[205]
Visto el modo como se ha forzado el sentido de muchos versculos del
Antiguo Testamento para convertirlos en profecas y emplearlos, acto seguido, para
sustanciar el papel que la Iglesia atribuy a Jess despus de su ejecucin, quiz
convendra tener en cuenta la advertencia que se hace en Mt 7,1517 cuando se dice:

Guardaros de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestiduras de ovejas,
mas por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Por ventura se
recogen racimos de los espinos o higos de los abrojos? Todo rbol bueno da buenos
frutos y todo rbol malo da frutos malos. ste parece ser, sin duda, el prrafo ms
inspirado de Mateo.

III
DE CMO LA IGLESIA CATLICA SE DOT DE FUNDAMENTO Y
LEGITIMIDAD MANIPULANDO LOS EVANGELIOS Y SE CONVIRTI EN UNA
INSTITUCIN DE PODER AL CREAR UNA ESTRUCTURA ORGANIZATIVA
CONTRARIA A ESOS TEXTOS

Redundar en ventaja de toda la Iglesia y de vuestro Imperio el que en todo


el orbe no prevalezca ms que un solo Dios, una sola fe, un nico misterio para la
salvacin del hombre y una sola confesin.
Carta del papa LEN I (440-461)
al emperador LEN I.

Hay dos principales poderes para regir el mundo: la sagrada autoridad de


los pontfices y el poder imperial. De los dos, el de los sacerdotes es tanto ms
importante cuanto que tiene que rendir cuenta al Seor, ante el juicio divino, de los
mismos reyes.
PAPA GELASIO I (492-496).

Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los


cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados
JESS DE NAZARET (Mt 5,3-5).

Cristo predic el reino de Dios, pero vino la Iglesia.


ALFRED LOISY,

especialista en estudios bblicos


e historiador de las religiones (1902).

8
Jess jams instituy ni quiso hacerlo ninguna nueva religin o Iglesia, ni
cristiana ni, menos an, catlica

Segn los Evangelios, Jess slo cit la palabra iglesia en dos ocasiones, y
en ambas se refera a la comunidad de creyentes, jams a una institucin actual o
futura; el equivalente semtico de la palabra ekklesa designa en este caso, al igual
que en todo el Antiguo Testamento, la asamblea general del pueblo judo ante Dios,
la kahal Yahveh. Pero la Iglesia catlica sigue empeada en mantener la falacia de
poner a Cristo como el instaurador de su institucin y de preceptos que no son sino
necesidades jurdicas y econmicas de una determinada estructura social,
conformada a golpes de decreto con el paso de los siglos.
Si en algo estn de acuerdo todos los expertos actuales es que la
hermenutica bblica garantiza absolutamente la tesis de que Jess no instituy
prcticamente nada, pero, en cualquier caso, se cuid muy especialmente de no
proponer ni un solo modelo especfico de Iglesia institucional. A esto debe aadirse
que en los textos del Nuevo Testamento, redactados muchos aos despus de la
muerte de Jess, tampoco se ofrece un solo modelo organizacional sino que se cita
una diversidad de posibilidades a la hora de estructurar una comunidad eclesial y
sus ministerios sacramentales; de este modo surgieron las evidentes diferencias y
disputas que se dieron entre los primeros modelos eclesiales que adoptaron los
creyentes de Jerusaln, Antioqua, Corinto, feso, Roma, Tesalnica, Colosas, etc.
Hacia la dcada de los aos 60 las iglesias cristianas se haban multiplicado y
extendido por todo el Imperio romano, Oriente Prximo y Egipto, pero cada
comunidad funcionaba de una manera peculiar y distinta a las otras; en lugares
como Roma, por ejemplo, la iglesia no era sino una especie de anexo exterior de la
sinagoga donde se encontraban los cristianos para sus sesiones religiosas; estos
primeros cristianos, en lo personal, seguan llevando el estilo de vida judo anterior
a su conversin, por lo que gozaban de los especiales privilegios que los romanos
concedan a los judos en todo su imperio.
El poder romano todava no haba llegado al punto de ver en los cristianos
una religin diferente a la judaica, pero la situacin cambi radicalmente cuando

Nern, a mediados de la dcada, comenz a perseguir con saa al cristianismo.


Poco despus, cuando los judos que acababan de perder la guerra contra los
romanos y de ver destruido el Templo de Jerusaln se reagruparon en torno a las
sinagogas y aumentaron su rigor doctrinal, las relaciones que mantenan con los
cristianos se crisparon rpidamente.
En cualquier caso, es muy indicativo el contenido de la Epstola de Santiago
escrita posiblemente entre los aos 75 a 80 en crculos judeocristianos que usaron el
nombre del ya ejecutado Santiago, donde se hizo aparecer al cristianismo como
una especie de judasmo liberal y, al tiempo, se present a las iglesias de la
tradicin paulina como una degeneracin religiosa y se pas por alto la cristologa
el mximo punto de friccin entre judos y cristianos con el fin de re-agrupar
en la sinagoga cristiana al mximo nmero posible de judos desperdigados tras la
destruccin del Templo. Se dej as constancia de que la frontera entre judasmo y
cristianismo an no estaba bien establecida en esos das de grandes tribulaciones
para unos y otros.[206] Muchos aos despus de la crucifixin del mesas, el
judasmo segua an presente en el corazn del cristianismo.
Puede parecer un absurdo mantener que Jess no fue cristiano, pero ste es
uno de los pocos datos que se saben de l con seguridad. Ya citamos, en un
captulo anterior, la opinin del profesor tienne Trocm, defendiendo que Jess
no fund ninguna Iglesia sino que se limit a intentar agrupar al pueblo de Israel
bajo un nuevo marco, y las pruebas de ello las encontramos a porrillo a lo largo de
todos los Evangelios. Recordemos, por ejemplo, la incuestionable profesin de fe
juda que hizo Jess en Mt 5,1718, o la instruccin dada a sus apstoles en el
sentido de que se abstuviesen de predicar a los gentiles (no judos) y se reservasen
para las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 10,5-7 y Mt 15,24-26).
Jess fue un judo, como sus discpulos, y ni tan siquiera pretendi fundar
una secta juda ms entre las muchas que ya haba en su poca. El nazareno se
esforz por mejorar la prctica religiosa del judasmo entre su pueblo y ante la
perspectiva crucial del inminente advenimiento del reino de Dios en la Tierra.
Jess no perdi ni un minuto organizando nada ni secta, ni Iglesia porque, tal
como expres con claridad meridiana, [207] estaba convencido de que el mundo, tal
como era conocido, iba a llegar a su fin antes de pasar una generacin: En verdad
os digo que hay algunos de los que estn aqu que no gustarn de la muerte antes
que vean el reino de Dios (Lc 9,27).
Esta creencia en la inminencia del Juicio Final y en el reemplazo del mundo

por el reino de Dios era compartida, de hecho, por buena parte de los judos de
esos das, que mantuvieron la vista puesta en ese cercano momento durante gran
parte del siglo I. As, el propio Pablo, en I Cor 10,11, fech como contemporneo el
final anunciado cuando dijo que Todas estas cosas les sucedieron a ellos en figura
y fueron escritas para amonestarnos a nosotros, para quienes ha llegado el fin de
los tiempos;[208] y Pedro advirti en I Pe 4,7 que El fin de todo est cercano. Sed,
pues, discretos y sobrios (con vistas) a la oracin. Pablo y Pedro, puntales bsicos,
aunque enfrentados, del cristianismo primitivo, no dudaron de la proximidad del
fin,[209] pero muchos de sus correligionarios, al ver pasar los aos sin que nada
sucediese, comenzaron a impacientarse.
A principios del siglo II, una epstola falsamente atribuida a Pedro [210] intent
frenar el desnimo de los cristianos, provocado por el incumplimiento de la
promesa de Jess de venir de inmediato al mundo para presidir el da del fin y
por la mofa que los incrdulos hacan por ello, afirmando: Y ante todo debis
saber cmo en los postreros das vendrn, con sus burlas, escarnecedores, () y
dicen: Dnde est la promesa de su venida? Porque desde que murieron los
padres, todo permanece igual desde el principio de la creacin. () Carsimos, no
se os oculte que delante de Dios un solo da es como mil aos, y mil aos como un
solo da. No retrasa el Seor la promesa, como algunos creen; es que pacientemente
os aguarda, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan a penitencia.
Pero vendr el da del Seor como ladrn, y en l pasarn con estrpito los cielos, y
los elementos, abrasados, se disolvern (II Pe 3,3-10). Con el descaro usual, este
escrito neotestamentario vino a decir que no es que Jess-Cristo se hubiese
olvidado de cumplir su propia profeca sino que, debido a la diferente apreciacin
del tiempo que se da cuando uno est ante Dios o ante los hombres, haba aplazado
sine die el final para que, de paso, pudiesen salvarse cuantos ms mejor ?!!!
Tal como sostienen bastantes telogos e historiadores de las religiones,
resulta muy plausible que las primeras comunidades cristianas, al no poder
justificar ya ms el persistente retraso de la parusa presencia o advenimiento; la
segunda venida de Cristo al mundo para juzgar a los hombres, desplazasen su
punto de mira del futuro al presente y transformasen sus esperanzas escatolgicas
(acerca del fin, muerte y salvacin) en soteriolgicas (acerca de la redencin),
cambiando el rol hasta entonces atribuido a Jess-Cristo, que requera su presencia
fsica, por otro menos comprometido y que, por ser indemostrable hasta el fin de
los tiempos, poda sostenerse con fe ante los incrdulos, eso es que Jess-Cristo,
con su pasin y muerte, redimi, liber, a todo el gnero humano.

En todo caso, siendo tan intensa la creencia en la inminencia del Juicio Final
y en todo cuanto le debe ir asociado, resulta obvio y as consta en el Nuevo
Testamento que ni Jess ni sus apstoles estaban por la labor de fundar ninguna
nueva religin o estructura organizativa del tipo de una Iglesia, aunque, eso s,
promovieron con todas sus fuerzas el po agolpamiento del pueblo de Israel en
torno a la ekklesa, eso es la asamblea general del pueblo judo ante Dios. De dnde
sali, pues, la Iglesia? Puesto que no procede de Jess ni de sus apstoles, su origen
hay que buscarlo en la evolucin de un proceso histrico que desemboc en donde
nadie haba podido prever.
Dado que la Iglesia catlica es el producto de circunstancias histricas y no
de una fundacin institucional emanada de la voluntad de Jess y expresada en
el Nuevo Testamento, a diferencia del resto del cristianismo, sta antepone la
autoridad de su Tradicin a la de las Sagradas Escrituras. La justificacin para
tamao despropsito la encontramos prolijamente enunciada en la Biblia catlica
de Ncar-Colunga (pp. 7-8) cuando, entre disquisiciones etreas, nos dice que:
La verdad revelada, alma y vida de la Iglesia, antes que en los libros fue
escrita en la inteligencia y en el corazn de la misma [de la Iglesia catlica]. All
reside vivificada por el Espritu Santo, libre de las mutaciones de los tiempos y de
la fluctuacin de las humanas opiniones. () Por eso el sentir de la Iglesia catlica,
la doctrina de los Padres y Doctores, que son sus portavoces y testigos; la voz del
mismo pueblo fiel, unido a sus pastores y formando con ellos el cuerpo social de la
Iglesia, son el criterio supremo, segn el cual se han juzgado siempre las
controversias acerca de los puntos doctrinales, as tericos como prcticos; y as
decret el Concilio Tridentino que en la exposicin de la Sagrada Escritura, en las
cosas de fe y costumbres, a nadie es lcito apartarse del sentir de los Padres y de la
Iglesia.
Lo anterior significa que la Iglesia catlica puede interpretar como negro
aquello que Jess, sus apstoles o un texto Sagrado muestran expresamente como
blanco y que, tal como es su costumbre segn ya hemos demostrado
sobradamente hasta este punto, despreciando la realidad original, impone
dogmticamente su criterio interesado a todos los catlicos.
No es nada balad recordar que los cristianos de las primeras generaciones
eran judos de lengua semtica y que, tres siglos despus, en el concilio de Nicea,
verdadero origen del catolicismo, los obispos ya slo hablaban griego y un poco de
latn. La ancdota habla por s sola si conocemos que el contexto sociocultural

hebreo estaba en las antpodas del helnico, razn por la cual el cristianismo que
elaboraron los gentiles y judos helenizados se apart en casi todo lo fundamental
del judeo-cristianismo que, desde Jerusaln, de la mano de Santiago, el hermano de
Jess, y del apstol Pedro, intent propagar el mensaje del nazareno tras su
ejecucin. Ganaron los griegos y, como ya hemos dejado sentado, el mito de Jess
alcanz cotas insospechadas al fundir en su crisol las creencias paganas ms
ilustres.
Puesto que no cabe aqu entrar en detalles sobre el interesantsimo y, con
frecuencia, poco honorable[211] proceso sociopoltico que condujo a la formacin
de la Iglesia catlica y la dot de un poder sin igual, s mencionaremos, al menos,
las tres fases de una secuencia histrica que llev desde el judeo-cristianismo de
Jerusaln hasta el catolicismo romano.
La primera fase, que podemos situar entre los aos 30 o 36 a 125, fue de
expansin y llev a la progresiva separacin entre cristianismo y judasmo. La
segunda fase, entre los aos 125 a 250, vio cmo la pequea secta judeocristiana fue
transformndose en una Iglesia relativamente numerosa, formada por masas
incultas y profundamente mediocres que a menudo mezclaban la base cristiana
con los restos paganos de un helenismo en declive; es la poca de las grandes
herejas (gnosticismo, marcionismo, montaismo, etc.), de apologistas como
Orgenes y Clemente de Alejandra, y del nacimiento de la ortodoxia.[212]
Durante la tercera fase, entre los aos 250 al 325, la Iglesia estuvo
bsicamente ocupada en definir sus relaciones con el poder, ya le fuera contrario o
favorable, y se produjo una involuntaria transformacin del cristianismo en un
factor poltico de primer orden. Las grandes persecuciones romanas para erradicar
el cristianismo del Imperio, que comenzaron en el ao 249, no slo no lograron su
propsito sino que, a partir del 310, con la llegada de la pax de Constantino, este
emperador emprendi el embargo del aparato eclesistico por parte del Estado.
Hacia el 300, la delantera que las Iglesias de Oriente, sobre todo las de
Egipto, Siria y Asia Menor, sacaban a las Iglesias de Occidente, excepcin hecha de
las de frica del Norte, continuaba siendo considerable. Mientras en Occidente los
cristianos estaban an muy claramente en minora, en algunos lugares de Oriente
eran mayora, y en los dems constituan minoras considerables, cuyo peso social
y poltico tena un carcter determinante. Por lo dems, el cristianismo continuaba
siendo un fenmeno principalmente urbano, a pesar del peso que en algunas
Iglesias comenzaban a tener ya los campesinos. Sus adeptos seguan siendo en

general de condicin modesta, pero la burguesa de las ciudades, cada vez ms


alejada de los asuntos pblicos por el reforzamiento del absolutismo y la
preeminencia del ejrcito, comenzaba ya a volverse hacia el cristianismo. La misma
corte imperial y la alta administracin se abran progresivamente al cristianismo.
En una palabra, el golpe definitivo que Decio y Valeriano haban pretendido
asestar a la nueva religin no haba servido absolutamente para nada. [213]
Cada vez ms numerosas, y con adherentes generosos y a veces ricos, las
iglesias cristianas de la segunda mitad del siglo ni haban acumulado un cierto
capital y disponan de rentas considerables, que distribuan de manera generosa
entre los miembros necesitados de su comunidad. Despus del 260 obtuvieron la
devolucin de los bienes inmuebles confiscados durante la persecucin, y a partir
de entonces velaron por la preservacin de estos bienes, que necesitaban para
asegurar el culto y el mantenimiento de sus ministros y cuyo estatuto legal, a pesar
de la tolerancia, continuaba siendo precario. Por consiguiente, las iglesias estaban
obligadas a llevarse lo mejor posible con las autoridades, y no tenan ya la
magnfica independencia de los siglos I y II, abriendo as las puertas al
acercamiento entre la Iglesia y el Estado.[214]
El golpe de suerte fundamental para el futuro de las Iglesias cristianas se
produjo con el debilitamiento del Imperio romano a partir de la eclosin de la crisis
interna que aflor el 1 de mayo del 305 con la abdicacin simultnea de
Diocleciano y Maximiano, hecho que llev al poder, como augustos, a Constancio
Cloro y Galerio. Entre los aos 306 y 311 los gobernantes romanos estuvieron tan
ocupados pelendose entre s que no tuvieron tiempo de proseguir la campaa de
exterminio contra los cristianos que puso en marcha Diocleciano y, finalmente, en
abril del 311, Galerio firm un edicto concediendo al cristianismo el estatuto, an
restrictivo, de religio licita. Un ao despus, Constantino, tras someter con su
ejrcito a Italia y frica, orden que fueran restituidos a las iglesias todos los bienes
confiscados y que se les entregara una contribucin del Tesoro imperial.
Pero el emperador Constantino no se limit a ser generoso. En esos das
haba una feroz disputa dentro de la Iglesia cristiana del norte de frica entre la
llamada Iglesia de los santos, dirigida por Mayorino (al que sucedi Donato), y la
Iglesia catlica, presidida por Mensurio (al que sucedi Ceciliano). Los primeros,
que denominaban traditores a los catlicos, les acusaban de colusin con los
perseguidores romanos mientras que ellos haban sido resistentes sin tacha (no
haban entregado textos sagrados a los romanos, como s hizo Mensurio, y haban
preferido el martirio antes que convertirse en lapsi o apstatas, tal como hicieron

muchos). A partir del 313 ambas facciones, dirigidas ya por Donato y Ceciliano, se
volvieron irreconciliables y se produjo la escisin en dos iglesias. Cuando el
emperador Constantino entreg cuantiosos bienes a la Iglesia dirigida por
Ceciliano hizo mucho ms que marginar a la Iglesia de Donato, en realidad se
adentr en un ambicioso proyecto poltico destinado a configurar el mbito eclesial
segn sus necesidades personales e imperiales, con lo que transform para siempre
la relacin entre las iglesias cristianas y aup al poder a la catlica.[215]
Desde un principio, Constantino se arrog el poder de cuestionar las
decisiones conciliares que no convenan a su gobierno y se dot de la facultad de
convocar l mismo, a su antojo, los concilios generales de los obispos. Tamao
insulto y desprecio a la jerarqua catlica no levant, sin embargo, protesta
ninguna; la razn hay que buscarla en la generosidad de sus donaciones y en el
trato a cuerpo de rey que haca dispensar a los obispos convocados a sus concilios.
De esta manera el emperador compr voluntades, apoyos, decretos conciliares a
medida y hasta toda una Iglesia, la catlica, cuyos serviciales jerarcas comenzaron
a acumular rpidamente poder y riquezas sin lmite, el famoso Patrimonium Petri.
Constantino, a partir del 315-316, cristianiz segn la visin catlica, claro
est las leyes de su imperio, promoviendo proteccin para los ms desvalidos y,
al tiempo, rigorizando el derecho matrimonial (la obsesin del clero catlico hasta
hoy da); en el ao 318 reconoci oficialmente la jurisdiccin episcopal; en el 321
autoriz a las iglesias a recibir herencias; en el 320 o 321 declar festivo el domingo,
hasta entonces celebrado como da del Sol recurdese todo lo citado acerca de la
mtica solar asociada al Jess-Cristo; don a la Iglesia catlica grandes fincas y
edificios por todo el imperio y orden construir decenas de lujosas iglesias que
financi con el dinero pblico, etc.
La interrelacin entre Constantino y la Iglesia catlica empez a ser tan
ntima que los obispos pronto asumieron atribuciones estatales. Tal como refiere
Karlheinz Deschner, en los juicios, el testimonio de un obispo tena ms fuerza
que el de los ciudadanos distinguidos (honoratiores) y era inatacable; pero hubo
ms, los obispados adquirieron jurisdiccin propia en causas civiles (audientia
episcopalis). Es decir, cualquiera que tuviese un litigio poda dirigirse al obispado,
cuya sentencia sera santa y venerable, segn decret Constantino. El obispo
estaba facultado para sentenciar incluso en contra del deseo expreso de una de las
partes, y adems el fallo era inapelable, limitndose el Estado a la ejecucin del
mismo con el poder del brazo secular; procede observar aqu hasta qu punto eso
es contrario a las enseanzas de Jess, adversario de procesos y juramentos de

todas clases, quien dijo no haber venido para ser juez de los hombres y que dej
mandado que cuando alguien quisiera quitarle a uno el vestido mediante un pleito,
se le regalase tambin el manto.[216]
Por otra parte, claro est, el emperador no dej ni un instante de asumir el
pleno control de las cuestiones eclesiales. As, cuando el imperio cristiano empez a
verse sacudido por la disputa suscitada por el arrianismo que, como ya vimos en
el captulo 6, intentaba evitar la confusin del Dios Padre con el Jess-Cristo,
Constantino, en sintona con su consejero eclesistico, el obispo Osio de Crdoba,
al igual que haba hecho al convocar el concilio de Arles (314) para zanjar la
querella entre catlicos y donatistas, hizo reunir a cerca de trescientos obispos, en
el ao 325, en Nicea (localidad prxima a Nicomedia), para debatir la doctrina de
Arrio.
A las frmulas demasiado audaces de Arrio en algunos de sus escritos
populares segn expone, con exactitud histrica, discreta irona y palabras harto
amables para la Iglesia, el profesor tienne Trocm [217], los obispos de todas las
tendencias quisieron oponer algo distinto de las profesiones de fe tradicionales, a
las que algunos haban credo al principio poder atenerse. El concilio emprendi,
pues, la elaboracin, sobre la base de la profesin bautismal de Cesrea de
Palestina, de un smbolo que enunciara la cristologa ortodoxa. A los ttulos de
Dios de Dios, luz de luz, se aadi en particular el de consustancial al Padre
(homoousios), que haba sido en el pasado la expresin del monarquianismo de
Sabelio y de todos los que borraban la distincin entre Cristo y su Padre. Esta
sorprendente adicin, que fue sin duda sugerida por Osio de Crdoba, no fue
aceptada sino por la personal insistencia de Constantino, a quien el concilio no
poda negar nada.
Cuando lleg la hora de firmar el texto as redactado, el emperador hizo
saber que todos los clrigos que se negaran a ello seran inmediatamente
desterrados por las autoridades imperiales. Slo Arrio y sus partidarios egipcios,
suficientemente comprometidos, se resistieron a este extraordinario chantaje,
teniendo que ponerse en camino inmediatamente hacia las lejanas ciudades de las
provincias danubianas. Por mor de la unanimidad, respeto al emperador o simple
cobarda, los dems asistentes se vincularon a la decisin, incluso aqullos que
consideraban el homoousios como una frmula hertica.
El concilio se disolvi el 19 de junio del 325, despus de un gran banquete
ofrecido por Constantino en honor de los obispos asistentes, que caus a stos

honda impresin: algunos de ellos llegaron incluso a preguntarse si no estaban ya


en el reino de Dios. El emperador aadi al banquete un discurso exhortando a los
obispos a la unidad, a la modestia y al celo misionero, as como regalos para cada
uno de ellos y cartas en las que se ordenaba a los funcionarios imperiales distribuir
cada ao trigo a los pobres y clrigos de las diversas iglesias.
Los obispos partieron, pues, anonadados, entusiastas y ms sumisos que
nunca. Constantino los haba ganado definitivamente para su causa y poda
sentirse satisfecho del resultado obtenido con el concilio. La unidad de las iglesias
catlicas haba tomado por vez primera forma visible y los cismticos quedaban
invitados a asociarse a esta unidad en condiciones humillantes. Las escasas malas
personas que haban rechazado la profesin de fe comn haban tomado ya el
camino del destierro. Todo esto era en gran parte obra suya, lo que le permita en
adelante intervenir de manera directa en los asuntos eclesisticos para coordinar y
reforzar la accin de los obispos.
Los obispos ms perspicaces se dieron cuenta, nada ms volver a sus casas,
de que al haber cedido tan fcilmente a la imperiosa seduccin ejercida por
Constantino haban cambiado la libre iniciativa de que anteriormente disponan
por la sombra de cooperacin con el Estado. De este modo, poco despus de la
disolucin del Concilio, los obispos Eusebio de Nicomedia, Maris de Calcedonia y
Teognis de Nicea hicieron saber pblicamente que slo haban firmado la profesin
de fe por temor al emperador y que deseaban retractarse. Constantino los expidi
sin ms a la Galia, exigiendo de las iglesias de Nicomedia y Nicea la eleccin de
nuevos obispos, en lo que fue obedecido sin tardanza. El obispo Teodoro de
Laodicea, en Siria, sospechoso de querer imitar a sus tres colegas rebeldes, recibi
del emperador una carta brutal en la que lo invitaba a meditar sobre la triste suerte
de Eusebio y Teognis, lo que lo hizo contenerse y no levantar la voz.
De este modo, a partir del otoo del 325, Constantino comenz a hacer de
polica de la fe en el interior del cuerpo episcopal. Los obispos que comenzaron a
asustarse de ello y a comunicarse discretamente sus aprensiones fueron entonces
numerosos.
Para la historia qued el recuerdo vergonzoso de un concilio, el de Nicea, en
el que una caterva de obispos cobardes y vendidos a la voluntad arbitraria del
emperador Constantino dejaron que ste definiera e impusiera algunos de los
dogmas ms fundamentales de la Iglesia catlica, como son el de la
consustancialidad entre Padre e Hijo y el credo trinitario. Constituido en telogo por

la gracia de s mismo, Constantino dise a su antojo lo que los catlicos deberan


creer por siempre acerca de la persona de Jess. El Credo que rezan todos los
catlicos, por tanto, no procede de la inspiracin con la que el Espritu Santo
ilumin a los prelados conciliares sino de la nada santa coaccin que ejerci el
brutal emperador romano sobre hombres que Jess hubiese despreciado. El
ejemplo del nazareno dando la vida por sus ideas deba parecerles una ingenuidad
detestable a unos obispos que no dudaron en ahogar su fe y conciencia con tal de
poder seguir llenndose la panza.
Con una jerarqua eclesial tan servil, el emperador Constantino no tuvo el
menor problema en utilizar la Iglesia catlica a su antojo, sin lmite alguno, tanto
para forzar la unificacin de su imperio bajo una sola religin, como para uso y
disfrute de su megalomana personal, ya que no en balde se refera a s mismo
como obispo para asuntos exteriores (episkopos ton ektos) de la Iglesia; se hizo
denominar salvador designado por Dios y enviado del Seor, es decir, apstol;
orden que se le rindieran honores como representante de Cristo (vicarios Christi) y
que se le diera el trato de nuestra divinidad (nostrum numen) junto al
sacratissimus que posteriormente ostentaran tambin algunos emperadores
cristianos; mand tener a su palacio por templo (domus divina) y a su residencia
privada por sacrum cubiculum; y, a su muerte, hizo que le enterraran como el
decimotercer apstol. En resumen, Constantino hizo cuanto le convino con la
Iglesia catlica y sus creencias, era el amo, y los obispos, a cambio, callaron,
otorgaron y se enriquecieron mientras fortalecan su poder temporal.
El que fuera tenido por la Iglesia catlica como caudillo amado de Dios,
obispo de todos, nombrado por Dios a ejemplo de vida en el temor de Dios, que
ilumina a toda la humanidad, fue en realidad un emperador que frecuentaba las
prcticas paganas, cruel y sanguinario, responsable de las masacres de poblaciones
enteras, de juegos de circo en los que haca destrozar a cientos de enemigos por
fieras u osos hambrientos, que degoll a su propio hijo Crispo, estrangul a su
esposa y asesin a su suegro y a su cuado un autntico princeps christianus,
vamos.
Su madre, que la Iglesia catlica convirti en Santa Elena, pas por
princesa britnica pero en realidad haba sido una pagana que trabaj como
tabernera (stabularia) en los Balcanes, vivi en concubinato con Constancio Cloro
padre de Constantino, un pagano que comenz su carrera militar como protector o
guardaespaldas imperial y luego cohabit en situacin de bigamia cuando
Constancio se cas con la emperatriz Teodora. La aristocracia romana conoca a

Constantino como el hijo de la concubina y el mismsimo san Ambrosio escribi


que Jesucristo haba elevado del fango al trono a santa Elena.
Sin embargo, un hombre tan fascinante, poderoso y malvado como lo fue
Constantino no poda morir sin dejarle un guio cruel a la historia, no poda
ascender a los cielos (tal como le representaron algunas monedas acuadas tras
su deceso) sin antes mofarse hasta la humillacin de los obispos que trat como
tteres y de la Iglesia catlica que l mismo haba puesto a andar; por eso, cuando
cay enfermo, primero busc remedio en los baos calientes de Constantinopla, y
luego en las reliquias de Luciano, patrono protector del arrianismo y discpulo que
fue del propio Arro. Por ltimo recibi en su finca, Archyrona de Nicomedia, las
aguas del bautismo, pese a su deseo de tomarlas a orillas del Jordn como Nuestro
Seor.
En aquel entonces (y hasta el ao 400 aproximadamente) era costumbre
habitual aplazar el bautismo hasta las ltimas, sobre todo entre prncipes
responsables de mil batallas y condenas a muerte. Como sugiere Voltaire, crean
haber encontrado la frmula para vivir como criminales y morir como santos.
Despus del bautismo, que fue administrado por otro correligionario de Luciano
llamado Eusebio, Constantino falleci el 22 de mayo del ao 337. As las cosas,
resulta que el primer princeps christianus se despidi de este mundo como hereje,
detalle que origina no pocos problemas para los historiadores ortodoxos, pero
que le fue perdonado incluso por el enemigo ms acrrimo del arrianismo en
Occidente, san Ambrosio, teniendo en cuenta que haba sido el primer emperador
que abraz la fe y la dej en herencia a sus sucesores, por lo que le incumbe el ms
alto mrito [magnum meriti].[218]
De la mano de tan meritorio personaje comenz realmente su andadura la
Iglesia catlica, transformada en una institucin de poder temporal que se arrog
la representacin exclusiva y ortodoxa del mensaje de Jess (segn lo recogen los
Evangelios que ella misma eligi y manipul, pero a los que nunca ha sido fiel).
Tal como observ con brillante agudeza Alfred Loisy, especialista en
estudios bblicos e historiador de las religiones: Cristo predic el reino de Dios,
pero vino la Iglesia.

Ni catlica significa universal ni el Jess de los Evangelios


pretendi que su mensaje tuviese ese carcter

Segn el Catecismo de la Iglesia, la palabra catlica significa universal


en el sentido de segn la totalidad o segn la integralidad. La Iglesia es
catlica en un doble sentido: es catlica porque Cristo est presente en ella. All
donde est Cristo Jess, est la Iglesia catlica (san Ignacio de Antioqua, Smyrn.
8,2). () Es catlica porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del
gnero humano (cfr. Mt 28,19).[219]
En primer lugar, si la Iglesia es catlica porque Cristo est presente en ella,
cmo deben interpretarse los versculos de Juan en los que el propio Jess declar
porque voy al Padre y no me veris ms (Jn 16,10)? Puede estar presente aqu,
en la Iglesia, aqul que se despidi para no ser visto nunca ms? Parece obvio que
no puede estar presente en el captulo 10 rebatiremos extensamente el dogma
catlico de la presencia real de Jess en la Iglesia ms que en el recuerdo,
como sucede con nuestros seres queridos desaparecidos, y ello no supone ningn
sello de universalidad.
Por otra parte, si la Iglesia, basndose en Mt 28,19, afirma ser catlica
porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero humano,
comete dos atropellos: basarse en un versculo que es una interpolacin eso es un
aadido muy posterior al texto de Mateo original, y, en especial, transformar el
mandato de id, pues; ensead a todas las gentes en el de id a que todos se
asocien en una sola iglesia y crean lo que vosotros les enseis; un
comportamiento que parece ms definitorio del imperialismo que del
universalismo.
La famosa frase fuera de la Iglesia [catlica] no hay salvacin, clsica
bandera y lanza del proselitismo catlico hoy supuestamente atemperado por
aparentes votos de ecumenismo[220], ha sido una consecuencia directa de la
prepotencia universalista de la Iglesia romana, pero en los Evangelios se proclam
algo bien diferente.
Jess, segn Mc 16,15-16, dijo a sus discpulos: Id por todo el mundo y

predicad el Evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, se salvar,


mas el que no creyere se condenar. El mandato contiene una obligacin de
ofrecimiento del evangelio o buena nueva a todos (id y predicad), pero no
presenta ninguna obligacin de pertenencia a nada ni a nadie menos an a una
iglesia que Jess no instituy para poder acceder a la salvacin.
Para Jess, el que creyere y fuere bautizado, se salvar, pero el contexto
del versculo indica claramente que creer se refiere a la buena nueva que l haba
transmitido personalmente hasta el momento de su ejecucin, no a dogmas
catlicos espurios o a individuos que, en el futuro, se arrogasen legitimidad en la
interpretacin de su mensaje; el creer viene connotado como un proceso
experiencial, no como una imposicin juridicista (que es el sentido que le ha dado
la Iglesia catlica).
Durante los tres primeros siglos no hay un todo y una parte para los
cristianos, puesto que dominaba la idea oriental de que no era cuestin de formar
parte del cristianismo sino de ser cristiano; pero a finales del siglo IV, o ya en el
V, el sentido jurdico se impuso al experiencial y comenz a hablarse de Iglesia
Universal, de una entidad concreta que se contrapona al resto, de una parte que
ya no era el todo pero que aspiraba a conquistarlo por la fuerza.
El segundo requisito para salvarse, el ser bautizado, no implicaba ms que
someterse al ritual clsico de purificacin mediante la inmersin en agua; el
bautismo era la puerta de entrada a la nueva ekklesa o asamblea del pueblo de
Israel reunido ante Dios, de la misma manera que la circuncisin de los varones lo
haba sido para la ekklesa anterior. Y el bautismo evanglico, evidentemente, no era
entonces, ni lo es hoy, ningn patrimonio exclusivo de la Iglesia catlica, por muy
universal que se proclame.
En realidad, tal como ya comentamos en otro trabajo, [221] el trmino griego
caths se refiere a la cultura del hombre integral y jams puede interpretarse, tal
como lo ha hecho la Iglesia catlica, en el sentido de universalidad de la estructura
que se cre a partir del mensaje de Jess. La palabra catholiks designa a la persona
realizada en su profundidad y plenitud humana, a la persona evanglica segn las
Escrituras; pero ser catlico, de acuerdo a la deformacin del trmino dada por la
institucin eclesial, no es ms que constituirse en un seguidor burocratizado de
una estructura humana denominada Iglesia catlica y, por ello mismo, al tenerse
como referente a una institucin en lugar del mensaje de los Evangelios, ser
catlico designa un comportamiento estrictamente antievanglico.

Jess, al contrario de lo que hace la Iglesia catlica, jams se arrog ningn


exclusivismo para s mismo, tal como queda bien patente en el siguiente pasaje:
Djole Juan: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba los demonios y
no es de nuestra compaa; se lo hemos prohibido. Jess les dijo: No se lo
prohibis, pues ninguno que haga un milagro en mi nombre hablar luego mal de
m. El que no est contra nosotros, est con nosotros (Mc 9,38-40). Y el mismo
texto se reproduce en Lc 9,49-50.
Pero la Iglesia catlica hace caso omiso de estos versculos de Marcos y Lucas
(que, adems, silencia)[222] y se complace en afirmar que Slo la identidad divina
de la persona de Jess puede justificar una exigencia tan absoluta como sta: El
que no est conmigo est contra m (Mt 12,30),[223] empleando la cita para
atribuirse la exclusiva de la ortodoxia de la fe cristiana y del camino salvfico. Lo
terrible, de nuevo, es que la Iglesia miente a sabiendas hacindole decir a Jess
aquello que nunca quiso expresar. El versculo de Mateo dice: El que no est
conmigo est contra m, y el que conmigo no recoge, desparrama (Mt 12,30), pero
estas palabras han sido manipuladas y sacadas de su contexto original para poder
darles el significado que interesa a la Iglesia, que es justo el contrario del que
afirm Jess en ese pasaje. Veamos:
En este relato de Mateo, Jess es acusado por los fariseos de arrojar los
demonios mediante el poder del prncipe de los demonios, a lo que l contesta:
Y si yo arrojo a los demonios con el poder de Beelzebul, con qu poder los
arrojan vuestros hijos? Por eso sern ellos vuestros jueces. Mas si yo arrojo a los
demonios con el Espritu de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros el reino de
Dios. Pues cmo podr entrar uno en la casa de un fuerte y arrebatarle sus enseres
si no logra primero sujetar al fuerte? Ya entonces podr saquear su casa. El que no
est conmigo est contra m, y el que conmigo no recoge, desparrama. Por eso os
digo: Cualquier pecado o blasfemia les ser perdonado a los hombres, pero la
blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. Quien hablare contra el Hijo del
hombre ser perdonado; pero quien hablare contra el Espritu Santo no ser
perdonado ni en este siglo ni en el venidero (Mt 12,2732).
Con la lectura del pasaje completo cambia radicalmente la interpretacin de
Mt 12,30, ya que lo que Jess afirm es que todo lo que es bueno procede del
Espritu Santo no de l (Jess), al que l declara estar unido, y que, en
consecuencia, quienes no recogen con el Espritu no con Jess, que rehsa
ponerse como centro de nada se oponen a Dios no a l y desparraman.[224]

Dado que el Espritu de Dios no es patrimonio de nadie, la conclusin no es


la de que el que no est conmigo est contra m, base del exclusivismo de la
Iglesia catlica, sino justo la contraria, la de que el que no est contra nosotros,
est con nosotros, fuente de la universalidad del mensaje cristiano (y anttesis del
universalismo particularista de la Iglesia catlica).
As que, ni catlica significa universal ni el Jess de los Evangelios
pretendi que su mensaje tuviese ningn carcter personalista, exclusivista o de
obligada imposicin universal. Cuando Jess, segn Juan, afirm que la verdad os
har libres, no aadi a continuacin, que sepamos, pero os esclavizar a la
voluntad de la Iglesia. La Iglesia catlica, resulta obvio, no sigue a Jess.

9
Jess prohibi explcitamente el clero profesional pero la Iglesia catlica hizo del
sacerdote un asalariado diferente al resto de los hombres y especialmente elegido
por Dios

Los fieles catlicos llevan siglos creyendo a pies juntillas la doctrina oficial de
la Iglesia que presenta al sacerdote como a un hombre diferente a los dems y
mejor que los laicos, especialmente elegido por Dios a travs de su vocacin,
investido personal y permanentemente de sacro y exclusivo poder para oficiar los
ritos y sacramentos, y llamado a ser el nico mediador posible entre los humanos y
Cristo. Pero esta doctrina, tal como sostienen muchos telogos, entre ellos Jos
Antonio Carmona,[225] ni es de fe, ni tiene sus orgenes ms all del siglo XIII o
finales del XII.
La Iglesia primitiva, tal como aparece en el Nuevo Testamento, no tiene
sacerdotes. En ninguna de las listas de carismas y ministerios Rom 12,6-7; I Cor
12,8-10 o Ef 4,7-11 aparece el sacerdocio; jams se designa como tales a los
responsables de las comunidades y menos an se mencionan templos o santuarios
a los que dichos individuos tuviesen que estar adscritos, as como tampoco se
expresan leyes, rituales a cumplir ni liturgias para oficiar. Es justo la imagen
opuesta a la consagrada por el sacerdocio del Antiguo Testamento; por eso los
evangelistas slo emplean el concepto de sacerdote para referirse a los levitas de la
tradicin veterotestamentaria (Mc 1,44; 2,26 y Lc 1,5).
La Epstola a los Hebreos (atribuida tradicionalmente a san Pablo, pero cuya
autora est descartada, siendo Apolo, uno de sus colaboradores, el redactor ms
probable) es el nico texto del Nuevo Testamento donde se aplic a Cristo el
concepto de sacerdote hiereus[226], pero se emple para significar que el modelo
de sacerdocio levtico ya no tena sentido desde entonces. T [Cristo] eres
sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec [227] (Heb 5,6; 7, 15-19), no
segn el orden de Aarn. Otros versculos (Heb 5,9-10; 7,21-25) dejaron tambin
sentado que Jess vino a abolir el sacerdocio levtico que era tribal y de casta
(personal sacro), dedicado al servicio del templo (lugar sacro), para ofrecer
sacrificios durante las fiestas religiosas (tiempo sacro) y a establecer una
fraternidad universal que rompiera la lnea de poder que separaba lo sacro de lo

profano.[228]
No deja de ser trgico por lo absurdo que en los seminarios de la Iglesia
catlica, hasta la dcada de 1960, se haya justificado la figura del sacerdote, como
hombre separado de los dems, y la necesidad de los ritos en el versculo de
Hebreos que dice: Pues todo pontfice tomado de entre los hombres, en favor de los
hombres es instituido para las cosas que miran a Dios, para ofrecer ofrendas y
sacrificios por los pecados (Heb 5,1).
El texto reproducido est definiendo lo que era el sacerdocio judaico y se
refiere al sumo sacerdote no al sacerdote comn identificndolo como
tomado eso es sealado o escogido; no apartado o separado tal como
lo tergiversa la Iglesia de entre la comunidad humana, que era una forma clara
de diferenciarlo del sacerdocio de Cristo instituido no en virtud del precepto de
una ley carnal, sino de un poder de vida indestructible (Heb 7,16). El captulo
acaba derogando este tipo de sacerdocio cultual y estableciendo el que no
necesita, como los pontfices, ofrecer cada da vctimas () pues esto lo hizo una
sola vez ofrecindose a s mismo (Heb 7,27). Resulta pattico que la Iglesia haya
justificado el estatus de su clero y la necesidad de los ritos en un texto en el que se
afirma precisamente lo contrario, en el que Jess los declar abolidos.
En textos neotestamentarios como el Apocalipsis (Ap 1,6; 5,10; 20,6)[229] o la I
Epstola de San Pedro (I Pe 2,5)[230] el concepto de hiereus/sacerdote ya no se aplic
limitndolo a determinados ministros sacros de un culto sino que, por el contrario,
se le hizo aparecer de modo claro como una potestad propia de todos los
bautizados, eso es de cada uno de los miembros de ekklesa o comunidad de
creyentes en Cristo.
Tal como sostiene el telogo catlico Julio Lois, Cristo, nico sacerdote y
mediador, no ha llegado a serlo por ritos externos, ni por ofrecimientos de
sacrificios rituales, sino por la fidelidad de su vida. En efecto, fue su vida entera el
sacrificio agradable al Padre y l mismo el sacerdote que la ofreci. Sacerdote y
vctima. Se inaugura as una nueva figura sacerdotal, vinculada al sacrificio situado
en un nivel personal, existencial. Las nociones de templo, culto, sacrificio han de
ser seriamente reconsideradas para ser asumidas en la iglesia de Jess. Al ministro
cristiano slo puede atribursele un ministerio sacerdotal, si se conecta con ese
nico sacerdocio de Cristo, y, por ello, y para evitar riesgos de sacralizacin o de
rejudaizacin, si se quiere seguir recurriendo a un lxico sacerdotal, parece ms
conveniente hablar de ministerio sacerdotal que de sacerdocio ministerial o

sacerdote sin ms.[231]


El desarrollo histrico del cristianismo, sin embargo, fue dejando
progresivamente en el olvido la voluntad de Jess recogida en textos del Nuevo
Testamento como los citados hasta pervertirla totalmente. Fue, sin duda, por
necesidades de organizacin y coordinacin, que todos los grupos cristianos, desde
su origen, tuvieron que contar con algn tipo de organizacin y con personas
conocidas como apstoles, profetas, maestros pastores, evangelistas u
otras denominaciones que asuman un papel principal en las diferentes tareas a
realizar.
En toda comunidad ekklesa derivada de los apstoles, eso es de cariz
judeocristiano, la presidencia del colectivo la retena un colegio de presbteros
(segn el modelo colegial de las sinagogas judas), pero no tard en aparecer la
figura del obispo o episcopoi vigilante o supervisor que, al menos durante la
primera poca, no fue un cargo con atributos diferentes respecto a los diconos o
administradores (Flp 1,1) y los presbteros (Tit 1,5-7; Act 20,17 y 28; I Pe 5,1-2) y que,
por supuesto, estaba an muy lejos de parecerse al obispo monrquico en que
finalmente se transformara.
En otras comunidades, como las fundadas por Pablo, eran sus colaboradores
los designados genricamente como synergountes y opioontes quienes cuidaban
de la marcha y necesidades organizacionales del grupo. De todas formas, en su
origen, los cargos eclesiales tenan una connotacin de servicio a la comunidad, de
estar por debajo de ella y no al revs, tal como sucede desde hace siglos.[232]
Al lado de estos ministerios fundamentales, las Iglesias del siglo III
multiplicaron las funciones ms modestas, mediante las cuales un buen nmero de
fieles eran asociados a la vida de la comunidad: lectores, documentados desde el
siglo II; subdiconos; aclitos, asimilados en Occidente a los subdiconos;
exorcistas; porteros; enterradores; y, en las ciudades importantes, catequistas. Estas
funciones diversas no constituan una especie de cursus honorum sacerdotal, como
ms tarde ocurrira; se trataba ms bien de confiar tareas concretas a personas
cualificadas que las desempeaban de manera permanente.[233]
En los primeros tiempos, sin embargo, la manera en que los creyentes
cristianos conceban su relacin con los responsables de sus comunidades variaba
mucho de un lugar a otro. As, por ejemplo, a finales del siglo I d. C., Clemente,
obispo de Roma, en su I Epstola, tuvo que emplearse a fondo para intentar

convencer a los fieles de Corinto no slo de que no deban prescindir de sus


dirigentes sino que, adems, era obligacin suya el mantenerlos; para sus
propsitos, Clemente tuvo que recurrir al modelo de sacerdocio israelita bblico
el prototipo levtico que Jess, segn el Nuevo Testamento, declar abolido para
situar en l la raz desde la que arrancaba la misin y justificacin del clero
cristiano. Por el contrario, un poco ms tarde, hacia el ao 110 d. C., otra carta, sta
de Ignacio, obispo de Antioqua, muestra que en aquella iglesia exista el cargo de
obispo nico y que ste estaba revestido de la mxima autoridad ante la asamblea
de fieles y era acreedor de un respeto propio del mismo Dios.
Desde esos das, sin embargo, fue fortalecindose la tendencia a constituir
jerarquas eclesisticas que, hacia finales del siglo II y comienzos del III d. C.,
acabaron por ser habituales en casi todos lados, estando conformadas por un
obispo local y sus respectivos presbteros o ancianos y diconos. Los designados
por la comunidad para servir en un cargo eclesial eran previamente ordinati a
travs de una imposicin de manos (ordinatio) que les confera el ttulo de ordo.
El ordo, en realidad, era una institucin del Imperio romano que tena tres
ttulos: el ordo senatorum (aplicado a senadores y gobernantes en general), el ordo
equitum (usado para los caballeros y notables) y el ordo plebejus (que designaba al
pueblo llano, a los plebeyos) que los responsables cristianos del siglo III d. C.
comenzaron a aplicarse a s mismos para distinguir como ordo a los ministros
que cada vez eran menos minuster y ms magister frente al resto de la comunidad,
denominada plebs. El concepto de ordo, que equiparaba a los ministros con notables
y los situaba por encima de la ekklesa (asamblea de fieles), es absolutamente
contrario al espritu neotestamentario y fue propagado fundamentalmente por san
Cipriano (200-258 d. C.), el obispo de Cartago que hizo decapitar Valeriano.[234]
El paso siguiente fue sacralizar a los ministros; para ello, de la mano de san
Cipriano, se les comenz a denominar como sacerdotes segn el concepto de
sacerdocio hebreo del Antiguo Testamento. La consecuencia inmediata fue anular de
hecho la revolucin social y religiosa que en este aspecto haba aportado el Nuevo
Testamento y forzar que, en adelante, los sacerdotes cristianos fuesen considerados
personas sagradas, consagradas, eso es distintas y separadas del resto de los fieles.
En general, el trmino sacerdote no se aplic habitualmente a los ministros hasta
despus del concilio de Nicea (325) y no se impuso mayoritariamente hasta el siglo
V; primero se emple en referencia a los obispos y luego a los presbteros.
Pero tal como ya hemos apuntado, y contrariamente a lo que es creencia

general entre la gran mayora de los catlicos, es una evidencia histrica irrefutable
la afirmacin del dominico y gran telogo belga Edward Schillebeeckx en el
sentido de que no puede decirse que los obispos, presbteros y diconos han sido
instituidos por Cristo. Son una evolucin. Es a partir de la segunda mitad del siglo
segundo que tenemos el episcopado, el presbiteriado y el diaconado como existen
hoy. () En los documentos del Vaticano II ya lo haba insinuado el concilio de
Trento no se dice ya que son una institucin de Cristo. El concilio de Trento
utiliz la expresin por disposicin divina, es decir, que haban evolucionado
histricamente por la accin de Dios. Trento corrigi la expresin por institucin
divina, prefiriendo la expresin por disposicin divina. El Vaticano II[235] ha elegido
una tercera expresin: desde antiguo, es decir, desde la antigedad, porqu de hecho la
articulacin jerrquica de la Iglesia ha evolucionado siguiendo leyes sociolgicas.
[236]

Se requiere una desvergenza formidable para mantener durante veinte


siglos que el sacerdocio haba sido instituido por Cristo con el paso intermedio
dado en el siglo XVI de considerarlo un arreglo inspirado por Dios y,
finalmente, sin sonrojo ninguno, reconocer que no fue ms que una mera cuestin
administrativa que devino costumbre; una confesin de engao que, obviamente,
pocos han llegado a conocer al margen de los telogos, ya que la Iglesia catlica,
ante la masa de fieles, ha seguido arropando a su clero con el sello de la divinidad.
[237]
En los primeros siglos del cristianismo, la eucarista, eje litrgico central de esta
fe, poda ser presidida por cualquier varn y tambin por mujeres pero,
progresivamente, a partir del siglo V, la costumbre fue cediendo la presidencia de
la misa a un ministro profesional, de modo que el ministerio sacerdotal empez a
crecer sobre la estructura socio-administrativa que se denomina a s misma
sucesora de los apstoles pero que no se basa en la apostolicidad evanglica en
lugar de hacerlo a partir del acto sacramental bsico (la eucarista).
A pesar de todo, durante el primer milenio an se mantuvo vigente el
principio enunciado por san Len Magno: El que ha de presidir a todos, debe ser
elegido por todos, es decir, que slo la comunidad tena potestad para elegir y/o
deponer a sus lderes religiosos. En los das de san Cipriano de Cartago era
comnmente aceptado que cada comunidad cristiana tena potestad por derecho
divino para elegir a sus propios ministros y, en caso de que se comportaran de
manera indigna, tambin estaban facultados para expulsarles, incluyendo a los
mismsimos obispos.[238]
Esta concepcin que la primitiva Iglesia cristiana tena de s misma ser

una comunidad de Jess fue ampliamente ratificada durante los siglos


siguientes. As, por ejemplo, resulta fundamental recordar el canon sexto del
concilio de Calcedonia (451) que fue bien claro al estipular que nadie puede ser
ordenado de manera absoluta apolelymenos ni sacerdote, ni dicono () si no
se le ha asignado claramente una comunidad local. Eso significaba que cada
comunidad cristiana elega a uno de sus miembros para ejercer como pastor y slo
entonces poda ser ratificado oficialmente median-te la ordenacin e imposicin de
manos; lo contrario, que un sacerdote les viniese impuesto desde el poder
institucional como mediador sacro, resultaba absolutamente hertico [239] (un sello
que, estricto sensu, debe ser aplicado hoy a las fbricas de curas que son los
seminarios). En esos das el centro de la Iglesia an estaba en la comunidad de
fieles, pero a partir de los siglos XI y XII los creyentes quedaron absolutamente
relegados. El papa Gregorio VII (1073-1085), influido por su pasado como monje de
Cluny, reserv el nombramiento de obispos al Papa y el de sacerdotes a los obispos.
[240]

En el concilio III de Letrn (1179) que tambin puso los cimientos de la


Inquisicin el papa Alejandro III forz una interpretacin restringida del canon
sexto de Calcedonia y cambi el original titulus ecclesiae nadie puede ser
ordenado si no es para una Iglesia concreta que as lo demande previamente por
el beneficium nadie puede ser ordenado sin un beneficio (salario gestionado por la
propia Iglesia) que garantice su sustento. Con este paso, la Iglesia catlica
traicion absolutamente el Evangelio y, al priorizar los criterios econmicos y
jurdicos sobre los teolgicos, daba el paso decisivo para asegurarse la exclusividad
en el nombramiento, formacin y control del clero.
Poco despus, en el concilio IV de Letrn (1215), el papa Inocencio III cerr el
crculo al decretar que la eucarista ya no poda ser celebrada por nadie que no
fuese un sacerdote vlida y lcitamente ordenado. Haban nacido as los
exclusivistas de lo sacro, y eso incidi muy negativamente en la mentalidad eclesial
futura que, entre otros despropsitos, cosific la eucarista despojndola de su
verdadero sentido simblico y comunitario, reduciendo a los fieles a ser meros
espectadores y consumidores de un acto ritual que les resultaba ajeno y aadi
al sacerdocio una enfermiza aunque muy til para el control social potestad
sacro-mgica, que sirvi para enquistar hasta hoy su dominio abusivo sobre las
masas de creyentes inmaduros y/o incultos. Otra consecuencia fue que el clero se
llen de vagos deseosos de vivir sin trabajar ya que eran mantenidos y no deban
ganarse el sustento por ellos mismos como haba hecho la gran mayora de los
sacerdotes anteriores que abocaron a la Iglesia hasta la etapa de corrupcin sin

igual de los siglos XIV y XV, desencadenante de la Reforma protestante liderada


por Lutero.
El famoso concilio de Trento (1545-1563), en su seccin 23, refrend
definitivamente esta mistificacin del sacerdocio como potestad sagrada, y la
llamada escuela francesa de espiritualidad sacerdotal, en el siglo XVII, acab de
crear el concepto de casta del clero actual: sujetos sacros en exclusividad y forzados
a vivir segregados del mundo laico. Este movimiento doctrinal, pretendiendo
luchar contra los vicios del clero de su poca, desarroll un tipo de vida sacerdotal
similar a la monacal (hbitos, horas cannicas, normas de vida estrictas, tonsura,
segregacin, etc.), e hizo, entre otras cosas, que el celibato del clero pasase a ser
considerado como de derecho divino y, por tanto, obligatorio, dando la definitiva
vuelta de tuerca al edicto del concilio III de Letrn que lo haba considerado una
simple medida disciplinar (paso ya muy importante de por s porque rompa con la
tradicin dominante en la Iglesia del primer milenio, que tena al celibato como
una opcin puramente personal).
El papa Paulo VI, en el concilio Vaticano II, quiso remediar el abuso histrico
de la apropiacin indebida y exclusiva del sacerdocio por parte del clero, cuando,
en la Lumen Gentium, estableci que todos los bautizados, por la regeneracin y
uncin del Espritu Santo, son consagrados como casa espiritual y sacerdocio
santo. () El sacerdocio comn de los creyentes y el sacerdocio ministerial o
jerrquico, aunque difieren en esencia y no slo en grado, sin embargo se ordenan
el uno al otro, pues uno y otro participan, cada uno a su modo, del nico
sacerdocio de Cristo.
En sntesis aunque sea entrar en una clave teolgica muy sutil, pero
fundamental para todo catlico que quiera saber de verdad qu posicin ocupa
dentro de esta Iglesia autoritaria, el sacerdocio comn (propio de cada
bautizado) pertenece a la koinona o comunin de los fieles, siendo por ello una
realidad sustancial, esencial, de la Iglesia de Cristo; mientras que el sacerdocio
ministerial, como tal ministerio, pertenece a la diakona o servicio de la comunidad,
no a la esencia de la misma.
En este sentido, el Vaticano II restableci la esencia de que el sacerdocio
comn, consustancial a cada bautizado, es el fin, mientras que el sacerdocio
ministerial es un medio para el comn. [241] El dominio autoritario del sacerdocio
ministerial durante el ltimo milenio, tal como le queda claro a cualquier analista,
ha sido la base de la tirnica deformacin dogmtica y estructural de la Iglesia, de

la prdida del sentido eclesial tanto entre el clero como entre los creyentes, y de los
intolerables abusos que la institucin catlica ha ejercido sobre el conjunto de la
sociedad en general y sobre el propio clero en particular. Pero tal como salta a la
vista, el pontificado de Wojtyla y sus adlteres (Opus Dei y otros grupos altamente
reaccionarios) ha luchado a muerte para sepultar de nuevo la realidad que aflor el
Vaticano II y ha reinstaurado las falacias trentinas que mantienen todo el poder
bajo las sotanas.
En el centro de la Iglesia, contrariamente a lo que marcan los Evangelios,
sigue sin estar la figura de Jess, ya que el puesto central permanece usurpado por
el clero (papa, obispos y sacerdotes, cada uno en su respectivo mbito de reinado
eclesial).
La peor cruz de Jess no fue la de su ejecucin por los romanos, ni mucho
menos; sin duda le resultara mucho ms trgica y dolorosa la cruz de un clero que
tiene la desfachatez de presentarse como continuador de su obra y mediador suyo
ante la humanidad.
Justo lo contrario de lo que sucede realmente. Ya a finales del siglo I
Clemente distingua el kleriks del laiks, pero no como dos estratos sociales
separados sino como dos funciones dentro de una misma comunidad fraternal; la
diferencia radicaba en que los clrigos haban asumido un ministerio de servicio
respecto a los laicos.

10
El Nuevo Testamento niega los templos como casa de Dios y la misa como
sacrificio continuo y real de Jess, pero la Iglesia catlica dice y hace justo lo
contrario

Jess, segn Mt 6,5-7, le dijo a sus discpulos: Y cuando oris, no seis como
los hipcritas, que gustan de orar en pie en las sinagogas y en los ngulos de las
plazas, para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya recibieron su
recompensa. T, cuando ores, entra en tu cmara, y, cerrada la puerta, ora a tu
Padre, que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo escondido, te recompensar.
Y orando, no seis habladores, como los gentiles, que piensan ser escuchados por
su mucho hablar. Jess, por tanto, habl de encerrarse en la habitacin privada
para rezar, no de ir a un templo u otro lugar pblico.
San Pablo, estando en Atenas, en medio del Arepago, afirm: El Dios que
hizo el mundo y todas las cosas que hay en l, se, siendo Seor del cielo y de la
tierra, no habita en templos hechos por mano del hombre, ni por manos humanas
es servido, como si necesitase de algo, siendo l mismo quien da a todos la vida, el
aliento y todas las cosas. () l fij las estaciones y los confines de las tierras por
ellos habitables, para que busquen a Dios y siquiera a tientas le hallen, que no est
lejos de cada uno de nosotros, porque en l vivimos y nos movemos y existimos.
() Porque somos linaje suyo (Act 17,24-28). Si Dios no habita en los templos,
segn la inspirada palabra del mismo Dios expresada a travs de Pablo, carece de
todo sentido que se le busque en las iglesias.
Pero a ms abundamiento, san Pablo no slo neg la presencia de Dios en los
locales llamados templos sino que afirm que el templo de Dios reside en cada uno
de los cristianos: No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios
habita en vosotros? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios le aniquilar.
Porque el templo de Dios es santo, y ese templo sois vosotros (I Cor 3,16-17).[242]
Cuando Jess indic de qu manera poda ganarse la vida eterna[243] no habl
para nada de ir a misa, ni de celebrar actos rituales de ninguna clase ya que, antes
al contrario, puso todo su empeo en eliminar el ritualismo vacuo y burocratizado
de la religin que l profes, esto es del judaismo. El concepto de la misa es

absolutamente contrario a la mentalidad del Jess del Nuevo Testamento.


A este respecto recordaremos la opinin del telogo catlico Julio Lois,
citada en el captulo anterior, cuando afirma que Cristo, nico sacerdote y
mediador, no ha llegado a serlo por ritos externos, ni por ofrecimientos de
sacrificios rituales, sino por la fidelidad de su vida. En efecto, fue su vida entera el
sacrificio agradable al Padre y l mismo el sacerdote que la ofreci. Sacerdote y
vctima. Se inaugura as una nueva figura sacerdotal, vinculada al sacrificio situado
en un nivel personal, existencial. Las nociones de templo, culto, sacrificio han de
ser seriamente reconsideradas para ser asumidas en la iglesia de Jess. [244]
Desde el punto de vista histrico, el concepto de iglesia como lugar fsico
destinado al culto divino equivalente, por tanto, a los templos paganos es
bastante tardo. Hacia finales del siglo III, como resultado de los intentos anteriores
de alcanzar una organizacin eficaz para las iglesias cristianas en expansin y
producto de la tolerancia con que el Imperio romano trataba a la nueva religin, en
las grandes ciudades comenzaron a surgir lugares de reunin, repartidos por
barrios, destinados a la formacin religiosa de los fieles bajo la direccin de un
presbtero; con el paso del tiempo, estos centros acabaron por convertirse en un
lugar de culto donde se celebraba la eucarista, bajo la presidencia de un presbtero
una funcin que hasta entonces slo poda recaer en los obispos, y fueron
denominados tituli en Roma y paroikiai (parroquias)[245] en otros lugares. De este
modo el culto cristiano empez a concebirse cada vez ms como una ceremonia
pblica, con lo que comenz tambin a aumentar el nmero de sacerdotes en las
ciudades al tiempo que las parroquias iban extendindose por todos los barrios.
A partir de los das del emperador Constantino comenz a producirse la
metonimia de la palabra iglesia, que pas a designar tanto a la comunidad de los
creyentes ekklesa como al local en que stos se reunan (antes denominado
como templum, aedes, etc.).
Constantino, el ms grande impulsor del catolicismo y del alejamiento de la
doctrina de Jess, hizo erigir iglesias por todas partes de su Imperio y, tal como le
escribi a Eusebio, todas ellas deben ser dignas de nuestro amor al fasto; el
emperador desvi recursos pblicos, aun haciendo pasar miseria al pueblo, para
que las iglesias fuesen construidas con todo tipo de materiales nobles, cursando
orden a los gobernadores para que las donaciones fuesen abundantes, y aun
sobreabundantes, mandando aumentar la altura de las casas de oracin, y
tambin la planta () sin escatimar gastos, y acudiendo al erario imperial cuando

fuese preciso para cubrir el coste de la obra La modestia que caracteriz la


actuacin de Jess y sus apstoles acab siendo convertida, por el megalmano
Constantino, en la fastuosidad catlica que todos conocemos.
Pero regresando a lo esencial, al rito bsico que justifica la existencia de esos
espacios fsicos que conocemos como iglesias, cabe preguntarse: fue Jess quin
instituy la misa? La Iglesia catlica as lo mantiene, pero muchos millones de
cristianos no catlicos se oponen a tal pretensin y decenas de telogos catlicos lo
ponen en duda o lo niegan abiertamente. En cualquier caso, la simple lectura de los
textos neo-testamentarios mostrar cuan alejada est la doctrina catlica de aquello
que se dice realmente en ellos.
La Iglesia catlica afirma en su Catecismo que el Seor, habiendo amado a
los suyos, los am hasta el fin. Sabiendo que haba llegado la hora de partir de este
mundo para retornar a su Padre, en el transcurso de una cena, les lav los pies y les
dio el mandamiento del amor (Jn 13,1-17). Para dejarles una prenda de este amor,
para no alejarse nunca de los suyos y hacerles partcipes de su Pascua, instituy la
Eucarista como memorial de su muerte y de su resurreccin y orden a sus
apstoles celebrarlo hasta su retorno, constituyndoles entonces sacerdotes del
Nuevo Testamento (Cc. de Trento: DS 1740). [246] Y aade: Cumplimos este
mandato del Seor celebrando el memorial de su sacrificio. Al hacerlo, ofrecemos al
Padre lo que l mismo nos ha dado: los dones de su Creacin, el pan y el vino,
convertidos por el poder del Espritu Santo y las palabras de Cristo, en el Cuerpo y
la Sangre del mismo Cristo: as Cristo se hace real y misteriosamente presente.[247]
A continuacin veremos cmo estas afirmaciones no tienen base
neotestamentaria, ya que se apoyan en supuestas palabras de Jess que han sido
aisladas del contexto histrico en que fueron pronunciadas y que le dieron un
sentido bien especfico y, por ello, condujeron a la interpretacin espuria que
defiende la Iglesia catlica.
El pasaje conocido como la ltima cena de Jess, donde ste se reuni con
sus apstoles, anunci la traicin de Judas y, segn la Iglesia catlica, instituy la
eucarista, figura en los cuatro evangelios.[248] As, en el de Mateo, por ejemplo, se
relata: El da primero de los cimos se acercaron los discpulos a Jess y le
dijeron: Dnde quieres que preparemos para comer la Pascua? () Mientras
coman, Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y, dndoselo a los discpulos, dijo:
Tomad y comed, ste es mi cuerpo. Y tomando un cliz y dando gracias, se lo dio,
diciendo: Bebed de l todos, que sta es mi sangre de la alianza, que ser

derramada por muchos para remisin de los pecados. Yo os digo que no beber
ms de este fruto de la vid hasta el da en que lo beba con vosotros de nuevo en el
reino de mi Padre (Mt 26,17-29).
El texto de Lucas, sin embargo, es sustancialmente diferente: Tomando el
pan, dio gracias, lo parti y se lo dio, diciendo: ste es mi cuerpo, que es entregado
por vosotros; haced esto en memoria ma. Asimismo el cliz, despus de haber
cenado, diciendo: Este cliz es la nueva alianza en mi sangre, que es derramada por
vosotros (Lc 22,19-20).
En Lucas no aparece la referencia pagana a la equivalencia del pan y el vino
con el cuerpo y la sangre de Jess y, punto fundamental, pidi que se le recordara
no que se le invocara a comparecer fsicamente haciendo el mismo acto,
levantando seguidamente el cliz eso es la copa que us durante la cena, lleno
de fruto de la vid (Lc 22,18), en seal de una nueva alianza en mi sangre no
con mi sangre; el hecho no puede interpretarse ms que como un brindis
similar al que todos hemos hecho durante alguna ocasin solemne con el que
sell el acuerdo y la promesa que hizo ante sus discpulos, situando su aval en mi
sangre, que es [ser] derramada no con mi sangre que estis bebiendo en el
cliz.
Al afirmar que la equivalencia eucarstica catlica es pagana estamos
obligados a abrir un brevsimo parntesis aclaratorio para poner sobre el tapete
varios datos histricos. El rito eucarstico, en sus diversas formas, es uno de los ms
viejos actos de culto de la antigedad y podemos encontrar antecedentes claros del
sacramento cristiano en diversos cultos egipcios, persas, hindes y tambin
griegos.
Entre los hierofantes helenos reveladores de la ciencia sagrada y cabeza de
los Iniciados en los Misterios, la eucarista tena un significado parecido al que
siglos despus tendr para los cristianos. Ceres (que representaba la fertilidad de la
tierra, la regeneracin de la vida que brota de la simiente) era simbolizada por el
pan y Baco (el dios del vino y de la uva/vendimia, representante de la sabidura y
el conocimiento) lo era por el vino. De hecho Baco era un dios que estaba dentro de
la categora de los dioses solares que, en diferentes culturas, cargaban con la culpa
de la humanidad y eran muertos por ello y resucitados posteriormente.
Los sacerdotes egipcios, en el culto a Isis, repartan entre los feligreses tortas
de trigo sin levadura que tenan un significado parecido al de la hostia catlica. El

soma, la bebida sagrada que los brahmanes preparaban con el zumo fermentado de
la rara planta Asclepias cida, se corresponda con la ambrosa o nctar de los griegos
y, en ltimo trmino, con la eucarista catlica, puesto que, en virtud de ciertas
frmulas sagradas (manirs), el licor o soma se transustanciaba en el propio
Brahma.
El viril o custodia (receptculo de metal para guardar la hostia consagrada,
que suele tener grabado una especie de sol radiante del que emanan rayos dorados
en todas direcciones), que est en todas la iglesias cristianas, ya exista, con igual
forma y funcin, en el culto mitraico originario de Persia. En sus ritos, el viril
representaba al dios joven Mitra, como fuerza inmanente del Sol, concebido como
regulador del tiempo, iluminador del mundo y agente de la vida. Tal como ya
mostramos en otro captulo, tan igual era el ritual pagano de Mitra y el
supuestamente instituido por Jess que Justino (100-165), en su I Apologa, se vio
forzado a defenderse, ante quienes acusaban a los cristianos de plagio, afirmando:
A imitacin de lo cual [de la eucarista], el diablo hizo lo propio con los Misterios
de Mitra, pues vosotros sabis o podis saber que ellos toman tambin pan y una
copa de agua en los sacrificios de aqullos que estn iniciados y pronuncian ciertas
palabras sobre ello.
Hecho este inciso, volvamos al pasaje de la ltima cena segn el relato de
Mateo. En primer lugar cabe tener presente que Jess y sus apstoles, como judos
cumplidores de la Ley que eran, estaban celebrando la Pascua hebrea, una comida
ritual anual que conmemoraba la liberacin del pueblo hebreo de la esclavitud
egipcia y la proteccin que les concedi Dios ante la dcima y ltima plaga, que
supuso la matanza de todos los primognitos de Egipto.[249]
La cena, que deba componerse de cordero sin defecto, macho, primal,
inmolado entre dos luces, asado no comern nada de l crudo, ni cocido al
agua; todo asado al fuego y acompaado de panes cimos y lechugas
silvestres, tal como haba quedado establecido en Ex 12,3-11, era de cumplimiento
obligatorio: Guardaris este rito, como rito perpetuo para vosotros y para vuestros
hijos. () Cuando os pregunten vuestros hijos Qu significa para vosotros este
rito?, les responderis: Es el sacrificio de la Pascua de Yav, que pas de largo,
por las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri a Egipto, salvando
nuestras casas (Ex 12,24-27).
Cada elemento de esta cena pascual tena un simbolismo concreto para el
pueblo de Israel: el cordero sacrificado rememoraba el haberse salvado del terrible

juicio de Dios gracias a la exposicin de su sangre; el pan cimo (sin levadura),


llamado el pan de la afliccin,[250] recordaba la prisa con la que tuvieron que huir
de Egipto; y el sabor amargo de las hierbas silvestres representaba el desagradable
perodo de esclavitud pasado en Egipto. Ante esta mesa y dentro de este ritual
judo estuvo Jess con sus discpulos, y ello obliga a analizar el sentido de sus
palabras dentro de este contexto histrico-religioso tan concreto.[251]
Cuando Jess, segn el texto de Mateo y el de Marcos, que le sirvi de base
ofreci el pan y el vino como si fuesen su cuerpo y su sangre derramada, puede
pensarse que los apstoles tomaron esas palabras literalmente, tal como hacen los
catlicos en la eucarista, y aceptaron que esos alimentos ritualizados eran de
verdad su cuerpo y su sangre real? Obviamente no.
En primer lugar porque Jess segua ah, vivo, junto a ellos, con todo su
cuerpo de una pieza. Segundo, porque los judos y todos ellos lo eran deban
guardar reglas dietticas estrictas que prohiban, entre otras cosas, ingerir
cualquier alimento que contuviese sangre.[252]
En tercer lugar porque el propio Jess acab su parlamento diciendo que no
beber ms de este fruto de la vid hasta el da en que lo beba con vosotros de nuevo
en el reino de mi Padre, es decir, dej de hablar de mi sangre de la alianza y
mencion expresamente el vino que era en realidad, aplazando el siguiente brindis
para despus del advenimiento del reino que Jess, como ya mostramos, crea
que sera de inmediato. Y, por ltimo, porque Jess, segn el texto que aparece
solamente en Lucas haced esto en memoria ma, present todo el ritual
eucarstico como un acto de conmemoracin o recuerdo de su muerte inminente.
Del texto evanglico, por tanto, no cabe extraer ms sentido que el de la invitacin
a una conmemoracin equivalente a la de la Pascua juda que estaban
rememorando juntos, aunque, obviamente, destinada a recordar el momento en
que el pueblo de Israel fue liberado de la esclavitud del pecado por obra del
nazareno.
Pero no es menos cierto que en Juan se hace aparecer a Jess diciendo: En
verdad, en verdad os digo que, si no comis la carne del Hijo del hombre y no
bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi
sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es
verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe
mi sangre est en m y yo en l. As como me envi mi Padre vivo, y vivo yo por mi
Padre, as tambin el que me come vivir por m (Jn 6,53-57). Este texto, sin

embargo, resulta terriblemente sospechoso si tenemos en cuenta que contradice


gravemente hasta el absurdo lo que se muestra de Jess en los otros
documentos neotestamentarios.
El Evangelio de Juan, como ya sabemos, fue escrito muy tardamente por un
griego cristianizado pero obviamente influenciado por la cultura religiosa pagana
oriental, en la que era muy normal el ceremonial eucarstico de comer
simblicamente el cuerpo y la sangre del dios regenerador. Ni Jess, ni ninguno de
sus apstoles, como judos, se hubiesen atrevido jams a hacer profesin de fe
canbal ante la muchedumbre, tambin juda, a la que supuestamente se dirigieron
esas palabras. Resulta obvio, por tanto, que este sorprendente pasaje no puede ser
ms que una creacin literaria absolutamente ajena al espritu de Jess y sus
apstoles; aunque, eso s, fue muy bien pensada y diseada para incitar la
adhesin al nuevo culto del Jess divinizado a las masas gentiles, habituadas a este
tipo de creencias paganas.
La doctrina actualmente vigente sobre el asunto que estamos tratando se fij
en el famoso concilio de Trento (1545-1564), en cuyos tres primeros cnones se
proclam: Si alguno dice que en la misa no se ofrece un sacrificio real y verdadero
() sea anatema.[253] Si alguno dice que por las palabras Haced esto en memoria
ma Cristo no instituy a los apstoles como sacerdotes, ni orden que los
apstoles y otros sacerdotes ofreciesen su propio cuerpo y su propia sangre, sea
anatema. Si alguno dice que el sacrificio de la misa es slo de alabanza y accin de
gracias, o que es meramente una conmemoracin del sacrificio consumado en la
cruz pero no es propiciatorio,[254] sea anatema.
El papa Po XI, en su encclica Ad Catholici Sacerdotii (1935), reforz el dogma
de que la misa era un sacrificio real que tiene una eficacia real y afirm que el
sacerdote tiene poder sobre el cuerpo mismo de Jesucristo, al que hace presente
en nuestros altares y luego ofrece como vctima infinitamente agradable a la
Divina Majestad. Pocos aos despus, en 1947, el papa Po XII, en su encclica
Mediator Dei, afirm que el sacrificio eucarstico representa, establece de
nuevo, renueva y revela el sacrificio de la crucifixin, que es real y
debidamente el ofrecimiento de un sacrificio y que en nuestros altares, l [Cristo]
se ofrece a S mismo diariamente por nuestra redencin.
La primera cuestin a resaltar del dogma catlico es que, segn la Iglesia, en
cada misa, cada da del ao, durante toda la historia pasada y futura, el sacerdote,
que tiene poder sobre el cuerpo mismo de Jesucristo, le hace presente en

nuestros altares y l [Cristo] se ofrece a S mismo diariamente por nuestra


redencin; siendo tal acto real y debidamente el ofrecimiento de un sacrificio
propiciatorio, no un mero acto conmemorativo.
Para poder contextualizar mejor el origen y desarrollo de este dogma debe
recordarse el proceso histrico que hizo dar un giro total a la interpretacin del
llamado Misterio del Cuerpo de Cristo. Segn el telogo catlico Jos Antonio
Carmona, durante el primer milenio a la iglesia (local) se le llam verdadero
cuerpo de Cristo y a la eucarista cuerpo mstico de Cristo, la relacin del
ministro era primero con el verdadero cuerpo y por medio de l con el mstico.
Pero al desplazarse el sacerdocio de la comunidad, gracias a su potestad sagrada,
su relacin con el cuerpo de Cristo se invirti, se relacion directamente con la
eucarista, que pas a llamarse verdadero cuerpo de Cristo, quedando para la
Iglesia la asignacin de cuerpo mstico. En esta inversin de trminos influy
tambin la obsesin medieval por el milagro eucarstico, por la presencia real de
Cristo en la eucarista, que llev a la teologa a cosificar el sacramento eucarstico,
al que despoj de su contenido simblico y eclesial; y al cosificar la eucarista, hizo
lo propio con el sacerdocio dando muchas veces al sacerdote una potestad casi
mgica con un olvido total del sentido comunitario.[255]
Este poder o potestad casi mgica que se arrogan los sacerdotes para
invocar a voluntad la supuesta presencia de Jess-Cristo en el altar no deja de ser
una presuncin vana, prepotente y carente de cualquier fundamento evanglico.
Para analizar la cuestin del proclamado sacrificio diario de Cristo bastar leer el
Nuevo Testamento para darse cuenta de que falsea absolutamente el sentido de las
Escrituras.
En la Epstola a los Hebreos se afirma con rotundidad: Y tal convena que
fuese nuestro Pontfice[256] [se refiere a Cristo], santo, inocente, inmaculado,
apartado de los pecadores y ms alto que los cielos; que no necesita, como los
pontfices, ofrecer cada da vctimas, primero por sus propios pecados, luego por
los del pueblo, pues esto lo hizo una sola vez ofrecindose a s mismo. [257] Es
evidente que bast con ofrecerse a s mismo una sola vez, no a diario, tal como
proclama necesario la Iglesia catlica.
Unos pocos versculos ms adelante podemos leer: Todo sacerdote est cada
da en pie oficiando y ofreciendo a menudo los mismos sacrificios, que nunca
pueden quitar los pecados. Mas ste, despus de ofrecer su nico y definitivo
sacrificio por los pecadores, se sent a la derecha de Dios () As, con una sola

ofrenda, ha perfeccionado para siempre a los consagrados. De esto es tambin


testigo el Espritu Santo, porque despus de decir, He aqu la alianza que pactar
con ellos despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en su corazn,
y en su mente las grabar; y de sus pecados e iniquidades no me acordar ya.
Ahora bien, donde hay absolucin de estas cosas ya no se requiere ninguna
ofrenda para expiar el pecado (Heb 10,11-18).[258]
El sentido de los versculos de Heb 10,11-18 es nico e inconfundible: JessCristo despus de ofrecer su nico y definitivo sacrificio por los pecadores se
sent junto a Dios y dio por acabado su sacrificio ya que con una sola ofrenda, ha
perfeccionado para siempre a los consagrados y ya no se requiere ninguna
ofrenda para expiar el pecado. Si la palabra inspirada de Dios que eso afirma la
Iglesia que son todos los textos de la Biblia es categrica al anunciar que hubo un
nico y definitivo acto sacrificial de Jess y que ya no hace falta ninguno ms para
poder expiar el pecado, qu fundamento puede tener la doctrina catlica oficial de
que en nuestros altares, l [Cristo] se ofrece a S mismo diariamente por nuestra
redencin? La respuesta es clara: carece de todo fundamento lcito ya que el
dogma catlico contradice y pervierte lo que se proclam en el Nuevo Testamento.
Encadenar al Jess-Cristo a una funcin que las propias Escrituras declararon
proscrita e intil, slo puede tener sentido bajo dos consideraciones: una
relacionada con la coherencia mtica y la otra con la rentabilidad de los
mecanismos rituales de poder y control.
La coherencia mtica implica que, al igual que el modelo pagano del dios
solar joven que, como ya mostramos, aport los elementos legendarios que
transformaron a Jess en Jess-Cristo, ste debe sacrificarse a s mismo a diario
para, con su sangre y su cuerpo, renovar la vida del mundo. Los rituales centrales
de muchos cultos a dioses paganos anteriores a Cristo tenan la misma funcin y
estructura, por lo que resulta coherente que los gentiles cristianizados, tras siglos
de prcticas paganas, acabaran por aadir tambin esta dinmica ritual al dios que
pas a representar los mitos de siempre; de hecho debi de resultar muy natural
el superponerla de modo progresivo a ritos cristianos primitivos, como la reunin
de los correligionarios en la cena del Seor que tanto postul y defendi san
Pablo.
La bsqueda de la mxima rentabilidad de los mecanismos rituales de poder
y control social, primordial en cualquier estructura religiosa, encontr sin duda un
eficaz instrumento cuando la Iglesia catlica medieval elabor la doctrina de la

transustantacin.[259] Presentarse, ante las masas de creyentes ignorantes


congregados en los templos, como capaz de convocar a voluntad la presencia
material de la sustancia del hijo de Dios, puso en manos de los sacerdotes un
poder tan fascinante como rentable econmicamente.
A propsito de la doctrina catlica que presenta la misa como un sacrificio
propiciatorio, cosa absurda segn lo ya visto, aadiremos un razonamiento de
Tony Coffey, autor cristiano que, desde su fe y su sentido comn, afirma: La
palabra propiciacin significa satisfaccin, y se refiere al sacrificio de Jess
satisfaciendo la justicia divina de Dios. La prueba de que el Padre acept el
sacrificio de Jess es el hecho de que el Padre lo levant de entre los muertos y lo
sent a su propia diestra. Ahora que nuestros pecados han sido perdonados por el
sacrificio de Jess, cul sera el propsito de realizar un sacrificio continuo? Una
vez se paga el rescate y se liberan los rehenes, no hay que pagar el rescate
continuamente. La consecuencia de creer que el sacrificio de Cristo es una ofrenda
continua es devastadora, porque socava lo que logr la muerte de Jess aquel
Viernes Santo. No podemos creer que Jess obtuvo nuestro perdn completo por
medio del sacrificio de S mismo y al mismo tiempo creer que la misa es una
ofrenda continua de ese sacrificio. Las dos perspectivas se contradicen.[260]
Pero sta no es, ni mucho menos, la nica o ltima contradiccin. Dado que
el Nuevo Testamento como el resto de la Biblia est repleto de interpolaciones
textos aadidos durante los cuatro primeros siglos, que asientan dichos y hechos
de Jess absolutamente inventados, con la intencin de fundamentar las nuevas
creencias cristianas que fueron elaborndose poco a poco, no debe extraar el leer
a un Jess que hace, dice o promete cosas incompatibles entre s.[261]
As, por ejemplo, podemos ver cun diferente es la despedida que se
atribuye al Jess de Mateo y la del de Juan. El Jess de Mt 28,20 aparece afirmando:
Yo estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo, un suceso que
el nazareno esperaba de inmediato, aunque evidentemente se equivoc, pero cuyo
ambiguo anuncio es aprovechado por la Iglesia para justificar la presencia aqu y
ahora de Jess-Cristo en sus misas.
Pero el Jess de Jn 14,15-26, por el contrario, afirm, durante la cena pascual:
Si me amis, guardaris mis mandamientos; y yo rogar al Padre, y os dar otro
abogado, que estar con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, que el
mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; vosotros le conocis, porque
permanece con vosotros y est en vosotros. () Os he dicho estas cosas mientras

permanezco entre vosotros; pero el abogado, el Espritu Santo, que el Padre enviar
en mi nombre, se os lo ensear todo y os traer a la memoria todo lo que yo os he
dicho. La frase es rotunda: Jess afirma que ya no permanecer ms en este
mundo, pero que rogar al Padre para que mande a otro en su lugar que s estar
aqu para siempre, y ese enviado ser el Espritu de verdad, no l!
Y para que no quede duda alguna a este respecto, el Jess de Juan, en unos
versculos posteriores, proclama con fuerza: Pero os digo la verdad: os conviene
que yo me vaya. Porque, si no me fuere, el abogado no vendr a vosotros; pero, si
me fuere, os lo enviar. Y en viniendo ste, argir al mundo de pecado, de justicia
y de juicio.[262] De pecado, porque no creyeron en m; de justicia, porque voy al
Padre y no me veris ms; de juicio, porque el prncipe de este mundo est ya
juzgado. Muchas cosas tengo an que deciros, mas no podis llevarlas ahora; pero
cuando viniere Aqul, el Espritu de verdad, os guiar hacia la verdad completa,
porque no hablar de s mismo, sino que hablar de lo que oyere y os comunicar
las cosas venideras. l me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo dar a
conocer. Todo cuanto tiene el Padre es mo; por esto os he dicho que tomar de lo
mo y os lo har conocer (Jn 16,7-15).
Cuando Jess afirma os conviene que yo me vaya. Porque, si no me fuere, el
abogado no vendr a vosotros; pero, si me fuere, os lo enviar, o porque voy al
Padre y no me veris ms o cuando viniere Aqul, el Espritu de verdad, os
guiar hacia la verdad completa () os comunicar las cosas venideras. l me
glorificar, porque tomar de lo mo y os lo dar a conocer, qu est diciendo?
Qu se presentar todos los das a la misa, tal como obliga a creer la Iglesia
catlica? Es evidente que no. Jess insiste en que su marcha definitiva es un hecho
y una necesidad y que slo el Espritu de verdad ocupar su lugar y su funcin
de magisterio. Podra alguien contarnos cmo demonios Amalrio de Metz y
Pascasio Radberto, los autores de la doctrina catlica de la transustantacin, en el
siglo IX, pudieron convencer a Jess para que se desdijera totalmente,
desautorizando a san Juan, y aceptara comparecer fsicamente en todas y cada una
de las eucaristas del mundo?
La nica posibilidad neotestamentaria que se nos ocurre para que Jess
pueda estar fsicamente en la misa sera que la Iglesia catlica declarara el Evangelio
de Juan como absolutamente falso pero entonces se desmontaran todos los
dogmas construidos sobre este muy peculiar evangelio del apstol Juan que,
como ya sabemos, no fue escrito por l. Jess no era sacerdote y no perteneca a la
tribu de Lev sostiene Schreurs, desde un planteo teolgico catlico crtico; al

contrario, se opuso al culto en el templo y a la clase sacerdotal, que exista en su


poca, hasta el da de su muerte. Sus sufrimientos y su muerte ignominiosa
parecen ser en principio un completo fracaso en lugar de la proclamacin del
futuro reino de Dios. Pero a la luz de la Pascua, sus seguidores, como
probablemente Jess mismo, llegaron a hablar de su muerte como una donacin de
s mismo ofrecido por la multitud. Este sacrificio es aceptado por Dios. Su
resurreccin proclam el final de cualquier servicio sacrificial posterior. ()
Cuando en las asambleas de la Iglesia primitiva se celebraba la comida eucarstica,
se conmemoraba el sacrificio de Jess como la mediacin de la salvacin
escatolgica. Jess mismo es el mediador entre Dios y la comunidad.
La carta a los Hebreos prosigue Schreurs contiene una descripcin
detallada sobre la mediacin nica de Jess y declara que el sacerdocio del servicio
al templo es superfluo y ha sido superado a causa de este acto supremo sacrificial
de Jesucristo. Porque Jess es el nico sacerdote, el que se ofrece y es ofrecido al
tiempo, la distancia entre Dios y el hombre, entre lo sagrado y lo profano, es
acortada intrnsecamente a pesar del pecado (Heb 10,19; cfr. Rom 3,25). Ya no es
necesaria la mediacin para llegar a Dios. A la Iglesia, por lo tanto, como cuerpo de
Cristo, se le puede llamar desde entonces, pueblo sacerdotal (I Pe 2,1-10; Ap 1,6). La
palabra griega para sacerdote es (archi)hiereus: y este trmino fue reservado de
forma consecuente en el Nuevo Testamento, al mismo Jess y a la comunidad
cristiana entera.[263]
Demasiadas cosas fundamentales carecen de sentido en una religin como la
catlica en la que, tal como ya hemos mostrado, sus propias Sagradas Escrituras
evidencian que Jess no fund la Iglesia y prohibi expresamente el clero
profesional, que las iglesias no son la casa de Dios y que Jess-Cristo ni puede
hacerse presente en la eucarista ni tiene nada que ver con la misa.[264]
De hecho, si tomamos al pie de la letra tal como los creyentes hacen con
todo lo que se dice en las Escrituras lo que afirm Jess, hasta nos resultar
imposible encontrar a un solo creyente verdadero entre toda la cristiandad. El Jess
que se apareci a los once, segn el relato de Mc 16,15-18, dio esta clave tan
fundamental como olvidada: Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el
Evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, se salvar, mas el que
no creyere se condenar. A los que creyeren les acompaarn estas seales: en mi
nombre echarn los demonios, hablarn lenguas nuevas, tomarn en las manos las
serpientes, y si bebieren ponzoa, no les daar; pondrn las manos sobre los
enfermos, y stos se encontrarn bien.

Existe algn papa, obispo, sacerdote o simple creyente que sea capaz de
demostrar positivamente la seal que debe acompaar a los creyentes en Jess,
segn la defini l mismo? Puede alguno de ellos expulsar demonios (!!!?),
hablar lenguas que no ha estudiado, coger con sus manos una cobra o una simple
vbora, beberse un cubalibre de cianuro y curar un cncer o una vulgar migraa por
imposicin de manos? Ser que no existe actualmente ni un solo creyente en el
Jess de los Evangelios?
Quienes se amparan en las Sagradas Escrituras para justificar sus intereses de
poder y control social, no tienen excusa alguna para tomar en sentido literal los
versculos que favorecen sus intenciones y olvidar o interpretar en sentido
figurado decenas de otros textos que, como ste, les dejan en evidencia.
Si Jess entrase en una iglesia catlica, quiz no tendra suficiente con el
ltigo que se vio forzado a emplear, segn el pasaje de Jn 2,15, para expulsar a
todos los mercaderes del templo.

11
La figura del papa es contraria a lo que predic Jess y se asienta sobre
falsificaciones de los Evangelios y de las listas de los obispos de Roma

Segn refiere Mateo, exista una fuerte disputa acerca de la personalidad real
de Jess cuando ste se dirigi a sus apstoles diciendo: Y vosotros, quin decs
que soy? Tomando la palabra Simn Pedro dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios
vivo. Y Jess, respondiendo, dijo: Bienaventurado t, Simn Bar Jona, [265] porque no
es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que est en los
cielos. Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra [266] edificar yo mi
Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves
del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos, y cuanto
desatares en la tierra ser desatado en los cielos. Entonces orden a los discpulos
que a nadie dijeran que l era el Mesas (Mt 16,15-20).[267]
La Iglesia catlica se apoya fundamentalmente en este pasaje de la
confesin en Cesrea de Filipos y ms concretamente en dos de sus prrafos
(Mt 16,18-19), para demostrar que Jess eligi a Pedro como cabeza sobre la que
fundar y basar su futura Iglesia (catlica, se supone). Pero si analizamos este texto
con un mnimo rigor y recordamos algunas de las evidencias mostradas hasta
aqu, veremos claramente dos cosas: 1) los prrafos, tomados en su contexto
global, no significan lo que la Iglesia pretende que digan y 2) aunque se los arrope
con el contexto que se quiera, resulta indiscutible que son falsos (o lo son otros
muchos pasajes neotestamentarios fundamentales para sostener la supuesta
divinidad de Jess). De hecho, resulta imposible no estar de acuerdo con los
obispos de Oriente que, ya en el siglo IV, afirmaron que este texto haba sido
intercalado muy tardamente por los partidarios del obispo de Roma, enfrentado
por el control de la Iglesia con otros obispos de regiones cristianas tambin
poderosas e influyentes.
En primer lugar, como mera crtica accesoria dado que documentaremos
que el texto citado es un aadido espurio, sealaremos que del contexto slo
cabe extraer razonablemente las siguientes conclusiones:
Si la fe y la base del cristianismo radican en el conjunto de creencias que van

aparejadas con la de aceptar la divinidad de Jess, resulta obvio que la supuesta


respuesta de Pedro aportaba un credo slido frente a quienes no tenan al nazareno
por Hijo de Dios vivo, y en esas palabras radicaba, no en quien las dijo, la
piedra sobre la que edificar la Iglesia (eso es la guardiana de la ortodoxia de esta
fe); tal como debera ser de sentido comn y como se confirma en pasajes tan
notables como I Pe 2,4-8; Ef 2,20; o I Cor 3,11 y 10,4 el fundamento, la piedra,
sobre la que se edifica la fe/Iglesia es Jess-Cristo, [268] no Pedro, ni mucho menos el
Papa, que es lo que sucede en la prctica en la Iglesia catlica, que, con su
comportamiento, contradice no slo a Jess sino a san Pedro y san Pablo.
Darle a Pedro las llaves del reino de los cielos no parece tener el sentido de
nombrarle el mayordomo de nada, ni de institucin ni de paraso prometido, sino
que, por el contrario, aluda a la ya repetidamente mencionada voluntad de Jess
de abrir la puerta de Dios a todo el pueblo de Israel ante la inminente llegada del
reino. Por otra parte, la facultad de atar y desatar, que debe leerse como la
capacidad para mantener o borrar las faltas o pecados mediante el arrepentimiento
y el bautismo no la recibi Pedro en exclusiva ya que, segn Jn 20,21-23, cuando
Jess resucitado se apareci a todos sus discpulos les indic: Como me envi mi
Padre, as os envo yo. Diciendo esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo; a
quien perdonareis los pecados, les sern perdonados; a quienes se los retuviereis,
les sern retenidos, es obvio, por tanto, que esta facultad fue adjudicada a todos
los discpulos presentes (de modo excluyente y limitado) o, ms bien, a todos los
seguidores de Jess sin excepcin, eso es a todas y cada una de las ekklesas o
asambleas de creyentes.
Volviendo al versculo de Mt 16,18-19, veremos ahora algunos otros aspectos
an ms interesantes para aclarar la impostura de la que tratamos en este captulo.
Si comparamos Mt 16,15-20 con los pasajes equivalentes de los otros evangelistas
Mc 8,27-30; Lc 9,18-22 y, en cierta medida, Jn 6,68-70, observaremos que aunque
la frase se repite textualmente en Marcos y Lucas (pero con aadidos diferentes,
claro, est) y el sentido se conserva en Juan, en ninguno de ellos aparece rastro
alguno del versculo concreto de Mt 16,18-19 con el fundamental nombramiento que
Pedro recibe de Jess; resulta creble que la inspiracin divina se olvidase de
comunicar a estos tres evangelistas la justificacin del papel central que deberan
jugar todos los papas de la Iglesia hasta el fin de los tiempos? Parece poco probable
que as sea. Por ensima vez, un texto clave para los intereses de la Iglesia catlica
slo aparece en el fantasioso y falaz Evangelio de Mateo.
Otro detalle del texto comentado resulta capital para ven que se origin en

una falsificacin tarda: Pedro aparece afirmando con seguridad T eres el Mesas,
el Hijo de Dios vivo y Jess se lo ratific ante todos los discpulos, pero, sin
embargo, tanto Pedro como el resto de sus compaeros, tal como ya mencionamos,
no slo pensaban que Jess era un simple profeta sino que no se creyeron en
absoluto la noticia de la resurreccin de Jess, [269] a tal punto que el resucitado, tras
dos apariciones infructuosas, tuvo que reprenderles su incredulidad y dureza de
corazn (Mc 16,14); en el propio texto de Mateo, a continuacin de la tajante
afirmacin de Pedro, el mismo apstol puso en duda el destino de Jess y ste tuvo
que amonestarle (Mt 16,21-23).
Para justificar tanto despropsito slo cabe suponer que Pedro y sus colegas
eran unos desmemoriados de rcord Guiness mira que olvidarse que Jess era el
Hijo de Dios vivo!, o que los relatos, incompatibles entre s, de Mateo, Marcos,
Lucas y Juan, son meras invenciones, ya sean todos ellos o alguno en concreto: si
fuera cierto el Pedro de Mateo no puede serlo el de los otros tres evangelistas (con lo
que se contagia de falsedad todo el relato de la resurreccin de Jess), pero si es
verosmil el de stos y no el de Mateo, la Iglesia catlica se queda sin coartada para
sus papas.
Relatos falsos al margen, parece bastante claro que el versculo de Mt 16,18
as como otros textos fundamentales de los Evangelios fue aadido en una
poca cercana al concilio de Nicea (325) donde, como ya sealamos, se
seleccionaron los cuatro evangelios cannicos y la razn es obvia: el versculo
deslegitima, por boca del propio Jess, la doctrina arriana (que fue la causa bsica
de ese concilio y acab siendo violentamente condenada en l).
Por otra parte, si Jess hubiese designado a Pedro para ocupar una jerarqua
superior al resto, habran quedado mltiples rastros de ello, pero no slo no ha
sido as, sino que las evidencias histricas y neotestamentarias indican todo lo
contrario. La primitiva Iglesia de Jerusaln, en la que Pedro fue uno de los
personajes ms destacados, no estuvo jams bajo la direccin de ste sino de
Santiago (Jacobo), hermano de Jess.
Pedro tampoco apareci con mayor dignidad que sus compaeros en los
listados de apstoles que figuran en los Evangelios,[270] tal como cabra esperar dada
su presunta autoridad que ya debera de haber estado pblica y perfectamente
asentada cuando se redactaron los textos neotestamentarios y, en cualquier caso,
cuando Pablo cit a quienes eran considerados columnas de la Iglesia, habl de
Santiago, Cefas [Pedro] y Juan, por este orden, [271] y no tuvo el menor reparo en

acusar a Pedro de hipcrita y reprenderle pblicamente por falsear el evangelio. [272]


Adems, Pedro tampoco se arrog la mxima autoridad en su I Epstola ni en la
II, aun siendo sta pseudoepigrfica, cosa absurda si de verdad hubiese sido el
primer papa. Resulta evidente, pues, que ni los apstoles, ni Pablo, ni el propio
Pedro afirmaron de este ltimo lo que la Iglesia catlica tiene la osada de imponer.
Adems de basarse en la Confesin en Cesrea de Filipos, la Iglesia apoya
su defensa del papado en el pasaje de Juan, conocido como la triple confesin de
Pedro, donde Jess, aparecido a sus discpulos junto al mar de Tiberades tras su
resurreccin, protagoniza la siguiente escena: Cuando hubieron comido, dijo
Jess a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? l le dijo: S,
Seor, t sabes que te amo. Djole: Apacienta mis corderos. Por segunda vez le dijo:
Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro le respondi: S, Seor, t sabes que te amo.
Jess le dijo: Apacienta mis ovejas. Por tercera vez le dijo: Simn, hijo de Juan, me
amas? Pedro se entristeci de que por tercera vez le preguntase: Me amas? Y le
dijo: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo. Djole Jess: Apacienta mis
ovejas. En verdad, en verdad te digo: Cuando eras joven, t te ceas e ibas a donde
queras; cuando envejezcas, extenders tus manos y otro te ceir y te llevar a
donde no quieras. Esto lo dijo indicando con qu muerte haba de glorificar a Dios
(Jn 21,15-19).
Para valorar estos versculos en lo que valen hay que tener en cuenta que no
fueron escritos hasta finales de la primera dcada del siglo II por Juan el Anciano,
un griego que jams conoci el entorno directo de Jess, pero que s saba de la
ejecucin de Pedro, por lo que no le result difcil aadir la profeca de su martirio.
Por otra parte, incomprensiblemente de haber sido cierto este episodio no se
mencion nada parecido en los textos de Marcos o Lucas, ni tampoco en el de
Mateo!, cuando no slo supona la designacin de Pedro como cabeza mxima para
extender el mensaje de Jess sino que, mucho ms importante an, representaba la
rehabilitacin total del apstol Pedro, envilecido a ojos del mundo tras haber
negado cobardemente y por tres veces el ser discpulo de Jess, un hecho que s se
refiere en los cuatro Evangelios sin excepcin.[273]
Si cuando Jess le pidi a Pedro apacienta mis ovejas le estaba confiriendo
el magisterio de la doctrina cristiana,[274] es decir, estaba instaurando el papel de
papa, tal como sostiene contra toda evidencia la Iglesia catlica, no tiene el menor
sentido que el mismo Jess afirmara: Os he dicho estas cosas mientras
permanezco entre vosotros; pero el abogado, el Espritu Santo, que el Padre enviar
en mi nombre, se os lo ensear todo y os traer a la memoria todo lo que yo os he

dicho (Jn 14,25-26), o Muchas cosas tengo an que deciros, mas no podis
llevarlas ahora; pero cuando viniere Aqul, el Espritu de verdad, os guiar hacia la
verdad completa, porque no hablar de s mismo, sino que hablar lo que oyere y
os comunicar las cosas venideras. l me glorificar, porque tomar de lo mo y os
lo dar a conocer. Todo cuanto tiene el Padre es mo; por esto os he dicho que
tomar de lo mo y os lo har conocer (Jn 16,12-15).
En el peculiar Evangelio de Juan, que presenta una cristologa muy diferente a
la de los otros evangelios, Jess dej bien asentado que el magisterio doctrinal
vena exclusivamente del Espritu Santo, cmo iba a pasarlo a Pedro, unos pocos
versculos despus, sin contradecir ni daar gravemente la fe y la imagen que el
propio nazareno tena de s mismo y de Dios? Como mnimo poda haber dicho
que el magisterio futuro emanara de Pedro (inspirado o no por el Espritu Santo),
pero ni fue as, ni nadie lo entendi de esta manera durante los primeros siglos de
cristianismo.
El propio san Pablo es un ejemplo paradigmtico, ya que no slo no busc
jams el magisterio de Pedro ni tampoco el de la Iglesia de Jerusaln, cabeza de
la herencia doctrinal de Jess [275], sino que se le enfrent [276] y predic doctrinas
totalmente opuestas.[277] Resulta tambin evidente que si Pedro hubiese sido el
primus inter pares, tal como sostiene la Iglesia catlica, hubiese resuelto su querella
doctrinal con Pablo mediante una decisin de su autoridad, pero no fue l sino un
concilio quien zanj parcialmente la disputa.
Del concilio de Jerusaln, celebrado en el ao 58, aparecen datos en Act 15 y
su lectura muestra con claridad que el snodo de apstoles y presbteros en el
que tomaron la palabra primero Pedro y luego Pablo y Bernab, como partes, local
y fornea respectivamente, en conflicto fue presidido por Santiago, el hermano
de Jess, que en Act 15,13-22 aparece recapitulando lo dicho en la reunin y
proponiendo la solucin que pareci entonces bien a los apstoles y a los
ancianos, con toda la iglesia. Y unos captulos despus, en Act 21,18, es de
nuevo Santiago quien preside el consejo de presbteros ante la presencia de Pablo
(a Pedro no se le cita). Si alguien, pues, actu como papa, en esos primeros tiempos,
se fue Santiago, pero jams Pedro.[278]
Aunque no se tiene ningn dato fiable al respecto, la tradicin catlica
afirma que Pedro y Pablo, oponentes hasta el fin en defensa de sus respectivas
visiones doctrinales judeocristiana la del primero y gentil la del otro,
encontraron juntos la muerte en Roma durante las ejecuciones masivas de

cristianos que orden Nern tras el gran incendio de la capital en el ao 64. Pero, si
queremos ser rigurosos con la historia, hay que poner en duda hasta la posibilidad
de que Pedro hubiese estado nunca en Roma.
Slo en la primera epstola de Clemente a los corintios, escrita a finales del
siglo I, y en un texto de Ignacio de Antioqua, se menciona de pasada y sin
precisin que se crea que Pedro haba muerto en Roma. Ms tarde, hacia el ao
170, Dionisio de Corinto atestigu que Pedro estuvo en Roma, pero tanto lo tardo
del texto como la lejana entre Corinto y la capital, como el hecho de que Dionisio
asegure que la Iglesia de Roma y la de Corinto fueran fundadas conjuntamente por
Pedro y Pablo (un aspecto que desmienten rotundamente los propios textos
paulinos), le quitan cualquier credibilidad a esta fuente.
En los Hechos de los Apstoles no se dice nada del supuesto viaje y muerte de
Pedro en la capital del Imperio. A ms abundamiento, cuando Pablo escribi su
Epstola a los Romanos mand saludos personales a veintisiete personas (Rom 16,124), pero ninguna de ellas era Pedro! Sera absurdo suponer que Pablo ignoraba
que su colega estaba en Roma si efectivamente hubiese sido as o que le negase un
mero saludo protocolario. Al escribir desde Roma sus ltimas epstolas, Pablo
tampoco mencion en ningn momento que Pedro ocupase el cargo de obispo u
otro cualquiera en esa ciudad, ni se dio por enterado de que pudiese estar, vivo o
muerto, en Roma.
La Iglesia de Roma fue fundada por personas de las que no se tiene ningn
dato, pero a mediados del siglo II, a pesar de contar con unos treinta mil
miembros, nadie de esa comunidad haba dejado constancia ninguna de la
supuesta estancia de Pedro en su ciudad. Adems, el ttulo de patriarca, como
sinnimo de obispo superior y reservado, desde el siglo V, a los dirigentes de
Alejandra, Antioqua, Constantinopla, Jerusaln y Roma apareci mucho ms
tarde en Roma que en Asia Menor o Siria. Por otra parte, tampoco ninguna
evidencia histrica o arqueolgica ha podido encontrar indicio alguno de la
estancia o muerte de Pedro en Roma.
A pesar de que el 26 de junio de 1968 el papa Paulo VI anunci que las
reliquias de san Pedro han sido identificadas de una manera que Nos podemos
considerar como convincente,[279] tal suposicin carece de toda base cientfica y se
fundamenta en una de las investigaciones arqueolgicas ms lamentables del siglo.
Siguiendo la pista de la tradicin que sita la tumba de Pedro en la Va Apia

o debajo de la iglesia de San Pedro, el Vaticano decidi realizar una excavacin


arqueolgica bajo) la cpula de San Pedro. Los trabajos, dirigidos por el prelado
Kaas y realizados entre 1940 y 1949, fueron conducidos por el arquelogo Enrico
Josi, el arquitecto Bruno Apolloni-Ghetti y los jesuitas Antonio Ferrua y Engelbert
Kirschbaum. Finalmente, en la Nochebuena de 1950, el papa Po XII anunci que se
haba encontrado la tumba del prncipe de los apstoles bajo la iglesia romana.
La excavacin haba dado con una veintena de mausoleos y dos criptas
relacionadas con el santuario pagano de la diosa Cibeles, que estuvo localizado
junto a ese lugar, pero eso bast para elaborar un informe que afirmaba haber
encontrado, sin gnero de duda, el lugar donde fue enterrado Pedro, pero no se ha
encontrado la tumba del apstol.[280] Ante tamao despropsito, la crtica cientfica
seria, despus de analizar los resultados de la excavacin, le quit cualquier
credibilidad al supuesto hallazgo.
El propio Engelbert Kirschbaum se vio forzado a rechazar sus rotundas
conclusiones anteriores y a admitir que varias piezas podran interpretarse
tambin de otro modo, que solamente tenemos el lugar, la ubicacin de la tumba
del apstol, y no los componentes materiales de la misma, que no hay modo de
saber [en una tumba antigua] quin estuvo all enterrado, que el informe inicial no
estuvo exento de errores, que en l hay defectos en la descripcin y mayores o
menores contradicciones, etc.
Con un malabarismo final, Kirschbaum, anteponiendo su fe a su ciencia,
escribi: Se ha encontrado la tumba de Pedro? Respondemos: se ha encontrado el
tropaion de mediados del siglo II, pero la correspondiente tumba del apstol no se
ha encontrado en el mismo sentido, sino que se ha demostrado, es decir,
mediante toda una serie de indicios, se ha deducido su existencia, aunque ya no
existan partes materiales de esta tumba original. Esta vez la inspiracin divina
haba entrado en el campo de la arqueologa con un razonamiento tan peculiar como
el siguiente: no hemos encontrado absolutamente nada, pero como hemos
localizado otras cosas que nada tienen que ver, demostramos que esta nada es la
prueba de que all estuvo lo que buscamos. As se elabora la ciencia catlica.
Cuando el papa Paulo VI anunci como convincente el hallazgo de los
restos de Pedro, el antroplogo Venerando Correnti, tras haber analizado las
piernas del vecchio robusto, los supuestos huesos del apstol, ya haba hecho pblico
su dictamen identificando los restos como pertenecientes a tres sujetos diferentes,
entre los cuales quasi certamente se encontraban los de una mujer anciana de unos

setenta aos de edad. Pero los catlicos, que estn obligados a creer al Papa aunque
se aparte de la verdad objetiva, siguen peregrinando a Roma para rendir homenaje
a san Pedro ante una tumba en la que jams estuvo.
De todos modos, retornando el hilo histrico, con la ejecucin de Pablo y
Pedro (en donde quiera que fuese) desaparecieron las dos figuras ms influyentes
del protocristianismo, pero la cabeza rectora de la herencia doctrinal de Jess
nunca estuvo en esos personajes, ni tan siquiera en Roma; la Iglesia primitiva, como
ya vimos, estuvo dirigida por un consejo o sanedrn presidido por Santiago, al que,
tras su ejecucin, hacia el ao 62, sucedi Simen, hijo de Cleofs y primo de Jess.
Y si bien es cierto que a partir del ao 70 la Iglesia judeocristiana de Jerusaln
perdi rpidamente su autoridad, en especial sobre los cristianos helenos, tambin
lo es que en esa dcada la iglesia de Roma no era ms que una especie de anexo
exterior de la sinagoga juda donde se encontraban los cristianos que, en lo
personal, seguan llevando el estilo de vida judo anterior a su conversin.
Con la brutal persecucin de los cristianos por Nern y la derrota de los
judos en su guerra contra Roma, las comunidades judeo-cristianas se atomizaron y
diseminaron, creando diferentes ortodoxias, enfrentadas entre s, y volviendo
absolutamente imposible cualquier lnea sucesoria, aunque, de haberla, sta
tendra que haber sido dentro del judasmo puesto que sa era la lnea doctrinal
de Jess, de sus doce apstoles, incluido Pedro, y de las primitivas iglesias de
Jerusaln y Roma, pero jams cabra esperar encontrarla en el seno del
catolicismo romano que se institucionaliz a partir del Edicto de Miln (313) del
emperador Constantino.
Tal como documenta y expone Karlheinz Deschner, [281] al tratar de las
ficciones histricas, se conocan sucesiones y cadenas de tradiciones en las
escuelas filosficas, entre los platnicos, los estoicos, los peripatticos, se conocan
en las religiones egipcia, romana y griega, que a menudo se remontaban a un
mismo dios, se las conoca desde haca mucho tiempo, mucho antes que en casi
todos los pases cristianos la afirmacin de la sucesin ininterrumpida en el cargo
de los obispos desde el da de los apstoles, la pretendida sucesin apostlica,
condujera a grandes maniobras de engaos. Pues precisamente por alejarse cada
vez ms dogmticamente de los orgenes, se buscaba conservar la apariencia de
semper idem, se engaaba por doquier con falsificaciones drsticas de una tradicin
apostlica que prcticamente nunca existi.
La doctrina de la successio apostlica en aquellas antiguas sedes episcopales

fracasaba simplemente porque en muchas regiones, siempre que es posible


determinarlo, al comienzo de la cristiandad no haba ningn cristianismo
ortodoxo.
En gran parte del Viejo Mundo, en el centro y el este de Asia Menor, en
Edesa, Alejandra, Egipto, Siria, en el judeo-cristianismo fiel a las leyes [mosaicas],
los primeros grupos cristianos no son ortodoxos, sino heterodoxos. Claro que all
no constituan una situacin sectaria, no eran una minora hereje, sino el
cristianismo ortodoxo preexistente.
Sin embargo, por la ficcin de la transmisin apostlica, para poder
legitimar en todos sitios el obispado mediante una sucesin ininterrumpida, se
acudi a la falsificacin, sobre todo en las sedes episcopales ms famosas de la
Iglesia antigua. Casi todo es simple arbitrariedad, se ha inventado a posteriori y se
ha construido con evidentes manipulaciones. Y naturalmente, la mayora de los
herejes se sirvieron de otras falsificaciones, como los artemonitas, los arranos,
los gnsticos como Baslides, Valentino o el Ptolomeo valentiniano. Los gnsticos
incluso se remitieron a la transmisin antes que la futura Iglesia catlica, que cre
sus primeros conceptos de la tradicin para combatir a la ms antigua de las
herejas, asumiendo precisamente el procedimiento justificativo gnstico!
Por lo que respecta a Roma, la falsificacin de la serie de obispos de la
ciudad hasta el ao 235 todos los nombres son inciertos y para los primeros
decenios producto de la pura arbitrariedad se hizo en relacin con la aparicin
del papado (lo mismo que con la falsificacin de Smaco). Y puesto que, con el
recuerdo de Pedro, y con la falsa lista de obispos basada en l, Roma obtuvo unas
ventajas colosales, Bizancio se opuso a la falsificacin romana, pero bastante tarde,
ya en el siglo IX.
La lista oficial de los primeros obispos de Roma, eso es papas, que proclama
la Iglesia catlica es la siguiente: san Pedro (67-68), [282] Lino (67-76), Cleto o
Anacleto (76-88), Clemente I (88-97), Evaristo (97105), Alejandro I (105-115), Sixto I
(115-125), Telesforo (125-136), Higinio (136-140), Po I (140-155), Aniceto (155-166),
Sotero (166-175), Eleuterio (175-189) Liberio (352-366). El listado procede de un
supuesto catlogo Catalogus Liberianus, aparecido en el ao 354, encontrado
por historiadores catlicos y que hace remontar sus primeros datos a los das del
papa Eleuterio,[283] pero no hay base alguna para apoyar su autenticidad y la
prctica totalidad de los personajes citados son de dudosa existencia real
dndose la ms que sospechosa coincidencia de que todos ellos aparecen como

ajenos al mundo judo y la crtica histrica no acepta los escasos datos biogrficos
que se les atribuye en el Lber Pontificalis, el libro oficial de los papas.
En cualquier caso, resulta imposible mantener la ficcin eclesistica de la
sucesin apostlica, tal como hace la Iglesia, si, adems de lo recin mencionado,
tenemos en cuenta el relato neotestamentario en el que se explica cmo, al
emprender la sustitucin del ahorcado Judas por Matas, se puso como condicin,
para quien optara a ser admitido dentro del crculo apostlico, la de ser un varn
que hubiese acompaado a los once apstoles todo el tiempo en que vivi entre
nosotros el Seor Jess, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que fue
arrebatado en alto de entre nosotros, uno que sea testigo con nosotros de su
resurreccin (Act 1,21-22). Cmo puede nadie declararse sucesor de los apstoles
si ninguno ms que ellos puede cumplir los requisitos sealados y su testimonio
personal lo que supuestamente vieron y vivieron no es heredable? [284] Qu
papa, en toda la historia de la Iglesia, convivi con Jess o le vio ascender al cielo?
Si repasamos las diferentes tradiciones cristianas de successio apostlica,
basadas todas ellas en listas tan falsificadas como la de Roma, veremos que el
patriarcado de Bizancio fue fundado por el apstol Andrs; la iglesia de Alejandra
por Marcos; la iglesia de Corinto y Antioqua por Pedro; la iglesia armenia por
Tadeo y Bartolom (y hasta por el propio Cristo, segn un intercambio de cartas
entre el prncipe Abgar Ukkama de Edesa y Jess, falsificado alrededor del ao
300); el obispado de Aquilea reclamaba el ttulo de patriarcado por tener su origen
en Marcos; desde el siglo V, muchas sedes episcopales de Espaa, Italia, Dalmacia,
pases Blticos, la Galia y la Bretaa tambin acudieron a la falsificacin de listas
sucesorias para demostrar su fundacin apostlica y poder reclamar de este modo
un estatus prioritario sobre otras ciudades y as un largo etctera.
Tales comportamientos reprensibles no fueron, sin embargo, actos aislados,
ni mucho menos, ya que durante los primeros siglos de cristianismo y de
catolicismo fue absolutamente corriente falsificar todo tipo de documentos con tal
de dotarse de poder y/o legitimidad doctrinal. El propio Pablo, acusado de
emplear engaos para defender su visin del cristianismo, se justific diciendo:
Pero si la veracidad de Dios resalta ms por mi mendacidad, para gloria suya,
por qu voy a ser yo juzgado pecador? (Rom 3,7).[285]
En aquellos siglos fueron legin los que adoptaron en la prctica lo que
Orgenes, el gran telogo cristiano, puso por escrito cuando formul su teora de la
mentira econmica o pedaggica basada en el plan divino de la salvacin; Orgenes

defendi la funcin cristiana del engao cuando postul la necesidad de una


mentira (necessitas mentiendi) como condimento y medicamento (condimentum atque
medicamen).[286]
Uno de los documentos falsificados que ms rentabilidad ha aportado a la
Iglesia catlica es el famoso decreto conocido como La Donacin de Constantino
Constitutum Constantini o Privilegium Sanctae Romanae Ecclesiae, fechado el 30 de
marzo del ao 315. En este texto, que se present como redactado por el propio
Constantino, al margen de relatar su proceso de conversin, por obra del papa
Silvestre,[287] el emperador dej sentado que tanto ms cuanto que nuestro poder
imperial es terrenal, venimos en decretar que su santsima Iglesia romana ser
venerada y reverenciada y que la sagrada sede del bienaventurado Pedro ser
gloriosamente exaltada aun por encima de nuestro Imperio y su trono terreno. ()
Dicha sede regir las cuatro principales de Antioqua, Alejandra, Constantinopla y
Jerusaln, del mismo modo que a todas las iglesias de Dios de todo el mundo. ()
Finalmente, hacemos saber que transferimos a Silvestre, papa universal, nuestro
palacio as como todas las provincias, palacios y distritos de la ciudad de Roma e
Italia como asimismo de las regiones de Occidente.
Esta criminal falsificacin, elaborada por orden del papa Esteban II (752-757),
fue empleada por ste para forzar la alianza militar del rey franco Pipino y de su
hijo Carlomagno con la Iglesia para combatir a los longobardos, que amenazaban
las riquezas y poder del papado romano. Tras la derrota de los longobardos, el rey
Pipino, convencido por el engao de que Esteban II era el sucesor de san Pedro y
del emperador Constantino, devolvi a la Iglesia catlica todas las tierras que por
derecho le pertenecan merced a La Donacin de Constantino.
Mediante esta estafa la Iglesia catlica acumul un patrimonio y un poder
tan inmensos que an hoy vive de las rentas de aquel magno e infame delito,
origen del Estado de la Iglesia. El texto ms antiguo que se conoce de esta Donacin
figura en los manuscritos de las Decretales seudoisidorianas (c. 850), pero no fue
usado pblicamente hasta el siglo XI, cuando ya todos daban por real y autntico
un documento que bien pocos haban visto. El papa Len IX (1049-1054), en sus
escritos, cit amplios pasajes de la falsa Donacin para justificar el primado del
obispo de Roma, pero no fue sino con el papa Gregorio VII (10731085) que la
doctrina jurdica diseada por el engao pas a ser una base fundamental del
derecho cannico. Los papas posteriores, como Urbano II (1088-1099), Inocencio III
(1198-1216), Gregorio IX (12271241) o Alejandro VI (1492-1503), emplearon con
fuerza la Donacin para imponer prncipes, anexionarse territorios, etc.

Una curiosidad histrica de este monumental engao, que tanto perjudic a


los reyes europeos, es que sigui surtiendo efecto a pesar de que el emperador
Otn III (983-1002) ya haba denunciado la falsedad de la Donacin ante el papa
Silvestre II, declarndola nula y dejndola sin efecto; en el documento de Otn III,
fechado en el ao 1001, tras repudiar la corrupcin y malversacin de riquezas que
haba caracterizado a los papas, se dice: Torcieron las leyes pontificias y
humillaron a la Iglesia romana, y algunos papas fueron tan lejos que hasta
pretendieron la mayor parte de nuestro imperio. No preguntaban por lo que
haban perdido, por su propia culpa, ni se preocuparon por cuanto haban
dilapidado en su locura, sino que habiendo dispersado a todos los vientos por
propia culpa sus posesiones, descargaron su culpa sobre nuestro imperio y
pretendieron la propiedad ajena, a saber, nuestra propiedad y la de nuestro
imperio. Son mentiras inventadas por ellos (abillis ipsis inventa), y entre ellos el
dicono Juan, por sobrenombre Dedo-cortado, redact un documento con letras de
oro y fingi una larga mentira bajo el nombre de Constantino el Grande (subtitulo
magni Constantini longi mendacii tempora finxit).[288]
La impostura fue finalmente detectada en 1440, cuando Laurenzio Valla,
cannigo de Letrn y secretario pontificio, analiz el texto y aflor todos los
elementos estilsticos e histricos, anacronismos incluidos, que demostraban la
falsificacin; pero el miedo de Valla a ser ejecutado por el papa, retras la
publicacin de su hallazgo[289] hasta 1519, el mismo ao en que Martn Lutero, y no
por casualidad, comenz su pulso contra la Iglesia al criticar con dureza el
descarado negocio pontificio de las indulgencias.[290] La Iglesia catlica, claro est,
sigui defendiendo por la fuerza la autenticidad de La Donacin de Constantino, no
reconociendo la falsificacin hasta el siglo XIX, cuando los jefes de las naciones
europeas ya no estaban por la labor de seguir dejndose extorsionar desde el
Vaticano.
De todas formas, en virtud de alguna norma de moral cristiana que
desconocemos, la Iglesia catlica, a pesar de haber fundado su Estado y su poder
temporal sobre esta estafa y el expolio consiguiente, no ha hecho an ni un amago
de arrepentimiento, ni tampoco un gesto para devolver su patrimonio ilcito a sus
legtimos propietarios, antes al contrario, como en los tiempos de Otn III, la
jerarqua catlica le sigue exigiendo a la sociedad civil que le financie su psima
gestin.
Otro episodio de falsificacin documental que ha sido clave para poder
fortalecer la figura del papa se origin en la disputa que mantuvieron el papa

Smaco (498-514) y su rival Lorenzo. Al iniciarse un proceso judicial contra Smaco,


[291]
ste, en el ao 501, hizo aparecer una serie de documentos espurios
bsicamente actas procesales de papas anteriores y de algunos snodos que
demostraban la independencia jurisdiccional del obispo de Roma frente a cualquier
tribunal; entre las actas falsas destacaron las Gesta Liberii papae, las Gesta de Xysti
purgatione et Polichronii Jerosolymitani episcopi accusatione o las Sinuessanae Synodi
gesta de Marcellino (supuestamente datadas en el ao 303).[292] En definitiva, todas
esas actas venan a concluir en la declaracin de que nadie ha juzgado nunca al
papa porque la primera sede no es juzgada por nadie, una afirmacin
jurisprudencial con la que Smaco pretenda salvar el cuello.
Del xito de estas falsificaciones habla el hecho de que fueron parcialmente
incluidas en el Lber Pontificalis y desde esta plataforma acabaron sirviendo de base
para el derecho cannico; la declaracin fundamental del falsificador, Prima sedes
a nemine iudicatur, se convirti en la frmula que finalmente expresara el primado
de jurisdiccin papal, nada menos! Cuando, siglos ms tarde, se iniciaron procesos
contra los papas Len III (800) o Gregorio VII (1076), ambos recurrieron a los
documentos falsificados por su colega Smaco para eludir a la justicia.
En el procedimiento de eleccin de los papas tambin parece haber ms
mano humana que divina, al menos eso puede deducirse si recordamos que
durante el primer milenio el pontfice era elegido por el clero y el pueblo romano
hasta que el papa Nicols II, en el ao 1059, a fin de evitar las injerencias del poder
poltico civil, encomend a los cardenales dicha funcin, dejando a los anteriores
electores la sola prerrogativa de poder aclamar al nuevo (que deba pertenecer al
clero romano y ser designado preferentemente en Roma). Alejandro III, en 1179,
estableci que para la eleccin era necesario sumar las dos terceras partes de los
votos; y, finalmente, Paulo VI excluy del electorado activo a los cardenales
mayores de ochenta aos. Resulta desconcertante que se le pongan condiciones de
Corte sociopoltico a una eleccin que, segn la Iglesia, deriva de la inspiracin del
Espritu Santo sobre el cnclave. Es que el Espritu Santo no es capaz de inspirar a
todos y se le facilita el trabajo rebajando algo el nmero de lo proslitos necesarios?
Es que los ms ancianos no son inspirables? Y si hay cardenales sordos al Espritu
Santo, qu demonios hacen dirigiendo el magisterio catlico y participando en un
cnclave?
A pesar de que el papado catlico presume de tener un claro y slido origen
petrino, la propia historia de la Iglesia desmiente tal presuncin. Contra toda lgica,
dado que se afirma que Jess concedi la autoridad primacial a Pedro y sus

sucesores, durante los primeros siglos del cristianismo no hubo ninguna doctrina
del primado, aunque de hecho el obispo de la capital del imperio gozase de un
notable prestigio. Fue a partir de la influencia del derecho romano y del estatuto
del emperador, y de una serie de situaciones socio-polticas peculiares como el
enfrentamiento entre Roma y Bizancio, que llev a una situacin bicfala, o la
alianza con los francos, sellada por la coronacin de Carlomagno el da de Navidad
del ao 800, que acab por consolidarse dentro de la Iglesia catlica el concepto
de plenitudo potestatis, que haca emanar todo el poder del papa y reserv para su
exclusiva denominacin ttulos como summus pontifex y vicarius Christi que en su
origen eran propios de los cargos episcopales.[293]
El primero en remitirse a Mt 16,18 es, desde luego, el desptico Esteban I
(254-257). Con su concepcin jerrquico-monrquica de la Iglesia, ms que
episcopal y colegiada, es en cierta medida el primer papa, aun cuando no
dispongamos de ninguna afirmacin suya a ese respecto. Sin embargo, el
influyente Firmiliano, obispo de Cesrea de Capadocia, reaccion de inmediato.
Segn el Lexikon fr Theologie und Kirche, no reconoce ninguna primaca de
derecho del obispo d; Roma. Firmiliano ms bien censura a aqul, que se
vanagloria de su posicin y cree tener a su cargo la sucesin de Pedro
(successionem Petri tenere contendit). Acto seguido, habla de la insensatez tan fuerte
y notoria de Esteban, y en un apostrofe inmediato le llama schismaticus, que se
separa a s mismo de la Iglesia. Le echa en cara su audacia e insolencia (audacia et
insolentia), ceguera (caecitas), estupidez (stultitia). Irritado, le compara con
Judas y afirma que da mala fama a los santos apstoles Pedro y Pablo.[294]
Grandes personajes de la Iglesia como Orgenes todos [apstoles y fieles]
son Pedro y piedras y sobre todos ellos est construida la Iglesia de Cristo [295] o
el propio san Agustn con su famosa sentencia Sumus christiani, non petriani
(Somos cristianos, no petrianos) se han mostrado abiertamente en contra de la
figura del primado romano.[296]
Y en todos los concilios de los primeros siglos el obispo de Roma no era ms
que otro de los asistentes sin mayor facultad que la de poder emitir un voto de
igual valor al de sus colegas de otros episcopados. Adems, no eran ni los obispos
ni ningn supuesto papa quienes tenan la facultad de convocar los concilios, ya
que sta era una potestad del emperador. Tal como escribi, a mediados del siglo V,
el historiador de la Iglesia Scrates: Desde que los emperadores comenzaron a ser
cristianos, las cuestiones de la Iglesia dependen de ellos, y los principales concilios
se han celebrado y celebran a su arbitrio. Debemos pensar que el poder de Pedro

se haba tomado unos siglos de vacaciones antes de aparecer en pblico? Y si fue


as, cmo pudo recuperarse luego la lnea sucesoria?
Si, adems, repasamos los listados de papas, en especial los cuarenta y seis
pontfices que van entre Juan VIII (872-882) y Nicols II (1058-1061), resulta
francamente difcil creer que pudo mantenerse inalterada la supuesta lnea
sucesoria de Pedro durante un tiempo en que los papas no llegaban a gobernar
ms de cuatro aos como promedio, siendo frecuentes los pontificados que
duraron escasos das o meses, aupando al trono de Pedro tanto a ancianos
agotados como a jovencitos veinteaeros o adolescentes, [297] que eran rpidamente
depuestos y encarcelados o asesinados por el clero rival, por prncipes o por
maridos a quienes haban bendecido con frondosos cuernos.[298]
A ello debe aadirse que, entre los alrededor de trescientos sucesores de la
silla de Pedro que cuenta la Iglesia catlica, est documentado que al menos
treinta y siete de ellos, entre los aos 217 y 1449, fueron antipapas o impostores (a
ojos de la propia Iglesia, claro est). Puede alguien explicar de qu manera,
milagrosa o no, se ha podido mantener impoluta, a pesar de tan agitadas
condiciones, la tan cacareada sucesin inalterada desde Pedro hasta el papa
actual?
Con el cautiverio de Avignon (1305-1378) y el cisma de Occidente (13781417), que asent tres papas simultneos y vio el auge de la doctrina conciliarista
que defenda que el rgano supremo de la Iglesia era el concilio ecumnico y no
el papa, el papado perdi mucho prestigio y se debilit hasta el punto de que
tuvo que buscar el apoyo de los reyes, concedindoles a cambio privilegios en
materia de nombramientos episcopales y beneficios en los concordatos de los
prncipes. Superada ya la crisis, en el siglo XV el papa comenz a actuar como un
soberano ms, haciendo valer su influencia y territorios para intervenir en el campo
diplomtico y poltico, participar en guerras, etc. Los papas de esa poca
transformaron Roma en un gran centro cultural y poltico, tan repleto de belleza y
riqueza como de iniquidad y corrupcin.
Un siglo despus, en el XVI, el papa Paulo III, en el concilio de Trento, al
decretar su propia preeminencia sobre los obispos y el concilio, puso en marcha un
proceso de centralizacin del poder dentro de la Iglesia, paralelo al que haban
emprendido las grandes monarquas europeas, que ha llegado hasta el da de hoy a
pesar de grandes oposiciones internas, como las corrientes galicana y febroniana,
de los XVII y XVIII, que negaron al papa su competencia para decidir en materia

de fe y moral, exigieron el reconocimiento de que la autoridad mxima de la Iglesia


era la de los obispos reunidos en concilio, y reivindicaron el pleno poder
jurisdiccional de los obispos dentro de sus respectivas dicesis. El riesgo de la
merma de autoridad papal a que esas corrientes eclesiolgicas iban conduciendo,
oblig al concilio Vaticano I (1869-70) a proclamar solemnemente la infalibilidad
del papa y su primado de jurisdiccin.
Ante la cuestin de la primaca papal, que ya haba sido un elemento central
en las controversias que llevaron, primero, a la escisin entre las Iglesias de Oriente
y Occidente, y, despus, a la ruptura entre catlicos y protestantes, la Iglesia
catlica no poda ni puede mostrarse dbil; el precio que ha tenido que pagar
por su tozudera ya le haba costado demasiado caro, con la prdida de muchos
territorios de influencia y grandes masas de creyentes, como para volverse atrs y
arriesgarse a perder, adems, el frreo control interior que an la mantiene unida.

El papa, sucesor de Pedro, no fue oficialmente infalible hasta que


lo decret Po IX en el ao 1870

El papa Len I el Grande (440-461) no slo no se consider infalible a s


mismo, sino que proclam por escrito que el emperador contemporneo y
homnimo Len I que al igual que otros monarcas de la poca reciba los ttulos
de pontifex, heraldo de Cristo, custodio de la fe, etc. s que lo era. S que
estis ms que suficientemente iluminado por el espritu divino que mora en Vos,
le expres el papa al rey. De hecho, el emperador Len I, haciendo uso de la
infalibilidad que le haba otorgado el propio papa respecto a las cuestiones de
doctrina catlica, tena plena autoridad para derogar incluso los dogmas salidos de
concilios. En esos das, muchos prelados aplicaban tambin al emperador Len I
los versculos de Mt 16,18, base sobre la que la Iglesia catlica sostiene su
pontificado y la lnea sucesoria desde Pedro.
En su bula Quia quorundam, el papa Juan XXII (1316-1334) conden la
doctrina de la infalibilidad papal defendida por los franciscanos tachndola de
obra del diablo. El papa Adriano VI (1522-1523) reconoci que el pontfice no era
infalible ni cuando trataba de los asuntos de fe. De hecho, hasta el siglo XVI no se
invent el concepto de hablar ex cathedra, y se hizo para justificar los errores

doctrinales que haban propagado con anterioridad una diversidad de papas herejes.
Pero pasados muchos siglos de historia y de historias!, el papa Po IX, que
en 1854 haba establecido el dogma de la inmaculada concepcin de Mara, volvi a
alcanzar la gloria, diecisis aos despus, en el concilio Vaticano I, con la
constitucin Pastor aeternus, que defini la infalibilidad papal. Segn este
documento, todos los catlicos estn obligados a creer que el apstol Pedro recibi
directamente de Jess el primado de jurisdiccin; que, por voluntad de Cristo, debe
tener sucesores; que el romano pontfice es el sucesor de Pedro; y que el poder
primacial es pleno, supremo, ordinario e inmediato eso es que no es
delegado, ni extraordinario y que se ejerce directamente, sin ningn intermediario
en materia de fe, moral y disciplina.
El magisterio papal, segn la Pastor aeternus, es infalible siempre que
concurran cuatro condiciones esenciales: que el papa ensee no como persona
particular, sino como pastor universal de la Iglesia; que su enseanza trate sobre
cuestiones de fe y de moral; que se dirija a toda la Iglesia y no a una parte de ella, y
que tienda a pronunciar juicios definitivos y vinculantes para las conciencias. La
sutileza es digna hija de la sibilina teologa catlica vaticana.
El decreto del Vaticano I sobre la infalibilidad papal dice Enseamos y
definimos que es un dogma divinamente revelado: que el pontfice romano,
cuando habla ex ctedra, es decir, cuando est ejerciendo el oficio de pastor y
doctor de todos los cristianos, por virtud de su autoridad apostlica suprema,
define una doctrina en relacin con la fe y la moral a ser sostenida por la
Iglesia universal, por la asistencia divina prometida a l en el bendito Pedro, posee
aquella infalibilidad con la cual el Redentor divino quiere que su Iglesia sea
conferida al definir la doctrina concerniente a la fe y la moral; y que por ello esas
definiciones del pontfice romano son irreformables en s mismas, y no del
consentimiento de la Iglesia. Pero si alguien que Dios lo impida presume
contradecir esta definicin: que sea anatema.
La votacin de este decreto tuvo lugar el da 18 de julio de 1870, pero el da
anterior haban abandonado Roma todos los obispos que estaban en contra de la
infalibilidad papal. De los ms de setecientos prelados acreditados para votar, slo
533 lo hicieron a favor y 2 los obispos de Riccio (Italia) y Fitzgerald (Estados
Unidos) tuvieron el valor de oponerse dando la cara; los dos centenares de
obispos restantes, todos ellos contrarios a la infalibilidad, permanecieron alejados
del cnclave para no avergonzar al Papa con su voto negativo.

Tardar diecinueve siglos en dejar sentado lo que, segn la Iglesia catlica,


orden Jess en vida y ha causado ms divisiones dentro del cristianismo que
todas las herejas de la historia juntas, slo puede indicar una cosa: los asuntos del
Espritu Santo estn exentos de prisas mundanas.
Lo grave del caso es que esta divina dejadez ha podido precipitar al infierno
a millones de catlicos nacidos antes de la promulgacin de la Pastor aeternus.
Veamos un caso anecdtico: en 1860, diez aos antes de quedar establecida la
infalibilidad papal, el famoso catecismo catlico del padre Stephen Keenan se
preguntaba: Deben los catlicos creer que el Papa es infalible?, y, acto seguido,
se responda: ste es un invento de los protestantes; no es un artculo de fe;
ninguna decisin suya tiene carcter obligatorio, so pena de hereja, a menos que
sea recibida y puesta en prctica por el cuerpo de enseanza; esto es, por los
obispos de la iglesia.[299] Tanto puede cambiar la inmutable Iglesia catlica en una
sola dcada?
Aos despus, el concilio Vaticano II (1962), mediante el documento Lumen
gentium, reafirm la doctrina del anterior snodo, aunque situ el ejercicio del
primado papal en el seno de la colegialidad episcopal y afirm la infalibilidad del
magisterio de los obispos cuando convergen en una sentencia que debe
considerarse como definitiva, ocasin que se da en los concilios. Con este aadido
se oficializaba un doble instrumento de poder que puede llegar a constituirse en un
problema grave: dado que el papa goza de infalibilidad cuando se pronuncia ex
cathedra y los obispos son igualmente infalibles cuando actan colegiadamente,
qu suceder el da que sus respectivas infalibilidades tomen caminos opuestos?
Dentro del cristianismo, la figura y el papel del papa catlico ha sido
siempre muy discutida, as, el protestantismo no reconoce en la Iglesia catlica
ninguna instancia de autoridad (ni el papa, ni los concilios de obispos) ya que
para ellos la nica autoridad reside en las Escrituras, y las Iglesias ortodoxas
rechazan el primado de jurisdiccin y la infalibilidad del papa (al que sin embargo
conceden un primado de honor en su calidad de obispo de Roma).
Pero el papado ha levantado tambin amplias y robustas reticencias, no ya
slo entre la masa de los creyentes catlicos que en su inmensa mayora, y de
modo pblico y notorio, no siguen su magisterio en cuestiones de las que la Iglesia
hace bandera, sino entre una parte importante del clero de base y entre muchos
telogos catlicos prestigiosos; el caso de Hans Kng es un buen ejemplo de esas
disensiones internas que afloraron con mucha fuerza durante la dcada de los

setenta. Kng sostuvo, hasta que finalmente fue forzado a guardar silencio por el
Vaticano en 1979, que la trascendencia de la verdad y de la gracia divina respecto a
la Iglesia implica que puede hablarse, como mximo, de una indefectibihdad que
no puede faltar de la Iglesia en su conjunto, pero no de infalibilidad en el sentido
tcnico sostenido por la teologa del ltimo siglo.
Franois Fnelon, escritor y moralista del siglo XVII, mostr su agudo
conocimiento del alma humana cuando escribi: El poder sin lmites es un frenes
que arruina su propia autoridad; si una frase como sta figurase en la Biblia, se la
podra considerar como una profeca, ya cumplida, acerca de la evolucin de la
Iglesia catlica.

12
Jess, en los Evangelios, preconiz la igualdad de derechos de la mujer, pero la
Iglesia catlica se convirti en apstol de su marginacin social y religiosa

Afirma, con sobrada razn, el telogo catlico Schillebeeckx que de hecho


hay ms mujeres comprometidas en la vida de la Iglesia que hombres. Y, no
obstante, estn desprovistas de autoridad, de jurisdiccin. Es una discriminacin.
() La exclusin de las mujeres del ministerio es una cuestin puramente cultural,
que en el momento actual no tiene sentido. Por qu las mujeres no pueden
presidir la Eucarista?, por qu no pueden recibir la ordenacin? No hay
argumentos para oponerse a conferir el sacerdocio a las mujeres.[300]
Con todo el derecho que le confiere su cargo, pero sin ninguna razn
evanglica ni histrica, el papa Juan Pablo II, en su meditacin Dignitatis mulieris,
abund en el manido argumento de que Jess no llam a ninguna mujer entre los
doce apstoles y que por ello debe concluirse que las excluy explcitamente de la
direccin de la Iglesia y tambin del ministerio sacerdotal, pero tal pretensin no
solamente carece de fundamento sino que es profundamente tramposa. Si leemos
el Nuevo Testamento sin prejuicios machistas, observaremos que Jess trat a la mujer
de un modo bien distinto al que pretende la Iglesia catlica y que en las primeras
comunidades cristianas la mujer ocupaba cargos de responsabilidad.
En cualquier caso, tal como ya hemos documentado sobradamente en
captulos anteriores, si a alguien excluy Jess del reino que predic, fue de
modo bien explcito a los sacerdotes profesionales y a todos aqullos que no
fueran judos, una evidencia que conduce a la paradoja de que son los sacerdotes
catlicos, desde el papa hasta el ltimo prroco, los primeros proscritos para
ocupar cargos dentro de la ekklesa de Jess (aunque estricto sensu s puedan
desempearlos en la Iglesia catlica puesto que sta no sigue el modelo apostlico
ni el mensaje bsico y nuclear de Jess).
A propsito del texto de Juan Pablo II recin citado, la teloga catlica
Margarita Pintos reflexiona: con este argumento se apela a que Jess eligi
libremente doce varones para formar su grupo de apstoles. Esto es cierto, pero
tambin es importante tener en cuenta que adems de varones eran israelitas,

estaban circuncidados, algunos estaban casados, etc., y, sin embargo, el nico dato
que se presenta como inamovible es el de que eran varones, mientras que los
dems datos se consideran culturales. No se tiene en cuenta que Jess, como buen
judo, quera restaurar el nuevo Israel, y que la tradicin de su pueblo le impona
de forma simblica elegir a doce (uno de cada tribu de Israel), adems varones (las
mujeres no hubieran representado la tradicin) y por supuesto israelitas (si hubiera
incorporado a un gentil, ya se hubiera roto la continuidad). Esto demuestra que
slo se nos dice una parte de la verdad, y que los datos que no interesa desvelar se
nos ocultan.
Como muy bien ha puesto de manifiesto el escriturista Lohfink prosigue
Pintos, la eleccin de los doce por Jess es una accin simblica y proftica que
nada prejuzga y en nada afecta al papel asignado a la mujer en el pueblo de Dios.
Si se quiere apreciar en sus justos trminos la presencia de la mujer en el
movimiento de Jess, hay que prestar ms atencin a la composicin del grupo de
discpulos. Es precisamente ah donde se pone de manifiesto que Jess, con una
libertad sorprendente y sin tener en cuenta los estereotipos vigentes en la sociedad
juda de entonces, integr mujeres en su crculo de discpulos.[301]
Efectivamente, si nos fijamos, por ejemplo, en Mt 27,55-56, Mc 15,40-41, Lc
23,49-55 y otros, encontraremos a un grupo de mujeres que seguan a Jess, eso es
que estaban aceptadas en su crculo de discpulos, todo un signo del nuevo reino
de Dios que jams hubiese sido posible en el entorno judo del que procedan
tanto Jess como sus apstoles varones; un signo claro, por tanto, de que la mujer
deba jugar un papel distinto en los nuevos tiempos.
Si nos fijamos en la utilizacin del gnero en el Nuevo, Testamento, tal como
propone en un interesante trabajo el telogo y sacerdote catlico Antonio Couto, [302]
nos llevaremos una buena sorpresa: la palabra hombre como sinnimo de ser
humano (anthopos/homo) aparece 464 veces y la designacin de varn (aner/vir) y
mujer (gyne/mulier) lo hace exactamente con la misma frecuencia, eso es 215
veces cada una de ellos, ni ms ni menos.
Focalizando la revisin en los cuatro Evangelios, vemos que la palabra
mujer aparece 109 veces mientras que hombre (varn) lo hace slo 47; y de los
109 registros de mujer, 63 se refieren a una mujer en cuanto a tal y apenas 46 lo
hacen para identificar a la mujer de algn hombre, es decir, su esposa (en este
cmputo hay que tener en cuenta que Juan, que cita 22 veces la palabra mujer, no
lo hace ni una sola vez para situarla en el rol de esposa).

Resulta tambin sintomtico que los nombres propios femeninos sean


muchsimo ms abundantes en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. De los 3.000
nombres propios que aparecen en toda la Biblia, 2.830 (94,3%) son masculinos y
slo 170 (5,5%) son femeninos, pero si nos concentramos en los 150 nombres
propios que, en total, se mencionan en el Nuevo Testamento, vemos que 120 (80%)
son masculinos y 30 (20%) lo son femeninos; el peso de las mujeres, por tanto,
cuadruplic su porcentaje. Todas estas cifras implican algo sustancial: an dentro
del entorno judo en que se desarrollan los pasajes neotestamentarios que era
esencial y profundamente patriarcal y androcntrico, Jess quiso mostrar no slo
que la mujer era importante, sino que poda y deba gozar de los mismos derechos
sociales y religiosos que el varn.
Cuando leemos con detenimiento el Nuevo Testamento y nos fijamos en los
pasajes que tienen a mujeres por eje central, salta a la vista rpidamente que en
estos textos se les adjudic un protagonismo muy importante, tanto por el hecho
de haberlas hecho testigos nicos de algunos de los momentos ms claves de la
historia del nazareno, como por haberlas elevado al rango de coprotagonistas,
junto a Jess, para asentar enseanzas que seran fundamentales para el
cristianismo posterior.
As, por ejemplo, es una mujer, no un varn, el primer ser humano que
proclam la divinidad de Jess; un honor que le cupo a Isabel, segn Lc 1,42-55.
Fue tambin a mujeres, segn ya vimos en el captulo 5, a quienes les fue revelada
en primer lugar la resurreccin del nazareno, el suceso ms fundamental del
cristianismo, y Mara de Magdala fue la primera en recibir la aparicin de Jess
resucitado y la encargada de comunicrselo a los discpulos varones.
Al contrario que los apstoles, las discpulas galileas de Jess no huyeron ni
corrieron a esconderse y permanecieron en Jerusaln durante todo el proceso de
ejecucin y entierro de su maestro. En relacin a esto ltimo, es de un simbolismo
evidente el hecho de que en el Calvario, a los pies del Jess crucificado (inicio del
proceso de la salvacin, para los creyentes), slo haba cuatro mujeres, llamadas
Mara todas ellas segn Jn 19,25, pero ningn apstol varn.
Las siete mujeres que siguen y sirven a Jess de forma continua Mara de
Magdala, Mara de Betania y su hermana Marta, Juana, Susana, Salom y la suegra
de Simn/Pedro son personas nada convencionales, libres de amarras sociales,
religiosas y de sexo, capaces de poder decidir su presente y su futuro; mujeres, tal
como afirma el telogo Couto, nada marginales, ms bien situadas dentro de la

historia y del alma de su pueblo, cmplices de la esperanza mesinica, cuya


realizacin intuyen, esperan, favorecen y aportan. Son mujeres al servicio de Dios y
del Evangelio; no estn al servicio de un varn o de los hombres en general; estn al
servicio del Evangelio, a causa de lo cual dejan evanglicamente todo, dndolo
evanglicamente todo () son mujeres evangelizadas y evangelizadoras. [303] Entre
los seguidores de Jess se dio un discipulado de iguales entre varones y mujeres, y
el rol de stas, aunque ms restringido a causa de los condicionantes sociales
imperantes, no fue menos importante que el de aqullos.
Mara de Magdala no slo aparece en los textos como discpula y servidora
de Jess y su mensaje sino que se la inmortaliz con una misin clara de mensajera,
de informadora de los discpulos varones, un papel que reconocer la tradicin
latina a partir del siglo XII al distinguirla con el ttulo de apostola apostolorum
(apstola de los apstoles).
El dilogo ms extenso de cuantos mantuvo Jess, segn aparece en los
Evangelios, en Jn 4,7-26, se produjo entre ste y la mujer de Samara,
desarrollndose a lo largo de siete intervenciones del nazareno y seis de la
samaritana causando tan gran asombro a los discpulos cuando los vieron
conversando juntos que se maravillaban de que hablase con una mujer [304];
como resultado de esta charla, mantenida junto a una fuente de la ciudad de Sicar,
muchos samaritanos reconocieron a Jess como Salvador del mundo (Jn 4,39-42),
siendo ste un pasaje clave para justificar la extensin del cristianismo entre los
gentiles.[305]
Cuando Juan hizo que Jess, para ir de Judea a Galilea, tuviera que pasar
por Samara (Jn 4,3-4) un camino que poda hacerse perfectamente sin tener que
pasar por el pozo de Jacob de Sicar o Siquem en Samaria, quiso que ese desvo
hacia tierra gentil y el debate con la mujer del pozo adquiriese un notable y
especfico significado simblico. La samaritana que haba tenido cinco maridos y
viva amancebada con un sexto abandon su cntaro y corri a testimoniar
(martyro) entre sus convecinos la presencia de Jess, representando as al antiguo
Israel adltero e infiel que se convierte en el nuevo Israel purificado, fiel y
misionero.[306] Si se hubiese querido excluir a la mujer como elemento activo del
reino predicado por Jess, tal como hace la Iglesia, se habra elegido un varn
para protagonizar este pasaje o su equivalente, pero no fue as.
La Iglesia catlica habla a menudo de la famosa profesin de fe que Jess le
pidi a Pedro en Mt 16,15-20, pero calla que esa misma profesin de fe se la solicit

tambin a una mujer, a Marta de Betania: Djole Jess: Yo soy la resurreccin y la


vida; el que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m no
morir para siempre. Crees t esto? Djole ella: S, Seor; yo creo que t eres el
Mesas, el Hijo de Dios, que ha venido a este mundo (Jn 11,25-27). Marta, por
tanto, fue puesta por Jess ante el mismo privilegio que Pedro.
El respeto que Jess manifest por la mujer se trasluce perfectamente en un
relato como el de Mt 15,21-28 y Mc 7,24-30, donde una mujer cananea (libanesa) le
replica a Jess y le gana la disputa dialctica logrando su propsito Oh mujer,
grande es tu fe! Hgase contigo como t quieres acaba por concederle el nazareno
(Mt 15,28); sta es la nica ocasin, en todos los Evangelios, en la que Jess habl
de la prohibicin de predicar a los gentiles dada por Jess en Mt 10,5-7; 15,2426, pero, sin embargo, a los efectos de resaltar la importancia de la mujer, estos
versculos denotan perfectamente que entre las primeras comunidades cristianas se
valoraba mucho la figura, la influencia y el trabajo evangelizador de las mujeres.
Otra mujer, su propia madre, fue la responsable de que Jess obrase su
primer milagro pblico, segn el relato de Jn 2, 3-5: No tenan vino, porque el vino
de la boda se haba acabado. En esto dijo la madre de Jess a ste: No tienen vino.
Djole Jess: Mujer, qu nos va a m y a ti? No es an llegada mi hora.
Dijo la madre a los servidores: Haced lo que l os diga, finalizando el
pasaje con la frase: ste fue el primer milagro que hizo Jess, en Can de Galilea,
y manifest su glora y creyeron en l sus discpulos (Jn 2,11).
Jess tambin hizo descansar sobre el protagonismo de una mujer (Lc 7, 3650), esta vez una pecadora arrepentida, su fundamental enseanza sobre la
gracia y el perdn de los pecados, un mensaje bsico para el cristianismo futuro.
Del mismo modo mostr su respeto por la mujer y proclam su derecho a la
igualdad cuando[307] rehabilit a la hemorrosa, la mujer que padeca flujo de
sangre desde haca doce aos y que, por ello, haba sido excluida de la vida social y
religiosa de su comunidad (segn lo prescrito por Lev 15,19-29).
No menos clarificador es el pasaje de la mujer sorprendida en adulterio de
Jn 8,1-11, en el que Jess se dirige a ella directamente, la pone al mismo nivel de
trato y respeto que merecan los varones presentes y la perdona. De hecho, en Mt
5,27-32; 19,3-10 y Mc 10, 2-12, se ve perfectamente que Jess coloc a hombre y
mujer en el mismo plano de igualdad en cuanto al criterio de conducta moral
respecto al divorcio y el adulterio.

La ekklesa que puso en marcha Jess era un pueblo de hombres y mujeres


reunidos ante Dios, no slo de varones, como haba sido la tradicin juda hasta
entonces. Pablo recogi esta idea y la ampli a los gentiles cuando escribi: Todos,
pues, sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; Porque cuantos en Cristo habis
sido bautizados, os habis vestido de Cristo. No hay ya judo o griego, no hay
siervo o libre, no hay varn o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jess. [308] Y
si todos sois de Cristo, luego sois descendencia de Abraham, herederos segn la
promesa (Gl 3,26-29).
En esta declaracin bautismal del movimiento misionero prepaulino se
proclam especficamente que la iniciacin, el ingreso en el pueblo de Dios, no se
produca ya a travs de la circuncisin (patrimonio exclusivo del varn) sino
mediante el bautismo, que incluye a todos sin excepcin bajo un mismo Salvador y
dentro del nuevo y ampliado pueblo de Dios. Era una nueva visin religiosa
que negaba las prerrogativas basadas en la masculinidad y abra las puertas a
mujeres y esclavos, lanzando una novedosa concepcin igualitaria en todos los
campos, que incluso integraba a los gentiles, excluidos hasta entonces del pueblo
de Dios.
Tras un somero repaso de las epstolas paulinas puede verse que las mujeres
de las comunidades cristianas de esos das eran aceptadas y valoradas como
miembros que gozaban de los mismos derechos y obligaciones que los varones.
Pablo dej escrito que las mujeres trabajaban con l en igualdad de condiciones y
mencion especficamente a Evodia y Sntique (que lucharon por el evangelio),
Prisca (colaboradora), Febe (dikonos, hermana y prostatis o protectora[309] de la
iglesia de Cncreas), Junia (apstol, considerada apstola por los padres de la
Iglesia, pero transformada en varn en la Edad Media por no poder admitir que
una mujer hubiese sido apstol junto a Pablo y tomada como ilustre entre los
apstoles).
Se relacionan tambin parejas de misioneros que trabajaron en plano de
igualdad uno con otra, como son los casos de Aquila y Prisca, que fundaron una
iglesia en su casa,[310] el de Andrmico y Junia, etc. Esas mujeres fueron misioneras,
lderes, apstoles, ministros del culto, catequistas que predicaban y enseaban el
evangelio junto a Pablo, que fundaron iglesias y ocuparon cargos en ellas pero
muy pronto el varn retom el poder e hizo caer en el olvido una de las facetas
ms novedosas del mensaje cristiano; en el siglo II, la declaracin de Gl 3,26-29 ya
haba sido traicionada en todo lo que hace a la igualdad entre los dos sexos.

En alguna parte del camino se haba dado un golpe de estado tomando por
bandera una exgesis incorrecta de algunas frases paulinas polmicas. Cuando
Pablo escribi quiero que sepis que la cabeza de todo varn es Cristo, y la cabeza
de la mujer, el varn, y la cabeza de Cristo, Dios (I Cor 11,3) y, pocos versculos
ms adelante, entr en la discusin acerca del deber de las mujeres de llevar velo
en la cabeza para orar, el autor del texto[311] haba empleado la palabra griega
exousa (autoridad), pero fue traducida por dependencia de o sujecin a, que
conlleva una interpretacin absolutamente diferente y lesiva para la mujer.
De lo anterior derivan sentencias tan conocidas como la de Haimo dAuxerre
(siglo VIII): En la Iglesia se entiende por mujer a quien obra de manera mujeril y
boba; la de Graciano (siglo XII): La mujer no puede recibir rdenes sagradas
porque por su naturaleza se encuentra en condiciones de servidumbre; o la de
santo Toms (siglo XIII): Como el sexo femenino no puede significar ninguna
eminencia de grado, porque la mujer tiene un estado de sujecin, por eso no puede
recibir el sacramento del Orden. La mujer, segn la ha entendido la patrstica
cristiana, es un ser inferior, boba y condenada a la servidumbre por su
naturaleza. Hoy, no pocos sacerdotes y prelados siguen pensando lo mismo de
ellas (aunque hacindolas, tambin, como siempre fue, objeto de su lascivia).
A pesar de que, segn lo visto, no fuese as en los Evangelios, sino todo lo
contrario, la mujer comenz a ser discriminada de la ekklesa cristiana bastante
tempranamente; entre los siglos II y IV fue abolindose progresivamente la
presencia de las diaconisas en las congregaciones cristianas y, bajo el control del
emperador Constantino, la Iglesia catlica fue configurndose segn el modelo del
sacerdocio pagano que haba sido oficial, hasta entonces, en el imperio romano. Por
igual razn, los escritos bblicos se han interpretado siempre desde una ptica
profundamente androcntrica y con un lenguaje no slo escasamente neutral sino
abiertamente antifemenino.
La declaracin inter insigniores, emitida por la Congregacin para la Doctrina
de la Fe (ex Santa Inquisicin) el 15 de octubre de 1976, es un claro ejemplo de este
machismo clerical falto de fundamento y discriminatorio para la mujer. A
propsito de este texto, la teloga catlica Margarita Pintos comenta muy
certeramente que la antropologa que subyace en esta declaracin est claramente
ligada al androcentrismo. Se asume la teologa escolstica medieval que adopt la
antropologa aristotlica en la que se define a las mujeres como hombres
defectuosos. Esta antropologa defendida por san Agustn y ms tarde reforzada
por santo Toms, que declara que las mujeres en s mismas no poseen la imagen de

Dios, sino slo cuando la reciben del hombre que es su cabeza, no es, como
parece obvio, una antropologa revelada.
El hecho de que el sacerdote acta in persona Christi capitis sobre todo en la
eucarista aade Margarita Pintos, sirve a la declaracin para afirmar que si
esta funcin fuera ejercida por una mujer no se dara esta semejanza natural que
debe existir entre Cristo y el ministro. Queda as reforzado el principio de
masculinidad para el acceso al ministerio ordenado. Slo el ser humano de sexo
masculino puede actuar in persona Christi, es decir, representar a Cristo, ser su
imagen. As se acenta el carcter androcntrico de la cristologa y de la
eclesiologa.[312]
Slo desde esta plataforma ideolgica que considera a las mujeres como a
hombres defectuosos, especialmente enquistada en la jerarqua catlica, [313] puede
comprenderse la marginacin que la mujer catlica an sufre en cuanto a sus
derechos de participacin en el ejercicio y organizacin de su propia religin. La
mujer catlica tiene limitadas sus posibilidades de contribucin eclesial a los
papeles de dienta y de sirvienta de la Iglesia (o, ms a menudo, del clero
masculino).
A pesar de que las corrientes evanglicas actuales estn intentando devolver
a la mujer el protagonismo religioso que nunca debi perder y que, desde 1958, va
incrementndose de modo progresivo e imparable el nmero de Iglesias cristianas
que han aceptado con normalidad la ordenacin sacerdotal de mujeres, la Iglesia
catlica prefiere seguir ignorando las enseanzas del Nuevo Testamento y
mantenerse atrincherada en su tradicin: las mujeres no pasarn! Qu lejos y
olvidado ha quedado aquel Jess que predic la igualdad de derechos de la mujer
y las acept junto a l como discpulas, con gran escndalo de los sacerdotes, claro
est. Igual que hoy.
En lo personal, el modelo de mujer que la Iglesia catlica actual quiere
imponer es el de un ser volcado en la maternidad por encima de todo y que sea
dcil y servil al varn aun a riesgo de su propia vida. El mensaje nos lo ha dado
con claridad el papa Wojtyla no slo a travs de sus documentos y discursos sino
mediante sus actos ms solemnes: canonizando a dos italianas cuyos mayores
mritos fueron, el de una, dejarse morir de cncer de tero por no querer abortar
para someterse al tratamiento mdico que la hubiese salvado con lo que dej sin
madre a sus cuatro hijos y al recin nacido que no quiso perder y, el de la otra,
aguantar hasta la muerte los malos tratos constantes de su marido en lugar de

divorciarse de l.
Podemos suscribir sin reparo alguno la frase con la que la teloga feminista
catlica Rosemary Radford Ruether comenz uno de sus ltimos trabajos: Escribo
este ensayo tristemente consciente de que parece cada vez menos probable que el
catolicismo institucional avance en direccin a los evangelios.[314]

IV
DE CMO LA IGLESIA CATLICA CAMBI LOS MANDATOS DE DIOS
BBLICOS Y CRE DOGMAS ESPECFICOS PARA CONTROLAR MEJOR A LOS
CREYENTES Y AL CLERO

Cuando, cada tarde, se sentaba el gur


para las prcticas del culto, siempre
andaba por all el gato del ashram
distrayendo a los fieles. De manera
que orden el gur que ataran al gato
durante el culto de la tarde.
Mucho despus de haber muerto el gur,
seguan atando al gato durante el
referido culto. Y cuando el gato muri,
llevaron otro gato al ashram para poder
atarlo durante el culto vespertino.
Siglos ms tarde, los discpulos del
gur escribieron doctos tratados
acerca del importante papel que
desempea el gato en la realizacin
de un culto como es debido.

ANTHONY DE MELLO (El canto del pjaro)

13
Los Diez Mandamientos de la Iglesia catlica presentan graves e interesadas
diferencias respecto al Declogo bblico original

Segn podernos leer en la Biblia, en Ex 20,1-21 y Dt 5, 1-22, Dios entreg sus


diez mandamientos a los hombres por medio de Moiss y bajo la advertencia
siguiente: Oye, Israel, las leyes y los mandamientos que hoy hago resonar en tus
odos; aprndetelos y pon mucho cuidado en guardarlos.
Los catlicos, naturalmente, creen que los mandamientos que figuran en su
catecismo son los originales, poco menos que una traduccin literal de aquellas
tablas de cartn-piedra que nos mostr el cine de Hollywood en manos de
Charlton Heston, pero una simple comparacin entre el Declogo del Deuteronomio y
el del catecismo catlico nos aporta una evidencia curiosa: la Iglesia modific a su
antojo los mandamientos de Dios para poder adaptarlos a sus necesidades! Uno
crea que las palabras de Dios eran sagradas e inalterables, pero resulta que todas
las que no convienen a la Santa Madre Iglesia Catlica Apostlica y Romana pueden ser
manipuladas a modo y a mayor gloria divina, claro est.
Veamos ahora cmo se correlacionan el Declogo original y el catlico:
EL DECLOGO ORIGINAL SEGN EL ANTIGUO TESTAMENTO (Dt 5,1-21)

EL DECLOGO SEGN LA IGLESIA CATLICA[315]

1. No tendrs ms Dios que a m. 1. Amars a Dios sobre todas las cosas. 2.


No te hars imagen de escultura, ni de figura alguna de cuanto hay arriba, en los
cielos, ni abajo, sobre la tierra, ni de cuanto hay en las aguas abajo de la tierra. No
las adorars ni les dars culto, porque yo, Yav, tu Dios, soy un Dios celoso, que

castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y la cuarta generacin
de los que me aborrecen, y hago misericordia por mil generaciones a los que me
aman y guardan mis mandamientos. !? 3. No tomars el nombre de Yav, tu Dios,
en falso, porque Yav no dejar impune al que tome en falso su nombre. 2. No
tomars el nombre de Dios en vano. 4. Guarda el sbado, para santificarlo, como te
lo ha mandado Yav, tu Dios. Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo
es sbado de Yav, tu Dios. No hars en l trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija,
ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno () y por eso Yav, tu Dios, te
manda guardar el sbado. 3. Santificars las fiestas. 5. Honra a tu padre y a tu
madre, como Yav, tu Dios, te lo ha mandado, para que vivas largos aos y seas
feliz en la tierra que Yav, tu Dios, te da. 4. Honrars a tu padre y a tu madre. 6. No
matars. 5. No matars. 7. No adulterars. 6. No cometers actos impuros. 8. No
robars. 7. No hurtars. 9. No dirs falso testimonio contra tu prjimo. 8.No dirs
falso testimonio ni mentirs. !? 9. No consentirs pensamientos ni deseos
impuros. 10. No desears la mujer de tu prjimo, ni desears su casa, ni su campo,
ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada de cuanto a tu prjimo
pertenece. 10. No codiciars los bienes ajenos.Desde el primer mandamiento
podemos apreciar los cambios de sentido tan profundos que la Iglesia ha
perpetrado sobre el texto veterotestamentario original. El no tener ms Dios que
uno solo, Yahveh, ordenado en una poca de politesmos recordemos que el
propio Moiss, tal como ya demostramos en su momento (en referencia a Ex 15,11;
18,11; 20,5), practic la monolatra, no el monotesmo, no tiene absolutamente
nada que ver con el mandamiento catlico de amar a Dios sobre todas las cosas. La
Iglesia ha sobrepasado con mucho la intencin y la intensidad que el propio Dios
reclam para s mediante sus supuestas palabras, ganando as, de forma
intencionada o casual, un instrumento psicolgico fundamental para poder
controlar y culpabilizar a su grey con mayor eficacia.
El segundo mandamiento del Declogo deuteronmico corri una suerte
bastante peor ya que fue eliminado de cuajo. La razn para una mutilacin tan
descarada resulta obvia si confrontamos el mandato bblico de No te hars imagen
de escultura, ni de figura alguna de cuanto hay arriba, en los cielos con la
prctica nuclear del catolicismo de presentar para su culto y veneracin a una
legin de imgenes de advocaciones de la Virgen, de santos de todas las pocas y
del mismsimo Jess-Cristo.
A la luz del mandato inapelable del Dios de la Biblia, cuyo cumplimiento fue
ratificado por el propio Jess, el catolicismo es una religin idlatra, por eso la
Iglesia que creci adoptando mitos y ritos paganos y se extendi entre gentes

habituadas a la idolatra, para poder conquistar la devocin de las masas


incultas, tuvo que borrar de la memoria de sus creyentes la prohibicin divina de
adorar imgenes. Esta cuestin tan importante la trataremos especficamente en el
primer apartado de este mismo captulo.
En su cuarto mandamiento el Dios bblico orden: Guarda el sbado, para
santificarlo () Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo es sbado de
Yav, tu Dios. No hars en l trabajo alguno, pero la Iglesia catlica lo
transform en santificars las fiestas, que no implica ni remotamente la misma
cosa, o es que son equivalentes el mandato de no trabajar los sbados y el de ir a
misa todos los domingos y dems das de fiesta? De nuevo la Iglesia catlica le
enmend la plana a Dios sin miramiento ninguno. En el segundo apartado de este
captulo veremos con detalle la cuestin que aqu tan slo enunciamos.
El sptimo mandamiento bblico No adulterars contiene una
instruccin bien clara y concreta: no cometer adulterio, eso es no violar la fidelidad
sexual conyugal. Pero la Iglesia catlica quiso ser ms exigente que el propio Dios y
modific su voluntad ordenando, en el famoso y patolgico sexto mandamiento: No
cometers actos impuros. Mientras el Dios bblico slo proscribi el mantener
relaciones sexuales fuera del propio matrimonio, [316] la Iglesia catlica, obsesa hasta
la maldad, convirti en algo horrible todo lo relacionado con la sexualidad
humana.[317]
El ejemplo de san Agustn es bien indicativo de la mentalidad catlica en
materia sexual: este padre de la Iglesia que, segn confes en sus memorias, en la
lascivia y en la prostitucin he gastado mis fuerzas, tuvo siempre una gran
necesidad de mujeres, vivi mucho tiempo en concubinato, tomando finalmente a
una nia de 10 aos por novia y a otra mujer ms adulta por amante pero acab
agotado de tanto exceso carnal y reconvirti sus fuerzas para dedicarlas a una
pattica cruzada contra el placer sexual, al que tild de monstruoso, diablico,
enfermedad, locura, podredumbre, pus nauseabundo, etc., con lo que el
obispo de Hipona se lanz a condenar con fanatismo lo que llam la
concupiscencia en el matrimonio, una sacra labor que, quince siglos despus, an
centraliza la mayor parte de la energa de la jerarqua de la Iglesia catlica.
Si repasamos la literatura catequista catlica del ltimo siglo
comprobaremos con estupor que las prescripciones y prohibiciones alrededor del
sexo mandamiento han ocupado un lugar preponderante frente a los dems
pecados. A los obispos y sacerdotes les pareci siempre ms terrible que un

adolescente se masturbara un pecado mortal que pudre la columna vertebral y


condena irremisiblemente al fuego del infierno, se placan en anunciar
amenazadoramente a los chavales o bailara arrimado con su pareja que no la
explotacin de los obreros, el robo o el asesinato.
En el actual catecismo catlico, por ejemplo, se condena sin excepcin la
masturbacin mientras que se justifica la pena de muerte y la guerra y se acepta la
posibilidad de matar a otro en defensa del bien comn. [318] Qu clase de mente hay
que tener para imaginar que Dios pueda sentirse ms ofendido por quien se
masturba que por quien da muerte a uno o a muchos, por muy en defensa del
bien comn que sea?
En el noveno mandamiento del Declogo, al No dirs falso testimonio contra
tu prjimo inicial, la Iglesia catlica le aadi de cosecha propia un ni mentirs,
que es totalmente ajeno a la intencin y el contexto que dieron origen al mandato
bblico.
El Catecismo catlico actualmente vigente seala que: La mentira consiste
en decir falsedad con intencin de engaar (san Agustn, mend. 4,5). El Seor
denuncia en la mentira una obra diablica: Vuestro padre es el diablo porque
no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque
es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8,44); La mentira es la ofensa ms directa
contra la verdad. Mentir es hablar u obrar contra la verdad para inducir a error al
que tiene el derecho de conocerla. Lesionando la relacin del hombre con la verdad
y con el prjimo, la mentira ofende el vnculo fundamental del hombre y de su
palabra con el Seor; y La gravedad de la mentira se mide segn la naturaleza de
la verdad que deforma, segn las circunstancias, las intenciones del que la comete,
y los daos padecidos por los que resultan perjudicados. Si la mentira en s slo
constituye un pecado venial, sin embargo llega a ser mortal cuando lesiona
gravemente las virtudes de la justicia y la caridad.[319]
Llegados a este punto del libro, con todo lo que ya hemos visto, hay que
reconocer a la Iglesia catlica una desvergenza sobrehumana: No es mentir el
falsear gravemente las Sagradas Escrituras? No es mentir el mantener en el canon
neotestamentario textos que se dan por inspirados y de autora apostlica cuando ya
se ha demostrado sin sombra de duda posible que son documentos
pseudoepigrficos? No es mentir el inducir a error a sus creyentes dndoles una
interpretacin del mensaje evanglico que resulta contraria a la intencin de Jess
y de sus apstoles? No es mentir el haber construido el Estado de la Iglesia

catlica sobre la falsificacin de La Donacin de Constantino? No es mentir el


comportamiento de la Iglesia que hemos venido documentando en cada pgina de
este trabajo?
Pero para la Iglesia catlica, sin embargo, es posible que las mentiras ms
formidables de la historia humana no sean tales, quiz porque su conciencia
descansa sobre la doctrina de la mentira econmica o pedaggica basada en el plan
divino de la salvacin, asentada por su telogo Orgenes cuando defendi la
funcin cristiana del engao postulando la necesidad de una mentira como
condimento y medicamento. Definitivamente, los mandamientos de la Ley de
Dios no fueron hechos para ser cumplidos por la Iglesia catlica, una institucin
que se ha encumbrado a s misma muy por encima de todo lo humano y lo divino.
En el cotejo que estamos realizando entre el Declogo bblico y el catlico
llegamos al dcimo del primero mientras que todava estamos en el noveno del
segundo; al haber eliminado todo el segundo mandamiento original, a la Iglesia
catlica le faltaba otro para completar la decena y no despertar sospechas con un
declogo cojo. La solucin la encontr transformando el dcimo bblico en el
noveno y dcimo catlicos.[320].
De esta manera, la Iglesia catlica, elabor su noveno mandamiento subiendo
el no desears la mujer de tu prjimo desde el dcimo bblico y fundindolo
dentro del mismo concepto obsesivo que ya haba especificado en su sexto,
quedando as el texto de no consentirs pensamientos ni deseos impuros. El resto
del dcimo mandamiento bblico pas al dcimo catlico con una significacin
equivalente.
Un creyente catlico honesto y consecuente con su fe debera plantearse al
menos estos dos interrogantes:
a) Si la palabra de Dios es Ley, y su Declogo es sustancialmente diferente al
que obliga a cumplir la Iglesia catlica, cmo puede tomarse la Biblia por palabra
divina mientras que se acata y eleva a rango superior una palabra meramente
humana que la contradice? Es se el caso que los catlicos le hacen a ese Dios con
el que se llenan la boca?
b) Si se recurre a Jess como rbitro para salir de dudas, a cul de sus
afirmaciones contradictorias deberemos dar ms credibilidad? En Mt 5,17-18
declar: No pensis que he venido a abrogar la Ley o los Profetas; no he venido a

abrogarla, sino a consumarla. Porque en verdad os digo que mientras no pasen el


cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar (desapercibida) de la Ley hasta que
todo se cumpla; dado que el cielo y la tierra an no han desaparecido con la
llegada del Juicio Final, y que el Declogo es una parte fundamental de la Ley, es
evidente que Jess proclam la necesidad de cumplir ntegros los mandamientos
bblicos, tal como l los conoci no tal como la Iglesia los ha maquillado, an
en el da de hoy.
Pero si leemos al Jess de Mt 19,16-19, nos sorprender ver que l mismo
parece abrogar parcialmente la Ley que unos versculos antes declaraba obligatoria
en su totalidad: Acercsele uno y le dijo: Maestro, qu obra buena he de realizar
para alcanzar la vida eterna? l le dijo: Por qu me preguntas sobre lo bueno? Uno
solo es bueno: si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Djole l:
Cules? Jess respondi: No matars, no adulterars, no hurtars, no levantars
falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre y ama al prjimo como a ti mismo.
Si el texto no fue mutilado o aadido por algn copista anterior a Nicea,
es evidente que Jess redujo los mandamientos a slo seis, eliminando de forma
incomprensible e incompatible con su propia prdica, recogida en el resto de los
Evangelios los cuatro primeros del Declogo mosaico (base del monotesmo
judeocristiano) y cambiando el dcimo por el de amar al prjimo. Aunque, un poco
ms adelante, en Mt 22,36-40, Jess volvi a dar una nueva versin: Maestro, cul
es el mandamiento ms grande de la Ley? l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con
todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. ste es el ms grande y el
primer mandamiento. El segundo, semejante a ste, es: Amars al prjimo como a
ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la Ley y los Profetas.
Dado que Dios no puede obrar mediante actos volitivos contradictorios entre
s aunque sa es la conclusin que se saca muy a menudo al leer las Escrituras,
la cuestin radicar en saber cundo expres Jess el mandato de Dios: si lo hizo
en Mt 5,17-18, la Iglesia catlica traiciona a Dios al imponer un Declogo ajeno al
veterotestamentario; pero si la nueva voluntad de Dios la manifest el Jess de Mt
19,16-19, la Iglesia catlica traiciona a Dios y a Jess al mismo tiempo ya que sus
mandamientos no son los seis que enumer el nazareno; y si todo se resume a lo
que dijo Jess en Mt 22,36-40, resulta obvio que sobran ocho mandamientos y que
la Iglesia sigue traicionando a alguien que ya no acertamos a saber si es Dios, Jess
o cualquier otro. En cualquier caso, queda patente que la Iglesia ha pervertido los
mandamientos que ella misma atribuye a Dios, con todo lo que eso implica.

Por si no fuera ya bastante dramtico lo que acabamos de aflorar, resulta que


la continuacin del pasaje de Mt 19,16-19 conduce a una conclusin que es una
bomba de relojera colocada en la propia lnea de flotacin de la Iglesia catlica.
As, en Mt 19,20-26, seguimos leyendo: Djole el joven: Todo esto lo he guardado.
Qu me queda an? Djole Jess: Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes,
dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos, y ven y sgueme. Al or esto el
joven, se fue triste, porque tena muchos bienes. Y Jess dijo a sus discpulos: En
verdad os digo: qu difcilmente entra un rico en el reino de los cielos! De nuevo
os digo: es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja que entre un rico
en el reino de los cielos. Oyendo esto, los discpulos se quedaron estupefactos y
dijeron: Quin, pues, podr salvarse? Mirndolos, Jess les dijo: Para los hombres,
imposible, mas para Dios todo es posible.
Estupefactos deberan estar tambin todos los catlicos, no ya los ricos, sino
todos los que posean algunos bienes y no los hayan empleado en beneficio de los
pobres, puesto que, ya se sea rey, papa u obispo, Jess ya les anunci de antemano
su imposibilidad para poder entrar en el reino de los cielos (salvo que el tamao
de los camellos y las agujas se haya invertido durante los ltimos dos mil aos). O
es que puede tomarse al pie de la letra una frase de Jess pero ignorar cualquier
otra que no convenga a los intereses personales del creyente o de la Iglesia?
La respuesta a esta ltima cuestin es afirmativa; y como muestra puede
repasarse el Catecismo de la Iglesia Catlica, en sus prrafos 2.052 y 2.053, que
analizan el texto de Mt 19, y comprobar cmo, oh casualidad!, los versculos que
niegan la salvacin a los ricos no son tomados en cuenta, con lo que se manipula
gravemente lo dicho por Jess al anular el sentido dialctico de su discurso; una
obra piadosa, quiz, para no asustar innecesariamente las conciencias catlicas
burguesas?
En el mismo Catecismo podemos leer que Por su modo de actuar y por su
predicacin, Jess ha atestiguado el valor perenne del Declogo. El don del Declogo
fue concedido en el marco de la alianza establecida por Dios con su pueblo. Los
mandamientos de Dios reciben su significado verdadera en y por esta Alianza. Fiel
a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la tradicin de la Iglesia ha
reconocido en el Declogo una importancia y una significacin primordial. El
Declogo forma una unidad orgnica en la que cada palabra o mandamiento
remite a todo el conjunto. Transgredir un mandamiento es quebrantar toda la Ley.
[321]

Lamentablemente para nuestras dudas, el Catecismo de la Iglesia Catlica, que


tan prolijo resulta a la hora de enumerar hechos irrelevantes, no dice una sola
palabra acerca de si falsear el Declogo tal como lo ha hecho la Iglesia es
quebrantar toda la Ley o slo mancillarle una puntita sin importancia.

La Iglesia false el Declogo bblico, eliminando el segundo


mandamiento, que prohbe la idolatra, para rentabilizar el culto a
las imgenes de Jess, la Virgen y los santos

El segundo mandamiento del Declogo bblico, dice: No te hars imagen de


escultura, ni de figura alguna de cuanto hay arriba, en los cielos, ni abajo, sobre la
tierra, ni de cuanto hay en las aguas abajo de la tierra. No las adorars ni les dars
culto, porque yo, Yav, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los
padres en los hijos hasta la tercera y la cuarta generacin de los que me aborrecen,
y hago misericordia por mil generaciones a los que me aman y guardan mis
mandamientos (Dt 5,8-10), y otro tanto se proscribe en Ex 20,4-6. Y en ms de
treinta pasajes de las Escrituras se presenta a Dios prohibiendo expresamente el
culto a las imgenes.
En los Salmos se es categrico cuando se afirma que Est nuestro Dios en los
cielos, y puede hacer cuanto quiere. Sus dolos [los de los gentiles] son plata y oro,
obra de la mano de los hombres; tienen boca, y no hablan; ojos, y no ven; orejas, y
no oyen; narices, y no huelen; sus manos no palpan, sus pies no andan; no sale de
su garganta un murmullo. Semejantes a ellos sern los que los hacen y todos los
que en ellos confan (Sal 115,3-8). Y el profeta Jeremas no fue menos explcito al
decir que Todos [los seres divinos representados por imgenes] a una son
estpidos y necios, doctrina de vanidades, (son) un leo; plata laminada venida de
Tarsis, oro de Ofir, obra de escultor y de orfebre, vestida de prpura y jacinto; obra
de diestros (artfices) son ellos (Jer 10,8-9).
San Pablo, cuando se dirigi a los atenienses, fervientes practicantes del
culto a las imgenes de divinidades, no slo les advirti de que El Dios que hizo
el mundo y todas las cosas que hay en l, se, siendo Seor del cielo y de la tierra,
no habita en templos hechos por mano del hombre (Act 17,24) sino que aadi:
Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad es semejante al

oro, o la plata, o a la piedra, obra del arte y del pensamiento humano. Dios,
disimulando los tiempos de la ignorancia, intima ahora en todas partes a los
hombres que todos se arrepientan (Act 17,29-30). Con un lenguaje ms familiar,
san Juan vendr a decir lo mismo: Hijitos guardaros de los dolos (I Jn 5,21).
Hace falta recordar que la imaginera religiosa catlica es la muestra
artstica fundamental de Occidente? O que todas las iglesias estn repletas de
imgenes y estatuas de seres divinos? O que el culto popular a las imgenes
religiosas es el hecho ms comn y conocido de la cultura catlica? O que el culto
a la Virgen es la base sobre la que pivotan las fiestas populares de todos los pueblos
de tradicin catlica? O que sacar en procesin las imgenes de Cristo, la Virgen o
los santos es un rito tan arraigado que no deja duda alguna acerca de su vigencia y
significado an en nuestros das? Hoy, tal como viene sucediendo desde hace
siglos, nadie, absolutamente nadie, puede imaginarse a la religin catlica si no es
patrocinando a miradas de imgenes dichas sagradas.
Pero lo fundamental de la cuestin es que los propios redactores de la Biblia
catalogaron las prcticas de dar culto a imgenes como necedad, vanidad e
ignorancia y el propio Dios en el que creen los catlicos las prohibi
terminantemente en su segundo mandamiento se que, como ya hemos visto,
elimin la Iglesia catlica sin pudor alguno.
Ante la evidencia crtica que aportan las mismsimas Escrituras en contra de
la prctica catlica de dar culto a las imgenes, ser oportuno acudir al magisterio
de la Iglesia para conocer su versin al respecto. As que leemos el autorizado
criterio del Catecismo de la Iglesia Catlica:
Fundndose en el misterio del Verbo encarnado, [322] el VII Concilio
Ecumnico (celebrado en Nicea el ao 787), justific contra los iconoclastas el culto
de las sagradas imgenes: las de Cristo, pero tambin las de la Madre de Dios, de
los ngeles y de todos los santos. El Hijo de Dios, al encarnarse, inaugur una
nueva economa de las imgenes. El culto cristiano de las imgenes no es
contrario al primer mandamiento que proscribe los dolos.[323] En efecto, el honor
dado a una imagen se remonta al modelo original (san Basilio, spir. 18,45), el que
venera una imagen, venera en ella la persona que en ella est representada (Cc. de
Nicea II: DS 601; cfr. Cc. de Trento: DS 1821-1825; Cc. Vaticano II: SC 126; LG 67). El
honor tributado a las imgenes sagradas es una veneracin respetuosa, no una
adoracin, que slo corresponde a Dios: El culto de la religin no se dirige a las
imgenes en s mismas como realidades, sino que las mira bajo su aspecto propio

de imgenes que nos conducen a Dios encarnado. Ahora bien, el movimiento que
se dirige a la imagen en cuanto tal, no se detiene en ella, sino que tiende a la
realidad de la que ella es imagen (santo Toms de Aquino, s. th. 2-2, 81,3, ad 3).[324]
Tras leer varias veces esta catlica e inspirada opinin, queda absolutamente
claro que nada de lo que se dice en ella tiene la ms mnima entidad para hacer
variar o aminorar ni un pice la prohibicin de las Escrituras de dar culto a
imgenes; al menos si pensamos que la palabra de Dios, que se supone es toda la
Biblia, tiene o debera tener un rango superior a la palabra de unos cuantos
obispos reunidos para elaborar doctrina (y a los que la Iglesia pone por encima de
Dios sin el menor recato). As que, como mnimo, la Iglesia catlica es formalmente
idlatra.
Decimos formalmente idlatra porque dada la endiablada sutileza de la
teologa catlica nada es exactamente aquello que parece. Aunque los actos
formales de la religiosidad popular catlica y los de bastantes sacerdotes
puedan ser considerados como manifestaciones objetivas de adoracin a la Virgen
o a los santos, la doctrina oficial, tal como hemos visto dos prrafos ms arriba,
califica estos actos como de veneracin y no de adoracin. La Iglesia sita a la
Virgen en el lugar ms elevado del panten de los santos y por eso la hace
acreedora del ms alto honor en forma de veneracin.[325]
Desde la doctrina oficial, por tanto, no se cae, en este punto, en la idolatra,
pero basta preguntar a prrocos y fieles catlicos practicantes acerca de si hay que
adorar a la Virgen de manera diferente o inferior a como ellos adoran a Cristo o a
Dios para obtener una misma respuesta en la mayora de los casos: no!
La Iglesia catlica que conoce esto perfectamente y no se toma la menor
molestia para aclarar a su grey la sutil diferencia que separa la veneracin de la
adoracin necesita del poder sugestivo de las imgenes para seguir obteniendo
los muchsimos ingresos econmicos que la adoracin de estatuas le reporta. Y no
olvidemos tampoco un proceso pblico y evidente que, en los ltimos aos, ha
llevado a muchos telogos catlicos a denunciar la papalatra generada por obra
del Opus Dei, principalmente alrededor del actual papa Juan Pablo II [326]. As
que, aunque la Iglesia catlica no sea idlatra formalmente, s lo es en la prctica.
[327]

Si recordamos el proceso histrico poltico-social antes que religioso que


condujo hasta la formacin de la Iglesia catlica en el seno del Imperio romano,

quiz comprenderemos mejor el camino que llev a la antiqusima prctica pagana


de la adoracin de imgenes hasta el corazn de esta versin del cristianismo.
Karlheinz Deschner nos da una pequea pista del asunto cuando, refirindose al
emperador Constantino, escribe: En estas pocas en que incluso ciertos individuos
particulares adquiran categora de semidioses, al emperador se le reconoca
naturaleza (casi) divina, como lo indica la ceremonia de la proskynesis: los que
comparecan a su presencia se arrojaban al suelo, de cara a tierra. Estas modas
fueron introducidas por los emperadores paganos antes de Nern, que ostent los
ttulos de caesar, divus y soter, o sea, emperador, dios y salvador; Augusto se hizo
llamar mesas, salvador e hijo de Dios, lo mismo que Csar y Octaviano,
libertadores del mundo. Este culto al soberano ejerci una profunda influencia que
se refleja en el Nuevo Testamento, con la divinizacin de la figura de Cristo. La
Iglesia prohiba rendir culto al emperador, pero asumi todos los ritos del mismo,
incluyendo la genuflexin y la adoracin de las imgenes; recordemos que la figura
laureada del emperador reciba culto popular con cirios e incienso.[328]
Hoy, cuando uno entra en un templo catlico y se queda observando a los
feligreses cosa que este autor hace con frecuencia en todas las ciudades del
mundo que visita, se da perfecta cuenta de hasta qu punto la Iglesia se ha
olvidado de aquello que dej escrito su gran telogo Orgenes: Si entendemos lo
que es la oracin acaso no debiramos orar a nadie nacido (de mujer), ni siquiera al
mismo Cristo, sino slo al Dios y Padre de Todo.[329]
Pero cuando enriquecemos nuestro espritu contemplando la extraordinaria
belleza artstica y riqueza conceptual del arte catlico, no puede dejar de
sorprendernos el encontrar con frecuencia escenas pictricas en las que aparece la
supuesta imagen humanizada del propio Dios. Desde el espectacular Dios creando
el mundo, pintado por Miguel ngel, en 1508, en la Capilla Sixtina, hasta los
modestos murales pintados por artistas annimos en las parroquias de barrio
actuales, son infinitas las imgenes que representan al Dios Padre, al Dios Hijo y al
Espritu Santo, as como tambin a los ngeles y arcngeles ms notables.
Por mucho que se quiera disimular lo obvio, esta muestra de iconografa
divina vulnera absolutamente la prohibicin del segundo mandamiento del
Declogo cuando ordena: No te hars imagen de escultura, ni de figura alguna de
cuanto hay arriba, en los cielos Es evidente que la normativa que la propia
Iglesia catlica fija en el prrafo 2.079 de su Catecismo transgredir un
mandamiento es quebrantar toda la Ley no reza para ella misma. La Iglesia
catlica goza de patente de corso para poder pecar contra Dios vulnerando su

Ley no en balde es ella misma quien ha secuestrado en supuesta exclusiva la


prerrogativa de perdonar cualquier pecado.
El profeta Jeremas se refiri a las costumbres idlatras de los gentiles que
adoraban con dignidad y fe legtima a sus dioses, representados en imgenes
tachndolas de vanidad pues leos cortados en el bosque, obra de las manos del
artfice con la azuela, se decoran con plata y oro, y los sujetan a martillazos con
clavos para que no se muevan. Son como espantajos de melonar, y no hablan; hay
que llevarlos, porque no andan; no les tengis miedo, pues no pueden haceros mal,
ni tampoco bien (Jer 10,3-5).
Fue el santo varn Jeremas, inspirado por Dios, no algn ateo masn, quien,
desde la propia Biblia, calific a las imgenes religiosas como espantajos de
melonar y advirti acerca de su inutilidad no pueden haceros mal, ni tampoco
bien, as que no seremos nosotros quienes nos atrevamos a desautorizar tan alta
y cualificada opinin.

El Dios de la Biblia no dijo ve a misa los domingos sino descansa


los sbados

All dnde el Declogo bblico ordena: Guarda el sbado, para santificarlo,


como te lo ha mandado Yav, tu Dios. Seis das trabajars y hars tus obras, pero el
sptimo es sbado de Yav, tu Dios. No hars en l trabajo alguno, ni t, ni tu hijo,
ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno () y por eso Yav, tu
Dios, te manda guardar el sbado (Dt 5,12-15), la Iglesia catlica fij: Santificars
las fiestas. Son equivalentes ambos mandamientos, tal como la Iglesia fuerza a
creer? Obviamente no; ni lo son en su forma, ni en su espritu doctrinal, ni mucho
menos en sus consecuencias prcticas y rituales.
En la Biblia se hace aparecer a Dios ordenando que el sbado fuese un da de
descanso, de no trabajo, para santificarlo, [330] eso es una jornada en la que no deba
hacerse nada productivo bajo ninguna excusa. La implantacin del descanso
sabatino entre los hebreos fue un proceso histrico gradual que cont con
diferentes hitos importantes. El profeta Ezequiel, que comenz su labor hacia el
ao 593 a. C., cuando los hebreos ya llevaban cinco aos de cautiverio, fue el

primero que habl de la celebracin del sbado mediante sacrificios especiales (Ez
46,l-5)[331] y, en opinin de los historiadores, tal cosa revela la importancia
adquirida por la prctica del descanso semanal en la comunidad exiliada, que
debi de encontrar en esta institucin un medio de afirmar su originalidad entre
los paganos.[332]
Unos pocos aos ms tarde, acabado el exilio, Nehemas, gobernador de
Judea, al emprender su reforma religiosa (c. 430 a. C.) prohibi la realizacin de
transacciones comerciales los sbados. La importancia de esta institucin muy
fortalecida durante el exilio queda clara ante el hecho de que las infracciones al
descanso semanal eran castigadas con la muerte [333] y frente a la evidencia de que el
redactor del texto sacerdotal acerca de la creacin del mundo en siete das (Gn 1,24) persigui, de modo obvio, justificar el da de descanso semanal mediante la
interpolacin de dicho relato. Esta norma de guardar el sbado y la legislacin
veterotestamentaria que se le aadi, fueron finalmente recogidos en el texto Sabat
de la Misn juda.
A pesar de la ambigedad con la que Jess, segn algunos pasajes de los
Evangelios,[334] se expres respecto al descanso del sbado, las repetidas profesiones
de fe juda hechas por el nazareno en los mismos textos, y el hecho de que sus
discpulos s aparezcan guardando claramente este precepto, [335] indicaran que
Jess fue un fiel cumplidor del descanso obligado por la Ley, aunque seguramente
lo hizo obviando el formalismo vacuo y rigorista de los fariseos.[336]
La propia Iglesia catlica, en su Catecismo actualmente vigente, proclama
que: Dios confi a Israel el sbado para que lo guardara como signo de la alianza
inquebrantable (cfr. Ex 31,16). El sbado es para el Seor, santamente reservado a la
alabanza de Dios, de su obra de creacin y de sus acciones salvficas en favor de
Israel. () El Evangelio relata numerosos incidentes en que Jess fue acusado de
quebrantar la ley del sbado. Pero Jess nunca falta a la santidad de este da (cfr.
Mc 1,21; Jn 9,16), sino que con autoridad da la interpretacin autntica de esta ley:
El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc
2,27). Con compasin, Cristo proclama que es lcito en sbado hacer el bien en vez
del mal, salvar una vida en vez de destruirla (Mc 3,4). El sbado es el da del Seor
de las misericordias y del honor de Dios (cfr. Mt 12,5; Jn 7,23). El Hijo del hombre
es Seor del sbado (Mc 2,28).[337]
Si la Iglesia catlica cree de verdad esto que afirma, por qu elimin el
descanso semanal del sbado trasladndolo sin ms al domingo? Con qu

autoridad puede violar el mandato de guardar el sbado signo de la alianza


inquebrantable y faltar a la santidad de este da cuando Jess, al que dice
seguir, no lo hizo jams?
Durante los cuatro primeros siglos de cristianismo no se santific ms
descanso semanal que el del sbado, tal como haba ordenado el Dios del Antiguo
Testamento; pensar tan siquiera en celebrar este descanso en domingo hubiese
significado un sacrilegio, una gravsima violacin de la Ley divina.[338]
El domingo era el da pagano por excelencia ya que era el da del Sol,
dedicado al divino Sol Invictus, pero la situacin cambi cuando el emperador
Constantino, en el ao 320-321, a principios de su estrategia poltica para
cristianizar el Imperio segn sus intereses, decret que el domingo se convirtiese en
da festivo, especialmente para los tribunales. De este modo, el domingo pas a
convertirse en el da de descanso y de celebracin de la resurreccin de Jess.
Segn el prrafo 2.190 del Catecismo actual de la Iglesia catlica, el sbado,
que representaba la coronacin de la primera creacin, es sustituido por el
domingo que recuerda la nueva creacin, inaugurada por la resurreccin de
Cristo. El primitivo mandato de Dios descansa los sbados emprendi as
el camino para convertirse en ve a misa los domingos, una obligacin carente de
base y absolutamente antievanglica que finalmente qued apuntalada al sacarse
de la manga los famosos Mandamientos de la Santa Madre Iglesia que, en la prctica,
fueron objeto de una demanda de cumplimiento ms imperiosa y estricta que la
que se haca de los del Declogo. De nuevo la Iglesia catlica se haba puesto por
encima de Dios.
El texto de los Mandamientos de la Santa Madre Iglesia, segn mi viejo
catecismo escolar, es el que sigue: Los Mandamientos ms generales de la Santa
Madre Iglesia son cinco: El primero, or misa entera todos los domingos y fiestas de
guardar. El segundo, confesar los pecados mortales al menos una vez al ao y en
peligro de muerte y si se ha de comulgar. El tercero, comulgar por Pascua de
Resurreccin. El cuarto, ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la
Santa Madre Iglesia. El quinto, ayudar a la Iglesia en sus necesidades. [339] La
Iglesia y sus instrumentos de poder, control y enriquecimiento son lo fundamental,
Dios que no aparece en el texto viene a ser lo accesorio, la excusa para cumplir
con la obligacin nuclear de ir a misa.
El Catecismo catlico vigente, en su prrafo 2.180, seala: El mandamiento

de la Iglesia determina y precisa la ley del Seor: El domingo y las dems fiestas
de precepto los fieles tienen obligacin de participar en la misa (CIC can. 1.247).
Cumple el precepto de participar en la misa quien asiste a ella, dondequiera que
se celebre un rito catlico, tanto el da de la fiesta como el da anterior por la tarde
(CIC can. 1.248,1).
No asistir a misa es un pecado grave, ya que la Iglesia, aunque reneg del
sbado y de la legislacin divina del Antiguo Testamento, no dej de configurar su
domingo con la misma estructura de obligaciones, normas y castigos que
caracterizaba al descanso sabatino en la legislacin veterotestamentaria.
En resumidas cuentas, el mandato catlico de santificar (asistiendo a misa)
todos los domingos y fiestas de guardar, altera y vulnera la ley divina contenida
en el Declogo, pervierte el sentido inicial de este descanso semanal, y contrara
abierta y directamente las enseanzas y comportamientos del Jess de los
Evangelios.
Conviene recordar lo ya mostrado en un captulo anterior cuando citamos la
frase de Jess diciendo a sus discpulos: Y cuando oris, no seis como los
hipcritas, que gustan de orar en pie en las sinagogas y en los ngulos de las
plazas, para ser vistos de los hombres. () T, cuando ores, entra en tu cmara y,
cerrada la puerta, ora a tu Padre, que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo
escondido, te recompensar. Y orando, no seis habladores, como los gentiles, que
piensan ser escuchados por su mucho hablar (Mt 6,5-7).
Esta ltima frase que puede traducirse ms fielmente por Y al rezar no os
repitis intilmente como hacen los gentiles, quienes creen que a fuerza de
constantes repeticiones acabarn por ser escuchadlos se refiere a la costumbre
pagana de ponerse ante el altar de su dios, en el templo, y enfatizar peticiones e
invocaciones repitiendo en voz alta varias veces las mismas palabras. Este mismo
comportamiento pagano que critic Jess es el que, ni ms ni menos, encontramos
entre los asistentes a una misa catlica (y, en general, entre todos los participantes
de los oficios eucarsticos cristianos).
Tomando en cuenta otro aspecto complementario, san Pablo no dej de
advertir que El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en l, se, siendo
Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por mano del hombre, ni
por manos humanas es servido, como si necesitase de algo (Act 17,24-25). Salvo
que las iglesias hayan sido construidas por algo ajeno a las manos del hombre y

que los sacerdotes posean manos diferentes a las del comn de los mortales, parece
obvio que Pablo neg la presencia de Dios en los templos, con lo que resulta intil
el sacrificio dominical de la misa. Aunque tambin puede suponerse que Pablo y
el Espritu Santo que le inspir se equivocara o que su Dios y el catlico no sea el
mismo.
En cualquier caso, no cabe duda ninguna de que la Santa Madre Iglesia
catlica impone a sus creyentes unos preceptos que contradicen la Ley de Dios y,
adems, obligan a obrar de manera contraria a la aconsejada por Jess y Pablo.

14
El Credo, una profesin de fe que el propio Jess rechazara

El Credo, profesin de fe bsica del cristianismo, no fue elaborado por Jess


ni tampoco por sus discpulos. La frmula ms antigua conocida, el Symbolum
breve, procede de los aos 150-180 y deca: [Creo] en el Padre omnipotente; y en
Jess Cristo, Salvador nuestro; y en el Espritu Santo Protector, en la santa Iglesia, y
en la remisin de los pecados; estas cinco creencias bsicas le eran expuestas a
todo candidato al bautismo para que las aceptara formalmente.
Ser oportuno hacer una consideracin previa acerca del propio concepto
que subyace detrs de la palabra credo. Tal como lo conocemos, el Credo es una
profesin de fe[340] que implica creer en los artculos que proclama sin razonarlos,
pero, en su origen, el contenido bsico del texto estaba recogido bajo el concepto
depisteyo, que significa formarse una opinin acerca de, es decir, todo lo contrario
de lo que promueve la fe. Mientras pisteyo implicaba formarse una opinin
mediante la razn (el trabajo intelectual de comprensin) y la comunicacin
experiencial que se derivaba de los smbolos enunciados en un contexto cultural y
cultual determinado, credo su traduccin latina fuerza a creer acrticamente
y al pie de la letra (eso es sin comunicacin experiencial) el texto ofertado.
Con el paso del tiempo y la intervencin de diferentes telogos, el smbolo
inicial fue amplindose progresivamente con la inclusin de nuevos artculos
(hasta los doce actuales). En este proceso fueron clave las luchas teolgicas previas
a la definicin y proclamacin de la divinidad de Jess un cuadro que ya
dibujamos en el captulo 6, puesto que este texto acab siendo, precisamente, el
resumen de la ortodoxia doctrinal que result ganadora, por votacin mayoritaria
de los obispos, en el concilio de Nicea (325).[341]
De hecho, el nombre de Symbolum Apostolorum (Smbolo de los Apstoles) no
apareci hasta alrededor del ao 400, no se confeccion una versin completa del
Credo hasta el siglo V, y no fue hasta el siglo X cuando, por mandato del emperador
Otn el Grande, se introdujo en Roma como smbolo del bautismo, sustituyendo
entonces al credo niceno-constantinopolitano.[342]

El Credo aprobado en el concilio de Nicea y luego reformado en el de


Constantinopla (381) haba incluido elementos especficos que le hacan distinto de
los textos que le precedieron y, en aspectos importantes, tambin del que ha
llegado hasta hoy. Despus de grandes discusiones, en ambos concilios, el
Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum qued fijado en el texto que sigue:
Creemos [Creo][343] en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y
de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Y en un solo Seor Jess Cristo, Hijo de
Dios, nacido del Padre [Hijo unignito de Dios. Y nacido del Padre] antes de todos
los siglos. [Dios de Dios, luz de luz], Dios verdadero de Dios verdadero. Nacido
[Engendrado], no creado, consustancial con el Padre, por quien todo fue hecho.
Que por causa de los hombres y de nuestra salvacin [por causa de nuestra
salvacin] descendi del cielo. Y fue encarnado por el Espritu Santo en Mara Virgen y
hecho hombre. Fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato [padeci] y fue
sepultado. Y resucit al tercer da [segn las Escrituras], ascendi a los cielos, y est
sentado a la diestra del Padre, y vendr de nuevo con exaltacin a juzgar a vivos y
muertos: cuyo reino no tendr fin. Y en el Espritu Santo, Seor y vivificador, que
procede del Padre [que procede del Padre y del Hijo], [344] que es adorado y
glorificado juntamente con el Padre y el Hijo, el cual habl por los santos Profetas
[por los Profetas]. Y en una Iglesia santa catlica y apostlica. [345] Confesamos un solo
bautismo para la remisin de los pecados. Esperamos[346] [Y espero] la resurreccin de
los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.[347]
La Iglesia catlica defiende su Catecismo empleando una cita procedente de
san Cirilo de Jerusaln: Esta sntesis de la fe no ha sido hecha segn las opiniones
humanas, sino que de toda la Escritura ha sido recogido lo que hay en ella de ms
importante, para dar en su integridad la nica enseanza de la fe. Y como el grano
de mostaza contiene en un grano muy pequeo gran nmero de ramas, de igual
modo este resumen de la fe encierra en pocas palabras todo el conocimiento de la
verdadera piedad contenida en el Antiguo y el Nuevo Testamento,[348] pero lo cierto
es que el Credo fuerza en muchos aspectos el sentido de las Escrituras y obliga a
creer en algunos artculos de fe que no tienen la menor base neotestamentaria.
Por otra parte, la afirmacin anterior de que esta sntesis de la fe no ha sido
hecha segn las opiniones humanas, queda muy pronto en entredicho si nos
tomamos el trabajo de comparar, por ejemplo, el texto inicial del Symbolum breve y
el del primitivo Symboli Apostolici que reproduciremos en la pgina siguiente,
con los artculos de fe que aparecen en el ya muy elaborado Symbolum NicaenoConstantinopolitanum, y con los del Credo de la Iglesia catlica actual. Salta a la vista

que los diferentes intereses personales y doctrinales que, durante los primeros
siglos, lucharon por hacerse con el control de la Iglesia, fueron dejando su huella
en las sucesivas elaboraciones del texto del Credo catlico. A continuacin
sealaremos algunas de las notables diferencias que existen entre los diversos
Symbolum.
TEXTO MS ANTIGUO DEL CREDO CRISTIANO
(Symboli Apostolici, siglo II)[349]

TEXTO DEL CREDO ACTUAL DE LA IGLESIA CATLICA[350]

Creo en Dios Padre omnipotente Creo en Dios Padre todopoderoso, creador


del cielo y de la tierra. y en Cristo Jess, nico hijo suyo [de Dios], Seor nuestro
Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor; que naci por el Espritu Santo en
Mara Virgen que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo; naci de Santa
Mara Virgen; crucificado bajo Poncio Pilato y sepultado padeci bajo el poder de
Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos en el
tercer da resucit de los muertos al tercer da resucit de entre los muertos;
ascendi a los cielos est sentado a la diestra del Padre desde all vendr a juzgar a
vivos y muertos subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre; desde
all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. y en el Espritu Santo en la
santa Iglesia en la remisin de los pecados Creo en el Espritu Santo; la santa
Iglesia Catlica, la comunin de los Santos, el perdn de los pecados; en la
resurreccin de la carne la resurreccin de los muertos [351] y la vida eterna. Amn.Si
confrontamos estos dos textos y el Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum,
veremos que aparecen diferencias de concepto y aadidos de bulto en la versin
del Credo reformado que est actualmente vigente en la Iglesia catlica.
Hemos remarcado en cursiva los conceptos relevantes que han desaparecido
de los textos ms antiguos y/o que han sido aadidos con posterioridad.
Una primera traicin al espritu original del texto de la declaracin tuvo
lugar cuando se tradujo como omnipotens (todopoderoso) el atributo divino que en

el texto griego original figuraba como pantokrtor (dominador de todo), que implica
una diferencia abismal en la concepcin de la figura de Dios.
Tal como afirma el gran telogo catlico Hans Kng, [352] pantokrtor no
expresa ante todo el poder creador de Dios, sino su superioridad y su inmenso
poder operativo, al que no se opone ningn principio, de gnero numinoso o
poltico, ajeno a l. En la traduccin griega de la Biblia hebrea se utiliza esta palabra
para trasponer el trmino hebreo Sabaoth (Dios de los ejrcitos), mas en el Nuevo
Testamento salvo en el Apocalipsis (y en un pasaje de Pablo) esto llama la
atencin, se evita su empleo. Pero despus, en la patrstica, ese atributo divino pas
a ser expresin de la exigencia de universalidad del cristianismo en nombre del
Dios nico, y en la Escolstica se convirti en objeto de muchas especulaciones
sobre lo que Dios puede y (por ser en s imposible) no puede.
Cuando se siguen proclamando constituciones de Estados modernos en
nombre de Dios todopoderoso, no slo encuentra as una legitimacin el poder
poltico sino que al mismo tiempo se fija un lmite a la absolutizacin del poder
humano. Slo una fe razonada en Dios es una respuesta, con fundamento ltimo,
al complejo de Dios (Horst Eberhard Richter), al delirio de omnipotencia del
hombre. Por otra parte, en el credo (y en muchas plegarias oficiales) podran
anteponerse al predicado todopoderoso, tomando como fuente el Nuevo
Testamento, otros atributos ms frecuentes y ms cristianos: Dios sumamente
bondadoso o tambin (como en el Corn) sumamente misericordioso. O
simplemente Dios amoroso, como expresin de lo que, desde un punto de vista
cristiano, es seguramente la descripcin ms profunda de Dios: Dios es amor (I
Jn 4,8-16).
Segn el Symboli Apostolici y Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum, el
Seor naci en Mara Virgen o fue engendrado, encarnado, hecho
hombre en ella, por obra del Espritu Santo, claro est, pero la Iglesia catlica
movi el agua hacia su molino de culto mariano cuando aadi al Credo trminos
nuevos como el de ser concebido muy diferente al de encarnarse y gracia
(don de Dios), hizo Santa a la Virgen y elimin la referencia a la humanidad de
Jess para connotar indirectamente su divinidad.
Tanto en el Symboli Apostolici como en el smbolo de Nicea/Constantinopla
no se dijo ms que Jess fue crucificado bajo Poncio Pilato y sepultado,
resucitando al tercer da [segn las Escrituras], pero la Iglesia catlica posterior,
consciente de las muchas contradicciones de las Escrituras en este episodio como

ya demostramos sobradamente en el captulo-5, quiso reforzar su presuncin


dogmtica aadiendo las palabras padeci (para magnificar con la crueldad del
dolor su sacrificio), poder (para magnificar la injusticia y la responsabilidad
deicida de romanos y judos asociados) y muerto (colocndola entre crucificado y
sepultado, para dar fe de su muerte real ante los escpticos?); sacndose de la
manga un descendi a los infiernos que no se fundamenta absolutamente en
nada, ni en las Escrituras ni en ningn Credo primitivo;[353] y hacindole resucitar
de entre los muertos, que era un matiz ausente del documento conciliar original.
Acerca del descenso a los infiernos de Jess, el telogo catlico Hans Kng
comenta que la falta de una base bblica clara es, sin duda alguna, la razn
principal de la ambigedad, que persiste hasta hoy, de este artculo de la fe. En
nuestros das esto se ha vuelto a ver claramente en el hecho de que las Iglesias
catlica y evanglica de Alemania, de manera oficial y sin dar mayor importancia a
la cosa, han cambiado totalmente la traduccin del descendit ad inferos en la nueva
versin ecumnica del credo. Antes se deca descendi a los infiernos, y ahora,
descendi al reino de la muerte. Una traduccin mejor, y nada ms? No, en
absoluto. Antes bien, un oscurecimiento tcito del sentido. Pues mediante esta
reinterpretacin el artculo adquiere un doble sentido que, por otra parte, ya iba
unido desde la Edad Media a esta frmula de fe.[354]
La afirmacin del Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum inspirada por el
espritu divino acerca de que despus del juicio final de Jesucristo llegar un
tiempo cuyo reino no tendr fin, dej de ser aceptada por la propia Iglesia
catlica a pesar de ser una declaracin que figura en el Nuevo Testamento, con lo
que nos priv para siempre de tan prometedora circunstancia.
De la misma manera debido quizs a un inadvertido arranque de
sinceridad la Iglesia suprimi tambin del Credo niceno-constantinopolitano el
adjetivo de apostlica y se qued en Santa Iglesia catlica [355] cosa razonable ya
que sta no sigue a los apstoles de Jess y sus escritos sino a s misma, eso es a la
propia doctrina que han construido con el paso del tiempo los doctores catlicos;
por eso aade la exigencia de creer en la comunin de los Santos, qu son sabios
varones que han hecho decir a las Escrituras todo aquello que jams const en ellas.
[356]

En el Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum se dijo Confesamos un


bautismo para la remisin de los pecados, es decir, que slo el bautismo es la va
para lograr el perdn, que es el sentido que se desprende con claridad del Nuevo

Testamento, pero la Iglesia catlica posterior, que impuso el sacramento falaz, por
no evanglico de la confesin/penitencia como nico camino para lograr el
perdn divino, actu de forma taimada al convertir la frmula original en la
obligacin de creer en el perdn de los pecados, que es tanto como garantizar la
eficacia y necesidad de la penitencia catlica (que no cristiana). Con un sencillo
juego de palabras se pas de la defensa de la funcin bsica del sacramento
evanglico fundamental, el bautismo, a la obligacin de acatar un
pseudosacramento malicioso y de configuracin muy tarda.
Por ltimo, lo que en el Symboli Apostolici fue resurreccin de la carne a
secas, sin promesa de vida eterna, pas a convertirse en resurreccin de los
muertos que en el contexto cultural de esos das significaba algo muy distinto
, y la creencia que el Espritu Santo inspir en el Symbolum NicaenoConstantinopolitanum a propsito de estar abiertos a la vida del mundo futuro,
circunstancia que deba darse con el advenimiento del reino de Dios en la tierra
un futuro esperado como inmediato tanto por Jess como por el cristianismo
primitivo, fue drsticamente modificada por la Iglesia catlica, debido a su
evidente falta de cumplimiento hasta el da de hoy, y convertida en esperanza de
una vida eterna, que no compromete plazo de cumplimiento, hace referencia a
una resurreccin mucho ms etrea y anima a enfrentar la muerte con idntico
optimismo.
En resumen, que segn lo que sabemos del pensamiento y de las obras de
Jess de Nazaret a travs de los Evangelios, lo ms destacable del Credo catlico es
que el propio Jess no suscribira ms que el primer prrafo y rechazara por
apcrifo el resto; cosa normal, por otra parte, si tenemos en cuenta que el mesas
judo nunca fue, ni quiso ser, catlico.

15
La Santsima Trinidad: el misterio que nos vino de Oriente

Cuando el telogo catlico Hans Kng se cuestiona la razn por la que la


Trinidad no aparece como artculo de fe en el Credo, se responde a s mismo: La
investigacin histrica aporta, en efecto, un resultado curioso: la palabra griega
trias aparece por primera vez en el siglo II (en el apologista Tefilo), el trmino
latino trinitas, en el siglo III (en el africano Tertuliano), la doctrina clsica trinitaria
de una naturaleza divina en tres personas no antes de finales del siglo IV
(formulada por los tres padres capadocios Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio
de Nisa). La festividad de la Trinidad que tuvo su origen en Galia y que en un
principio fue rechazada por Roma como celebracin de un dogma no fue
declarada de obligatoriedad general hasta 1334, en la poca del destierro de
Avin, por el papa Juan XXII.
Ahora bien prosigue el telogo, nadie que lea el Nuevo Testamento
puede negar que en l se habla siempre de Padre, Hijo y Espritu; no en vano reza
la frmula litrgica bautismal del evangelio de Mateo: En el nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). Pero la totalidad de la cuestin es saber
cmo estn relacionados entre s el Padre, el Hijo y el Espritu. Y, curiosamente, en
todo el Nuevo Testamento no hay un solo pasaje donde se diga que Padre, Hijo y
Espritu son de la misma esencia, o sea, que poseen una sola naturaleza comn
(physis, sustancia). Por lo tanto no hay que extraarse de que el Smbolo de los
Apstoles no contenga ninguna afirmacin en ese sentido.
Tenemos que hacer el esfuerzo de pasar revista al Nuevo Testamento
aade Kng, que an est arraigado en el judasmo y que, en muchos aspectos,
se halla ms cerca de nosotros. Entonces nos daremos cuenta en seguida de que, en
el Nuevo Testamento, Padre, Hijo y Espritu Santo son tres magnitudes muy
diferentes que no aparecen meramente identificadas, de modo esquemticoontolgico, a una naturaleza divina. Y de un misterio central o de un dogma
fundamental, segn el cual tres personas divinas (hipstasis, relaciones, formas
de ser), es decir, Padre, Hijo y Espritu, tienen en comn una naturaleza
divina, Jess no dice absolutamente nada.[357]

Ni Jess, ni los apstoles ni la Iglesia cristiana de los primeros siglos


tuvieron la ms mnima idea de que Dios fuese trino; cosa normal, por lo dems,
ya que ninguno de ellos vivi los siglos suficientes como para poder asistir a las
calenturientas deliberaciones de los concilios en los que se fabric el dogma
trinitario.
Segn el Catecismo catlico vigente, la Trinidad es una. No confesamos tres
dioses sino un solo Dios en tres personas: la Trinidad consustancial (Cc.
Constantinopla II, ao 553: DS 421). Las personas divinas no se reparten en la nica
divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: El Padre es lo mismo
que es el Hijo, el Hijo es lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que
el Espritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza (Cc. de Toledo XI, ao 675:
DS 530). Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la sustancia, la
esencia o la naturaleza divina (Cc. de Letrn IV, ao 1215: DS 804).[358]
La doctrina catlica an vigente, por tanto, mantiene que el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo son tres personas que comparten la misma sustancia (ousia) y la
misma energa (energeia), pero antes al igual que ya vimos en el captulo 6, al
tratar la cuestin de la consustancialidad, los defensores de esta tesis tuvieron
que luchar violentamente contra quienes mantenan posiciones teolgicas
contrarias. El problema fundamental, que era establecer el tipo de jerarqua que
defina las relaciones entre las tres personas, tuvo enfoques muy diversos; as, por
ejemplo, el subordinacionismo postul que Cristo era inferior al Padre; el
pneumatomaquismo que el Espritu Santo era inferior al Padre y al Hijo; el
modalismo que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo eran una sola persona con tres
nombres distintos; el patripasianismo que, dado que Cristo era Dios, el Padre
tambin haba sufrido y muerto en la cruz con l, etc.
En el concilio de Nicea (325) se presentaron ms de veinte evangelios que
sugeran planteos trinitarios, pero todos fueron declarados falsos excepto el de
Juan. La mayora de obispos vot en favor de la doctrina de la Trinidad, pero otros
muchos se opusieron a ese escndalo y en el concilio de Antioqua (341) la
inspiracin divina se rectific a s misma y neg lo proclamado en Nicea, aunque
luego otro concilio mantuvo lo contrario y as sucesivamente hasta que se impuso
el dogma actual.[359]
La Trinidad es definida por los telogos como el misterio fundamental de la
fe cristiana y es presentada como ejemplo del verdadero misterio en su forma
absoluta, es decir, de una verdad de la que el hombre no puede tener certeza sin la

fe en una revelacin divina y cuyo contenido l no puede comprender


directamente, sino slo indirectamente mediante un procedimiento analgico, [360]
pero lo que resulta altamente misterioso y, sobre todo, revelador, es que el
testimonio principal de la triple personalidad de Dios sea un solo versculo Mt
28,19, absolutamente sospechoso, del fantasioso y manipulado Evangelio de
Mateo.
Cuando en Mateo se hizo aparecer al Jess resucitado en Galilea pasaje que
tambin figura en Mc 16,15-18, aunque relatado en unas circunstancias y con un
mensaje absolutamente diferentes, se le hizo decir: Me ha sido dado todo poder
en el cielo y en la tierra; id, pues; ensead a todas las gentes, bautizndolas en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). Resulta obvio que se
menciona a tres personas diferentes, pero tambin salta a la vista que no hay el
menor indicio de que puedan ser la expresin de una sola, ni de cmo se
relacionan entre s, dnde est, pues, la Trinidad del dogma catlico?
En cualquier caso, y suponiendo que se trate de tres dioses, lo nico que dice
la frase de Mateo es que se debe bautizar en nombre de esas tres divinidades, una
afirmacin absurda ya que sera terriblemente blasfema en labios de un judo
monotesta como Jess. Por otra parte, cmo es posible que una revelacin tan
fundamental no tuviese ms cabida en los sinpticos que este escueto versculo de
Mateo? Es razonable pensar que la inspiracin de Dios le negase tamaa
revelacin a Marcos, que escribi su evangelio segn los recuerdos de Pedro, nada
menos?
El quid del misterio no es difcil de desentraar, puesto que, a juzgar por su
estructura y naturaleza, resulta obvio que el texto de marras fue un aadido
posterior; la mayora de los especialistas independientes sostienen que el evangelio
de Mateo original termina en Mt 28,15 y que los cinco versculos que conforman su
capitulito final son una interpolacin.
Cabe preguntarse, por ejemplo, la razn por la que la base trinitaria se
aadi a Mateo, pero no a Marcos o Lucas, y respuesta es una mera cuestin de
geografa y de mitos locales, veamos: el texto de Mateo ao 90 se escribi (y se
reelabor con posterioridad) en Egipto, zona influenciada por la misma cultura
oriental en la que, no por casualidad, vivieron los artfices del dogma trinitario
Tefilo, Tertuliano, Basilio, Gregorio de Nisa (hermano de Basilio) y el compaero
de ambos Gregorio de Nacianzo, pero, en cambio, los evangelios de Marcos
ao 75-80 y Lucas final siglo I se redactaron en Italia, dominada por un

impulso cultural occidental diferente y una mentalidad religiosa menos florida que
la oriental (ya mencionamos que la fiesta de la Trinidad fue rechazada por Roma
hasta el siglo XIV). Las sociedades orientales eran ricas en antiguas tradiciones
religiosas trinitarias y el cristianismo, como ya hemos visto, elabor buena parte de
sus mitos fundamentales en sus Iglesias de Oriente.
Si repasamos la historia de las religiones precristianas veremos que en casi
todas ellas era absolutamente corriente la idea de la trinidad divina. Los panteones
trinitarios fueron ya una de las caractersticas de la religin del Antiguo Egipto
desde unos tres mil aos antes de la aparicin del cristianismo, as, el sistema
cosmognico menfita se compona de la trada Pta (creador de dioses y hombres),
Sejmet (esposa) y Nefertem (hijo); la trada tebana, de Amn, Mut (esposa, diosa
del cielo) y Jonsu (hijo); la trada osiraca de Osiris, Isis (esposa) y Horus (hijo);
contando tambin con otras trinidades menos influyentes como Knef, Fre y Ptah, o
Jnum, Anukis y Satis, etc.
El antiguo dios egipcio Amn, por ejemplo, era venerado bajo el aspecto de
Nouf (Noum o Chnoufis, en griego), que personificaba su poder generador in actu,
y como Knef (o Chnoumis), personificacin del mismo poder inpotentia. En ambos
casos era representado como un dios con cabeza de carnero, y si como Knef
simbolizaba el Espritu de Dios (equivalente en alguna medida al Espritu Santo
cristiano) con la ideacin creadora que incuba en l, como Nouf era el ngel que
entraba en la carne de la Virgen para nacer como divinidad. En un antiqusimo
papiro egipcio traducido por el egiptlogo Chabas se encuentra una plegaria
que resulta todo un adelanto ideolgico del modelo de Trinidad cristiana que lo
imitar muchos siglos despus: Oh Sepui, Causa de existencia, que has formado
tu propio cuerpo! Oh Seor nico, procedente de Noum! Oh sustancia divina,
creada de ti mismo! Oh Dios, que has hecho la sustancia que est en l! Oh Dios,
que has hecho a su propio padre y fecundado a su propia madre!
Los babilonios y caldeos (c. 2100 a. C.) veneraban los cuatro grandes dioses o
Arbail, formados por tres divinidades masculinas y una femenina que era virgen,
aunque reproductora. Esta primitiva trinidad estaba integrada por Bel (Seor del
Mundo, Padre de los dioses, Creador), Hea (forjador del Destino, Seor del
Abismo, Dios de la Sabidura y del Conocimiento) y Anu (Rey de Angeles y
Espritus, Gobernador de los cielos y la tierra). La esposa de Bel, o su aspecto
femenino era Belat o Beltis (Madre de los grandes dioses).
Segn la Teogonia de Hesodo (siglo VIII a. C.), la primitiva trinidad helnica

estaba compuesta por Ouranos (Urano), Gaea y Eros. Ouranos, equivala a Coelus
(Cielo), el ms antiguo de todos los dioses y el padre de los titanes divinos. Gaea
era la Materia primordial, la Tierra, la esposa de Ouranos (el firmamento o cielo).
Eros era el dios que personificaba la fuerza procreadora de la Naturaleza en su
sentido abstracto, el impulsor de la creacin y la procreacin.
La Trimrti o trinidad hind est compuesta por Brahma, Vishn y Shiva; y
la slaba ms sagrada del hinduismo AUM la A y U se combinan para formar
una O, por lo que tambin se la conoce como OM, es el emblema de la Divinidad
o ms bien de la Trinidad en la Unidad, ya que representa a Brahma, el Ser
supremo, en su triple condicin de Creador (Brahma, A), Conservador (Vishn, U)
y Renovador (Shiva, M). Una trada ms antigua, de origen persa, fue la de Varuna,
Indra y Naatya.
En fin, podramos seguir referenciando otras muchas trinidades divinas
paganas, pero lo sustancial del hecho de su cotidianeidad precristiana es que, al
igual que sucedi cuando hubo que conformar los atributos mticos del JessCristo aspecto tratado con detalle en el captulo 3, el poso cultural que haban
dejado ms de dos milenios de creencias trinitarias influy decisivamente a la hora
de construir un misterio central para la entonces an joven religin cristiana.
Cuando la idea del dogma trinitario, desconocido como tal para los
cristianos de los primeros siglos, fue ganando terreno y posibilidades, alguien
segn era inveterada costumbre en la poca aadi unas pocas lneas al texto
egipcio de Mateo; as debi aparecer, con mucha probabilidad, el versculo de Mt
28,19, pedestal sobre el que an se sostiene uno de los misterios escondidos de
Dios, que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto. [361] Mientras,
en Italia, los documentos de Marcos y Lucas permanecieron a salvo de lo que sin
duda fue una modernez teolgica oriental, por eso no hay en ellos ni rastro del
fundamental misterio de la Trinidad. En el concilio de Nicea donde se aprob la
consustancialidad de Jess con Dios Mateo fue declarado texto autntico e
inspirado, junto al de Marcos y Lucas y el de Juan.
El Evangelio de Juan haba sido escrito, a finales de la primera dcada del
siglo II, por Juan el Anciano, un griego que tuvo la desfachatez de hacer que el
Jess de su evangelio se expresase como si fuese un heleno antijudo un
despropsito que ya sealamos en el captulo 2, que le hizo identificarse con el
Padre[362] (una presuncin que horrorizara al propio Jess de los sinpticos) y que,
en consecuencia, a partir de algunas afirmaciones inspiradas y supuestos dichos

atribuidos a Jess, dej plantada una semilla que ayudara a decantar la teologa
posterior hacia planteos progresivamente trinitarios.
El Jess de Juan se caracteriza por hacer manifestaciones que son obviamente
apcrifas, puesto que en los tres evangelios sinpticos que, a pesar de todo,
estaban ms prximos al nazareno en tiempo y vivencias histricas se le muestra
con una personalidad y un mensaje diametralmente opuesto al que tiene en este
texto. As, en el cuarto evangelio se afirma sin ambages que Jess es el Hijo de
Dios o Verbo encarnado (Jn 1,14-18; 3,16), se le hace asumir mediante sus
propias palabras la consustancialidad con Dios (Jn 10,30) y la continuidad de su
obra por parte del Espritu Santo (Jn 14,26), etc. El Jess del Evangelio de Juan es, sin
lugar a dudas, infinitamente ms mstico, hermoso y complejo como elaboracin
milico-religiosa que el de los otros tres evangelios, pero tambin es infinitamente
menos histrico o, lo que es lo mismo, resulta infinitamente ms falso.[363]
No ser ninguna sorpresa si recordamos que Juan el Anciano vivi y escribi
su Evangelio de Juan en Asia Menor. La Santsima Trinidad, sin duda alguna, fue un
misterio que nos vino de Oriente.

16
La Inmaculada Concepcin, un dogma de fe fundamental de la Iglesia catlica
que no fue impuesto a los creyentes como tal hasta el ao 1854

El da 8 de diciembre de 1854, el papa Po IX proclam el decreto siguiente:


Nos, por la autoridad de Jesucristo, nuestro Seor, de los santos apstoles Pedro y
Pablo, y por la nuestra propia, declaramos, promulgamos y definimos que la
doctrina que sostiene que la Santa Virgen Mara, en el primer instante de su
concepcin, debido a un privilegio y una gracia singulares de Dios Omnipotente,
en consideracin a los mritos de Jesucristo, el Salvador de la humanidad, fue
preservada libre de toda mancha del pecado original, ha sido revelada por Dios, y
por lo tanto ha de ser firme y constantemente creda por todos los fieles.
Diecinueve siglos despus de su parto prodigioso, la honra de Mara era
definitivamente puesta a salvo de dudas y murmuraciones afirmando oficialmente
que el hecho de su virginidad no era ninguna suposicin teolgica sino una
revelacin de Dios. La tardanza quiz fuese excesiva, pero cabe recordar que a
Jess, base del cristianismo, no le declararon oficialmente como consustancial con
Dios hasta el ao 325. La religin catlica, como el vino, ha ido aumentando su
grado de divinidad gracias al paso del tiempo.
Segn el Catecismo catlico, para ser la Madre del Salvador, Mara fue
dotada por Dios con dones a la medida de una misin tan importante (LG 56). El
ngel Gabriel en el momento de la anunciacin la saluda como llena de gracia
(Lc 1,28). En efecto, para poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio de su
vocacin era preciso que ella estuviese totalmente poseda por la gracia de Dios.
[364]
Parece obvio que estar llena de gracia divina debe significar algo notable,
pero carece absolutamente de fundamento el deducir de Lc 1,28 que Mara fue
preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su
concepcin.[365]
Desde la psima traduccin de la Vulgata, los catlicos reproducen el pasaje
de Lc 1,28 como: Presentndose a ella [el ngel Gabriel], le dijo: Salve, llena de
gracia, el Seor es contigo, pero la traduccin correcta es la de: le dijo: Te
saludo, gran favorecida! El Seor est contigo, que aporta un matiz bien distinto.

El sentido claro de lo que la Iglesia ha traducido por llena de gracia es el de


mujer muy favorecida o especialmente escogida para lo que se le anunciar a
continuacin; y el ngel muestra su deseo corts habitual en los saludos hasta el
da de hoy de que el Seor est con Mara, pero no afirma que ya es con ella.
Leyendo todo el relato de la anunciacin, no se encuentra en parte alguna
que Mara estuviese totalmente poseda por la gracia de Dios. Lucas prosigue:
No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios, [366] y concebirs en tu
seno y dars a luz un hijo. () El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del
Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto el hijo engendrado ser santo, ser
llamado Hijo de Dios (Lc 1,30-36). Dnde se dice que concebir sin mcula
ninguna?
De hecho, el propio comportamiento de Mara despus de parir a Jess
denota que ella misma fue la primera en creer que s tena mancha o pecado. As
que se cumplieron los das de la purificacin conforme a la Ley de Moiss, le
llevaron a Jerusaln para presentarle al Seor, segn est escrito en la Ley del Seor
que todo varn primognito sea consagrado al Seor, y para ofrecer en sacrificio,
segn lo prescrito en la Ley del Seor, un par de trtolas o dos pichones (Lc 2,2224); al entrar los padres con el nio Jess para cumplir lo que prescribe la Ley (Lc
2,27) qued demostrado que Mara fue al templo a ofrecer un sacrificio expiatorio
porque se senta impura segn la Ley de Dios.[367]
Para analizar en su justa medida el personaje de Mara, hoy fundamental en
la Iglesia catlica, hay que tener en cuenta que su figura apenas tiene presencia en
los textos del Nuevo Testamento. Mara slo fue citada por su nombre 18 veces (dos
en relatos referidos a la vida pblica de Jess y el resto en los episodios de su
infancia) y en 35 ocasiones fue mencionada como madre de Jess. Eso es todo. Y,
tal como ya mostramos en el captulo 3, no hay nada slido en las Escrituras que
permita tan siquiera suponer que la madre del nazareno le concibiese
milagrosamente y mantuviese su virginidad perpetuamente Cmo es posible que
Dios no inspirase la verdadera importancia y virtud de Mara a los redactores de
los Evangelios?
En este sospechoso silencio de Dios se fundament la oposicin a la doctrina
de la inmaculada concepcin que mantuvieron, entre otros, padres de la Iglesia
tan importantes como san Bernardo, san Agustn, san Pedro Lombardo, san
Alberto el Grande, santo Toms de Aquino y san Antonio, o papas como Len I
(440),[368] Gelasio(492)[369] o Inocencio III (1216).

La lenta carrera de Mara hacia la gloria celestial tuvo su ms poderoso y


fundamental impulso en el siglo V, con la vehemente defensa que el patriarca Cirilo
de Alejandra tal como ya vimos en el captulo 6 hizo de Mara como Theotkos
madre de Dios o Dei genitrix, una proposicin que acab siendo ratificada por
la Iglesia catlica al proclamarla como Mater Dei. De modo oficial, sin embargo,
Mara no fue preservada libre de toda mancha del pecado original hasta el ao
1854, como ya sealamos, y no se asegur su asuncin a los cielos hasta 1950!
Casi un siglo despus del celebrado pronunciamiento de Po IX, otro
pontfice homnimo, Po XII, hablando ex cathedra, eso es de modo infalible,
decret, el 1 de noviembre de 1950, que: Por la autoridad de Jesucristo, nuestro
Seor, de los santos apstoles Pedro y Pablo, y por la nuestra propia declaramos,
promulgamos y definimos que es un dogma divinamente revelado: que la
Inmaculada Madre de Dios, Mara siempre virgen, al terminar su vida terrenal, fue
elevada a la gloria celestial en cuerpo y alma. Por tanto, si alguno se atreve (Dios no
lo permita) a negar voluntariamente o a dudar lo que ha sido definido por
nosotros, sepa que ha apostatado completamente la fe divina y catlica. Sin duda
resulta chocante que Pedro y Pablo, cuya autoridad invoc Po XII, no le dedicaran
a Mara ni una sola lnea ya en la tierra como en el cielo en sus escritos
neotestamentarios.
Mircea Eliade y Ioan P. Couliano, expertos mitlogos, han resumido el
proceso evolutivo de la figura de Mara con estas palabras: La posicin que se
impondr est expresada, en el siglo II, por el Protoevangelio de Santiago:[370] Mara
permaneci virgo in partu y post partum, es decir, fue semper virgo. En el conjunto de
los personajes del escenario primordial cristiano, Mara termin asumiendo un
papel cada vez ms sobrenatural. As, el segundo concilio de Nicea (789) la coloca
por encima de los santos, a los cuales se les reserva simplemente la reverencia
(douleia), mientras que a Mara se le debe tributar la superreverencia
(hyperdouleia). Insensiblemente Mara se convierte en un personaje de la familia
divina: la Madre de Dios. La dormitio virginis se transforma en Mara in caelis
adsumpta; Mara, a quien los franciscanos excluyen del pecado original, termina
convirtindose en Mater Ecclesiae, mediatrix e intercesor en favor del gnero humano
ante Dios. De esta manera el cristianismo instaura en el cielo un modelo familiar
mucho menos riguroso e inexorable que el patriarcado solitario del Dios bblico.
[371]

Pero este proceso no fue todo lo lineal ni limpio que parece sugerir el prrafo
anterior. En el siglo III los padres de la Iglesia le haban reprochado a Mara pecados

tan graves como falta de fe en Cristo, orgullo, vanidad, etc. Durante el siglo
IV se valor a Mara por debajo del ms insignificante de los mrtires; as, por
ejemplo, en las oraciones litrgicas culturales se veneraba a los santos citndolos
por su nombre, pero Mara slo fue incluida en esas prcticas a partir del siglo V.
La primera iglesia dedicada a Mara no se construy hasta finales del siglo IV, en
Roma ciudad en la que actualmente hay ms de ochenta consagradas a ella, y
no hubo seal alguna de culto mariano hasta pasado el concilio de feso (431),
donde el padre de la Iglesia Cirilo de Alejandra logr imponer el dogma de la
maternidad divina de Mara mediante cuantiosos sobornos.
El concilio de feso fue convocado por el emperador Teodosio II, [372] pero,
debido a los problemas de desplazamiento y enfermedad (incluso muerte) que
afectaron a numerosos obispos, se retras quince das su fecha de comienzo. Por
fin, an faltando por llegar obispos importantes y contraviniendo la voluntad
gubernamental, Cirilo a quien Teodosio II acusaba de ser soberbio y tener
afn disputador y rencoroso decidi inaugurar el snodo por su cuenta,
asegurndose con tal maniobra el tener una mayora favorable a sus intenciones
contrarias a Nestorio.
El documento que sali de la primera sesin de ese snodo fue una victoria
rotunda para Cirilo, ya que se le hizo saber al obispo Nestorio, ausente del
plenario, que: El santo snodo reunido en la ciudad de Efeso por la gracia del ms
po de los emperadores, santo entre los santos, a Nestorio, el nuevo Judas: Has de
saber que a causa de tus impas manifestaciones y de tu desobediencia frente a los
cnones del santo snodo has sido depuesto este 22 de junio y que ya no posees
rango alguno en la Iglesia. Con la euforia del xito contra la hereja nestoriana
que se celebr por las calles con gran pompa y alboroto, los textos conciliares se
olvidaron de mencionar lo que les adjudica la Iglesia y no aparece en ellos ninguna
definicin dogmtica de Mara como Theotkos, como madre de Dios.
Pero el concilio tendra una segunda parte cuando, das despus, al llegar
por fin a Efeso los obispos sirios los orientales, reclamaron la presencia de
Candidiano comisionado imperial y protector del concilio, que haba sido
imperiose et violenter expulsado del snodo de Cirilo y se reunieron, junto con los
prelados que se haban opuesto a Cirilo, en legtimo concilio. De sus deliberaciones
sali la deposicin de Cirilo y del obispo local Memnn (cuyas hordas de monjes
fanticos obligaron a Nestorio a refugiarse bajo la proteccin militar) y la
excomunin de los restantes padres conciliares hasta que no condenasen las
doctrinas de Cirilo que haban aprobado, puesto que eran frontalmente opuestas a

la doctrina del Evangelio y de los apstoles. Este decreto conciliar, emitido en


campo contrario, encresp los nimos de las multitudes controladas por Cirilo y
Memnn y la situacin se volvi catica.
Inmediatamente se cruzaron decretos de uno y otro concilio en los que se
deponan y excomulgaban mutuamente. Finalmente tuvo que intervenir el tesorero
imperial y, mediante un decreto del monarca, depuso y arrest a Cirilo, Memnn y
Nestorio. Fue precisamente en esta fase tan virulenta del concilio de Efeso cuando
Cirilo present oficialmente su dogma de Mara como Theotkos madre de Dios
[373]
aunque, ciertamente, lo hizo despus de dilapidar la fortuna de la Iglesia de
Alejandra repartiendo eulogias donativos con el fin de lograr no slo
liberarse de su arresto sino ganarse las simpatas de la corte imperial hacia su
propuesta.
San Cirilo, que fue distinguido como Doctor Ecclesiae el mximo ttulo
dentro de la Iglesia catlica hace apenas un siglo, [374] unt con gigantescas
sumas a altos funcionarios, usando as sus conocidos recursos de persuasin,
como dice Nestorio con sarcasmo que no le durara mucho, desde luego, de
sus dardos dorados. Dinero, mucho dinero: dinero para la mujer del prefecto
pretoriano; dinero para camareras y eunucos influyentes, que obtuvieron
singularmente hasta 200 libras de oro. Tanto dinero que, aunque rebosante de
riqueza, la sede alejandrina hubo de tomar un emprstito de 1.500 libras de oro, sin
que ello resultase a la postre suficiente, de modo que hubo que contraer
considerables deudas. () En una palabra, el doctor de la Iglesia Cirilo se permiti,
sin detrimento de su santidad sino, ms bien, al contrario, ponindola cabalmente
as de manifiesto, maniobras de soborno de gran estilo (Gaspar), pero, al menos,
maniobras tales escribe complacido el jesuita Grillmeier que no erraron en
sus objetivos. Disponemos de inventario de aquellas maniobras constatables en las
actas originales del concilio. Una carta de Epifanio, archidicono y secretario
(Syncellus) de Cirilo al nuevo patriarca de Constantinopla, Maximiano, menciona
los regalos, una lista adjunta los desglosa exactamente, y el padre de la Iglesia
Teodoreto, obispo de Ciro, informa como testigo ocular. El dogma cost lo suyo, no
cabe duda. A fin de cuentas ha mantenido su vigencia hasta hoy y el xito santifica
los medios.[375]
En relacin con el pasado mtico pagano en el que tanto y tan bien se ha
inspirado todo lo que es fundamental en el cristianismo, Karlheinz Deschner seala
con razn que de seguro que tambin jug su papel el que el dogma de la
maternidad divina de Mara tomase cuerpo precisamente en feso, es decir, en la

sede central de la gran deidad madre pagana, de la Cibeles frigia, de la diosa


protectora de la ciudad, Artemisa, cuyo culto, rendido por peregrinos, era algo
habitual desde haca siglos para los efesios. Artemisa, venerada especialmente en
mayo, como intercesora, salvadora y por su virginidad perpetua, acab por
fundir su imagen con la de Mara.[376]
Regina Virginum. Amn.

17
La doctrina catlica del infierno le fue tan desconocida al Dios del Antiguo
Testamento como al propio Jess

Segn el relato del Gnesis, Viendo Yav cunto haba crecido la maldad del
hombre sobre la tierra y que su corazn no tramaba sino aviesos designios todo el
da, se arrepinti de haber hecho al hombre en la tierra () y dijo: Voy a
exterminar al hombre que cre de sobre la faz de la tierra; y con el hombre, a los
ganados, reptiles y hasta aves del cielo, pues me pesa de haberlos hecho. Pero No
hall gracia a los ojos de Yav (Gn 6,5-8).
Este pasaje nos dice, como mnimo, tres cosas: que Yahveh no fue
infinitamente sabio ya que fue incapaz de prever que su creacin se le ira de las
manos; que fue infinitamente injusto ya que castig tambin a todos los animales y
vegetales vivos por una maldad que slo era obra de los humanos; y que, al no
tener otra forma de castigo posible, tuvo que recurrir al famoso diluvio universal.
Parece obvio pensar que Yahveh, en esos das, an no poda disponer del infierno
que es el lugar natural a donde debe mandarse a los malvados y que, segn
cabe suponer, deba ser ya en esa poca la residencia de Satans, ese ngel cado
que haba truncado el destino feliz de toda la creacin divina cuando, disfrazado
de serpiente parlanchina, sedujo a Eva con una manzana.
Si repasamos el captulo 26 del Levtico y el 28 del Deuteronomio, donde se
describen con minuciosidad todos los premios y castigos (Lev 26,14-45 y Dt 28,1545) de Dios para quienes cumplan o no sus mandamientos, veremos que Yahveh
amenaz al pecador con toda suerte de enfermedades y canalladas conocidas en
aquel entonces incluso con la de convertirle en cornudo: tomars una mujer y
otro la gozar, le garantiz un sufrimiento continuo, insidioso y torturante en
su vida terrenal que acabara, al fin, con su muerte. No hay una sola palabra
acerca de ningn infierno tampoco de ningn cielo en el que seguir
padeciendo el resto de la eternidad. [377] Yahveh ignoraba una amenaza tan
maravillosa como el infierno!
Tampoco dijeron ni m acerca del infierno los patriarcas hebreos; y, ms
sintomtico todava, el mismsimo Moiss no mencion jams la existencia del

infierno a pesar de que hablaba familiarmente con Dios y haba sido educado en
Egipto, tierra donde haca ya siglos que crean en la vida despus de la muerte y en
los premios y castigos de ultratumba.
Es evidente que el Dios del Antiguo Testamento, que era sanguinario y
vengativo, que condenaba a quienes se apartaban de sus preceptos o atacaban a su
pueblo fiel a sufrir todo tipo de muertes, plagas, catstrofes naturales y
castigaba las faltas de los padres hasta la cuarta generacin (Ex 20,5), slo poda
recurrir a los suplicios mundanos porque desconoca cualquier otro tipo de castigo
para despus de la muerte.
Con el Nuevo Testamento nos encontramos ante un Dios que ya no es
aficionado a los degellos masivos sino que, por el contrario, propugna el amor al
prjimo, aunque ste sea el mismsimo enemigo.
Pero tambin damos un salto cualitativo hacia alguna parte cuando nos
encontramos con la Gehenna ignis o Gehenna del fuego. As, en Mateo leemos:
Todo el que se irrita contra su hermano ser reo de juicio; el que le dijere raca [378]
ser reo ante el Sanedrn y el que le dijere loco [379] ser reo de la gehenna del
fuego (Mt 5,22) o, algo ms adelante, Si, pues, tu ojo derecho te escandaliza,
scatelo y arrjalo de ti, porque mejor te es que perezca uno de tus miembros que
no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna (Mt 5,29).
Tambin en Marcos aparece el fuego eterno o ignis inextinguibilis cuando se
dice: Si tu mano te escandaliza, crtatela; mejor te ser entrar manco en la vida
que con ambas manos ir a la gehenna, al fuego inextinguible, donde ni el gusano
muere ni el fuego se apaga (Mc 9,43-49). Pero lo cierto es que la palabra
gehenna a la que en la traduccin latina de la Biblia, se le aade la anotacin al
fuego inextinguible, que no figura en el original no se refera sino a una
metfora basada en los vertederos de basura que, en tiempos de Jess, ardan en el
valle de Ge-Hinnom, en las afueras de Jerusaln. Y la frase que le sigue procede de
Isaas y tiene un sentido muy diferente en el original: Y, al salir, vern los
cadveres de los que se rebelaron contra m, cuyo gusano nunca morir y cuyo
fuego no se apagar, y sern horror a toda carne (Is 66,24).
El vocablo gehenna, que aparece tanto en la traduccin latina de la Biblia,
como en su anterior versin griega, es un trmino hebreo (escrito como GeHinnom, Jehinnom, Jinnom, Ginnom o Hinnom) que se refiere a un
emplazamiento geogrfico. Si miramos cualquier mapa detallado de la ciudad de

Jerusaln y sus alrededores muchas biblias lo incluyen, marcando as mismo los


lmites de las murallas en tiempos de Jess encontraremos en el sudeste el valle
Hinnom, fuera murallas y conectado hacia el sudoeste con el valle Cedrn,
identificado en poca barroca con el valle de Josafat, lugar en el cual deba tener
lugar el Juicio Final.
Ya mencionamos con anterioridad, al tratar la leyenda de la persecucin de
inocentes, que en los altozanos del valle de Hinnom los antiguos cananeos haban
celebrado espordicos sacrificios de nios a quienes se quemaba vivos en piras
con el fin de intentar aplacar a sus dioses ante el anuncio de alguna futura amenaza
o catstrofe pronosticada por los adivinos; los hebreos haban guardado memoria
de tales sucesos hasta el punto de que cuando alguien actuaba mal era corriente
en tiempos de Jess y an hoy da significarlo con la expresin merece que le
arrojen a las llamas del Hinnom o equivalente.
Las referencias al valle de Hinnom son abundantes en el Antiguo Testamento;
as, por ejemplo, en II Re 23,10 se dice: El rey [Josas] profan el Tofet [380] del valle
de los hijos de Hinn, para que nadie hiciera pasar a su hijo o hija por el fuego en
honor de Moloc; o en la cita de Jer 7,31 cuando se describe: Y edificaron los altos
de Tofet, que est en el valle de Ben-Hinom [Ben significa hijo de], para
quemar all sus hijos y sus hijas, cosa que ni yo [Dios Yahveh] les mand ni pas
siquiera por mi pensamiento.
Cuando se tradujo gehenna por infernus,[381] no slo se corrompi el
verdadero sentido de los textos originales sino que se sentaron las bases para
construir la invencin dogmtica que ms ha aterrorizado a la humanidad del
ltimo milenio y que ms beneficio le ha producido a la Iglesia catlica siempre
amenazante.
Para los hebreos, segn el Antiguo Testamento, los muertos se reunan tanto
los buenos como los malos en el sheol, donde llevaban una existencia sombra
tanto unos como otros; pero entrada ya la poca helenstica, segn puede verse a
travs del II Libro de los Macabeos, apareci la creencia en un doble estado tras la
muerte, uno de felicidad, para los justos, y otro de falta de ella (que no implicaba
tormentos fsicos) para los malvados. Durante los cinco primeros siglos de
cristianismo, doctores y santos padres de la Iglesia tan importantes como Orgenes,
Gregorio de Nisa, Ddimo, Diodoro, Teodoro de Mopsuestia o el propio Jernimo,
defendieron que la pena del infernus era slo algo temporal, pero en el concilio de
Constantinopla (543) se declar que los sufrimientos del infierno eran eternos.

El primer concilio de Letrn (1123) impuso como dogma de fe la existencia


del infierno, amenazando con la condena a prisin, el tormento y hasta la muerte a
quienes lo negasen. Se abra as camino a uno de los negocios ms saneados y
descarados de la Iglesia catlica cuando, obrando en consecuencia, se anunci a los
aterrorizados clientes del infierno, eso es todos los creyentes catlicos, que podan
comprar el rescate de sus almas pecadoras si antes de morir legaban riquezas a la
Iglesia y contrataban la celebracin de misas de difuntos en su honor.[382]
La escolstica medieval invent dos tipos de penas infernales, las de dao o
ausencia de la visin de Dios, y las de sentido, que eran los diferentes suplicios
en especial relacionados con el fuego a que se haca merecedor cada especie de
pecado. La iconografa catlica de esta poca, inspirada en textos apcrifos
(declarados oficialmente falsos), como el Evangelio de Nicodemo, fue la encargada de
popularizar las horrendas imgenes de un infierno que ha aterrorizado a decenas
de generaciones hasta el da de hoy.
En este contexto, en el siglo XIII, se invent una de las claves del negocio
eclesial: el purgatorio,[383] que es un estado de expiacin temporal en el que
supuestamente se encuentran las almas de todos cuantos, aun siendo pecadores,
han muerto en gracia de Dios. Este sofisticado subterfugio, que permita el rescate
del alma de cualquier pecador que hubiese sido previsor y generoso para con la
Iglesia, fue la clave para la venta masiva de indulgencias entre los catlicos, un
escandaloso negocio que alcanz su cota de mxima corrupcin en el siglo XVI [384]
y desencaden la reforma protestante de la mano de Lutero. Antes de este
desenlace, por si haba alguna duda, el concilio de Florencia (1442) haba declarado
que cualquiera que estuviese fuera de la Iglesia catlica caera en el fuego eterno.
Con la invencin del infierno y el purgatorio, la Iglesia catlica dio otro de
sus habituales y rentables saltos teolgicos sobre el vaco, construyendo un eficaz y
demoledor instrumento de extorsin basndose en unos pocos versculos que no
significan lo que se pretende y que, con mucha probabilidad, son interpolaciones
muy tardas quiz realizadas durante el concilio de Laodicea (363) y ajenas al
discurso de Jess.
En cualquier caso, tal como sostiene el gran telogo catlico Hans Kng,
Jess de Nazaret no predic sobre el infierno, por mucho que hablara del infierno
y compartiese las ideas apocalpticas de sus coetneos: en ningn momento se
interesa Jess directamente por el infierno. Habla de l slo al margen y con
expresiones fijas tradicionales; algunas cosas pueden incluso haber sido aadidas

posteriormente. Su mensaje es, sin duda alguna, euangelion, evangelio, o sea, un


mensaje alegre, y no amenazador.[385]
En cualquier caso, todo turista que visite Jerusaln puede descender hasta la
gehenna o infierno catlico, pasearse tranquilamente por l, broncearse (no asarse)
bajo un sol de justicia (csmica, no divina), y salir indemne por su propia voluntad,
sin necesidad ninguna de comprar indulgencias (si exceptuamos la propina que
hay que darle al gua). Despus de tamaa hazaa ya se estar en condiciones de
poder presumir, ante los amigotes, de haber descendido a los infiernos, tal como
el Credo catlico obliga a creer que hizo Jess.
Pero el lector, con sobrada razn, podr argir: bien, pero si no existe el
infierno, cmo es que Jess fue tentado por el diablo y se pas una buena parte de
su vida pblica expulsando demonios del cuerpo de la gente?
Para responder a esta cuestin hay que tener en cuenta varias cosas: la idea
del diablo y sus legiones de demonios procede de la religin pagana persa y penetr
en el judasmo y en el Antiguo Testamento en la poca de dominacin persa
(siglos VI-IV a. C.); la creencia en los demonios siempre fue secundaria para el
judasmo, aunque en determinadas pocas de crisis sociopoltica como lo fue la
de Jess y lo es, tambin, la poca actual se produjeran fenmenos de intensa
creencia popular en esos seres malignos;[386] a pesar de que Jess comparti con sus
coetneos la creencia en los demonios, en su mensaje no les concedi la menor
importancia ni preponderancia, salvo la de ser un imagen de contraste para su
evangelio o buena nueva; y, finalmente, en los das de Jess, muchas
enfermedades como la epilepsia o diversidad de trastornos psiquitricos eran
atribuidos a la posesin demonaca.
El Jess del Nuevo Testamento no crey para nada en la existencia del infierno
catlico ni siquiera en la del persa, origen de los demonios que tanta fama le
dieron al ser expulsados de algunos de sus seguidores y la razn es bien simple:
Es una contradiccin admitir el amor y la misericordia de Dios y al mismo tiempo
la existencia de un lugar de eternas torturas.[387]

18
El celibato obligatorio del clero es un mero decreto administrativo, no un mandato
evanglico

En la Epstola a Tito, en el apartado titulado condiciones de los obispos, san


Pablo fij por escrito la siguiente instruccin: Te dej en Creta para que acabases
de ordenar lo que faltaba y constituyeses por las ciudades presbteros en la forma
que te orden. Que sean irreprochables, maridos de una sola mujer, cuyos hijos
sean fieles, que no estn tachados de liviandad o desobediencia. Porque es preciso
que el obispo sea inculpable, como administrador de Dios; no soberbio, ni
iracundo, ni dado al vino, ni pendenciero, ni codicioso de torpes ganancias (Tit
1,5-7).
Imponer a los miembros del primer clero la condicin inspirada por Dios,
claro est de ser maridos de una sola mujer no poda significar, tal como hoy
manda la Iglesia catlica, que fuesen clibes, sino, ms bien, que le fuesen
sexualmente fieles a una sola mujer, esto es a aquella con la que se hubieren
desposado; una norma moral que, segn documenta la historia eclesistica del
primer milenio, no fue demasiado respetada por el clero catlico papas, obispos
y sacerdotes que estuvo casado (y an menos por el que fue formalmente clibe).
A ms abundamiento, el supuesto e inapelable magisterio divino del
Antiguo Testamento, expresado en el captulo titulado leyes acerca de la pureza
habitual de los sacerdotes de la Ley proclamada en el Levtico cuyo
cumplimiento ntegro fue ratificado por Jess en Mt 5,17-18, orden: Tomar [el
sacerdote] virgen por mujer, no viuda, ni repudiada, ni desflorada, ni prostituida.
Tomar una virgen de las de j su pueblo, y no deshonrar su descendencia en
medio de su pueblo, porque soy yo, Yav, quien le santific (Lev 21,13-15). Parece,
pues, que Dios tuvo especial cuidado hasta para legislar las caractersticas que
deban cumplir las esposas de sus sacerdotes, acaso no saba el Padre que los
supuestos seguidores de su Hijo, eso es la Iglesia catlica, los querran clibes?
Tal como ya mostr al ocuparme del tema del celibato sacerdotal en un libro
anterior,[388] esta norma carente de fundamento evanglico que no fue impuesta
hasta el siglo XVI ocup un lugar destacado entre las preocupaciones del ltimo

concilio celebrado hasta hoy. En el Vaticano II, Paulo VI que no se atrevi a


replantear la cuestin del celibato tal como solicitaron muchos miembros del
snodo que defendan su opcionalidad sentenci en PO (16) que exhorta
tambin este sagrado concilio a todos los presbteros que, confiados en la gracia de
Dios, aceptaron el sagrado celibato por libre voluntad a ejemplo de Cristo, [389] a que,
abrazndolo magnnimamente y de todo corazn y perseverando fielmente en este
estado, reconozcan este preclaro don, que les ha sido hecho por el Padre y tan
claramente es exaltado por el Seor (Mt 19,11), y tengan tambin ante los ojos los
grandes misterios que en l se significan y cumplen.
A primera vista, en la propia redaccin de este texto reside su refutacin. Si
el celibato es un estado, tal como se afirma, eso es una situacin o condicin legal
en la que se encuentra un sujeto, lo ser igualmente el matrimonio y, ambos, en
cuanto a estados, pueden y deben ser optados libremente por cada individuo, sin
imposiciones ni injerencias externas.
En segundo lugar, el celibato no puede ser un don o carisma, tal como se
dice, ya que, desde el punto de vista teolgico, un carisma es dado siempre no para
el provecho de quien lo recibe sino para el de la comunidad a la que ste pertenece.
As, los dones bblicos de curacin o de profeca, por ejemplo, eran para curar o
para guiar a los otros, pero no eran aplicables por el beneficiario a s mismo. Si el
celibato fuese un don o carisma, lo sera para ser dado en beneficio de toda la
comunidad de creyentes y no slo de unos cuantos privilegiados eso es que todos
los fieles, no slo el clero, deberan ser clibes; y es ya bien sabido que resulta
una falacia argumentar que el clibe tiene mayor disponibilidad para ayudar a los
dems. El matrimonio, en cambio, s que fue dado para contribuir al mutuo
beneficio de la comunidad.
En todo caso, finalmente, en ninguna de las listas de carismas que transmite
el Nuevo Testamento Rom 12,6-7; I Cor 12,8-10 o Ef 4,7-11 se cita al celibato; luego
es evidente que no puede ser ningn don o carisma por mucho que la Iglesia as lo
pretenda. A cualquier analista objetivo de las Escrituras le resulta patente que, tal
como afirma con rotundidad el telogo catlico Julio Lois, en el Nuevo Testamento
no existe ningn vnculo directo y esencial entre el ministerio [sacerdotal] y el don
(carisma) del celibato.[390]
Por otra parte, la supuesta exaltacin del celibato que se le atribuye a Jess,
segn los versculos de Mt 19,10-11, se debe a una exgesis errnea de los mismos
originada en una traduccin incorrecta del texto griego Biblia de los Setenta al

hacer la versin latina (Vulgata).


El Jess que aparece en Mt 19,10 est respondiendo a unos fariseos que le
han preguntado sobre el divorcio, y lo hace afirmando la indisolubilidad del
matrimonio (pero presentndola como una meta a conseguir, como la perfeccin a
la que debe tenderse, no como una mera ley a imponer), a lo que los fariseos le
oponen la Ley mosaica que permite el divorcio y l, a su vez, contesta: Por la
dureza de vuestro corazn os permiti Moiss repudiar a vuestras mujeres, pero al
principio no fue as. Y yo os digo que quien repudia a su mujer (salvo caso de
adulterio)[391] y se casa con otra, adultera (Mt 19,8-9).
Dado que los versculos que siguen a los anteriores estn muy mal
traducidos en la versin catlica de Ncar-Colunga que venimos utilizando, los
transcribiremos segn el sentido correcto que le dan las revisiones ms autorizadas
de los Evangelios:[392] Por su parte los discpulos le dijeron: Si tal es la situacin del
hombre para con su [o para con la] mujer no trae cuenta casarse. No todos
pueden llegar a ese extremo, les dijo l, sino slo aqullos a quienes les ha sido
concedido.[393] Pues hay eunucos que lo son de nacimiento, otros que lo son por
obra de los hombres y otros que se han hecho eunucos a s mismos por el reino de
los cielos. Quien pueda llegar tan lejos que lo haga[394] (Mt 19,10-12).
En este texto, que aporta matices fundamentales que no aparecen en la
clsica Vulgata ni en las traducciones catlicas de la Biblia, cuando Jess afirma
que no todos pueden llegar a ese extremo o no todos pueden con eso, segn
otras versiones tambin correctas y quien pueda llegar tan lejos que lo haga, se
est refiriendo claramente al matrimonio, no al celibato (que es la interpretacin
interesada que sostiene la Iglesia catlica). Las palabras ton lgon toton se refieren,
en griego, a lo que antecede (la dureza del matrimonio indisoluble, que hace
expresar a los discpulos que no trae cuenta casarse), no a lo que viene despus. Lo
que se afirma como un don, por tanto, es el matrimonio, no el celibato y,
consecuentemente, en contra de la postura eclesial oficial, no exalta a ste por
encima de aqul, sino al contrario.[395]
La famosa frase hay eunucos que a s mismos se han hecho tales por amor
del reino de los cielos (Mt 19,12), tomada por la Iglesia catlica como la prueba de
la recomendacin o consejo evanglico del celibato, nunca puede ser tal por dos
motivos: el tiempo verbal de un consejo de esta naturaleza, y dado en ese contexto
social, siempre debe ser el futuro, no el pasado o presente, y el texto griego est
escrito en tiempo pasado; y, finalmente, dado que toda la frase referida a los

eunucos est en el mismo contexto y tono verbal, tambin debera tomarse como
consejo evanglico la castracin forzada hay eunucos que fueron hechos por los
hombres, cosa que, evidentemente, sera una estupidez.[396]
Resulta obvio, por tanto, que no hay la menor base evanglica para imponer
el celibato obligatorio al clero. Las primeras normativas que afectan a la sexualidad
y subsidiariamente al matrimonio/celibato de los clrigos se producen cuando
la Iglesia, de la mano del emperador Constantino, empieza a organizarse como un
poder sociopoltico terrenal. Cuantos ms siglos fueron pasando, y ms se
manipulaban los Evangelios originales, ms fuerza fue cobrando la cuestin del
celibato obligatorio, un instrumento clave para dominar fcilmente a la masa
clerical.
Hasta el concilio de Nicea (325) no hubo decreto legal alguno en materia de
celibato. En el canon 3 se estipul que el concilio prohbe, con toda la severidad, a
los obispos, sacerdotes y diconos, o sea a todos los miembros del clero, el tener
consigo a una persona del otro sexo, a excepcin de madre, hermana o ta, o bien
de mujeres de las que no se pueda tener ninguna sospecha; pero en este mismo
concilio no se prohibi que los sacerdotes que ya estaban casados continuasen
llevando una vida sexual normal.
Decretos similares se fueron sumando a lo largo de los siglos sin lograr
que una buena parte del clero dejase de tener concubinas hasta llegar a la ola
represora de los concilios lateranenses del siglo XII, destinados a estructurar y
fortalecer definitivamente el poder temporal de la Iglesia. En el concilio I de Letrn
(1123), el papa Calixto II conden de nuevo la vida en pareja de los sacerdotes y
aval el primer decreto explcito obligando al celibato. Poco despus, el papa
Inocencio II, en los cnones 6 y 7 del concilio II de Letrn (1139), incida en la
misma lnea lo mismo que su sucesor Alejandro III en el concilio III de Letrn
(1179) y dejaba perfilada ya definitivamente la norma disciplinaria que dara
lugar a la actual ley cannica del celibato obligatorio que la mayora de clrigos,
en realidad, sigui sin cumplir.
Tan habitual era que los clrigos tuviesen concubinas, que los obispos
acabaron por instaurar la llamada renta de putas, que era una cantidad de dinero
que los sacerdotes le tenan que pagar a su obispo cada vez que transgredan la ley
del celibato. Y tan normal era tener amantes, que muchos obispos exigieron la renta
de putas a todos los sacerdotes de su dicesis sin excepcin; y a quienes defendan
su pureza, se les obligaba a pagar tambin ya que el obispo afirmaba que era

imposible el no mantener relaciones sexuales de algn tipo.


A este estado de cosas intent poner coto el tumultuoso concilio de Basilea
(1431-1435), que decret la prdida de los ingresos eclesisticos a quienes no
abandonasen a sus concubinas despus de haber recibido una advertencia previa y
de haber sufrido una retirada momentnea de los beneficios.
Con la celebracin del concilio de Trento (1545-1563), el papa Paulo III
protagonista de una vida disoluta, favorecedor del nepotismo dentro de su
pontificado, y padre de varios hijos naturales implant definitivamente los
edictos disciplinarios de Letrn y, adems, prohibi explcitamente que la Iglesia
pudiese ordenar a varones casados.[397]
En fin, ancdotas al margen, de la poca de los concilios de Letrn hasta hoy,
nada sustancial ha cambiado acerca de una ley tan injusta y falta de fundamento
evanglico y por ello calificable de hertica como lo es la que decreta el celibato
obligatorio para el clero.
El papa Paulo VI, en su encclica Sacerdotalis Coelibatus (1967), no dej lugar a
dudas cuando sent doctrina de este tenor: El sacerdocio cristiano, que es nuevo,
no se comprende sino a la luz de la novedad de Cristo, pontfice supremo y pastor
eterno, que instituy el sacerdocio ministerial como participacin real de su nico
sacerdocio (n. 19). El celibato es tambin una manifestacin de amor a la Iglesia
(n. 26). Desarrolla la capacidad para escuchar la palabra de Dios y dispone a la
oracin. Prepara al hombre para celebrar el misterio de la eucarista (n. 29). Da
plenitud a la vida (n. 30). Es fuente de fecundidad apostlica (n. 31-32). Con los
datos que ya demostr en la investigacin que publiqu en mi libro La vida sexual
del clero, puede verse, sin lugar a dudas, que todas estas manifestaciones de Paulo
VI no se ajustan para nada a la realidad en que vive la inmensa mayora del clero
catlico.
El motivo verdadero y profundo del celibato consagrado dej establecido
el papa Paulo VI, en su encclica Sacerdotalis Coelibatus (1967) es la eleccin de
una relacin personal ms ntima y ms completa con el misterio de Cristo y de la
Iglesia, por el bien de toda la humanidad; en esta eleccin, los valores humanos
ms elevados pueden ciertamente encontrar su ms alta expresin. Y el artculo
599 del Cdigo de Derecho Cannico, con lenguaje sibilino, impone que el consejo
evanglico de castidad asumido por el Reino de los cielos, que es signo del mundo
futuro y fuente de una fecundidad ms abundante en un corazn no dividido, lleva

consigo la obligacin de observar perfecta continencia en el celibato. [398]


Sin embargo, la Iglesia catlica, al transformar un inexistente consejo
evanglico en ley cannica obligatoria, se ha quedado a aos luz de potenciar lo
que Paulo VI resume como una relacin personal ms ntima y ms completa con
el misterio de Cristo y de la Iglesia, por el bien de toda la humanidad. Antes al
contrario, lo que s ha logrado la Iglesia con la imposicin de la ley del celibato
obligatorio es un instrumento de control que le permite ejercer un poder abusivo y
dictatorial sobre sus trabajadores, y una estrategia bsicamente economicista para
abaratar los costos de mantenimiento de su plantilla sacro-laboral y, tambin, para
incrementar su patrimonio institucional; por lo que, evidentemente, la nica
humanidad que gana con este estado de cosas es la propia Iglesia catlica.
El obligado carcter clibe del clero, le convierte en una gran masa de mano
de obra barata y de alto rendimiento, y dotada de una movilidad geogrfica y de
una sumisin y dependencia jerrquica absolutas.
Un sacerdote clibe es mucho ms barato de mantener que otro que pudiese
formar una familia, ya que, en este ltimo supuesto, la institucin debera triplicar,
al menos, el salario actual del cura clibe para que ste pudiese afrontar, junto a su
mujer e hijos, una vida material digna y suficiente para cubrir todas las
necesidades que son corrientes en un ncleo familiar. As que cuando omos a la
jerarqua catlica rechazar la posibilidad de matrimonio de los sacerdotes, lo que
estamos oyendo, fundamentalmente, es la negativa a incrementar su presupuesto
de gastos de personal.
De todos modos, el matrimonio de los sacerdotes podra ser posible sin
incrementar ninguna dotacin presupuestaria. Bastara con que los curas, o una
mayora de ellos, al igual que hacen en otras confesiones cristianas, se ganasen la
vida mediante una profesin civil y ejerciesen, adems, su ministerio sacerdotal;
algo que ya llevan practicando, desde hace aos, y con plena satisfaccin de sus
comunidades de fieles, de sus familias y de ellos mismos, los miles de curas
catlicos casados que actan como tales por todo el mundo. Pero la Iglesia catlica
descarta esta posibilidad porque piensa, de un modo tan egosta como equivocado,
que si un sacerdote trabaja en el mundo civil rendir menos para su institucin.
Dentro del contexto catlico, la aceptacin del celibato viene a suponer
tambin el acatar que el sacerdote pasar toda su vida dependiendo de la
institucin y, por tanto, sta se despreocupa de formarle en materias civiles, lo que

repercute muy negativamente en sus posibilidades de independencia y le somete


an ms a la voluntad de su nico y excluyente patrn; por esta causa se generan
demasiados dramas humanos muy notables al tiempo que, en general, se
incrementa a propsito la ignorancia y falta de preparacin del clero.[399]
Otra ventaja econmica aadida que la ley del celibato le reporta a la Iglesia
catlica es que la frustracin vital que llega a padecer el sacerdote, por sus
carencias afectivo-sexuales y otras causas de ndole emocional, [400] se traduce en que
una parte de ellos se ven espoleados a acumular riqueza como parte de un
mecanismo psicolgico compensatorio y, al ser obligatoriamente solteros, todos o la
mayor parte de estos bienes pasan, por herencia, a engrosar el patrimonio de la
Iglesia. Y otro tanto sucede con los bienes que heredan de sus familias.
Si los sacerdotes estuviesen casados, resulta obvio que la Iglesia catlica no
heredara sus posesiones incluyendo las apetitosas donaciones patrimoniales de
beatas/os solitarios y ricos, ya que sus bienes acabaran, lgicamente, en manos
de su esposa e hijos. Por eso, y no por razones morales, desde el medioevo la Iglesia
tom la decisin de declarar como hijos ilegtimos a los hijos de los clrigos; de este
modo se les impeda legalmente cualquier posibilidad de heredar el patrimonio del
padre.
En concilios como el de Pava (1020) se lleg a decretar, en su canon 3, la
servidumbre [esclavitud] a la Iglesia, en vida y bienes, de todos los hijos de
clrigos. Los eclesisticos no tendrn concubinas ordenaba el canon 34 del
concilio de Oxford (1222), bajo la pena de privacin de sus oficios. No podrn
testar en favor de ellas ni de sus hijos, y si lo hacen, el obispo aplicar estas
donaciones en provecho de la Iglesia, segn su voluntad. La lista de decretos
similares es tan extensa como cuidadosa ha sido la Iglesia en asegurarse los bienes
de los hijos bastardos de sus sacerdotes.
As pues, aunque decenas de miles de sacerdotes abandonen la Iglesia
catlica unos cien mil en el ltimo cuarto de siglo, la ley del celibato
obligatorio contina siendo muy rentable para la institucin, ya que sigue
permitiendo una mejor explotacin de todos cuantos an permanecen bajo la
autoridad eclesial.
El celibato obligatorio es un mecanismo de control bsico dentro de la
estructura clerical catlica y, junto al culto a la personalidad papal y al deber de
obediencia, conforma la dinmica funcional que hace posible que tan slo 4.159

miembros del episcopado eso es 149 cardenales, 10 patriarcas, 754 arzobispos y


3.246 obispos controlen absolutamente las vidas personales y el trabajo de
1.366.669 personas.[401]
De todas formas, en una Iglesia catlica como la actual, donde el nivel de
secularizaciones y de fallecimientos es muy superior al de ordenaciones, y en la
que, por poner el caso de Espaa, la edad media de su clero diocesano es de unos
61-62 aos y slo el 48% de las parroquias existentes cuenta con un sacerdote
residente, parece razonable pensar que el papa que suceda a Wojtyla deber
plantearse con urgencia la anulacin del decreto arbitrario y lesivo de Trento e
implantar el celibato opcional, tal como reclaman, segn las encuestas, las tres
cuartas partes del propio clero catlico.[402]

EPILOGO BREVSIMO

Aquello a lo que muchos creyentes vuelven la espalda es precisamente a la


Iglesia extraa al mundo y supranaturalista, a la Iglesia del concilio de Trento y
de los tiempos anteriores al Vaticano II. Abandonan esa Iglesia triunfalista,
juridicista y clerical, que pretende ser intrprete irrefutable de la voluntad de Dios
hasta el ms minsculo detalle; pero que distorsiona la verdad contenida en tal
pretensin cuando niega (tcitamente) toda mediacin histrica y a menudo son
tan ambiguas esas mediaciones en su discurso y su accin eclesial. Como si la
Iglesia, ajena al mundo, fuera un regalo sin mcula del cielo, ms all de toda
crtica. Y hay entonces quienes creen poder identificar ya de antemano todas las
acciones oficiales de la Iglesia con la plenitud de la gracia divina, que no es, en
efecto, susceptible de crtica, aunque no siempre le sea comprensible al hombre.
Acaso no encontramos repetidamente en el libro neotestamentario del Apocalipsis
el reproche a las siete Iglesias de la ecumene: Contra ti tengo? Y no
encontramos la misma advertencia del Vaticano II: Ecclesia semper purificanda, la
Iglesia debe ser constantemente purificada? Justamente en estos textos habla el
verdadero amor a la Iglesia: fe verdadera, tal como experimentamos en el
evangelio, y no un amor opresivo, nicamente orientado a la conservacin de una
institucin surgida histricamente. [403]
EDWARD SCHILLEBEECKX,

uno de los ms grandes telogos catlicos de este siglo.

ANEXO
La Taxa Camarae del papa Len X, uno de los puntos culminantes de la corrupcin
humana

La Taxa Camarae es una tarifa promulgada en el ao 1517 por el papa Len X


(1513-1521) con el fin de vender indulgencias, eso es perdonar las culpas, a todos
cuantos pudiesen pagar unas buenas libras al pontfice. Como veremos en la
transcripcin que seguir, no haba delito, por horrible que fuese, que no pudiese
ser perdonado a cambio de dinero. Len X declar abierto el cielo para quienes,
clrigos o laicos, hubiesen violado a nios y adultos, asesinado a uno o a varios,
estafado a sus acreedores, abortado pero tuviesen a bien el ser generosos con las
arcas papales. Veamos sus treinta y cinco artculos:
1. El eclesistico que incurriere en pecado carnal, ya sea con monjas, ya con
primas, sobrinas o ahijadas suyas, ya, en fin, con otra mujer cualquiera, ser
absuelto, mediante el pago de 67 libras, 12 sueldos.
2. Si el eclesistico, adems del pecado de fornicacin, pidiese ser absuelto
del pecado contra natura o de bestialidad, debe pagar 219 libras, 15 sueldos. Mas si
slo hubiese cometido pecado contra natura con nios o con bestias y no con mujer,
solamente pagar 131 libras, 15 sueldos.
3. El sacerdote que desflorase a una virgen, pagar 2 libras, 8 sueldos.
4. La religiosa que quisiera alcanzar la dignidad de abadesa despus de
haberse entregado a uno o ms hombres simultnea o sucesivamente, ya dentro, ya
fuera de su convento, pagar 131 libras, 15 sueldos.
5. Los sacerdotes que quisieran vivir en concubinato con sus parientes,
pagarn 76 libras, 1 sueldo.
6. Para todo pecado de lujuria cometido por un laico, la absolucin costar
27 libras, 1 sueldo; para los incestos se aadirn en conciencia 4 libras.
7. La mujer adltera que pida absolucin para estar libre de todo proceso y

tener amplias dispensas para proseguir sus relaciones ilcitas, pagar al Papa 87
libras, 3 sueldos. En caso igual, el marido pagar igual suma; si hubiesen cometido
incestos con sus hijos aadirn en conciencia 6 libras.
8. La absolucin y la seguridad de no ser perseguidos por los crmenes de
rapia, robo o incendio, costar a los culpables 131 libras, 7 sueldos.
9. La absolucin del simple asesinato cometido en la persona de un laico se
fija en 15 libras, 4 sueldos, 3 dineros.
10. Si el asesino hubiese dado muerte a dos o ms hombres en un mismo da,
pagar como si hubiese asesinado a uno solo.
11. El marido que diese malos tratos a su mujer, pagar en las cajas de la
cancillera 3 libras, 4 sueldos; si la matase, pagar 17 libras, 15 sueldos, y si la
hubiese muerto para casarse con otra, pagar, adems, 32 libras, 9 sueldos. Los que
hubieren auxiliado al mando a cometer el crimen sern absueltos mediante el pago
de 2 libras por cabeza.
12. El que ahogase a un hijo suyo, pagar 17 libras, 15 sueldos (o sea 2 libras
ms que por matar a un desconocido), y si lo mataren el padre y la madre con
mutuo consentimiento, pagarn 27 libras, 1 sueldo por la absolucin.
13. La mujer que destruyese a su propio hijo llevndole en sus entraas y el
padre que hubiese contribuido a la perpetracin del crimen, pagarn 17 libras, 15
sueldos cada uno. El que facilitare el aborto de una criatura que no fuere su hijo,
pagar 1 libra menos.
14. Por el asesinato de un hermano, una hermana, una madre o un padre, se
pagarn 17 libras, 5 sueldos.
15. El que matase a un obispo o prelado de jerarqua superior, pagar 131
libras, 14 sueldos, 6 dineros.
16. Si el matador hubiese dado muerte a muchos sacerdotes en varias
ocasiones, pagar 137 libras, 6 sueldos, por el primer asesinato, y la mitad por los
siguientes.
17. El obispo u abad que cometiese homicidio por emboscada, por accidente
o por necesidad, pagar, para alcanzar la absolucin, 179 libras, 14 sueldos.

18. El que por anticipado quisiera comprar la absolucin de todo homicidio


accidental que pudiera cometer en lo venidero, pagar 168 libras, 15 sueldos.
19. El hereje que se convirtiese, pagar por su absolucin 269 libras. El hijo
de hereje quemado o ahorcado o ajusticiado en otra forma cualquiera, no podr
rehabilitarse sino mediante el pago de 218 libras, 16 sueldos, 9 dineros.
20. El eclesistico que no pudiendo pagar sus deudas quisiera librarse de ser
procesado por sus acreedores, entregar al Pontfice 17 libras, 8 sueldos, 6 dineros,
y le ser perdonada la deuda.
21. La licencia para poner puestos de venta de varios gneros bajo el prtico
de las iglesias, ser concedida mediante el pago de 45 libras, 19 sueldos, 3 dineros.
22. El delito de contrabando y defraudacin de los derechos del prncipe
costar 87 libras, 3 dineros.
23. La ciudad que quisiera alcanzar para sus habitantes o bien para sus
sacerdotes, frailes o monjas, licencia para comer carne y lacticinios en las pocas en
que est prohibido, pagar 781 libras, 10 sueldos.
24. El monasterio que quisiere variar de regla y vivir con menor abstinencia
que la que le estaba prescrita, pagar 146 libras, 5 sueldos.
25. El fraile que por su mejor conveniencia o gusto quisiere pasar la vida en
una ermita con una mujer, entregar al tesoro pontificio 45 libras, 19 sueldos.
26. El apstata vagabundo que quisiere vivir sin trabas, pagar igual
cantidad por la absolucin.
27. Igual cantidad pagarn los religiosos, as seculares como regulares, que
quisieran viajar en trajes de laico.
28. El hijo bastardo de un cura que quiera ser preferido para desempear el
curato de su padre, pagar 27 libras, 1 sueldo.
29. El bastardo que quisiere recibir rdenes sagradas y gozar beneficios,
pagar 15 libras, 18 sueldos, 6 dineros.
30. El hijo de padres desconocidos que quiera entrar en las rdenes, pagar

al tesoro pontificio 27 libras, 1 sueldo.


31. Los laicos contrahechos o deformes que quieran recibir rdenes sagradas
y poseer beneficios, pagarn a la cancillera apostlica 58 libras, 2 sueldos.
32. Igual suma pagar el tuerto del ojo derecho; mas el tuerto del ojo
izquierdo pagar al Papa 10 libras, 7 sueldos. Los bizcos pagarn 45 libras, 3
sueldos.
33. Los eunucos que quisieran entrar en las rdenes, pagarn la cantidad de
310 libras, 15 sueldos.
34. El que por simona quisiera adquirir uno o muchos beneficios, se dirigir
a los tesoreros del Papa, que le vendern ese derecho a un precio moderado.
35. El que por haber quebrantado un juramento quisiere evitar toda
persecucin y librarse de toda nota de infamia, pagar al Papa 131 libras, 15
sueldos. Adems entregar 3 libras para cada uno de los que le habrn garantizado.
Para la historiografa catlica, sin embargo, el papa Len X, autor de una
muestra de corrupcin tan infinita como la que acabamos de leer, pasa por ser el
protagonista de la historia del pontificado ms brillante y quiz ms peligroso en
la historia de la Iglesia.[404]

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NDICE DE REFERENCIAS BBLICAS

ANTIGUO TESTAMENTO:

VERSCULO
A. T.

TRANSCRIPCIN DEL TEXTO


(pgina/nota)

OTRAS CITAS
(pgina/nota)

ASUNTO AL QUE SE REFIERE

Gn 1,2-4 344 Creacin del mundo en siete das. Gn 3,5 75 El hombre puede

ser como Dios si come el fruto prohibido. Gn 3,19 376/378 Dios no crea en la vida
post-mortem de los humanos. Gn 3,24 32/18 Los ngeles ejecutan los deseos de
Yahveh. Gn 6,5-8 375 Dios decide mandar el diluvio sobre los hombres. Gn 14,1819 256/227 Melquisedec como sacerdote. Gn 16,2 118 Abraham comete adulterio
con la esclava Agar. Gn 19,31-38 118/110 Las hijas de Lot le embriagan para
acostarse con l. Gn 20,17-18 116/108 Fin de la esterilidad en la casa de Abimelec.
Gn 21,1-4 116/108 Intervencin divina en la concepcin de Isaac. Gn 21,12
173/154 Uso del trmino zara, semilla o descendencia. Gn 21,32 24 Relacin
(histricamente imposible) de Abraham con los filisteos. Gn 22,24 118 Los hijos de
Najor con su concubina Raumo. Gn 30,1-13 118 Matrimonio de Jacob con dos
hermanas y su adulterio con las esclavas de stas. Gn 35,19 136 Raquel, la esposa
de Jacob, es enterrada en Beln. Gn 35,22 118 Jacob y su hijo comparten a Bala
como amante. Gn 38,14-30 118 Tamar se casa con los hermanos Er y Onan y se
disfraza de prostituta para engendrar de su suegro. x 1,15-22 134 Moiss y la
matanza de nios ordenada por el faran. x 2,1-25 134 Moiss y la matanza de
nios ordenada por el faran. x 3,14 29/15 Yahveh se identifica ante Moiss como
yo soy quien yo soy. x 12,3-11 273 Normas para preparar la cena de la Pascua.
x 12,21-23 273/249 Los hebreos untan con sangre el dintel de su puerta. x 12,23
32/18 Los ngeles ejecutan los deseos de Yahveh x 12,24-27 273 Obligacin de
celebrar la cena ritual de la Pascua. x 13,2 173/154 Uso del trmino nazirita,
consagrado a Dios. x 15,11 32 329 Moiss reconoce que Yahveh no es el Dios
nico. x 17,2-7 42/32 Moiss, obedeciendo a Dios, hace brotar agua de una roca.
El texto sacerdotal de Nm 20,2-13 convertir este mismo hecho en un acto de
desobediencia grave de Moiss. x 18,11 32 329 El suegro de Moiss reconoce que
Yahveh no es el Dios nico. x 19,4-6 29 Yahveh le propone a Moiss un pacto de
alianza. x 19,5 75 El pueblo hebreo como propiedad de Dios. x 20,1-17 33, 327,
334/320, 337 Declogo elohsta. x 20,2-5 32 329, 376 El propio Yahveh se compara
y pone por encima de los otros dioses existentes. x 21,2 28/14 ibr o hebreo es
usado como sinnimo de esclavo. x 25 a 31 159/146 Instrucciones para la
construccin del Tabernculo. x 31,14-17 344/333 345 Obligacin del descanso
sabtico bajo pena de muerte. Ex 32,25-29 43/33 Moiss ordena a los hijos de Lev
que maten a su hermano, a su amigo, a su deudo, con lo que se ganaron su
derecho al sacerdocio. x 34 33 Declogo yahvista. x 34,6-7 41-42 Definicin
yahvista de Dios. x 35,2-3 344/333 Obligacin del descanso sabtico bajo pena de
muerte. Lev 12,1-8 369/368 Reglas de purificacin tras un parto. Lev 15,19-29 319
Exclusin social de la mujer que sangra. Lev 21,13-15 384 Condiciones de la
esposa de un sacerdote. Lev 26,14-45 376 Premios y castigos de Dios para quienes
cumplan o no sus mandatos. Nm 15,32-36 345/336 Ejecucin por vulnerar el
descanso sabtico. Nm 20,2-13 42/32 Este texto sacerdotal convierte en un acto de

desobediencia grave de Moiss el mismo hecho que en el elohsta Ex 1 7,2-7 aparece


como un acto de obediencia a Dios. Nm 24,17 125 Supuesta profeca de Balam de la
estrella de Navidad. Nm 25,12 45 Alianza de un sacerdocio eterno. Dt 4,25-30 40
30 Pacto de alianza entre Yahveh e Israel. Una profeca escrita despus de sucedidos
los hechos previstos. Dt 5,1-22 328 327, 334/320, 337, 343 Declogo. Dt 16,3 273/250
El pan de la afliccin. Dt 16,16 59/51 * Yahveh obliga a celebrar las fiestas en
Jerusaln (falsificacin interesada de Jeremas/Josas). Dt 21,22-23 230 Es maldito
de Dios el que est colgado del madero. Dt 28,15-45 376 Premios y castigos de
Dios para quienes cumplan o no sus mandatos. Dt 32 95 El Cntico de Moiss. Dt
33,2 29/15 Primeras apariciones de Yahveh en el sur de Palestina. Jos 5,13-15 32/18
Los ngeles ejecutan los deseos de Yahveh Jue 5,4 29/15 Primeras apariciones de
Yahveh en el sur de Palestina. Jue 13 115 Intervencin divina en la concepcin de
Sansn. Jue 13,5 173/154 Uso del trmino nazirita, consagrado a Dios. Jue 16,27-31
116 Muerte sacrificial de Sansn en el templo de Dagn. I Sam 1 116 Intervencin
divina en la concepcin de Samuel. I Sam 1,2 118 Elcana sustituye a su esposa
estril por Penena. I Sam 1,20 173/154 Uso del trmino nazirita, consagrado a Dios.
I Sam 2,27-36 44/36 44 Profeca de la ruina de la casa de Silo (escrita despus de los
hechos y creacin de un clero hereditario). I Sam 4,6-9 28/14 ibr o hebreo es usado
como trmino despectivo. I Sam 5 43/34 Los filisteos se apoderan del Arca de la
Alianza. I Sam 6 43/34 Los filisteos devuelven del Arca de la Alianza. I Sam 22 43
Sal ordena matar a los sacerdotes levitas de Nob. II Sam 24-16 32/18 Los ngeles
ejecutan los deseos de Yahveh. I Re 8,33-34 66/55 Profeca de Salomn acerca de la
recuperacin de la confianza divina (escrita despus de ocurrido el hecho que
pretende anunciar). I Re 11,31-39 52/46 El orculo de Ajas/Yahveh anuncia la
escisin entre Israel y Jud y una casa estable para Jeroboam. La profeca fue
escrita casi tres siglos despus de los hechos que pretende pronosticar. II Re 18,3-4
45/37 Ezequas (pro aarnida) destruye la serpiente de bronce Nejustn de Moiss
(Nm 21 ,6-9). II Re 20,4-7 50/44 El profeta Isaas cura al rey Ezequas (y aade una
profeca escrita despus de ocurridos los hechos). II Re 23,10 378 Valle de Hinnom. II
Re 23,13 45 Josas (pro levita) destruye los smbolos aarnidas. II Re 24,14-16 61
Niega las deportaciones masivas a Babilonia. II Par 31,2 42/31 Ezequas materializa
la divisin entre sacerdotes (aarnidas) y levitas. II Mac 12,39-45 379/383 Supuesta
eficacia de las oraciones por los muertos. II Mac 38,7 32/18 Yahveh preside el
consejo de ngeles o hijos de Dios. Sal 2,7-8 34 153 El rey David aparece como
engendrado por Dios e hijo suyo. Sal 22,2 230 Profeca de Jess abandonado por
Dios. Sal 22,16 229 Profeca de las palabras Tengo sed de Jess. Sal 27,3 231/205
Aunque acampe contra m un ejrcito Sal 29,1 32/18 Yahveh preside el consejo
de ngeles o hijos de Dios. Sal 51,16-21 62 Por necesidades del exilio se afirma la
aceptacin por Yahveh del corazn contrito y humillado (base de la creencia en

la virtud redentora del sufrimiento). Sal 65,8-10 31 Yahveh aparece con los atributos
de los dioses semticos Baal y El. Sal 69,22 229 Profeca sobre la esponja empapada
con vinagre. Sal 89,4 34/20 34 El rey David aparece como elegido de Dios, una
circunstancia que justificar la instauracin de la monarqua hereditaria. Sal 89,2735 34/21 El rey David aparece como primognito de Dios. Sal 103,19-20 32/18
Yahveh preside el consejo de ngeles o hijos de Dios. Sal 110,1 229 Profeca sobre
la aparicin de Jess sobre nubes. Sal 115,3-8 338 Prohibicin de adorar dolos. Sal
168,2 32/18 Yahveh preside el consejo de ngeles o hijos de Dios. Prov 30,18-19
156/141 El rastro del hombre en la doncella (almah). Can 16,8 156/142 Doncellas
(alamoth) del harn. Is 1,3 130 224 Falsa profeca en la que se basa la escena del asno
y el buey del pesebre de Jess. Is 6 32/18 Yahveh preside el consejo de ngeles o
hijos de Dios. Is 7,14-17 155 152/137, 154, 224 Profeca sobre el Emmanuel que
Mateo cita como la prueba del milagroso nacimiento virginal de Jess. Is 8,3-4 157
224 El propio Isaas identifica a la virgen (almah) que acaba de parir, negando as
toda posibilidad de que su profeca del Emmanuel se refiera a Mara y Jess. Is 8.14
228 La piedra de tropiezo. Is 9,6-7 158 225 Profeca referida a un futuro rey
poderoso en la que, errneamente, pretende verse un anuncio de Jess. Is 11,1-2 58
105, 152, 173/154, 208, 225, 228 Profeca base del mesianismo davdico judo. Is 28,16
228 La piedra angular. Is 42,1-9 63, 227 Aceptacin por Yahveh de los
sufrimientos del Siervo (base de la virtud redentora del sufrimiento). Is 49,1-6 63,
227 Aceptacin por Yahveh de los sufrimientos del Siervo (base de la virtud
redentora del sufrimiento). Is 50,4-9 63, 227 Aceptacin por Yahveh de los
sufrimientos del Siervo (base de la virtud redentora del sufrimiento). Is 52,13 63,
227 Aceptacin por Yahveh de los sufrimientos del Siervo (base de la virtud
redentora del sufrimiento). Is 53,3 63, 227 El varn de dolores, base del mesas
sufriente. Is 53,11 63 227 El Justo, mi Siervo, justificar a muchos. Is 53,12 63, 227
Aceptacin por Yahveh de los sufrimientos del Siervo (base de la virtud
redentora del sufrimiento). Is 66,24 377 Cadveres cuyo gusano nunca morir Jer
7,31 378 Valle de Hinnom. Jer 10,3-5 343 Las imgenes religiosas son espantajos de
melonar y no sirven para nada. Jer 10,8-9 338 Todos los seres divinos
representados por imgenes son estpidos y necios. Jer 25,8-13 65/54 Profeca
sobre el exilio y su fin (aadida una vez acabado el cautiverio babilnico). Jer 31,15
135 225 Falsa profeca con la que Mateo pretende justificar la matanza de los
Inocentes. Jer 32,6 229 Profeca sobre la compra del campo del alfarero. Jer 52,28-30
61 Niega las deportaciones masivas a Babilonia. Ez 3,15-28 64 Promesa de la
unificacin de Israel y Jud. Ez 37,1-14 64 Promesa de renacimiento de la nacin
hebrea. Ez 37,26-28 64 Purificacin del pueblo hebreo mediante un nuevo pacto
eterno. Ez 34,23 64 Promesa de restablecimiento de la dinasta davdica. Ez 37,2425 64 Promesa de restablecimiento de la dinasta davdica. Ez 46,1-5 344/333

Descanso del sbado y ritos asociados. Dan 7,13 64, 97, 213, 228, 229 Visin del
como hijo de hombre, smbolo onrico que ser errnea y caprichosamente
aplicado a Jess. Dan 9 57/48 Profeca (incumplida) del advenimiento de los
tiempos escatolgicos para el ao 164-163 a. C. Os 3,1-3 57 El profeta Oseas declara
estar casado con una mujer que le engaa. Os 6,1-2 57/49 No hay ms posibilidad
de salvacin que Yahveh. Os 11,1-2 135 173/154, 225 Falsa profeca con la que Mateo
pretende anunciar la huida de la familia de Jess a Egipto. Am 5,18-20 56 Ams
anuncia el da de Yahveh. Am 7,14-15 53 Seala los hijos de profeta. Am 8,9 230
Profeca del eclipse de sol en la crucifixin. Hab 3,2 130 224 Falsa profeca en la que se
basa la escena del asno y el buey del pesebre de Jess. Hab 3,3 29/15 Primeras
apariciones de Yahveh en el sur de Palestina. Zac 3,8 66/56 Aclamacin de
Zorobabel como mesas davdico. Zac 4,11-14 66 Papel mesinico del sumo
sacerdote. Zac 9,9-10 63/53 227 Entrada del rey en Jerusaln montado en un asno.
Zac 11,12 229 Profeca sobre el soborno a Judas. Zac 11,13 229 Profeca sobre la
devolucin del soborno a Judas. Zac 13,7 229 Profeca sobre la cobarda de los
apstoles. Mal 2,4 66 Anuncio del da de Yahveh para depurar el sacerdocio Mal
3,3 66 Anuncio del da de Yahveh para purgar a los hijos de Lev Mal 4,19-21
148/134 Anuncio del sol de justicia, una profeca que se ha pretendido referir a la
llegada de Cristo.

NUEVO TESTAMENTO:

VERSCULO
N. T.

TRANSCRIPCIN DEL TEXTO


(pgina/nota)

OTRAS CITAS
(pgina/nota)

ASUNTO AL QUE SE REFIERE

Mt 1,1-16 152 Genealoga de Jess. Mt 1,18-25 113 164 Relato de la


concepcin de Jess por Mara. Mt 1,22-23 154, 224 Demostracin del nacimiento
virginal de Jess en base a la profeca de Is 7. Mt 2,1-12 124 125, 131, 147, 164, 173
Relato del nacimiento de Jess, de la estrella de Navidad y los magos. Mt 2.13-18
131 135, 225 Huida a Egipto y matanza de los nios por Herodes. Mt 2,19-23
173/154 164 Regreso de Egipto a Nazaret. Mt 3,1 6-1 7 208 Bautismo de Jess por
Juan el Bautista. Mt 4,17 181/165 Jess anuncia la inminencia del fin de los

tiempos. Mt 5,3-5 233 Bienaventuranzas. Mt 5,17-18 176 237, 334, 384 Profesin
incuestionable de la fe juda de Jess. Mt 5,22 377 Mencin de la gehenna ignis o
infierno. Mt 5,29 377 Mencin de la gehenna ignis o infierno. Mt 5,27-32 319
Jess coloca a hombre y mujer en igualdad frente al divorcio y el adulterio. Mt 6,57 267 Jess dice que debe orarse en la intimidad, no en pblico. Mt 6,30 319 Jess
tacha a los discpulos de hombres de poca fe. Mt 7,15-17 231 Guardaros de los
falsos profetas Mt 9,18-25 194/175, 319/307 Resurreccin de la hija de Jairo y
curacin de la hemorrosa. Mt 10,2-4 289/270 Listado de apstoles. Mt 10,5-7 177
237, 292/277, 318/305 Jess prohbe ir a predicar a los no judos. Mt 10,23 182/165
Jess anuncia la inminencia del fin de los tiempos. Mt 11,2-3 208 Juan el Bautista
duda del mesas Jess. Mt 12,1-7 345/334, 345 Descanso sabtico. Mt 12,9-14
345/334 Descanso sabtico. Mt 12,27-32 253 Todo lo bueno procede del Espritu
Santo (Jess niega todo exclusivismo). Mt 12,38-40 204 Jess profetiza que en su
resurreccin cumplir la seal de Josas, pero no ser as. Mt 12,46-50 163 167,
169 Mencin de la madre y hermanos de Jess. Mt 13,54-58 163 160/148 Rechazo
de Jess en su pueblo y mencin de sus padres, cuatro hermanos varones y
hermanas. Mt 14,31 319 Jess tacha a Pedro de hombre de poca fe. Mt 15,21-28
318 Una mujer cananea vence a Jess dialcticamente; nica ocasin en que Jess
habla de fe grande. Mt 15,24-26 177 237, 318/305 Jess ratifica que slo ha sido
enviado para predicar a los judos y le niega ayuda a una cananea. Mt 16,15-20 285
176, 318 La confesin de Pedro en Cesrea de Filipo. Mt 16,18-19 286 286, 287, 288,
305, 308 Eleccin de Pedro como base de la Iglesia. Este texto es un aadido espurio
al Mateo original. Mt 16,21-23 193/174 194/177, 288 Jess anuncia su muerte y
resurreccin y amonesta a Pedro por dudar de su destino. Mt 16,27-28 181 237/207
Jess anuncia la inminencia del fin de los tiempos. Mt 17,22-23 194/178 Jess
anuncia su muerte y resurreccin. Mt 17,24-27 180/160 179 Pago del tributo al
templo. Mt 18,8 388/397 Cortarse el miembro que escandaliza. Mt 19,3-10 319,
386/392 Jess coloca a hombre y mujer en igualdad frente al divorcio (que justifica)
y el adulterio. Mt 19,10-12 386 384 Indisolubilidad del matrimonio. Su
interpretacin errnea pone a este texto como base del celibato sacerdotal. Mt
19,16-26 335, 336 268/243 Modo de ganarse la vida eterna (cumpliendo seis
mandamientos). Imposibilidad de los ricos para entrar en el reino de los cielos. Mt
20,18-19 195/179 Jess anuncia su muerte y resurreccin. Mt 21,1-9 226/202
Entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Mt 21,10-11 208 Jess es presentado como
profeta. Mt 21,12-13 180/162 Expulsin de los mercaderes del templo. Mt 22,34-40
335 89 Se le pregunta a Jess acerca de cul es el primer precepto (y cita slo dos
mandamientos). Mt 24 84/69 Retraso del Segundo Advenimiento de Jess y
destruccin de Jerusaln. Mt 24,23-24 209/187 Jess previene contra falsos mesas y
profetas. Mt 24,29-31 181/164 Jess describe el inminente fin de los tiempos. Mt

24,34 181 Jess anuncia la inminencia del fin de los tiempos. Mt 24,36 210 182/165
Interpolacin para matizar el claro anuncio de Jess acerca del inminente fin de los
tiempos. Mt 26,17-29 271 Ultima cena. Mt 26,69-75 290/273 Pedro niega ser
discpulo de Jess. Mt 27,50-54 195 Hechos prodigiosos y resurreccin de los santos
tras la muerte de Jess. Mt 27,55-56 315 Mujeres discpulas de Jess. Mt 27,57-61
185 Jos de Arimatea reclama el cuerpo de Jess y le da sepultura. Mt 27,62-66 187
193 Pilato pone guardias ante el sepulcro de Jess. Mt 28,1-6 187 204 Las mujeres
acuden al sepulcro. Mt 28,9 198 Jess resucitado se aparece a las mujeres. Mt 28,1115 187/170 362 Los sacerdotes compran a los soldados para que digan que han
robado el cadver de Jess. Mt 28,16-18 199 Jess resucitado se aparece a los
discpulos. Mt 28,19 362 177/158, 250, 251, 359, 361, 365 Jess ordena predicar a
toda criatura, un aadido que contradice su postura anterior en todo Mateo.
Definicin trinitaria de Dios. Mt 28,20 281 Jess promete estar con vosotros
siempre hasta la consumacin del mundo. Mc 1,9-11 209 Bautismo de Jess por
Juan el Bautista. Mc 1,14-15 175/156 181 Jess predica la inminencia del fin de los
tiempos. Mc 1,21 345 Descanso sabtico. Mc 1,40-42 90 Curacin de un leproso en
Galilea. Mc 1,44 256 Concepto de sacerdote referido al del AT. Mc 2,23-28 345/334,
345, 346 Descanso sabtico. Mc 2,26 256 Concepto de sacerdote referido al del A. T.
Mc 3,1-5 345/334, 345/336, 345 Descanso sabtico. Mc 3,13-19 77 91/80, 289/270
Designacin de los doce apstoles. Mc 3,21 164 La familia de Jess se alarma ante
su prdica. Mc 3,31-35 165 168 Mencin de la madre y hermanos de Jess. Mc 5,2535 319/307 Curacin de la hemorrosa. Mc 5,35-43 194/175 Resurreccin de la hija
de Jairo. Mc 6,1-6 164 Rechazo de Jess en su pueblo y mencin de sus padres,
cuatro hermanos varones y hermanas. Mc 7,24-30 178,318 Una mujer cananea vence
a Jess dialcticamente. Mc 8,27-30 287 La confesin de Pedro en Cesrea de Filipo.
Mc 8,31 194 Jess anuncia su muerte y resurreccin. Mc 9,1-7 105/102, 181/163,
182/165, 237/207 Jess anuncia la inminencia del fin de los tiempos. Episodio de la
Transfiguracin. Mc 9,30-32 194 204 Jess anuncia su muerte y resurreccin. Mc
9,38-40 253 Jess no se arroga ningn exclusivismo. Mc 9,43-49 377 Mencin de la
gehenna ignis o infierno. Mc 10,2-12 319 Jess coloca a hombre y mujer en
igualdad frente al divorcio y el adulterio. Mc 10,17-27 268/243 Modo de ganarse la
vida eterna. Mc 10,18 213/191 Jess se opone a que le llamen bueno. Mc 10,33-34
194 Jess anuncia su muerte y resurreccin. Mc 11,1-10 226/202 Entrada triunfal de
Jess en Jerusaln. Mc 11,15-18 180/162 Expulsin de los mercaderes del templo.
Mc 12,28-34 89 Se le pregunta a Jess acerca de cul es el primer precepto. Mc 13
84/69, 86/74 Retraso del Segundo Advenimiento de Jess y destruccin de
Jerusaln. Mc 13,30 182/165 Jess anuncia la inminencia del fin de los tiempos. Mc
13,32 182/165 210 Interpolacin para matizar el claro anuncio de Jess acerca del
inminente fin de los tiempos. Mc 14,12-25 271/248 ltima cena. Mc 14,28-29 195

Jess anuncia su muerte y resurreccin. Mc 14,66-72 290/273 Pedro niega ser


discpulo de Jess. Mc 15,40-41 178, 315 Mujeres discpulas de Jess. Mc 15,42
185/167 Crucifixin en la Parasceve. Mc 15,43 186 Jos de Arimatea es consejero del
Sanedrn. Mc 15,45-47 186 Jos de Arimatea da sepultura a Jess. Mc 16,1-5 188 Las
mujeres acuden al sepulcro. Mc 16,8 86, 193 Fin del Evangelio de Marcos original. Mc
16,9-20 199 86, 288/269 Aparicin de Jess a Mara Magdalena y los discpulos.
Aadido al Evangelio de Marcos original. Mc 16,12-13 193 Los apstoles no se creen
la resurreccin de Jess. Mc 16,14 288 Jess reprende a sus discpulos por su
incredulidad y dureza de corazn. Mc 16,15-16 251 177/158 Jess ordena predicar a
toda criatura, un aadido que contradice su postura anterior en todo Marcos. Mc
16,15-18 283 361 Seales que acompaarn a los creyentes en Jess. Mc 16,19 210
Jess est sentado a la diestra de Dios. Lc 1,5 256 Concepto de sacerdote referido al
del A. T. Lc 1,5-25 116 Intervencin divina en la concepcin de Juan Bautista. Lc
1,26-38 114 154, 159, 164, 368 Relato de la anunciacin a Mara. Lc 1,42-55 316 Isabel
proclama la divinidad de Jess (es el primer ser humano que lo hace). Lc 2,1-7 172
Relato general del nacimiento de Jess. Lc 2,4 164 Jos y Mara ya viven en Nazaret
antes de ir a Beln. Lc 2,6-7 165 Mara da a luz a su hijo primognito. Lc 2,8-1 4
126 Anuncio a los pastores el nacimiento de Jess. Lc 2,22-24 369 Mara va a
purificarse despus de nacer Jess. Lc 2,27 369 Mara ofrece un sacrificio expiatorio
para purificarse. Lc 3,21-22 209 Bautismo de Jess por Juan el Bautista. Lc 3,23-38
153 163 Genealoga de Jess. Lc 6,1-10 345/334 Descanso sabtico. Lc 6,13-16
289/270 Listado de apstoles. Lc 7,36-50 319 La pecadora arrepentida. Lc 8,2
193/173 Mara Magdalena es curada de su posesin. Lc 8,19-21 165 Mencin de la
madre y hermanos de Jess. Lc 8,40-56 194/175, 319/307 Resurreccin de la hija de
Jaira y curacin de la hemorrosa. Lc 9,18-22 287 La confesin de Pedro en Cesrea
de Filipo. Lc 9,22 194/177 Jess anuncia su muerte y resurreccin. Lc 9,27 237
181/163 Jess anuncia la inminencia del fin de los tiempos. Lc 9,44-45 194/178
Jess anuncia su muerte y resurreccin. Lc 9,49-50 253 Jess no se arroga ningn
exclusivismo. Lc 10,9-11 181/165 Jess anuncia la inminencia del fin de los tiempos.
Lc 10,25-29 89 Se le pregunta a Jess acerca de cul es el primer precepto. Lc 10,39
89 Jess est en Betania. Lc 11,29-32 205/185 Jess profetiza que en su resurreccin
cumplir la seal de Joas, pero no ser as. Lc 13,22 89 Jess recorre ciudades y
aldeas hacia Jerusaln. Lc 13,31-33 89 Jess est en los dominios de Herodes
Antipas. Lc 17,11-12 89 Jess va por Galilea de camino hacia Jerusaln. Lc 17,11-19
90 Curacin de un leproso en Galilea. Lc 18,18-27 268/243 Modo de ganarse la vida
eterna. Lc 18,31-34 195/179 Jess anuncia su muerte y resurreccin. Lc 19,29-39
226/202 Entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Lc 19,41-44 84/69, 90 Llanto sobre
Jerusaln (profeca de Jess sobre su destruccin). Lc 19,45-48 180/162 Expulsin
de los mercaderes del templo. Lc 22,7,23 271 271/248 ltima cena. Lc 23,3-4 90, 214

Desconocimiento (imposible) de Pilato de la ley romana que pena la alta traicin


contra el Csar (en el juicio a Jess). Lc 23,49-55 315, 345/335 Mujeres discpulas de
Jess. Descanso sabtico. Lc 23,50-56 186, 204 Jos de Arimatea da sepultura a
Jess. Lc 24,1-12 188 288/269 Las mujeres acuden al sepulcro. Lc 24,7 193 Las
mujeres estaban advertidas de la futura resurreccin de Jess. Lc 24,11 193 Los
apstoles no se creen la resurreccin de Jess. Lc 24,13-31 199 188, 200/184 Jess
resucitado acude al encuentro de sus discpulos en Emas. Lc 24,19-21 208 Los
discpulos tienen a Jess por profeta. Lc 24,25-27 84/70 Jess dio cumplimiento a
las profecas del A. T. Lc 24,33-43 199 90, 200/184 Aparicin de Jess resucitado a
los once. Lc 24,50-51 199 90, 200/184 Ascensin de Jess. Lc 25,55-62 290/273 Pedro
niega ser discpulo de Jess. Jn 1,1-18 160/147, 365 Identificacin de Jess con el
Verbo encarnado. Jn 1,26-34 209 Juan el Bautista da testimonio de Jess como Hijo
de Dios. Jn 1,29 143 Cristo como Cordero de Dios. Jn 1,35-40 94/84, 95/88 Jess
aparece como discpulo de Juan el Bautista. Jn 2,3-5 319 Jess hace su primer
milagro pblico en Can (a peticin de su madre). Jn 2,12 166 Mencin de la madre
y hermanos de Jess. Jn 2,15 284 Jess expulsa a los mercaderes del templo. Jn 3,16
365 Identificacin de Jess con el Verbo encarnado. Jn 4,1-42 178, 317, 318
Encuentro y dilogo de Jess con la samaritana. Jn 6,32-45 213/191 Jess se
autoatribuye el ser hijo de Dios. Jn 6,40 197 Jess tiene la capacidad de resucitar. Jn
6,44 197 Jess tiene la capacidad de resucitar. Jn 6,53-57 275 Jess instituye la
eucarista catlica. Jn 6,54 197 Jess tiene la capacidad de resucitar. Jn 6,68-70 287
La confesin de Pedro en Cesrea de Filipo. Jn 7,2-10 166 Mencin de los hermanos
de Jess. Jn 7,23 346 Descanso sabtico. Jn 8,1-11 319 Jess coloca a hombre y mujer
en igualdad frente al divorcio y el adulterio. Jn 8,32 19 7, 254 Jess afirma La
verdad os har libres. Jn 9,16 345 Descanso sabtico. Jn 10,17-18 198 Jess dice
poder resucitarse a s mismo. Jn 10,30-36 160/147, 365/362 Identificacin de Jess
con el Verbo encarnado. Jn 11,25 75 198 Jess afirma Yo soy la resurreccin y la
vida. Jn 11,25-27 318 Marta de Betania hace la misma profesin de fe que Pedro en
Mt 16,15-20. Jn 11,33-44 194/176 Resurreccin de Lzaro. Jn 12,12-19 226/202
Entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Jn 13,1-17 270 Lavatorio de los pies. Jn 13,1830 271/248 Ultima cena. Jn 13,23 91 El amado de Jess en la ltima cena. Jn
14,15-26 281 291, 365 Jess dice que ya no permanecer ms en este mundo, pero
que vendr en su lugar el Espritu. Jn 14,15-31 160/147 Identificacin de Jess con
el Verbo encarnado. Jn 16,7-15 281 251, 291 Jess dice que se va al Padre y ya no se
le ver ms (pero que vendr el Espritu de verdad). Jn 18,15-25 290/273 Pedro
niega ser discpulo de Jess. Jn 19,25 316 Las cuatro Maras al pie de la cruz del
calvario. Jn 19,35 94/85 El redactor del Evangelio se diferencia a s mismo de la
persona del discpulo amado. Jn 19,38-42 186 192, 207 Jos de Arimatea da
sepultura a Jess. Jn 20,1-18 189 193, 199, 288/269 Las mujeres acuden al sepulcro.

Jn 20,19-26 200 Jess resucitado se aparece a los discpulos. Jn 20,21-23 287 Jess
concede el poder de perdonar los pecados a todos (no slo a Pedro). Jn 21,1-12 200
Jess resucitado se aparece a los discpulos. Jn 21,15-19 290 La triple confesin de
Pedro. Jn 21,22-23 94 Comentario acerca de la edad a la que llegar Juan. Jn 21,24
94/85 El redactor del Evangelio se diferencia a s mismo de la persona del
discpulo amado. Act 1,3 200 Jess resucitado se aparece a los discpulos. Act 1,9
200 Ascensin de Jess. Act 1,13 289/270 Listado de apstoles. Act 1,14 165
Mencin de la madre y hermanos de Jess. Act 1,21-22 298 Condiciones para ser
admitido como apstol. Act 2,22 209 216 Se distingue entre Dios y Jess. Act 2,23-24
198 Jess es resucitado por Dios. Act 4,18-21 19 Pedro y Juan son amenazados por
los sacerdotes por hablar en nombre de Jess. Act 7,55 209 Se distingue entre Dios y
Jess. Act 8,3 97 Pablo devastaba la Iglesia. Act 8,32 143/130 Cristo como
Cordero de Dios. Act 9,1-9 98 Pablo perseguidor de cristianos y su conversin.
Act 9,33-35 197/183 Pedro cura al paraltico Eneas. Act 9,36-41 197/183 Pedro
resucita a Tabita. Act 10,38 216/193 Dios unge a Jess con poder tras el bautismo.
Act 12,12 85 Mencin de Juan de Jerusaln o Marcos. Act 15,13-22 292, 292/278
Concilio de Jerusaln presidido por Santiago. Act 15,28-29 274/252 Orden de
abstenerse de carnes inmoladas a los dolos, de sangre y de lo ahogado y de la
fornicacin. Act 17,24-28 267 338, 348 Dios no habita en los templos. Act 17,29-30
338 Crtica a las imgenes divinas. Act 20,17 258 Papel del obispo en la comunidad
primitiva. Act 21 101 Pablo sigue observando prescripciones mosaicas. Act 21,18
292 Santiago preside el consejo de presbteros. Act 24,14-15 197 La resurreccin
viene slo de Dios. Rom 1,1 102/98 Pablo se presenta a s mismo como apstol.
Rom 1,4 105 Jess es hijo de Dios a partir de su resurreccin. Rom 3,7 299 Pablo
justifica el mentir al predicar el evangelio. Rom 7,4 106/104 Pablo distingue entre el
Cristo fsico y el resucitado. Rom 9-11 102 Pablo aspira a la salvacin final de Israel.
Rom 9,32-33 228 La piedra de tropiezo. Rom 12,6-7 255, 385 Listas de carismas.
Rom 13,1-7 180/161 Pablo contradice a Jess ordenando sometimiento a las
autoridades y el pago de tributos. Rom 16,1-24 293 Pablo enva saludos a 27
miembros de la Iglesia de Roma (entre los que no aparece Pedro). I Cor 3,10-11
287/268 Jess (no Pedro) como fundamento de la Iglesia. I Cor 3,16-17 268 Cada
creyente es el templo de Dios. I Cor 8,4-6 211 Pablo distingue claramente entre Dios
y Jess. I Cor 9,3-5 167 179 Mencin de los hermanos de Jess y proclamacin del
derecho a tener una esposa. I Cor 10,4 287/268 Jess (no Pedro) como fundamento
de la Iglesia. I Cor 10,11 238 Pablo fecha como inmediato el fin de los tiempos. I Cor
11,3 211 321 Pablo distingue claramente entre Dios y Cristo. Se declara la
dependencia de la mujer del varn. I Cor 11, 23-26 271/248 Ultima cena. I Cor 12,810 255, 385 Listas de carismas. I Cor 15,3-8 200 201 Apariciones de Jess resucitado
a los discpulos. I Cor 15,9-10 102/98 Pablo se presenta a s mismo como apstol. I

Cor 5,21-22 196/181 La resurreccin de los muertos como consecuencia de la de


Jess. I Cor 15,28 75 El Hijo entrega al Padre todos los poderes recibidos. I Cor 15,45
104/100 Jess como segundo Adn. Gl 1,1-2 102/98 Pablo se presenta a s mismo
como apstol. Gl 1,11-1 2 291/275 Pablo afirma predicar un evangelio revelado a l
por Jesucristo, no aprendido de hombres. Gl 1,18-20 166 Pablo menciona a
Santiago, hermano de Jess. Gl 2,1-10 291/276 Enfrentamiento entre Pablo y
Pedro. Gl 2,9 289/271 Pablo cita a quienes son columnas de la Iglesia. Gl 2,1114 289/272 Pablo acusa a Pedro de hipcrita y de falsear el evangelio. Gl 72,19-20
100/94 Pablo afirma que es Cristo quien vive en m. Gl 3,24 74 La Ley fue
nuestro ayo para llevarnos a Cristo. Gl 3,26-29 319 321 No hay judo o griego, no
hay siervo o libre, no hay varn o hembra, declaracin de igualdad. Gl 6,17
100/94 Pablo afirma llevar en su cuerpo las seales del Seor Jess. Ef 2,11-21
104/99 Reconciliacin de judos y gentiles por Cristo. Ef 2,19-21 177/158, 292/277
Igualdad de judos y gentiles para el evangelio. Ef 2,20-21 287/268 Jess (no Pedro)
como fundamento de la Iglesia. Ef 3,4-6 177/158, 292/277 Igualdad de judos y
gentiles para el evangelio. Ef 3,8-10 104/99 Pablo declara su misin de anunciar a
Cristo a los gentiles. Ef 4,7-11 255,385 Listas de carismas. Flp 1,20-26 106/103
Problemas de Pablo con su cuerpo. Col 4,14 87 Se identifica a Lucas como mdico
amado. I Tes 3,11-13 211 Pablo distingue claramente entre Dios y Jess. Tit 1,5-7
383 258 Rasgos del obispo y matrimonio de los presbteros. Flm 24 86 Se identifica a
Lucas como colaborador de Pablo. Heb 1,1-3 74 Dios habl a travs de su Hijo,
heredero de todo. Heb 5,1 256 El sacerdote como hombre separado de los dems.
Heb 5,6 256 42/30 Cristo sacerdote para siempre; prohibicin del sacerdocio
levtico. Heb 5,9-10 42/30, 256 Cristo sacerdote para siempre; prohibicin del
sacerdocio levtico. Heb 7,15-19 256, 257 Cristo sacerdote para siempre; prohibicin
del sacerdocio levtico. Heb 7,22-25 42/30, 256 Cristo sacerdote para siempre;
prohibicin del sacerdocio levtico. Heb 7,26-27 277 257 El sacerdocio de Cristo no
necesita ofrecer cada da vctimas, ni ofrecerse a s mismo como vctima. Heb 10,1118 278 El sacerdocio de Cristo no necesita ofrecer cada da vctimas, ni ofrecerse a s
mismo como vctima. I Pe 1,18-19 143/130 Cristo como cordero sin defecto. I Pe
2,4 287/268 Jess (no Pedro) como fundamento de la Iglesia. I Pe 2,5 257/230 283 El
sacerdocio como potestad de todo bautizado. I Pe 2,6 229 La piedra angular. I Pe
4,7 238 Pedro fecha como inmediato el fin de los tiempos. I Pe 5,1-2 258 Papel del
obispo en la comunidad primitiva. I Pe 5,13 85, 86 Mencin de Juan de Jerusaln o
Marcos. II Pe 3,3-10 238 87/76 Justificacin del retraso del Segundo Advenimiento
de Jess y promesa de un prximo cumplimiento. I Jn 1,1 94/86 El redactor del
texto se diferencia a s mismo de la persona de Juan, el discpulo amado. I Jn 4,816 354 Dios es amor. I Jn 5,21 338 Crtica a las imgenes religiosas. Ap 1,6
257/229 283 El sacerdocio como potestad de todo bautizado. Ap 5,6 y ss 143/130

Cristo como Cordero de Dios. Ap 5,10 257/229 El sacerdocio como potestad de


todo bautizado. Ap 7,1 82/66 Cuatro ngeles retienen los cuatro vientos terrestres.
Ap 7,9 y ss 143/130 Cristo como Cordero de Dios. Ap 14,1 143/130 Cristo como
Cordero de Dios. Ap 17,14 143/130 Cristo como Cordero de Dios. Ap 20,6
257/229 El sacerdocio como potestad de todo bautizado. Ap 21,9 y ss 143/130
Cristo como Cordero de Dios.

Notas

[1]

Cfr. Santa Sede (1992). Catecismo de la Iglesia Catlica. Madrid: Asociacin


de Editores del Catecismo, prrafo 2.483, p. 540. <<
[2]

Aunque hay mejores y peores traducciones de los textos bblicos, cualquier


Biblia es apta para ser consultada. La mejor traduccin castellana actual es la Nueva
Biblia Espaola, y suelen ser tambin muy correctas las ediciones protestantes
basadas en revisiones actualizadas de la traduccin de Valera. <<
[3]

Desde muchos medios de comunicacin he defendido siempre que en el


curriculum escolar debera figurar como materia obligatoria no optativa la
religin, mejor dicho, la asignatura de historia de las religiones. Creo que nadie
puede comprender suficientemente al ser humano y a la sociedad que ha
conformado si no conoce las races del hecho religioso, su evolucin desde la
prehistoria hasta hoy a travs de mitos, ritos y creencias muy diferentes pero
ntimamente continuistas unas de otras, sus consecuencias sociopolticas, etc. La
historia de las religiones de todas, no de la catlica exclusivamente, las
religiones comparadas no el catecismo de una sola, que eso no es materia escolar
sino pauta de adoctrinamiento que debera reservarse al seno de la familia y de los
centros de cada religin, es un conocimiento tan valioso como fundamental tanto
para el creyente como para el ateo. Aunque, no seamos ingenuos, a la Iglesia
catlica en particular no le interesa nada formar en materia de religin; lo que ella
pretende y hace en los centros escolares es proselitismo, adoctrinar de forma
excluyente en base a su catecismo. <<
[4]

Victoria Camps, catedrtica de tica y, en ese momento, senadora; Enrique


Miret Magdalena, conocido telogo catlico; Mara Martnez Vendrell, psicloga, y
Joaqun Navarro Esteban, magistrado de la Audiencia Provincial de Madrid. <<
[5]

Lo dramtico del caso no slo es el abuso de poder sino quin lo ha


ejercido. La represalia fue ordenada desde el arzobispado de Barcelona, institucin
a la que La vida sexual del clero dedica dos captulos documentando
irrefutablemente que los cardenales Narcs Jubany y Ricard Mara Caries, y los
obispos Carles Soler, Jaume Traserra y Joan-Enric Vives, conocieron las agresiones

sexuales cometidas contra menores y adolescentes por un grupo de diconos y


sacerdotes de su dicesis pero los encubrieron, impidiendo su persecucin judicial,
y permitieron incluso la ordenacin sacerdotal de los diconos implicados. A raz
de la publicacin del libro, este caso motiv una interpelacin parlamentaria y est
siendo investigado judicialmente. <<
[6]

Son modlicos, por ejemplo, los panfletos firmados por Javier Tusell (La,
Vanguardia, 31-3-95, p. 41), Javier Azagra (La Opinin de Murcia, 1-395, p. 4) y
Pedro Miguel Lamet (Diario 16/Cultura. s, 6-5-95, p. 19). La sinuosa fidelidad
ideolgica del seor Tusell es suficientemente conocida como para evitarnos
cualquier comentario. La airada reaccin, de los otros dos tuvo un motivo ms
evidente y noble, el de la defensa propia: el obispo de Cartagena Javier Azagra
aparece en un captulo del libro como encubridor de los abusos sexuales cometidos
a mujeres por Jess Madrid, sacerdote y director del Telfono de la Esperanza de
Murcia; el seor Lamet, un sacerdote nada amigo de las obligaciones del celibato,
era en esos das el director de la revista A Vivir, editada por el Telfono de la.
Esperanza. <<
[7]

La triste ancdota sucedi el 21-9-96 en la conocida e inigualable iglesia


barcelonesa de Santa Mara del Mar. El autor tena que presentar el concierto de
canciones de cuna tradicionales que la cantante Mariona Cornelias iba a dar en el
templo, pero, al enterarse en el arzobispado, presionaron con fuerza para evitar mi
presencia en la iglesia; el argumento esgrimido fue que despus de haber
publicado un libro contra la Iglesia a ese escritor se le ha prohibido totalmente la
entrada en las iglesias. Al arzobispo Carles se le habra olvidado comunicarme
oficialmente tamaa majadera, claro est. El prroco de Santa Mara del Mar, sin
embargo, hizo caso omiso y pude tener el honor de presentar el concierto tal como
estaba previsto. <<
[8]

En debate radiofnico celebrado el da 29-10-96, de 11 a 12 horas, en RPDAntena 1 de Lisboa (programa de Carlos Pinto Coelho). <<
[9]

Cfr. Lpez, R. (1996, septiembre, 28). Myer: Yo no soy quin para cerrarle
la boca a los contertulios. El Pas. <<
[10]

La religin juda y el conjunto de las denominaciones cristianas


comparten en sus respectivas Escrituras Sagradas todos los libros fundamentales
que figuran en el Antiguo Testamento catlico, pero hay algunos textos que no son
consensuados. Cuando la Biblia hebrea se tradujo al griego dando lugar a la

llamada Biblia de los Setenta se incorporaron diversos libros (Tobas, Judit,


fragmentos de Ester, I y II Macabeos, Sabidura, Eclesistico, Baruc y fragmentos de
Daniel) que no estaban registrados en la Biblia hebrea, razn por la cual no son
admitidos por los judos y existe controversia entre los cristianos; as, por ejemplo,
mientras los calvinistas los excluyen totalmente de su Biblia, los luteranos los sitan
al final de la suya pero como mera lectura edificante. <<
[11]

Cfr. Ncar-Colunga (1979). Sagrada Biblia. Madrid: Edica, p. l. Salvo


advertencia en contra, todas las citas bblicas empleadas en el presente libro estn
extradas de esta traduccin de las Sagradas Escrituras. <<
[12]

Cfr. Lara, F. (1989). La civilizacin sumeria. Madrid: Historia 16, p. 37. <<

[13]

Cfr. Ncar-Colunga(1979). Op. cit., p. 5. <<

[14]

No se conoce con exactitud si la palabra hebreo identificaba una etnia


concreta, pero a juzgar por el empleo del adjetivo ibri para calificar a los esclavos
(Ex 21,2) o su valor despectivo en boca de los filisteos (I Sam 4,6-9), es factible que
sea un trmino equivalente al khapiru o aperu que aparecen, respectivamente, en
documentos mesopotmicos para designar a extranjeros errantes, temporeros y
bandidos, y en escritos egipcios para identificar a una clase social muy baja
asociada a trabajos temporeros en el campo. Hebreo o ibr sera sinnimo, por
tanto, de alguien miserable o desamparado social. <<
[15]

Los masoretas nunca anotaron las vocales del tetragrama YHWH que
lean siempre como Adonai (el Seor). La pronunciacin como Yahveh no est
documentada hasta el siglo III d. C. por Clemente de Alejandra y parece un
intento de relacionarlo con la forma hebrea del verbo ser; quiz debido al hecho de
haber traducido Ex 3,14 como yo soy el que es en lugar de basarse en su
significado ms correcto que es la evasiva respuesta de yo soy quien yo soy que
le da Yahveh a Moiss cuando ste le interroga sobre su identidad. La tradicin
griega ms antigua escribe como Iao (ledo como Yahwo) el nombre propio de Dios.
Sobre el origen real del nombre de Dios cabe recordar que en una sala hipstila
del templo de Amenofis III, en Soleb, se ha localizado una relacin de pueblos
enemigos, del siglo XIV a. C., en la que se citan los beduinos de Yahwo que
vivan al este del istmo de Suez, un dato que coincide plenamente con la tradicin
que sita la revelacin de Yahveh a Moiss en el pas de Madin (Ex 3) y las
primeras apariciones de Yahveh en el sur de Palestina (Jue 5,4; Dt 33,2 y Hab 3,3).
<<

[16]

Que fueron recopilados por primera vez en el siglo X a. C. y reescritos


durante los siglos siguientes hasta el VII a. C., poca en la que se redact tambin el
Deuteronomio, tal como se ver ms adelante. <<
[17]

Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, vol. 2, pp. 101-102. <<

[18]

El dios l haba sido la divinidad principal de la regin en la que se


asent el pueblo de Israel. Se le representaba como un varn, patriarcal y
gobernante, que se sentaba a la cabeza de un consejo de dioses y dictaba las
decisiones a tomar; esta humanizacin le separaba totalmente de otros dioses
locales, como Haddu el del viento tormentoso, que no eran ms que simples
fuerzas de la naturaleza. Yahveh imitar absolutamente la personalidad y
funciones de l y hasta se le har presidir su propio consejo de beney lohim,
ngeles, santos o, ms exactamente, hijos de Dios, que actan como cortesanos
(Cfr. Job 38,7; Sal 29,1; 103,19-20 y 168,2; o Is, 6) o como ejecutores de sus deseos
(Cfr. Gn 3,24; Ex 12,23; Jos 5,13-15;o Sam 24,16). <<
[19]

Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, p. 108. <<

[20]

He hecho alianza con mi elegido, he jurado a David, mi siervo: Afirmar


por siempre tu prole y establecer tu trono por generaciones. <<
[21]

l [David] me invocar, diciendo: T eres mi padre, mi Dios y la Roca


de mi salvacin. Y yo le har mi primognito, el ms excelso de los reyes de la
tierra. Yo guardar con l eternamente mi piedad, y mi alianza con l ser fiel. Har
subsistir por siempre su descendencia, y su trono como los das del cielo. Si
traspasan sus hijos mi Ley y no caminan segn mis juicios, si violan mis preceptos
y no guardan mis mandamientos, castigar con la vara sus transgresiones y con
azotes sus iniquidades. Pero no apartar de l mi piedad ni faltar a mi fidelidad.
No quebrantar mi alianza y no retractar cuanto ha salido de mis labios (Sal
89,27-35). <<
[22]

Que los intrpretes, con todo cuidado y sin descuidar ninguna luz
derivada de las recientes investigaciones, determinen el carcter y las
circunstancias peculiares del escritor sagrado, la poca en que vivi, las fuentes
escritas u orales a las que recurri, y las formas de expresin que emple,
concluye la encclica Divino Afflante Spiritu. <<
[23]

De hecho, el catolicismo es la nica religin monotesta en la que la


inmensa mayora de sus creyentes no leen directamente sus Sagradas Escrituras. Tal

como es bien sabido, la formacin religiosa de los catlicos, en el mejor de los


casos, se basa en la lectura del Catecismo y de la Historia Sagrada, que son
compendios de normativas, dogmas e historietas fuera de contexto que, a menudo,
traicionan el espritu de las Escrituras y, por supuesto, tergiversan la verdad
histrica. <<
[24]

Si obviamos, por su escassima difusin e influencia, la traduccin que


hizo Alfonso X en su Crnica General la llamada Biblia alfonsina; las
traducciones realizadas por judos durante los siglos XIV y XV, como la Biblia de
Alba; o la traduccin y doble edicin (una para judos y otra para catlicos) que
hicieron en Italia los judos espaoles en 1553, conocida como la Biblia de Genova.
<<
[25]

Cfr. Friedman, R. E. (1989). Quin escribi la Biblia? Barcelona: Martnez


Roca, pp. 76-77. Recomendamos este libro, muy bien documentado y escrito en un
lenguaje comprensible para el profano, a todos aquellos lectores que quieran
profundizar en el anlisis de los autores bblicos (del Pentateuco, en este caso) y de
las muchas contradicciones que se dan en sus textos. <<
[26]

Una reforma centralizadora que tambin haba sido emprendida aos


antes por el rey Ezequas (c. 715-696 a. C.), aunque desde postulados sacerdotales
diferentes. <<
[27]

Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 941. <<

[28]

Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., pp. 94-134. <<

[29]

Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., pp. 145-195. <<

[30]

Estos nuevos conceptos, el sacerdote como intermediario necesario, y el


poder hacerse perdonar las culpas mediante el recurso a la liturgia y al pago, que
eso es en definitiva una ofrenda, sern perfeccionados al mximo por el clero
catlico a pesar de su explcita prohibicin por Jess, segn consta, por ejemplo, en
Heb 5,6; 5,9-10 y 7,22-25. En la tercera parte de este libro trataremos expresamente
la cuestin. <<
[31]

Ezequas restableci las clases de los sacerdotes y de los levitas, segn


sus divisiones, cada uno segn sus funciones, sacerdotes y levitas, para los
holocaustos y los sacrificios eucarsticos, para el servicio, para los cantos y
alabanzas y las puertas de la casa de Yav (II Par 31,2). <<

[32]

En el texto sacerdotal de Nm 20,2-13, por ejemplo, se toma la historia


elohsta de Ex 17,2-7, que refiere cmo Moiss, obedeciendo a Yahveh, hace brotar
agua de una roca tocndola con su vara, y se la transforma justo en lo contrario, en
un acto de desobediencia que Yahveh castiga muy severamente hacindole morir
antes de alcanzar la tierra prometida; un destino al que tambin se ve abocado su
hermano Aarn que, segn el sacerdotal, no haba hecho nada malo pero que fue
vctima de la terrible ofensa hecha por Moiss a Yahveh. <<
[33]

Segn lo refiere el texto elohsta, la tribu de Lev se gan su derecho al


sacerdocio cuando Moiss, viendo que el pueblo estaba sin freno, pues se lo haba
quitado Aarn, hacindole objeto de burla para sus adversarios, se puso a la
entrada del campamento y grit: A m los de Yav! Y todos los hijos de Lev se
reunieron en torno a l. l les dijo: As habla Yav, Dios de Israel: Case cada uno
su espada sobre su muslo, pasad y repasad el campamento de la una a la otra
puerta y mate cada uno a su hermano, a su amigo, a su deudo. Hicieron los hijos
de Lev lo que mandaba Moiss, y perecieron aquel da unos tres mil del pueblo.
Moiss les dijo: Hoy os habis consagrado a Yav, hacindole cada uno oblacin
del hijo y del hermano; por ello recibiris hoy bendicin (Ex 32,25-29). <<
[34]

Durante el periodo de los jueces el Arca de la Alianza haba estado


depositada en el santuario de Silo el lugar donde se aclam por vez primera a
Yahveh como Sabaot, el que tiene sede sobre los querubines, controlado por
los sacerdotes levitas, pero durante la guerra contra los filisteos stos se apoderaron
de ella (I Sam 5), aunque la devolvieron siete meses despus segn se refiere en I
Sam 6. <<
[35]

En la lengua hebrea de esos das no exista an la palabra religin dado


que no caba distinguir el corpus de creencias y actos propiamente religiosos de
cualesquiera otros, ya fueran stos sociales o polticos; la religin no era algo
concreto y especfico sino algo inseparable de la vida, algo as como el aire. <<
[36]

Yo me suscitar un sacerdote fiel, que obrar segn mi corazn y segn


mi alma; le edificar una casa estable, y l andar siempre en presencia de mi
Ungido (I Sam 2,35). <<
[37]

Hizo [Ezequas] lo que es recto a los ojos de Yav, enteramente como lo


haba hecho David, su padre. Hizo desaparecer los altos, rompi los cipos, derrib
las aseras y destroz la serpiente de bronce que haba hecho Moiss, porque los
hijos de Israel hasta entonces haban quemado incienso ante ella, dndole el

nombre de Nejustn (II Re 18,3-4). El smbolo de bronce haba sido construido por
Moiss en los llanos de Moab, segn relato de Nm 21,6-9, para curar las
mordeduras de serpiente que sufran los israelitas en el desierto. <<
[38]

Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit, p. 190. <<

[39]

Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., p. 196. <<

[40]

La atribucin de esta labor a Esdras, por otra parte, tampoco es algo


inslito ya que la mayora de los expertos modernos coinciden en sealar a ste
como el hombre que constituy y promulg el Pentateuco en una forma muy
prxima a su estado actual, y la propia tradicin juda ha conservado el recuerdo
de Esdras como restaurador de la ley mosaica. Cfr. Historia de las Religiones. Siglo
XXI, Vol. 5, pp. 160-161. <<
[41]

Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., pp. 214-215. <<

[42]

Ibd, pp. 215-217. <<

[43]

Alucinacin es una percepcin en la que el sujeto tiene conciencia total y


plena de una realidad visual o auditiva sin que exista estmulo exterior alguno.
Tpica de numerosos delirios (delirium tremens, por ej.) txicos o infecciosos, y de
enfermedades psquicas como la esquizofrenia. Cfr. Vallejo-Ngera, J. A. y otros
(1991). Gua prctica de Psicologa. Madrid: Temas de Hoy, p. 758. <<
[44]

Isaas haba salido; pero antes que llegase al atrio central, recibi palabra
de Yav, que le dijo: Vuelve a Ezequas, jefe de mi pueblo, y dile: As habla Yav, el
Dios de David, tu padre: He escuchado tu oracin y he visto tus lgrimas. Te
curar. Dentro de tres das subirs a la casa de Yav. Te aadir otros quince aos a
tus das y te librar a ti y a esa ciudad de la mano del rey de Asira, y proteger a
esta ciudad por amor de m y por amor de David, mi siervo. Isaas dijo: Tomad
una masa de higos. Tomronla y se la pusieron sobre la lcera, y Ezequas san
(II Re 20,4-7). <<
[45]

En Israel, como en cualquier otro pueblo semtico, siempre existieron


sujetos que, en nombre del dios nacional, proferan advertencias sobre todo tipo de
asuntos, ya fueran pblicos o privados. Se reunan en cofradas o escuelas y
empleaban tcnicas extticas para entrar en trance y ponerse en contacto con su
dios. <<

[46]

El orculo del profeta Ajas anunci a Jeroboam que as habla Yav,


Dios de Israel: Voy a rasgar el reino en manos de Salomn y a darte a ti diez tribus.
l tendr una tribu, por amor de David, mi siervo, y de Jerusaln, que yo he
elegido entre todas las tribus de Israel. () No quitar de sus manos todo el reino,
pues mantendr su reinado todos los das de su vida por amor a David, mi siervo,
a quien eleg yo y que guard mis mandamientos y mis leyes. Pero quitar el reino
de las manos de su hijo y te dar a ti diez tribus, dejando a su hijo una tribu, para
que David, mi siervo, tenga siempre una lmpara ante m en Jerusaln, la ciudad
que yo he elegido para poner all mi nombre. A ti te tomar yo, dominars sobre
cuanto tu corazn desea y sers rey de Israel. Si me obedeces en cuanto yo te
mande y sigues mis caminos, mis leyes y mandamientos, como lo hizo David, mi
siervo, yo ser contigo y te edificar casa estable, como se la edifiqu a David, y te
dar Israel. Humillar a la descendencia de David, mas no por siempre (I Re 11,3139). Dejando al margen que esta profeca fue escrita en Jud por el deuteronomista (el
profeta Jeremas) en el siglo VII a. C., eso es casi tres siglos despus de haberse
producido la escisin de reinos (922 a. C.) que anuncia, y de estar ya en ese
momento en plena poca de revitalizacin de la dinasta davdica de Jud
razones ambas que justifican la exactitud de la promesa de Yahveh, ntese la
sinuosidad del redactado profetice, que siempre se escuda en condicionales si
me obedeces cuanto yo te mande y trucos similares para evitar
pronunciamientos rotundos que indefectiblemente acabaran siendo desmentidos
por los acontecimientos verdaderos. El lenguaje de los profetas bblicos es similar
al que emplean los videntes urbanos actuales para sacarle los cuartos a su crdula
clientela. <<
[47]

[48]

Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, pp. 171-173. <<

La escatologa se ocupa de las cosas ltimas (skhatos significa ltimo),


del destino ltimo del hombre y del mundo y, por tanto, de la creencia en la
inmortalidad del alma, el fin del mundo, la resurreccin de los muertos, etc. El
profeta Sofonas tambin anunci el da de Yahveh poco antes del exilio que se
tom como tal en Lam 1,12, pero desde entonces se sigui esperando otro da de
Yahveh ms favorable, en el que Dios reunir en torno a la Jerusaln restaurada a
todas las naciones del mundo para juzgarlas (Cfr. el libro del profeta Joel). Los
textos aadidos despus del exilio a los libros profetices de Daniel, Isaas, Ezequiel
y Zacaras tambin dan importancia a la esperanza mesinica en un tiempo de paz
y riqueza para Israel. Daniel, por ejemplo, profetiz el advenimiento de los tiempos
escatolgicos para el ao 164-163 a. C. (Dan 9), y se equivoc, naturalmente.
Finalmente, el cristianismo reinterpret lo esencial de la escatologa del Antiguo

Testamento y la emple para desarrollar la cristologa que elabor basndose en la


muerte y resurreccin de Jess de Nazaret. <<
[49]

En su angustia me buscarn (diciendo): Venid y volvamos a Yav; l nos


curar. l hiri, l nos vendar. l nos dar la vida en dos das y al tercero nos
levantar y viviremos ante l. (Os 6,1-2). <<
[50]

Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, p. 183. <<

[51]

Sirva como muestra de la gran habilidad del falsificador deuteronomista un


solo ejemplo de los muchos posibles: el rey Josas necesitaba exacerbar el
sentimiento nacionalista y la cohesin del pueblo y, para ello, entre los preceptos de
la nueva Ley deuteronmica se introdujeron cambios en la celebracin de las fiestas
religiosas que obligaban a celebrarlas, tal que congresos nacionalistas,
centralizadas en Jerusaln; pero cmo justificarlo si Jerusaln no significaba
absolutamente nada cuando Moiss, el supuesto autor de la Ley deuteronmica, la
recibi de Yahveh? La solucin fue tan simple como ingeniosa: se hizo decir a
Yahveh, en Dt 16,16: Tres veces al ao, todo varn de entre vosotros se presentar
delante de Yav, tu Dios, en el lugar que l haya elegido y, claro est, en
aquellos das ya todos conocan que, desde tiempos del rey David, Dios haba
elegido para esos menesteres a la ciudad de Jerusaln. Es una nueva muestra de
astucia y del empleo del estilo bblico ms clsico para hacer cumplir las promesas
de Dios. <<
[52]

Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, p. 166. <<

[53]

Algrate sobremanera, hija de Jerusaln. He aqu que viene a ti tu Rey,


justo y victorioso, humilde, montado en un asno, en un pollino hijo de asna. (Zac
9,9-10). La entrada en Jerusaln montado en un asno ser reproducida por Jess de
Nazaret, sin duda alguna para dar a entender a los judos que l era el Mesas
profetizado. <<
[54]

he aqu que convocar todas las tribus del aquiln orculo de Yav
, a Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo, y los har venir contra esta tierra,
y contra sus habitantes, y contra todas las naciones que la rodean, y los destruir y
los convertir en desolacin, objeto de burla y en ruinas eternas. Har desaparecer
de ellos los cantos de alegra, las voces de gozo. () Y toda esta tierra ser ruina y
desolacin, y servirn las gentes stas al rey de Babilonia setenta aos. Y al cabo de
setenta aos, yo pe-dir cuentas al rey de Babilonia y a la nacin aquella orculo

de Yav de sus maldades, y a la tierra de los caldeos, y la convertir en eterna


desolacin. Y har venir sobre aquella tierra todo lo que est escrito en este libro, lo
que profetiz Jeremas contra todos los pueblos (Jer 25,8-13). Por el contenido, el
tono y el contexto es obvio que esta profeca fue aadida al texto original de Jeremas
despus del exilio, una vez ocurridos ya los hechos. Resulta curioso, adems, que,
en el ltimo prrafo, Yahveh no reconozca como suyas sino de Jeremas las otras
profecas que hay en este libro. Querra Dios curarse en salud, quizs? O es que
Yahveh se haba convertido en el relaciones pblicas del profeta Jeremas? <<
[55]

De hecho, tan importante era el tener la confianza de que la gracia de


Yahveh poda recuperarse que, al reescribir, pasado el exilio, el texto del discurso
de Salomn pronunciado durante la inauguracin del Templo de Jerusaln, se puso
en boca del rey el ruego y la profeca siguientes: Cuando tu pueblo, Israel, cayere
ante sus enemigos por haber pecado contra ti y, vueltos a ti, confiesen tu nombre y
oren, y te rueguen, y te supliquen en esta casa, yelos t en los cielos, y perdona el
pecado de tu pueblo, Israel, y restityelos a la tierra que diste a sus padres. (I Re
8,33-34 <<
[56]

He aqu que yo hago venir a mi siervo Germen, dir Yahveh a travs del
oportunista orculo de Zacaras (Zac 3,8); el nombre Zorobabel significaba
germen de Babilonia. <<
[57]

Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 2. <<

[58]

De alguna manera ocurra algo similar a lo que hacemos hoy con la


ciencia. Cualquiera que desee convencer a un auditorio de que sus argumentos
son irrefutables, habla hoy en nombre de la ciencia. La ciencia es el dios de
nuestro tiempo, pero muchos de sus profetas suelen ignorar a menudo que sta,
como Yahveh, va cambiando con el paso del tiempo. La realidad es puro
relativismo y eso genera mucha inseguridad, por eso hay tantos que intentan
protegerse de su ignorancia y fragilidad invocando lo que consideran una Verdad
inmutable: Dios o la ciencia, que tanto da cuando se usan sus nombres en vano y
con vanidad. <<
[59]

Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 1141 <<

[60]

Persona que cuida de los nios en una casa. <<

[61]

A esta traduccin de Ncar-Colunga cabra puntualizar que Bonaergs


significa los tempestuosos (hijos del viento borrascoso, en traduccin literal del

arameo) y que la personalidad de Simn no se comprende en su justa dimensin si


se traduce el arameo Qana el Cananeo por Celador en lugar de hacerlo por
celota, eso es miembro del partido patritico y extremista de los celotes (o zelotes).
<<
[62]

El telogo catlico Raimon Panikkar apunta otra posibilidad, menos


plausible, pero mucho ms bella, cuando dice que el cristianismo no es una
religin del libro, sino de la Palabra, de la Palabra viva, del Logos encarnado que
tuvo la irona de no dejarnos apenas rastro de sus alocuciones para que no
cayramos en la tentacin de identificarlo con las frases ms o menos brillantes que
hubiera podido decir. Cfr. Panikkar, R. (1993). El conflicto de eclesiologas: hacia
un concilio de Jerusaln II. Tiempo de Hablar (56-57), p. 34. <<
[63]

De modo aproximado, el Evangelio de Mateo representa un 14% del total de


los textos del Nuevo Testamento, el de Marcos un 7%, los escritos de Lucas un 23%
un 13% el Evangelio y un 10% Hechos, los de Juan un 20% un 10% el Evangelio,
un 8% Apocalipsis y un 2% las Epstolas y los textos de Pablo un 29%. <<
[64]

En un primer momento, por apcrifo se entenda un texto oculto, para uso


privado y exclusivo de una secta religiosa judeocristiana determinada; pero con las
primeras luchas para lograr el control de la ortodoxia cristiana, el concepto de
apcrifo pas a designar, primero, a escritos de autenticidad dudosa y, finalmente,
a textos nada recomendables o sospechosos de ser herticos. <<
[65]

Los interesados en profundizar en los textos apcrifos pueden acceder


hoy da a diversidad de traducciones y colecciones publicadas. Una de las fuentes
de consulta de este autor ha sido Kaydeda, J. M. (1986). Los Apcrifos Jesha y otros
Libros Prohibidos. Madrid: Rea. Este libro muy voluminoso y bellamente ilustrado
de mi buen amigo Kaydeda, al margen de ofrecer un estudio crtico y riguroso
acerca de algunos aspectos bsicos del cristianismo, contiene la traduccin
completa de unos cuarenta textos apcrifos que ponen un contrapunto muy
interesante a los libros neotestamentarios cannicos. <<
[66]

Tamaa ciencia se apoy en el texto del Apocalipsis que dice: Despus de


esto vi cuatro ngeles que estaban de pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, y
retenan los cuatro vientos de ella para que no soplase viento alguno sobre la
tierra (Ap 7,1); a pesar de que tal informacin proceda de la inspiracin de Dios,
no es ms que un claro reflejo de la ignorancia de los humanos de esos das. Hoy,
que sabemos que la tierra es redonda y que no tiene los cuatro ngulos que se le

adjudicaba al imaginarla plana, cuntos evangelios debera obsequiarnos el Verbo


para ponerse al da con el mundo actual? <<
[67]

Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 1150. <<

[68]

Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 1151. <<

[69]

Cfr. Mt 24, denominado el Pequeo Apocalipsis (y Mc 13 incide en lo


mismo). Esta preocupacin por el retraso del Segundo Advenimiento comenz a
inquietar muy seriamente a los cristianos a partir de la cada de Jerusaln en el ao
70 d. C.; este y otros datos sugieren que la famosa profeca de la destruccin de
Jerusaln (Cfr. Lc 19,41-44) fue escrita despus de acontecido el hecho. <<
[70]

Y l les dijo: Oh hombres sin inteligencia y tardos de corazn para creer


todo lo que vaticinaron los profetas! No era preciso que el Mesas padeciese esto y
entrase en su gloria? Y comenzando por Moiss y por todos los profetas, les fue
declarando cuanto a l se refera en todas las Escrituras (Lc 24,25-27). <<
[71]

Cfr. Schonfield, H. J. (1990). El Nuevo Testamento original. Barcelona:


Martnez Roca, p. 77. <<
[72]

Ibd, p. 78. <<

[73]

Ibd, p. 78. <<

[74]

En Mc 13 figura una revelacin de Jess a la iglesia de Jerusaln que


tradicionalmente se supone recibida poco antes de la guerra juda contra los
romanos y su inclusin sugiere que el Evangelio de Marcos no fue redactado hasta
despus de finalizada dicha guerra. <<
[75]

[76]

Cfr. Ncar-Colunga(1979), Op. cit., p. 1198. <<

A este respecto es bien ilustrativo lo que dice Pedro en sus epstolas (I Pe y


II Pe). As, por ejemplo: Carsimos, no se os oculte que delante de Dios un solo da
es como mil aos, y mil aos como un solo da. No retrasa el Seor la promesa,
como algunos creen; es que pacientemente os aguarda, no queriendo que nadie
perezca, sino que todos vengan a penitencia. Pero vendr el da del Seor como
ladrn, y en l pasarn con estrpito los cielos, y los elementos, abrasados, se
disolvern, y asimismo la tierra con las obras que en ella hay (II Pe 3,8-10). <<

[77]

La llamada Biblia de los Setenta, que ya hemos mencionado en diversas


ocasiones anteriormente, es la primera traduccin al griego de los libros del
Antiguo Testamento. La traduccin iniciada en origen por orden de Tolomeo II
Filadelfos (Egipto, c. 287-246 a. C.), para uso de la importante colonia juda de
Alejandra se hizo necesaria ya que los judos helenizados no conocan la lengua
hebrea. La versin, a la que se atribuy inspiracin divina (Cfr. la Carta de
Aristeas), adapt algunos conceptos fundamentales del judaismo al pensamiento
griego; as, por ejemplo, el Yahveh de los textos hebreos pas a ser el Seor
(Kyrios) en esta traduccin y, dado que los grandes filsofos de la poca la haban
emprendido contra las divinidades humanizadas del panten griego, con el
cambio, al dios de Israel se le hizo perder lo mximo posible de su acusada
antropomorfizacin y se potenci su dimensin trascendente en detrimento de su
desmesurado intervencionismo en los asuntos humanos. En alguna medida sin
edulcorar el nacionalismo de la literatura bblica, la versin de los Setenta
preparaba una sntesis religiosa tal vez ms espiritual, que insista en el
monotesmo y la universalidad de la tica juda (Cfr. Historia de las Religiones. Siglo
XXI, Vol. 5, p. 180). <<
[78]

Cfr. Schonfield, H. J. (1990). Op. cit., p. 134. <<

[79]

Conformados por el Evangelio, que es annimo aunque se autoatribuye


relacin con alguien designado como el discpulo amado de Jess; dos cartas (II
Jn y III Jn), escritas por alguien que se autodenomina el Anciano o Presbtero;
un discurso (I Jn), annimo, pero asimilable al redactor de las dos cartas anteriores;
y el Apocalipsis o Revelacin, que dice claramente haber sido escrito por un tal
Juan y que presenta algunas diferencias lingsticas con los otros autores
detectados. <<
[80]

Recordemos que Jess les apod a l y a su hermano Santiago como


Bonaergs, los tempestuosos o hijos del trueno (Mc 3,17). <<
[81]

Cfr. Schonfield, H. J. (1990). Op. cit., pp. 395-397. <<

[82]

Los de Mateo, Marcos y Lucas. Se les denomina sinpticos porque en el


plano literario se encuentran ntimamente vinculados. <<
[83]

La escena se entiende como ms normal si pensamos en la forma


tradicional de sentarse a la mesa que tenan los comensales de aquella poca:
estirados junto a la mesa en divanes, con los pies hacia fuera y con un hombro

tocando al del vecino. <<


[84]

Cfr. Jn 1,35-40. <<

[85]

Los textos citados son: El que lo vio da testimonio, y su testimonio es


verdadero; l sabe que dice verdad para que vosotros creis (Jn 19,35). Y: ste es
el discpulo que da testimonio de esto, que lo escribi, y sabemos que su testimonio
es verdadero (Jn 21,24). <<
[86]

Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos tocando al Verbo
de vida (I Jn 1,1). <<
[87]

Cfr. Schonfield, H. J. (1990). Op. cit., p. 452. <<

[88]

Cfr. Jn 1,35-40. <<

[89]

Muchos lderes de sectas destructivas actuales tienen el Apocalipsis de


Juan como libro de cabecera para fundamentar muchas de sus alucinaciones y
abusos; algunos de ellos (como Charles Manson, Jim Jones, David Koresh, etc.) se
han basado en pasajes de este texto para desencadenar y justificar el asesinato de
decenas de personas. Cfr. Rodrguez, P. (1989). El poder de las sectas. Barcelona:
Ediciones B. <<
[90]

Cfr. Schonfield, H. J. (1990). Op. cit., pp. 455-481. <<

[91]

Cuando, muchos aos despus, Pablo, ya cristiano, fue arrestado en


Jerusaln, los zelotas le persiguieron a l con particular saa ya que lo
consideraban un renegado (Act 23 a 25). <<
[92]

Las histerias o neurosis de conversin son el desorden psicopatolgico


que suele subyacer debajo de episodios como las posesiones que tambin
acostumbran ir acompaadas de una tormenta de movimientos parecida a un
ataque epilptico, las apariciones de la Virgen en las que una histrica habla
imitando su voz ?!, o el hablar lenguas balbucear sonidos ininteligibles
que se da en los rituales de algunas sectas cristianas. En el caso de Saulo se dan
con precisin los habituales sntomas somticos y funcionales de la neurosis de
conversin (Cfr. Vallejo-Ngera, J. A. y otros (1991). Gua prctica de Psicologa.
Madrid: Temas de Hoy, pp. 603-606, o cualquier otro manual especializado). <<

[93]

Cfr. Schonfield, H. J. (1987). Jess Mesas o Dios? Barcelona: Martnez


Roca, p. 62. <<
[94]

Tan es as que el propio Pablo dice de s mismo: Yo por la misma Ley he


muerto a la Ley, por vivir para Dios; estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo,
es Cristo quien vive en m. Y aunque al presente vivo en carne, vivo en la fe del
Hijo de Dios, que me am y se entreg por m (Gl 2,19-20) y que nadie me
moleste, que llevo en mi cuerpo las seales del Seor Jess (Gl 6,17). <<
[95]

Cfr. Act 9,22 y 26. <<

[96]

Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, pp. 257-258. <<

[97]

Segn la primitiva tradicin cristiana, Pablo era un hombre ms bien feo,


calvo, de nariz ganchuda y piernas arqueadas, corto de vista y con un defecto en el
habla. <<
[98]

As, por ejemplo, en el encabezamiento de su Epstola a los Glatas dijo de


s mismo: Pablo, apstol no de hombres ni por hombres, sino por Jesucristo y por
Dios Padre, que le resucit de entre los muertos, y todos los hermanos que
conmigo estn, a las iglesias de Galacia (Gl 1,1-2). Sin variar un pice el
significado, est ms claro el sentido y es ms correcta la traduccin de este prrafo
de la manera que sigue: Pablo, enviado no de parte de hombres ni por
nombramiento de ningn hombre, sino por Jesucristo y Dios Padre que lo resucit
de entre los muertos, y a todos los hermanos que estn conmigo, a las
comunidades de Galacia (Cfr. Schonfield, H. J. (1990). Op. cit., p. 251). O al
referir la aparicin de Jess ante l, empleando la falsa modestia de los iluminados,
dijo: Porque yo soy el menor de los apstoles, que no soy digno de ser llamado
apstol, pues persegu a la Iglesia de Dios. Mas por la gracia de Dios soy lo que soy,
y la gracia que me confiri no result vana, antes me he afanado ms que todos
ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo (I Cor 15, 9-10). O en Rom 1,1 al
afirmar: Pablo, siervo de Cristo Jess, llamado al apostolado, elegido para
predicar el Evangelio de Dios Y de este mismo tono son todos los
encabezamientos de sus cartas. <<
[99]

Resulta obvio que Pablo justific su idea revolucionaria, en el sentido


exacto del trmino, mediante una revelacin personal. Con la singular falsa
modestia que caracteriza sus escritos, Pablo, despus de tratar los pormenores de la
reconciliacin de judos y gentiles por Cristo (Ef 2,11-21), afirm: A m, el menor

de todos los santos, me fue otorgada esta gracia de anunciar a los gentiles la
insondable riqueza de Cristo e iluminar a todos acerca de la dispensacin del
misterio oculto desde los siglos en Dios, creador de todas las cosas, para que la
multiforme sabidura de Dios sea ahora notificada por la Iglesia (Ef 3,8-10). No
deja nunca de sorprender el empeo que ponen todos los redactores bblicos en
hacer que Dios se desdiga en temas fundamentales con tal de apuntalar as sus
nuevas e interesadas ocurrencias. Si fuera cierto que Dios mantuvo oculto desde
los siglos el mensaje de salvacin favorable a los gentiles, su maldad sera infinita
y, quin sabe?, hasta es posible que un da de stos nos vuelva a sorprender
cambiando otra vez todas las reglas del juego. Habr que andarse con mucho
cuidado y no dejar de escuchar los anuncios de los cientos de profetas que pululan
por el mundo actualmente y que, con el mismo derecho que Pablo y sus colegas,
tambin tratan directamente con Dios y se sienten sus enviados. <<
[100]

A eso se refiere Pablo al afirmar, por ejemplo, que por eso est escrito:
El primer hombre, Adn, fue hecho alma viviente; el ltimo Adn, espritu
vivificante. (I Cor 15,45). Vanse tambin las descripciones similares que Pablo
hace en sus epstolas a las comunidades de Asia y las dirigidas a los filipenses y los
colosenses. <<
[101]

Cfr. Schonfield, H. J. (1987). Op. cit., pp. 188-193. <<

[102]

De hecho, si le hacemos caso a Marcos, Jess ya haba revelado en vida su


breve abdicacin, a Pedro, Santiago y Juan, durante el episodio de la
transfiguracin (Mc 9,1-7). <<
[103]

Resulta revelador el profundo desprecio que Pablo siente por el cuerpo


fsico y la defensa vehemente que hace en favor del cuerpo espiritual, que carece
de lmites. Dejando de lado las metforas y sofisticadas reflexiones msticoteolgicas de Pablo, salta a la vista, para cualquiera que haya estudiado la
estructura del discurso en sujetos con delirios, que su rechazo del cuerpo fsico
tiene origen en su propia experiencia, en la vida repleta de sufrimiento a que le ha
forzado un organismo enfermizo, nido de achaques dolorosos de todo tipo, que
est cerca de la ceguera y en el que permanece prisionero un espritu poderoso y
sin lmites, que es capaz de construir razonamientos teolgicos supremos y volar
hasta el cielo en medio de los arrebatos msticos. <<
[104]

Si leemos, por ejemplo Rom 7,4 As que, hermanos mos, vosotros


habis muerto tambin a la Ley por el cuerpo de Cristo, para ser de otro que

resucit de entre los muertos, a fin de que deis frutos para Dios, observaremos
que Pablo diferenci dos hombres diferentes en el Cristo fsico y en el Cristo
posterior a la resurreccin, con lo que el creyente, segn l, debe tomar el papel de
esposa del nuevo hombre espiritual a fin de darle hijos espirituales. <<
[105]

Las fechas puestas entre corchetes Ncar-Colunga, son las propuestas por
la cronologa oficial catlica. Estn extradas de la Biblia de Ncar-Colunga <<
[106]

En este punto no puede dejarse de reproducir la anotacin qu acompaa


este versculo en la Biblia catlica de Ncar-Colunga, pues vale su peso en oro:
Es el anuncio de una concepcin milagrosa. Espritu Santo significa aqu la
fuerza divina carismtica que actuar en ella (Cfr. Jue 3,10; 11,29; 2 Par 20,14); es la
virtud del Altsimo, que la cubrir con su sombra. La expresin es bella y
sumamente delicada para insinuar la intervencin divina. () Es una frase potica
muy ambientada en la literatura bblica, que delicadamente ahorra todo
antropomorfismo, que pudiera resultar grosero en el momento de la concepcin
del Redentor. Al margen del tono general, obsrvese que la aclaracin sin duda
revelada, de que el Espritu Santo es aqu la fuerza divina carismtica y no lo
que su nombre evidencia que es, adquiere una gran importancia con el fin de evitar
que cualquier mente no teolgica (es decir, normal) pueda llegar a pensar que
Jess, el Hijo, tuvo dos padres: la primera y la tercera personas de la Trinidad. <<
[107]

Este ltimo versculo lleva, en la Biblia catlica que usamos, la siguiente


anotacin: Informada de la voluntad de Dios, la Virgen presta su asentimiento, y
en ese instante se realiza el misterio divino de la encarnacin del Verbo en su seno
virginal. A quin debe, pues, su maternidad milagrosa, a Dios o al ngel Gabriel?
<<
[108]

Rog Abraham por Abimelec, y cur Dios a Abimelec, a su mujer y a


sus siervos, y engendraron, pues haba Yav cerrado enteramente todo tero en la
casa de Abimelec por lo de Sara, la mujer de Abraham (Gn 20,17-18) y Visit,
pues, Yav a Sara, como le dijera, e hizo con ella lo que le prometi; y concibi Sara,
y dio a Abraham un hijo en su ancianidad al tiempo que le haba dicho Dios. Dio
Abraham el nombre de Isaac a su hijo, el que le naci de Sara (Gn 21,1-3). <<
[109]

Cfr. Loisy, A. (1908). Simples Reflexions. Pars, p. 158. Tras la publicacin


de este crtico libro, Loisy, al que se considera el iniciador del modernismo, fue
excomulgado por la Iglesia. Con anterioridad, en 1889, ya se le haba forzado a
abandonar su cargo como profesor de hebreo y de Sagrada Escritura en el Institut

Catholique de Pars, acusado de cultivar ideas heterodoxas sobre la infalibilidad de


la Biblia y, en 1903, un decreto del Santo Oficio (Inquisicin) incluy cinco de sus
obras en el ndice (relacin de libros cuya lectura estaba absolutamente prohibida).
<<
[110]

Y dijo la mayor a la menor: Nuestro padre es ya viejo, y no hay aqu


hombres que entren a nosotras, como en todas partes se acostumbra. Vamos a
embriagar a nuestro padre y a acostarnos con l, a ver si tenemos de l
descendencia (Gn 19,31-32). <<
[111]

En los captulos IV y V del Protoevangelio de Santiago, se extiende este sello


hasta la propia Mara, a quien se presenta como la hija de Joaqun y Ana que, a
pesar de ser estril, pudo concebirla tras recibir el anuncio de la gracia divina
mediante un ngel del Seor. Cfr. Kaydeda, J. M. (1986). Los Apcrifos Jesha y otros
Libros Prohibidos. Madrid: Rea, pp. 398-399. <<
[112]

Justino (100-165 d. C.), el influyente escritor grecocristiano y mrtir, que


conoca perfectamente esta tradicin pagana de la madre virgen embarazada por
Dios para engendrar un ser prodigioso, se tom la molestia de recoger esta historia
en su I Apologa calificndola de fbula e identificando al dios Zeus con un
diablo para, sin negarla puesto que de hacerlo debera cuestionarse tambin su
propia creencia en el nacimiento idntico de Jess, calificarla de milagro
infernal en su Dilogo con el judo Trifn, obra en la que defiende que Cristo es el
Mesas basndose en profecas del Antiguo Testamento. <<
[113]

Cfr. Chu-Ven, raz 443,1. Este dato aparece citado en P. de Prmare,


Vestiges des principaux dogmes chrtiens, 1878, p. 204. <<
[114]

Segn san Agustn, san Efrem, Abogardo y el breviario de los Maronitas,


la Virgen Mara habra concebido a travs de una de sus orejas. <<
[115]

Cfr. Giorgi, A. (1742). Alphabetum Thibetanum. Roma, Praefatio, p. 19. <<

[116]

Cfr. Contra Celso, I, 58 y ss. <<

[117]

En la inscripcin de Naqsh i Rustam, de tiempos de Daro I, se afirma que


Ahura-Mazda es un gran dios. Ha creado esta tierra. Ha creado el cielo. Ha creado
el hombre. Ha creado la felicidad del hombre. Ha hecho rey a Daro. <<
[118]

Cfr. Ad. Eph., XI, 2. <<

[119]

Cfr. El Evangelio del Pseudo-Mateo, XIV, 1-2; en Kaydeda, J. M. (1986). Op.


cit., p. 684. <<
[120]

Por otra parte, dado que los judos, sometidos al Imperio romano, no
podan aplicar la pena de muerte contra sus conciudadanos sin el preceptivo
permiso del gobernador imperial, resulta tan imposible que Herodes pudiese
ordenar la matanza como que el rey judo hubiese quedado sin castigo por parte de
la autoridad romana si los hechos se hubiesen producido realmente. <<
[121]

Para los interesados en la leyenda de Krisna que viajen a la India les


recomendamos visitar la actual ciudad de Mathur, situada entre Delhi y Agra, a
unos 141 kilmetros al sur de la capital; la zona est repleta de lugares y ruinas
relacionadas con esta encarnacin de Vishn y abundan los guas parlanchines
dispuestos a relatar la historia mtica de Krisna a cambio de un precio razonable (si
se sabe regatear sin piedad). La visita a Mathur se disfruta an ms si uno sabe
sobrevivir en alojamientos modestos (no hay hoteles para turistas,
afortunadamente) y si no tiene la desgracia de contraer una disentera tal como le
ocurri a este autor (es recomendable llevar siempre un botiqun bien surtido ya
que en buena parte, de la India no se encuentran medicamentos o stos estn
caducados desde los tiempos de Krisna, o poco menos). <<
[122]

Cfr. Bertrand, A. (1850). Dictionaire des Religions. Pars, p. 187. <<

[123]

Reproducido en Campbell, J. (1992). Las mscaras de Dios: Mitologa


occidental (vol. III). Madrid: Alianza Editorial, pp. 370-371. <<
[124]

Cfr. Suetonio, De vita Caesarum, captulo dedicado a la vida de Octavio.

<<
[125]

En la Biblia Ncar-Colunga se encabeza este captulo de Oseas bajo el


ttulo bien elocuente de Amor de Dios por Israel e ingratitud del pueblo. Despus
de castigado, Dios se apiadar de l. <<
[126]

Se ha mantenido que los sacrificios de nios fueron practicados de nuevo


en Jud en tiempos del rey Ajab o Ajaz (c. 735-715 a. C.), aliado de los asirios, y que
se celebraban en el valle de Ben-Hummonm (ms conocido como valle de
Hinnom), cercano a Jerusaln, pero los historiadores actuales piensan que este dato
no tiene base real; dado el contexto histrico de esos das, del que son testigos
crticos Oseas, Isaas y otros profetas, es muy probable que se trate de una leyenda
negra nacida para desacreditar al monarca que se haba aliado con los enemigos

paganos, Conviene recordar que el sucesor de Ajab fue Ezequas y que ste
emprendi una profunda reforma religiosa para eliminar de Jud el paganismo de
origen asirio. <<
[127]

Cfr. Saintyves, P. (1907). Les Saints successeurs des dieux. Pars: Librairie
Critique, p. 358. <<
[128]

Si analizamos sin prejuicios religiosos las representaciones de Isis


amamantando a Horus que se exponen en el museo egipcio de El Cairo, veremos
que son un antecedente iconogrfico prodigioso de las escenas que, muchos siglos
despus, representarn a la Virgen y el nio Jess, Pero puede resultar an ms
chocante darse cuenta que este tipo de escenas, con diosa e hijo, son mucho ms
antiguas y estaban ya presentes en culturas con cultos agrarios poco desarrollados;
en este sentido puede verse, por ejemplo, la llamada mujer con nio en brazos,
una terracota encontrada en Chipre, datada entre el III y II milenio a. C., que se
expone en el museo del Louvre en Pars. <<
[129]

Vohu-Manah, al igual que Horus y dems dioses-hijo, entre los que cabe
situar a Jess-Cristo, cumpla un papel fundamental como intermediario entre los
humanos y el dios-padre con respecto al Juicio final; as, segn se crea, cuando
un alma llegaba al cielo, Vohu-Manah se levantaba de su trono, la tomaba de la
mano y la conduca hasta el gran dios Ahura-Mazda y su corte celestial. <<
[130]

En otras traducciones de la Biblia, la frase que quita el pecado del


mundo aparece como que carga sobre s el pecado del mundo que, significando
lo mismo, tiene un sentido ms acorde con el mito del que procede. La
identificacin simblica de Jess-Cristo con el Cordero aparece tambin en los
siguientes versculos del Apocalipsis de san Juan: 5,6 y ss.; 7,9 y ss.; 14,1; 17,14; 21,9
y ss. En los Hechos de los Apstoles la encontramos en Act 8,32. Y en las Epstolas de
Pedro aparece en I Pe 1,18-19 en el versculo que dice: Considerando que habis
sido rescatados de vuestro vano vivir segn la tradicin de vuestros padres, no con
plata y oro, corruptibles, sino con la sangre preciosa de Cristo, como cordero sin
defecto ni mancha. <<
[131]

En el solsticio de verano, desde milenios atrs, haba igualmente grandes


celebraciones paganas en torno al fuego, pero esa tradicin tambin fue ahogada
por la Iglesia cuando le implant encima la festividad de San Juan (que en muchas
regiones, como en todo el Levante espaol, an tiene a las hogueras como rito
festivo central). <<

[132]

San Epifanio, refirindose al festival de Core, escribi en Penalnon 51: la


vspera de aquel da era costumbre pasar la noche cantando y atendiendo las
imgenes de los dioses. Al amanecer se descenda a una cripta y se sacaba una
imagen de madera, que tena el signo de una cruz y una estrella de oro marcada en
las manos, rodillas y cabeza. Se llevaba en procesin, y luego se devolva a la
cripta; se deca que esto se haca porque la Doncella haba alumbrado al Aion. <<
[133]

Cfr. Campbell, J. (1992). Op. cit., p. 369. <<

[134]

Pues he aqu que llega el da, ardiente como horno, y sern entonces los
soberbios y obradores de maldad como paja, y el da que viene la prender fuego,
dice Yav, de suerte que no les quedarn ni raz ni follaje. Mas para vosotros, los
que temis mi nombre, se alzar un sol de justicia que atraer en sus alas la salud, y
saldris y brincaris como terneros (que salen) del establo, y pisotearis a los
malvados, que sern como polvo bajo la planta de vuestros pies, el da en que yo
me pondr a hacer, dice Yav de los ejrcitos (Mal 4,19-21). Tal como ya sealamos
en otro apartado, en el contexto del siglo V a. C., el anuncio del da de Yahveh,
del que forman parte estos versculos de Malaquas, no tena absolutamente nada
que ver con una supuesta profeca referida a Jess. <<
[135]

Cfr. Chevalier, J. y Gheerbrant, A. (1993). Diccionario de los smbolos.


Barcelona: Herder, pp. 358-359. <<
[136]

Cfr. Saintyves, P. (1908). Las madres vrgenes y los embarazos milagrosos.


Pars: Librairie Critique (este texto ha sido editado en Espaa por Akal en 1985),
pp. 94-95. <<
[137]

El Seor mismo os dar por eso la seal: He aqu que la virgen grvida
da a luz, y le llama Emmanuel. Y se alimentar de leche y miel hasta que sepa
desechar lo malo y elegir lo bueno (Is 7,14-15). <<
[138]

La Iglesia catlica ha intentado ocultar esta incoherencia argumentando


que Jos y Mara debieron ser primos, pero, dado que de tal parentesco no se habla
en ningn Evangelio mientras que s se acreditan otros muchos que tienen menor
relevancia, parece obvio que tal afirmacin no es ms que uno de los muchos
embustes con los que se ha pretendido camuflar las decenas de contradicciones
que aparecen en el Nuevo Testamento. <<
[139]

La Iglesia catlica soluciona la contradiccin mediante un absurdo, eso es


considerando la de san Mateo como la genealoga legal y dinstica, que seala la

transmisin de los derechos mesinicos desde David hasta Jess, y la de san Lucas
la genealoga natural, que va de padres a hijos desde san Jos hasta David. Cfr.
Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 1.232. <<
[140]

No siempre resulta fcil reconocer la parte del profeta judo del siglo
VIII a. C., Isaas hijo de Ams, en la importante coleccin titulada Isaas. Esta
coleccin contiene al final dos series distintas de orculos no anteriores al siglo VI
a. C., obra del Deutero-Isaas (caps. 40-50) y del Trito-Isaas (caps. 56-66). Pero
tampoco todo lo que los captulos 1-39 contienen es enteramente atribuible al
Proto-Isaas: ciertos elementos, como por ejemplo el apocalipsis de los captulos 2427, parecen ms bien contemporneos del Deutero-Isaas. Por otra parte, los
orculos contra las naciones de los caps. 13-23 se hallan simplemente agrupados
en virtud de su similitud literaria, pero pertenecen a pocas diversas. Algunos
otros captulos han sido, adems, objeto de manipulacin y de amplificaciones de
pocas indeterminadas, Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, pp. 180. <<
[141]

Tres cosas me son estupendas y una cuarta no llego a entenderla: el


rastro del guila en los aires, el rastro de la serpiente sobre la roca, el rastro de la
nave en medio del mar y el rastro del hombre en la doncella (Prov 30,18-19). <<
[142]

Sesenta son las reinas, ochenta las concubinas, y las doncellas son sin
nmero (Cant 6,8). <<
[143]

De hecho, el texto del versculo 14 que hemos reproducido anteriormente


He aqu que la virgen grvida da a luz, y le llama Emmanuel, tomado de la
Biblia catlica de Ncar-Colunga, no es una traduccin correcta del original ya que
en ste se dice ms bien: Ves a esta doncella embarazada que va a dar a luz a un
hijo. Su hijo se llamar Emmanuel, que tiene un sentido descriptivo
absolutamente diferente, ya que contextualiza en tiempo presente y evita toda
especulacin proftica. <<
[144]

Del descaro insultante con que la Iglesia catlica sigue defendiendo,


hasta hoy, el texto de Isaas como una profeca verdadera acerca de la virginidad de
Mara y del nacimiento del Nio, constituye una pequea muestra la anotacin
al versculo de Is 7,14 que figura en la Biblia de Ncar-Colunga: Las dificultades de
este vaticinio han sido sentidas desde antiguo, por la unin con que aparece ligado
a la devastacin asira. Para darnos cuenta del lenguaje del profeta, habremos de
reconocer que haba tenido de Dios una muy alta revelacin de Emmanuel, la cual
le dej tan impresionado, que no poda apartar el pensamiento de ella. As, al

anunciar la inminencia de la invasin asira, toma por seal el mismo Nio, que, si
entonces naciera, antes de llegar a los aos de la discrecin no tendra para
alimentarse ms que leche y miel. stas abundarn mucho, porque toda la tierra
devastada ser pastizal para los ganados. Es tan inmensa la estulticia o la
maldad, quin sabe que anida bajo esta interpretacin alucingena del texto de
Isaas, que sta, como otras muchas anotaciones clsicas de las biblias catlicas,
supone una ofensa a la inteligencia de cualquier ser viviente mnimamente
racional. <<
[145]

En este punto, el anotador de la Biblia catlica de Ncar-Colunga sigue


tergiversando el sentido de Isaas al indicar que los atributos que aqu atribuye el
profeta al Nio nos declaran la alta idea que Dios le haba comunicado de este
vstago de David. Tales atributos tocan en lo divino, y su pleno sentido nos lo
pondr en claro la propia revelacin del Nuevo Testamento; eso es que, tal como ya
vimos en su momento, lo que jams se dijo en el Antiguo Testamento se dar por
dicho en el Nuevo. <<
[146]

El escassimo espacio que se le dedica a la virginidad de Mara contrasta,


por ejemplo, con las descripciones detalladsimas que se aportan para la
construccin del Tabernculo en el libro del xodo, donde, durante seis captulos
enteros! no doce versculos deslavazados, se relacionan con neurtica
minuciosidad las caractersticas y medidas de maderas, cortinas, tejidos, hilos,
colores, ropas, metales su confeccin, colocacin y uso; necesidades de los
artesanos a emplear, etc. (Cfr. Ex 25 a 31). Parece evidente que al Dios que inspir la
Biblia le interes muchsimo ms el arte de la decoracin que la presunta
virginidad de la madre de su divino hijo. <<
[147]

Cfr., por ejemplo, Jn 1,1-18; Jn 10,30-36; o Jn 14,15-31. <<

[148]

Cfr. la anotacin al versculo de Mt 13,55 No es ste el hijo del


carpintero? Su madre no se llama Mara, y sus hermanos Santiago y Jos, Simn y
Judas? que figura en la Biblia catlica de Ncar-Colunga. <<
[149]

Cuando apuntamos que Marcos reproduce un cierto texto de Mateo, lo


hacemos en referencia al orden de aparicin de los pasajes en la Biblia, pero
conviene recordar aqu que, aunque Mateo sea el evangelio que encabeza el canon
neotestamentario, la redaccin de Marcos le precedi en unos diez aos y, en todo
caso, fue Mateo quien se inspir en Marcos y no al revs. <<

[150]

Los exgetas catlicos, que afirman que el uso del vocablo primognito
no implica que Mara haya tenido despus otros hijos, se amparan en que el
trmino griego prototkon corresponde al hebreo bekor, que significa el primer hijo
de una madre. Al margen de que los otros hijos de Mara aparecen bien
documentados, el argumento esgrimido por la Iglesia puede volverse del revs
para objetar que tener el primer hijo de una madre no implica tampoco que sta
ya no vaya a tener otros en el futuro. <<
[151]

En el texto original griego se dice literalmente una esposa hermana.


Slo el empeo enfermizo de la Iglesia catlica por esconder que los apstoles as
como obispos, diconos, etc. vivan con una mujer y mantenan relaciones
sexuales con ella, justifica la traduccin de hermana, a secas, all donde todas las
dems biblias no catlicas y traducciones eruditas independientes dicen esposa
creyente o una hermana [en la fe] como esposa. De entre todas las biblias que
tiene este autor en su biblioteca, es de resaltar la pintoresca parrafada que al
respecto presenta la versin catlica de la Biblia hecha por Flix Torres Amat y
Severiano del Pramo, publicada en 1928: No tenemos tambin facultad de llevar
en los viajes alguna mujer hermana en Jesucristo, para que nos asista, como hacen los
dems apstoles y los parientes del Seor?; la cursiva es del texto citado y, como
se ve, la esposa-amante del original se transform en una sirvienta correligionaria
y los hermanos de Jess en parientes. <<
[152]

Una tradicin de mediados del siglo II, vehiculada por Hegesipo y


Eusebio, present a Mara de Betania como la esposa de Alfeo (Cleofs), al que hizo
hermano de san Jos; y otra tradicin, ms o menos contempornea, vehiculada
por Hegesipo y Jernimo, convirti a esta Mara en hermana o prima en primer
grado de Mara, la madre de Jess. La creacin de estas tradiciones tena como
objetivo apuntalar la naciente mtica cristiana que hara de Jess el hijo de Dios
concebido por una virgen, tal como mandaban los cnones de las leyendas divinas
paganas. <<
[153]

[154]

Cfr. Antigedades judas, XVIII, 1.1. <<

Muerto ya Herodes, el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en


Egipto y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y vete a la tierra de Israel,
porque son muertos los que atentaban contra la vida del nio. () Mas habiendo
odo que en Judea reinaba Arquelao en lugar de su padre Herodes, temi ir all, y,
advertido en sueos, se retir a la regin de Galilea, yendo a habitar en una ciudad
llamada Nazaret, para que se cumpliese lo dicho por los profetas, que sera

llamado Nazareno (Mt 2,19-23). Lo dicho por los profetas es: Cuando Israel era
nio, yo le am, y de Egipto llam a mi hijo (Os 11,1). Dado que la huida a Egipto
que refiere Mateo (Mt 2,13-1 8) no est recogida ni por Lucas y que la
persecucin de Herodes no existi, como ya vimos, ni tampoco aparece en Lucas,
es evidente que se incluy en Mateo para forzar el cumplimiento del texto de
Oseas recin citado. Por otra parte, respecto a lo de ser llamado Nazareno, no hay
ninguna referencia exacta en el Antiguo Testamento, salvo que tenga que ver con un
juego de palabras que relacione la localidad de Nazara con el trmino hebreo zara,
que significa semilla y aparece en Gn 21,12 (habitualmente traducido por
descendencia). Otro juego de palabras posible es con el trmino nazirita usado
para designar a alguien consagrado a Dios por un voto especial y que figura en Ex
13,2; Jue 13,5 y I Sam 1,20. O con netzer, el famoso retoo o rama de Is 11,1. <<
[155]

El desconocerse el ao exacto del nacimiento de Jess as como la


prctica totalidad de las fechas relacionadas con su existencia cuando las
crnicas histricas antiguas fechan cientos de natalicios y de hechos aparentemente
menos importantes que ste, confirma una suposicin obvia: ni durante su
nacimiento pretendidamente prodigioso ni durante el resto de su vida ocurri
nada tan notable como para que mereciese ser registrado en una crnica, ya fuese
sta juda, romana, cristiana o pagana. Jess slo llam la atencin mucho despus
de su muerte, cuando se elabor la versin mitificada de su vida. <<
[156]

Despus que Juan fue preso vino Jess a Galilea predicando el


Evangelio de Dios y diciendo: Cumplido es el tiempo, y el reino de Dios est
cercano; arrepentos y creced en el Evangelio (Mc 1,14-15). <<
[157]

[158]

Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, vol. 5, p. 235. <<

Con mucha posterioridad a estos textos, sin duda obligados por, el xito
evangelizador que haba alcanzado Pablo entre los gentiles que actu en sentido
absolutamente contrario al marcado por Jess y por la primitiva Iglesia de
Jerusaln, segn se ve claramente en Ef 2,19-21 o 3,4-6, por ejemplo, se aadieron
unos versculos al final de Mateo y Marcos aunque no as en el de Lucas con una
supuesta declaracin de Jess, ya resucitado y poco antes de ascender al cielo, en la
que ordenaba predicar el evangelio a toda criatura (cfr. Mt 28,19 y Mc 16,15).
Segn este ensimo absurdo, resulta obvio que el paso por la muerte ampli el
horizonte humano de Jess y le llev a anular su ms que bien documentado
racismo contra los gentiles. Cmo es posible que el Dios Hijo hubiese sido tan
torpe, miope e injusto en vida? <<

[159]

Cfr. la coleccin juda de himnos recogida en Authorised Prayer Book, pp.

5-6. <<
[160]

Entrando en Cafarnan, se acercaron a Pedro los perceptores de la


didracma y le dijeron: Vuestro maestro no paga la didracma? Y l respondi:
Cierto que s. Cuando iba a entrar en casa, le sali Jess al paso y le dijo: Qu te
parece, Simn? Los reyes de la tierra, de quines cobran censos y tributos? De sus
hijos o de los extraos? Contest l: De los extraos. Y le dijo Jess: Luego los hijos
estn exentos. Mas, para no escandalizarlos, vete al mar, echa el anzuelo y agarra el
primer pez que pique, brele la boca, y en ella hallars un estater; tmalo y dalo
por m y por ti (Mt 17,24-27). La habilidad de este prrafo para decir lo que cada
lector quiera entender es formidable. <<
[161]

Pablo contradijo abiertamente a Jess cuando, en Rom 13,1-7, orden:


Todos han de estar sometidos a las autoridades superiores, pues no hay autoridad
sino bajo Dios; y las que hay, por Dios han sido establecidas, de suerte que quien
resiste a la autoridad, resiste a la disposicin de Dios, y los que la resisten se atraen
sobre s la condenacin. () Es preciso someterse no slo por temor del castigo,
sino por conciencia. Por tanto, pagadles los tributos, que son ministros de Dios
ocupados en eso. Pagad a todos lo que debis; a quien tributo, tributo; a quien
aduana, aduana; a quien temor, temor; a quien honor, honor. <<
[162]

Cfr. Mt 21,12-13; Mc 11,15-18 y Lc 19,45-48 <<

[163]

Con su habitual nimo distorsionador, en la Biblia catlica de NcarColunga se anota el versculo 28 que va desde En verdad os digo a venir en
su reino con la siguiente frase: Este versculo, que se lee tambin en Mc 9,1 y
en Lc 9,27, no est ligado a lo que precede. La venida de que aqu se habla no es la
ltima, a juzgar el mundo, sino otra prxima, a juzgar a Israel, la cual tendr gran
influencia en el desarrollo de la Iglesia entre los gentiles. Fue el Espritu Santo
quin dijo a la Iglesia catlica que el versculo 28 no estaba relacionado con el texto
que le precede dentro de un mismo prrafo? Y si no est relacionado con su
contexto, cmo saben a qu demonios se refiere? <<
[164]

Luego, enseguida, despus de la tribulacin de aquellos das, se


oscurecer el sol, y la luna no dar su luz, y las estrellas caern del cielo, y los
poderes del cielo se conmovern. Entonces aparecer el estandarte del Hijo del
hombre en el cielo, y se lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del
hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y majestad grande. Y enviar sus

ngeles con resonante trompeta y reunir de los cuatro vientos a sus elegidos,
desde un extremo del cielo hasta el otro (Mt 24,29-31). <<
[165]

La inminencia del fin de los tiempos tambin aparece destacada en


versculos como los de Mt 4,17; Mc 1,15; Lc 10,9 y Lc 10,11 (el reino de Dios est
cerca); Mc 9,1 y Mc 13,30 (antes de que haya pasado esta generacin); Mt 10,23
(en verdad os digo que no acabaris las ciudades de Israel antes de que venga el
Hijo del hombre). Aunque, segn Mc 13,32, Cuanto a ese da o a esa hora, nadie
lo conoce, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre; este versculo, que
figura tambin en Mt 24,36, parece una interpolacin tarda realizada para intentar
matizar el claro anuncio de la inminencia del reino de Dios cuando haca ya
varios decenios que se lo esperaba en vano. <<
[166]

La primera vez que le el Nuevo Testamento, hace ya aos, me pareci tan


evidente que Jess haba errado su prediccin acerca del fin de los tiempos que no
le conced importancia alguna (dadas las tremendas contradicciones y errores que
figuran en las Escrituras) y pens que eso era conocido y perdonado por todo el
mundo; pero hoy, cuando el manuscrito de este libro est prcticamente terminado,
un dato que no conoca me ha hecho cambiar de opinin. Resulta que este error de
Jess no fue detectado hasta el siglo XVIII por el filsofo alemn Samuel Hermann
Reimarus (1694-1768), que lo analiz en una obra, titulada Apologa de quienes
adoran a Dios segn la razn, que no se atrevi a publicar. Aos despus, entre 1774
y 1778, Gotthold Ephraim Lessing public partes de esa Apologa bajo el ttulo de
Fragmentos de un annimo, y el tambin filsofo y telogo David Friedrich Strauss
resumi la voluminosa obra indita de Reimarus en su S. H. Reimarus y su escrito en
defensa de quienes adoran a Dios segn la razn (1862). Estos textos, que circularon de
forma subterrnea y limitada, afloraron con timidez cuando, a comienzos del siglo
XX, el telogo Johannes Weiss hizo pblico el descubrimiento de Reimarus y otro
telogo, el famoso mdico misionero y premio Nobel de la Paz Albert Schweitzer
(1875-1965), profundiz en l en su obra De Reimarus a Wrede (1906), reimpresa en
1913 como Historia de la investigacin sobre la vida de Jess. <<
[167]

Del viernes (Llegada ya la tarde, porque era la Parasceve, es decir, la


vspera del sbado se aade en Mc 15,42). <<
[168]

En la anotacin a Mt 27,58 (en la traduccin de Ncar-Colunga) se dice:


Como cadver de reo, estaba en poder del juez, que no lo entreg hasta haberse
certificado que estaba ya muerto. <<

[169]

Parasceve significa el da de la Preparacin, el viernes o vspera del da


de descanso semanal judo que, ese sbado, precisamente, a lo que parece, deba
coincidir con alguna celebracin especial. <<
[170]

Segn lo refiere el evangelista en Mt 28,11-15, la versin del robo del


cadver de Jess por parte de sus discpulos fue la que se divulg entre los judos
hasta el da de hoy. Mateo, en una patraa que no consta en ningn otro evangelio,
cuenta cmo los sacerdotes judos pagaron bastante dinero a los guardianes
romanos para que dijeran que viniendo los discpulos de noche, le robaron
mientras nosotros dormamos, con lo que, de una tacada, toma por estpidos al
Sanedrn judo, a los soldados romanos y al lector de sus versculos ya que, si los
sacerdotes judos pensaron que Jess haba resucitado de verdad, no tena ningn
sentido pagar para ocultar algo tan grande que acabara por saberse de alguna
forma (nadie resucita para mantenerlo oculto) y, por otra parte, si los guardias
romanos hubiesen confesado haberse dejado robar el cuerpo de Jess mientras
dorman, se les habra ejecutado inmediatamente, con lo que el dinero recibido les
iba a servir de bien poco. <<
[171]

Un hecho tan importante como que el apstol Pedro estuvo en el sepulcro


en esa circunstancia bsica del cristianismo hubiese sido conocido y relatado por
Marcos, que escribi su texto sobre lo que le escuch predicar directamente a
Pedro; y tambin lo hubiese sabido y escrito su compaero de apostolado Mateo,
pero se no es el caso. <<
[172]

Que ya se deja ver cuando, como fuente de Juan el Anciano, describe el


modo ritual judo de practicar los enterramientos en Jn 19,3940 y entra en
contradiccin con los otros tres evangelistas. <<
[173]

Al margen de lo dicho, quiz la credibilidad de Mara Magdalena o


Mara de Magdala no fuese demasiado slida ante quienes la conocan si, tal
como se cuenta en Lc 8,2, haba sido curada de espritus malignos () de la cual
haban salido siete demonios antes de convertirse en seguidora de Jess. Desde el
punto de vista psiquitrico actual cabra pensar, como mnimo, que siete demonios
suponen ya demasiado desequilibrio para una sola persona! (mxime en un tiempo
que estaba an a dos milenios del descubrimiento de los neurolpticos y dems
psicofrmacos antipsicticos). <<
[174]

As, por ejemplo, en Mt 16,21-23 se lee: Desde entonces comenz Jess a


manifestar a sus discpulos que tena que ir a Jerusaln para sufrir mucho de parte

de los ancianos, de los prncipes de los sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y
al tercer da resucitar. Pedro, tomndole aparte, se puso a amonestarle, diciendo:
No quiera Dios, Seor, que esto suceda. Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Retrate
de m, Satans; t me sirves de escndalo, porque no sientes las cosas de Dios, sino
las de los hombres. <<
[175]

Cfr. Mt 9,18-25; Mc 5,35-43 y Lc 8,40-56 <<

[176]

Cfr. ]n 11,33-44. <<

[177]

El pasaje se repite en Mt 16,21 y en Lc 9,22. <<

[178]

Ver tambin Mt 17,22-23 que aade que los apstoles se pusieron muy
tristes y Lc 9,44-45. <<
[179]

Este texto se reproduce tambin en Mt 20,18-19 y en Lc 18,31-34, que


aade: Pero ellos no entendan nada de esto, eran cosas ininteligibles para ellos,
no entendan lo que les deca. <<
[180]

En el contexto narrativo equivalente de Mt 26,30-35 y Lc 22,31-39 no se


incluye esta frase. <<
[181]

Porque como por un hombre vino la muerte, tambin por un hombre


vino la resurreccin de los muertos. Pues as como en Adn mueren todos, as
tambin en Cristo sern todos vivificados (I Cor 15,21-22). <<
[182]

Tan llamativa e imposible de camuflar es esta incoherencia que la Iglesia


catlica no ha logrado maquillarla del todo ni an con sus alucingenas
anotaciones a las Sagradas Escrituras. En la Biblia de Ncar-Colunga se anota el
versculo de Mt 27,52 con el comentario siguiente: Este hecho nos es transmitido
slo por san Mateo; su interpretacin es difcil, y por esto, objeto de varias
opiniones. En el sentido obvio, esos santos se habran adelantado al Seor en la
resurreccin, lo que no puede admitirse, Habr anticipado el evangelista la
resurreccin de los santos? sos que, resucitados, salieron de sus sepulcros,
volvieron a morir? Otros tantos misterios. Lo indudable es que esa resurreccin,
cualquiera y como quiera que sea, es seal de la victoria de Jess sobre la muerte y
de la liberacin de los que le esperaban en el seno de Abraham. La desfachatez de
la Iglesia es tan infinita y resulta tan obvia que ahorra cualquier apostilla a esta
autorizada anotacin. <<

[183]

El mismo Lucas, sin embargo, en unos versculos que preceden a los


citados, present al apstol Pedro predicando en Lidia y obrando curaciones
milagrosas, como la del paraltico Eneas (Act 9,33-35), y prodigios como el de la
resurreccin de Tabita, una discpula del pueblo de Joppe que muri tras una
enfermedad y, lavada, la colocaron en el piso alto de la casa. Est Joppe prximo a
Lidia; y sabiendo los discpulos que se hallaba all Pedro, le enviaron dos hombres
con este ruego: No tardes en venir a nosotros. Se levant Pedro, se fue con ellos y
luego le condujeron a la sala donde estaba, y le rodearon todas las viudas, que
lloraban, mostrando las tnicas y mantos que en vida les haca Tabita. Pedro los
hizo salir fuera a todos, y puesto de rodillas, or; luego, vuelto al cadver, dijo:
Tabita, levntate. Abri los ojos, y viendo a Pedro, se sent. En seguida le dio ste
la mano y la levant, y llamando a los santos y viudas, se la present viva (Act
9,36-41). Es evidente que en esos das no haca falta ser Dios o Jess para poder
resucitar al prjimo y, en todo caso, no se precisaba ser nadie en especial para que
Dios acordara devolverle la vida. A qu entonces tanto alboroto con la
resurreccin del Hijo de Dios? Es que no merecen idntico alborozo la
resurreccin de Lzaro o sta de Tabita? Dado que los textos de las Escrituras van
avalados por la palabra de Dios, las resurrecciones que refieren slo pueden ser
ciertas e igualmente meritorias e indiciaras todas ellas o, por el contrario, deben
ser consideradas meras fabulaciones todas ellas sin excepcin. <<
[184]

Si leemos el Evangelio de Lucas, obra del mismo Lucas que escribi los
Hechos, veremos que Jess no pas cuarenta das aparecindose, sino que ascendi
al cielo el mismo da de su resurreccin, poniendo as punto final a su estancia
terrenal (Cfr. Lc 24,13-52). En qu quedamos? Fueron cuarenta das o uno solo?
<<
[185]

No podemos menos que remarcar otra contradiccin una ms en el


contexto narrativo de este prrafo, ya que mientras en Mt 12,38-40 Jess es
presentado pronunciando las palabras citadas en respuesta a la interpelacin de
algunos escribas y fariseos, en los versculos paralelos de Lc 11,29-32 argumenta
un discurso equivalente pero situado dentro de un marco de enseanza muy
diferente y sin mediar pregunta ninguna (si exceptuamos la imprecacin de una
mujer de entre la muchedumbre que, en Lc 11,27, le dice: Dichoso el seno que te
llev y los pechos que mamaste). <<
[186]

Cien libras son unos treinta y cinco kilos de mirra y loe, que no es poca
cantidad. <<

[187]

Aunque, si creemos lo que se dice en Mateo, no slo los profetas autnticos


podan obrar maravillas. As, se presenta a Jess afirmando: Entonces, si alguno
dijere: Aqu est el Mesas, no le creis, porque se levantarn falsos mesas y falsos
profetas, y obrarn grandes seales y prodigios para inducir a error, si posible
fuera, aun a los mismos elegidos (Mt 24,23-24). <<
[188]

El pueblo de Israel, tal como ya mostramos, desde el final de su


cautiverio, en el siglo VI a. C., desarroll una profunda esperanza en un Mesas
Salvador, que en lengua hebrea es literalmente un Mashach Yehua, eso es un Cristo
Jess; pero mientras este ttulo tena un carcter impersonal en hebreo, al adaptarlo
al griego y latn se convirti en personal, con lo que se pervirti radicalmente su
significado original. <<
[189]

Conviene recordar, adems, que, dado que en esa poca los no judos le
atribuan rango divino a todos los soberanos, a los cristianos gentiles convertidos
por Pablo que eran de clase baja e incultos en su casi totalidad les result
perfectamente normal tomar por divino a quien les llegaba como mesas o rey de
los judos. Los judeocristianos, en cambio, nunca habran podido tomar a Jess por
divino ya que con ello hubiesen cuestionado gravemente su monotesmo. <<
[190]

Recurdese, por ejemplo, que en la oracin conocida como el


Padrenuestro, supuestamente instituida por Jess, todos y cada uno de los creyentes
se dirigen a Dios como si fuese su padre y ello no implica ms que la aceptacin de
la metfora que nos hace a todos los humanos hijos de Dios. <<
[191]

Con la excepcin del Jess que aparece en Jn 6,32-45: Moiss no os dio


pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo; porque el pan de
Dios es el que baj del cielo y da la vida al mundo. () Yo soy el pan de vida; el
que viene a m, ya no tendr ms hambre, y el que cree en m, jams tendr sed,
() todo lo que el Padre me da viene a m, y al que viene a m yo no le echar
fuera, porque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del
que me envi. () Porque sta es la voluntad de mi Padre, que todo el que ve al
Hijo y cree en l tenga la vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da. () Todo
el que oye a mi Padre y recibe su enseanza, viene a m Pero tal como ya
mostramos en su momento, el texto de Juan, escrito por el griego Juan el Anciano a
principios del siglo II d. C., presenta un Jess absolutamente deformado, que habla
con prepotencia y descaro, contrariamente a la humildad que le caracteriza en los
relatos de los tres sinpticos en Mc 10,18, por ejemplo, se muestra a Jess
diciendo Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios, y que se

expresa en un sentido absurdo y cidamente contrario al que empleara un judo


que es lo nico que sabemos con certeza que fue Jess que se dirige a otros
judos. Esta autoatribucin de ser hijo de Dios, por tanto, carece de cualquier
credibilidad a efectos de historicidad y se deriva claramente de la filosofa
platnica, un contexto que influy decisivamente en el desarrollo de la cristologa
tal como la conocemos actualmente. <<
[192]

Garzanti (1992). Enciclopedia de la Filosofa Garzanti. Barcelona: Ediciones


B, p. 650. <<
[193]

Vosotros sabis lo acontecido en toda Judea, comenzando por la Galilea,


despus del bautismo predicado por Juan; eso es, cmo a Jess de Nazaret le ungi
Dios con el Espritu Santo y con poder, y cmo pas haciendo bien y curando a
todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Act 10,38). <<
[194]

Siendo sus representantes ms antiguos los ebionitas (pobres), que ya


eran una secta judeocristiana cuando el cristianismo an no era ms que una secta
juda. Los ebionitas se opusieron siempre a Pablo y a su mensaje y consideraban
que Jess fue un profeta que no tuvo nada de divino. <<
[195]

Cfr. Garzanti (1992). Op. cit., pp. 724-725. <<

[196]

La votacin mayoritaria del concilio de Nicea, tal como veremos en un


captulo posterior, fue forzada por el emperador Constantino, que amenaz a los
obispos congregados con la destitucin y el destierro para aqullos que no
aceptasen que Jess-Cristo era consustancial al Padre (homoousios); as pues, fue
la voluntad caprichosa de Constantino un monarca cruel que muri abrazando el
arrianismo en vez del catolicismo que l mismo hizo nacer, no la inspiracin del
Espritu Santo, la causa que elev a la categora de verdad revelada la creencia
oficial de la Iglesia catlica actual acerca de la consustancialidad del Padre y el
Hijo. <<
[197]

[198]

Cfr. Garzanti (1992). Op. cit., p. 701. <<

El papa Len I (440-461), durante el concilio, proclam la divinidad y la


humanidad de Cristo diciendo: Consustancial al Padre por su divinidad,
consustancial a nosotros por su humanidad; a lo que los obispos presentes, segn
las actas conciliares, respondieron: Pedro ha establecido a travs de Len!. Esta
doctrina de las dos naturalezas, al afirmar que Cristo era verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre, le dibuj como el mediador ideal. <<

[199]

Gracias a la proteccin de los emperadores de Bizancio. El monarca


Zenn, por ejemplo, tuvo como una de sus mayores preocupaciones el lograr
anular la validez de los decretos del concilio de Calcedonia contrarios al
monofisismo y, aunque no lo logr, su empeo prepar el camino para la futura
ruptura entre Bizancio y Roma. Hasta el da de hoy han podido sobrevivir tres
iglesias nacionales monofisitas: la Iglesia egipcia o copta, la Iglesia siraca jacobita y
la Iglesia armenia. <<
[200]

Mximo distingui, adems, entre una voluntad natural, que se encuentra


en todo hombre en tanto que es algo segn la naturaleza y no en tanto que es
alguien segn la persona y la voluntad electiva, que presupone la ignorancia y est
excluida de Cristo. <<
[201]

Que tambin aprovech para volver a establecer la primaca papal;


orden que el emperador fuese llamado hijo del Papa, de la Iglesia y de San
Pedro y que la Iglesia fuese denominada como madre del Imperio. <<
[202]

Al menos segn se le hace aparecer en Mt 21,1-9, Mc 11,1-10, Lc 19,29-39


y Jn 12,12-19. En Mateo, por ejemplo, se lee: Envi Jess a dos discpulos,
dicindoles: Id a la aldea que est enfrente, y luego encontraris una borrica atada,
y con ella el pollino; soltadlos y tradmelos, y si algo os dijeren, diris: El Seor los
necesita, y al instante los dejarn. Esto sucedi para que se cumpliera lo dicho por
el profeta: Decid a la hija de Sin: He aqu que tu rey viene a ti, manso y montado
sobre un asno, sobre un pollino hijo de una bestia de carga. Fueron los discpulos
e hicieron como les haba mandado Jess; y trajeron la borrica y el pollino, y
pusieron sobre ellos los mantos, y encima de ellos mont Jess. () La multitud
que le preceda y la que le segua gritaba, diciendo: Hosanna al Hijo de David!
Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna en las alturas!. (Mt 21,1-9).
<<
[203]

Obviamos reproducir cada uno de estos textos del Antiguo Testamento


para compararlos con los pasajes de los Evangelios que supuestamente profetizan
porque debera transcribirse todo su contexto y eso sera algo tan farragoso como
absurdo. Pero recomendamos a todo lector que tenga alguna duda al respecto, que
coja una Biblia, y haga l mismo estas comparaciones con el fin de darse cuenta de
hasta qu punto ha sido desvergonzada e infantil la fabricacin de profecas bblicas
acerca de la pasin de Jess. <<
[204]

En este caso no reproducimos el texto de la Biblia catlica de Ncar-

Colunga, que usamos en todo este libro, por estar escandalosamente mal
traducido. La versin de Ncar-Colunga dice: Cuando uno que cometi un crimen
digno de muerte sea muerto colgado de un madero, su cadver no quedar en el
madero durante la noche, no dejars de enterrarle el da mismo, porque el
ahorcado es maldicin de Dios, y no has de manchar la tierra que Yav, tu Dios, te
da en heredad; la palabra ahorcado, que pretende alejar totalmente este pasaje
del tipo de muerte que sufri Jess, no existe en ninguna traduccin de la Biblia
que sea objetiva (ya sean versiones no catlicas o independientes), pero tampoco en
otras versiones absolutamente catlicas, como es el caso de la que hemos empleado
aqu (Cfr. Sagrada Biblia, traducida por Flix Torres y Severiano del Pramo,
Madrid: Apostolado de la Prensa, 1928, p. 349). <<
[205]

Para comprobar lo sencillo que es encontrar profecas en la Biblia, el lector


puede experimentarlo por s mismo haciendo algo parecido a esto: hemos abierto
la Biblia al azar, saliendo las pginas 704-705, y al comenzar a leer el texto nos
hemos encontrado con este versculo: Aunque acampe contra m un ejrcito, no
temer mi corazn. Aunque se alzare en guerra contra m, aun entonces estar
tranquilo (Sal 27,3). Despus de una somera mirada resulta obvio que se trata de
una clarsima profeca acerca de Rambo especialmente de su pelcula Acorralado;
o quiz lo sea de James Bond; o mejor del lder sectario David Koresh cuando fue
asediado hasta la muerte, en su rancho de Waco, por las fuerzas especiales del FBI;
o tambin puede referirse al cerco final del Che Guevara en La Higuera por el
ejrcito boliviano; pero tambin describe a la perfeccin el comportamiento del
valiente y honesto monseor scar Romero, finalmente asesinado en El Salvador;
aunque bien puede estar profetizando la detencin de Jess de Nazaret por toda una
cohorte del ejrcito romano; o, tal vez <<
[206]

El judeo-cristianismo haba empezado a tener problemas serios cuando,


tras la ejecucin de Santiago (62), se eligi como dirigente a Si men, hijo de
Cleofs, que no supo ganarse la autoridad y respeto que goz el hermano de Jess,
y tampoco pudo mantener la importancia de la Iglesia de Jerusaln que, desde el
ao 70, perdi su peso especfico y dej de ser el centro del cristianismo; la falta de
liderazgo tambin haban muerto los carismticos, aunque opuestos, Pedro y
Pablo hizo desaparecer la an incipiente unidad y dispar el peligro de la
dispersin sobre un conjunto de comunidades que estaban atravesando muy
diferentes circunstancias, tanto en lo sociopoltico como en lo referente a las nuevas
elaboraciones teolgicas. A finales del siglo I la Iglesia romana haba quedado muy
diezmada, la palestina casi haba desaparecido y los testimonios y manifestaciones
pblicas se haban reducido al mximo. <<

[207]

Cfr., por ejemplo, Mt 16,27-34; Mc 9,1 o Lc 9,27. <<

[208]

Es ms correcto traducir esta ltima frase por con quienes llega ya la


consumacin de los siglos. <<
[209]

La rogativa habitual de los primeros cristianos era la aramaica Maraa tha


o Maran atha, que significa ven, Seor. <<
[210]

Los expertos, tras analizar la estructura y el contenido de la llamada II


Epstola de San Pedro, han demostrado de manera fehaciente su naturaleza
pseudoepigrfica y su redaccin muy tarda en ningn caso anterior al siglo II,
pero, sin embargo, la Iglesia catlica sigue tenindola como procedente de la mano
del apstol Pedro, muerto haca ya tiempo cuando se escribi este texto. <<
[211]

Sobre la historia de la Iglesia hay publicados decenas de libros objetivos,


casi siempre de autores no catlicos, que mantienen posturas crticas muy
fundamentadas y alejadas de la apologtica oficial (Cfr., por ejemplo, la Historia de
las Religiones, Siglo XXI, vols. II y V). Como ejemplo de una investigacin
ferozmente crtica con la historia del cristianismo y, al tiempo, profunda y
slidamente documentada al basarse en cientos de fuentes primarias antiguas y
secundarias, sealaremos la serie de varios tomos (siete, hasta la fecha) que
Karlheinz Deschner est publicando bajo el ttulo genrico de Historia criminal del
cristianismo. <<
[212]

La Iglesia catlica sostiene que desde su comienzo el cristianismo tuvo


una ortodoxia, eso es una fe verdadera, que tuvo que defenderse de mltiples
herejas que intentaron apartarla de las creencias originales; pero tal afirmacin es
absolutamente falsa y no es ms que una ficcin eclesistica que pretende mostrar a
la Iglesia como la heredera y continuadora de la tradicin apostlica, cosa que
evidentemente no es. El concepto de hereja aresis, que no significaba ms que
la opinin elegida para sostener algo, en el siglo II fue pervertido y transformado
en algo peyorativo por el obispo Ignacio creador tambin del concepto de
catlico, que lo hizo sinnimo de falso, sectario, sin fundamento ni
credibilidad, etc. Tal como veremos algo ms adelante, slo tras la lucha
encarnizada entre decenas de sectas cristianas se lleg, a partir del concilio de
Nicea, al triunfo de la hereja u opinin catlica y a la imposicin de la
ortodoxia que an defiende la Iglesia actual. <<
[213]

Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, pp. 379. <<

[214]

Ibd, p. 394. <<

[215]

La evolucin del cristianismo no fue un camino de unidad y concordia,


sino todo lo contrario. A finales del siglo II, segn dej escrito el filsofo Celso,
como consecuencia de haber llegado a ser multitud, [los cristianos] se distancian
los unos de los otros y se condenan mutuamente; hasta el punto que no vemos que
tengan otra cosa en comn sino el nombre (), ya que por lo dems cada partido
cree en lo suyo y no tiene en nada las creencias de los otros. A principios del siglo
III el obispo Hiplito de Roma citaba treinta y dos sectas cristianas enfrentadas
entre s, y casi dos siglos despus, a finales del IV, el obispo Filastro de Brescia
hablaba de ciento veintiocho sectas ms veintiocho herejas. Los cristianos,
peleados unos con otros, tratando de imponer cada doctrina propia al resto de los
seguidores de Jess y enemistados con todos los judos, dieron un espectculo
deplorable como jams se haba visto en ningn contexto religioso de la
antigedad. La faccin catlica y sus dogmas sera la vencedora final gracias a
Constantino, pero no cabe ignorar que hoy, an peor que en esos das, el
cristianismo se halla dividido en varias grandes religiones y centenares de sectas
de todos los tamaos, con cada una de ellas arrogndose la legitimidad y la
ortodoxia del seguimiento del Jess-Cristo. <<
[216]

Cfr. Deschner, K. (1990). Historia criminal del cristianismo. Los orgenes,


desde el paleocristianismo hasta el final de la era constantiniana (Vol. I). Barcelona:
Martnez Roca, p. 190. <<
[217]

Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, pp. 434-437. <<

[218]

Hasta el reciente concilio Vaticano II, la Iglesia catlica defendi la


doctrina infalible, emanada del concilio de Florencia (1442), de que todo el que
estuviese fuera de la Iglesia catlica () caer en el fuego eterno, que est
preparado para el demonio y sus ngeles. <<
[219]

Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., pp. 198-199, prrafos 830-831. <<

[220]

Cfr. Deschner, K. (1990). Op. cit., p. 222. <<

[221]

Cfr. Rodrguez, P. (1995). Op. cit., p. 41. <<

[222]

En el Catecismo, por ejemplo, no figura ni una sola referencia a los


versculos de Mc 9,38-40 y Lc 9,49-50. <<

[223]

Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 138, prrafo 590. <<

[224]

Debe destacarse que Jess aparece aqu en comunin total con el Espritu
Santo, y ello implica, para el creyente, que por estar buscando el bien (cuya fuente
es el Espritu) se est ya con Jess, pero no al revs. <<
[225]

Cfr. Carmona, J. A. (1994). Los sacramentos: smbolos del encuentro.


Barcelona: ngelus, captulo VII. <<
[226]

Hiereus es el trmino que se empleaba en el Antiguo Testamento para


denominar a los sacerdotes de la tradicin y a los de las culturas no judas; su
concepto es inseparable de las nociones de poder y de separacin entre lo sagrado
y lo profano (valga como ejemplo, para quienes desconozcan la historia antigua, el
modelo de los sacerdotes egipcios o de los diferentes pueblos de la Mesopotamia
que, con ms o menos fortuna, ha popularizado el cine). <<
[227]

Melquisedec, un no judo e incircunciso, fue un rey y sacerdote del


Altsimo (lyon) nombre divino que, como ya vimos, figura asociado al gran
dios cananeo El, del que se dice en Gn 14,18-19: Y Melquisedec, rey de Salem,
sacando pan y vino, como era sacerdote del Dios Altsimo, bendijo a Abraham.
<<
[228]

Porque el hombre es el templo vivo (no hay espacio sagrado), para


ofrecer el sacrificio de su vida (toda persona es sagrada), en ofrenda constante al
Padre (no hay tiempos sagrados), argumenta el telogo Jos Antonio Carmona en
Op. cit. <<
[229]

Al que nos ama, y nos ha absuelto de nuestros pecados por virtud de su


sangre. Y nos ha hecho reyes y sacerdotes de Dios, su Padre, a l la gloria y el
imperio por los siglos de los siglos, amn (Ap 1,5-6); porque fuiste degollado y
con tu sangre has comprado para Dios hombres de toda tribu, lengua, pueblo y
nacin, y los hiciste para nuestro Dios reino y sacerdotes, y reinan sobre la tierra
(Ap 5,9-10); Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin;
sobre ellos no tendr poder la segunda muerte, sino que sern sacerdotes de Dios y
de Cristo y reinarn con l por mil aos (Ap 20,6). <<
[230]

Vosotros [los cristianos], como piedras vivas, sois edificados como casa
espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a
Dios por Jesucristo (I Pe 2,5). <<

[231]

Cfr. Lois, J. (1993). El ministerio presbiterial al servicio de la iglesia de


Jess en el momento actual: Experiencias y proyeccin. Tiempo de Hablar (56-57), p.
25. <<
[232]

En la Vulgata se tradujo el trmino griego dicono por el latino


ministro (de minuster, que significa el que est debajo, al servicio de los dems, el
que elige ser menos en comparacin con otros). La Iglesia catlica, en cambio,
asoci al ministro su significado absolutamente opuesto, el de magister, que
indica posicin de superioridad o de rango y mando. <<
[233]

Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, p. 393. <<

[234]

La influencia de los escritos de Thascius Caecilius Cyprianus en el


catolicismo occidental ha sido enorme. Debido a su formacin y rango
(probablemente ordo senatorum) aplic su mentalidad jurdica para conceptualizar
la estructura de la Iglesia de Roma. En uno de sus tratados, De catholicae ecclesiae
unitate, san Cipriano afirma que la Iglesia fundada en la comunidad de los obispos
es el nico instrumento de salvacin para el hombre. <<
[235]

Cfr. la Constitucin Lumen Gentium, nm. 28. <<

[236]

Cfr. Schillebeeckx, E. (1981). Le ministere dans lglise. Parsi Editions du


Cerf, pp. 109-110. <<
[237]

Una divinidad que durante los tres primeros siglos de cristianismo no


fue reconocida como tal. As, por ejemplo, san Jernimo, uno de los principales
padres de la Iglesia y traductor de la Biblia al latn (Vulgata), jams acept el clero
como de institucin divina y, a ms abundamiento, nunca se dej ordenar obispo;
dado que en los Evangelios slo se especifican las funciones del diaconado y
presbiteriado, san Jernimo defenda que ser obispo equivala a estar fuera de la
Iglesia (entendida en su significado autntico y original de Ekklesa o asamblea de
fieles). <<
[238]

Sirva de contrapunto el saber que, segn el Cdigo de Derecho Cannico


vigente, los obispos actuales, que slo pueden ser nombrados por el Papa, no
pueden ser depuestos por l, ni aun en el caso de darse circunstancias graves; as,
por ejemplo, el canon 401.2 es bien expresivo a este respecto: Se ruega
encarecidamente al obispo diocesano que presente la renuncia de su oficio si por
enfermedad u otra causa grave quedase disminuida su capacidad para
desempearlo. Un obispo demente, pongamos por caso, no puede ser despedido

jams de su cargo; o bien renuncia voluntariamente o, como mximo, se le puede


trasladar a ninguna parte, eso es que se le nombra obispo de una dicesis que
slo tiene existencia nominal y no real. <<
[239]

Y as lo calificaban ya padres de la Iglesia como san Agustn (354-430) en


sus escritos (Cfr. Contra Ep. Parmeniani, II, 8). <<
[240]

La regla de Cluny tena como ideal supremo el de la libertad y


proclamaban que la nica fuerza de la que dependan era Dios y su representante
en la tierra, el sucesor de Pedro; se declaraban, por tanto, fuera del alcance de las
normas reales o imperiales. Dado que Gregorio VII crea que slo el Papa tena
potestas directa para nombrar los cargos clericales, en un snodo reunido en Roma,
del 24 al 28 de febrero de 1075, prohibi las investiduras laicas. El fin de tal
decreto era acabar con la simona compra y venta de cargos religiosos que
conllevan beneficios materiales, prestigio social y situacin de poder o privilegio
practicada por los prncipes, pero el resultado fue ms bien trgico a largo plazo:
para estar en condiciones de poder coaccionar a los prncipes y someterles a la
voluntad papal, Gregorio VII impuso a la Iglesia el camino que la condujo hasta la
adquisicin desmedida de riqueza y poder temporal; por otra parte, si bien es
cierto que ataj la simona laica, tambin lo es que con ello abri la puerta a la
simona de los prelados catlicos, que ha demostrado con creces ser inmensamente
peor. <<
[241]

En el documento Lumen Gentium no slo se indica as por su contenido


sino por el mismo orden de sus captulos que, segn su importancia decreciente,
trata de la Iglesia presentada y comprendida como el nuevo Pueblo de Dios (9),
pueblo sacerdotal (10-11), dentro del cual suscita el Espritu diversidad de carismas
y ministerios (12), y tambin el ministerio jerrquico (18). Lo primero y
fundamental es la comunidad de fieles, la jerarqua es accesoria y debe estar al
servicio de la comunidad. <<
[242]

De este versculo, adems, se infiere una clarsima y absoluta prohibicin


de matar o ejecutar a un ser humano bajo ninguna circunstancia, aspecto que la
Iglesia catlica ha vulnerado de forma criminal durante buena parte de su historia
y que an hoy ignora al justificar, en su Catecismo, la pena de muerte (Cfr. su
prrafo 2.266 y siguientes). <<
[243]

Cfr. Mt 19,16-26; Mc 10,17-27 y Lc 18,18-27. <<

[244]

Cfr. Lois, J. (1993). Op. cit., p. 25. <<

[245]

El trmino paroikiai, de todas formas, en el siglo IV an conservaba su


significado original de dicesis. <<
[246]

Cfr. Santa Sede (1992). Catecismo de la Iglesia catlica. Madrid: Asociacin


de Editores del Catecismo, prrafo 1.337, p. 309. Ver tambin los prrafos 1.338 a
1.344. <<
[247]

Ibd. p. 314,prrafo 1.357. <<

[248]

Cfr. Mt 26,17-29; Mc 14,12-