Csar Edmundo Carro Garcs

Filosofa Helnica

Martina, que nuestros deseos sean fugaces, pero tambin paralelos

La endeblez del Deseo: la codificacin del Deseo en las

sociedades contemporneas.-Una perspectiva epicrea

Toda supresin o prohibicin es sntoma de una codificacin social en cuanto tiene fines
establecidos que se propone alcanzar, es mediante la prohibicin que se genera la cultura, la
moral, los propios deseos. Por qu decir que hay una codificacin de los Deseos mediante
el poder? Habra que entenderlo sobre la masificacin (Cuerpo social) que surge en cuanto
los tabs propios de las culturas sitan en un espacio el modo de comportamiento y los
fines mismos del colectivo, en otras palabras: los estndares de comportamiento, de
reproduccin (relaciones de trabajo), de educacin, estratifican o codifican las actitudes,
anhelos y deseos de los individuos.
A manera de que la legislacin y adoctrinamiento de los cuerpos funda un soporte cuyo
propsito es implantar un modo de ser en el mundo, este soporte coexiste, de manera
paradjica, con la libertad individual. De qu soporte hablamos? Supone tener que detallar
en dos partes: el aparato social (deseo-social) se incluye tanto en las instituciones del
gobierno que reafirman la ideologa en general (macroideolgico) como tambin en los
pequeos grupos que sirven de aparatos del poder hegemnico (microideologa). Es preciso
sealar que la misma ideologa se descomprime de un absoluto que controla lo social, ya no
le es necesaria la autoridad o la fuerza fsica para imponerse, pasa a transformarse en una
globalidad macrofsica que pone las posibilidades y los objetos donde podemos desear y

generar modos de ser: Todo est permitido, ese Todo es una representacin de lo que se
debe desear y lo que se debe entender, lo que representa el Todo es lo Real, pero ese Real a
un contexto Hiper (hiperrealidad).
Aquello que codifique el deseo no ser por un aparato-Padre-Estado, sino la espacialidad
social, la cultura, de la que el poder hegemnico ha determinado sin necesidad de suprimir
contra-ideologas, ni reprimir nada, en el momento de dar lo que consideran una
representacin de lo Todo deseado, en ese momento dan por sentada un apaciguamiento
social: Ya no falta nada, el sistema nos da todo. Cmo es posible dicha realizacin? Es
posible por el mercado. Los modos de desear, o agenciar, se ven determinados en una
espacialidad de placeres y excesos, el Todo del poder hegemnico es precisamente todo
aquello que es exceso (consumir) y placer, nos delimita la manera de generar deseos
prximos que se desentiendan de toda la codificacin.
La realidad de un deseo codificado por el mercado global, es posible mediante la
individuacin del sujeto a una abstraccin reducida a una relacin de moneda-vidaconsumo: para el sujeto ya no le es necesario pensar su existencia qu otro modo de vida
hacerse, cuando ste se ve reducida a pensar slo en las relaciones monetarias y de
consumo (cunto capital obtengo y cunto puedo consumir)? Ya no se persigue como tal un
fin colectivo, pero son las fragmentaciones sociales de consumo (grupos sociales, clases
sociales, contraculturas pre-capitalistas) las que reproducen un fin mismo para cada
individuo: consumir-morir-ganar.
Estos mismos deseos, codificados para un fin del mercado, es endeble, frgil, en sentido de
que slo cambia de direccin en cuanto tiene sumiso otro objeto de satisfaccin, por lo que
resta decir que la mayora de la produccin siempre es renovable y las tecnologasproductos nunca estn en permanencia, siempre en constante cambio para la produccin de
desgeometirzaciones de deseos y geometrizaciones de estos: podemos tomar de ejemplo la
constante innovacin de los IPhone.
Esta fragilidad o endeblez del deseo sera desde la perspectiva Epicrea, la banalidad
misma representada como deseos sin contenido vital, es decir: Un deseo de negacin de
vida singular. La vida de los individuos depende del mercado, de aquellos soportes que
hacen posible el deseo y la supuesta felicidad, no hay un contenido moral de prudencia

con nosotros mismos, una Epimeleia por constituir de un sujeto: el Estado nos cuida y
provee. A ello, hay que aadir el descuido de la voluntad misma por desear aquellos
placeres propios del hombre que no necesitan de un objeto seductor para consumo, sino
aquello que es propiedad misma del hombre en cuanto constituye en plano existencial: el
Amor, fraternidad, hospitalidad.
La prctica de deseos fugaces, lo que Epicreo en su carta a Meneceo nos menciona, que el
deseo natural es aquel que es con mucha ms facilidad de conseguir y es propio de la
satisfaccin de la vida, se escapa de una hostilidad o una codificacin asctica de trabajoproduccin, la banalidad del deseo est en el lujo excesivo del consumo: en cuanto ms
tenga, ms satisfecho estoy. Porque es precisamente este tipo de deseos lo que reproducen
la hostilidad corporal con los otros, la privatizacin del deseo (deseo material y de
objetivizacin del cuerpo), por ello el deseo banal es propio de las relaciones de consumo,
se estima ms el objeto seductor de consumo que el deseo vital de la satisfaccin misma: el
deseo de amar, el deseo de crear, el deseo-de-ser.
El Deseo vital en nuestros tiempos, a mi perspectiva epicrea, es la libidnizacin del cuerpo
y de lo que se escapa de una codificacin (el otro en cuanto cuerpo-deseante), esa misma
libidinizacin es la desgeometrizacin del deseo para transmutarlo a un lnea de fugacidad:
el cuidado de s, hablar de uno mismo, una libertad contenida en el hacer (retomar la
responsabilidad de nuestra existencia). Es en el Deseo vital la posibilidad de abrir nuevos
modos de ser, el querer-ser, donde proyecta un cuerpo fuera de la representacin social, es
decir, se escapa de la geometra de comportamiento para adoptar la actitud de
responsabilidad existencial: reconocimiento de su condicin de Libertad.
A esto ltimo, cabe sealar las posibilidades emergentes de una resistencia tica. Una
transgresin al Deseo molar de la sociedad actual, el plus de los cuerpos que transmiten la
capacidad creativa y de fractura cultural, es decir: La transgresin epicureista es la
posibilidad de emerger como cuerpos deseantes y nuevos modos existenciarios de
resistencia ante el delirio social y la decadencia.