Cosmologia como exerccio espiritual e suas relaes com a astrologia antiga

Cosmologia como exerccio espiritual

e suas relaes com a astrologia antiga
Marcus Reis Pinheiro1

Resumo
Este artigo faz parte de uma pesquisa intitulada Cosmologia e tica no
Helenismo: o caso de Ptolomeu. Nela, analisamos como as cosmologias
antigas, especialmente as de Plato, Aristteles e os Esticos,
fundamentaram a teoria da astrologia na antiguidade, especialmente aquela
expressa por Ptolomeu em seu Tetrabiblos. Este artigo uma reviso da
introduo a um conjunto de artigos que procuram mostrar como a teoria da
astrologia na antiguidade estava fundada nos sistemas cosmolgicos
vigentes na poca. Um dos aspectos importantes destes sistemas pressue
certas prticas de transformao de si. A ideia geral desta introduo
apresentar a cosmologia antiga como uma tarefa que visa o aprimoramento
tico do sujeito, fundamentando, assim, uma relao intrnseca entre
cosmologia e tica. Tal relao estaria na base da fundamentao terica da
astrologia, conhecimento que teve um prestigio muito grande na
antiguidade.
Palavras-chave: Cosmologia Antiga. Filosofia como Forma de Vida.
Ptolomeu.

Rsum
Cet article fait partie dune recherche intitule Cosmologie et thique dans
Hellnisme: le cas Ptolme. Nous y analyson comment les cosmologies
antique, principalement celles de Platon, Aristote et les Stoiciens, ont pos
les fondements thoriques de lastrologie antique, en particulier celle de
Ptolme dans le Tetrabiblos. Nous avons ici revis lintroduction dun
ensemble darticles qui dmontre comment la thorie de lastrologie tait
fonde sur les systmes cosmologiques en vigueur lepoque. Un des
aspects importants de ces systmes est quils supposent aussi des pratiques
de transformation de soi. Lide gnrale de cette introduction est de
prsenter la cosmologie antique comme une tche qui vise le
perfectionnement thique du sujet et dtablir ainsi les bases dune relation
intrinsque entre cosmologie et thique. Cette relation serait lorigine des
fondements thoriques de lastrolgie, une sagesse qui a eu un trs grand
prstige dans lantiquit.
1

Marcus Reis Pinheiro professor adjunto do Programa de Ps-Graudao em Filosofia da UFF.

E-mail: marcusreis@superig.com.br

PINHEIRO, M. Ensaios Filosficos, Volume IX - Maio/2014

Mots-cls: Cosmologie antique. La philosophie comme un mode de vie.

Ptolme.

Uma sistematizao2 da astrologia s ser encontrada no helenismo, j que seu

primeiro manual completo ser a obra Astronomica de Marcos Manilius (seculo I a.c.),
sendo que o Tetrabiblos de Ptolomeu3 (sec. II a III d.c.) pode ser considerado o tratado
mais sistemtico da antiguidade sobre a astrologia. Sabe-se que o sistema bsico, com
os 12 signos e os 7 astros errantes, incluindo o sol e a lua, provm da Babilnia, e muito
se discute sobre Berosus (sec. III a.c.) que teria trazido esse saber de l para a Grcia4.
Porm, s posteriormente encontraremos tratados e manuais completos sobre astrologia
e sua prtica, apresentando de modo progressivo os elementos principais que a
compem: as casas, os signos, os planetas e os aspectos e os significados de sua mtua
relao tanto em relao carta natal de um ser humano (astrologia geneatlaca) quanto
aquela relacionada aos pases, seus reis e habitantes. H, porm, um trao pouco
salientado pelos estudiosos da histria da astrologia5: os estudos da phsis em geral, e
especialmente os astronmicos e cosmolgicos 6 , tm uma inequvoca dimenso
espiritual, de busca de sentido e orientao para a nossa vida, assim como formatao
tica de nossos atos, atravs da imitao dos cus em nossa vida. Trata-se de uma
relao estreita entre Cosmologia e tica como vai expresso no captulo introdutrio do
Almagesto de Ptolomeu7.

2
Por sistematizao penso uma descrio completa e orgnica da astrologia, apresentando um
conjunto total das possibilidades de combinao entre planetas, casas e aspectos, assim como uma
explicao desses mesmos elementos bsicos.
3
Vale sempre lembrar que Ptolomeu autor de um tratado de astrologia, o Tetrabiblos, muito
menos conhecido hoje do que o Almagesto, seu tratado de astronomia. Ver indicaes biliogrficas sobre
o Tetrabiblos.
4
Ver sobre isso, BARTON, Tamsyn. Ancient astrology. London & NY: Routledge, 1994.
5
A Liba Taub a nica que encontramos que coloca o tema como ponto principal nas suas
discusses sobre astrologia. Em contrapartida, Tamsyn Barton, Holden, Bouch LeClerque no trabalham
o trao espiritual da investigao astronmica como fundamento da pesquisa astrolgica.
6
Por estudo astronmico, pensamos o estudo que investiga o estado atual dos seres celestes, com
sua mecnica de movimento e a composio atual dos astros; por estudo cosmolgico, pensamos um
estudo mais amplo, que abarque os estudos astronmicos, mas que lide tambm com a gnese do universo
e seu fim, ou a ausncia de ambos.
7
De acordo com JONES, p. 9, nenhum estudo completo e detalhado do Almagesto surgiu desde
1817 realizado por Delambre, podendo ser encontrada em http://gallica.bnf.fr. PTOLME. Composition
Mathematique. Traduzido por Nicolas Halma e comentado por . Delambre. Paris: Herman, 1927.

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Plato 8 foi o pensador que parece ter mais influenciado a ideia presente na
introduo do Almagesto que afirma que h uma relao estreita entre o estudo dos
movimentos matemticos dos astros e a vida humana. Neste prefcio, Ptolomeu retoma
uma famosa distino do livro VI da Metafsica9 em que Aristteles divide e descreve as
funes das partes da filosofia, mas opera algumas modificaes nas distines de
Aristteles. Ptolomeu primeiro divide o conhecimento humano em prtico e terico 10,
sendo que o terico ainda subdividido nas cincias fsica, matemtica e teologia. O
conhecimento prtico voltado para a conduo da vida, sendo que as virtudes morais
podem ser encontradas at no homem ignorante do dia a dia, pois so elas mais
dependentes do hbito do que propriamente de uma especulao terica.
Mas o interesse de Ptolomeu se volta s cincias tericas. Diferentemente de
Aristteles, Ptolomeu vai defender a supremacia da matemtica pela sua exatido
epistemolgica, isto , o conhecimento que dela derivado superior, pois s ela
alcana uma exatido exemplar, o que no possvel nem com a fsica nem com a
teologia. Ele afirma que fsica e teologia deveriam ser chamadas de conjecturas
(eikasa) em vez de conhecimento (katlepsis epistemonik) j que a teologia tem por
objeto algo invisvel e inalcanvel (aphans ka aneplepton), isto , o pricpio
supremo, origem de todos os movimentos; j a fsica lida com a qualidade material e
que sempre se move11, e ele nos oferece exemplos, o branco, o quente, o doce e o
macio. Tambm esses objetos sero descartados como possveis de um conhecimento
exato, por causa da instabilidade e falta de clareza da matria (staton ka delon).
Alm destes, teramos objetos intermedirios, os objetos matemticos, citados por
Ptolomeu como as qualidades da forma, do movimento espacial, procurando a figura, o
nmero e a magnitude, mas tambm o lugar, o tempo e realidades semelhantes. Tais
objetos, que no so nem to elevados como o primeiro princpio, nem to baixos como
os materiais, obscuros, se permitem ser conhecidos da maneira mais precisa, mais exata.
8
Ver por exemplo o artigo de PINHEIRO, Marcus Reis. Cosmologia e Transformao de Si: o
caso de Plato e Plotino na revista Cosmo e Contexto, http://www.cosmosecontexto.org.br/?p=1982 .
Visualizada em 20.03.2014.
9
Trata-se da famosa distino do livro VI, 1, 1025b a 1026a30, em que as cincias so divididas
entre Produtivas, Prticas e Tericas. A diviso e as definies das cincias so bem diferentes do que
aquelas operadas por Aristteles, e no nos interessa aqui ver semelhanas e diferenas. Para tanto, ver os
comentrios de TAUB, Liba. Ptolemys Universe. Illinois: Open Court, 1993 e JONES, Alexander. A
survey of the Almagest. New York: Springer, 2010.
10
de se estranhar a ausncia das cincias produtivas, que so explicitamente distintas destas
duas na Metafsica VI,1, 1025 b.
11
Ts hyliks ka aeikinoumnes poitetos.

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Podem ser investigados tanto pelos sentidos, pois os objetos sensveis se prestam a
compreenses matemticas, quanto unicamente pelo pensamento (como o primeiro
princpio), e sua pesquisa , assim, intermediria entre o estudo teolgico e o estudo da
fsica. Logo, Ptolomeu cita explicitamente a aritmtica e a geometria como exemplos
dos estudos matemticos.
A virada interessante em sua discusso se d no momento em que apresenta a
astronomia como uma das matemticas. Os astros se prestam a ser matematicamente
estudados pois, como defendem diversas escolas da antiguidade, os corpos celestes,
divinos, se movem de modo perfeitamente matemtico, por toda a eternidade realizando
os mesmos movimentos. Tais objetos, como os objetos matemticos, so sempre o
mesmos que si mesmos, e por isso se prestam a um saber que tambm eterno e sempre
idntico, critrios essenciais para um conhecimento o mais rigoroso possvel. Na linha
de Aristteles, Ptolomeu apresenta o argumento que por serem objetos eternos, com
movimentos perfeitos e matemticos, o seu estudo prepara o caminho para a teologia, j
que aponta, de alguma maneira, para o ato imvel e separado do primeiro princpio,
origem do movimento dos astros.
Ento, Ptolomeu resgata o incio de seu argumento, retornando s questes das
cincias prticas, com a ideia de que tal estudo, a matemtica astronmica, ainda
aperfeioaria a alma daqueles que a investigam. Vale a pena uma anlise cuidadosa do
trecho:

Em relao nobreza (kalokagatha) de aes e carter (thos),

esta mesma cincia prepararia, mais que todas, um homem
compreensivo; pela contemplao da semelhana, da boa
ordem, da simetria, e da modstia nas realidades divinas, ela
produziria amantes desta divina beleza naqueles que as
acompanhassem, acostumando-os a uma semelhante condio
da alma, como se fosse natural.

Examinemos cada passo desta passagem. Em primeiro lugar, temos o termo

fundamental para a tica grega, kalokagatha, que rene em uma expreso os dois
termos ticos, kals, belo e agaths, bom, sendo que seu sentido pode ser comparado
com a nobreza de cidados corretamente educados. Percebe-se que se trata de pensar
uma cincia que tem a capacidade de preparar (kataskeuzein) as aes e o carter de

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um homem que se torna compreensivo de certas caractersticas contempladas nos astros.

Tais caractersticas so a semelhana, homoites, provavelmente consigo mesmos, sem
alteraes errticas; a boa ordem, eutaxa, termo que j indica um juzo de valor em
relao organizao supostamente matemtica dos cus; simetria, summetra, um
termo que repete a ideia do ltimo, j que alm do sentido habitual de semelhana entre
dois lados de um mesma realidade, tambm remete ideia de boa proporo e tambm
possibilidade de se mensurar; ausncia de vaidade ou arrogncia, atupha, este termo
deve ser conjugado com o fato de os astros serem considerados seres vivos, deuses, e
por isso podem ter caractersticas subjetivas. Este ultimo termo, talvez queira dizer
apenas que eles no tentam ser o que no so, mas permanecem vivendo estritamente
dentro dos limites daquilo que lhes foi designado, no procurando ter mais ou ser mais
do que j so. O texto de Ptolomeu sugere que, mais que todas as outras cincias, esta
produz no homem estas mesmas caractersticas, criando uma natureza humana
civilizada, bela e boa.
Como uma cincia pode tornar um homem melhor? Ptolomeu lista um conjunto
de caractersticas dos astros que so de alguma maneira copiadas na alma humana,
criando uma condio anmica que passa a ser a natureza prpria da alma. Tais
caractersticas so incorporadas por um acostumar-se (ethzo) com essas caractersticas,
pela contemplao-reflexiva (theoren) constante. Ao penarmos e estudarmos tais
caractersticas, nos tornamos iguais a elas, produzindo em nossa alma as mesmas
caractersticas. Ainda vale ressaltar que esta contemplao-reflexiva (theorein) de que
Ptolomeu fala produz amantes (erasts) de beleza divina.
Temos nesta passagem diversos elementos que encotraremos nos escritos de
Plato, por exemplo. Como se pode ver no dilogo Teeteto, Plato inicia uma longa
tradio da prtica do assemelhar-se ao divinoi, homoiosis ti thei12, pela prtica da
contemplao dos objetos que mais se assemelham ao divino, os astros. Tambm no
Fedon, Plato apresenta outra ideia que ter uma longa tradio, aquela que defende que
o pensamento (diania) uma forma de purificao (ktharsis) da alma, separando-a do

12

Sobre esse tema, ver os artigos de ANNAS, J. (1999) Becoming like God: Human Nature and
the Divine, em J. Annas (ed.), Platonic Ethics, Old and New, Cornell University Press, Ithaca;
ARMSTRONG, J.M. (2004) After the Ascent: Plato on Becoming Like God, em D. Sedley (ed.), Oxford
Studies in Ancient Philosophy 26: 171-183, Oxford University Press, Oxford; SEDLEY, D. (2008) The
Ideal of Godlikeness, em Gail Fine (ed.) Plato 2, Oxford University Press, Oxford.

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corpo e aproximando-a do ideal, da verdade. A ideia de que o processo de investigao

cientfica produz e produzido por homens visceralmente apaixonados (erasts) pelo
que fazem est presente no Banquete, especialmente no discurso da Diotima.
Pode-se perceber que Ptolomeu, ao salientar o aspecto tico da contemplao
reflexiva do sistema cosmolgico est fazendo parte de uma longa tradio, e veremos
de que modo os antigos em geral pensavam o estudo da natureza como um exerccio
espiritual.

Cosmologia como exerccio espiritual

Como descrever a contemplao do cosmos como exerccio espiritual?
A contemplao dos astros sempre foi uma das atividades mais elevadas da
antiguidade, em diversos sentidos. As especulaes sobre a mecnica celeste, por
exemplo, so vistas explicitamente como um exerccio espiritual, pelo menos, desde
Plato em sua Repblica de (486a). Trata-se de pensar que o fazer concreto daquele que
estuda o cosmos no pode ser definido apenas como uma especulao terica sobre o
mundo fsico, sem que haja repercusses profundas na alma daquele que investiga. Em
primeiro lugar, necessrio ver tal especulao sobre o cosmos isto , sobre a
estrutura que desvendaria o sentido dos movimentos csmicos como tendo
intrinsecamente um valor tico, isto , pessoal, que acarrete uma transformao do
ponto de vista a partir do qual se vive e especialmente como tendo um alto poder de
transformar o investimento afetivo humano no mundo sua volta. A forma mais
simples, e talvez mesmo simplista, de compreender as repercusses ticas do estudo do
cosmos seria salientar, por exemplo, que ao percebermos a grandeza do universo, com
seus tempos e suas distncias, os nossos problemas de cada dia se tornariam irrisrios e
nossa preocupao excessiva com eles, mera ignorncia autocentrada: tal estudo das
amplitudes csmicas denuncia a cotidiana supervalorizao de um horizonte existencial
mesquinho, e abre a possibilidade de se investir afetivamente em horizontes antes no
pensados13.

13
Talvez o texto mais explcito sobre esse tema seja AURLIO, Marco. Meditaes. Traduo
Jaime Bruna. So Paulo: Eidotra Cultrix, sem data, VII, 47 Observa o curso dos astros como se os
acomphasses no giro e reflete assiduamente nas mtuas converses dos elmentos. Esses pensamentos
lavam a impurez da vida terrena..

Cosmologia como exerccio espiritual e suas relaes com a astrologia antiga

No entanto, os horizontes csmicos e suas possibilidades ticas so mais

profundos. Permitam-me detalhar a relao. Todos ns vivemos e nos movemos pelo
mundo com uma forma mais ou menos consciente do lugar e do papel que nossa prpria
pessoa (e a humanidade, por extenso) tem frente a certa totalidade do cosmos.
Andamos pelo mundo, realizando nossas pequenas atividades dirias, com diversas
pressuposies mal elucidadas sobre o mundo e o cosmos em que vivemos e sobre a
funo e finalidade que tais atividades tm dentro desta totalidade. Que totalidade
esta, o cosmos, que nos acompanha como um padro dentro do qual todas as atividades
ganham sentido e referncia? Poucos so os momentos em que nos esforamos por
destrinch-la e elucid-la, especialmente nas suas implicaes de comportamento e de
possibilidades de vivncias humanas. Neste sentido, no apenas no exato momento em
que o homem desvenda as grandezas do universo que ele pode agir sobre sua alma,
transformando seus horizontes afetivos, mas mesmo quando

no nos voltamos

voluntariamente para o cosmos, ele como se insinua por trs de todos seus atos,
configurando e organizando sua vida. Porm, a dimenso matemtica do estudo dos
movimentos celestes ainda tem um funo espiritual muito importante para a
antiguidade, j que ela que acorda a inteligncia humana para duvidar dos cinco
sentidos e a conclama a deixar a caverna com suas sombras14.
O presente texto produto de uma pesquisa que se insere numa linha de estudos
cosmolgicos que procura suas dimenses ticas, seus aspectos espirituais, o correlato
humano da fascinao do homem pelo cosmo. Trata-se menos de se perguntar sobre a
real correspondncia entre a teoria cosmolgica e o mundo real l fora e mais sobre as
possveis transformaes na subjetividade humana (limites de realizao humana) frente
a tal teoria. Uma boa forma de tentar esclarecer a pergunta deste trabalho talvez seja:
quais so os limites para o homem na medida em que ele vive dentro deste cosmos
especfico? Como passa a se compreender a si mesmo o homem que investiga o cosmos
e se descobre em um cosmos aristotlico? E em um cosmos platnico ou estoico?
Afinal, que repercusses ticas a investigao do cosmos pode operar?

14
Ver o livro VII da Repblica, em que a astronomia vista como uma das matemticas que
possibilitam o estudo dos nmeros e suas relaes, estudo esse que acorda o nosso intelecto e retira nossa
ateno do mundo dos sentidos, representado pelas sombras dentro da caverna.

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Uma das imagens preciosas do neoplatonismo a de Ulisses e sua viagem de

retorno a taca e a Penlope 15 . Pensa-se que tal histria, em verdade, uma forma
velada e enigmtica de se contar a viagem do homem rumo ao seu Lar, o Inteligvel, e
para alm deste Inteligvel, o Uno/Bem. Trata-se da apropriao neoplatnica da
interpretao estoica dos mitos antigos em que estes teriam a inteno de dizer algo que
est escondido neles mesmos. O estoicismo teria iniciado as investigaes alegricas
dos mitos, e Plotino, nesse mesmo movimento, percebe os enigmas da Odisseia. Por
vrios perigos atravessa Ulisses nessa viagem e, buscando em verdade a si mesmo, deve
atravessar diversos monstros e stios geogrficos que o impedem de retornar ao lar: a
encruzilhada de Cila e Caribde, a feiticeira Circe, os Lotofages comedores de folhas, a
bela Calipso, todos so em verdade, para o pensamento de Plotino, imagens de desafios
ticos que devemos ultrapassar. Vale salientar que este Lar a que aspira Ulisses uma
forma de pensar a subjetividade mais prxima e prpria. Pensemos que se trata de uma
taca ntima, aquilo que nos constitui da forma mais elevada, aquilo que somos de modo
mais predominante (quem somos ns? pergunta Plotino16).
Assim, num ultrapassamento da imagem, gostaramos de pensar num Ulisses
Astronauta, que vagando pelos confins do universo buscaria esta taca ntima.
Gostariamos em verdade de convidar os leitores a tal jornada, vagando pelas
construes da antiguidade do cosmos e tendo em mente sempre a busca metafrica
empreendida na Odisseia: onde estamos ns no meio de tal cosmos? Ao lanar-me
nessa jornada espacial, que tipo de transformaes pessoais estariam em operao para
que eu possa encontrar minha taca ntima?
O perpicillium de Galileu, o famoso telescpio, pode ser lembrando ao se pensar
nessa relao entre cosmologia e tica. Sublinhemos a radical vertigem existencial pela
qual passaram os homens ao descobrirem que a terra se move, depois de tantos sculos
acreditando em outra organizao do cosmos. Como seria possvel que logo aquilo que
parecia mais estvel, que se mostra como sendo a base segura de toda a existncia, a
Me Terra, pode isso mesmo se mover? Como continuar a viver sabendo que seus ps

15
Ver o artigo Plotino entre Narciso e Ulisses: Jogos de espelho e a nostalgia da casa,
PINHEIRO, 2012.
16
O que resta de ns? Resta aquilo que somos verdadeiramente, este eu a quem dado pela
natureza de dominar as paixes II, 3, 9 Da influncia dos astros. Acho que pode tambm procurar uma
citao melhor e tambm entrar o livro da Loraine sobre mitos em Plotino.

Cosmologia como exerccio espiritual e suas relaes com a astrologia antiga

no pisam mais um cho estvel e fixo? No, no foi uma poca em que perdemos o
cho. Foi uma poca em que perdemos o cosmos.
Os pensadores do cosmos da antiguidade, como Aristteles e Plato, no entanto,
utilizam outro tipo de telescpio: so os argumentos racionais que nos impulsionam e
nos guiam em nossa viagem interplanetria. Nossa nave galctica, aquilo pelo qual eles
atravessaram os horizontes e exploraram o sistema cosmico, ser o logos e no o
telescpio moderno. Este telescpio moderno aumenta em muito nossa viso, no entanto
mantem a prerrogativa da viso e do mundo emprico. A utilizao de um telescpio
para se estudar o cosmos (ou um microscpio, no seu correlato na dimenso espacial
oposta) discorda por princpio da metafsica platnica, por exemplo, que defendia que
os sentidos nos enganam: para Plato, no seria de grande ajuda inventar o telescpio, j
que o olho a ser utilizado no o que est em meu rosto, mas o olho da razo. No
entanto, o fato histrico que nos chega afirma que o telescpio operou uma revoluo
formidvel: fez com que nossos olhos ultrapassassem e destrussem a barreira entre o
mundo sublunar e o supralunar, to querida desde Aristteles e Ptolomeu.
H ainda mais um ponto que deve ser sublinhado sobre o tipo de elucubrao
cosmolgica empreendida na antiguidade. Alm de ser um estudo tico, h tambm um
aspecto teolgico muito importante nos estudos cosmolgicos. Em vrias escolas
antigas 17 , a contemplao do cosmos uma das atividades que mais aproximam o
homem da divindade, na medida mesmo em que estes objetos, eles mesmos, tm alma e
so deuses, alm de serem tambm as realidades intermedirias entre a dimenso da
divindade e o nosso mundo. Pode-se dizer que a investigao sobre os astros
duplamente teolgica: ao mesmo tempo em que os objetos celestes so eles mesmos
divinos, so tambm os elementos que mais nos fazem aproximar da contemplao da
divindade.
Assim, um dos pontos importantes para nossa pesquisa compreender de que
forma o aspecto tico da investigao cosmolgica da antiguidade proporcionou um
solo frtil para que as prticas astrolgicas vindas da babilnia ganhassem fora e
florescessem. No entanto, o carter puramente cientfico da filosofia grega tambm

17
Pode-se dizer que as grandes escolas Helensticas, o Estoicismo e o Epicurismo, alm da
Academia e do Liceu, todas elas tinham como aspecto da investigao cosmolgica alguma elucubrao
sobre Deus ou os Deuses.

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redimensionou essa mesma prtica que j tinha sculos de atividade nas terras dos
caldeus. Como Nietzsche vai sublinhar muito bem, os gregos no foram grandes por
terem criado originalmente disciplinas a serem estudadas, mas por terem absorvido
prticas dos povos vizinhos antigos, como a astronomia dos babilnios e a matemtica
dos egipcios, e os transformado, investigando-os em si mesmos, sem relao prtica
imediata18.
Assim, quanto ao seu carter puramente astronmico, a astrologia da poca de
Ptolomeu recebeu forte influncia das cosmologias de Plato, de Aristteles e dos
filsofos estoicos. Os sistemas cosmolgicos destes pensadores dominavam as
elucubraes sobre este campo do saber, e a sistematizao da astrologia operada
especialmente por Ptolomeu em seu Tetrabiblos no podia se furtar de utilizar e
pressupor elementos essenciais destas cosmologias.
Desta maneira, temos um propsito duplo em nossa pesquisa ao investigar os
sistemas cosmolgicos da antiguidade: por um lado, investigamos a fundamentao do
aspecto espiritual e tico dos estudos fsicos da antiguidade; e por outro lado,
analisamos os sistemas astronmicos que esto por trs dos desenvolvimentos
cientficos de Ptolomeu.
Desta maneira, em relao ao seu aspecto astronmico e cosmolgico, a nossa
pesquisa procura esboar os elementos principais destes sistemas apontando para o
modo como o saber astrolgico adaptou e utilizou esses elementos.

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18
No h nada de mais absurdo do que atribuir aos Gregos uma cultura autctone; pelo contrrio,
assinalaram a cultura viva de todos os outros povos e, se chegarm to longe, foi porque souberam
continuar a arremessar a lana onde um outro povo a tinha deixado. So admirveis na arte de aprender
dando frutos; Nietzsche, 2002, p. 19.

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