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HLSTORIA

DE LAS RENTAS ECLESISTICAS

DE ESPAA.
POR

DON JUAN SEMPERE, Biblioteca PixeLegis.Universidad de Sevilla.

MADRID :
Imprenta de L SANCHA.

1822.

ti

di,

9 "I. 41141. 4141 41. 41. 41. 41n 41. 41 0. 0 0.44. 41: 41. 9 0. 411
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PRLOGO.

E n el alo de 1 79 3 se public en esta crte la Historia de las ent as de


la iglesia de E sp aria , desde su fitndacion , por un presbtero secular, quien
en su dedicatoria al Sr. Marido , camarista de Castilla , se firmaba M. R. letras iniciales de su nombre y apellido
Manuel Ros.
Esta reserva de aquel autor en la
manifestacion de su 'nombre d entender que no deaba de tener miedo
en la publicacion de una obra , en 13
cual se combatian algunas opiniones
prcticas religiosas muy comunes en
aquel tiempo , corno por 'ejemplo , el
escandaloso trfico de las misas; la institucion divina de la contribucion de los
diezmos, &c:.

IV

Sin embargo de eso el Sr. Ros tuvo la dicha de que no fuera desconocido su mrito, y fu premiado con la
mitra de Tortosa.
Tal vez aquel buen sacerdote conjur la odiosidad que pudieron producirle su celo , y sus censuras con los
elogios y apologa de la conducta del
clero , impugnando los polticos que
notaban la ecsorbitancia de sus rentas,
y esmerndose en persuadir que ni eran
demasiadas ; ni perjudiciales al estado, y
que no podian estar en mejores manos
que las suyas. f3 De modo , deca , que
_solo poda justamente desearse que se
distribuyera con mas- igualdad el patrimonio eclesistico entre los ministros del
santuario.
La obra del Sr. Ros .es muy apredable , asi por las noticias muy curiosas
que contiene , como particularmente por
la impugnacion de la institucion divina
de los diezmos , doctrina tan general has-

ta de pocos arios esta parte , que casi


se reputaba por heregia el no creerla.
Mas , por desgracia , aquel autor no

le

Y
"103

se

r or

1:

fuj muy ecsacto en el uso y las aplicaciones de muchos hechos que l mismo referia : y el modo de referir los hechos influye demasiado en las impresiones que pueden hacer en los espiritus
de los lectores , de los oyentes.
Con la lectura de la historia del Sr.
Ros me he convencido mas de la necesidad de alguna mayor instruccion pblica sobre los orgenes; progresos y verdaderas causas de las inmensas riquezas
del clero espaol , cuya ecsorbitancia ha
sido una de las que mas han influido
en el entorpecimiento de la industria
nacional, que es el manantial mas seguro y mas inagotable de la prosperidad
pblica.
Asi pues me he resuelto escribir
sta , que podr servir de continuacion
mis Memorias para la historia de

vr
las constituciones espaolas , y tal vez
Cambien para facilitar algo mas el csito
feliz de los loables esfuerzos con que las
cortes actuales es de esperar que coinpletarn el arreglo comenzado de la parte econmica de la discipliia eclesistica , muy necesario para el mejor gobier.
reo, tanto religioso , como civil de esta
monarqua.
Una de las mas graves enfermedades
que ha padecido Espaa ha sido la enormsima desproporcion entre las rentas del
clero , y las del estado civil. Cuanto mas
conocida ser 'esta desproporcion, y las
causas de donde ha dimanado, tanto menos dificil podr ser s, remedio.

el

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ille-

Si todos los bienes fueran 'comunes 1


no habria ricos . ni pobres.1 mendigos ni la-,
drones. Todos los hombres ,tencl.rian
derecho 4- disfrutar los que espontneamentel
les presenta la prvida naturaleza : las tiernas yerbas y verduras ; las frutas de -los r-,boles ; la leche , la miel , la caza y los demas alimentos tan sencillos como sabrosos y
nutritivos.
No ha faltado quien creyera haber
tido un tiempo , que llaman siglo de Oro,
en el cual , siendo todavia desconocidas las
ideas y los nombres de tuyo y : yzio , lo .eran
igualmente la riqueza , y la pobreza:; y por,
consiguiente , que cesando los mas fuertes
deseos y estmulos de las pasiones se gozaba,
de una paz y tranquilidad inalterable. Pero
tal siglo de. Oro no ha existido jamas , sino
en la imaginacion entusiasmada de algun poeta ,
de algun ingenioso novelero.

Sin propriedad rural qu alimentos, ni


qu comodidades produciria esta tierra, ahora tan hermosa , tan fecunda y tan variada
de huertas y jardines deliciossimos ? Trabajara en ella una gran parte del gnero humano , ni la regaria con sus sudores, para
que los znganos ociosos holgaran , y se saborearan con los frutos esquisitos producidos
por su industria y sus fatigas ? La tierra sin
agricultura , estaria como ahora la que carece de ella , cubierta de bosques , de malezas y desiertos , en donde pacerian y vagad
rian los hombres como los brutos , tan salvages como stos , sin religion , sin leyes,
llenos de errores , y en contnua guerra de
los unos con los otros.
La propriedad ha sido el origen y fundamento principal de las reuniones de las
familias ; de las grandes sociedades , de la
dvilizacion y de las buenas costumbres.
Como los proprietarios de un terreno
muy dilatado no podian cultivarlo ni aprovecharlo por s solos , se vieron forzados
valerse de otros brazos , y partir los procon sus colonos.
ductos con sus esclavos ,
Por otra parte , los que carecan de do-

minio rural , despojados de su derecho natural gozar los productos de la tierra, fueron inventando y presentando los proprietarios nuevas comodidades , y nuevos placeres , que con el tiempo llegaron hacerse
casi tan necesarios como los alimentos y deleites mas comunes.
La divina providencia abri con estos
nuevos placeres y superfluidades otro came
po , y otro manantial inagotable de medios
de subsistir y enriquecerse , tanto mas copioso que el de la tierra y la agricultura:
esto es , el de las artes la industria y el
comercio.
Qu seria de la mayor parte del gnero humano , si los proprietarios se empearan en no gastar mas que lo puramente necesario para su subsistencia ? Qu si la civilizacion y los caprichos no hubieran introducido y propagado otras ideas , otros deseos y otras infinitas variedades y superfluidades en la comida , el vestido , casas, muebles , alhajas y demas usos de la vida ?
2 Hay un gnero menos necesario para
la subsistencia que el tabaco ? Sin embargo
el polvo , la pipa y el f cigarro , son ahpra

tan comunes que no escrupulizan sobre su


consumo los ricos ni los pobres , los sabios
ni los ignorantes ; ni aun los religiosos mas
austeros.
Sea cual fuere la moralidad del uso
del tabaco , y por mas que se llama un vicio , los gobiernos catlicos, lejos de prohibirlo , fundan en l una de sus mas pingiies
rentas ; estancan y se apropian su comercio;
el espaol ha ganado en l algunos aos
mas de ciento y veinte millones de reales; y
los predicadores cntra las modas y otras superfluidades , tal vez mas escusables, no tienen escrpulo en gastarlo y comprarlo , no
solo en administraciones pblicas , sino acaso
de los contrabandistas , defraudadores de la
hacienda nacionaI.
A los indicados medios naturales y artificiales de vivir , y de gozar que present la
sociedad sus individuos , se aadieron lue'go los de los empleos convenientes para su
-gobierno , mas menos distinguidos y dotados , segun la importancia de sus funciones.
3 Tal Impbrtancia no ha sido graduada
en todas las iiacioties , ni aun 'en una misma
en todos tiern0.1, de igual manera. En las

monarquas absolutas han gozada la- mayor


consideracion los satlites del despotismo; en
las repblicas los defensores de la libertad.
Pero apenas se encontrar gobierno alguno,
en el que no hayan preponderado sobre todos los demas ciudadanos los sacerdotes.
El vulgo ignorante , atemorizado por las
tempestades , rayos , uracanes , terremotos y
otros tales fenmenos espantosos , crey que
dimanaban , no tanto de la benfica naturaleza , como de la clera irritada de los falsos dioses. Que los que se decian sus ministros eran sus mas ntimos confidentes. Que
solos estos podian aplacarlos con sus sacrificios , y otras supersticiones : y bajo de esta
creencia se abandon enteramente su direccion , y obedeci ciegamente sus preceptos.
A estas causas del inmenso poder sacerdotal se afiadi la conveniencia que encontraron muchos legisladores y muchos gobiernos en su apoyo , para subyugar los pueblos.
Vase , por ejemplo , la pintura que hizo Yilio Csar de las costumbres de los galos. !, En toda la Galia , decia , no hay mas
de dos clases de personas , los druidas y los
caballeros ; porque los plebeyos son reputa-

6
dos casi como esclavos. Los druidas son los
intrpretes de ls dioses , y ministros de la
religion; los sacrificadores , los consejeros en
todos los negocios pblicos y privados; los
jueces en todos los pleytos criminales y civiles; y los repartidores de premios y castigos.
Si alguno, sea quien fuere, quebranta sus preceptos , lo suspenden de la asistencia sus sacrificios , que entre ellos es la pena mas terrible. Los escomulgados son tenidos por impos y facinerosos. Todos huyen de ellos, teLos
miendo contaminarse con su trato
druidas estn esentos de la milicia , y de toda especie de contribuciones. As es que muchsimos , estimulados con tales inmunidades
(1).
anhelan por entrar en aquel estado
4 Las demas religiones sectas de los
gentiles fueron y son todavia, sobre poco mas
menos , tan absurdas y supersticiosas como
la de los druidas. Mas la cristiana fu y ser eternamente muy diversa. Su espritu , y
su fundamento principal consiste en la igualdad de todos los hombres delante del Sr
supremo ; en el amor de Dios y del prjimo;
(i) De bello gallico. Lib. 6.

7
en la beneficencia , la humildad , la, monjacacion de los sentidos , el perdon de las injurias , la paciencia en los trabajos; y en la
pobreza y menosprecio de los bienes , pompas y vanidades mundanas.
5 Los primeros cristianos de la iglesia
de Jerusalen vivieron en comunidad. Los
ricos vendan sus bienes y ponan sus valores
disposicion de los apstoles ; y stos los
distribuan entre todos los fieles , segun las
necesidades de cada uno (z). Aquella comunidad de bienes se observaba con tal rigor,
que porque Ananas y su muger Safra ocultaron una parte de los suyos , fueron reprehendidos por S. Pedro tan asperamente , que
los dos murieron de repente (2).
Pero tal comunidad de bienes no fue
una obligacion general todos los cristianos.
Aunque Jesucristo haba recomendado la pobreza, y ponderado la suma dificultad de salvarse los ricos , no por eso haba prohibido
la riqueza. El mismo alababa los esclavos
que en los negocios que les encargaban sus
(1)

Act. Apost. cap.

(2)

Ibid. cap. 5.

2 3 el

4.

8
seores , duplicaban sus capitales ; y al contrario censuraba los perezosos que no lucraban nada con ellos. El mismo Jesucristo
recomendaba tambien mucho la limosna. D
todos los que te pidan , y los que roben
tus bienes no se los demandes , se dice en
el evangelio de S. Lucas (I). Los que no
posean bienes no pueden socorrer todos los
que les pidan , ni ser robados. Aquel mismo
evangelista refiere que Jesucristo viajaba acompaado de muchas mugeres , agradecidas
sus beneficios , las cuales no solamente le
servian , y sus discpulos , sino les costeaban
todo el gasto, de sus propias facultades. Una
de aquellas devotas era la muger de un procurador de Herodes (2).
6 La comunidal de bienes dur muy
poco tiempo aun en la iglesia de Jerusalen,
y no se propag las demas , porque al pa-so que se estendia el cristianismo se iba haciendo cada dia mas impracticable.
A las grandes dificultades que se pre.
, sentaban para la vida comuna , por la multi(x) Cap. 6. v. 3o.
(z) Ibid. cap. 8.

)11 .

jJ

)el

(ds

111
o-

9
plicacion rpida del cristianismo en provincias muy distantes , y de genios y costumbres
muy diversas , se afiadia la de que siendo ,
pudiendo ser entonces todos los clrigos casados (i) , el amor natural sus familias los
entibiada en el cumplimiento de sus obligadones eclesisticas , careciendo de la libertad
de buscar los medios suficientes para el de
las domsticas.
ingun clrigo , presbtero , ni aun los
obispos podian separarse de sus mugeres. Lejos de reputarse tal separacion por virtuosa,
un cnon de los llamados apostlicos impuso pena de degradcion quien la intentara,
aunque fuese con pretesto de mayor perfeccion cristiana (2).
Aquella disciplina dur muchos siglos en
la iglesia. Habindose introducido en la romana la costumbre de obligarse los clrigos
de menores rdenes casados, al tiempo de recibir las mayores , no cohabitar_ con sus
mugeres , el concilio general tercero Cons-

(i) S. Paulus , Ep.

i. ad

Thimoteum, c. 3,

4 Y1 2.

(2) Cnones SS. Apostolorum, can. 5.

vv. 2,

o
tantinopolitano la mand cesr , y que continuara la primitiva (I).
7 Faltando pues la comunidad de bienes cmo se mantena el clero ? Acostumbrados nosotros ver la suntuosidad de nuestros templos ; la magnificencia en la celebracion de los oficios divinos ; la gran multitud.
de ministros del altar, y sus pinges rentas,
dificilmente podremos persuadirnos que en la
primera poca del cristianismo no se conocian otras mas que las de su trabajo personal en algun oficio , y las oblaciones voluntarias , y muy moderadas de los fieles.. Pero
no hay una verdad mas clara y mas demostrable con el nuevo testamento , y con los
testimonios de lose concilios y de los santos
padres..
3) Quien no trabaje, que no coma" (2),
decia S. Pablo resueltamente. Y que este decreto tan severo se dirigia tanto los clrigos como los legos , y no hablaba solamente del trabajo espiritual., sino del material en algun oficio mecnico , se demuestra
Ir

(i) Can. 13.


(2) Ep.

ad Thesalonicenses , c.

sr.

IO.

mucho mas con lo que escribia los Tesa -5


lonicenses. ,, Vosotros sabis,[ les deca , cuanto conviene imitarnos : cuando estuvimos entre vosotros , nadie incomodamos , ni comimos el pan de valde , sino trabajando de
12,
noche y de da , para no gravar nadie: no
ud
porque careciramos de potestad para esto,
1'
sino paraque siguirais nuestro ejemplo
la
El trabajo de que hablaba el doctor de
las gentes , no era solamente el de su miniso.
terio episcopal , sino el mecnico de sus broa.
zos , como se demuestra mas con lo que se
lee en los Hechos de los .Apstoles , que gas. naba un jornal en casa del artesano judo llamodo Aquila (2).
8 Aunque no fuera tan clara la doctrina de S. Pablo sobre la obligacion de trabajar todos los cristianos en algun oficio me,
cnico para mantenerse , faltndoles otros
medios , la iglesia no nos est haciendo un
recuerdo continuo de ella ? Que otra cosa
son los cuadros de S. Jos , espuestos en los
altares la veneracion pblica , sino una lec(I) lb. cap. 3 , v. 7.
(2) Act. Apostolorum, cap. :13. y.

2.

t2
clon tcita de Aquella santa doctrina? Que
las pinturas del banco , la- sierra y el cepillo
de carpintero ? Que la de Mara Santsima
ocupada en los menesteres de sn casa ? y
que la del mismo Jesucristo , asistiendo sus
padres , y manejando los honrados instrumentos de su taller? Podr ningun cristiano, ningua sacerdote, ni aun ningun obispo avergonzarse de imitar aquellos modelos celestiales?
Como ni las rentas proprias de algunos
eclesisticos , ni el trabajo de manos de los
demas eran suficientes para los gastos del culto , sustento de sus ministros , y de los pobres , recomendados la iglesia muy particularmente por. Jesucristo , se suplian con algunos donativos voluntarios de los fieles. El
mismo S. Pablo di la 'regla, de corno se habla de hacer la recaudacion de aquellos donativos. Y5 En cuanto las colectas que se hacen para los santos , escribia los corintios,
practicad la que he mandado la iglesia de
Galacia. Cada sbado id separando en vuestra casa lo que cada uno quiera dar , para
que cuando yo vaya pueda hacer mas fcilment su recaudacion."
(1) Epe ad Corinthios, c. 16. Et ad Romanos, c. 3 5.

3
,411 0 9
Aquel sistema de rentas 'eclesisticas,
parecia nada violento , pues por l se dejaba
la libre voluntad de los fieles la cuota de
11
sus oblaciones. Sin embargo de eso , no me.
recia la aprobacion de todos los apstoles.
S. Pedro aconsejaba que se suministrra
pasto espiritual la grey -de Dios (1), sin
interes alguno temporal , lo que parece no
se conformaba enteramente con el mtodo de
les
S. Pablo. Ello fu que este santo se crey
os
obligado hacer su -apologa.
91 Mi respuesta , decia . los que' me cen.
3.
suran es esta. Tenemos derecho para comer
y beber ? Tenemos derecho para llevar en
nuestra compania una hermana , como ls-de-:
mas apstoles y hermanos- en el seriory-y
como Cefas ? (') solo yo. y Bernab estamos

privados de ste del:ech :1z Quien milita*
mas sus etpensaS ? Quien: planta -una" villa
1
y no come de su fruto ? Quien apacerita
su ganado , y no come de su leche ? Esta
doctrina es acaso invencion ' mia ? No- se
encuentra en la ley misma ? En e la de Moy.,
ses est escrito : no tapars la boca al buey,
)1

(1) - Ep. S Ptri i cap.

s.

;)

14

cuando est trillando

( ).
r o Pero al mismo tiempo que el doctor de las gentes defenda el justo derecho
con que los ministros del altar gozaban las
oblaciones voluntarias de ls fieles , no dej
de advertir , que ya en su tiempo habia znganos hipcritas que engallaban los inocentes , con sofismas y gazmoeras , para holgar
y'regalarse sin trabajo ; y les encargaba que se
guardaran de ellos (2).
Muertos los apstoles continu bastante tiempo el mismo espritu , y casi el
mismo sistema en la adquisicion y el uso de
los bienes y rentas eclesisticas. Los clrigos
trabajaban en algun oficio mecnico para mantenerse ; y habiendo principiado relajarse
aquella disciplina primitiva , el concilio cartaginense cuarto , celebrado en el ao de 39 8,
por doscientos y catorce obispos, volvi restablecerla.
) Ep. i. ad Corinthios, cap. 9.
(2) Rogo autem vos, fratres, ut observetis eos, qui
disensiones, et offendicula , praeter doctrinen , quam
didicistis , faciunt et declinate ab eis : hujuscemodi
enim Christo Dmino nostro non serviunt , sed suo
velad; et per dulces sermones, et benedictiones seducunt torda innocentium. Ad Romanos cap. z6.

do
tlicho
as

de)

s
El
E cnon de aquel concilio se traslad
despues al cdigo de la iglesia goda. " Los
clrigos , se dice en l , por muy sbios que
sean , busquen su sustento en algun ofiCi0." ( 1).

1.

Los productos del trabajo mecnico


de los clrigos , y las oblaciones voluntarias
de los fieles, mientras dur la sencillez de las
costumbres primitivas, eran suficientes, no solo para los gastos del culto , sino Cambien
para la dotacion de sus ministros , y socorro
de los pobres.
Los que abundan de bienes., y quieren,
deca S. Justino mrtir , hcia la mitad del
siglo segundo , dan , su arbitrio , lo que
cada uno le parece ; y lo que se recoge se
deposita en el presidente , para socorrer los
hurfanos , viudas, enfermos , presos , peregrinos , y en una palabra , todos los necesitados (2).
El culto divino causaba entonces poco
gasto , porque en los tres primeros siglos no
1 2

lgar

el
de
dos

211'

rse

)di
ao

>Y

(i) Aguirre . Collect. max. concil. Hispaniae, vol.


4, pg, 13.
In Apolog.
(2)

tenian los cristianos templos pblicos , ni los


sagrados misterios podian celebrarse con mucha magnificencia. Las persecuciones de los
paganos eran muy frecuentes , por lo cual
necesitaban ocultar con el mayor cuidado los
lugares de sus congregaciones las autoridades imperiales. Asi fue que no solamente
no tenian templos , sino aun las salas , cuevas
y lemas sitios en donde se reunian para celebrar los divinos oficios, carecian de altares,
imgenes , y todo ornato que pudiera dar
sospechas de que estaban destinados para el
culto catlico. Y por eso tambien todos , tanto legos como eclesisticos , vestian de una
misma manera en pblico , esto es , la romana (i).
3 Convertido Constantino al cristianismo , comenz ser ste ,1 a religion del estado : mas aquella prodigiosa mutacion , y el
abatimiento de la idolatra , no se hicieron
en un momento. Eusebio , que escribi la vida de aquel emperador , y la historia de la
iglesia , refiere la prudente poltica de que
(t) Cenni, .De antiquitate ecelesia: hispana".
part. 2 ,

cap. 2.

7:7P

us ' ,para atalier todo su 1"in-perici 111


-cia del . Dios -verdadero-, cual fue ia tolerarrw
cia de todos los cultos ; la libertad de seguir
todo ciudadano la religion que . mas se acomodara 4-:sus- ideas ;, el mandar-restkuir los
cristianos y , las iglesias los bienes que se
les hablati-con5scado', y sdisperigades Potras mu
chas gracias y privilegios (I).
Pero , como disenado y las -denias autoridades eran- por lo general idlatras ,
el pueblo estaba acostumbrado la-adoracion
de sus falsos dioses, y diri4irse por sus ministros , lucharan estos alguriN..tiempo por la
conservacion de sus- supersticiones , hasta qu
despue de varias medidas- tomadas por otros
emperadores , Teodosio acab :-che destruir
culto,. maridando derribarlos tQrnplos .que les
quedaban, 6 dedicarlos al de Jesucristo (1):
14 Al paso que la religion cristiana s
iba propagando y afirman4
proteci
cion de los emperadores ;
tambiedel clero aumentando su autoridad y stvliquezai
.1.113~~1~~ '~~/~~~~~~~~~~~n~1~n
0.) Eusebius, Ecclesiat. historiae. Lib. lo, cap.
(2) Mendoza , Comment. i, can. ,

5.

8
Mas , por desgracia cuanto mas se racrecenstaba su poder, otro tanto se entibiaba y debilitaba su espritu primitivo.
,, Muchos ,ciudadanos no se ordenaban ya
por verdadera vocacion divina al estado sacerdotal , sino por gozar mas honores y conveniencias Oraporales, y, holgar ,con menos
trabajo.
Si- eh tiempo de los apstoles , y pesar de la eficcia de sus sermones , y ejemp11, de .5usi virtudes-, no fahban hipcritas
que negociarau ,. con el evangelio, qu seria
cnan.clp :llego: . ste verse triunfante. ,en-- el
Desde los: aps-9
tx.InIC). y en . c.I.,:clpitol;i9
.deca
Oles hasta
Ger6n1r
Desde-. que :los

persecyciones,4
Iktperadote5,-.:se
n - riquezas.,

cristianos,

pero :mengwron
,

sus

II: phiex.noq.,1imperlaVesperime:nt6. , bien


pre.sto,i .qul los privilegios
ro ,. lejos de iquir en el mayor 'bien de la
axeligion-y-del-estado no. servan rnuy frece

(I)

In vita Malchi.

19
;,cuentea. ente
. rsinsino Tara trastornada:, y corromper mas las costumbres por lo cual se
vi . obligado -, reformarlos.
,, Muchos holgazanes, Ignavlae sectale.
,res.,., dice una ley' del cdigo teodosiano ,se
retiran los desiertos , y se meten monges,
para ecsimirse de las cargas pblicas
damos pues que estos,sean estrahidos de sus
monasterios , y forzados cumplir todas las
cargas de sus pueblos., 6 que Se, les prive de
sus bienes , y se entreguen otros que olas
cumplan por ellos." (I).
Valentiniano hizo una gran reforma el
el clero , prohibiendo entrar en l,, y - hcerse monges los labradores , artesanbs, curiales
empleados en las municipalidades : y
mandando que los ordenados. en los diez afills
anteriores , no, poniendo en , su lugar otros,
que cumplieran, sus cargas por ellos fueran
degradados, O):
Constantino: y Constanle... ,clepretfgrop que
nadie pudiera ordenarse de presbtero , di(1)

Leg. 3 6. C. Th.

(2)

Novel. lib.. 2. Nov.. x

de

PI;curionibus.

20
cono , ni subdicono , sin el consentimiento
de sus pueblos (i).
En la primitiva iglesia , y aun desi 5
pues de la conversion de todo el imperio
romano al cristianismo , ningun eclesistico-se
crea libre de las obligaciones de todos los
demas ciudadanos : de pagar tributos; y de
ser juzgado par las leyes y tribunales civiles , mientras n gozaran algunos privilegios
imperiales. Todos entendian como suenan , y
sin tergiversaciones , ni sofisteras , las palabras de Jesucristo. y Dad al Csar. lo que es
del Csar, y - Dios lo que es de Dios." (a).
Todos observaban exactamente' la' doctrina de
S. Pedro': y estad suijetos las potestades Fimanas , sean reyes , -(1 otros gefes puestos por
ellos, porque asi lo manda Dios" (a).
Los emperadores mas catlicos no dudaiban ni escrupulizaban sobre su potestad para hacer en el clero las refo'rm'as que tenian
'por 'corivenielitH al estado ; -111 los -cristianos,
(z) L.-49-. TDe-Decurionibusi
h
(2) Ilarthei, cap. 2 .;
2 I.
(3) Ep.
cap. 2.
et 14.

ni aun el clero mismo se escandalizaba de


tales reformas. Justiniano , que fue uno de
sus mas celosos defensores , despues de haber recopilado en su nuevo cdigo toda la
legislacion eclesistico-profana , di en sus novelas otros muchos reglamentos sobre materias religiosas. Fij el nmero de clrigos
que habian de quedar en algunas iglesias (1).
Hizo un nuevo arreglo de la disciplina monacal (2). Otros sobre las elecciones de los
obispos , presbteros y demas Clrigos ; sobre
la administracion de las iglesias , y aun tambien sobre las letanas (3). Y para asegurar
mas la observancia de aquellas leyes , y que
nadie dudara de su potestad para espedinlas,
mand los patriarcas , metropolitanos y demas obispos , que cuidaran de su ejecucion,
bajo la pena de privacion del rden sacerdotal, yy Permitimos , as concluye la novela
sesta , todos, de cualquiera clase que sean,
que si advirtieren algunas infracciones , nos
las denuncien , y al imperio , que siempre
.00111~~1~1.110.111~"..."4"1"1111>

(1) Novel. 3 , et 6.
(2) Nov. s.
(3) Nov. 125 , cap. 32.

22

existe, para castigarlas , segun las reglas sagradas , y las que nos hemos establecido.
Tal fue el gobierno , y tal la sumision
del clero la potestad civil , en los cinco
primeros siglos -del cristianismo , y 'aun mucho despues de haber sido la religion catlica la dominante , del estado. Asi fue que
cuando Arcadio y Honorio pusieron algunas restricciones la libertad de testar favor de las iglesias , aunque S. Gernimo se
lamentaba de aquella reforma , no por eso
la censur ; antes bien culpaba los que la
habian ocasionado. 19 Es vergonzoso , decia,
el ver que los sacerdotes de los dolos , los
cocheros , los cmicos y las putas adquieren
heredades ; y que se prohiba este derecho
los clrigos , y los monges , por una ley , no
de sus perseguidores , sino de prncipes cristianos. No me quejo de la ley , sino de que
la hayamos merecido." (
16 Los que mas murmuraban de tales
restricciones de la librtad eclesistica , eran
los hereges : pero vase lo que les contes-

(I)

Citado en la glosa la ley t, tt.


sanctis eccleslis , del cdigo de Justiniano.

de sacro-

3
taba S. Agustn. 9, tos dontisas , deda , no,
teniendo otros argumentos. que oponer , ale-,
gan los instrumentos con que' los ciudadanos
les han donado sus propriedades. Y con qu/
derecho defienden tales propriedades ? con el
divino , 6 con el humano ? Que respondan.
El derecho divino es el que se nos ha concedido por las sagradas escrituras : el humano
el que gozamos por las leyes civiles. Con
que ttulo posee cada uno de lo que posee?
No es por el derecho humano ? Por derecho divino toda la tierra , y cuanto se en
cuentra en ella es del Seor. Dios es quien
cri del lodo los pobres y los ricos : y la
tierra mantiene los unos y los otros ; y
sin embargo de eso , dices : este campo es:
mio ; esta casa es mia ; este esclavo es mio.
Con qu derecho ? Por el humano ; por el
imperial. Por qu ? Porque Dios ha distribuido tales derechos en el gnero humano
por medio de los emperadores y los reyes
del siglo (i).
17 Aunque con el inmenso acrecentamiento de autoridad y riqueza , que fue ad2

'Iiiiiiin.~~~~1~11111~1~111,..

(i) In Joan. tract. 6.

24
quiriendo" el clero por las gracias y privilegios de Constantino menguaban sus virtudes, como lo not S. Gernimo , sin embargo de eso , jamas faltaron en l ministros
sbios y santos que conservaran el depsito sagrado de la moral .de Jesucristo , y
la ensearan con su ciencia y con su ejemplo. Pero desviado el mayor nmero del
camino mas seguro de la perfeccion cristiana , cual es el de la pobreza , cada dia fueron inventando nuevos medios de enriquecerse. La sed del oro no se a:aa con el
oro : cuanto mas se posee , mas se apetece.
Las oblaciones que antes presentaban los
fieles al altar , sus ministros en frutos
fueron convirtindose en dinero. Y qu motivos se pensar que hubo para aquella variacion ? Merecen leerse los que se refieren
en un escrito antiguo , citado por Mendoza
en sus comentarios al concilio eliberitano (1).
' II/cese que en otros tiempos los sacerdotes recibian harina de cada casa , lo que todavia se estila entre los griegos , para hacer
con ella el pan dominical que ofrecian por
(1) Cap. 56.

el pueblo , quien lo distribuan desvives de


consagrado ; por lo cual se decia en, el c..non : et ornnium circumstantium ,

qui tibi

hoc sacricium laudis offerunt. Despues que


la iglesia fue creciendo en nmero, y menguando en santidad , se estableci que los
que no tuvieran algun legtimo impedimento comulgaran los domingos , y en las grandes festividades , lo menos tres veces al
ao ; y que no comulgando ya el pueblo
con tanta frecuencia, no siendo menester hacer el pan tan grande , se formara ste en
figura de dinero , y en lugar de harina ofreciera el pueblo monedas , para memoria de ,
las que se habian dado por la venta del Seor , las cuales se invirtieran en socorro de
los pobres , que son miembros de Jesucristo,
en otros gastos necesarios para el sacrificio."
18 No me detendr en discurrir sobre
la frivolidad de los motivos que se alegaron
para cohonestar aquella nueva prctica , sabiendo que un concilio general reprob como
simoniaca , la de recibir , ni dinero , ni otra
especie alguna por la santa comunion (x).
(i) Concil. Constantinop. VI. can. 2 3.

;
costunibre se introdujo' tain;
bien sobr las- oblaciones la cual debi in' "uchisirno' s en su multiplicador). Tal
fluir In
fue la 'de publicar "los diconos 'en las iglesias ls ,nombres de los oferentes , y las canti&des que cada 'uno haba presentado. Quien
ignora' que la vanidad suele mezclarse aun
en- los actos mas sagrados ? El ver que el
pueblo aplauda los mas dadivosos , no
era . un estmulo muy fuerte para querer distinguirse y acreditarse de muy devotos los
pudientes ? S. Gernimo, refiriendo aquella
nueva prctica , di muy bien entender
que no era de su aprobacion (I). Sin embargo de meso fue muy general: y en Espaa , no solamente se publicaban los nombres delo's bienhechores asistentes la' misa,
sino tambien los de los ausentes (2). Ultimamente , se dej al arbitrio de los sacerdotes celebrantes el recuerdo , y particular res
cornendacion Dios de las personas por quien
querian aplicar lbs misas , aadiendo en sus.
mementos la clusula , et omnium circulas,

(L) Not.
(2) Not.' 2.

2 7t

antium 1).

20

Que, mientras el clero' 'areti debienes races , otras rentas fijas suficientes
para mantenerse, y costear el culto divino con
decoro , ecsortara los fieles , las ofrendas, y aun las publicara, para mover los
avaros y los tibios ser mas generosos y
compasivos, pudiera disimularse. Mas el obligados por fuerza tales oblaciones por los
sacramentos , cuando posean ya tierras , casas , y otras fincas y medios de subsistir y
ejercer su sagrado ministerio decentemente,
no pa recia muy conforme al verdadero espritu del evangelio. Pero los vicios en que se
mezcla el interes de los que mandan son
incurables.
El de recibir dinero por la administradon de los santos sacramentos , lejos de remediarse , fue aumentndose cada dia mas
en Espaa , pesar de las declamaciones de
los santos padres , y cnones de los concilios mas respetables.
En vano el eliberitano habla prohibido.

(1) Gonzalez , in can. 29, concil. eliberit.. ape.
Aguirre, toril. 2 7 pg. 258.

.....snnnnn

aquel abuso escandaloso en el bautismo (T).


Algunos prrocos lo continuaron con tanta
inhumanidad , que negaban la entrada en el
gremio de la iglesia . los hijos de los pobres que no se la pagaban. Cerca de dos
siglos despues repiti el concilio bracarense
segundo su prohibicion. py Nos place , dice
el 'cnon doce de aquel concilio , que todos
los obispos manden en sus iglesias que si los
que presentan sus nidos al bautismo quisieren ofrecer algo voluntariamente , se reciban
sus votos : pero que si son tan pobres que

no tienen nada que ofrecer , no por eso les


saquen> prendas los clrigos violentamente;
porque muchos pobres, temiendo esto, se retrahen de bautizar sus hijos.
2 1 Son muy dignos de meditarse , y de
notarse los orgenes y progresos de muchas
costumbres , tanto religiosas como civiles. Nada interesa mas que su conocimiento para el
cle, _ la legislacion y la poltica ; para no confundir las bases fundamentales de la sociedad
y '4e . la religion verdadera con otras Instituciones y prcticas subalternas y muy varia(1) -Not. 3.

f-2,9

bles en - tdas las nacins';'57 'en

fj

estados.
Muchos derechos eclesistkos-ySithfahos
no han tenido otro origen mas qi Wae
algunos 'actos , -al principio
despues en fuer s y Obliga'ciories1;-IS
vertidos despues
la maa ; por la fuerza d los ifiteridsadus
2en su continuacin: -
Un , ciudadano . ; . --para tener mav -propicio
su seor sola hogspedarlo ' en sti- tasa ,:1)5r
obsequiarlo con algunos" 'otros 1-:seirviciki . regalos. Otros ciudadanos'inaitar'gitel
plo. Se repitieron algns --.17clos,Seor
o sus criados tomaron 'la tlet :icitin '-de , tibellos obsequios por una costumbr;. Re::aqui
el orgen de mu*chbs 'de los llamados' , dudachos doririnicales.
"
7-c-at4e-Esta obsrvacion n es
tura. Esta fundadas sobre : itistrittentlPtinn1"gables. 'Cddsta'''cle . un' priViltgio duct.d-ip4.
emperador de trricia ILVdovco :13165iFeil
ario 813 pie'niutdhos esparl-es 1-habita'
-151:^ttiltis
refugiado en' stis'
se contaban lgtinas'
sujetas entonces aquel imperio. Habian quelo
dado stas desiertas , por la guerav c

r sa

r r qc nas y much 9 s proprietarios:,, no te,

nindose por seguros del yugo mahometano


en, sul-tierras las. habian abandonado, y ocu,41 francesas , con licencia de Carlo
,
_Abgp.0):,, para cultivarlas por , medio de sus
.,sWon91,,- bajo .9l gobierno inmediato de los
,condtes-, impgriales. Los . colonos , ademas de
pagar las rentas de las tierras , obsequiaban
4propriietarios. con algunos de
<sus,
Jos se/vicios indicadas t y estos quisieron con, cuyo
2 ,ew,derechos ,dorninicales
yertirlos
,
bL so pro,curs remediar. Ludovico con aquel
seores
pero, 49-15tu9salP en 9.
i
caola,nos, ,,pu. dierop ,Fias que los diplomas..
2 2it i , un fenmeno poltico, bien digzo:cle l. -4seryarse,ielj sgq,present4 la historia
particular de Catalua. Ninguna -.9tr-a
pro.
to4os-tiernsvincia espaola., sh manifestadp
Los_.catalanes
pos_ mas, amor, 1 ,4;..
p-prAarol gis,W,-r9y:-P., Pe4yo. segundo 4- que
sdierwiuna, c,arkliconstituciopal llena, de
Ilenotismp ; y le, rebelaVrapPt9s
c91.4va, , oros reyes , porque
.14111; ebtantabArk,4aNelona tnro un go

t 't

112,

tierno ,inu,nicip.47

regOlica4,0 ; jui coi,sejo. de ,cien tciuda !dan0s,,:. _.mayclx: parte,,a, sy4-11 pp1.10a ja,.niAs
ls4 n9 s 4
7.fonInt9,:41-jIAfing14stsia,
conveniente, pal-A
ts,-oat:410w,fuel'o,4 efecy .riqueza:
ivamente 121 : 1.ipps,
.04;Z s P4 2191..

,mao poderpsos:49

3',1,111

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1;4 In9b19,14ya

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privilegio de LudoykOYAq.., 1 ,141:0: 42otakor
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41

"

Franciia (2),
: .

'

( 2)

t luka' ildsrd a
Dictionnaire feodal jar Collin de Plancy. En

el artculo, Droit de cuismge,


32
de sfrir los -novios que sus selors . disptt-sieran su guSto l de sus mugeres la primera
.tche de la boda ,:, Se .'uSCif en,aqUell-'provincia. ,- hasta-finet 'del siglo XV. (1).
pudieron
Asi cmo .:las- leyes chilles
regalos; 'y -. 'servicios . voluntaimpedir que
sseores se
:, rios'- de los colonos- vasallos,
transformaran en derechos dominicale
1 los sagrados ' -tnnes' piilieron evitar
que las , ofrendas gil tui;a3S' de los fieles se-fueran Iiivitlrido :.-en 'derechos '-eClessticOs:
`Pulcra ;releYsel. .qtie a4del los 'abusn
n esta
:;:peninsla'->dimailarti
de .l
: lac 'qud los obispos rriaos.
gdds ,
*t",iii7 la -corte
Ilei;edb ;al;
rsion
^ta-
y particularmente de la guerra,--diivil2promo
de :Ilieivigiad-Ofulit pertirizIdY '
Nada: trastorna t&t:
de
paz , habiendo un gobierno firme , el temor
-EIti --- 7-y---11rilfrCrr :la
eia 1 --ostni5- una

'11

(1) Not. 5.

33
ea refrenan algun tanto las pasiones. Mas-ertt
las guerras civiles nada est seguro. Los crh.
'nenes mas atroces pasan por hazaas ; la
opinion titubea cada momento , segun es
la suerte de los partidos; las ideas de lo
bueno y de lo justo se acomodan las cir.
cunstancias ; la religion y el .amdr la pa-,
tria suelen no ser mas que disfrazes del
mas refinado y srdido egotismo.,
24 Lo cierto es que cuando Recaredo
zbiur el arrianismo el 'clero espaol estaba
tan corrompida como. se lee en un cnon
del concilio toledano tercero , en que ,se sor
iemniz aquel acto religioso (, ).
Aquel concilio dese moderar la zodl.
..cia escandalosa de los obispos para lo cual
snand que la que recibieran algun agravio
-de ellos se quejaran los .metroplita.noi, y
que stos les administraran justidia medida
-demasiado vaga, y que manifiesta bien .que
aquel vicio no dimanaba meramente .de
arrianos , sino de la relajador' general de la
disciplina prrimitiva de la. iglesia.
Zsta verdad importantsima se denities(1) NQt. 6.

34
tra' mas con otros varios cnones de los con
cilios espaoles. yy La avaricia , deca el toledano cuarto , celebrado cuarenta y cuatro
aos despues del tercero , es la raiz de todos
los vicios , cuya sed se apodera ~bien de
los espritus de los sacerdotes. Construyendo
muchos fieles iglesias en las parroquias , por
amor de Cristo , y de los mrtires , y presentando en ellas sus ofrendas , las roban los
obispos , y las convierten en usos propios. De
aqui procede la escasz de ministros del culto , por la falta de estipendios. De aqui el
que arruinndose algunas iglesias , no se reparan , porque la codicia episcopal ocupa todas sus rentas. Manda pues este concilio , que
los obispos gobiernen sus obispados de manera que, segun lo decretado por otros anteriores , no se atrevan tomar mas que las
tercias de las oblaciones , y de las demas rentas ; reservando los fundadores , muertos
estos sus parientes su derecho para reclamar los daos que hayan sufrido. .Mas entiendan los fundadores de tales iglesias que
no les queda derecho alguno sobre los bienes que les hayan donado , sino que , segun
lo m'audado

por los cnones , sasi como

31
4lesias estn suetas ' la direccin de los obisJS

1/

pos,, de la misma manera deben estarlo tmbien sus bienes (I).


2 5 Para la mejor inteligencia de aquel
cnon, es menester saber, que habiendo quedado casi desierta esta pennsula por las varias irrupciones de los , bl.baros septentrionxles , el clero espaol , para fomentar su re.
pablacion , y la propagacion del culto divino, toler45 que los proprietarios legos., costeaudo la edificaron de las iglesias , y dotndolas con algunas tierras, cobraran , no
solamente sus rentas prediales , sino tambien
todos los productos de las oblaciones que se
hicieran en ellas por los fieles, sin mas dedudon que la de un escaso estipendio para
las curas, y dems ministros del altar. Mi
sucedi que muchos legos fundaban iglesias,
no por espritu verdaderamente religioso, si.
no por grangera : non pro devotione fidei,
sed pro yuaestus. cupiditate , como se lee en
.un cnon del concilio bracarense segundo,
celebrado en el ao 5 69 (2).

fn

(r) Not. 7.
(x)` Icor.- 8;

36
Este concilio , aunque conoci bien que
tal costumbre era un abuso de la religion,
no se resolvi abolirla enteramente. Decret que las oblaciones del pueblo se partieran por mitad entre los dueos de las
iglesias y sus clrigos; y que en adelante no
se permitiera tan detestable grangera en las

nuevas iglesias que se fundaran.


Puede hacerse la misma observacion sobre el cnon del concilio toledano cuarto,
que sobre el del tercero. Que freno impondrian la codicia episcopal las quejas de
los patronos de las iglesias , no decretndose
penas muy severas imperdonables contra
sus infractores ? Ni que actividad podran
desplegar los mismos patronos contra tales
usurpaciones , habiendo sido despojados de la
parte que gozaban antes en aquellas rentas:?
Por . estos y otros cnones de la igleSia,goda se ve que las rentas ordinarias de
los obispos eran las tercias de todas las ecle
6isticas, de sus obispados. Las otras, dos partes estaban consignadas, una para la dotacion de los curas y demas clrigos ; y otra
lsias.
'paia
"del
2 6 En otras provincias catlicas la diga

37
:,
o

tribucion de las rentas eclesisticas fue bien


diferente de la gtico espaola. Alti se dividian en cuatro partes: una para los obispos; otra para el clero; la tercera para los
pobres ; y la cuarta para las fbricas. Y aun
asi el P. Tomasino prob , que los principales dueas de tales rentas , si se cansidera el verdadero espritu de la iglesia , son
los pobres; y que el clero no debe ser mas
que un mero administrador, y usufructirario
solamente de la parte necesaria para su sustent.
De las trcins las cuartas labra nada
menos que un ocho por ciento de Merencia , y de mayor riqueza en el clero espafiol que en los de otras naciones catlicas.
Y serian mas compasivos los clrigos de esta pennsula que los, del resto de la cristiandad , cuando no asignaran parte alguna
determinada para el socorro de los pobres,
tan considerados en la disciplina primitiva?
releo todavia es mas notable otra nueva
distribucion de las rentas eclesisticas hecha

(I).

,.,

(i) Vetus et nova ecclesiae disciplina circa beneficia , et beneficiarios. Part. 3 , lib. 2.

por el concilio de Mrida,, en el ao, 666.


Antes, una de las trcias estaba destinada para las fbricas de las iglesias. Aquel conci-.
lo mand que se repartieran todas las obIadones. entre el clero , entregndose una parta
los obispos ; otra los presbteros y di- conos ; y otra .los subdiconos , y demas
clrigos (1).
De la adrninistracion de todas las rentas eclesisticas cuidaban los ecnomos mas
estos estaban sujetos en todo la voluntad
de los obispos. (2) , los, cuales , como ya se
a visto , solan no ser muy escrupulosos ea
su defraudacion,
27 L constitucion goda haba depositado una autoridad inmensa en eI \rden
episcopal, Su preponderancia en el gobierno
civil produjo grandes , bienes al estado. Ella
fue la que influy ms que toda en la re,
conciliacion y union de los estrangeros y naturales , que antes se aborrecian mortalmente. Ella la que dom algun tanto la fiereza
(1) Not. 9.
-(z) Ep. S. Isidori ad Gaufredum epscopum corduheng et. Aguirre, tom. 3 , p. 45 5 . Not. o.

ea

e,

39
de los godos , acostumbrados en su pais nativo la independencia , y la guerra perpetua. Y ella la que, arruinado el imperio
romano y su legislacion en el medio dia de
Europa,, produjo los dos cdigos, eclesistico,
y civil, menos imperfectos que se conocieron por muchos siglos.,
Mas , la teocracia gtica , tan saludable
por un lado , por otro no dej de causar
muy graves males. Tal suele ser la condicion de todas las instituciones humanas,
polticas y religiosas (1).
Ya se han visto las censuras hechas por
los concilios espafioles mas respetables de los
vicios de los obispos. Pudiera aadirse ellas
la que en el afio de 619 , hizo el hispa
Tense segundo de su potestad tirnica (),
Aunque el clero godo estaba mas bien
dotado que los de otras naciones catlicas, no
por eso se contentaban los obispos con sus
rentas ordinarias. En vano el concilio orar
Norme~~~11~~
(i) Pueden leerse las ventajas y desventaas de
constitucion gtico-espaola, en mi memoria impresa
en Pars el ario 182o.
(2) Can. 6. N. un

4 el

carense 5egurtdo habia mandado que en Tas

visitas de sus parroquias no llevaran mas de


dos sueldos de cada una. Que no las despojaran de la parte destinada para sus fbricas. Y que no n-raltrataran los clrigos,
como si fuesen esclavos (i). Las iglesias se
arruinaban por la insolencia , la incuria

de los obispos (2). Estos sacaban de las cuotas destinadas para las den/as dotaciones del
culto las contribuciones que ellos debian pagar al , erario de sus rentas propias; y ademas gravaban sus feligreses con angaras,
y otras cargas indebidas , y tan penosas, que,
muchos se vean precisados abandonar sus
hogares , por no poder sufridas. El concilio toledano XVI , mand cesar aquellos
abusos. Tambien mand que no se encargara
un prroco solo el servicio de muchas
iglesias , sino que cada una tuviera el suyo
propio , y poseyera diez esclavos , por lo
menos, con la tierra suficiente para mantener el culto decentemente , imponiendo la
pena de escomunion los obispos que que(i) Can. 2.

(2)

Conc. Tolet. 1X, cap. 3, et 4. Not. 12.

bramaran aquellos cnones (i) Buenas le.


yes : mas los obispos de aquel tiempo eran
demasiado- poderosos para infringirlas impunemente. Y de que sirven las mejores- leyes , cuando no se observan ?
Tal era el sistema de rentas eclesisticas en la monarqua gtico-espaola : tales
las costumbres religiosas bato su teocracia.
Sin embargo de eso , los espaoles se hacen
comunmente lenguas para celebrar aquel gobL;rno. No ha faltado un publicista , muy
afamado en su tiempo , que lo reputara por
un paraiso (2). Queda todavia en esta pe
nnsula mucho goticismo.
2 8 Aunque los rabes en su conquista de esta pennsula , habian pactado con los
espaoles la tolerancia religiosa , (3) muchos de sus gobernadores faltaron . las capitulaciones ; persiguieron atrozmente los
cristianos , y mas los sacerdotes , oprimien)

5 Not. i 3.
(2) la inente , Apparatus juris publici hispanici.
lib. 2, cap 8.
(3)
kes

, Historia de la donzinaciotz de los gira.

en T alla. Primera parte , cap. 1

y 15.

42
dolos con tributos insoportables , atorrnentndoros, y martirizndolos inhumanamente;,
de manera que muchos se vieron forzados
espatriarse , ocultarse en las mas speras
montarlas , y no pocos , tanto eclesisticos como legos, tuvieron la flaqueza de renegar
la fe de jesucristo (1).
Hasta once obispos se vieron , un mis.no tie-rnpo , emigrados de las pr.ovincias do
minadas por los rabes , y refugiados. en. Asturias (2).
Ni aun. en el corta territorio. libre del
yugo sarraceno estaban las mitras muy seguras: porque como entre las armas callan las
leyes,, los seores , metidos en continua guer, con los, moros , entre: si mismos, ni
respetaban al trono , ni al altar. Todo lo
robaban todo lo. destruian, Muchas sillas.
episcopales se vieron abandonadas por sus prelados , de miedo. los _ladrones (3).
2 9 En tal estado el sacerdocio no. po-

(t) Not. 14.


(2) Roder. tolet. De rebus Hispan. lib. 4. c. i
(3) Conciiium pampilonense. an. 1023. Not.

2.

4
dia ya conservar ala preponderancia que' go
z en la monarqua goda. Los pocos bis"
pos que quedaban , privados de la facilidad
que antes tenan de juntarse en concilios na.
cionales y provinciales , y de conferenciar.
sobre los derechos de 'su dignidad , y de las
iglesias , no podian sostener con tanta firme,
za la antigua disciplina. Los seores usurparon violentamente muchos privilegios de que
antes carecian. La aristocracia levtica tuvo
que ceder algun tanto la aristocracia militar.
3 o Aun los papas eran poco respetados
en aquellos tiempos turbulentos. Vease lo
que escriba en el ao 102 2 un abad del
monasterio de Roda , en Catalua , Bener
dicto Octavo. I ,El ao pasado oy V. S.
algunos de nuestros nionges quejarsele de
que este monasterio , puesto bajo la inme-i
diata proteccion de la santa iglesia romana,
haba sido debastado por los seores , y por
sus vasallos. V. S. les mand , bajo pena
de escomunion , que nos restituyeran lo que
nos habian robado, y se abstuvieran en ade
lante de tales vejaciones mas ellos han despreciado vuestra orden , y vuestra escomu-

44
nion , diciendo que no quieren obedeceros,

y "poniendonos en mayor confusion y afrenta; de manera que ya casi todo el pueblo


dice que no har caso alguno de las esco
muniones de- los obispos , viendo que sus
seores no lo hacen de la vuestra. Que mal
se trata lo sagrado , cuando se menosprecian
las escomuniones del prncipe de todo el orve , cual es el Papa! (i).
31 Mas aunque el clero espaol perdi en aquella catstrofe terrible gran parte de la inmensa autoridad que labia gozado en la monarqua goda , como dominaba
en las conciencias , por la religion y por sus
luces , que aunque escasas , eran entonces
muy superiores las de los legos, no le
fu muy dificil recuperar gran parte de su
antigua preponderancia , y acrecentar incesantemente sus bienes y su riqueza.
32 En las sagradas escrituras se encuentran muchas ecsortaciones la beneficenciz,
y la limosna ; y no faltan testos en los
cuales para persuadir la escelencia de esta
virtud se dice , que por ella se perdonan
\ (1 )

Aguirre t. 4 paga 390.

45
las pecados , y se libra - e1 alma del infier*
no. ' ,Oye mis palabras , decia Tobias su
hijo , y gravalas en tu corazon. Has limosna de tus bienes , y no apartes tu rostro de
ningun pobre. Seas misericordioso , de la map era que pudieres. Si llegas tener grandes bienes , da abundantemente: si cortos,
procura tambien dar algo , de buena voluntad. Asi atesorars una ganancia para el dia
en que tu tengas necesidad : porque la limosna libra al hombre del pecado , y de
la muerte ; y no permitir que su alma vaya los infiernos (1).
' ,Por la limosna , y -por la .lee se pur.
gan los pecados" dice l libro de les proverbios (2). Y Jesucristo, no solamente aconsejaba dar limosna todo el que la pidiera , sino que no demandemos los ladrones
-lo que nos roben (3).
Facilmente puede comprehenderse que
estos , y otros tales Cestos de las sagradas, escrituras sobre la limosna no deben .entenderse corno suenan literalmente , sino segun
(1)
(2)
(3)

Tbiae cap.
Cap. 1 5 , v. 27.
Liwae cap. 6 >v. 30.

46
su verdadero espritu , que es el de escitar
la beneficencia , y la caridad_ del prjimo , en la cual consiste uno de los prin.
ripios mas fundamentales del cristianismo. De
otra manera , cuntos males se seguirian al
estado , y la religion misma? Porque si un
holgazan estuviera seguro de encontrar quien
le diera siempre que pidiese , que robando un cristiano no habia de reclamar ste
lo robado , que estmulos tendria para buscar su vida honradamente? ni qu freno para
dejar de ser un gran ladron?
Otros testos de las mismas sagradas escrituras declaran bien el verdadero sentido
en que deben entenderse los que tratan de
la beneficencia , y la limosna." Si haces bien,
nos dice el Espritu Santo , sepas quien lo
taces;. y sern tus obras mas perfectas. Socorre al justo , y encontrars gran recompensa lino en l , en el Sefior. D al miseticordioso , y no te compadezcas del, Peca-dor. Dei Jal bueno y y no te juntes con el malo. Haz .bien al humilde , y no al- impo.
pan ste , no sea
Prohibe 411.. se re-
que con el se haga mas poderoso que tu (1).

(1) Eclesistici cap.

411111~1~111111111111111,

47
Ya se ha citado antes la terrible sen-tencia de S. Pablo contra los holgazanes
' 9E1 que no quiera trabajar , que no corn".
Lema sapientisimo , pie debiera esculpirse con
letras de bronce en las puertas de todas las
casas , y de todos los edificios plblicos,
Pero muchos eclesisticos de -los siglos
brbaros , no solamente se desentendian de
la verdadera doctrina 'de la biblia sobre l
limosna, sino se esmeraron en ecsagerar par4ticularmente el mrito de las que se hicieran sus iglesias; en persuadir que con ellas
se 'ganaba ciento por uno en esta vida ,
despues la gloria eterna. ',Imbuidos los fieles de tal opinion , decia el sabio y muy
pio 'cannigo Muratori , no es de estafiar
que se hicieran porfia tantas donadibnes
los sagrados; templos, , y los monasterios;
y 'que al oit: tantos elogias de las limosnas
los 'santos y venerables lugares , cada dia
se fuen aumentando la liberalidad para can
ellos. Pero no se debe ,ya disimular que
aquellos eclesisticos, propagando esta opi,nion para, robar la ropa agena , abusaban no
poco de la religion , siendo falssimo que
nuestro divino maestro- atribuyera. LIMO Pi47

48
rito las donaciones hechas los lugares
sagrados. Tal mrito- no tenia mas fundamento que la codicia de los que ecsortaban
y aconsejaban las d onaciones las iglesias,
sin acordarse de los pobrecitos , de los cuales hablaba solamente el Salvador" (I).
Estas doctrinas eran tan corrientes en
aquellos tiempos tenebrosos que llegaron
sancionarse como leyes por las autoridades
civiles , y religiosas. En . los capitulares de
Carlo-Magno y Ludovico Pio se lee que los
bienes posedos por donaciones de los fieles
son precios de los pecados. Buen cuidado tuvo el monge Gradan() de insertar aquella
ley francesa en su Decreto , por cuyo medio lleg.. propagarse como un acsioma- en
toda la cristiandad (2).
n Espaa podrian citarse irmumerables
donaciones hechas iglesias, y monasterios

(1) .Disertazioni supra, le ;Intischitar italiano ,


67. Delle maniere , collc quali anticamente le Ckic, i canonici , i Monisteri, ed altre Universita
glose alquitarono, ' riirrcacciarono grata furia di 04.4
'c hozze ecomodrterreni.(2) .1

Catua a

6. quaest.. r cap. 59.

4
por tales opiniones. ' ,Acordndome , decia D.
Sancho Ramirez rey de Aragon , de las palabras de Jesucristo Nazareno', que dice , dad
limosna , y os limpiareis enteramente por-.
que la limosna libra al alma .de la muerte,
y asi como el agua estingue el fuego , , de
la misma manera la limosna extingue el pecado , hago donacion.... (1).
y, Ya que, decia doa Sancha infanta de
Castilla , en otra escritura , por la misericordia de Dios., podemos descargarnos de
los pecados que cometernos cada dia , por
las tentaciones de nuestro envidioso enemigo , debemos procurar incesantemente hacer
obras de misericordia. Y como el ayuno , la
oracion , y la limosna borran el. pecado , yo,
que no puedo, ayunar , ni se orar como, con-viene .,,debo procurar que los,siervos de. Dios
ayunen y oren por mi , movidos por . mi mi,sericordia, y mis limosnas, sembrando para
ellos mis bienes temporales , para recoger lyo
los suyos espirituales; con lo cual nos, gloriar
remos todos perpetuameote." (.2)
t,p
ice

Zurita. Indices :latinos:. Ao 19.3 3.


(2) Yepes, Crnica benedictina. ,tom. 4 Escr. 39..

( )

5
No puede darse una pintura mas exacta de la moral de aquellos tiempos que es.
ta escritura. Que une infanta de Castilla no
pudiera ayunar se comprende facilmente. Mas
cj ue por no saber orar se viera obligada
valerse de las oraciones de los siervos de
-Dios , esto es algo mas duro de creerse. Ignorarla aquella devota seora , tambien siquiera el padre nuestro?
El privilegio de una feria, dado al mo5 5 , prin.
nasterio de Sahagun , en gel afi
cipia de esta manera. ,3 En el nombre de
Dios , amen. ?Entre las densas obras -de virtud y misericordia la limosna es la mas recomendada., pues/dice el Seriar: como el agua
apaga el fuego, lasi la limosna estingue el
pecado. Por 'lo cual , .yo Alfonso-,, por. la
gracia de Dios,, emperador ,de toda Es"
paila . . . (1).Pero nada prueba Iatito la influencia que
entonces tenianl tales opiniones vdliginbas
a riqueza ,del tetado eclesistico., secular y
regular , cmo 'el -'testamento de JI ;Maui!.
( 2) Escalona, 'Historio flig:rm-P M'Olas-itrio di .0aEscx. x7o.

s
so primero rey de Aragon , hecho en el ao
de II 3 1. En l dejaba las iglesias de santa Mara de Pamplona y san Salvador de
Leyre , la villa y castillo de Estella , con sus
trminos y rentas, por iguales partes. A san
Salvador de Oa , Bilhorado , con toda ,su
jurisdiccion. A san Salvador de Oviedo los
lugares de san Esteban de Gormaz y Almazan , con todos sus trminos. A Santiago -Galicia , la ciudad de Calahorra , Cervera
y Tudilen. A santo. Domingo de Silos, la villa y castillo de Sanguesa. . .. Y finalmente
declar por herederos y succesores de sus
reynos y seoros al santo sepulcro de. Jerusalen , y la orden de los Templarios., mandando que todos sus subditos y vasallos obedecieran estos, como habian servido y obedecido al rey Don Sancho. 'su padre, y 61
mismo , bajo la pena de ser. ,tratados como
traidores los que resistieran aquella su, ultima voluntad ( 1).
Pudo llegar mayor insensatez el fanatismo? Los aragoneses no fueron tan estupidos que consintieran enteramente la ob(z) Zurita ,

les de )1r

z, lib. i , cap/5:'`

52
servancia de aquel testamento , tan opuesto
su constitucion poltica. Mas sin embargo de eso, tal era entonces la fuerza de
las opiniones religiosas que se convinieron
en cierta concordia con el patriarca de Jerusalen' y con los templarios, por la cual
quedaron estos muy ricos y poderosos en
aquel reino.
3 3. Otra mina muy lucrosa tenia entonces el clero para multiplicar incesantemente sus bienes y sus rentas. Aquella mina
fue la bobera de los legos, en creer muchos milagros_, apariciones y otras fbulas,
inventadas, no tanto para fortificar la religion como para el mayor provecho de sus
ministros. Si aun en el siglo XVI, reputado comunmente por el apogeo de la literatura espaola, y en el XVIII, en el
cual ya la crtica hacia algunos progresos,
-hubo Higueras, Echevarrias y otros muchos
embusteros y falsificadores de diplomas , crmicas , y otros tales instrumentos .11enos de
-cuentos y mentiras qu >sera cuando,apenas se conocian, mas libros que el brevia
4 rio , y toda la ciencia de los legos no pa, saba de saber reer, y m firmar sus nombres?

53
Otro ejemplo podr dar alguna idea
de lo que valia al clero la nimia credulidad de los legos en aquellos siglos. Compostela habia sido un lugar muy pequeo
de Galicia , hasta que se invent el hallazgo del cuerpo de Santiago en su territorio.
Desde entonces fue creciendo de manera
que en bien poco tiempo se convirti en
una ciudad muy populosa, y en capital de
su provincia. Se traslad ella la antigua
silla episcopal de Ira. Aquella nueva silla, de sufragnea que era fue elevada
la dignidad metropoltica. Su catedral se
enriqueci tanto, y con tal rapidez , que no
pudiendo mantener principios del siglo XI
mas de siete cannigos, con rentas muy escasas , fines del mismo siglo tenia setenta
y dos, dotados muy pingiiemente ; y aun
lleg dar zelos la corte de Roma, hacindola temer que podra llegar el caso de
levantarse con la primaca de esta parte
de la cristiandad. (I) Solo la contribucion
del llamado voto de Santiago lleg valerle
4011101

(i) Not. 1 8.

54
mas de seis millones de reales cada ao ( I).
3 4 A las causas indicadas de la riqueza del clero espaol se aadieron las variaciones hechas en la disciplina antigua sobre la penitencia. La espaola habia sido
tan severa como puede comprenderse kendo el concilio eliberitano. La doncella que
se dejara estuprar , aun casndose con el estuprador debla sufrir un ao de penitencia pblica ; pero repitiendo con otros su
pecado sta se alargaba hasta cinco aos.
Los reincidentes en la fornicacion, despees
de haber hecho penitencia , eran escomulgados por toda su vida. A los consentidores de los adulterios de sus mugeres, ni
aun al tiempo de su muerte se les administraba la santa comunion
Aquella severidad de la disciplina espaola primitiva fue alterndose , y mitigndose, como en otras partes, por el tiempo, que todo lo transforma. Las penas corporales y aflictivas se conmutaron en otras

Representacion contra el voto de Santiago,


por el duque de Arcos, en .1771.

obras de piedad, y en limosnas, tasadas en t


aranceles pblicos , por cada pecado. , . Facil es
de concebir cuanto se acrecentaran las risl
quezas eclesisticas con esta nueva disciplina.
Quien quiera instruirse mas en la historia de aquellas variaciones de las penitencias cannicas , y de sus efectos, podr leer
otra disertacion del citado Muratori , sobre

la redencion de los pecados , por la cual


pasaron en algun tiempo muchos bienes
los lugares sagrados; y sobre el origen de
las sagradas indulgencias (i).
3 5 A la grande influencia de las mendonadas opiniones religiosas en el acrecentamiento de las rentas eclesisticas de Esparia se aadi la de otras instituciones mistas de temporalidad y espiritualidad, de religion y de poltica.
No obstante la prohibicion decretada
por el concilio Bracarense segundo, de fabricar iglesias por grangera , aquella costumbre continu , se renov- en los prP.
meros siglos de la restauraeiont de Esparta:}
Con la guerra perpetua entre moros y cris(1) Dis.

56
tianos solian quedar desiertos inmensos territorios. Los nuevos proprietarios de aquells tierras no encontraban otros medios me
nos difciles de repoblarlas que los de construir en ellas iglesias y monasterios, suministrando alguna pequea parte de sus
productos para los curas y monges que administraran el pasto espiritual sus colonos,
y reservndose para si todos los demas.
Los monges solian ser preferidos para
tales empresas poltico-religisas; porque ademas de sus conocimientos muy superiores
generalmente los de los eclesisticos seculares, eran algo mas respetados que estos
por los moros en sus invasiones. Uno de
los primeros califas de los arabes les habia inspirado la mxima siguiente : No turbeis la quietud de los monges y solitarios,
ni! dstruyais sus moradas ' , (1).
Siendo' consideradas aquellas iglesias y
monasterios .como propiedades de sus fund4c1.9res y...herederos, podian estos disponer
- Ity...ibitfio -de ellas, como de los dunas
,c4I _conde m'apdo de
dominacion de lo,r.
primera parte, cap. 2.
babes en

S-75,
en,"
bienes; vnderlas, caffibiarlas y
muchas partes, y aun muchas fueron ppn..,
fiscadas por :delitos de sus'iclueos..
En el ario 84I don, Alonso II hizo.,
donacion la catedral: de Lugo de varias
iglesias, y 'entre ellas de una confiscada por
pena de un homicidio.
En 864 don Diego, conde de Castilla, agreg su monasterio de san Feliz,
de Oca otros cinco que posea en varios
lugares (1).
El Rey don Ordolo II don en 992
muchas iglesias y monasterios la catedral
de Oviedo (2).
Don Fernando I. cedi su hermana
doa Geloyra las rentas que posea en va=,
ros monasterios de su reino (3).
En 1088 don Alonso VI. hizo donacion la catedral de Lugo de la tercera parte de la iglesia de san Juan de,
Tintimauro , confiscada un traidor, y la

(t) Espafi'a sagrada , tomo-4o. pg. 377.


(2) Sr. Llorente , Noticias vascongadas toiti. 3.
Pg. 93.

(3)

Espaa sagrada. Apend. 27.

monastenos de san Antonino,


y-lalltai : luilia del- Fingon (I).
En 1.071 doa _Urraca, hermana de
Tuy la
aquel Pc'ey don la: catedral
mitad- de los Monasterios de Elvenos y
sairr . :Nlayo, y-, la- tercera parte del de Vega de Limia(2).
El Conde don Diego Ausurez don en
1076 la catedral de Oviedo la cuarta parte del' de-' san Pedro. de Serna (3).
En II o o don Alonso VI. deseando
Edita& c fas

adquirir bienes permanentes por los ferecedefos, , y . los, eternos por los cadiscos, don
al monasterio de Sahagun et de san Salvdor de'Vald e' -Uria/es., confiscadcL un conde ; segun- costumbre de la tierra (4).
36. Lei . lefiores y patronos no solamente eran -propietarios de iglesias y mocmo tales disponian de ; ellos
nasterios ,

'-stf-Tbittlo, sino los 'dominaban despti


(
-0)- Esp. sag.. tome 22. pg. 42'3.
(2) Jb pg. 2.37.
Will. 33 pg. 329.
(4) Escalona, Historia del monasterio dd:Saka gun. Escr. 13 3.;

corriente , nombrando -criados , suyos` 'para que


los gobernaran ; obligndolos, _ dar aloja.
alientos sus familias., y aun mantener
sus perros, y otros muchos servicios inde-:
centes (1 ).
Costumbres ciertamente bien estrafiai
y . contradictorias, pero- muy comunes en,
donde reinan la barbarie, y su compaera inseparable la supersticin.
Por una parte los seores besaban las,
manos de los benditos monges, y les pe
dian de rodillas la absolucion de sus pecados; y por otra los tiranizaban y trata-,
ban con el mayor vilipendio. Aun en el
siglo XVI se lamentaba un sbio sacerdote
del vergonzoso trato que daban los nobles
los ayos eclesisticos de sus' hijos (2).
Tales fueron las costumbres de- nues-,
tros abuelos , en los tiempos en que se piensa comunrnente que florecieron mas la re ligion y las virtudes.
(1) Moret, investigaciones de ,,ZVolairA,
.

3t.
cap. 2 Risco Esp. sag. tom. 3B.,
7cf ea.p.. 2.
(2)

Not. 19.

5 cs.
37 Pero, si hubo monasterios de dominio particular pobres , y subyugados por
sus patronos , no faltaron otros independientes de los seores, opulentisimos y y que compitieran con los mas altos ricos hombres, en
rentas, y en privilegios. El de S. Pedro de
Cardea tuvo algun tiempo doscientos monges. Era servido por veinte y un criados, de
los cuales seis estaban destinados para la asistencia particular del abad. Sus rentas eran tan
. cuantiosas , que Henrique Cuarto pudo sacar
de l 19 1 6 2
1 17 mrs. (r). Todavla fue
mucho mas rico el monasterio de Sahagun.
Sus rentas llegaron igualarse con las de
la santa iglesia de Tol9do. Sus abades eran,
no solamente esentos de la jurisdiccion episcopal , y sujetos inmediatamente al papa, sino privilegiados con la jurisdiccion civil de
muchos pueblos , vasallos suyos. Eran ademas consejeros de los reyes , y tan despticos en su gobierno, que disponian su cap:icho de los bienes del monasterio. Uno de

(i) Ecyganza, Antigisedades de Espolia. Lib. 7.


cap. 12.

:1'

ellos di una sobrina suya doce aldeas; pot


una carga de rbanos (I).
z
Las costumbres de los monges, no serian en aqullos tiempos comunmente muy religiosas , ni muy. puras , cuando se tolera.ban pblicamente sus amancebamientos En
los fueros de Burgos se encuentra uno in:titulado , de los hijos del abad. Por l se
prohibia los abades instituir por herede
ros sus hijos , en perjuicio de sus parientes (2). Las leyes no se espiden para casos particulares. La de aquel fuero mani.7
tiesta bien claramente , que los abades posean bienes propios , disponian su arbi-tro de los de sus monasterios. Uno y otro
era muy opuesto la santidad de los institutos monacales; pero mucho mas lo era
su amancebamiento pblico.
38 Algunos escritores han ponderado
demasiado los servicios polticos de lel mon,ges antiguos , no solo en la conservapipn de
los mejores libros griegos :y rommesz; ,sino
(i) 'Escalona , Historia 4del rlmortisteri' de 344:
Iiagun. Eh ele prefacio , y en el Aptil pg. jso...r
(2) Not

20.

'

16i
nmbien en la repoblacion y agricultura de
inmensos campos abandonados y desiertos.
En cuanto la repoblacion , siendo cierto que fueron tolerados pblicamente sus
.amancebamientos lo debe ser igualmente que
cooperaran mucho sus aumentos. Sus hijos , al abrigo de tales padres ricos y muy
respetados podian muy bien ser troncos de
-familias numerossimas.
Tambien es cierto que los monges, por
sus primitivos institutos , deban ocupar alzunas horas en labores corporales: y Consta
idea muchas escrituras antiguas que realmente
'algunos construyeron con sus propias manos algunos edificios ., desmontaron , y redujerony cultivo muchas tierras valdas.
Pero tal ;cual ejemplar de esta naturaleza que pueda citarse no hacen una regla
general. Son muchos mas los de otras escrituras en donde se lee que los monges
ernprendiantales . auras y mejoras , ayudados
de sus -estkvos 'y colonos. Estos -mismos, si
fueran proprietarios de las tierras que cultivaban,
hubierari adlantado mucho mas la
.
agricultura , como lo advirti muy juiciosamente el Sr. Cuesta en una sesion de las

O rtes de , (r) probando sus

.observacines -con los ejemplos muy reci.4.les- de ' otros paises.v , ea, donde estrhi4a 4as
muertas -le
lierras, ,del dominio_ dIas4
han Inultiplicado:infinitamente sus.procluctos.
: Ya le -notado antes -que los motivos
gimas , comunes de la profesion, 4el monacato,
aun, en los tiempos en. que *se, cree q09Jts
,accostumbres ,. fueron mas puras , que,eri
tuales soliari no,,_ser los .,_deseos de,13,,mayor
perfeccion -cristiana ,f-s4inQ
'holgar )1
vivir con, menos cuidados y gravmenes-1-que
iosde la,sociedad civil : ligna(piae ,lectalores.
3 9 _4Com(5 la riqueza es -uno , de lgs fpn.
damentos ,mas,slidosi del inti gg 3-
.P.159 quo
el Clero -espaiiol se.riba ernsiveciencip fue
tambien 'recuperando .1.riuck,parte
fluencia
cstil
zado , en
4;?-.'
Es verdad pie el nuevo *sistema, 4.1 la
succesiorLhereditaria ! de 1a:corona hacia ya
menos -necesa rios 1101 . awaios de1 sacerdocio
pratlelquUirla, y Iparu--consgrvarse,Jos reyes
en sw: trono. !Es Verdad ;1.14. el fetkzig i,s1,
7

>

y
<

Wziie dti'::;dc14tiiinltt40

-64

liabta tritpasb - fa . ;nobleza casi tuda


fuerzas militar', : y -aun , la -moral de la ma.
, -iistrt*tira y del consejo. Y es verdad: que

f-las luces que empzaion. , amanecer sobre


el horizonte espafiol en-el siglr nce, des.

pues- de la larga y. lbrega noche. de los


anteriores , iba mnifestaiido , los pueblos
sus derechos naturales , y que con estos nuei.
vos - icoriocirnientos se reunan y .forrnaban,
-tayntarillieritos ly h e rmandades, las cuales reSistin' - alguna manera.al despotismo real

y aristocrtico ruas':aguellas luces eran"todavia- muy -e rJcsosas s insuficientes ..-para pene.


tri. ls' 2ocultt 'resortes de` la tebcraca, y
la hipocresa.
; ardiUl
aun*que las.hqrmandades'y
las tr.res 'llegarotil:!..pelner algunas trabas.
y:alr-Ieu4alismol-, el clero
34;=atti'riakl-
fue aumentandogsantementellsus derechos
5 I riquzji; 0,2n ;) 7

kr:
Cataluria la
'l'U se 1:
ettrt-:-patvLdd'iuttrtitbriol;perteneci -
la1(.1gleklaVri yr friousturilps.y. Qtded<ity Santia
t45 tlifb ot ktbildes audacias I. y Ali tas
estuvieron infeudadas los obispos. Muchos
de
d
- estos gra 41WL1/4niVITY2 ,i.wppz(P s4"* l
i$) asitits

d.

6s
espirituales , y soldados. Al de Santitgo lo
llamaban vulgarmente: bdculo y ,bailesta (1).
40 Aquella confusa mezcla de \derechos
4#1 intereses sagrados y profanos di lugar
muchas instituciones nuevas y desconocidas
en los primeros siglos del cristianismo no
menos provechosas para las bolsas edesis,
ticas que las ya indicadas. Tales fueron las
fundaciones de aniversarios, capellanas , pa
tronatos , y otras obras pas encargadas para
ticularme. nte la direccion del clero.
4i Aunque yen la liturgia sobre la misa
ha habido algunas variaciones , las ceremo,
mas que en ella se observan ;todavia estay
manifestando que el espritu de la institwcion de este santo sacrificio .ecsije la asistencia de muchos fieles su celebracion. El

ar)(5minus vobiscum; Orate fratres; krsum


corda; Ite misa est , \irc.; cmo pueden
pronunciarse .con propriedad, sin muchos con.
currentes ? Y cuanto menos no asistiendo
el mas que un _ayudante pifio ,
elgun
otro lego ignorante de la significacion de
tales palabras? No es esto mas una farsa.
Mar

(i) Not.

21,

66
que un acto srio , y el mas respetable de
nuestra santa religion ? El sbio canonista
Vanespen se lamentaba con muchsima razon de esta indecencia (I).
Las misas no se celebraban antiguamente en Espaa por un salario , honorario
determinado. Hasta el siglo nono , no se conoci en esta pennsula semejante trfico. Su
introduccion en la disciplina espaola la atribua el Sr. Ros al trato con los franceses.
' ,Esta costumbre , decia aquel historiador fue causa de varios abusos ; pues muchos sacerdotes , fieles sectarios de judas, ponian en venta el precioso cuerpo y sangre
de jesucristo , haciendo varios pactos sobre
el infame precio que habla de satisfacrseles
por la misa : otros habia tambin , que celebraban muchas veces cada dia , no por al.
canzar , con la oblacion de la sagrada vctima , los auxilios espirituales de que continuamente el hombre necesita , sino por saciar la hidrpica sed de su codicia." (2).
(i )

Not. 2 2.
(2) Historia de las rentas de la iglesia de Esparig,
cap. 9.

67%

Conociendo este abuso tan detestable de'


muestra santa religion el concilio provincial de Toledo del ao 1324 , prohibi la
ecsaccion de dinero por las misas. ,, Cn
mucha amargura de nuestro corazon , dice
su cnon sesto , sabemos que algunos nacertes , obcecados por la mas detestable codida ecsiien dinero por las misas, y comercan con ellas , corno si fueran cosas profanas , con lo cual dan entender que la gracia de Dios que se confiere por este sacramento , el mismo Dios , que se nos ma
nifiesta en l puede venderse por dinero.
Pero , debiendo este sacramento que no
tiene precio , como ni todos los denlas de la
iglesia , celebrarse gratuitamente, prohibimos
estrechamente que ningun sacerdote ecsiia
por el dinero , ni otra cosa alguna tempo
ral , sino que tome lo 'pie se le d voluntariamente , sin pacto ni convencion alguna.
El que lo contrario hiciere , quede suspenso de decir misa , y .ademas sea castigado
disposicion de su obispo propio (r).
Aquel cnon puede servir para demos)

Aguirre

jo

tour. 4 , pg. 2 fig.

h8
trar mas la inmoralidad de tal costumbre, y
los buenos deseos del concilio sobre su reforma. Pero quin ignora que el dejar la
renumeracion de los servicios y obsequios
la libre voluntad de los obsequiados es hacer las recompensas mas cost..sas ? Quin
no ha visto que la cortesana de PI no quiero nada , lo que Vmd. guste" , suele no
ser mas que un ardid para hacer la paga
mas lucrosa ?
Asi debi suceder con los honorarios
limosnas de las misas ; pues , sabemos que
por varias constituciones sinodales , y visitas
episcopales se tasaron sus cantidades , segun
los tiempos y otras circunstancias ;como por
otras leyes civiles y ordenanzas municipales
se han tasado las hechuras y trabajos' mecnicos de los artesanos y jornaleros.
Mas un abismo , llama otro abismo.
Las tasaciones de las misas produjeron otros
abusos , engaos y perfidias. Los fieles fundaron capellanas , patronatos y aniversarios,
dieron los eclesisticos algunas cantidades con la obligacion de celebrar cierto nmer o de misas. Las iglesias , conventos y capellanes aceptaron tales fincas cantidades

69,
baja el presupuesto de tales obligaciones. No
las cumplieron, por negligencia en la conservacion y reparos de las fincas, o por la
mala f en haber aceptado mayor nmero
de misas que las pactadas.
La relajacion de la disciplina eclesistica
en esta parte lleg. un estremo tan escandaloso que hubo teplogk , s y moralistas que
creyeran, lo que es peor , que enseriaron
sin creerlo , ya que: no es ontra *justicia, re-cibir estipendio por muchaslInlisas , y cumplir, celebrando una solamente: ni contra la
buena f el faltar la promesa, que se haga
al que da el . estipendio , aunque sea con juramento." (t).
Alejandro sptimo conden , como hertica aquella proposicin, , en el ario 1665.
,...corno
nadie puede
Mas si tal doctrina es
.dudado , una herega muy detestable en la
teologa especulativa , no por eso ha dejido
de correr en, la -prctica impunemente, aunque por medios,indirectos.
El santo concilio de Trento conocien(i) Van Espen, us ec,lesist. part. 2
tt. 5 , n. 14.

Sta.

do bien to g gravisimos . dailo5 que se ariailiaban de la multiplicaciort indefinida y ar.


bitraria de las misas, mand los obispos,
abades y generales de las rdenes religiosas,
que con consejo de sus snodos y captulos
determinaran lo' mas conveniente y conforme la honra de 'Dios , al culto , y utilidad de las iglesias (I),
- E1 remedio que' \pusieron 105 comisionados por el santo concilio para la reforma
-de los abusol l indicados fue el de reducir. Fi
un corto nm terb las misas mandads por los
-pagadas difundadores de aniversarios ,
nero contante - por la devocin de . los 'fieles:
y tales reducciones no solan hacerse sin ecsi
de
-gir por'ellas algunas gratificaciones
trechos cle visita'
Fuese pr corregir estos nuevos abuso,
porqiie la corte- de Roma encontr en ellos
una nueva mina de plata I en ei ario 6,
-Urbano VIII , inhibi6 . los obispos, y generales religiosos de la facufrad de reducir
tesettndola la
el nmero de las
Santa Sede,
(1) . So: 2 5

cap. 4 , de refotmat.

7z
Siendo yo fiscal de la audiencia de Grau
fiada , vi en los autos sobre cuentas de cierto
-patronato un alcance de mas de .2 5 9 misas,
inst la sala pata que mandara su celebracion , costa del patrono. Pero mientras
se estaban practicando las diligencias condu
centes este fin , gan y present aquel patrono , una- bula de S. S. por la cual se redujo aquel nmero escandaloso al de diez
y ocho.
Yo respeto , como debo , las autoridades eclesisticas : mas no comprehendo como
en lugar de castigar los sacerdotes y comunidades defraudadoras de las pas voluntades
de los fieles, se les estimula en cierta manera
seguir la doctrina condenada/ por Alejandro sptimo , admitiendo diDea fincas gravadas con las cargas de tin nirmero determinado de misas , y faltando impunemente las
promesas tcitas expresas de cumplirlas.
4 2 Los aniversarios no han sido mas que

una pequea, parte de otras infinita/ obras


pas fundadas por la piedad de los espaoles , cometidas la direccion del clero , y
que no han dejado de contribuir 'Inuchsimo
los aumentos de su riqueza, , En el ario

71
de 1 79 7 rtesent ttn merntia

gobier,
Po y en la que esponja los abusos que se conictian en la administracion de la inmensk
masa de los fondos destinados para las obras
pas (1) Se decret su venta; y aunque no,
lleg r e alizarse toda, y en las comisionet
para aquella vasta operacion se cometieron
grandes fraudes , sin embargo de eso entraron en la tesorera nacional cerca de dos
3nil millones de reales.
Es verdad que no toda esta cantidad
pertenecia al clero , sino los pobres , y
otros establecimientos. pos apetecidos por sus
fundadores. Pero suceda corr ellos lo quecon las misas. La negligencia , 6 la codicia
de los .eclesisticos , a cuya ,direccion estaban
generalmente privaba i4 pobres de infifmitos ..socorros' , ;Corno privaba las benditas
los sufragios- dt
iiniihas , del r purgatorio

infinitas

Noalstante P ras : Cbinslones y robos cosnetidossittedraiquella grande-7 erhpresa y .1a


nmorg iictid candalla :del -gobierno- en ;01
I

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Vld : 11-VrlI4iteIfa rit s t


- Iti, d Id Iliklatitir*.dip~

cuarto

/:0am kplti

estravio de aquellos> fndos destinados *paria


la estincion de una gran parte de la , deuda
nacional, y para asegurar con rditos,rnas.
fijos y constantes el cumplimiento de las obligaciones que estaban afectase las finen- de
los patronatos y obras pas , el estado recibi
con su,venra un beneficio incalculable..
Con la ilimitada libertad de fundar igle
sias, conventos, capellanas, patronatos 57 otras
obras pas , si la vanidad nobiliaria . no hal.
biera inventado algun contrapeso ; la .pid
dad indiscreta y desalumbrada , casi> toda,(1a
propriedad territorial de esta pennsula pasara al clero. Porque pudiend ste adqiiirir,
y no enagenar , por,- sus -instituciones ecl(i
sisticas , cmo se evitara el transito de toda
la riqueza territorial , su, dorninlp , si las
vinculaciones de una gran parte :en, algunas
familias no contuviera en algun: ;modo sus
nuevas adquisiciones
Si : los mayorazgos han causado gravi.
&mos males la agricultura, y bien general de los espniioles ; porque ademas :die
otros inconvenientes 9 estancada l propiedad
rural en determinadas.. , familias se ha fpralizado la libertad de ,vender tierras ;'-.cambiat-

74
las y negociar con ellas , y por nna consecuencia necesaria se han disminuido los estmulos para mejorarlas , y sacar de ellas todo el
provecho posible , en beneficio de sus dueos
y del estado. Mas, por otra parte estos mismos
mayorazgos sugeridos , sea por la vanidad nobiliaria, por el loable deseo de conservar en
lasfamilias el honor y decoro de sus ascendientes , han libertado sus poseedores de la esclavitud del clero. Si las leyes de Toro no hubieran amplificado la facultad de vincular y
sunayorazgar los bienes raices, muchos descenidi-entes de las familias mas ilustres fueran ac</talmente vctimas de una piedad falsa, desalimbrada ; verian los premios del valor y el
!heroismo .de sus abuelos aglomerados en las
iglesias y conventos ,
se . encontraran en la
dura necesidad de mendigar las puestas de
los eclesisticos.
4 3 Pero ya que no lleg verse el es#ado secular en situacion tan vergonzosa, y aun-que!el clero no se apoder directamente de
loda la. propiedad territorial , vino ser realmente su derio por otro medio, tanto mas
-nocivo (tanto fue mas disimulado y cubien-to con -el sagrado manto de la religion.

71
Las rentas -prediales "en las narTones mas
Cultas, y mas agricultoras no pasaron por 145
general de un diezm de los frutos. 'La prirtiera 'y mas preCiosa de todas lis
rentas ,' decia Aristteles-, essla que producen
los Campos, que algunos llaman tributo pea.
sion . , y otros el diezmo (i).
En' Roma refiere Apiano , rtie las ren
tas comunes de las tieril -eran 'un 'quint)
de las plantadas, y un .diezmo de las sembradas -(2).
' Los godos espailbles'io -mon stls leyes
una del fuer
rarras'-de Tos ronianoS;)
juzgo latino , se lee lo siguiente: !Y si alttb
,
recibiere tierra
iilcitieitJcosa,:pcir los
diezmes ; trs' prestaciones; ice. tsritr
por- i cual4lra otro' iristfurn-e-nuR, d'inalierta
-que el pi las d lo: haga to=n1d143131igacion
de recibir alguna .paga
(), Los' rabes obserVa'ro : estatisrna irttica en los pueblos conqUistads.: A . los(
se rindieron
resistencia no les pUsierbil
Was contribuciones ',vela- -de : un ,: dkzmo de

ri

(i) De cura rei domesticae.


(2) De' bello civili. lib. Y.
(3) L. t 1. tit. t. iib.

los. frutos y doble , 6 un quinto , los que


.19 habi:an resistido (1).

La misma prctica siguieron los seores


y7 proprietarios espaoles. El cnon , censo,
,6 renta ordinaria de sus tierras era un diezmo, de sus frutos , aunque en premio de la
proteccion patronato de las iglesias solian
.cambien apropiarse las primicias , y una gran
parte de las oblaciones de- los fieles.
Todos estos <derechos que ahora estn
espiritualizados , no fueron , por muchos sigloT sino una. -parte l de la propriedad - ternT oral y un pago recompensa de la mi,Nada poda,, dar una, idea mas : clara de
Atquello5,g,diemos que el, lucro dado ToAlonso sesto.
log19 por, su-,conquistador
rs,
Todos los clrigos , se dice en l , que
de , (dia; de
. . -noche rueguen Dios todo.pbderoso,, de t'o llas las cosas , por si , por
49,410 $40s cxistianos hayan . libres todas sus
113014-a4eh r , nol' , den :11.4eZrng
jy 1 4 4 4t4s,labradolies de las villas , los la'\ los- trigos-,--den del trigo , del
bretletTes-de
(I) Pacensis crn. Conde
gistoria, de la domina.
clon de los rabes en Es.24111.. tom. 1. cap. 2 2.

iryI

ordo , del fruto de las villas la dcima parte


al rey, non mas, estos que la dcima p' arto'
pagaren al rey , no sea sobre ellos servicio de
Pacer ,'ni sobre las bestias d9 ellos , fin sarna,
nin velederas en la ciudad , ni en el castiello,
mas sean honrados libres de todas las lazerias,
amparados: cualquier de aquellos que guera cabalgar , en cualquier tiempo, cabalgue ,
entre en las costumbres de los caballeros.
No me detendr en ponderar la importancia de aquellas gracias , y la grande . influencia que debieron tener en la prosperidad de Toledo. Que sistema mas equitativo de gobierno pudiera apetecerse que el de
reducir todas las contribuciones y -cargas de
los ciudadanos cl un solo diezmo de sus frutos , ecsin-iindolos por ella de las de alojamientos , bagages , servicio militar forzado , y
otras infinitas que fueron introduciendo posteriormente el espritu fiscal , y el despotismo? Ni que mayor estmulo podia darse para los adelantamientos de la agricultura , que
el de que los labradores ricos pudieran hacerse nobles?
En el gobierno de los judos destin
Dios los diezmos para dotacion de los le-

78
vitas, que eran sus- sacerdotes : mas esto fu
con la condicion de no ecsigir otras rentas
al pueblo. /Y dijo Dios Aron : en su
tierra no poseers nada , ni tendrs parte alguna en sus propriedades (de las demas once tribus). Yo soy vuestra parte y vuestra
heredad , en medio de los 'hijos de Israel.
A los hijos de Levi les he dado todos los
diezmos de Israel , por el ministerio en quo
me sirven en el tabernculo de la alianza . . . Que no posean otra cosa alguna, contentndose con la oblacion de los diezmos,
que he separado para sus usos y necesidades." Asi se lee en el libro de los Mi.meros (0.
Nada que se parezca aquella instituclon mosayca se encuentra en el nuevo testamento. Jesucristo fund la ley de gracia
sin .sealar sus ministros fondos ni rentas
fijas , mas que lo que inspirara los fieles
su piedad y devocion , sin prescribir en el
ejercicio de estas virtudes cuota alguna determinada. Su primer vicario S. Pedro deseaba que la administracion de los santos sa,7
cramentos fuera gratuita. Y si S. Pablo ad(i) Cap.. 18.

70
mala las oblaciones, era sin coaccion ni vio'enca alguna. Aun asi fue murmurada su
conducta , y . se vi precisado. hacer su apo,
]oga. Que ocasion mas Oportuna para alegar en su favor la ley de Moyses sobre los
diezmos , como aleg dos veces la del mismo legislador favor de los bueyes ,que trabajaban? (1).
Sin embargo muchsimos telogos han
opinado que el pago de los diezmos eclesisticos es de derecho divino , y que hay una es,
trecha obligacion de pagarlos .al clero, sin menoscabo alguno. Pero con que razones se
ha sostenido esta opinion , desconocida en
tiempo de los apstoles , y aun muchos siglos
despu es ?
Vanse las que alegaba el P. Tomas
sino. ' ,Puede decirse con toda verdad, quo
los primeros fieles comenzaron conceder
la iglesia las primicias, diezmos, oblaciones , y aun sus posesiones, porque todo esto
se comprenda en la venta de sus bienes,
i

y entrega de sus valores a cusposzczon


de

11'

( I ) EP.
cap. 4.

3c1Corinthios. cap. 9. Et 2. ad Tiinoth.

8o
los apstoles. Quien lo da todo , da aun
mas que las primicias y los diezmos. Si mu
chos en aquel primer fervor de la iglesia
le presentaban todo su patrimonio , quin
dudar que los demas le ofrecian , lo
menos las primicias y los diezmos? (I)
He aqui los principales argumentos con
que muchos sbios eclesisticos han intentado persuadir que los diezmos son de institucion divina. Mas examinados las luces de la historia y de la filosofa se ver bien claramente que no son mas que
unos sofismas, y que los mismos testes de
las sagradas escrituras y'santos padres alegados para pruebas de tales doctrinas, bien
reflexionados no sirven sino para combatirlas.
Lo que nos ensefian los santos evangelios es que todos los que trabajan son dignos de recompensa, de su paga, corno decia san Lucas (2). Pero el mismo Jesucristo declar cual debia ser la paga de los
) Veius et nova ecclesiz disciplina. Pan. 3.
cap. i.
lib.
(2) Dignus est enizn operarias mercede sua. Lu
v. 7.
cz cap.

.8

lo' suficiehtt` para la


-comida (i).
:Los^ eclesistkos no 'deben. Ser ,-,de,peor
condicion :que= los ,seglares., 'El;
:1
juez, y todos kis denotas 'empleadoSpciWi
cos .deben: ser mantenidds 'I'Sor el. estada,.
Tambie-d debenf..serto los minisfrDs, ,del altar. Mas la tpagiu de 'estos no , debe-, ser, --ecsor.
bitante , ni pasar: de kr.: nedesarib:- para sus
alimentos. Esta interpretacionr, ,no es mia: lo
fue mucho ti e: mpala. de'san7Gzrnimo..(2).
&mas
Ni en ,e1 evangelio",
libros, sdel nuevo' tstadentomultabla una
palabra sobre ki obligacion del pagal&rdiezpa Os -la
- De xpie,,algtVaes:cristianas
fervorosos vendiera 'tod,osc. sulu p idnesi:vy etregaran sus valo.res,,-
let
,;apsptlel
gtima: consecuencile que :los.ilelernascles; pi
entarian, lo MOJOS sus diezmos y .pd>
lacerdotel;

J
',5111

C',!1)

e".1

G.

'bas -tungcls-;-1
r) Non I
etithiat
que - ca1cearnenia`,1-ne;que vitt-1;1 , 1 dignus
operarius; cibo 8.110d
hapi
sFrviunl
(2) Apostolusyaulus ,,
de altari participa
nt et vivunt. Permititur tibi sacer,izn rs..1
dos, ut vivas de altari ; non ut luxries.


82

rnicias? Tal *eia. la lgica del P. Tomassino : y tal, por desgracia, ha sido la de
otros muchos telogos , sbios sin duda al/una, pero- preocupados por las preeminen.
cias y derechos -de su profesion, vicio muy
omun en todis las clases privilegiadas..
Los diezmos edesisticos no han teniotros mai,
do otro origen Inas que el
ichos' derechos instituciones, tanto sagradas
com profanas; _esto ,.es algunos actos yo,
luntarios-, ' ,convertidos cn el-tiempa., en coslumbres' y r obligac,iones bien gravosas.
zspiritu:, primitiva de
dbieza
presentar, la iglesia oblaiciones' y. medi.o&suficientes para. mantener con
decoro el.(Culto sagrado, y ,.sus _ministros,
movi6 k:algurios .'santos:- padres recomenejemplo de las ju<lar; los-,crstians
ios,

Lo que hemos dicho de los diezmos


pr- im):7ias --"q**0717,1.1 .45an, por el- pueblo "
Llos., le citas escribid san : Geihnimo , entendedlo tambiew dvzlTi'pbblos de-' la:
la r "f Iro`-1: ibes'sP Mandadj,jo solamen.).
te 41:1 .
y , ,prunicias: sino que
den diez m os r+i
r
o
:.1 tt,."1"
vendan cuanto tienen, 'lo den los plJres,
f

..

)11

011

85
sigan al seriar salvador. Sino queremos
hacer esto, lo menos imitemos los jtidios, dando una parte de nuestro caudal
para los pobres , y para que los sacerd-5
tes y. eclesisticos se mantengan con el debido decoro ( ).
Mas, pesar de' los argumentos y ecsortaciones de los santos padres, lo cierto es que
hasta fines del siglo quinto no se Babia generalizado todayia la costumbre de pagar diezmos la iglesia. Que san Juan Crisstomo se
lamentaba de que eran raros los cristianos que
imitaban los judis (a). Que muchos obispos, viendo que no bastaban persuasiones,
apremiaban sus feligresa con censuras, y
aun denegando sus hijos el bautismo. Que
informado Justiniano de aquellos Abusos de
la potestad sacerdotal , los prohibi por una
ley (3). Y lo cierto es tarnbien, que hasta que los clrigos franceses fingieron mil
patraas de apariciones de angeles buenos y
malos, y (4) castigos del cielo, en que se
y

(i) In Malachiam. cap. 5,


(2).
5. it epist. ad Eples.
(8) L. qui sua.Cod. de episcopis, et clericis.
(4) Can. Quia. caus. 16.
4

84
amenazaba los renitentes al pago de diezmos con la esterilidad de sus campos, graves
enfermedades, y una plaga de serpientes con
alas que devoraran sus mugeres; (i) no
se vi en toda la cristiandad una ley ge,
neral, ni eclesistica ni civil, que impusiera tal obligacion.
En Espaa todavia tard mucho mas
introducirse la costumbre de los diezmos
eclesisticos. En mas de mil arios apenas se
conocieron otros que los prediales de los
propietarios; y aun las primicias y oblaciones eclesisticas se las reservaban los reyes y los seores , sin el menor escrTulo.
En el ario de 947 dona Toda hizo
donacion al monasterio de Labasal de los
diezmos y primicias de sus tierras de Ardennes (2).
En 989 don Sancho Ramirez , Rey de
Navarra hizo otra donacion de varios monasterios iglesias, con todos sus diezmos
(i) 1. 1- Esprit des. lib. 31. 'dup. . 12. Mably,
Observations sua l'Histoire de France. lib. I. c. 2.

(2) Moret, Investisaionos :de Navarra, lib. 2.


cap. 8.

S5

nos

primicias y oblaciones (1). En las - colecciones diplomticas se encuentran otros much.


simos ejemplos de tales donaciones.
No faltaron en esta pennsula forjadores de cartas de Jesucristo , pero el objeto
de los falsarios espaoles fue algo mas disimulado que el de los franceses.
La santificacion de las fiestas es una
institucion sagrada muy respetable; pero puede abusarse de ella , bien sea multiplicando
tales dias mucho mas de lo que exige la
poltica , prohibiendo en ellos los trabajos muy necesarios para la subsistencia.
En el siglo Vi se fingi una carta de
Jesucristo , por la cual se acriminaban tales
trabajos , como puede comprenderse por la
contestacion de Liciniano obispo de Cartagena otro obispo que le habia remitido
una cpia de ella. 9/ Este nuevo predicador,
le respondi con mucho enfado , parece que
quiere obligarnos judaizar , no permitiendo siquiera preparar la comida, ni caminar
en tales dias. . Ojala que el pueblo cristiano , los ratos que los domingos no est
(t) Ib.

86
en la iglesia los ocupara en cultivar alg u. na huerta, en viajar , y las mugeres en
la rueca, mas que en saltar , bailar , ni cantar coplas indecentes. No quiera Dios que
vuestra santidad crea que Cristo nos envia
tales cartas. Bastenos lo que nos ha enseriado por los profetas por s mismo , y por
los apstoles ( I).
Los espaoles de aquel tiempo no eran
tan bobos como los franceses. Estos se dejaron imbuir de los cuentos de sus clrigos , que les persuadieron muchas opiniones nuevas , y entre ellas la de que el pago
de los diezmos es de institucion divina. Sus
reyes, fanatizados con tales doctrinas no me
nos que la plebe , sancionaron la contribucion de los diezmos con sus leyes.
Sin embargo de eso, son bien notables
las restricciones 6 esplicaciones con que se
sancionaron en Francia los diezmos. 75 Se debe, decia una ley de los capitulares, enseriar y amonestar los presbteros, que los
diezmos y oblaciones que reciben de los
fieles son estipendios para los pobres, hos4
(I) Aguirre tom. 3. pg. 317.

87
piaos y peregrinos; y que- nodebbn dis-,
poner de ellos como de bienes propios.,
no como administradores. Que darn cuenta de ellos su divina magestad. , Y que,
no administrndolos fielmente para los pobres, y demas fines espresados , sufrirn:
la condenacion. Deben hacerse cuatro par
tes de todos ellos ; una para reparos
de las iglesias, otra para repartirla entre.
los pobres , , la tercera para los curas y.
sus clrigos, y la cuarta para los obispos (I)
Es bien reparable en- aquella ley,
que entre los perceptores de diezmos se pu"
rieran en ltimo lugar los obispos, y en
ninguno los cannigos. Los autores de los
capitulares quisieron conservar en la manera posible el verdadero- esprit \u del cristianismo, por el cual el principal objeto de.
las rentas eclesisticas debiera ser el socorro'
de los pobres. Esos cabildos fastuosos , proa
vistos de clrigos, por la mayor parte ignorantes y viciosos, no ecsistian todavia, y
la dotacion, de los curas no se tenia por
-O) Capitular. Regum francorum: lib. 7. cap. 37.7.;

88
menos importante - las iglesias que la de
sus obispos.
Pero qu valen las mejores leyes, cuando en ellas no se imponen penas graves y
aflictivas contra sus infractores, ni hay responsabilidad en los encargados de su ejecu
don?
Por la citada no se imponia mas pena que el recuerdo de la condenacin eterna. Y qu sirven tales recuerdos para los
que tienen las conciencias encanecidas y habituadas no hacer caso de sus remordimientos? D.e qu sirven, cuando el caracter, y las inmunidades de los infractores los
ponen cubierto , no solo del castigo de
sus crimenes, sino aun del dbil freno de
la censura phblica?
En Espaa tard mucho . mas tiempo
que en Francia la contribucion de los diezMOS eclesisticos, y los motivos de su institucin no fueron ciertamente, ni el evangelio, ni las ecsortaciones.de los santos padres, sino el ejemplo de los franceses, y
la sagaz poltica de la corte pontificia.
Catalua fue una provincia francesa, has4.. el siglo X. Sul cpndes eran feudata-

89
rios de: los' reyes -de Francia. Las escrituras
pblicas se fechaban por los aos de sus,
reinados. Los negocios mas graves se resol-

lo

91'

vian por su corte.


En el ao de 874 Frodoino , obispo
de Barcelona., se present la de. Carlo
Magno quejndose de cpe un presbtero de
aquella ciudad le hacia varios agravios , y
entre ellos el de usurparle casi dos terceras partes de los diezmos. El emperador
respondi que encargara al marques de aquella region que le hiciera justicia sobre los
escesos del presbtero en celebrar misas y
bautismos sin su licencia , y otros de que
se haba quejado, pero que en cuanto
los diezmos se observara lo que tenian man-,
dado los capitulares. (I) Este hecho prueba que ya en aquel ao se exigan alli los
diezmos eclesisticos.
La dinastia de los reyes Carlovingios
baria debido su elevacion los papas. El
papa Zacarias, deca, no un Voltaire,
algn otro autor sospechoso de impiedad,
sino el muy espaol y muy religioso P.
93

(i) Marca hispanica. lib. 4.

96
Yepes , oyendo las razones de los sefiors
de Francia, di principio una de las co
sas n as grandes que se atreven los pontfices , como es quitar reyes y poner reyes de su mano : y juzgando que el rey
Chilperico era intil para el gobierno, absolvi sus vasallos en Francia del juramento que le habian hecho , y mand
san Bonifacio arzobispo de Maguncia que
pusiese la corona Pipino (padre de Carlo
Magno) nombrndole rey de toda la Francia. De una hazaa tan grande , como fue
desposeer un rey de su reino , se di
principio que los papas que sucedieron
Zacarias tuvieron nimo para descomponer
otros reyes, quitarles las coronas, y lo que
es mas, crear nuevos emperadores, privando los antiguos del imperio (I).
En vista de aquel hecho qu estrario
puede parecer que Pipino y sus descendientes ensalzaran la autoridad papal, la que
debian la legitimidad de su soberana? Y
qu estrao tampoco que tolerarn la in.
_(1) Crnica generol
Centuria 3 . cap. s.

orden de san Zenita.

de nuevas doctrinas
favorables sus reservas , restricciones y
otros atentados de la curia romana contra
la potestad civil , y aun contra la episcopal, instituida por Jesucristo?
A la sombra de tales doctrinas y ensayos contra el gobierno civil de las naciones catlicas los papas fueron estendiendo,
sus pretensiones, no solo la monarqua espiritual , sino tambien la temporal de to
do el mundo. Vanse las razones son que
fundaban su derecho la de toda esta pennsula.
Creo , decia san Gregorio sptimo , en
una carta escrita . los espaoles en el arlo
de 1076 , no ignorais como el reino de'
Espaa fue antiguamente del patrimonio de
san Pedro, y que aunque haya sido ocupado por los paganos largo tiempo , en justicia no pertenece ningun mortal , sino
la silla apostlica : porque Dios ha dispuesto que lo que entre una vez en la propiedad de la iglesia justamente, mientras viva,
au lque por abuso haya sido despojada en algura tiempo, sin una donacion legtima hecha
por ella, no puede separarse de su dominio.
Vencion

23

propagacion

92
El conde Ebulo de Coccey*, Cuya
fama juzgamos no os ser desconocida, deseando conquistar aquella tierra honor de
san Pedro , ha obtenido de la silla apostlica la posesion , nombre de san Pedro,
de lo que llegue adquirir por su valor, y el de los que quieran auxiliarle, bajo de ciertas condiciones en que nos hemos
convenido. Si alguno de vosotros quisiere
acompaarle en tal empresa hagalo con toda
caridad , nombre de san Pedro, asegurado.
de que recibir los premios que merezca.
,Pero si alguno, por s, separado de
dicho conde , quisiere entrar, espensas propias, en dichas tierras, conviene que se proponga la devocion y firme propsito de no
hacer san Pedro las injurias que le estn
haciendo los infieles que actualmente las ocupan ; en la inteligencia de que no obligndose pagar los derechos correspondien.
tes san Pedro en aquel reino , lejos de
aprobar tales conquistas, se las prohibimos
con la autoridad apostlica, no permitiendo
que la iglesia, madre universal, reciba de
sus hijos los mismos insultos que est sufriendo de sus enemigos. Para todo lo cual
t7

.93

esas partes nuestro' amx.


hemos , enviad
do hijo el cdrdenal Hugo:, de cuya' : boca
oireis con mas estension nuestros consejos y

nuestros decretos y, (. 1).:


Cuando un papa'-icanonizado .pnsaba
de esta manera como . - pensarian otros que
no han sido padres santos mas que l en- el
nombre?
NO s necesita una. _grande instruction
para penetrar el ' verdadero espritu de -aque-lla bula; el abuso que se hacia : en ell de
la religion ; el ardid de- suponer . injuriado
san Pedro 'con el delpoio de su pretendido dominio' de esta - peninsulai
'pretextar su desagravio; la osadi de quer' despojar toda la nacion espaola; de-, st 'cle'reclios... :la reconquista dese territorio, :ocupado por los< mahometanos', el . pacto'
cito con un aventurero., ,sin, haber consultado la voluntad general de los interesa ds
en aquella . grande empresa; -y finalmente
el ambicioso proyecto: de .avasallari infeudar 4
tiara las provincias. mas catlias
V.

/
St1

(1) Aguirre, Collect. max. concil.


442.

<

4,

-94
mas dignas de la libertad y la independencia, por los particulares servicios en derramar
su sangre,, y sacrificarse de otras mil maneras
para restablecer en, ellas el cristianismo.
-Los sucesores de san Gregorio VIL
no se . contentaban ya con la monarqua espiritual y temporal, de toda la cristiandad.
Todavia aspiraron mucho mas. Ya se ha
!dicho que las rentas ordinarias de las tier.ras en sta pennsula habian sido un diezmo de los frutos. Pues los papas, decretaron en el nuevo derecho cannico , que se
pagaran la iglesia otros espirituales,
..espiritualizados por ellos mismos, y ademas
los personales de lo, que los cristianos ganlran con sus trabajos, su industria y. su cornercio. Que de los_ frutos no se dedujeran
ni la semilla ni _-las espensas ; -que-sus per.ceptores pudieran ,obligar los proprietarios
-.' arrendar las tierras las . personas que
'fueran de su mayor confianza; que el pago de los diezmos precediera al de s las renpredides de Los proprietarios;_ y . l 'de las
contribuciones pblicas

(1 ).

1) De decimis, primitis, et oblationibus. Lib.

9S
Y Icon qu razones se cohonestaban
tales novedades , y violencias tan agenas del
espritu primitivo de la iglesia? Vanse las
que alegaba Inocencio III. en el ario 1 2 i o.
No debiendo Dios, quien pertenece todo
el orbe de la tierra , y cuanto existe en
ella , ser de peor condicion que cualquiera proprietario temporal, cuyo cnon se le
paga sin deduccion de las espensas, ni separacion de la semilla , parece una iniquidad
el cometer este fraude en los diezmos que
mand_ Dios que se le pagaran, en sea' de
su dominio universal (i).
5) No estando, en manos del hombre el
producto de la simiente que siembra, deca el mismo papa, porque segun las palabras del apostol : ni 11 que planta , ni el

()1
fue

que riega valen nada, ;:sino Dios que es quien


da el incremento, algunos pretenden defraul
dar los diezmos muy codiciosamente, 'deduciendo antes de hacer su pago , los censos y las, contribuciones. Pero habindose reservado Dios los diezmos, en serial de su
irlorrrinio universal, como por un ttulo es-'
(i) Decret. Gres. IX. tit. 30.

96
pedal; Nos, queriendo evitar los dispendios
de las iglesias, y los peligros de las almas,
mandamos, .que por la prerogativa del
itorninio general , el pago de los diezmos
preceda al' de los derrras censos
toscc(x).
Cualquiera que no est muy preocupado por las opiniOnes ultramontanas conocer la futilidad de:aquellas razones,
tiqueces ,alegadas para, justificar los diezmos
eclesisticos: Aun 4 los ireligiosos dominicos' y franciscanos ,.:ent lo' denlas 'acrrimol
defensores de la autoridad pdhtificia, parece
4ue. no hciatimucha fuerza tales argumentos:, ,segun' puede comprenderse ,pertl, bu=
la' -que
dirigi) :
IX.' ''el 'ario/
'112
cual`. le
sus -sermonessii.jen ls,t;scritol \hablarn con:,
diezmos; y que
tra - la. obligacion ..ce
contrario ecy'raran

plimiento

. 105

fieles su' cum- , ,,! .

2utcdidad de
.

4'.41

(1) I . cap. 33.


.(2) i

clecret.

Cap._ Discretioni vestrx, PC _DelP111$

SeX0

97
los papas, ni -las razones con que probaban
la obligacion de los diezmos hacan gran
fuerza todos los buenos cristianos es que
san Fernando , de cuyas virtudes y religiosidad no puede dudarse, mand que los diezmos prediales pertenecientes su patrimonio se cobraran antes que los eclesisticos (1)
contra la regla dictada por Inocencio III (2).
Por muy respetable que sea la autoridad de aquel papa, no ser una temed:dad el creer que ni su ciencia ni su santidad escedian la de san Agustin : y este
_santo padre no conoci otros ttulos legtimos de la propriedad mas que las leyes
civiles.
La ley espailola mas antigua sobre diezmos que yo he encontrado es la dada por
el rey .de Aragon don Ramiro el I, en
el concilio de Jaca del alio i o 6 3, P, Darnos,
se dice en su cnon quinto , y -concedemos
Dios y al beato Pescador todos los diez-

(I) En la carta Tnebla

Afiover, ario de .122 2.

Mem. para la vida de. san Fernando. Not. p. 31

2.

(i) Cap. Ctim non sit in. homne .. De - clechnis , pri-

rpic. ct oplat.

98
mos de nuestro derecho , del oro, la plata , el trigo, el vino , y de todas las demas cosas que nos pagan nuestros contribuyentes, voluntaria forzosamente , tanto
los cristianos corno los sarracenos.... (I).
Aquel rey fue comparado Moyses por
san Gregorio VII (2). Bien merecia el panegrico de un papa, un rey -que pesar de
la constancia con que su nacion sostuvo largo
tiempos la conservacion de' los ritos eclesisticos de su oficio divino primitivo, la oblig
aceptar el pie se estilaba en Roma, con lo
cual se facilit mas aquella corte la propagacion de .su ; nueva jurisprudencia; y bien
merecia ser comparado Moyses el primer
legislador '4ile Oblig sus vasallos la
contribucin de los diezmos' eclesisticos.
Mas quien reflecsione sobre el abuso que
lirio avel rey de su potestad, gravando
r4 sus vasallos coi una carga tan nueva, tan
'pesada- ,1 y: tan distante de la prudencia con
que el legislador de los judios procedi en
My &leimos- -de: 145s levi.15 .
(i) Can. 5( 2 ) Zurith Anales de Arason.

. cap.

99
tas, venerar san Gregorio VII, pero no
elogiar mucho don Ramiro.
Los reyes de Aragon se distinguieron
entre todos los demas de esta pennsula por
su sumision la santa sede , y su deferencia las pretensiones de la curia romana.
Ponderense cuanto se quieran sus famosos
fueros, su justicia mayor, sus cortes , y otras
tales instituciones contra el despotismo. Lo
cierto es, que aquellos reyes dispusieron de
sus estados corno cualquiera proprietario puede disponer de sus bienes muebles raices. Que uno dej todo su reyno en su testamento al santo sepulcro de Jerusalen. Que
buena composicion se quedaron los templarios
con una gran parte de su territorio y de
sus fortalezas. Que don Pedro II, hizo un
viage Roma . para recibir su corona de
manos del papa. Que esta idea la concibi
en vista de las nuevas : decrtales de Inocencio III , por las cuales este papa hab
declarado que cuando un prncipe delinquia
contra todo un pueblo , su correccion y castigo n correspondia sino, los sumos pon;
tifices; y que nadie podia reinar sin su consentimiento..JQue consecuncia de las nue-

oo
vas doctrinas contenidas en aquellas decretales don Pedro rog al mismo Inocencio
III, que lo coronara, y aun tambien que
lo armara caballero con la ceremonia de
entregarle la espada , por sus manos pontificias. Que tuvo mucho honor `el ser nombrado Confalon, alferez mayor de los ejercaos del papa; y que por estas creidas distinciones y preeminencias se hizo feudatario y censatario de la santa sede (I). Lo
cierto es tambien que aquel reino fue
la cuna de la inquisicion , y el taller donde el inquisidor general Aymerich fragu su
Directorio de los inquisidores, mucho antes
que en Castilla se conociera admitiera la
institucion del santo ficto.. . . .
Quisiera detenerme algo mas yen estas
advertencias investigaciones : pero me distraerian demasiado - de mi objeto principal,:
que es ah9ra la historia de las, rentas eclesi4sticas.
Entre tanto, con la fundstcion , de. la ,
universidad de Salamanca , y,la, frecuente
concurrencia de los, espaoles las de Boammumimk
-(1>

,i1444/0.-'de

. 4rosron.11,1).. 2 . cap.. 5 L

.1 o I

lonja, y de Paris se iban propagando rpidamente las nuevas macsimas y opiniones ultramontanas. Don Alonso el sbio copi en
sus partidas todas las contenidas en las decretales , y particularmente toda la teologa
y jurisprudencia decimal (1).
Por las leyes de aquel cdigo no so
lamente se debian pagar la iglesia diezmos de todos los frutos y ganados , sino tambien aun de los jornales y ganancias personales. Aun de las de las putas pensaban los au
tores de aquellas leyes que podian ecsigirse , sino mientras vivieran de sus pecados,
lo menos despues que se hubieran sepatalo de su vicio.
' ,Si aquello que ganan (las personas)
dice una ley , es cosa que pasa el seriorio de ello al que lo gana , de manera que
aquel que ante lo avia non le finca demanda , nin derecho contra el, porque la
pueda cobrar , tenudo es de dar diezmo por
ella. Esto cae en los juglares, en los
truhanes , de las ganancias que facen por sus
juglerias , 6 truhaneras , en las malas mu(I) Part. 1. cap. s

102
geres de lo que ganan por sus cuerpos; ca
aunque tales mugeres como estas mala-.
mente lo ganan, puedenlo recebir. Pero la

eglesia tov por bien de non tomar dellas el diezmo, nin de los sobredichos en
esta ley, porque non parezca que consiente en su maldad. E esto se entiende, mientras vivieren en su pecado, ca despues que
se partiesen del , bien lo pueden tomar, sin
mala estanza (i).
Pudo llegar un estremo mas escandaloso el abuso de la autoridad eclesistica,
y de nuestra santa religion? Ni pudo envilecerse mas la potestad civil, que permitiendo , y aun auxiliando el curso de tales
doctrinas antisociales?
Las partidas, en su primera formacion,
no fueron un cdigo nacional. Ni se escribieron de orden de las crtes; ni se agrobaron hasta la mitad del siglo XIV , y
aun entonces se les di el ltimo lugar
In la legislacion castellana, calificndolas como un derecho supletorio.
Los autores de este cdigo fueron al4.
.

2. del tnismo Atulo.

yac

103
gunos jurisconsultos boloeses ; como se ve
bien claramente en todo su contesto. Ademas de sto, el rey que las mand compilar tenia motivos muy particulares para
complacer en todo la corte de Roma,
Se segua alli el gran pleito sobre su derecho la corona del imperio de Alemania, para la que habia sido nombrado por
algunos electores. Tanto para ganar el pleito
como para la adquisicion y conservacion
de la corona, en caso que la obtuviera,
no poda buscar otros amigos, ni otros
protectores mas poderosos que los papas.
Qu estrario es pues que los lisongeara con
la fineza de adoptar las mcsimas y doctrinas, en cuya propagacion tenia aquella corte
tanto emperio?
Adase todo esto que en la adop.
don de la nueva jurisprudencia decimal, tanto aquel rey , como sus succesores tuvieron
un interes muy conocido. Teniendo perdido don Alonso su pleito en Roma, continuaba sin embargo de esto intitulndose
Rey de romanos , escribiendo cartas muchos prncipes y comunidades de Alemania,
dicindoles que no desistia de su preten-

1 04

Ion. Esta conducta disgustC, mucho 11


crte de Roma ; y para forzar don Alonso
la renuncia de todo su derecho , por una
parte lb amenaz con la escomunion, y por
otra lo aplac> con las tercias de los' diezmos, cuya concesion ; aunque por entonces
fue 'solo ' temporal , despees se fue perpetuando por bulas de otros papas (I).
Con este cebo, claro est que los reyes, leos de ',oponerse. la ecsaccion de
los diezmos,' procurarian al contrario estenderla todo lo posible. Pero , ni los cnones-, ni las leyes bastaron por mucho
tiempo para afirmar este nuevo derecho tan
ecsorbitante.
El concilio de Pellafiel del ario 13(52
reprodujo , la misma ley, apoyando las doctartnas indicadas de que la tierra, y cuanto
s 'encuentra en ella pertenece Dios, y
que los diezmos son un reconocimiento de
su dominio.
Mas, 'peslr de tales esfuerzos del clero la parte mas ilustrada de la nacion
1

Memorias histdricas del rey don Alonso el


SM , por el marques de Mor dejar. Lib. 2. Cap. ./i

o
dejaba de conocer la debilidad de los argumentos sobre que se apoyaba la obligacion
de los diezmos.
Habindose quejado los obispos D.
Juan primero , en las Crtes de 39 o , de
que algunos grandes y caballeros les usurpaban los diezmos de muchas iglesias , aquel
rei mand ecsaminar este negocio ; y los caballeros le presentaron el escrito siguiente.
Seor : nosotros habernos oido que los
perlados de vuestro regno vos han querellado que nosotros levamos los diezmos de algunas iglesias que son en Vizcaya , Guipuzcoa , Alava , otras partidas de los
vuestros reynos : sobre esto , seor , propusieron digeron muchas cosas , por fuer
mas fuertes las sus razones , mostrar como
nos non debemos levar los tales diezmos. A
lo cual , seor , con gran reverenda delante vuestra real Magestad respondemos asi.
' ,Seor: asi es verdad que de cuatrocientos aos ac , asi que non es memoria de
ornes en contrario , nin por vista , nin oido,
vos , seor , en Vizcaya , Guipuzcoa otros
logares , nosotros , otros fijosdalgo que
aqui non son , levamos siempre los diezmos de

106
tales iglesias-, como ellos" dicen, poniendo en
cada iglesia clrigo , dndole cierto mantenimiento , diezmos sealados al dicho clrigo 6 clrigos que sirven tales iglesias. E
seor , segund Dimos de nuestros antecesores,
ellos de los suyos , esto vino de cuando
los moros ganaron conquirieron Espaa,
los Eiosdalgo , algunos que escaparon de
l tal perdida , alzaronse en las monta'as, que
eran yermas , muy fuertes , non pobladas' , alli se defendieron de los moros
para se mejor defender ordenaron que todos oviesen en sus comarcas ciertos cabdillos
quien fuesen obedientes , estoviesen por
sus mayores en las peleas que con los moros avian : para mantenimiento de aquel
cabdillo , cabdillos , por las costas que facia cuando se ayuntaban con el , ordenaron
que todos le diesen un diezmo de todo lo
que ellos labrasen .
CPntinuaban Aquellos caballeros defendiendo su derecho con otros argumentos , y.
respondiendo los del clero , y en la soluclon, de estos , decan. 9> Por esta demanda
que los perlados facen agora Vos , "
nosotros, avenos av:ilio consejo e acuerdo

,)1

107
con grandes letrados , nos dicen que lo
que los perlados alegan , que en el viejo
testamento fu ordenado que los sacerdotes,
ministros servidores del templo oviesen
los diezmos para sus mantenimientos , dicen
que es verdad : mas por todo esto fu ordenado que los tales ministros non oviesen otras heredades , salvo los tales diezmos . . . . E agora , seor , como quiera que la iglesia sea
por ello mas honrada , por los perlados
clrigos tener, grandes estados , empero , seflor , es verdad que hoy tienen los dichos
perlados clrigos , fuera de tales diezmos
corno llevan , muchas ciudades , villas ,
castillos , heredades , e vasallos , con justicia alta baja , mero misto imperio , do
ponen merinos oficiales que usan de jurisdiccion temporal , de sangre ; lo cual , seor , con reverencia , non paresce bien honesto , non fu esto usado nin consentido
en 1 1a vieja ley : ca fu ordenado que los
tales ministros servidores del templo de
Dios solos diezmos levasen , non al : salvo
algunos lugares apartados que ls fu ordenado. para .tener sus ganados. E agora , se7..
flor quierenlo todo , ca despees de la-'tema

c, S
poralidad que han , quieren haber los diezmos. E seor , en , los perlados levar tales
temporalidades es muy contrario al servicio
de Dios , de las iglesias , de sus personas mismas; que por esta razon andan ellos
en las casas de los reyes , en las Crtes,
dejando de proveer visitar las sus iglesias ,
los sus acomendados , saber como viven ,"
como pasan , en guisa , que muchos clrigos,
mal pecado , por non ser visitados nin ecsarninados non saben consagrar el cuerpo de Dios,
nin viven honestamente.
1,E si dicen , senior , que agora en el
nuevo testamento les es consentido levar los
diezmos , haber temporalidades ; esto dcimos , que bien puede ser ; pero todos
tienen , que si asi lo han , es porque los decretales , los tales mandamientos fechos los
ficieron clrigos , en favor dellos; por aventur , pensando que seria bien lo ordenaron;
pero despees ovo en ello mayor desorden.
oo Otrosi , seor , vemos que en toda Italia , que es una de las mayores provincias
de la cristiandad , non les consienten levar
diezmos los clrigos , nin ge los dan ;
esto por cuanto tienen han ocupado inu-

ro9

chas tempora1idndes do se
en que ha
cibdades , villas vasallos , les dicen,
que si quieren haber los diezmos que dejen
las temporalidades (I).
Debe leerse todo aquel alegato de la
nobleza , para conocer cual fu la verdadera opinion de los espaoles mas sbios del
siglo XIV , muy posteriores la aprobacion
de las partidas , y concilio de Pefiafiel , sobre el origen, naturaleza , y gravosisima obli.
gacion de pagar los diezmos eclesisticos: y
(que el ejemplo de los judios , 'y demas rait_
zones alegadas para justificarlos no fueron mas
gue unos paliativos del inters, del clero , pa-,
ra cohonestar y afirmar si pago.
Los autores de aquel escrito pudieran,
haber aadido en su alegato , los hechos, y,
observaciones espuestas anteriormente, por, las
cuales se manifiesta bien claramente, que aula
antes de la invasion
Jos rabes poseye.5
ron los seores en plopriedad , no solamente
los diezmos ..de las iglesias., i sino tambien Jas:,
priylcias
10S. 4914 y sin. In,
oblaciones
rlorios

1,-

-n -

ey D:.-,Juan primero.
cap,-,

),

Agio

Ir
gravamen que el de una corta asignacion
para los curas.
D. Juan primero , convencido por la
alegacion de la nobleza, de su justo derecho"
11 percepcin de algunos diezmos , mand
que no se hiciera novedad sobre tal costura.
bre. Pero ya que el clero no pudo triunfar en aquella demanda , continu estrechando los demas fieles por medios los mas
violentos indecorosos al pago de los diezIrlos , no solamente 'prediales y pecuarios sino tambin los Versonales, industriales.
Puedese formar alguna idea de la conducta del clero acerca de la ecsaccion de los
diezmos , leyendo da peticion de las crtel
de Madrid -de '14'38.- 1, Ca sabr \ . A.
Juan segundo , que en muchos
lur-l de Viie s' tros regnos los- tales clri- t 'deznierhs- se han' muy rigurosamente
jtiVIdeitailaar et levar allende de aqueksegtin derecho-):icltuffibre 'p-uede .
cotstilrie' 'sab t si un hodhrtleibl
45 mas,
itilli c(Sive 2c4/131 .- , 1
heredadessuptenza renta cient camas, de
qqogildiLoagardifflz cargo de diezmo de
lo otro qu le finca ha de pagar las . ren-:.

TI
tas de las dichas heredades , que podrn ser
veinte , treinta cargas, mas , de las cuales rentas llevan otro diezmo. Otros , del
dicho muelo ya .dezmado han de pagar la
soldada de los paneros segadores que "ge lo
ayudaron segar coger , que podrn ser
otras veinte treinta cargas , mas , de las
cuales eso mismo lievan otro diezmo, 'segun
lo cual donde les vienen diez cargas de pan
del dicho diezmo lievan diez seis : asi
por esta misma manera lievan el diezmo de
los ganados , ca principalmente llevan 'el diezmo de todo el ganado' que nace en el rebario al Seor ; despues lievan diezmo
del ganado que el d sus pastores :
ansi mismo demandan diezmos de las rentas
de las aceas , molinos ; de los
lees de las asas , bodegas , -lagars ,
de otras cosas muchas no- acostumbradas d
dezniar como ellos sean lacees
'partes
en este fecho , fatigan sobre ello 'tanta jai
gentes , asi por pleito , corno' per "Niksoltrad.
niones , que es una terrible cs-ile' Ideti4
especialmente - las cartas de eseonlinion,
ca por' cualquiera ; muy -pequ-efia'csd` -
de -muy 'poco valor dan- tantas -artas : de iesi20.1

tnunion , fasta de anatema , que cuando despues la verdad se sabe de la debda , el dallo
podr montar cuatro , cinco , seis mas;
de las cartas , costas , absoluciones llevan diez tanto. lo que peor es , que tan
ligeras , - tan coinunmente dan las dichas
cartas , Pacen las dichas escomuniones, por
cobdicia de levar los derechos dellas ab. soluciones , que ya son tan comunes por el
pueblo , que, las gentes no las temen , ni
dan. .por 'ellas nada.; desta guisa , por
esta manera , por otras muchas maneras
dan tantas descomuniones en el pueblo , que
por ser asi muchos pocos .son los que esca7
pan de la dicha escomunion los unos por les
tocar-. dp fecho los, otros por la partici..

paciP11..:
,i 4.11,
., seuejaba 91 reyno !, Asi declamahan,491: representantes del , pueblo, espaol
copt,r,a Jps,, :lkuisos, del clero y de, La potes.;,cuandp se cree comunmente
la g
esta . pennsula mas religion , y
9*,444.
ylisottilib.195 rnas.pqr 02: qu'e las actuales
rio inglien., haya leido
pet:499, L n.psegdr,por ecsggerados; los cl' 4:j ellion de las PiPr.t9i
440 114:1;944 94

''3
8. de 3ulio de 1820

los cuales no
bajan los valores de los diezmos eclesisti,
ecos de un 4 0 hasta 7o por ciento de loc
productos de los frutos (1).
44 Y quien es capaz de calcular lo
que ha entrado en el clero espaol, por
las demandas , y limosnas los regulares?
OlLa ignorancia y la relaiacion de costumbres de una gran parte del clero , dice el
Sr. Marina , su ineptitud para desempear
los oficios del ministerio eclesistico; y la
decadencia de la disciplina monacal , y del
espritu y regularidad de los monges, efecto
de sus adquisiciones y riquezas , contribuyen gran manera multiplicar las religiones
:mendicantes , las cuales se propagaron rpi.
"lamente por Espaa en el siglo XIII , cota
utilidad de la iglesia , y del estado. Al prin.
cipio se hicieron recomendables por su ins.
truccion, desinteres , recogimiento , laborio.
,sidad y observancia religiosa. Eran al prin'
-ripio de su establecimiento en Castilla como
;los principales brazos del estado eclesistico;
de

(t) Diario de las actas y. discusiones de las Crtes tom. 1 3 pg. 397

114
y con sus infatigables trabajos suplian la incapacidad del clero, y la negligencia de los prelados. Eran consiliarios de los obispos,
confesores de los reyes , y orculos en todas las dudas y negocios rduos ; ocupaban
las ctedras de las universidades y las de los
templos ; alli enseaban la teologa y la moral , y aqui el camino de la virtud, la doctrina y el catecismo. Como quiera, bien pronto
se lleg . entibiar su fervor , y ya en medio del siglo XIV haba comenzado re, Tajarse. La multitud de negocios que la necesidad deposit en sus manos , y la parte
que se tomaron en asuntos del gobierno poltico y domstico , los desvi infinito del
objeto y blanco de su instituto : ademas que
habindose multiplicado estraordinariamente,
y careciendo de bienes con que subsistir,
apelaron recursos poco decorosos , y perjudiciales la sociedad. Con efecto se sabe
cuan gravosos se hicieron los pueblos con
sus questas , y con cuanta familiaridad y confianza se mezclaban en el gobierno interior
de las familias: dictaban sus testamentos, recomendando en ellos .su rden 6 comunidad respectiva y esluyeado , si podian,

II
todos los denlas pretendian legados; se
abrogaban los derechos de sepultura , y bajo
pretesto de caridad y de predicar la divina
palabra ecsigian de Jos labradores donaciones violentas , y los obligaban abandonar
la agricultura para acudir ,. sus predicaciones ; abusos que los procuradores de las ,ciudades y villas reclamaron muchas veces ,
,diendo el conveniente remedio ().
Yo me acuerdo haber leido en la portada de uno de los .conventos mas famosos
rde regulares mendicantes de esta peninsula
Ja inscripcion siguiente.
Nihil habentes , et omnia possidentes.
Corno suele abusarse de las palabras,
,aun en lo mas sagrado, 1 Se han intitulado
iervos de los siervos del Seor los papas,
que verdaderamente han sido reyes de reyes,
y sefiores de los seores. Y se han llamado
mendigos mendicantes muchos religiosos,
que profesando la pobreza evanglica han gozado rentas de cuatro, seis , y aun de veinte
mil , y mas ducados.
.111111~~~.....~~1~n~91.1~11p1~~ ~~1.111~n~1~~

Enrayo histcrico-crtico sobre la antigua lesislacion y principales cuerpos legales lie los rcynos
(y)

de 42n y Castilla ,

S 347.

6
Qu padre , labrador 45 artesano, comparando la suerte desdichada que esperaba
sus hijos comunmente con las grandes ventajas espirituales y temporales que podian
prometerse vistiendo el santo habito , y
muy, poca costa ; que por este medio podan
llegar ser prelados, provinciales, generales,
obispos , y aun cubrirse delante del Rey,
corno los grandes de Espaa de primera
clase ; que mal librar no podia faltarles
casa , cama , vestido y una comida , sino pipara , lo menos mas, segura y mucho mejor- que la ordinaria en los de su Oficio;
qu padre digo , podia dejar de desear, y de
inclinar alguno de sus hijos profesar en
alguna de tales religiones ?
Asi no es de admirar que el nmero
de los regulares haya pasado en algun tiempo de 6 og poseedores de todo , bajo la denorninacion de pobres, y mendicantes.
No discurrir yo ahora sobre la influencia de tales instituciones religiosas en la decadencia de la industria y la agricultura. No
se necesita un gran talento para conocer que
cuanto, mas se disminuyan los estmulos al
trabajo honesto del campo y de los oficios

II 7
mecnicos , otro tanto debe disminuirse y entorp2cerse la aplicacion estos medios de
subsistir. Y qu otra causa puede influir
mas en el entorpecimiento de' esta aplicacion que la facilidad de encontrar otros recursos menos penosos t no solamente para vivir con alguna comodidad , sino para brillar
con las mas honorficas dignidades ?
Y qu se dir de las rdenes mili45
tares ? Qu de esas reliquias de las institudones mas grotescas y monstruosas de los siglos bibaros? No son bien chocantes los
ojos de la filosofia , y de nuestra santa relimezclas de princigion esas bambochadas
pios profanos y sagrados , y esos cuerpos compuestos de elementos los mas heterogneos?
Las insignias de los religiosos militares son la
cruz y la esixcla , esto es , los smbolos mas
caractersticos de la paz y de la guerra ; del
amor y el dio ; de la pobreza y la riqueza;
de la humildad cristiana y de la soberbia y
vanagloria caballeresca. Puede haber estreinos mas opuestos?
Que cuando los mahometanos amenazaban la libertad de Europa , con el alfange y el alcoran , los nobles valientes esti-

S
laran lada prctica semejante podr no es-.
ti-aal:s: Mas en el estado actual, eh que'
ri tiene sta pennsula guerra coh los moros y aun cuando la haya no son los ca.
balleros cruzar:1:s los que los hati de combatir no son bien in2les tales institutos?
Que se premie el valor , y se honren las
hazaas y servicios militares con cintas, vandas , y otras tales distinciones nada costosas
al erario ser muy justo. Mas gravar 'al estado con las pinges rentas de cerca de doslos gastos de uri
Cidntas enc\offliendas
consejo, 6 de una junta destinada para el
.
gobierno privativo ta
de tatl antigualla y esto td
par Ce una poltica muy ilustrada.
46 1-le indicado las principales fuentes de
las rentas eclesisticas, No he incluido entre
tilas las bulas de la Santa Cruzada , y
del Indulto cuadragesimal s cuyos productos
pasan de 9, o millones anuales; porque po,

(1) y

dr dedrhe

que ests lid son rentas del ele-

i) Pueda les eti

Gd .4 j oiwit.tro.l de la

hiiaFttia ablbltita la tlfflei'acioti

d di

t- lf6 Mdefies thilltrel

iatfiv ltifitt y Mohtes y


tfitS1

de las ehcoillieti-1:

iitig 4 Cadi 109 Vlrel de bi

19
ro, sino .del estado civil. Tampoco hablar
de LIS gruesas sumas que se estrahian de esta
pennsula para impetrar en Roma dispensas
de parentescos, y otras gracias , las cuales
pasaban de seis millones. Los hechos y observaciones espuestas en esta historia pueden
ya haber dado bastantes ideas de las enormes riquezas del clero espaol
Sin embargo de esto, deca el Sr.
47
Ros , tienen poco fundamento las invectivas con que algunos polticos zahieren los
eclesisticos , sobre las innumerables riquezas
que suponen en la iglesia , pues de su posesion no se le sigue perjuicio al estado. No
hay sociedad civil que carezca de infelices,
y desgraciados , ni gobierno' en donde no se
crea que es una de sus principales obligaciones la de socorrer y aliviar las necesidades de sus conciudadanos. Su; misma sensibilidad ensea al hombre compadecerse de
las miserias de sus semejantes ; y asi como el
estado necesita de magistrados para conservar
el rden civil , asi tarnbien- debe tener minis-1
Cros_ que cuiden de los pobres y necesitados;
1) A la ley de Jesucristo deben, los go
biernos la formacion de unos hombres que

o
hacen especial profesion de la pobreza , y
la templanza , para contentarse con poco, y
tener mas con que socorrer las miserias del
primo que' abrazan la castidad , para ncv
tener mas hijos de que cuidar que los espirtuales ; y que se emplean en cuantos ministerios les dicta la caridad , hacindose tor
2

dos para todos, corno enseria S: Pablo. Abandonando en manos de los ministros de la

religion parte de sus bienes , el estado form/un Patrimonio Real , y efectivo , para
.el socorro de aquellos infelices , que por
carecer de lo necesario para sustentarse,
podrian perturbar la paz de sus conciudadanos....
Tal ha solido ser la lgica , 6 la tctica de muchos eclesisticos. Suponer mala f,
dainas intenciones y desafecto al clero en
todos los que notan sus abusos de la religion ; y calificar Je invectivas maliciosas, y
tal vez de blalfemias y heregas las razones,
mas ciaras consue, no solamente los polticos,, sino' los sants padres , y aun el'
clero misme$ ha Manifestado repetidas -veces.
su indignacin contra la codicia sacerdotat El mismo autor do la indicada apolo-

gla ho ha dejado de conocer los detestables

y muy frecuentes engarios que suelen come

terse en el trfico de las misas; l mismo


conoci los frudes con que los clrigos franceses propagaron la creencia de la obligacion de pagar diezmos la iglesia ; l mismo desestim les frvolos argumentos con
que algunos papas se empearon en arraigar tales opiniones. Ninguna fuerza hicieron
al seor Ros , ni el ejemplo de los judos , ni
el dominio universal do Dios , sobre que tanto han insistido muchos telogos y canonistas.
El mismo seor Ros dice , que 75 aunque en el siglo XII se hizo muy comun
el uso de los diezmos en Leon , y Castilla,
no eran entonces en las mas de alas iglesias,
sino unas oblaciones voluntarias (1); que la
causa principal de haberse introducido los
diezmos en las provincias de Espaa , que
no reconocieron sobre s el imperio francs,
fue la liberalidad de nuestros reyes , y de
los denlas seores ; y que hasta el ao de
5 a .t no hubo ley general que obligase
los espaoles su paga )(1).

(i)

Cap, /31

(2) lb, . 26.

19:7

122r

Quien escribia con tanta crtica sobre estas materias delicadsimas de la teologa , y
la jurisprudencia cannica cmo pudo creer
que no habia ecsorbitancia , ni demasia en las
riquezas del clero espariol? Ni corno pudo
afirmar seriamente , que de su posesion no se

le sigue perjuicio al. estado?


48 No es facil calcular los productos
netos de las rentas eclesisticas. Los repetidos
esfuerzos del gobierno para llevar . efecto la
estadstica de esta pennsula han sido hasta
ahora infructuosos ; y lo sern respecto del
clero , mientras la adrninistracion de sus rentas no salga de sus manos. Sin embargo de
eso , no faltan datos bastante seguros para
formar alguna idea de su ecsoribitancia.
Las cortes pidieron muchas veces que se
restringiera . las iglesias y monasterios la
libertad de adquirir bienes raices , diciendo
las de 52 3 que segun lo que compraban,
y 'las mandas y dopaciones que se les: haclan ,,en pocos ailos podra ser suya la mas

hacienda; del rey , y aadiendo que si


menester fuere , se' suplicase al papa la apro-bacion --le aquella ley. Se decret efecti;
vamente , y se pasaron Roma los oficios

123
competentes para su , confirmacion.
Otros reyes de Espada muy catlicos no
haban tenido tales -atenciones con la corte
pontificia, para espedir otras leyes semejantes.
Y si las tuvieron Crlos V , y Felipe II,
no fue ciertamente tanto por escrpulos re
ligiosos , como por' otras consideraciones, polticas ; porque los papas tenan entonces dernasiada influencia en las crtes eurpeas, y,
convenia no disgustarlos.
Ello fue , que pesar de las crtes fueron creciendo el nmero y las riquezas del
estado eclesistico secular y regular. A prin
cipios del siglo XVI se calculaban ya, lasi
riquezas del clero en una tercera parte de
las de toda la pennsula O). , Despues de.
aquel tiempo se crearon muchas nuevas rdenes religiosas, y entre ellas la riqusima de
los Jesuitas ; y se fundaron innumerables ca-.
pellanas , y otros establecimientos pos , ad.
ministrados por los eclesisticos. Solo en Mas.
dril se fundaron mas de 4o conventos de.
religiosos y religiosas todos con buenas ren-

t 24
tas , en bienes ralees , 6 en limosnas ( y ).
49 En el ao de 1764 D. Francisco
Carrasc , fiscal del consejo de Hacienda, hizo
una representacion al rey sobre la necesidad
de una nueva ley contra las adquisiciones de
las manos muertas , unindo ella dos estados de los bienes que posea el clero en Castilla , segun lo que resultaba de las diligen
das practicado para la nica contribucion.
Por el primero constaba que los /e..
gos tenian 6 I, T 96,166 medidas de tierra,
cuyos valores ascendian 8 7,282,98 reales;; productos de casas , diezmos , censos, molinos , artefactos , y toda clase de edificios
254,086,0 o9. Cabezas de ganado de todas espeies , 29 ) 0 o 6 9 238. industrial , co
mercio, y salarios fijos 5 31,9 21,798. Y que
el estado eclesistico poseia a 2 1 2 o 9, o 53
medidas de tierra, con valor de 161,39 2 1 0 o 7
reales. 'En casas , edificios , artefactos , diezmos . y primicias 164,1 e, 4,498. Cabezas
de gando- 2,933,277i industrial, : comercio,
,P31 Gpnzjg Dvila Teatro de las grande!.
zas de la villa de Madrid.

125
-grangedas I 2 3 2 1 14 4 0.

En el segundo plan se refiere el n.


mero de eclesisticos seculares y regulares.
Desde aquel tiempo ha variado mucho la
poblacion , en todas sus clases. Por el censo
del ario 1797 resultaba que habia en esta
pennsula 86,5 4 6 eclesisticos seculares;
6 2, 24 9 religiosos 9 y 33 6 3 o religiosas:
total, 18 246 5.
Tengo una copia de la representacion
que hizo el procurador mayor de Sevilla eri
el ario de 1 Sor , con motivo de la contiibucion estraordinaria de . 3c)c) millones de
reales que se habia impuesto en todo el reyno , en la cual probaba con los datos mas
ecsactos , que comparadas, las rentas de los seglares con Las de los eclesisticos, las de es-.
tos ascendan un 6 por ciento , y los legos no pasaban de un 14 por ciento de todas las de aquella ciudad.
43 Mas para que se necesitan otras
pruebas de la ecsorbitancia de las rentas ecle
sisticas de Espaa que las que suministra la
sencilla reflecsion sobre uno de sus ramos,
cual es el de los diezmo? No me detendr yo
ecsamina si esta contribucion, estermina-

x2

dora de la agricultura , equivale un 2 6,


un 40 , 6 mas por ciento , corno pretenden
algunos economistas,' Ni me parar Lampoco en ponderar sus inconvenientes. Que puede aadirse los juiciosos y elocuentes dis,
cursos con que las Cortes han discutido esta materia? Sin embargo , aadir alguna otra
observacion para hacer mas palpable su injusticia,
Espaa necesita 6 6 0, 0 9 6 2 3 1 reales para el pago de sus obligaciones ordinarias , y
no puede contar mas que con 1.60,00o Q 90
de manera que le faltan
00, x i6 2 31,
para cubrir sus gastos mas necesarios ( i).
Solo por los diezmos gozaba el clero
mas de 5o o millones , sin contar las rentas
de sus predios , las limosnas , y otros derechos , que puede asegurarse sin temeridad
que le producan otro tanto. Quien retlec-

(i) Memoria sobre os presupuestos de los gastos,


de los valores de Jas contribmeiones y rentas pblicas
de la nacan espallola, y de los 'medios para cubrir
el deficit , presentada las crtes de 1820 por el Sr.
Canga Arliielles, secretario de estado y del despacha
universal de hacienda.

I27

sionando sobre estos solos datos, to se ha de


asombrar al ver que una sola clase de la
nacion espaola , aunque demasiado numerosa , muy _pequea, comparada con las demas,
que pasan de diez millones de almas , gozara mas renta que el gobierno encargado de
su defensa , y del fomento de su prosperidad?
Es verdad que de aquellas rentas del clero habia que rebajar algo mas de-veinte millones del Escusado ; veinte y tres del Noveno ; once de las tercias reales ; doce de la
tercera parte pensionable de las mitras ; y
veinte y cinco del Subsidia, que al todo si-man cerca de cien millones (1).
Pero, aun suponindolas solamente de
5 o o millones , que es la regulacion que se
ha hecho ntimamente para 1 -a abolicion de
su mitad es muy conforme la razon y
la justicia que los ministros, de una clase, que
debe servir de 'ejemplo clO moderacion , de
parsimonia , y de desprendimiento de los bienes terrenos , haya de gozar rentas muy superiores las de todos los empleados en el
gobierno civil?'
rJ

(1) Asi consta por aquella memoria.

28

44 Entre otros grandes beneficios que


las crtes han hecho ya la Espaa no han sido los menores 1,os desengaos de algunas
preocupaciones , que hasta ahora. habian pasa-

do corno mcsimas y principios muy fundamentales de la mol'al cristiana. Una de ellas


era que la obligacion de pagar los diezmos
procedia de instirucion y derecho divino : y
otra , que la autoridad civil no pocha lcita
mente reformar los abusos de la religiosa,
'sin consentimiento de los papas. Las discusiones de las crtes que han precedido muchos de sus decretos , sancionados ya por el
rey , han demostrado la falsedad de tales opiniones , que antes se crean casi como dogmas de nuestra santa f catlica, y su impugnacion se calificaba muy comunmente de impiedad , y de heregia.
Mas la verdad , las crtes no han sacado hasta ahora todo el fruto que pudiera
esperarse de su iiustracion , y mas en unas
circunstancias tan favorables para las grandes
reformas , como fueron los primeros momen
tos del jtbilo y entusiasmo nacional por 14
reconquista de su libertad,
Las rentas eclesisticas , y particulannen.

12 9
te los diezmos eran muy ecsrbitantes , y
sus orgenes tan viciosos corno se ha demostrado , acabado de demostrar en esta historia. Pero , sin embargo de eso , fuese por
preocupaciones religiosas , por temor las
censuras. eclesisticas , y la nota de impiedad . que se esponjan los renitentes su
pago , la costumbre la habia hecho menos
intolerable : y ademas de esto la corona libraba sobre ellos mas de una quinta parte
de, la hacienda nacional ; y las universidades,
seminarios, y otros establecimientos, de beneficencia plIblica sacaban tambien de los diezmos gran parte de sus dotaciones.
En tales circunstancias, lo que parece que
dictaba la , mejor poltica era , no hacer
novedad alguna en la ecsaccjon de esta renta , hasta tener otra tan segura , y menos
gravosa para cubrir todos los gastos' necesarios para aquellos objetos , en caso de considerarla absolutamente incompatible con .el
bien general , que acabaran 4e secularizarse
todos los diezmos,, como -estaba ya secularizada una gran parte, de, ellos ; que el
gobierno , .con conocimienros mas claros que
-los que pudo .teuer anteriormente , conti9

3o
mara las dotaciones que estaban adictos, rebajando poco poco las menos mecelarias ; y que consolidado ya el nuevo sistema de hacienda nacional , se recargaran las
rentas eclesisticas indispensables para el culto
y sus ministros sobre las demas contribuciones, haciendo menos sensible este recargo con
la gracia de la abolicion total de los diezmos.
No faltaron diputados que propusieran
que desde luego se estinguiese totalmente
** ,esta contribucion: mas prevalecieron los que
-opinaron que se redujera la mitad, regulada en 2 5 o millones ; y que los poseedores de diezmossecularitados se les comyensara su prdida &m fintas-nacionales.
El 'resultado ha sido, que los- contribu-yentes , despreo-cupdos del prestigioAe que
los diezmos son de institucin divina , se resisten su pago, aun -mucho -mas que cuan"do los pagaban por , entero. Que las armas
espirituales con que la jurisdiCcion eclesistir ca a:usiliaba antes' su cobinza , son casi ab. solutanSe.nte ulast pie tra- hnsrianza pfiblita y dern6 eStabiddliiiidi fftns d 'beneficeiiestitiv indotado's 4,s- l ir fot) chfisiguiente" sin
*efecto lcis . 'nuevtis IfirtodhS . Wprbbados -isara

'3'
mejoras. Que la hacienda nacional no percibe rentas equivalentes las que antes ecsigia del clero. Qu se aumenta diariamente
su descrdito , y por consecuencia necesaria
la imposibilidad de cubrir sus gastos mas necesarios . , . ,
Es de esperar que con estas tristes esperiencias las crtes actuales completen el
arreglo ya principiado de las rentas eclesisticas, empresa tan dificil , como necesaria para ,
el bien general de esta monarqua.

'

,~

'

_*

4p," ds,is,#1 4,4. okipkwaibisisb4shoshowobabaw/ n4,

NOTAS. *
Multos conspicimus, qui opprimunt per poterltiam, vel furta committunt, ut de multis parva pau.
peribus tribuant, dum suis sceleribus glorientur, publiceque diaconus in ecclesia recitet offerentium
nomina : trantum offert illa : tantum ille pollicitus:
placentque ad plausum populi, torquentes eos justitia; dainusque materiam miseris, ut gaudeant ad es
qux tribuunt, et non lugeant ad ea ( lux rapuerint.
S. Hieronymus. in Ezech. cap. 18.
II. Proinde , salubri deliberatione censetnus, ut
pro singulis quibuscumque ecclesiis , in quibus presbyter jussus fuera per sui episcopi ordinationen prxeso
se, pro singulis diebus dominicis sacrificium Deo pro..
curet offerre, et eorum nomina, quibus ecclesiase
constat esse constructas, vel qui aliquid his sanctis
ecclesiis videntur,, aut visi sunt contulisse, si viven
tes in corpore sunt , ante altare recitentur , tempore missx : quod si ab hac discesserunt, vel discesserint luce , nomina eorum cum defunctis fidelibus
I.

e) En la numeracion de las notas ha habido algunas

equivocaciones ; pero el contesto de ellas mismas manifiesta bien las pginas donde pertenecen. Las citas de
las peinas 94 , y 95 , deben ser una sola. = En la 2 de
la pg. 96 debe leerse De Decmis , in Sexto. :Ea la de

la pg. 97 , deben omitirse las letras. Not.

I 4

raoluentur Sun ordine. Mendoza , cota. in cait. 29


concil eliberit. cap. 59.
III Emendari placuit, ut qui baptizantur (ut fie-

ri solebat) nummos in concham non mittant ne


sacerdos, quod gratis accepit, pretio distrahere vi1
deatur. Conc. eliber. can. i8.
IV. Quod si propter lenitatem et mansuetudinem cotnitis sui, eidein corniti, honoris et obsequie gratia, quidpiam de rebus suis exhibuerint , non
hoc eis pro tributo, vel censu alquo computetur,
aut comes ille , vel succesores ejus hoc in consuetudinem prxsumant, neque eos sibi, vel hominibus
suis, aut mansionaticos parare, aut veredos dare, aut
ulluco censum, vel tributum, aut obsequium, prxter id quod jam superius comprehensum est, prxstare cogat. Prxcepturn Ludovici Pii pro Ilispanis qui
in refi no francorurn rnanebant. Canciani, Barbarorum
lege! antique. Vol. 4. pg. 265.
V. En una sentencia arbitral dada por don Fernando el catlico en Guadalupe, el dia 21 de abril

de 1486, se leen, entre otros captulos, 'Ios siguientes.


9. Itera, sententiam, arbitrara, declarara 9 que
los dits senyors no pugan pendre per didas per sos
fills, 6 altres :qualsevols creaturas las mullers deis
.
das pagesos de remenga, ab paga, ne sens paga,
menys de lur voluntat, ni tampoc pugan la primera nit que lo pages prend nauller dormir ab ella,
6 en senyal de senyoria, la nit de las bodas, apres
Tic la mul l er ser colgada en lo lit , pasar sobre
aquel:, sobre la dita mullere ni pugan los dits se-

'3 5
nyors, de la filia, 6 fill de pagel, ab paga, ni sena
paga, servirse dells, sens sa voluntat, ni pugan coma
pellir los dits pagesos pagar los ous appellats de
cugul; ni dret de flassada de cap de casa , la cual
se preten, que quant mora lo pages, lo senyor
lais prenia, nols dexaba soterrar, fins que la millor flasada de casa se habia presa; ne tampoc pugan los dits seniors senioras, per respecte de la senyoria que sobre los dits pagesos Cenen (puix no sie
per rapate de la senyoria del castell, 6 jurisditio)
ferlos prohibitions que no venan forment , civa da,
vi, altres cosas, sens licentia, permis deis dits
senyors.
lo. Item sententiam, declarara, arbitram, que
los pagesos no sien obligats pagar polis de astor,
ni pa de ca ; ni dret appellat brocadella de cavall,
ni tampoc los dits senyors pugan compellir los dits
pagesos usos appellats cussura, enterca, alberga,
menjar de bailes, pernas de carnsalada , arages, mora
to, anell magenc , porc, ovella ab let , canal de
porc, vi de trescol , vi appellat den Besora, sistella
de raims , carabassa de vi, fex de palla, cercols de
bota mola de moli ni adob de resclosas, blat de
acapte, jo yas, batudas, jornals, podadas, fermadas,
segadas, traginas, altres semblants drets servituts personals, pus no sien capbrevadas", 1 si sern
lapbrevadas, los dits pagesos, 6 algu de ells mostrarn autenticment dins cinqanys de sus dits davant
nos , de la persona per nos deputadora, com los
dits drets servituts son estats introduits ab cauthela , deceptio per los dits senyors, 6 en lo princi-

36
pi, quant

se principiaren, forera principiats per Tos-

dits pagesos sens causa titol precedent , sino

gra-.

ciosament , per cortesia, pregarias deis dits senyors, apres ab la dita introductio deceptiva,
cautelosa, 6 principi gracios,

los

dits pagesos con-

tinuaren pagar, los dits senyors ab la dita posse-


si axi adquirida los capbrevaren , declarat per nos

sobredit , dall avant los dits pagesos no sien


tinguts pagar , fer las ditas servituts, ans cessen

b ajan

cesar en tota manera, no obstant sien cap-

brevats: pero que entretant que per los dits pagesos


no ser demostrat lo de sus dit, per nos deterrninat, segons dit es, que paguen Lazan las ditas ser-

vituts capbrevadas,

azo mateix pronunciam ma-

nara sie fet en lo dret appellat lo col, fabreg de


destret

12.

Iteran pronuntiam, sententiam, arbitrara

que los pagesos, sens licentia de son senyor, setyors pugan, els sic licit vendre, dar, permutar ,

lienar de sos bens mobles, tota sa voluntat, exeeptat lo cup mayor principal del Mas., casa, lo
cual nos puga vendre sens licentia del senyor , 6
setayors.
E emes sententiam declaram, que lo pagos
puga vendre, ni alienar persona estranya lo
Mas, ni las . tercas al dit Mas contigiies, afixas ,
ab 'las quals lo te establit, pero las que haura adquiridas per sa industria, encara que las baja posseidas per trenca anys, mes, aquellas puga, li sie
"kit alienar sens lieentia del senyor, senyors. Si
empero en los establiments expressament deya,

37

*on poguessen alienar , que alio se !taja de servar.

Item, pronuntiam, arbitrarla, declarara


que los dits pagesos no sien tenguts pagar censos de
castlanias, ni guaytas des castells enderrocats, en
los quals nos pos habitar , ni en temps de neccesi-.
tat si poria recullir
,15. Item, que los dits pagesos sien tenguts de
aqui avant integrament , sens frau algu, be, lealment lur senyor, senyors, ah quals pertany,
pagar delmes , primicias , censos , tascas , quints,
quarts , altres drets reals que sien acostumats pagar, per rabo causa deis masos, terras possessions
que posseeixen posseiran, si ja no era que per
los dits pagesos, successors lurs, per algu de
ells se mostrar ab instrutnents, alsres authenticas
escripturas docuinents, no esser tinguts la paga
deis dits deltnes , primitias, censos, tascas , quints,
quarts , altres drets reals, de parte de aqnells,
de algu de ells. . . Pragmaticas, y altres drets
de Catalunya, compilats en virtut del cap. de cort
3 4 de las Corts, per la S. C. y reyal mayestat
del rey don Philip p ostre senyor, celebradas en la
Tila de Montso , any 1585. Lib. 4. tit. 13.
VI. Multorum querela hanc constitutionem CUgit. Quia cognovitnus episcopos per parrochias suas,
non sacerdotaliter, sed crudeliter desvire , et duna
scriptum sit, forma estote grdsis, nepe dominantes iy2 fiero, exactiones dioecesi suze l vel damna in.
fligunt. Ideoque ( excepto quod veterutn institutio.
nes parochiis habere jubent episcopos) alia , qua:
hucusque prxsutrita sunt, denegentur hoc est, neque

1 38
in angariis presbyteros, et diaconos, p eque in ali-

quibus , fatigent indictionibus, ne videantur in ecclesia Dei exactores potius T' un Dei pontificas norninari. Hi vero clerici, tata locales, quarn diocesani,
qui sese ab episcopo gravari cognoverint qua retas
suas ad metropolitanurn defferre non differant; qui
metropolitanus non rnoretur hujusmodi paasumptiones districte vetare. Conc. Tolet. III. can. 5o.
VIL Avaritia radie cunctorum malorum, cuLis sitis etiarn sacerdoturn mentes btinet. Multi enirn
fidelium, in amore Christi, et martyrum, in parochiis episcoporum basilicas construunt; oblationes
conscribunt; sacerdotes hac auferunt, atque in usus
propios convertunt. Inde est, quod cultores sacro- rum deficiunt , durn stipendia sua perdunt. Inde labentium basilicaruni ruina non reparantur , quia ayaritia sacerdotali omnia auferuntur. Pro qua re constitutum est prasenti concilio, episcopos ita dioeceses suas refi ere , ut nihil jure prasumant auferre;
sed , juxta prior um auctoritatem conciliorum , tare
de oblationibus, quam de tributis, ac frugibus tertiam consequantur. Quod si amplius quippiam ab eis
prasumtum extiterit, per concilium restauretur,, appellantibus, aut ipsis conditoribus, aut cert propinquis eorum, si jam illi . saculo decesserunt. Not_erint autem conditores basilicarum, in rebu's quas
eisdetn ecclesiis conferunt nullani potestatem haberei
sed , juxta canonm instituta, sicut ecclesiam, ita et
doten ejus ad ordinationern episcopi pertinere. Conc.
Tolet. IV. can.. 33.
VIII. Placuit, ut si quis basilicam, non pro de-

139
otione fidei , sed pro quzstns cupiditate wdificat,
ut quidquid ibidem de oblatione populi colligitur,
medium eum. clericis dividat, eo quod basilicam in
terra sua ipse condiderit, quod in aliquibus locas us-

que modo dicitur fiera. Hoc ergo de cartero observari debet, ut nullus episcoporum tara abotninabili
voto consentiat, ut basilicam, qux tibn pro sanctorum patrocinio, sed magis tributaria conditione est
condita, audeat consecrare. Conc. Bracar. 2. can. r r.
IX. In sancta Dei ecclesia, diebus festis, pro con.
suetudine, et mercecle, communicationis ternpore,
fidelibus pecuniam nevimus poni, Pro hoc placuit
sancto concilio hanc rectitudinis ponere regulan, ut
quia omni clero communis labor manet in officio sanea
to, omnibus juxta ineritum ex hoc rependatur vicisitudo. Statuimus, in nostris ecclesiis, vel civitatibus,
hoc esse servandutn, ut quidquid pecunias fidelibus in ecclesia fuerit oblatum, fideliter collectum maneat, et constrvatum, et fideliter episcopo prxsentetur, qualiter exinde tres partes fiant xquales : unatn
episcopus habeat , et alteram presbyteri, et diaconi inibi deservientes consequantur, et inter se, ut
dignitas et ordo poposcerit, dividant; tertia y ero subdiaconibus, et clericis tribuatur , ut primiclero,
juxta quod in officio eos prxscit esse intentos, ita
singulis dispensetur. Si milis forma, et de parrochitanis presbyteris in ecclesiis illis Deo credirir erit
servanda. Con. Emeritense an. 666. can. 17.
X. Ad oeconomum pertinet reparatio basilicaruin, atque constructio; actiones ecclesix in judiciis,
vul in profQrendo
vel i respondendo ; trbuti

I, 4

quoqur acceptio, et rationes eortml, (lux nreruntur; cura agrorum, et curturr vipearnm, caussr possessionum, et servitialium stipendia clericorum , vidu.arum, et devotarum pauperum, dispen satio vestirnenti, et victus domesticorurn clericorum, servitialiutn quoque, et artificum, qur omnia, cum jussu
et arbitrio sui piscopi, ab en implentur. Aguirre.
vol. 3 . P . 456.
XI. Sexta actione comperimus, Fragitanum cordubensis ecclesir presbyterum , pontifice suo injuste
olini dejectum, et irinocentern exilio condemnaturn.
Quem rursus ordini suo restituentes, id denuo adversus prrsumtionem nostram decrevimus ut juxta
prior= synodalium sententiam , nullus nostrum , sine concilii examine, dejiciendum quemlibet presbyterum, vel diaconum audeat. Nana multi sunt, qui indiscussos, potestate tyrnica , non auctoritate canor
nica, damnant ; et sicut nonnullos, gratia favore, sublimant , ita quosdam, odio, invidia que perrnoti , hutmiliant, et, ad levem opinionis atiram s condemnant,
quorum crimen non approbant. Conc. Hispalense 2.
can. 6.
XII. Placuit, ut nullus eplbcoporum, cum per dioeceses cuas ambulat, prxter honorem cathedrr sur,
id, est, duos solidos , aliquid aiud per eeclesas tollat,
neque tertiam partem ex quacumque oblatione po.
poli in ecclesiis parochialibus requirat; sed illa tertia pas pro luminariis ecclesir, vel recuparatione servetur,, et singulis annis episcopo inde ratio fiat. Nana
si tertiam partem Hl= episcopus tollat, lumen , et
sacra abstulit ecclesix. Similiter, et ut parochi2les

14
clerici servil; opere iu aliquibttc operibus episcopo sera
vire non cogantur; quia scriptum est, Nique ut dominantes in clero. Conc. Braccharen. II. can. 7.
XIII. In medio ccetus nostri :deducta est quorurn-

dam consuetudo inordinata sacerdotum, qui parochias


cuas, ultra modum , diversis exactionibus , vel angariis comprimunt , vel quod quamplures ecclesiz destitutz persistunt. Iccirco huic nostrz adunationis decernit , atque instituit , ut tertias , quas antiqui canonea
de parochiis suis habendas episcopis censuerunt, si eis
exigendas crediderint, ab ipsis episcopis diruptz ecclesiz reparentur,; si yero eas maluerint redere, ab earumdem ecclesiarum cultoribus , sub cura et sollicitudine sui pontificis reparatio eisdem adhibenda est
basilicis.
Quod si omnes ecclesiz , aut incolumes fuerint,
aut quz diruptz erant , reparatz extiterint , secundum antiquorum canonum instituta , tertias sibi de_bitas unusquisque episcopus asseqi si voltierit ,
cultas illi omnimoda erit , ita videlicet ut citra
ipsas tenias., nullus episcoprunr quiPpiam pro regs
inquisitionibus parochitanis ecclesiis exigat , nihil
que de przdiis ipsarum .ecclesiarum cuiquam
caussa stipendii dare przsumat, Sed et hoc necessario instituendurn delegimus l ut piares ecclesiz un
nequaquam committantur presbytero ; quia esolus per
- tot ecclesias nec officium valet persolvere-,s nec populis sacerdotali jure occurrere , sed ,.nec rebus earum
necessarium curara impendere ; ea scilicet racione', : ut
ecclesia , quz.usque ad decem, habet mancipia , aupar
se habeat sacerdotem , quz y ero tranue-clotedl

I42
.cipia habuerit , aliis conjungatur ecciesils. Con. Tolet. XVI , can. 3 4 , et 35.
XIV. Multi igitur horno inutiles dominico .....
nobiscum vel fugere , vel compati , vel etian delltescere recusantes pietatem relinquunt ; fidem prxvaricantur ; abdicant religionem ; Crucifixum detestantur ; sese ( proh dolor l) impietati tradentes, submittunt colla dcemonibus ; blasphemant , detrahunt4
,subveruntque christicolas. PluTimi etiam , qui pridem
nobiscum sano sensu victorias martyrum prxdicabant , constantiam efferebant, laudabant trophxa , extollebant agonem , tam ex sacerdotibus , quam ex
lakis , sententias mutant ; aliter sentiunt ; judicant
indiscretos , vos hactenus felicissimos asserebant. S.
Eulogius , in Memoriali. Lib. 2, cap, 15.
XV. Plurimi sedes episcoporutn desertx , et sine
nomine jacent multitudine prxdatorum. Conc.
,pilon. an. 1023.
XVIII.. Pontifices ecclesix B. Jacobi soliti fuernt
tnilitaribus arrns protecti h ad bella ncede-e, et sartacenorum audaciarn-,-durius returidere linde apd
gallxcos inolevit hoc proverbium episcopus S. Jacbi baculus et ballista. Nec mirum , tuno te tnpolis iota fere Hispania rudis et illitterata e'sset.
lus , equidein hispanorum episeopus sanctx :ro-lato

ecclesiz-, rnatri nostrxi,


unt-obedientite quid, guara -tuna reddebat.
toletanain "ron roma, paro legein ,recipicbab, Sed postgliaiii Aidaphellstis,
bona:, inemorit , remanal 4egeliniwatornaryasqtpe,,ermsuetudites histnnis contradidib,.. ex:bine utcutimple o-bliterata <Pada% ,mcbtila insci9utitc y , mactx. ,e4amige

Ta

43
vires in hispanis pullulare cceperunt. z Quid enim me-

mrem rudes et imperitos anteriores ecClesix S. Ja.tobi fuisse prxlatos ? Tempore si quidem toletadx lgis , quidam cardinalis atque legatus S. R. Ecclesix vera in Hispaniam , ut videret, quid scientx , quid religionis , quidwe consuetudinis ecclesiastcx ibi haberetur. Cumque venisset in Gallxciam , nuntios suos,
ut decebat , ad episcopum loci illius Compostellam
Episcopus autem compostellanus , acemite*
uno de thesaurariis ecclesia B. Jacobi , ecce , inquit,
adest cardinalis romance ecclesix : vade , et quantum
bsequii impendit tibi Romx , tantumdem impelidas
el Compostellx : quantum famulata elt tibi romana
ecclesia , tantumdem famuletur el Compostellana ecclesia. Quod dictum , nullo sale conditum, imo magno supercilii ponder suirarcinatum , romana ecclesia
usque in hodiernum diem habet prx Oculis , et rememoratum, sxpius ecclesia B. Jacobi obfuit, et best.
Historia Compostelana. Lib. 2 , cap. 1.
Verebatur siquidenromana . ecclesia ne compostellana ecclesia , tanto subnixa apostlo adeptis jribus ecclesiastic dianitati's , .assumeret sibi apicem
et privilegium honoris . in) occidentalibus ecclesiis: et,
:sicut romana prxerat 'ectlesia , et dominabatur cateris ecclesiis, propter Apostolum , sic et cdmpostellana
ecclesia prxeset , et doM;naretr occidentalibus eccle,
S i iS propter apostolum .gum; quod rrhafias ecclesia,
et tunc' nitnium verebatur', t usque hodie veretui-,
t prwcavet i futurrn. lb.
2 -;cap. 3.
XIX. Nobilitatis innclpia sumos ;- et -tunc przciare ad honores -evehimuT , ' cuan ingenuos; ib5tituendi

144
adolescentes nobis cura dernandatur paulagegis autein
taus honor in nobilium domibus habetur , qualetn repudiarent , prx pudore , parasiti , si saperent flan).
auteambulones , et apparitores injuriam putarent..,.
Alf. Garca Matamoros. De ratione dicendi.
XX. De los hijos del Abat. Esto es fuero: que
ningun hijo de abat non debe heredar en lo de su
padre , si non fuere por alimosna que le de algo el
abat , por su alma. Mas si l muriere , et non lt
mandare la hora de la muerte de lo suyo , 6 de
ante , debenlo heredar sus hermanos , los honres
mas propincuos parientes , como heredan de otra manera. Fuero de Bitrgos. Tt. 71.
XXII. Ostendunt prxallegata decreta , quam in.
dignum. sit , ut actioni, functionive taro sanctx , ac
sublimi, in ministrum hodie , non laicus modo , sed
nescio quis vilisimus , ac immorigerus puerulus , seu
juvenil adhibeatur ; quern nec honestiores laici, imrno
opifices sibi ministros adschcere vellent. Itrupo adeo
..epud plerosque viluit lkliss Sacrificium , ut vel iaitcum honestiorem quasi pudeat , sibique quasi dedebicori vertat , Sacerdoti in iVESSZ celebratione, ministrare ; illudque quodarn modo proprium, puerorum, aut
famulorum credatur. Jur. ecclesiast. univ, part, z,
sect. r , tt. 5 , S. 3o,
XXIII.: , La renta de toda Espaa , decid, Lucio
Marineo Sculo , escritor, del, tiempo, de los Reyes
Catlicos, segun mi juicio,, y de otros , se divide toda en tres partes , casi por igual ;,de . las cuales es
la upo de los reyes ; y la otra de los grandes y caballeros.; y la , tergera de. lo perlados y sacerdotes.

tC.

T45
De las cosas memorables de 'Espaira s lib. 4.

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Aquel mismo autor nos dej un estado de las
., rentas que gozaban en su tiempo los grandes , y ttulos , arzobispos y obispos de toda esta pennsula.
El arzobispo de Toledo tenia mas de 8o ducados.
El de Sevilla , 249. El de Santiago , 2 O 9. El de
Granada , i o9. El de Zaragoza, 2 o9. El de Valenel
cia , 1 3 9. El de Tarragona , 89. Algunos obispos
no pasaban de 3 49 ducados ; y aun los de Lugo,
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IVIondoriedo y Almera no tenian mas de i so. Ib.
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SUMARIO.
Nm. I. y II. Orgenes de la propriedad. III. Preponderancia del sacerdocio
en los gobiernos , y sus causas. IV. Suma diferencia entre el espritu del cristianismo , y el de las demas religiones. V. Primer estado de la iglesia catlica. Comunidad de bienes. VI. Corta duracion de
aquel estado. VII. Primera renta del cle
ro , la de su trabajo personal en algun oficio
mecnico. VIII. Oblaciones y donativos
voluntarios de los fieles. IX. Dudas entre los apstoles sobre si debian admitirse las
oblaciones. X. Prevenciones de san Pablo
contra los hipcritas. XI y XII. Continuacion de la disciplina apostlica sobre
el trabajo personal de los clrigos hasta
la conversion de Constantino al cristianismo. XIII. Variaciones en la disciplina
eclesistica por aquel memorable acaecimiento. XIV. Males que se siguieron de los
privilegios concedidos al clero por aquel emperador. Leyes de sus succesores para IDO,

14 8

derarlos. XV. Que nadie dudaba enton


ces de la legitimidad de la potestad civil para
tales reformas. XVI. Notable doctrina de
san Agustin contra los hereges que las censuraban. XVII. Conmutacion en dinero de
muchas oblaciones de frutos. XVIII. Reprobacion de aquella nueva prctica por un
concilio general. XIX. Otra nueva cos.
turnbre de publicar en la misa los nombres
de los bienhechores , reprobada por san Ge.
rnirno. XX. Violencias para sacar dinero por la administracion de los sacramentos. XXI. Viciosos orgenes de muchos derechos civiles y eclesisticos. XXII. Observaciones sobre la Constitucion catalana antigua. XXIII. Causas de las variaciones en la
disciplina eclesistica de Espaa. XXIV. Censuras de los obispos espaoles por los concilios toledanos. XXV. Distribucion de las
rentas eclesisticas en el clero godo. Tercias
de los . obispos. XXVI. Comparacion de
aquel sistema con el de otras provincias catlicas. XXVII. Preponderancia de la autoridad episcopal en la monarquia goda. Sus
ventajas, y sus inconvenientes. XXVIII. D
cadencia de la autoridad episcopal en los

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15

15

49
primeros tiempos del dominio de los rabes. XXIX. Principios de la aristocracia
militar. XXX. , Menosprecio de las escomuniones. XXXI y XXXII. Medios con
que el clero volvi recuperar su antigua
preponderancia. Opiniones sobre las limosnas
y donaciones las iglesias. XXXIII. Nimia credulidad en algunas fbulas religiosas. XXXIV. Variaciones en la disciplina sobre las penitencias cannicas. XXXV. Nuevas instituciones eclesistico-profanas. Patronatos de las iglesias. XXXVI. Despotismo
de los patronos. XXXVII. Inmensas riquezas de algunos monasterios. XXXVIII. Observaciones sobre los servicios polticos de los
monges. XXXIX. Mayor acrecentamiento de la influencia del clero en el gobierno
civil. XL. Nuevas fundaciones de aniversarios y otras obras pias. XLI. Escandaloso
abuso en el trfico de las misas. XLII. Proyecto sobre una nueva administracion de los
bienes de obras pas. XLIII. Historia de
los diezmos. Supercherias de los franceses para persuadir que son de institucion , y derecho
divino. Como se introdujeron en Espaa. Tentativas de la curia romana para apoderarse de

5 o-

dominio temporal de toda. esta Pennsula. De.


ferencia indiscreta de algunos reyes las nuevas opiniones ultramontanas.. Reclamaciones
de las crtes contra los abusos del clero en
la ecsaccion de los diezmos. XLIV. Ren.
tas de los regulares. XLV. Rentas de las
rdenes militares. XLVI. De la bula de
la Santa Cruzada. XLVII. Si las demasiadas rentas del clero perjudican al estado. XLVIII y XLIX. Clculos sobre las
xiquezas del clero. L. Reflecsiones sobre la
reduccion del diezmo su mitad decretada.
ntimamente por las crtes.

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11/

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la
da

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