Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
A identidade coloca-se hoje como assunto recorrente em todo meio social devido
pluralidade de culturas que a cada dia ganha fora e acaba por se estabelecer negando
a soberania de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade existentes at
ento de forma nica e ditadora.
Sendo a literatura a representao das aes e transformaes humanas, as
identidades antes por ela abordadas se modificam medida que a sociedade quebra as
barreiras existentes a tudo que se opunha ao universo masculino, branco e ocidental . A
temtica, os espaos, as personagens e toda a dinmica que regia a literatura cannica
do lugar diversidade.
Refletindo a descontinuidade, o desmembramento e a descentralizao da
literatura ps-moderna (termo este utilizado para teorizar as novas tendncias poticas)
surge a literatura afro-brasileira, que vem demonstrar, em sua diferena, novo olhar a
tudo que antes fora dito para e sobre o negro; este que antes era objeto de uma escritura
torna-se sujeito da mesma, construindo uma nova identidade, sobretudo, literria.
Grandes cnones de nossa literatura, que foram custosamente legitimados como
negros, hoje so recolocados literariamente como percussores da construo da
identidade negra em nosso pas, apesar de seguirem o padro homogneo exigido em
suas pocas em busca de uma aceitao pela qual todos eram obrigados a passar, fossem
1
Graduada em Letras pela Universidade Estadual de Londrina e mestranda em Estudos Literrios pela
mesma instituio. Orientadora Professora Doutora: Gizlda Melo do Nascimento. E-mail:
stefani_silva@ig.com.br
DILOGO E INTERAO
volume 1 (2009) - ISSN 2175-3687
http://www.faccrei.edu.br/dialogoeinteracao
eles brancos ou no, de forma elptica, porm exemplar, pode-se validar a colaborao
destes escritores para as novas tendncias poticas, especialmente para a afro-brasileira.
No poema Caveira, de Cruz e Souza, em contraponto aos dizeres de Bernardo de
Guimares em Escrava Isaura de que pele branca implicava tambm em ter uma alma
branca/pura descreve que nosso fentipo e os esteretipos que a ele so conferidos
nada valem, pois ao final o poeta enfatiza que somos todos caveiras, caveiras,
caveiras..., ou nas denncias da discriminao social que rodeava Lima Barreto
(escritor que ficara esquecido por dcadas), que de forma exemplar escreve o Romance
Clara dos Anjos; ou ainda as crticas nas crnicas de Machado de Assis, na obra Bons
Dias abolio absurda sugerida aos negros da poca.
Todo o olhar crtico dado a estas obras e de tantas outras que traziam a discusso
do negro no mais como objeto, mas como sujeito de suas aes, contribuiu para que no
final do sculo passado a literatura afro-brasileira se destacasse em meio a literatura
brasileira. Tem-se ento a pergunta: por que diferenciar ambas as literaturas se podemos
verificar brilhantemente a figura do negro na obra Os Escravos, de Castro Alves, ou
nos contos e romances de Jorge Amado, observar a beleza da miscigenao e
sincretismo das culturas, principalmente a do negro? A resposta esta ligada
materialidade desta construo literria (no que diz respeito autoria) e a necessidade
de criar-se uma identidade que at ento fora deturpada por quase todos que se
utilizaram da temtica do negro. Nossa sociedade, que se pautava no tradicionalismo e
nas simbologias que com ele nasciam, ainda atribua ao negro o legado da descendncia
de Cam2 fazendo com que na literatura prevalecesse posicionamentos e explicaes to
retrgrados relacionados ao negro. Temos grandes escritores que tinham como
personagens de suas obras a mulher e/ou o homem negro, mas que apareciam na
maioria das vezes como alienados, serviais, prostitutas ou malandros. Quem no se
lembra dos versos de Manuel Bandeira (1970) Irene preta, Irene boa, Irene sempre de
bom humor? Ou da mulata assanhada, que nunca mulher diurna s noturna; nunca
esprito s carne; nunca famlia ou trabalho, s prazer?3 E o que dizia respeito
religiosidade, que tanto ajudou na construo da cultura brasileira, mas que relatada
como inaceitveis rituais demonacos. Tais vises que colaboram at hoje para a
formao da mentalidade brasileira fazem com que esta nova potica ganhe foras no
sentido de desconstruir imagens to errneas do negro e tornar-se uma nova face da
literatura no Brasil.
O filsofo conservador Roger Scruton diz que o homem deve identificar a si
mesmo como algo mais amplo como um membro de uma sociedade, grupo, classe,
estado ou nao, de algum arranjo, ao que ele pode at no dar um nome, mas que ele
reconhece instintivamente como seu lar (1986 apud Hall, 2006:48) E qual o lugar do
negro e de tantas classes marginalizadas que no se vem representadas em esferas
sociais como na poltica, na mdia ou na literatura? As diferenas sociais, regionais e
tnicas foram gradualmente sendo colocadas de forma subordinada cultura dominante
dificultando o encontro da identidade deste homem em seu prprio meio. As literaturas
ps-modernas, assim como a literatura afro-brasileira, em contrapartida, enfatizam a
valorizao de tudo que se considerava marginal e, num trabalho de reelaborao
literria, do voz e vez a sujeitos e ambientes nunca antes representados de fato.
2
Filho de No que ao ver o pai nu amaldioado por toda a sua existncia e exilado em terras que se
situavam no continente africano (Bblia).
3
Mulata Assanha de Ataulfo Alves
DILOGO E INTERAO
volume 1 (2009) - ISSN 2175-3687
http://www.faccrei.edu.br/dialogoeinteracao
A partir do ano de 1978, alguns escritores com intuito de trabalhar com a figura
do negro no Brasil, assim como materializar-se por serem eles prprios vtimas das
estereotipias impostas dentro do crculo literrio e intelectual, criaram o primeiro
exemplar dos Cadernos Negros, livro que reunia, e ainda rene, contos e poemas que
tinham como princpio a valorizao da imagem do negro em uma literatura elaborada
por eles prprios, j refletindo o desmembramento, a descontinuidade e a
descentralizao propostas pelas literaturas ps-modernas, pois no se trata mais do
negro escravo, alienado ou objeto do senhor como se observava at ento, mas sim
como um participante da sociedade com sentimentos, prazeres e sensaes. A
apresentao do nmero 1, por exemplo, soa como manifesto e ilustra bem a proposta
destes escritores:
Estamos no limiar de um novo tempo. Tempo de frica, vida nova, mais justa
e mais livre e, inspirados por ela, renascemos arrancando as mscaras brancas, pondo
fim imitao. Descobrimos a lavagem cerebral que nos polua e estamos assumindo
nossa negrura bela e forte. Estamos limpando nosso esprito das idias que nos
enfraquecem e que s servem aos que querem nos dominar e explorar. (Cadernos
Negros, n.1, 1978)
DILOGO E INTERAO
volume 1 (2009) - ISSN 2175-3687
http://www.faccrei.edu.br/dialogoeinteracao
DILOGO E INTERAO
volume 1 (2009) - ISSN 2175-3687
http://www.faccrei.edu.br/dialogoeinteracao
me era cor de olhos dgua. guas de mame Oxum! Rios calmos, mas profundos e
enganosos para quem contemplava a vida apenas pela superfcie. Sim, guas de mame
Oxum. (Olhos Dgua Cadernos Negros, n. 28: 29)
Percebe-se, por meio da leitura das obras de Conceio Evaristo que nas demais
literaturas as diferenas sociais, regionais e tnicas foram gradualmente sendo colocadas
de forma subordinada cultura dominante dificultando o encontro da identidade deste
homem o negro - em seu prprio meio. As literaturas ps-modernas, assim como a
afro-brasileira, em contrapartida, enfatizam a valorizao de tudo que se considerava
marginal e num trabalho de desconstruo e reconstruo do voz e vez a sujeitos e
ambientes nunca antes representados de fato.
Stuart Hall, uma das figuras mais importantes da rea dos estudos sociais na
contemporaneidade, observa que:
As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os
quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas
estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com o
seu passado e imagens que dela so construdas (2006: 51)
DILOGO E INTERAO
volume 1 (2009) - ISSN 2175-3687
http://www.faccrei.edu.br/dialogoeinteracao
DILOGO E INTERAO
volume 1 (2009) - ISSN 2175-3687
http://www.faccrei.edu.br/dialogoeinteracao
DREYFUS, H. & RABINOW, P. Michel Foucault, uma Trajetria Filosfica: para alm
do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria,
1995.
DUARTE, Eduardo de Assis (Org). Poticas da diversidad. Belo Horizonte: UFMG,
2002.
EVARISTO, Conceio. Becos da Memria. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2006.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da
Silva e Guacira Lopes Lobo. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
NASCIMENTO, Gizlda Melo do. Feitio de Viver: Memrias de descendentes de
escravos. Londrina: Eduel, 2006.
VRIOS AUTORES. Cadernos Negros 28. So Paulo: Quilombhoje, 2005.
_________________. Cadernos Negros 01. So Paulo. Quilombhoje, 1978.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BERN, Zil. Introduo Literatura Negra. So Paulo: Brasiliense, 1988.
BROOKSHAW, David. Raa e cor na literatura brasileira. Trad. Marta Kirs. Porto
Alegre: Mercado Aberto, 1987.
FOUCAULT, Michel. Hermenutica do Sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
_________________. O que um autor? 3. ed. Traduo de Antnio Fernando
Cascais e Eduardo Cordeiro. So Paulo: Vega, 1997.
FRANA, Jean Marcel Carvalho. Imagens do negro na literatura brasileira. So
Paulo: Brasiliense, 1998.
HUNT, Lynn. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
HUTCHEON, Linda. A potica do ps-modernismo. Trad. Ricardo Cruz. Rio de
Janeiro: Imago, 1991.
MUSSA, Alberto Baeta. Esteretipos do negro na literatura brasileira. Rio de
Janeiro: Cadernos Cndido Mendes, n16, p.70-87, 1989.
SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos. So Paulo: Perspectiva, 1978.
VRIOS AUTORES. Cadernos Negros 15. So Paulo: Quilombhoje, 1992.
DILOGO E INTERAO
volume 1 (2009) - ISSN 2175-3687
http://www.faccrei.edu.br/dialogoeinteracao
ANEXOS
Olhos dgua
Uma noite, h vrios anos, acordei bruscamente e uma estranha pergunta
explodiu de minha boca. De que cor eram os olhos de minha me? Atordoada, custei a
reconhecer o quarto da nova casa em que estava morando e no conseguia me lembrar
como havia chegado at ali. E a insistente pergunta martelando, martelando... De que
cor eram os olhos de minha me? Aquela indagao havia surgido h dias, h meses,
posso dizer. Entre um afazer e outro e outro, eu me pegava pensando de que cor seriam
os olhos de minha me. E o que a princpio tinha sido um mero pensamento
interrogativo, naquela noite se transformou em uma dolorosa pergunta carregada de um
tom acusatrio. Ento, eu no sabia de que cor eram os olhos de minha me?
Sendo a primeira de sete filhas, desde cedo busquei dar conta de minhas prprias
dificuldades, cresci rpido, passando por uma breve adolescncia. Sempre ao lado de
minha me, aprendi a conhec-la. Decifrava o seu silncio nas horas de dificuldade,
como tambm sabia reconhecer, em seus gestos, prenncios de possveis alegrias.
Naquele momento, entretanto, me descobria cheia de culpa, por no recordar de que cor
seriam os seus olhos. Eu achava tudo muito estranho, pois me lembrava nitidamente de
vrios detalhes do seu corpo. Da unha encravada do dedo mindinho do p estranho... Da
verruga que se perdia no meio da cabeleira crespa e bela... Um dia, brincando de pentear
boneca, alegria que a me nos dava quando, deixando por alguns momentos o lava-lava
e o passa-passa das roupagens alheias, se tornava uma grande boneca negra para as
filhas, descobrimos uma bolinha escondida bem no couro cabeludo dela. Pensamos que
fosse carrapato. A me cochilava e uma de minhas irms, aflita, querendo livrar a
boneca-me daquele padecer, puxou rpido o bichinho. A me e ns rimos e rimos e
rimos de nosso engano. A me riu tanto, das lgrimas escorrerem. Mas de que cor eram
os olhos dela?
Eu me lembrava tambm de algumas histrias da infncia de minha me. Ela
havia nascido em um lugar perdido no interior de Minas. Ali, as crianas andavam nuas
at bem grandinhas. As meninas, assim que os seios comeavam a brotar, ganhavam
roupas antes dos meninos. s vezes, as histrias da infncia de minha me confundiamse com as de minha prpria infncia. Lembro-me de muitas vezes, quando a me
cozinhava, da panela subia um cheiro algum. Era como cozinhasse, ali, apenas o nosso
desesperado desejo de alimento. As labaredas, sob gua solitria que fervia na panela
cheia de fome, pareciam debochar do vazio do nosso estmago, ignorando nossas bocas
infantis em que as lnguas brincavam a salivar sonho de comida. E era justamente nos
dias de pouco ou nenhum alimento que ela mais brincava com filhas. Nessas ocasies a
brincadeira preferida era aquela em que a me era a Senhora, a Rainha. Ela se assentava
em seu trono, um pequeno banquinho de madeira. Felizes colhamos flores cultivadas
em um pequeno pedao de terra que circundava o nosso barraco. Aquelas flores eram
depois solenemente distribudas por seus cabelos, braos e colo. E diante dela fazamos
reverncias Senhora. Postvamo-nos deitados no cho e batamos cabea para a
Rainha. Ns, princesas, em volta dela, cantvamos, danvamos, sorramos. A me s
ria, de uma maneira triste e um sorriso molhado... Mas de que cor eram os olhos de
minha me? Eu sabia, desde aquela poca, que a me inventava esse e outros jogos para
distrair a nossa fome. E a nossa fome se distraa.
s vezes, no final da tarde, antes que a noite tomasse conta do tempo, ela se
assentava na soleira da porta e juntas ficvamos contemplando as artes-nuvens no cu.
DILOGO E INTERAO
volume 1 (2009) - ISSN 2175-3687
http://www.faccrei.edu.br/dialogoeinteracao
DILOGO E INTERAO
volume 1 (2009) - ISSN 2175-3687
http://www.faccrei.edu.br/dialogoeinteracao
Vozes-Mulheres
A voz de minha bisav ecoou
criana
nos pores do navio.
Ecoou lamentos
de uma infncia perdida.
A voz de minha av
ecoou obedincia
aos brancos-donos de tudo.
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo de trouxas
roupagens sujas de brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.
A minha voz ainda
ecoa versos perplexos
com rimas de sangue
e
fome.
A voz de minha filha
recolhe todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.
A voz de minha filha
recolhe em si
a fala e o ato.
O ontem o hoje o agora.
Na voz de minha filha
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida-liberdade.
DILOGO E INTERAO
volume 1 (2009) - ISSN 2175-3687
http://www.faccrei.edu.br/dialogoeinteracao
Becos da Memria
(...) As tardes na favela costuma ser amenas. Da janela de seu quarto caiado de
branco, Maria-Nova contemplava o pr-do-sol. Era muito bonito. Tudo tomava um tom
avermelhado. A montanha l longe, o mundo, a favela, os barracos. Um sentimento
estranho agitava o peito de Maria-Nova. Um dia, no se sabia como, ela haveria de
contar tudo aquilo ali. Contar as histrias dela e dos outros. Por isso ela ouvia tudo to
atentamente. No perdia nada. Duas coisas ela gostava de colecionar: selos e as histrias
que ouvia. Tinha selos de vrios lugares do Brasil e de alguns lugares do mundo.
Ganhava, achava, perdia. A igreja do bairro rico ao lado da favela era de uns padres
estrangeiros. Maria-Nova l ia pedir selos. Ganhava das patroas de sua me e de sua tia.
Tio Tato dava os mais lindos. Ele tinha ido guerra. Tinha histrias tambm. Mas, das
histrias dele, Maria-Nova no gostava. Eram histrias com gosto de sangue. Histrias
boas, alegres e tristes eram as de Tio Tot e da Tia Maria-Velha. Aquelas histrias ela
colecionava na cabea e no fundo do corao, aquelas ali haveria de repetir ainda.
Maria-Nova crescia. Olhava o pr-do-sol. Maria-Nova lia. s vezes, vinha uma
aflio, ela chorava, angustiava-se tanto! Queria saber o que era a vida. Queria saber o
que havia atrs, dentro, fora de cada barraco, de cada pessoa. Fechava o livro e saa.
Torneira de baixo ou torneira de cima? Hoje estou para o sofrimento. Vou ver V Rita.
Vou pedir que me leve at a Outra. Posso tambm ir olhar a ferida que a Magricela tem
na perna. Tenho nojo, mas olho. Posso assistir briga de Tonho Sentado e Cumadre
Col. Posso ver a Teresa, quem sabe hoje ela d o ataque? Posso passar devagar, p ante
p, perto do barraco do Tio Puxa-Faca. Gosto de ouvi-lo afiar a lmina. Imagino a dor
se ele me retalhar a carne. Hoje quero tristeza maior, maior, maior...Hoje quero dormir
sentindo dor.
Maria-Velha parece que adivinhava os desejos de Maria-Nova. E quando a
menina estava para sofrer, a tia tinha tristes histrias para rememorar. Contava com uma
voz entrecortada de soluos. Soluos secos, sem lgrimas. Sabia-se que ela estava
chorando pela voz rouca e pela boca amarga. (...)
(Conceio Evaristo In: Becos da Memria, p. 34 -36)