CRISTOLOGIA

Cristologia Bblica

As profecias messinicas abarcam um perodo amplssimo, que vo desde a monarquia

davdica aos tempos de Jesus, e oferecem numerosos anncios relativos ao futuro Salvador e
futura salvao. Nelas, o Messias consagrado por Deus para realizar o Seu plano salvador.
neste mbito, que possvel traar um quadro global de representaes messinicas
destacando as suas caractersticas real, proftica, servo paciente, sacerdotal e apocalptica
que sero reveladas progressivamente ao Povo eleito atravs das vicissitudes histricas e das
intervenes profticas. Perfila-se, pois, um messias que Rei, Profeta, Servo Paciente,
Sacerdote, que congrega em si a dimenso humana e divina, simultaneamente, e que
apresentar rasgos cada vez mais transcendentes.
S a partir do sc. X, com a monarquia davdica, o fenmeno proftico adquire
contornos suficientemente precisos. O messias, trazendo a justia, a paz, e a salvao a
Israel, apresentado como um Rei extraordinrio, descendente da estirpe de David. A
princpio esperado como um verdadeiro e autntico soberano, como rei perfeito; mais tarde,
pelo deteriorar da figura real, ser um rei escatolgico, que no final dos tempos instaurar o
reino de Deus. Assim se purifica o ideal messinico, no sentido da espera de um messias
transcendente. Com o desencanto da monarquia, depois do desterro, comea-se a pensar
uma teocracia directa que havia de realizar-se nos ltimos tempos. Esta nova situao
desembocar num messianismo muito mais importante: o messianismo proftico.
Profeta o que fala em nome de Deus. Nos cantos de Isaas, a figura do profeta que
aceita sofrer e morrer pelo seu povo (servo paciente e sofredor) usada por Deus para indicar
o futuro messias. a imagem mais pura e clara de todo o A.T. A interpretao crist dos
quatro cantos evoca o alcance salvfico universal do messias, o seu carcter escatolgico, a
espera de um messias pobre e paciente que coloca toda a sua confiana em Deus e que hde sofrer e morrer pelos pecadores (a Igreja v, neste servo paciente e sofredor, a
prefigurao de Jesus Cristo).
O messianismo sacerdotal um tema pouco destacado no A.T. Depois do desterro,
Israel teve dois chefes (um rei, outro sacerdote) e a autoridade ficou confiada ao sacerdcio.
Neste contexto, o messias escatolgico esperado da descendncia de Aaro. Este
messianismo no tem xito. De facto, o messias sacerdote no descende de Aaro, mas
segundo a ordem de Melquisedec; o rei sacerdote mencionado no Gnesis antes de Aaro.
No se trata do sacerdote fariseu, que vive um culto puramente esttico, mas da vivncia da
pureza interior, com carcter universalista e csmico, como oferenda de um novo sacrifcio.
O messianismo apocalptico surge no sculo II a.C., quando a f judia se v ameaada.
Nesta poca, desenvolve-se a literatura apocalptica que proclama o advento prximo de
Deus, procurando infundir a esperana na vitria definitiva do Senhor. o caso do Livro de
Daniel, onde se faz meno ao messias apocalptico, o qual agrega em si a dimenso humana
e divina. Portanto, o Filho do Homem apresentado em definitivo como um ser transcendente
de origem celeste. Assim o interpretou a tradio apocalptica e o prprio Jesus, que se
identificou com ele. A esperana dos contemporneos de Jesus, reveste um cariz poltico.
No discurso salvfico h uma continuidade, que abarca o Antigo e o Novo Testamento. O
messianismo , pois, uma dimenso constitutiva de Jesus. O messianismo de Jesus original,
mas reveste os rasgos mais puros da tradio veterotestamentria. Contudo, observamos
tambm uma certa involuo que explica, em certa medida, a recusa de Jesus como messias
por parte da maioria do povo judeu. Do messianismo real, os seus contemporneos
agarraram-se exclusivamente ao aspecto poltico. Em contrapartida, a figura do messias
paciente ser esquecida por completo. Assim, Jesus defraudou as expectativas dos seus
contemporneos ao oferecer uma imagem de messias purificada. Descendente de David,
admitiu a aclamao Filho de David, mas recusou a concepo corrente de messias.
Trasladou a concepo do Reino a um plano espiritual.
Em resumo, Jesus deu a preferncia figura messinica do Servo descrito por Isaas,
qual permaneceu fiel durante toda a sua existncia, at cruz, porque viu na humilhao e
no sofrimento o nico caminho eficaz para dar a salvao aos homens.

Jesus foi recebendo ttulos diversos ao longo da histria, resultado das diferentes
culturas e da vivncia do redactor e do destinatrio. Assim, surgem ttulos cristolgicos que
assumem dois contornos: um palestino, de cariz funcional e um helenstico, de cariz
ontolgico.
No contexto palestino Jesus referido com o ttulo de Senhor, que remete para a
dimenso divina de Jesus, ao atribuir-lhe a mesma dignidade de Iahwe. Neste ttulo, indica-se
a misso de Jesus hoje, em prol dos destinos da Igreja, e no final dos tempos, enquanto Juiz.
Ainda no ambiente palestino, Jesus conhecido como o Filho do Homem, remetendo para a
sua dimenso humana. Este ttulo refere-se ao Jesus escatolgico, prximo das crenas
judaicas, e tambm ao Jesus terreno, que se afasta das concepes assumidas pelos judeus.
Estes dois ttulos Senhor e Filho do Homem congregam e unem os dois mistrios
(homem futuro e homem encarnado), que renem em Jesus o Homem e Deus. Ainda neste
ambiente, surge o ttulo de Messias, que Jesus nunca assumiu, devido sua conotao
poltica. Contudo, depois da Pscoa, este ttulo assume um carcter meramente religioso.
Significa o ungido, pelo que remete directamente para a figura de Jesus enquanto homem e
Deus. Este ttulo aproxima-se do Filho do Homem que remete para o Jesus escatolgico e o
Jesus terrestre.
A viso helenstica afasta-se do pensamento judaico e das referncias bblicas. Jesus
intitulado de Logos, como personificao da sabedoria de Deus.
Em todo o discurso salvfico h uma continuidade bsica que abarca tanto o Antigo
Testamento como o Novo Testamento. Na pregao e na tradio apostlica, o prprio Jesus
visto como o ponto de encontro e de unio entre ambos os testamentos. Jesus cumpre a
esperana de Israel. A sua misso corresponde s promessas das Escrituras. na pessoa de
Jesus Cristo que se concretizam os desgnios anunciados no Antigo Testamento, e a partir do
qual se desenrola o Novo Testamento.
Uma grande parte da Sagrada Escritura baseia-se em profecias que animam a
esperana na vinda do Messias, o Salvador, no seio do Povo Judeu. Nas escrituras, este
messias, bem como a misso que vem cumprir, vai sendo anunciado gradual e
paulatinamente.
Neste sentido, h uma evoluo na forma como este messias se manifesta e como
entendido e esperado. Em todas as representaes veterotestamentrias do messias
prefiguramos a pessoa de Jesus que vem dar resposta s promessas descritas nas Escrituras.
no Jesus da Paixo e Morte que se revela e realiza a profecia do servo paciente e sofredor
que se entrega para a expiao dos homens. O Mistrio Pascal de Jesus, e o modo como as
primeiras comunidades crists o entenderam, marcou uma viragem radical e fundamental na
histria. Contudo, a compreenso de Jesus Cristo no se pode apartar dos traos profticos e
descritivos, presentes no Antigo Testamento.
Em suma, no Antigo Testamento apresentado um projecto salvfico que consumado
no Novo Testamento, na pessoa de Jesus Cristo. Jesus cumpre todas as promessas do Antigo
Testamento, consumando em si a esperana do messianismo veterotestamentrio.
A Igreja desenvolveu uma reflexo cristolgica baseada numa tomada de conscincia
progressiva da identidade e dignidade divinas, assim como da misso salvfica de Jesus de
Nazar. De facto os escritos do Novo Testamento manifestam uma evoluo homognea do
pensamento cristolgico da Igreja, ainda que cada autor expresse traos diversos do Mistrio
de Jesus e acentue alguns aspectos em detrimento de outros. Porm, apesar da variedade de
interpretaes, h uma grande quantidade de elementos que so comuns.

Este conhecimento gradual de Jesus tem, obviamente, como fundamento, o Jesus

histrico. Todavia, natural que, nas primeiras comunidades, tenha havido uma certa
interpretao e adaptao da mensagem original de Jesus aos problemas vividos pelas
comunidades. Na verdade, a partir da experincia da ressurreio que os crentes
compreendem melhor tudo o que se havia passado antes. E a certeza da presena viva de
Jesus leva-os a interpretar e a aplicar situao presente as palavras e aces da sua
existncia histrica. So estas tradies, vividas nas primeiras comunidades crists, nas suas
pregaes, catequeses e liturgias, que os evangelistas recolhem e pem por escrito. Os
Evangelhos apresentam-se, pois, como testemunhos de f: nascem da experincia de f em
Cristo ressuscitado e tm como objectivo levar mesma f.
A Igreja, ao longo dos tempos, e de uma forma renovada no ltimo sculo, tem vindo a
interpretar estes escritos, no como uma descrio histrica dos acontecimentos de Jesus,
feita por testemunhas oculares, mas como documentos de f que nascem da pregao das
primeiras comunidades crists, que nos apontam o Cristo pregado pelos cristos desse
tempo, assim, desvelando e aprofundando os mistrios anunciados e originando uma
conscincia progressiva do Mistrio de Jesus Cristo.
Poderamos cair no risco de afirmar que a compreenso do Mistrio de Cristo seria
apenas uma evoluo doutrinal qualitativa, mas seria errneo. A progressiva conscincia de
Jesus Cristo, desde as primitivas comunidades, desenvolve-se como explicitao gradual do
seu mistrio, que captado, inicialmente, pelos discpulos, durante a sua vida terrena, mas
cujos ensinamentos, as primeiras comunidades foram relendo luz do Esprito Santo e da
Escrituras sob o estmulo das diversas situaes em que viviam.

MO APOLINARIS ARIANISMO
SMO ADOPCIONI DOCETISMO
SMO EBIONI

Cristologia histrico dogmtica

Jesus um mistrio: um Deus com duas naturezas, uma divina e outra humana. Quase
todas as heresias observaram Jesus de um ponto de vista e desprezaram e desvalorizaram,
consciente ou inconscientemente, o outro.
Sendo ao mesmo tempo Deus e homem verdadeiro, nele convivem duas naturezas distintas,
a humana e a divina, em uma s Pessoa divina. Por isso, as diversas heresias cristolgicas
no souberam conjugar essas duas realidades. Uns quiseram valorizar a divindade,
menosprezando a humanidade. Outros, pelo contrrio, valorizaram a humanidade,
menosprezando ou negando a sua divindade. Eis algumas da principais heresias.
CONTEDOS

DEFENSORES E CONDENAES

Difundido no sculo II, em ambientes judaico-cristos, ela nega que

Cristo tenha sido gerado pelo Pai e reconhece em Cristo o homem
investido pelo Esprito Santo no baptismo. Apresenta Jesus como um
Difundido
no sculo
Valentino
e Baslides
(estes
mero homem.
AindaI, por
queMrcio,
esta heresia
veja
em Cristo
um ltimos
grande
Gnsticos), que reduz a carne de Cristo a uma aparncia. Nega a
verdadeira humanidade de Cristo. Cristo assumiu um corpo
aparente. A encarnao, dor e morte de Deus, enquanto homem,
uma realidade inconcebvel.

Condenado por So Irineu de Lyon. Cristo

verdadeiro homem porque compete ao homem
reparar a prpria falta, e verdadeiro Deus porque
Tanto
So pode
Joo em
cartas, como
S. Incio de
s Deus
dar suas
a salvao
e restabelecer
a
Antioquia, lutam contra este erro. Jesus , em
tudo, excepto no pecado, verdadeiro homem.
Come, bebe, cansa-se, caminha, chora, dorme, de
facto.

Difundido no sculo II, por Teodoro, o Velho e por Paulo de Samsata,

que diz que Cristo um simples homem, adoptado por Deus, como
portador de uma graa divina excepcional. Nega, portanto, a
Trindade, a divindade de Cristo e a encarnao do Verbo. Viso de
Jesus como homem divinizado; filho adoptivo, s moralmente, unido
a
Deus.
Difundido
no sc. IV, por rio, presbtero lbio da Igreja de

Foi condenado no Snodo de Antioquia.

Alexandria. Negava a divindade de Cristo, reduzindo-o a simples

enviado do Pai. Jesus ter sido homem, mas sem a mesma alma
intelectiva dos humanos. Defende que Cristo foi criatura, no sendo
constitudo pela mesma substncia do Pai: no consubstancial ao
Pai.
Jesus no
tersculo
sido homem
corpo
mas nodeem
alma. A Sria.
alma
Difundida
IV, peloem
bispo
Apolinrio
Laodicia,
Afirma que em Cristo a natureza humana carecia de alma humana.
Nega a alma humana de Cristo, pois a alma humana pecaminosa.
Assim acreditava salvar a divindade de Cristo. O Lgos de Deus faria
as vezes de alma humana em Jesus. Argumentava que duas
naturezas completas (Divindade e humanidade) no poderiam

Esta heresia, que se difundiu por toda a

cristandade, foi refutada por So Atansio e pelos
padres capadcios e formalmente condenada no
primeiro conclio ecumnico, o de Niceia (325).
Condenado no snodo de Alexandria (362), que
assegurou a alma de Cristo. Tambm no snodo de
Roma e pelo Papa Dmaso. Refutado por S.
Gregrio Nizeno e no I Conclio de Constantinopla.

SMO NESTORIANI
MO MONOTELIS
MO MONOFISIS

Difundida no sculo V, por Eutiques, de Constantinopla, que

sustentava uma s natureza em Cristo, a divina. Defende a
dimenso corprea de Cristo, mas com uma alma particular e
exclusiva no divina nem humana. O Verbo no assumiu uma
natureza humana, nem divina, mas sim uma natureza singular criada
exclusivamente
para si.
Difundida no sculo
VII, por Srgio, patriarca de Constantinopla,
Honrio e Herclio, que sustentavam uma s vontade em Cristo, a
divina.

Difundida, no sculo V, por Nestrio, bispo de Constantinopla, que

sustentava a teoria de duas pessoas em Cristo: uma natureza divina
e outra humana, unidas entre si por um vnculo afectivo ou moral.
Maria no seria a me de Deus (Theotkos), mas apenas me de
Cristo (Christoks); ela teria gerado o homem Jesus, ao qual se uniu
a segunda pessoa da SS. Trindade com a sua Divindade.

Respondeu o Conclio de Calcednia de 451. Se em

Cristo existem duas naturezas: uma divina e a
outra humana, se no tivesse tido natureza
humana, no poderia ter realizado actividades que
so humanas.
Respondeu o III Conclio de Constantinopla. Em
Cristo h duas vontades sem diviso, sem
separao nem confuso". As duas vontades no
se opem em Cristo, porque a vontade humana
segue sem resistir ou se opor, submetendo-se livre
e
amorosamente
vontadede
divina
omnipotente.
Condenado
no Conclio
feso,
em 431. O
Conclio de Calcednia, de 451, diz que em Cristo
h duas naturezas distintas, unidas numa s
pessoa, a do Verbo. Condenado por S. Cirilo, bispo
de Alexandria e pelo Papa Celesino I.

O Conclio de Calcednia foi o conclio que estabeleceu a formulao dogmtica sobre

as duas naturezas de Cristo. Comeou por condenar o apolinarismo, o nestorianismo e o erro
de Eustiques, entre outros. Seguidamente apresentou uma espcie de smbolo, aprofundando
os ensinamentos tradicionais e anunciando sanes para os que sustivessem doutrinas
diversas.
O ponto central do conclio foi a profisso de f no nico e mesmo filho de Deus, Jesus,
onde se concentram, de maneira perfeita e verdadeira, as duas naturezas divina e humana.
Para esta formulao, apresenta o Mistrio do Verbo Encarnado, utilizando uma linguagem
filosfica: a unio hiposttica de duas naturezas.
Jesus Cristo, Verbo encarnado, pessoa divina em duas naturezas unidas humana e
divina. Estas duas naturezas no se separam, dividem ou confundem, nem mudam. Ou seja,
falamos de uma pessoa com duas naturezas sem diviso, confuso ou diviso.
Deste modo, Jesus aproxima-nos de Deus pois circunstancial ao homem na sua
dimenso humana e circunstancial a Deus na sua dimenso divina. Jesus torna-se, desta
forma, verdadeiro Deus, sendo mediador e agente da salvao de Deus para os homens.
Em sntese, Cristo uma hyposthasis, um prsopon, em duas naturezas, ou seja,
Jesus Cristo, filho do Pai feito homem, uma existncia concreta, um sujeito concreto, numa
indivisa e inconfusa realidade de duas naturezas perfeitas.
Em forma de comentrio podemos afirmar que a formulao cristolgica sada do
conclio calcedonense, apesar da profundidade da linguagem e do dogma, no resolveu todas
as indefinies. De facto, poderamos perguntar se Jesus uma pessoa perfeita na sua
humanidade e divindade, ou se uma pessoa divina que assumiu a natureza humana. As
duas naturezas tero a mesma importncia? Hoje, h telogos que falam duma assimetria
hiposttica.
Santo Anselmo fundou as suas reflexes soteriolgicas na ideia chave da redeno
como satisfao, de forma reparar o pecado do homem, que incapaz, pela sua finitude, de o
fazer, merecendo por isso o castigo. neste contexto que Cristo nos redime, ao expiar os
pecados do homem, em seu lugar. Esta teoria resume-se em cinco etapas: 1 A ordem: Deus
criou tudo perfeito; 2 O pecado: introduzido pelo homem que deformou o perfeito; 3 A
incapacidade humana de repor a ordem; 4 Deus que se faz homem com o objectivo de repor
a ordem e, finalmente, 5 A reposio da ordem perdida. De forma mais descritiva, o homem
ofendeu a Deus de forma gravssima ao incorrer no pecado. Esta ofensa de tal ordem
grande, que no pode ser resolvida apenas com um acto de misericrdia divina, visto que iria
contra a justia anunciada pelo prprio Deus. necessria a referida satisfao, que o homem
no tem poder para consumar. O perdo de tantos pecados s possvel pela morte
voluntria e inocente de um homem, que Deus. Assim, Cristo encarna este homem Deus
que se oferece para morrer em lugar dos homens, repondo a ordem perturbada.

Por outro lado, de acordo com Santo Anselmo, Deus, no seu plano salvfico, no pode
consentir a perda do homem que ele criou por amor, dotado de inteligncia, como imagem
sua e para sua glria, obra-prima da criao. Da a necessidade de redeno; da a misso
salvfica de Jesus, que pela sua natureza humana consegue salvar o homem e pela sua
natureza divina, redime-o para sempre.
Esta teoria de Santo Anselmo, sendo inovadora, no deixa de apresentar alguns
aspectos negativos, nomeadamente, o facto de se centrar, toda ela, na condio pecadora do
homem e na paixo e morte na cruz, como expiao desta condio humana, desprezando o
Mistrio Pascal na sua integridade. Pondo em primeiro plano o pecado e a necessidade de
reparao, perde de vista a revelao, que exprime a encarnao como desgnio de Deus, o
qual cria todas as coisas em Cristo e oferece uma salvao que transcende todas as
expectativas.
Porm, os aspectos positivos so, tambm, muito importantes, como a desmitizao
das teorias sobre os direitos do demnio, que consideravam a redeno como um resgate de
Cristo a Satans. Santo Anselmo claro: a redeno vem de Deus. E ainda, a sua referncia
justia divina, que se manifesta na Bblia, essencialmente, como misericrdia. Tambm o seu
mtodo de estudo procura ser, inteiramente, racional. Finalmente, necessrio sublevar que,
na sua exposio teolgica, h uma estreita relao entre a cristologia (concepo
tradicional) e a soteriologia, conexo essa que j tinha sido esquecida, fazia muito tempo.
Todo o esforo de Santo Anselmo vai no sentido de compreender e justificar a razo
lgica para a Encarnao do Verbo e para a morte de cruz, protagonizada por Jesus Cristo,
assim como o seu significado salvfico, a partir da realidade do pecado do homem, que veio
perturbar a ordem e a harmonia do Universo criado por Deus.
So Toms de Aquino ficou conhecido pela sua Summa Theologiae, onde expe a sua
doutrina sobre Deus e sobre as criaturas. Este seu estudo surge muito em conformidade e no
sentido da teoria desenvolvida por Anselmo. A sua teoria desenvolveu-se em torno de um
movimento de sada de Deus (exitus) e de retorno a Deus (reditus), de toda a realidade. De
facto, na 1 Pars, So Toms exps Deus como a origem de tudo, enquanto na 2 Pars v-o
como o fim de tudo.
Neste contexto, na 3 Pars, So Toms de Aquino apresentou a funo especfica de
Cristo, o homem Deus, que, por deciso divina, gratuita e livre, tornou possvel o regresso de
Deus humanidade pecadora. Na verdade, a cristologia, por ele desenvolvida, em estreita
relao com a soteriologia, centrou-se na figura do Salvador, na unio hiposttica, na pessoa
do Verbo e, sobretudo, nos traos primordiais da natureza humana de Cristo.
Na sequncia deste estudo, So Toms de Aquino aprofundou as consequncias desta
unio misteriosa para o prprio Cristo, no seu ser, querer e agir, e na sua relao com o Pai;
depois, as consequncias para a salvao da humanidade: os mistrios da Encarnao, da
vida, paixo, morte e ressurreio de Jesus e da Parusia.
Contudo, a sua exposio dedutiva teve algumas hesitaes. Nalgumas partes regulava
o seu estudo pela revelao, mas noutras, a sua argumentao considerava hipteses irreais
que feriam o cariz analgico do discurso teolgico.
de salientar algumas da inovaes cristolgicas de So Toms: a graa da unio, pela
qual a humanidade de Jesus foi assumida pelo Verbo; a graa habitual, pela qual a natureza
humana podia ser santificada; a doutrina do conhecimento humano experimental de Cristo,
pela qual Cristo, ainda que perfeito, podia enriquecer-se com novos conhecimentos; a
doutrina da causalidade instrumental, usada para harmonizar a actividade humana e divina
de Jesus; a doutrina da actividade meritria de Jesus, que vai para alm da influncia da
actividade humana de Cristo na redeno, manifestando o merecimento do seu intento
salvfico, para si e para o homem, ao sacrificar-se.
Mas, a sua maior originalidade encontra-se nas questes relativas aos mistrios da vida
de Jesus. Com efeito, o estudo de So Toms de Aquino representou a maior sistematizao

cristolgica at ento vista. Esta no foi apenas uma investigao especulativa, mas
constituiu uma interpretao teolgico-espiritual da vida histrica do Salvador, criando uma
ligao estreita entre histria, teologia e liturgia.
Tal como j foi referido, o estudo de So Toms de Aquino encontra o seu ponto central
na pessoa de Jesus Cristo, especialmente na sua paixo. Foi neste episdio, que So Toms foi
buscar muitos pontos sistemticos da salvao trazida por Cristo. Toms estudou este
acontecimento da redeno a partir de pontos de vista complementares, nomeadamente
como merecimento, como satisfao, como sacrifcio e, claro, como resgate.
Cristologia sistemtica
A cristologia fundamental oferece f um alicerce slido, pois manifesta a faceta
racional da crena em Jesus Cristo. Esta cristologia, replantada por Karl Rahner, apresenta o
homem como um ser aberto ao absoluto, que se sente impulsionado a transcender-se e a
buscar, para l de si, soluo para os seus problemas vitais, numa relao dialogal com Deus,
na histria humana. Este Deus, que se comunica, f-lo mediante um salvador absoluto e
definitivo: Cristo. Com efeito, para que a esperana humana se veja satisfeita, necessrio
que, tanto a salvao, como o salvador, sejam de tal ordem, que no deixem esperar nem
outra salvao, nem outro salvador.
Segundo Rahner, as experincias, que do conscincia desta abertura do homem a
Deus, so a experincia do amor ao prximo, a experincia da morte e a esperana de uma
plena realizao de si mesmo.
O ponto de partida para a cristologia fundamental justamente esta abertura do
homem aos valores cristos que respondem aos anseios mais profundos da sua vida. Por isso
mesmo, o primeiro elemento fundamental da cristologia fundamental o seu carcter
existencial. O homem um ser aberto ao absoluto por ter a percepo da sua existncia,
concreta, num espao e num tempo. Este factor determinado pela conscincia da morte.
Em segundo lugar, com base na revelao e nas existncias do passado, o homem
orienta-se para o sobrenatural. Este aspecto existencial sobrenatural, s entendvel luz
da f. Trata-se do elemento que impulsiona o homem a transcender-se e a superar-se.
Tambm as experincias humanas, no concreto das situaes vividas, o orientam
para Deus e para Jesus Cristo. A incapacidade de amar gratuitamente, sabendo que o amor
gratificante, a precariedade do compromisso com o bem, onde encontramos um abismo entre
o que sabemos ser bem e o que realmente fazemos e, ainda, o inacabado de todo o projecto
humano, o limite humano da morte, so experincias que consciencializam o homem das
suas limitaes e do seu desejo insacivel de ser feliz.
De Jesus ns conhecemos o que nos foi transmitido pelas testemunhas credenciadas
os seus discpulos quer sob a forma escrita (os Evangelhos, particularmente), quer por
transmisso oral (a Tradio Apostlica). Eles, que com ele viveram durante os anos mais
significativos da sua vida, deixaram-nos os principais traos da personalidade de Jesus. E ns,
ao lermos esses textos, ficamos a saber que Jesus era um homem semelhante a qualquer um
de ns, mas tambm algo mais. Ao afirmar isto, no pretendemos simplesmente reiterar que
Cristo consubstancial a ns, mas pretendemos melhor ilustrar, luz do Evangelho, que Ele
compartilhou a vida dos seus contemporneos, adoptou suas atitudes e experimentou
sentimentos, que so tambm os nossos. Aparentemente, Jesus ter sido um homem como os
outros, vivendo maneira do seu tempo.
Como qualquer criana normal, obedecia aos pais (Lc.2,51); como qualquer jovem,
aprendeu um ofcio; como qualquer judeu, conversava, trabalhava, rezava, ia sinagoga da
sua terra e ao templo de Jerusalm (Lc.2,41; Lc.4,16). Podemos afirmar que era saudvel e
robusto: durante os anos da pregao Jesus andou por muitos lugares em longas caminhadas
e nem sempre tinha um tecto garantido para pernoitar (Mt.8,20); na paixo demonstra uma
resistncia invulgar ao sofrimento. Era um homem bastante social e que gozava de boa

disposio, pois no recusava convites para jantar e participava em festas (Lc.7,36; Jo.2,1-2).
Mostrou-se dotado de uma sensibilidade particular: as flores, as aves (Mt.6,26-27), os jogos
das crianas (Mt.11,16), os trabalhos domsticos (Lc.15,8-10), a faina da pesca (Lc.5,10), o
amanho da terra (Lc.8, 5 ss), as preocupaes dos pastores (Jo.10,14) eram realidades que
no lhe passavam despercebidas e s quais faz referncia nas suas pregaes. Depois,
embora discreto, mostrou os seus sentimentos de homem ao estremecer de alegria com a
sabedoria dos simples (Lc.10,21), ao chorar a morte de um amigo (Jo.11,33-35), ao dar a
conhecer o seu sofrimento na sua agonia no Horto (Lc.22,42-44). Revelou-se ainda,
particularmente inteligente e perspicaz, nunca se deixando enredar pelas artimanhas dos
seus adversrios (Mt.22,15-22; Jo.8,1-11). Jesus era um homem livre perante as instituies
polticas e religiosas da sua nao; no tinha qualquer escrpulo por comer e beber com
pecadores ou por fazer curas ao sbado; denunciou veementemente as hipocrisias do
judasmo (Mt.23) e no hesitou em expulsar os vendilhes do templo (Lc.19,45-46). Porm,
era um judeu piedoso, que apenas criticava o sistema religioso para o purificar. Jesus era um
homem decidido, que no agia ao acaso, mas tinha sempre um objectivo: fazer a vontade do
Pai: demonstrou-o logo aos doze anos (Lc.2,49) e dedicou-se a esse projecto at morte
(Jo.6,40). Era, de facto, um homem de Deus e isolava-se, frequentemente, para rezar
(Mc.1,35). Possua uma moral inatacvel, chegando a questionar: Qual de vs pode acusarme de pecado? (Jo.8,46). Contudo esta conscincia, nunca o levou ostentao ou
vaidade; fugiu sempre das honras e desiludiu as expectativas dos que queriam faz-lo rei
(Mc.3,12). Apesar de ser exigente, demonstrou sempre uma misericrdia ilimitada para com
todos os transviados (Lc.7,36-50; Lc.19,1-9).
Trabalhou com mos humanas, pensou com uma inteligncia humana, agiu com uma
vontade humana, amou com um corao humano. (GS 22). Jesus foi, de facto, um homem,
mas no se pode deixar de verificar que era tambm diferente: Ele aponta caminhos de
felicidade opostos aos da sociedade (Mt.5,3-10); sugere novas atitudes, valorizando a
humildade, a tolerncia, a pacincia e o perdo (Lc.6,27-36).
Ele no viveu para si nem
procurou poder, riquezas ou comodismos para si mesmo, mas dedicou-se inteiramente aos
outros, especialmente aos pobres, aos doentes e aos pecadores. E foi este ideal de vida, que
ele assumiu com uma coerncia incomparvel, que props humanidade como caminho de
felicidade e de autntica realizao pessoal.
Pelo que vemos, Jesus foi certamente um homem extraordinrio.
Parece-me que um dos seus traos mais determinantes a sua fidelidade ao Pai e sua
misso. aquela caracterstica que orienta toda a sua vida: atitudes, palavras, liberdade,
ensinamentos, etc. A absoluta fidelidade sua misso e uma liberdade sem compromissos
manifestam a sua confiana plena no seu Pai e no seu projecto salvfico.
A apresentao dos mistrios sobre a vida de Jesus surge na tentativa de fazer uma
exposio cristolgica fivel e coerente da revelao. Estes mistrios encontram-se nos
momentos centrais da vida de Jesus, tais como a sua Encarnao, infncia, baptismo,
transfigurao, morte e ressurreio, entre outros.
Toda a vida de Jesus uma realidade misteriosa: arranca da eternidade, decorre na
histria e reflui na eternidade. Por isso, ao falar dos mistrios da vida de Jesus, estamos a
referir-nos a aspectos ou facetas do nico mistrio salvfico que a sua existncia. Neste
contexto, irei debruar-me um pouco mais sobre o mistrio da sua infncia, pois ela revela, de
diversas formas, os insondveis mistrios que caracterizam a sua pessoa.
Jesus nasceu integrado numa linha genealgica que simboliza a representao de toda
a humanidade. Deus quis que a sua encarnao acontecesse no seio do povo judeu, numa
linhagem marcada pelo pecado, mas que o vinculou a todos os povos e geraes. Esta
solidariedade, manifesta, em Jesus, a recapitulao de toda a humanidade. Contudo, Deus
quis que Jesus nascesse de uma mulher virgem sem que, para isso, ela tivesse de abandonar
esta condio. A gravidez de Maria decorre da interveno do Esprito Santo. Ora, se Jesus

nasceu de uma mulher, ento, tal como ns, verdadeiramente homem. Mas, se Maria no
concebeu por aco do homem, mas sim pelo poder do Altssimo, ento, Jesus
verdadeiramente Deus.
O mistrio do seu nascimento chamou a ateno para a pobreza e humanidade do
Salvador, bem como para a f e o amor dos humildes pastores que o acolheram. Todavia, a
visita dos reis magos remete-nos para a sua condio real e para a universalidade da
salvao protagonizada por Cristo.
No mesmo sentido do exposto, a circunciso e a imposio do seu nome no templo,
remetem para a submisso de Jesus lei. Algumas referncias incomuns, na apresentao no
templo, sugerem-nos j o oferecimento de Jesus a Deus como prenncio de toda a sua vida ao
servio e como pertena do Pai. Trata-se de uma oferta para resgatar a humanidade.
Quando Jesus foi encontrado em Jerusalm, no templo, a discutir com os doutores da
lei, vislumbramos j a conscincia que Jesus tinha da sua filiao divina: No sabias que
devo ocupar-me das coisas de meu Pai? Na mesma questo, tambm nos expressa a sua
conscincia, da radical exigncia de pertencer ao Pai e de cumprir, em primeiro lugar, o plano
salvfico.
Podemos resumir o mistrio da Encarnao valendo-nos da sntese do Catecismo: No
tempo determinado por Deus, o Filho nico do Pai, a Palavra Eterna, isto , o Verbo e a
imagem substancial do Pai, encarnou, sem perder a natureza divina, assumiu a natureza
humana. A Encarnao , portanto, o Mistrio da admirvel unio da natureza divina e da
natureza humana na nica Pessoa do Verbo.
E o Verbo se fez carne. Este fazer-se homem a partir da Palavra do Pai o primeiro
momento da histria de Jesus, situando-se num ponto da eternidade e no tempo.
Na ptica da eternidade, Cristo ofereceu-se, desde sempre, para realizar o plano
salvfico do Pai, demonstrando um acto de obedincia, ao participar na vida finita dos
homens. A sua submisso ao Verbo prpria da sua atitude filial e distingue-o da restante
Trindade, enquanto Filho.
A Encarnao, porm, vai para alm da relao filial entre o Pai e o Filho, e dificilmente
pode ser abrangida pela razo humana. Apenas nos possvel compreender a Encarnao,
como manifestao da relao de amor intratrinitria e, portanto, expresso ou dilatao
desse amor.
J a realizao da Encarnao, no tempo, depende completamente da vontade do Pai.
Diz-nos as Escrituras que aconteceu na plenitude dos tempos, no momento estabelecido pelo
Pai desde a eternidade.
A Encarnao supe necessariamente que seja Deus mesmo o que salva. Uma autolibertao por parte do homem absolutamente inconcebvel. Com efeito, o Salvador deve
restabelecer a relao originria de amizade entre Deus e o Homem destruda pelo pecado, e
faz-lo de maneira superabundante, o que unicamente possvel por iniciativa divina. Alm
de mais a salvao descrita como uma nova criao, o que supe absolutamente uma nova
interveno de Deus.
Por outro lado, a Encarnao do Verbo no afecta a liberdade divina, pois Deus podia
ter decidido que o Verbo no se encarnasse, ou que se encarnasse outra Pessoa divina.
Porm, dizer que Deus infinitamente livre no significa que suas decises sejam arbitrrias,
nem negar que o amor seja a razo do seu agir. Por isso, os telogos costumam buscar as
razes de convenincia que se podem vislumbrar nas diversas decises divinas, tal como se
manifestam na actual economia da salvao. Eles procuram, to-somente, salientar a
maravilhosa sabedoria e coerncia que existem em toda obra divina, no uma eventual
necessidade de Deus.
Porm, uma questo que se levanta o rebaixamento do Filho eterno, que se faz
homem. Neste mbito, o Novo Testamento ensina-nos que h um triplo motivo para este
rebaixamento. Antes de mais o Verbo fez-se carne por amor ao Pai que ultrapassa toda a

compreenso humana e que se revela numa atitude de total obedincia; mas tambm
encarnou por amor aos homens: despojou-se de sua riqueza fazendo-se pobre para
enriquecer os homens convertidos em irmos seus; finalmente mais profundamente ainda
fez-se homem para revelar do modo mais concreto o amor que o Pai tem humanidade
pecadora.
A convenincia da Encarnao s encontra plena justificao no mistrio do amor de Deus por
ns.
Diversas questes cristolgicas e concluso
Jesus demonstrou conhecimentos que poderemos enquadrar em vrias categorias.
Conhecimento experimental Os Evangelhos falam deste tipo de conhecimento
muitas vezes ao mostrar que Jesus estava dotado de conhecimentos de tipo experimental,
limitados e progressivos. Pelo seu comportamento aparece como algum que vive bem
mergulhado no seu tempo; nas suas decises e nos seus actos refere-se continuamente s
pessoas que encontra e realidade que o rodeia.
Conhecimento progressivo Alm do mais, Jesus questiona frequentemente para se
inteirar do que ignora, para receber informaes, de forma a regular o seu proceder. Isto
revela em Jesus um conhecimento humano de origem experimental que se desenrola
paulatinamente. mesma concluso podemos chegar a partir dos textos em que se conclui
que as circunstncias induzem Jesus a modificar os seus planos.
Conhecimento extraordinrio Mas junto a este tipo de conhecimento, os
Evangelhos ensinam tambm que Cristo possua um tipo de conhecimento extraordinrio,
humanamente inexplicvel. s vezes atribuem-lhe a capacidade de conhecer os pensamentos
dos homens antes que falem, enquanto noutras afirmam que Jesus conhece eventos que
acontecem noutro stio, fora da sua vista.
Conhecimento superior Tambm o seu conhecimento religioso aparece
decididamente superior ao dos seus contemporneos. Muitas vezes cita as Escrituras,
demonstrando que as conhece a fundo.
Misso Mas o campo em que Jesus mostra com toda a clareza que est dotado de
conhecimentos superiores o relativo sua misso. Desde o princpio do seu ministrio sabe
com clareza que Messias, que deve anunciar o Reino de Deus, que caminha para um destino
de sofrimento e de morte para a salvao dos homens. Jesus sabe que o Messias. Ele
reconhecido como tal porque ele prprio era consciente dessa funo. O Evangelho de Marcos
est todo ele construdo sobre esta convico de fundo: Jesus sabia que era o Messias.
Realizava as obras messinicas, mas no queria que se difundisse porque as multides
interpretavam a sua misso como poltico-nacionalista. Este caminho do segredo messinico
s desaparecer depois de sua morte.
Fim salvfico O momento central da sua misso a paixo, a cruz e a ressurreio,
que Jesus anuncia vrias vezes: a respeito do seu fim doloroso, informa os discpulos, umas
vezes explicitamente e outras discretamente, como nas referncias ao clice que ter de
beber e ao Baptismo com que ser baptizado. Dos Evangelhos se depreende tambm que
Jesus vai ao encontro da morte. Ele atribui sua morte um valor salvfico, como o demonstra
sua convico de ter vindo ao mundo para servir e dar sua vida em resgate por muitos.
Tambm durante a ltima Ceia apresenta a sua morte como dom pela redeno de todos os
homens, pois fala do seu fim doloroso usando uma linguagem sacrificial. Finalmente, h que
recordar tambm a afirmao da Carta aos Hebreus, segundo a qual se converteu em
instrumento perfeito de salvao para todos os homens, graas ao seu sofrimento.
Os Evangelhos, tambm, parecem deixar entrever o processo pelo qual Jesus foi
amadurecendo esta convico. Parece que exerceram influncia decisiva tanto os
acontecimentos da vida pblica, que o convenceram da inevitabilidade da sua morte, como a
ideia, ento corrente, do valor expiatrio da morte do servo paciente. Tudo isto, leva-o a ver
com suma lucidez a sua morte como o culminar da obra salvfica de Deus.

Filiao Por ltimo, os textos evanglicos ensinam com clareza que Jesus era
consciente de ser o Filho de Deus em sentido prprio. Encontramos neles textos, nos quais
Jesus se dirige ao Pai com palavras que denotam uma relao de ntima familiaridade com
ele; dizem-nos que Jesus se situa diante de Deus em atitude de um Filho, mas que o a ttulo
muito especial, muito diferente do que compete aos demais homens.
Creio que Jesus foi um homem de f. Sendo homem como qualquer um de ns, no foi
apenas homem. Sabemos que Jesus teve, desde sempre, a conscincia de que era o Filho de
Deus e que teria uma misso a desempenhar na salvao de todos os homens. No entanto,
apesar de ser ele o prprio Deus, viveu inteiramente como homem e, neste sentido, o
conhecimento da sua misso e da sua identidade ter sido progressiva. Jesus foi percebendo
os desgnios para si reservados e foi-se consciencializando cada vez mais das suas
responsabilidades e do peso da sua misso. Ao aumentar a conscincia, de si prprio e da sua
misso, a confiana e o abandono completo nas mos do Pai manifestam uma inabalvel f.
Alm disto, sabemos que era frequente Jesus falar com o Pai. Sendo Deus, pareceria
desnecessrio, mas Jesus age como homem e deposita a confiana em Deus. Este abandono
total, caracterstica da f, marcante na sua agonia no Horto ou durante a sua paixo na
cruz: Pai, em tuas mos, eu entrego o meu esprito.
O dogma cristolgico, sado do Conclio de Calcednia, foi amplamente aprofundado
pela escolstica, durante os sculos XVI e XVII, especialmente por So Toms de Aquino, que
procurou ir mais alm na compreenso do mistrio de Cristo e da realidade divino-humana de
Jesus.
Para ele, em Cristo, a natureza humana era individualizada como em qualquer homem
racional e estava unida pessoa divina do Verbo, formando com ele uma nica realidade: a
do Verbo encarnado. Para que tudo isto se realizasse era necessrio que a natureza humana
de Cristo no fosse uma pessoa e assim realizasse a unio tal como ocorre na encarnao.
Um problema ficou ento colocado: Como pode a natureza de Cristo ser perfeita sem
ser uma pessoa humana? Com efeito, dentro do mbito de nossa experincia no
encontramos naturezas humanas que no sejam pessoas, o que dificulta o raciocnio
analgico, e que orientou a reflexo sobre o que que faz que uma natureza seja pessoa.
Houve interessantes respostas sempre a nvel metafsico.
J.Galot procura explicar a pessoa de Cristo por referncia noo de pessoa como
relao. luz da doutrina trinitria, v o constitutivo das pessoas divinas em suas recprocas
relaes e em forma anloga afirma que o homem pessoa em virtude das relaes que
mantm com outras pessoas humanas. Esta soluo insuficiente do ponto de vista
ontolgico; necessrio estabelecer o que a pessoa antes de aclarar o que ela faz
relacionalmente.
Finalmente a formulao de K.Rahner, mais que uma alternativa de Calcednia,
prope um enunciado mais moderno do mistrio de Cristo. Em Jesus h uma natureza
humana e uma natureza divina perfeitas; ambas esto unidas sem confundir-se entre si, num
sujeito concreto, numa nica pessoa; no fala, sem dvida, de que o Verbo seja a pessoa.
Resumindo, poder-se-ia concluir que a formulao de Rahner menos transparente que
Calcednia ainda que, substancialmente, coincidem.
Chegar a um conhecimento de Cristo mais profundo uma aspirao inscrita no
corao de todos os crentes atravs de todos os tempos. Umas vezes foi o desejo de uma
aproximao mais imediata, mais vinculada vida, mas outras foi o desejo de uma cincia
superior que vai mais alm da f. Ao longo do estudo desta disciplina percorri todos estes
caminhos e reconheci, cada vez mais, a complexidade do estudo cristolgico e, ao mesmo
tempo, a simplicidade presente em Jesus Cristo e na sua mensagem.

Haver trs aspectos fundamentais que retiro do estudo da Cristologia. Em primeiro

lugar, a centralidade de Jesus Cristo, a culminao e a realizao plena do plano salvfico de
Deus. Em segundo lugar, a humanidade de Jesus Cristo, como expresso do amor infinito de
Deus e fundamento da nossa realizao pessoal. Finalmente, o esforo dispendido por
homens ao longo de dois mil anos de histria na busca de o compreender.
Em Cristo, resume-se a relao de Deus com a humanidade. nele que se manifesta
plenamente Deus, na sua relao com o homem. Toda a criao, com o homem ao centro,
salva-se em Cristo e por meio dele.