TE EXERCCIOS FILOSOFIA E SOCIOLOGIA

SOCIOLOGIA (Tema: Clssicos) FILOSOFIA (Tema: Aristteles)

SOCIOLOGIA
1. (Upe 2015) Leia os textos a seguir:
TEXTO 1
Toda maneira de agir, fixa ou no; suscetvel de exercer
sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento,
ainda que seja geral na extenso de uma sociedade
dada,
apresentando
uma existncia
prpria,
independentemente das manifestaes individuais que
possa ter.
SILVA, Jos Otaclio da. Elementos da Sociologia
Geral. 2. ed. Cascavel: Edunioeste, 2006, p. 102.
TEXTO 2
A interao entre torcedor e jogador constitui-se em um
fenmeno social, pois seus agentes tm um ao outro
como referncia para seus atos. Do mesmo modo,
podem ser tratadas todas as interaes existentes no
mbito do esporte, que, no geral, tomam o
comportamento do jogador como referncia,
orientando seus atos a partir desse parmetro.
DIAS, Reinaldo. Introduo Sociologia. 2. ed. So
Paulo: Pearson Prentice Hall, 2010, p. 15.
Os estudos sociolgicos se baseiam em vrios objetos
que so temas especficos de investigao.
Os objetos de estudos descritos nos textos 1 e 2 so,
respectivamente,
a) dialtica e materialismo.
b) fato social e ao social.
c) fato social e materialismo.
d) positivismo e funcionalismo.
e) funcionalismo e sociologia compreensiva.
2. (Ueg 2015) No pensamento sociolgico clssico h
uma permanente preocupao com as mudanas
sociais. A esse respeito, verifica-se que
a) para Marx, a mudana social produto da luta de
classes.
b) para Durkheim, a mudana social gerada pela ao
social.
c) para Weber, no existe mudana social mas to
somente fato social.
d) tanto para Marx quanto para Weber, a mudana
social tem sua origem no Estado.

No sem razo que o ser humano procura de boa

vontade juntar-se em sociedade com outros que esto j
unidos, ou pretendem unir-se, para a mtua
conservao da vida, da liberdade e dos bens a que
chamo de propriedade.
LOCKE, J. Segundo tratado sobre governo: ensaio
relativo verdadeira origem, extenso e objetivo do
governo civil. So Paulo: Abril Cultural, 1978
(adaptado).
TEXTO II
Para que essas classes com interesses econmicos em
conflitos no destruam a si mesmas e sociedade numa
luta estril, surge a necessidade de um poder que, na
aparncia, esteja acima da sociedade, que atenue o
conflito, mantenha-o dentro dos limites da ordem.
ENGELS, F. In: GALLINO, L. Dicionrio de
sociologia. So Paulo: Paulus, 2005 (adaptado).
Os textos expressam duas vises sobre a forma como
os indivduos se organizam socialmente. Tais vises
apontam, respectivamente, para as concepes:
a) Liberal, em defesa da liberdade e da propriedade
privada Conflituosa, exemplificada pela luta de
classes.
b) Heterognea, favorvel propriedade privada
Consensual, sob o controle de classes com interesses
comuns.
c) Igualitria, baseada na filantropia Complementar,
com objetivos comuns unindo classes antagnicas.
d) Compulsria, na qual as pessoas possuem papis
que se complementam Individualista, na qual as
pessoas lutam por seus interesses.
e) Libertria, em defesa da razo humana
Contraditria, na qual vigora o estado de natureza.
4. (Unioeste 2013) Karl Marx (18181883), mile
Durkheim (18581917) e Max Weber (18641920),
tericos da Sociologia, chegam a concluses distintas
em suas anlises e reflexes sobre as funes das
religies nas sociedades. Com base na viso desses
socilogos, assinale a alternativa correta.
a) Para Max Weber, as concepes religiosas so
fatores irrelevantes da conduta econmica.
b) Segundo a teoria de Weber, a religio uma das
fontes causadoras do status quo, impedindo que
mudanas sociais ocorram na sociedade.
c) Para Durkheim, a religio teria a funo de
fortalecer os laos de coeso social, e contribuir para
a solidariedade dos membros do grupo.
d) Para Karl Marx a religio teria a funo de chamar a
ateno para a alienao e sujeio do indivduo na

3. (Enem PPL 2013) TEXTO I

FILOSOFIA

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SOCIOLOGIA (Tema: Clssicos) FILOSOFIA (Tema: Aristteles)

sociedade, levando-o a lutar contra as contradies

sociais.
e) Karl Marx, mile Durkheim e Max Weber afirmam
que, com o desenvolvimento das sociedades
industriais, a religio tenderia a ganhar mais espao
entre as instituies sociais.
5. (Interbits 2012) Diferentes socilogos possuem
diferentes formas de abordar os fenmenos sociais.
Sobre a sociologia de Karl Marx, mile Durkheim e
Max Weber, assinale a alternativa INCORRETA.
a) Karl Marx tem sua abordagem fundamentada no
materialismo histrico. Segundo ele, as relaes
sociais devem ser analisadas a partir do modo de
produo da vida material, que se altera
historicamente.
b) mile Durkheim parte do conceito de fato social.
Segundo ele, os fatos sociais exercem coero sobre
os indivduos.
c) Max Weber funda a chamada sociologia
compreensiva. Segundo ele, o socilogo pode
utilizar-se de conceitos ideais-tpicos para
compreender as aes sociais dos indivduos.
d) Todos os trs socilogos esto preocupados com as
transformaes que ocorrem na sociedade moderna.
e) Todos os trs socilogos esto preocupados somente
com a sociedade europeia e suas transformaes.
6. (Upe 2012) A Sociologia foi compreendida, durante
muito tempo, como uma cincia da sociedade. Essa
definio no engloba todos os aspectos e todas as
mudanas do comportamento humano, construdos no
convvio social. Com isso, surgiram vrias concepes
acerca das relaes sociais que caracterizam o que
chamamos de objetos de estudo da Sociologia. Com
relao a esse assunto, analise os itens abaixo:
I. Segundo mile Durkheim, os fatos sociais so
importantes para se compreender a sociedade. Eles
podem ser definidos como uma maneira de agir.
Exercem sobre o indivduo uma coero exterior e
so gerais na extenso de uma determinada
sociedade.
II. Segundo Durkheim, a sociedade tem um conjunto
de regras e normas coletivas que prevalecem sobre
os indivduos que a compem.
III. Max Weber define a sociologia como uma cincia
que tem por objetivo compreender a conduta
humana e fornecer explicaes sobre a sua origem e
as suas causas.
IV. Para Weber, s existem relaes sociais quando as
aes sociais so significativas, ou seja, quando
elas so exteriores e superiores aos indivduos.
V. Karl Marx estabelece um objeto prprio de estudo
da Sociologia. Para ele, o estudo da sociedade deve
ter como base a compreenso das relaes sociais
FILOSOFIA

que os homens estabelecem entre si para utilizarem

os meios de produo e transformarem a natureza.
Esto corretos
a) I, II, III e IV.
b) III e IV.
c) I, II e III.
d) I, II, III e V.
e) I, II, III, IV e V.
7. (Interbits 2012) Texto 1:
[Ele] foi um dos pensadores que mais contribuiu para a
consolidao da Sociologia como cincia emprica e
para a sua instaurao no meio acadmico, tornando-se
o primeiro professor universitrio dessa disciplina.
Pesquisador metdico e criativo, deixou um
considervel nmero de herdeiros intelectuais.
Texto 2:
Para ele, tanto os processos ligados produo so
transitrios, como as ideias, concepes, gostos,
crenas, categorias do conhecimento e ideologias os
quais, gerados socialmente, dependem do modo como
os homens se organizam para produzir. Portanto, o
pensamento e a conscincia so, em ltima instncia,
decorrncia da relao homem/natureza, isto , das
relaes materiais.
Texto 3:
A resposta para o problema da relao entre a
objetividade do conceito puro e a compreenso histria
encontra-se na elaborao dos tipos ideais, atravs dos
quais busca-se tornar compreensvel a natureza
particular das conexes que se estabelecem
empiricamente.
QUITANEIRO, T. Um toque de clssicos: Marx,
Weber e Durkheim. 2.ed. rev. amp. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2002. Adaptado.
Cada texto faz referncia a um autor clssico da
sociologia. Assinale a alternativa que indica,
respectivamente, cada um desses autores:
a) Max Weber, mile Durkheim e Karl Marx.
b) mile Durkheim, Max Weber e Karl Marx.
c) Karl Marx, Max Weber e mile Durkheim.
d) mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber.
e) Karl Marx, mile Durkheim e Max Weber.

8. (Unimontes 2011) Considerando as obras dos

clssicos da Sociologia e seus respectivos autores,
associe a 2 coluna com a 1.

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SOCIOLOGIA (Tema: Clssicos) FILOSOFIA (Tema: Aristteles)

1) As regras do mtodo sociolgico

2) A tica protestante e o esprito do capitalismo
3) O Capital

(
(
(

A sequncia correta
a) 3, 1, 2.
b) 1, 2, 3.
c) 2, 1, 3.
d) 3, 2, 1.
9. (Ueap 2011)
Dentre os principais conceitos
presentes nos considerados autores clssicos das
Cincias Sociais (Durkheim, Marx e Weber), podemos
considerar como correta a seguinte afirmao:
a) O Fato Social, presente na obra de Durkheim,
composto pela generalidade, exterioridade e
coercitividade como forma de visualizar a evoluo
da sociedade.
b) A Ao Social, presente na obra de Weber,
caracteriza-se pela conduta social do indivduo
desprovida de sentido.
c) Para Marx, a histria do homem movimentada por
bases materialistas de ordem poltica.
d) Para Durkheim e Weber, a sociedade produz um
sentido de vida coletiva aos sujeitos por meio de
relaes dialticas.
e) Weber e Marx concordam com o conceito de
Conscincia Coletiva, que norteia as aes dos
sujeitos na vida em sociedade.
10. (Uel 2011) Leia o texto a seguir.
Em recente debate em torno das denncias de
pedofilia na Igreja Catlica, um membro do clero
brasileiro declarou que a culpa da sociedade. De
acordo com repercusso na revista Veja, sociedade,
nestes termos, uma abstrao destinada a escamotear
a verdade a de que so os indivduos os responsveis
por seus delitos.
(Veja, So Paulo, 12 maio 2010, p. 101.)
Com base no texto e nas teorias sociolgicas clssicas
a respeito da relao entre indivduo e sociedade,
correto afirmar:
a) Para a concepo materialista da histria, a
sociedade um aglomerado de indivduos, o que
impede compreender a vida social em sua totalidade.
b) Para a concepo weberiana, o assunto tratado no
um problema sociolgico, haja vista a
impossibilidade de encontrar as relaes de sentido
nos agentes envolvidos nestas aes.
c) Na concepo durkheimiana, o caminho adequado
para se compreender a vida social priorizar as

FILOSOFIA

aes individuais em detrimento das manifestaes

) Karlcoletivas.
Marx (1818-1883)
) mile
d) NaDurkheim
perspectiva
(1858-1917)
positivista, a violao de princpios
) Maxnorteadores
Weber (1864-1920)
de uma instituio tende a conduzi-la a
um estado patolgico, o que demanda reformas para
manter a sade do corpo social.
e) Na sociedade comunista, indivduo e sociedade
podem viver em paz e harmonia, pois as
contradies da vida social desaparecero.
FILOSOFIA
1. (Uel 2012) Leia o texto a seguir.
No ethos (tica), est presente a razo profunda da
physis (natureza) que se manifesta no finalismo do
bem. Por outro lado, ele rompe a sucesso do mesmo
que caracteriza a physis como domnio da necessidade,
com o advento do diferente no espao da liberdade
aberto
pela
prxis.
Embora,
enquanto
autodeterminao da prxis, o ethos se eleve sobre a
physis, ele reinstaura, de alguma maneira, a
necessidade de a natureza fixar-se na constncia do
hbito.
(Adaptado de: VAZ, Henrique C. Lima. Escritos de
Filosofia II. tica e Cultura. 3 edio. So Paulo:
Loyola. Coleo Filosofia - 8, 2000, p.11-12.)
Com base no texto, correto afirmar que a noo de
physis, tal como empregada por Aristteles,
compreende:
a) A disposio da ao humana, que ordena a
natureza.
b) A finalidade ordenadora, que inerente prpria
natureza.
c) A ordem da natureza, que determina o hbito das
aes humanas.
d) A origem da virtude articulada, segundo a
necessidade da natureza.
e) A razo matemtica, que assegura ordem natureza.

2. (Uel 2010) Leia o texto de Aristteles a seguir:

Uma vez que o poeta um imitador, como um pintor
ou qualquer outro criador de imagens, imita sempre
necessariamente uma das trs coisas possveis: ou as
coisas como eram ou so realmente, ou como dizem e
parecem, ou como deviam ser. E isto exprime-se
atravs da elocuo em que h palavras raras,
metforas e muitas modificaes da linguagem: na
verdade, essa uma concesso que fazemos aos poetas.

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(ARISTTELES. Potica. Traduo e Notas de Ana

Maria Valente. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2004. p.
97.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
esttica de Aristteles, considere as afirmativas a
seguir:
I. O poeta pode imitar a realidade como os pintores e,
para isso, deve usar o mnimo de metforas e
priorizar o acesso s ideias inteligveis.
II. O poeta pode imitar tendo as coisas presentes e
passadas por referncia, mas no precisa se ater a
esses fatos apenas.
III. O poeta pode imitar as coisas considerando a
opinio da maioria e pode tambm elaborar fatos
usando vrias formas de linguagem.
IV. O poeta pode imitar as coisas ponderando o que as
pessoas dizem sobre os fatos, mesmo que no haja
certeza sobre eles.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e III so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
3. (Uel 2009) Para Aristteles,
S julgamos que temos conhecimento de uma coisa
quando conhecemos sua causa. E h quatro tipos de
causa: a essncia, as condies determinantes, a causa
eficiente desencadeadora do processo e a causa final.
(ARISTTELES. Analticos Posteriores. Livro II.
Bauru: Edipro. 2005. p. 327.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
metafsica aristotlica, correto afirmar.
a) A existncia de um plano superior constitudo das
ideias e atingido apenas pelo intelecto permite a
Aristteles a compreenso objetiva dos fenmenos
que ocorrem no mundo fsico.
b) A realidade, para Aristteles, sendo constituda por
seres singulares, concretos e mutveis, pode ser
conhecida indutivamente pela observao e pela
experimentao.
c) Para a compreenso das transformaes e da
mutabilidade dos seres, Aristteles recorre ao
princpio da criao divina.
d) Na metafsica aristotlica, a compreenso do devir
de todas as coisas est vinculada determinao da
causa material e da causa formal sobre a causa final.
e) Para Aristteles, todas as coisas tendem
naturalmente para um fim (telos), sendo esta
FILOSOFIA

concepo teleolgica da realidade a que explica a

natureza de todos os seres.
4. (Uel 2009) Com base nos conhecimentos sobre
o pensamento pol ico de Arist eles, ?
correto afirmar.
a) A reflexo aristotlica estabelece uma clara
separao entre poltica e tica, uma vez que a parte
(vida individual) no pode se confundir com o todo
(comunidade poltica).
b) A lei, para Aristteles, como expresso poltica da
ordem natural e, portanto, intimamente ligada
justia, o princpio que rege a ao dos homens na
polis.
c) Aristteles sustenta que cada homem, por sua
liberdade natural, sempre age tendo em vista algo
que lhe parece ser um bem, alcanando sua
perfeio pela satisfao de suas paixes e
necessidades individuais.
d) O conceito de felicidade a que, segundo Aristteles,
visa individualmente a ao humana est
desvinculado do conceito de justia como um
exerccio poltico orientado ao bem comum.
e) Na concepo poltica de Aristteles, torna-se
evidente que a ideia de bom governo, de regime
justo e de cidade boa depende da tripartio dos
poderes.
5. (Uel 2007) Desde suas origens entre os filsofos
da antiga Grcia, a tica um tipo de saber normativo,
isto , um saber que pretende orientar as aes dos
seres humanos.
Fonte: CORTINA, A.; MARTNEZ, E. tica. Traduo
de Silvana Cobucci Leite. So Paulo: Edies Loyola,
2000, p. 9.
Com base no texto e na compreenso da tica
aristotlica, correto afirmar que a tica:
a) Orienta-se pelo procedimento formal de regras
universalizveis, como meio de verificar a correo
tica das normas de ao.
b) Adota a situao ideal de fala como condio para a
fixao de princpios ticos bsicos, a partir da
negociao discursiva de regras a serem seguidas
pelos envolvidos.
c) Pauta-se pela teleologia, indicando que o bem
supremo do homem consiste em atividades que lhe
sejam peculiares, buscando a sua realizao de
maneira excelente.
d) Contempla o hedonismo, indicando que o bem
supremo a ser alcanado pelo homem reside na
felicidade e esta consiste na realizao plena dos
prazeres.
e) Baseada no emotivismo, busca justificar a atitude ou
o juzo tico mediante o recurso dos prprios

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SOCIOLOGIA (Tema: Clssicos) FILOSOFIA (Tema: Aristteles)

sentimentos dos agentes, de forma a influir nas

demais pessoas.

Considerando o texto citado e o pensamento tico de

Aristteles, seguem as afirmativas abaixo:

6. (Ufma 2006) No captulo X do livro VIII da tica a

Nicmaco, Aristteles discursa sobre as constituies
existentes, bem como sobre suas caractersticas.
Tomando por base suas observaes, correto afirmar:
a) A democracia o governo estabelecido pelo voto
universal e obrigatrio, uma vez que o Estado de
todos.
b) A Monarquia a melhor forma de constituio de
um Estado e que sua degenerao a que causa
mais prejuzo.
c) A democracia a degenerao de um tipo de
constituio menos prejudicial, devendo todos optar
por ela.
d) A aristocracia o governo dos nobres e a forma
mais adequada para a administrao pblica.
e) As opes c e d so as corretas.

I. O bem mais elevado que o ser humano pode almejar

a eudaimonia (felicidade), havendo uma
concordncia geral de que o bem supremo para o
homem a felicidade, e que bem viver e bem agir
equivale a ser feliz.
II. A eudaimonia (felicidade) sempre buscada por si
mesma e no em funo de outra coisa, pois o ser
humano escolhe o viver bem como a mais elevada
finalidade e por nada alm do prprio viver bem.
III. Definindo a eudaimonia (felicidade) a partir da
funo prpria da alma racional e do exerccio ativo
das faculdades da alma em conformidade com a
excelncia (virtude) conclui-se que, aos seres
humanos, s possvel levar uma vida constituda
por momentos de felicidade decorrentes da
satisfao dos desejos e paixes que no se
subordinam atividade racional.
IV. A eudaimonia (felicidade) um certo modo de vida
constitudo de uma atividade ou de aes por via da
razo e conforme a ela, sendo o bem melhor para o
homem o exerccio ativo das faculdades da alma
em conformidade com a excelncia (virtude), que
deve estender-se por toda a vida.
V. A excelncia (virtude) humana, como realizao
excelente da tarefa humana, reside no exerccio
ativo da racionalidade, pois a funo prpria de um
homem bom o bom e nobilitante exerccio desta
atividade ou na prtica destas aes em
conformidade com a virtude, sendo este o bem
humano supremo e a ltima finalidade desiderativa
humana.

7. (Ufu 2013) [...] aps ter distinguido em quantos

sentidos se diz cada um [destes objetos], deve-se
mostrar, em relao ao primeiro, como em cada
predicao [o objeto] se diz em relao quele.
Aristteles, Metafsica. Traduo de Marcelo Perine.
So Paulo: Edies Loyola, 2002.
De acordo com a ontologia aristotlica,
a) a metafsica filosofia primeira porque cincia
do particular, do que no nem princpio, nem causa
de nada.
b) o primeiro entre os modos de ser, ontologicamente,
o por acidente, isto , diz respeito ao que no
essencial.
c) a substncia princpio e causa de todas as
categorias, ou seja, do ser enquanto ser.
d) a substncia princpio metafsico, tal como exposto
por Plato em sua doutrina.
8. (Unioeste 2013) ... a funo prpria do homem
um certo modo de vida, e este constitudo de uma
atividade ou de aes da alma que pressupem o uso da
razo, e a funo prpria de um homem bom o bom e
nobilitante exerccio desta atividade ou a prtica destas
aes [...] o bem para o homem vem a ser o exerccio
ativo das faculdade da alma de conformidade com a
excelncia, e se h mais de uma excelncia, em
conformidade com a melhor e a mais completa entre
elas. Mas devemos acrescentar que tal exerccio ativo
deve estender-se por toda a vida, pois uma andorinha
s no faz vero (nem o faz um dia quente); da mesma
forma, um dia s, ou um curto lapso de tempo, no faz
um homem bem-aventurado e feliz.
Aristteles.

FILOSOFIA

Das afirmativas feitas acima

a) somente a afirmao I est incorreta.
b) somente a afirmao III est incorreta.
c) as afirmaes III e V esto corretas.
d) as afirmaes I e III esto corretas.
e) as afirmaes II, III e IV esto corretas.
9. (Enem 2013) A felicidade portanto, a melhor, a
mais nobre e a mais aprazvel coisa do mundo, e esses
atributos no devem estar separados como na inscrio
existente em Delfos das coisas, a mais nobre a mais
justa, e a melhor a sade; porm a mais doce ter o
que amamos. Todos estes atributos esto presentes nas
mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, ns
a identificamos como felicidade.
ARISTTELES. A Poltica. So Paulo: Cia. das
Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunio dos mais
excelentes atributos, Aristteles a identifica como

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a) busca por bens materiais e ttulos de nobreza.

b) plenitude espiritual a ascese pessoal.
c) finalidade das aes e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutveis e perfeitas.
e) expresso do sucesso individual e reconhecimento
pblico.
10. (Unioeste 2012) A excelncia moral, ento, uma
disposio da alma relacionada com a escolha de aes
e emoes, disposio esta consistente num meiotermo (o meio-termo relativo a ns) determinado pela
razo (a razo graas qual um homem dotado de
discernimento o determinaria).
Aristteles

mesmo, como, por exemplo, o mrmore (ser-emato) em relao esttua (ser-em-potncia).

b) Segundo Aristteles, a teoria do ato e potncia
explica o movimento percebido no mundo sensvel.
Tudo o que possui matria possui potencialidade
(capacidade de assumir ou receber uma forma
diferente de si), que tende a se atualizar (assumindo
ou recebendo aquela forma).
c) Para Aristteles, a bem da verdade, existe apenas o
ser-em-ato. Isto ocorre porque o movimento
verificado no mundo material apenas ilusrio, e o
que existe sempre imutvel e imvel.
d) Segundo Aristteles, o ato prprio do mundo
sensvel (das coisas materiais) e a potncia se
encontra to-somente no mundo inteligvel,
apreendido apenas com o intelecto.

Sobre o pensamento tico de Aristteles e o texto

acima, seguem as seguintes afirmativas:
I. A virtude uma paixo consistente num meio-termo
entre dois extremos.
II. A ao virtuosa, por estar relacionada com a
escolha, praticada de modo involuntrio e
inconsciente.
III. A virtude uma disposio da alma relacionada
com escolha e discernimento.
IV. A virtude um meio-termo absoluto, determinado
pela razo.
V. A virtude um extremo determinado pela razo e
pelas paixes de um homem dotado de
discernimento.
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmao I est correta.
b) somente a afirmao III est correta.
c) as afirmaes II e III esto corretas.
d) as afirmaes III e IV esto corretas.
e) as afirmaes IV e V esto corretas.
11. (Ufu 2012) Em primeiro lugar, claro que, com a
expresso ser segundo a potncia e o ato, indicam-se
dois modos de ser muito diferentes e, em certo sentido,
opostos. Aristteles, de fato, chama o ser da potncia
at mesmo de no-ser, no sentido de que, com relao
ao ser-em-ato, o ser-em-potncia no-ser-em-ato.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Vol.
II. Trad. de Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo
Perine. So Paulo: Loyola, 1994, p. 349.
A partir da leitura do trecho acima e em conformidade
com a Teoria do Ato e Potncia de Aristteles, assinale
a alternativa correta.
a) Para Aristteles, ser-em-ato o ser em sua
capacidade de se transformar em algo diferente dele

FILOSOFIA

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FILOSOFIA

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