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J.

Benoist
Cours Agrgation 2006
Heidegger
NB : les ouvrages suivant tant indisponibles en franais, les citations ne sont pas toujours compltes=
Prolgomnes lhistoire du concept de temps.
4/10/2005
Fin des cours en Janvier avec Benoist. Puis Quesne (sur premier Heid) et autres intervenants.
Adoption dun point de vue critique plus quinterne.
Appropriation dune pense plutt husserlienne dans les textes au programme.
Pbls F de la phno= mme poque que SUZ. Ce dernier nest pas un cours cepdt attention. Statuts
diffrents et styles diffrents galement. Y abordent pbls de la troisime partie de la premire section
de SUZ. Parent des deux textes. Nuance conceptuelle cepdt : intro du concept de diffrence
ontologique. Diffrence de ltre et de ltant dans SUZ mais pas un objet thorique autonome. L
cette diffrence ontico-ontologique devient un concept. L cela devient de lobjet mme de ltude.
Etude de SUZ qui sera confronte avec les cours quand besoin.
Concepts F de la mtaphysique= style proche de SUZ. Deux ans aprs lautre cours. Perspective
diffrente dj. Evolution de la pense dHeid. Le concept de monde est le mme que dans SUZ. Dans
le traitement de ce concept et du temps= descriptions phnomnologiques nouvelles : Analyse de
lennui (angoisse dans SUZ, autre disposition, exp du temps pur)+ analyse de la notion de vie et du
vivant. Dtermination privative de lanimal : dasein diminu, moins douverture au monde. On ne le
trouve pas ailleurs. Contenus nouveaux ici. Apparition du terme MQ . Pas label explicite de son
projet dans SUZ. Glissement li son ouvrage sur Kant : projet de mtaphysique du Dasein. On va
dployer au-del de lA. existentiale : plus de contenu au dasein en en faisant sa MQ. Rinterprter la
notion danthropologie. La MQ du Dasein= anthropologie tale de Kant= pas dterminations
empiriques de lhomme mais en tant quen lui on trouve une ouverture gnrale au monde, rflexion
sur lhomme en mme temps. De lessence de la vrit= tournant o il se dtourne de linterro trop
centre sur le dasein. Trop dans le prolongement du point de vue classique du sujet. Passage
laltia= dsubjectivisation par l. La vrit nest plus vrit du dasein. Ecart avec ZUS. Abandon de
lapprofondissement de ltude du Dasein. Cours qui a lieu avant cette csure. Petit cart amorc.
Cohrence de ces trois textes. Mme phase centre sur la question du Dasein. Etre, Dasein, Monde=
concepts communs aux trois textes. Ils ont valeur de rsultat ces trois textes. Rseau dinfluences
historiques complexes : phnomnologie, hermneutique, no-kantisme.
SUZ= travail de 10 annes mme si inconscient au dbut. Projet en 24. Cours de 19 27 :
construction couche par couche se lie. Dvppe les concepts cls. Cohrence systmatique de SUZ mais
effet patchwork tout de mme quand on a les cours antcdents. Colle des morceaux entiers de cours.
Cohrence mais fabrication du texte par strate. On peut comprendre quil y a ainsi plusieurs projets
diffrents dans SUZ. Des descriptions semblent sortir du projet ontologique unitaire. Cf cours de
Fribourg= mme description dans la perspective de la question de ltre cette fois. Rinterprtation
aprs coup. Normal de suivre plusieurs pistes lors de la lecture. Tche unitaire qui par ailleurs est un
chec : temporalitt de ltre (etre= temps) que SUZ ne ralise pas.
Lire Greisch : CT intelligible et minutieux. Ouvrage de Caron pour les deux cours surtout (accs par la
question du sujet). Heid et la question de temps= intro gale.
Elments biographiques. Cf Questions IV (mon chemin dans la phnomnologie)
Cours de 24, semestre dt sur Aristote : dans la personnalit dun philosophe [] mort . Ne
fait pas de biographie mais sinstalle directement dans lessence. Imp de la contingence historique

pour le comprendre. Milieu simple, catholique. Sud de lAll. Bourdieu, sur la politique dHeid :
analyse la pense dHeid partir de l. Pas un hritier intellectuellement parlant. Rapp complexe la
bourgeoisie intellectuelle universitaire de son poque (Cohen, juif progressiste libral). Habit quil
portera comme posture trs souvent. Bcp de disc populistes lis ce sentiment quant sa trajectoire.
Souci pour la question de luniversit en cons. Cf Jaspers (23). // Position en 33 senracine dans cette
position sociale et la perception quil en avait. Antismitisme clair et vulgaire. Authenticit populiste
restaurer.
Etudes de thologie Fribourg. SUZ : beaucoup de thologie dguise. Discours lacis : concept
de dchance par ex. Cest la chute. Le purifie de toute interprtation religieuse.
Appropriation indniable: pense lexistence comme tiraille entre authenticit/ inauthenticit. Un
vque qui lui offre son premier livre de philo. // Husserl : trs religieux mais na pas eu une formation
thologique. Elle est venue avant la philo pour Heid et cela a laiss des traces. Etudes engages : prend
le parti anti-moderniste. Contre le subjectivisme des modernes. Position raliste scolastique. Dfendre
len soi de la vrit (thologique dabord) contre le subjectivisme. Question logique et philosophique
de la vrit vient pour lui de l. Prend alors les textes dHusserl en main : Recherches Logiques= Tie
de la vrit caractrise par un anti-relativisme. Cest cela quil trouve dans la phno de Husserl.
Critique la notion de sujet mais lapprofondit pourtant. Ce qui a attir Heid vers la phno, cest plutt
lanti-subjectivisme affich de Husserl : sy intresse trs tt. De mme la source de cela : Brentano.
Cela est moins tonnant : Brentano est un scolastique, un catholique qui dfend la vrit thologique.
Intrt pour laspect MQ et surtout ontologique de Brentano. Dissertation de 1862 : thse de
Brentano (sur la mtaphysique dAri : signification univoque de ltant mme sil se dit selon les
multiples catgories). Diffrentes lignes dinterprtation des textes dAristote : plurivocit ou
univocit de ltant (cas de Brentano) ? Dans Qn IV, il dit que cette lecture lui a donn lide de son
pbl : la question de ltre. Pbl ne peut se poser semble t-il quand on le pense comme concept, comme
quelque chose dunivoque. Pour Brentano, il faut bien dire quelque chose de ltant en tant que tel
mme sil a plusieurs significations. Le sens de ltant lui-mme doit tre trouv. Cf Ref au Sophiste
de Platon. Brentano a au moins entrevu cela. Brentano, matre de Husserl dont il dplace les concepts.
Mais laccs Brentano est direct et non par le biais de Husserl ici : mme poque que Recherches
logiques mais il ny est pas confront par ce biais. Y trouve l lanti-subjectivisme moderne. Avoir
recours Aristote pour Brentano ici a beaucoup de sens : lidalisme all dominait. Ref au ralisme
scolastique contre cela. Int pour Brentano plus tard contre la philosophie de luniversit all : le nokantisme (fidlisation et radicalisation du criticisme contre lint pour ltre en lui mme). De
lenracinement brentanien vers un rapprochement avec le no-kantisme (idalisme tal) pour Husserl.
Cf Natorp. Heid se situe alors lencontre du climat philosophique dominant. Husserl est dans une
volution diffrente qui explique les rapp quHeid aura avec lui. Le Brentano dHeid= celui des
dissertations (ontologique)/ celui dHusserl= de la psycho dun point de vue empirique (psycho
descriptive, terrain de la conscience, terrain dune thorie de la conn). Diffrence de sensibilit
sexprime. Cons : rception particulire dHusserl et modification quil fera subir la pense de
Husserl. Terrain du souci de ltre est l ds le dpart. A lu bcp la scolastique et Ari au dbut. Quant
Husserl, il tait mathmaticien de formation, culture historique philosophique limite. Pas en
philosophie antique et mdivale. Heid part de l en priorit. On en voit la trace dans luvre de la
maturit : Pbls F de la phno : partie historique tmoigne dune bonne conn de la scolastique. Histoire
philosophique all laissant la voie ouverte beaucoup de philosophes et non seulement les grands
comme en Fr. Rencontre de ce background et de Husserl : rhistoricisation de la phno de Husserl.
Abandon des tudes de thologie et rencontre avec la philosophie. Rencontre avec malentendus car
procde par parricides successifs : Rickert dabord. Chef de file dune des branches du nokantisme
(retour Kant). // Retour aux choses mme dHusserl. Deux visages diffrents du nokantisme
peuvent tre distingus lpoque :
-nokantisme de Marbourg (Cohen) : lie Kant comme tie de la conn et non comme ontologie. Heid
positif tout de mme lgard de ce no-kantisme (Cohen et Natorp son successeur). Rs tout de
mme : confrontation Heid et Cassirer (dernier disciple du courant). Deux lectures de K saffrontent.
Finit donc par affronter ce courant.
-Rickert fait partie de cette seconde branche. Sauto-intitule philosophie de la valeur . Int pour
lthique, lesthtique= toutes les attitudes valuatives en fait. Vrit et tie de la conn sont reprises
en terme de valeur. Tie gnralise de la valeur. Dans les premiers cours, Heid sen prend ces

philosophes et aux fdts philosophiques du concept mme de valeur. Terme li une certaine MQ : la
MQ de la subjectivit. On prsuppose tjs dj un sujet. On pense toujours la valeur comme effet de la
subjectivit mme quand on tente de lobjectiver. Interroger dabord la structure sujet est
ncessaire pour Heid. Que veut dire ce type de description ? Ces philosophes nont mme pas pris
conscience de cet horizon questionnant. Pourquoi tenons-nous au vrai ?...= questions inaperues par le
premier courant. Heid va intgrer ce genre de questions. Il veut une analyse phnomnologique
diffrente de Husserl en cela. Stratgie dHeid pour rvler ses sources : donne un sens tlologique
sa pense qui gomme ses sources vritables. Cas ici avec Rickert. Obsession des questions de mthode
pour lui galement : les rsultats ne comptent pas essentiellement. Exigence de purification des
questions : un type de questionnement prime tjs. Philosophie de SUZ se veut rigoureuse plus
quexistentielle. Heid serait daccord pour concevoir la philo comme science rigoureuse comme
Husserl, mais il exige encore plus de rigueur : il va interroger les prsupposs dHusserl. Rle central
des questions poses par Rickert. Se rattache cependant plus au premier courant qui apparat exigeant
thoriquement. Fait son choix cepdt dans ce second courant. Rickert fait cours sur Lask (La logique
de la philosophie et la doctrine des catgories, 1911), mort durant la premire GM. Heid a t bloui
par cela. Cf Revue philosophie : doctrine du jgt de Lask par Delaunay. Heid plus clair quand on
voit ses emprunts. Il emprunte donc Lask :
-le concept de facticit. Penseur existential donc cest important. Lexistence ne peut contourner son
propre fait= on trouve cela chez Lask, intress par Fichte, il liait cette thmatique Fichte : rflexion
sur le donn comme matriau pur : le fait est en dernier ressort inconstituable, sans sens.
-pbl mtaphilosophique. Interrogation sur la science comme acte. Lask tait ami de Rickert, influenc
par Husserl. Ce dernier pensait des catgories pour ltre effectif et ltre non effectif : ltre idal.
Mais quelle catgorie pour la philosophie ? De quoi parle t-elle et avec quelle catgorie ? Interro sur
une logique de la philosophie et non seulement une logique de telle ou telle science particulire. Exige
une rflexion mthodologique. On retrouve cela dans le premier Heid (dans ses cours). Interrogera
Husserl ce sujet. Il manque la phno sa logique (= une pense de ce que cest que faire de la phno,
une mthodologie). Inquitude mta-thorique qui vient de Lask : recherche dune logique pour la
philosophie elle-mme. Rapp Fichte se sent ici aussi. Question quil pose tout de suite Husserl et
qui est directrice : question du quid du phnomnologue et de lacte.
-retour aux rech logiques dHusserl.
Statut du logique qui lintresse. Doctrine du jgt dans le psychologisme : sujet de sa thse. A
commenc par tre critique lgard du psychologisme. Thme quen fait il nabandonnera jamais :
pralable du Heid de SUZ. La Leon de la critique est retenue. Critique diffrente de celle de Husserl :
englobe des thmes quHusserl prendrait pour psychologiques. Prsuppos dHusserl se cache derrire
en fait. Dfend dabord la position de l objectivisme smantique : de lobjectivit du sens
entendue comme objectivit. Sorte de platonisme . Thorie du sens indpendante de la subjectivit
sans quon ait l un monde autonome sapparentant au monde suprasensible. Lask oppose objet spatiotemporal et objet idal. Statut didalit de cette seconde entit sans quil y ait un monde part. Close
dimmanence de Lask est donc maintenue mais Heid retire lidalit du monde sensible. Sorte de
platonisme modr. Le terrain de la logique est bien le sens (sinn) + thse sur le statut ontologique du
sens : il a une forme didalit (pas quelque chose de transcendant hormis la subjectivit
connaissante). Espce didalisme smantique contre les intermittences de lexistence. Comment
volue t-il pour soutenir dans SUZ (34 et ss) une critique de la notion de validit (centrale de
lobjectivisme smantique) ? Allusion Lotze dans SUZ dont les auteurs ont hrit la notion de
validit : mode dtre des vrits. Les choses sont, les vrits valent. En parle comme la nouvelle idole
de la philosophie rcente. Faon encore de rgler son compte Rickert. Critique encore Husserl par
l : centrale dans son objectivisme smantique (les objets idaux sont car ils valent). Tie de la validit
que lon trouve chez Heid en 1913. Quand parle en 1925 de Dun Scott, il est encore dans ce chemin
quil abandonnera. Pas seulement un abandon, SUZ est rlaboration du concept de sens dont il hrite.
Vrit, sens, jgt sont inlassablement lis auparavant dans leur questionnement. Lieu thorique de la
question du sens est dplac : on quitte le terrain du jgt pour la tie du sens. Rcriture de la tie de la
signification. On change de terrain.

11/10/2005
Premire priode : 19-23 (suite).
FRIBOURG. Heidegger tente de dgager les prsupposs ontologiques des descriptions
phnomnologiques telles que les concevaient Husserl. Dbat qui se dploie dans un cours trs peu de
temps avant SUZ : Prolgomnes une histoire du concept de temps. Premire partie consacre la
phno de Husserl. Rapp critique la phno de Husserl y est dvpp : Husserl na pas t assez
phnomnologique. Doutes que lon trouve trs tt dans ses premiers cours. Cela ds sa lecture des
Recherches logiques en fait : pbl du lieu de la phno. Question mta-critique. Avant la guerre de 14, il
est encore lve de Rickert. Il reprend ensuite aprs la guerre son poste Fribourg. Premire uvre
imp= sa thse dhabilitation= dirige par Rickert. Elle porte sur le trait des modes du signifi de Dun
Scott. On dcouvrira par la suite que ce ntait pas un texte de Dun Scott. Ce travail a une cohrence
avec la premire formation dHeid= tudes thologiques et de la scolastique. Son abord de Dun Scott
est la tie de la signification : terrain de loeuvre de Husserl en mme temps. La lecture quil propose de
Scott reprend des conceptions venant de Husserl. Texte dun modiste (personne qui tudie les modes
du signifier). Dimension de grammaire spculative qui lintresse= cf Husserl : types de significations
et combinaisons quelles autorisent. Apparaissent des thses de Lask galement. La logique est une
doctrine du sens= cela quil retrouve galement dans Scott. Le texte se termine par un bilan qui va en
fait plus loin : pour poser jusquau bout la question de la signification, on ne peut rester sur le terrain
exclusivement logique= il faut passer au trans-logique= on ne pourra pas faire sans la MQ en fait.
Heid aurait hsit dans le choix de sa thse. Aurait pens la faire sur le pbl du nombre (philo des
maths). Dans le contexte catholique, il est question de crer une chaire confessionnelle. Faire sa thse
sur un philosophe mdival valait mieux (hypothse plausible mais peu convaincante). Sur le fond, ce
choix sexplique de toute faon : la recherche dun vrai lieu pour la tie de la signification. Insatisfait
considrer que le sens tiendrait par lui-mme= conditions ontologiques de la condition du sens (pour
quoi il y a sens et pour qui). Analyses sur le dasein en dcouleront. Larrive dHusserl Fribourg
revitalise son int pour la phno. La phno pour Heid est celle des Recherches logiques. Dans le cours
de 25 prcit (Prolgomnes), Heid critique certaines thses dans le sens dune rlaboration. En
revanche, les analyses sur les Ideen 1 sont ngatives. Il y a un refus total de la phase transcendantale
dHusserl. Il y a pourtant un aspect tal dans ses crits postrieurs. En fait, il y a un cart
existantial/existentiel : transposition de lopposition empirique et tal sur un autre terrain. Attention :
lexistential a une dimension de facticit essentielle. Saisir le tal avec le fait que nous tenons dans un
univers de facticit. Il y a une tendance tale forte dans SUZ mais pas le mme sens que tournant tal de
Husserl : cela enracine encore plus Husserl dans des dcisions ontologiques lourdes non analyses.
Enferme la phno dans une phno de la conscience par des prsupposs trs lourds. La phno d
Husserl devenue phno tale est qqch de plus loign de sa pense que les Recherches logiques. Terrain
plus neutre permettant un dialogue plus direct. Quand Heid sera assistant dHusserl, ce dernier sera
mcontent du fait quHeid ne parle dans ses cours des textes taux mais seulement des Recherches
logiques. Cest pourtant ce qui proccupe Husserl lpoque et non ces textes prims ses yeux que
sont les recherches logiques. Cours du semestre dt 23 : le titre comporte le terme
hermneutique : placera sa philo sous ce signe plus tard. Cela sinsinue ds le dbut. Curieux
quand on est le disciple dHusserl. Dans son article de 1911, Husserl prend soin de se distinguer de
lhermneutique et de Dilthey : accs intuitif aux choses-mmes et ne passe pas son temps parler
dhistoire en faisant usage dun style narratif. Les cours dHeid combinent les deux choses pourtant.
Les yeux, cest Husserl qui me les a implants . La phno permet dtre attentif aux choses
concrtes et immdiates et de les voir. On fait de ce qui va de soi lobjet thmatique du disc. Phno
comme cole du voir. Heid dira qutre attentif aux phnos= ils sont donns voir+ il y a les discours
sur les phnos qui font partis des phnos eux-mmes. Cela est assez aristotlicien. Lenqute pour
Aristote consiste dabord poser les phnos, voir les phnos et sintresser ce que lon en dit qui est
un aspect du phno lui-mme. Il faut en avoir une tie positive. Passage dune phno une phno
hermneutique : celle du premier heid. Cette interprtation nest pas orthodoxe : la phno pour Husserl
nest pas cela (cf 1911). Faire le dcompte de ce que lon a dit sur les choses nest pas son pbl car cela
nest pas les phnos. Pas le propos dHeid. Cest pour lui dailleurs le vritable accomplissement de la
phno. Il faut y intgrer lhermneutique : couter le phnomne en plus de le voir (cf le

comprendre dans SUZ). Le programme dHusserl ( voir ) est pertinent mais il faut aller plus
loin. Accs au champ phnomnal grce Husserl.
Lignorance de la tradition nest pas non plus partage avec Husserl. Il retient par contre le refus de
tout argt dautorit en philo : il faut reconqurir une base de rapp direct aux choses-mmes. Quel est le
style adquat de la description ? = point qui les fera diverger car il faudra de la narration pour Heid.
Cette exigence husserlienne peut apporter si on lapplique ce quHusserl na pas fait : la lecture des
textes. Cest une ide bizarre pour Husserl (1911) : on sintresse soit aux choses, soit aux textes pour
lui. En travaillant sur les textes classiques, on travaille travers eux sur les choses-mmes, sur un
point de vue chaque fois sur la chose-mme. Il y a une histoire de la chose-mme et de la faon
quelle a eu de se phnomnaliser. CF dbut de Philosophie premire dHusserl : semble faire cela
mais cela demeure sur un modle scientiste classique. La bonne thorie semble toujours recouvrir les
autres : pas dide que lhistoire de laccs fait partie de la dtermination du phno lui-mme. Chez
Dilthey, le point de vue hermneutique conduisait une forme de relativisme. Le seul universel qui
subsiste : la vie (concept culturaliste). Diff concevoir. Chez Heid, trs tt, il soppose au relativisme
tout en dplaant le terrain de Husserl vers lhermneutique (paradoxal). Quand il recentre sa
pblmatique sur un axe ontologique, on le comprend mieux : luniversel qui se maintient est ltre. On
est donc toujours accroch la chose mme. Tous les rapp la chose sont toujours dans ce dans quoi
on se tient : ltre. Ltre est toujours dj donn. Le sujet lui-mme nest possible que sur fond dtre.
Perspective ontologique sur lhermneutique qui la modifie galement. Dcrire comment lexistant
humain dans le monde se comporte est ce qui lintresse. Point de vue de la tie de la conn nest quun
point de vue : dpasser l encore ce point de vue vers lontologique. Int des interprtations sur ltre
mme. Relecture ontologique de lengagement hermneutique. Tches de la phno et de lhistoire de
la philo ne peuvent tre spares. Heid passe son temps rintgrer des pbls et mthodes dHusserl et
de lautre ct saffirme comme grand lecteur de lhistoire de la philo (notamment dAristote).
LAristote auquel sintresse Heid : celui de la science de ltant en tant qutant+ pbl du temps quil
reprend dans SUZ mais il a surtout comment lEN et la rhtorique= ties de lagent en contexte. Une
grande part des concepts de SUZ viennent de l : cf Sorge (souci) : vient dune rflexion des attitudes
pratiques analyses par Ari dans LEN plus que de Pascal et du divertissement. Perspective
phnomnologique et lecture des textes forment une continuit. Heid a lide que la culture du monde
grec nous donnerait un accs direct ce que la phno a trouv (pense de la rencontre des choses
mmes) : le monde grec part de la prsence de la chose. Mon chemin dans la phno= faire la phno
dHusserl et lire les auteurs grecs= mme chose pour lui.
Notion de vie facticielle apparat : comment nous comportons nous de fait ? et rgle ses comptes avec
Rickert et sa philo de la valeur. Quest cette chose capable de projeter des valeurs : quest ce que ce
sujet ? Exigence phnomnologique de la construction de la notion de sujet qui va amener sa
destruction. Rickert pour Heid est lultime rejeton du prsuppos du partage du subjectif et de
lobjectif. Procs de lindtermination ontologique des philosophies utilisant ce concept de valeur.
Stratgie de neutralit ontologique de ces philosophes de la valeur. Si je pose la question du devoirtre, je ne suis plus sur le terrain de ltre. Mais le devoir-tre a aussi une ontologie pour Heid. Quest
ce que ce sujet dmembr pris dans ltre et le devoir tre ? Il faut trouver une ontologie qui prenne en
charge ce qui avait t mis de ct avant. Dans cette volont de trouver une ontologie pour le devoir
tre : cf Lvinas (Lontologie est-elle fondamentale ?) qui critiquera cela, cette volont dune
ontologie du devoir-tre. Il faut sortir de lontologie pour une description du devoir-tre. Reprise et
radicalisation du geste kantien.
Constat de leffondrement dune civilisation aprs 14. Constat de drliction. Se dvppent des penses
de lexistence constatant la perte du sens et la nudit du sujet dvt cette perte du sens. Heid est
confront cela : Jaspers, 1919, La psychologie des visions du monde (weltanschaung)+ Spengler,
Le Dclin de loccident. Conscience de civilisation apparat. Heid est conduit prendre position par
rapp cela : il prend des positions trs dures. Critique dune violence incroyable de Spengler. Ce genre
de disc va laisser des traces. La question quil pose na de sens que dans laxe dune perspective
ontologique pour Heid (sur ltre, le sens de ce qui est, donc sur la vrit). Son uvre peut tre lue
comme une relecture de la pblmatique de la vrit. Une pense de lexistence qui sinterroge
simplement sur le meilleur genre de vie est insuffisante. Rapp essentiel la vrit quil ne faut laisser
de ct. Forte critique en cons des penses de lexistence. Dernier Heid : silence comme bonne phno,

fin de la philo. Pas le cas dans les textes au programme : il croit encore lautonomie du savoir et
lexigence de ce savoir. Do le distance Jaspers et Spengler surtout.
Diffrence intuition sensible et intuition catgoriale est une distinction dcisive pour Husserl introduite
dans la Sixime Recherche logique. Les structures catgoriales= conceptuelles peuvent galement
tre donnes. Le catgorial ne peut tre donn comme la chose sensible cependant. Voir la craie sur
la table a un certain sens. En revanche, je vois que la craie est sur la table = plus un voir de chose
mais un voir qui a pour objet un type dobjet suprieur quHusserl appelle un tat de chose. Cet tat de
chose a une structure catgoriale. Il y a l une prdication qui est le fait dun jgt. Possible que ces
objectivits soient donnes. Voir qui nest pas du mme type mais qui est bien un voir. Lintuition
catgoriale : intuition dobjets catgorialement structurs (objet dun jgt souvent). Ce nest pas la
proccupation essentielle dHeid mais dans Mon chemin dans la phno, il mentionne que lint quil
avait pour cela tait cette ide que ltre de la chose mme pouvait tre intuitionn (intuition
catgoriale). Ide essentielle dune intuition de ltre= faire de la phno mais sur un terrain dexp. De
ltre, il peut y avoir une certaine forme dexp. Exprimenter la chose sensible et ses rapp nest pas de
mme niveau= chez Heid, se confronter la chose et ltre de la chose nest pas la mme chose.
Distinction entre ltre et ltant est ici en germe. Int indniable donc pour les objets catgoriaux. Il y a
un sens se rfrer ltre de la chose et il y a une exprience de cela pour Husserl : cest cela qui
intresse Heid. Les intuitions catgoriales se constituent par mergence des intuitions simples
sensibles. Sur ltant peut donc se construire un autre type dexprience. Mais nous avons une
tendance ne pas nous pencher sur ltre de la chose. Dans la lecture quHeid a de cette intuition
catgoriale, il est dj lui-mme : il lappelle ds 1919 intuition hermneutique dans son cours.
Coordonnes toutes diffrentes dHusserl. Y revient en 1925. Ecart avec lintuition catgoriale
dHusserl : pas forcment de rapp la logique (catgorial) ; limportant est le point de vue du sens et
de linterprtation (vision de qqch en tant quil est interprt) ; toute intuition de toute faon est
hermneutique (//tie du comprendre de SUZ). Ide que toute intuition est en fait catgorial= charge
de sens daprs notre horizon culturel Certaine forme de relativisme culturel et linguistique.
Richesse du concept dintuition catgoriale une fois comprise nous oblige prononcer que toute
intuition est catgoriale. La dimension dcoute a une influence profonde sur le voir. Finit donc par
une tie toute autre que celle dHusserl qui maintient le caractre essentiel des intuitions sensibles
simples (mme si modrer avec la dernire conception quil aura de lintentionnalit). Tout voir est
en ccl hermneutique.
En 1922, Natorp lappelle MARBOURG. Rapport Natorp, d TER, trad dans Interprtation
dAristote. Texte qui est un programme pour SUZ. Mode original et clairant car le pose comme une
interprtation dAri. DE 23 28, rdige SUZ, et les PFP, il est Marbourg. Priode fconde. En 1924
vraiment quil est dans lcriture de SUZ. Le temps le plus riche pour lui. Moment de mise en place.
Importance du cours de 25, semestre dt, Prolgomnes au concept de temps :
-moment de lexplication avec Husserl. Explique son dsaccord avec Ideen comme phno de la
conscience
-dvpt qui sera repris dans SUZ. Lhorizon correct de la question de ltre est celui du temps. Toute la
fin du cours. Analyse de la notion de comprendre que lon retrouve dans SUZ.
Autre cours imp : PF de la phnomnologie. SUZ est alors termin. Fin de la premire section de
SUZ jamais termine. Aborde une notion : la diffrence ontologique qui ne sera pas un thme propre
dans SUZ. Le vritable contenu de la philo comme ontologie est cela. Elle ne soccupe pas de ltre
mais de la diffrence entre ltre et ltant. Retraite en 28 Fribourg. Y enseigne en 28-29.
Les CFM : cours du semestre dhiver 29-30. Premier cours de la deuxime anne du retour
FRIBOURG. Entre temps Heid a fait cours en 27-28 (semestre dhiver) sur kant : Interprtation
phnomnologique de la CRP. Lecture minutieuse de la CRP not premire version de la dduction tale.
Sorte de rptition pour le livre sur Kant de 29. A la fin de la priode de Marbourg, il a dj opr sa
lecture de Kant. Projet de MQ du Dasein pour Heid lpoque (projet instable comme on la vu). On
la trouve dans la lecture quil donne de Kant. Premire forme de MQ de Dasein qui signorerait. Tche
MQ de Kant pour la refonder, redfinir son lieu. Le vritable lieu de la MQ : lexistant humain comme
lieu o ltre se donne pour Heid. Lire Kant et le pbl de la mtaphysique et celui de Juillet 29 :
leon inaugurale de Fribourg= Quest ce que la mtaphysique ? Rapp troit avec les CFM. Terrain
l encore de la MQ du Dasein. Micro-priode o la notion de MQ est positive pour Heid. Cf thme de

la fin de la MQ chez Heid. Veut dplacer la MQ sur le bon terrain. La pense des CFM le dit : MQ du
dasein. La mtaphysique est bien le sujet central de cette priode (titres lindiquent simplement).
1930. Rupture totale. De lessence de la vrit. Perspective trs diffrente qui nest plus centre sur
le Dasein. Monstration de ltre mme. Ide quil y a un risque dans SUZ dune vision trop
anthropologique malgr les mises en garde de cette uvre mme. Bcp didalisme tal reste au fond de
SUZ. Heid laurait peru lui-mme do linachvement de luvre et le malaise par rapp cette
uvre. Heid a le sentiment quil a trop donn au Dasein. Sorte de super-anthropologie mme sil na
cess de sen dfendre et de sen garder. Kant a entrevu la MQ du Dasein. Il faut se dbarrasser de ce
spectre. La MQ na pas tre dabord du dasein et peut tre mme pas MQ. Retour au concept grec de
laltia= dvoilement sans lintermdiaire du Dasein.
NB sur le nazisme dHeid : profond ressentiment dHeid pour luniversit. Cf cours prcdent. A
cru pouvoir profiter de la situation de 33. Positions extrmes ce sujet qui ne sont pas admissibles.
Applications de certaines mesures nazies Husserl lui-mme.
18/10/2005
Le Concept de Temps (24)= noyau de SUZ. Pas de publication demble de cette conf mme sil
en labore le projet. Edition de la correspondance entre Husserl et le Comte York= thme :
lhistoricit (def de lhistorique comme tel). Texte daccompagnement de la correspondance
lorigine. Historicit comme point daboutissement. Question directrice que laquelle se termine SUZ.
Premier brouillon qui ne paratra jamais.
25 : ouverture dune chaire de philo Marbourg. Dpart dHartmann. Reprsentant dune forme de
no-MQ raliste. Dbat critique avec la tradition du kantisme : il faut un disc qui porte sur ltre mme
des choses= ncessit dune ontologie. Souhait de recrutement dHeid. Ce dernier na encore rien crit
lpoque. Toujours en train de remanier la conf sur le concept de temps. Na pas assez publi pour
avoir le poste. Cela va jouer dans la rdaction de SUZ.
Il le termine en Avril 26 : oeuvre ddie Husserl. Nov 26 : il est nouveau refus par le ministre.
En relisant les preuves de la troisime section de la premire partie, il se rend compte quil nen est
pas satisfait. Il va ainsi bloquer la publication de celle-ci. Toute la fin du cours PFPhno= rcriture
de cette section. Sorte de substitut mais elle nest pas incorpore SUZ. Rejet total dHusserl : non
scientifique pour lui par rapport aux normes de sa phno tale. Sorte danthropologie empirique. Heid
naccepterait pas cette critique : lanalytique Tale nest pas simplement une rechute dans
lanthropologie.
27 : Heid dite les leons dHusserl sur le temps. Prface dHeid. dans laquelle il ne mentionne pas
ses diffrends avec Husserl. Il aborde la question du fdt mme de lintentionnalit= cela quHeid
retient de ces leons. Ltre de lintentionnalit= ltre temporel donc il faut revenir au concept de
temps pour en traiter.
Objet de SUZ
Version officielle : soccuper de la question de ltre. Renvoie un passage du Sophiste de
Platon. // Cours de Marbourg. Moment o lEtranger dEle intervient. Il a dj donn un
commentaire (semestre dhiver 24-25) de ce texte qui ouvre la question de ltre. Cours technique o
lon suit pas pas le dialogue. Def du sophiste est longuement dvppe : comme dans le texte de
Platon. Quand il arrive ce passage, il ouvre quelque chose qui est le motif repris dans SUZ. Question
que lon a vite fait doublier. Si on la prend au srieux, on remarque quelle nest pas naturelle,
spontane. En quel sens ? Deux ordres de rponses :
1-le concept dtre va de soi pour la plupart dentre nous. Tout le monde lutilise et le comprend.
Evidence qui se passerait dexplication.
2-on ne comprend pas quelle prise thorique il pourrait y avoir sur cette notion car on conoit ce
concept comme le plus englobant, le concept en bref suprme et ultime. On ne peut donc jamais le
dfinir, on ne peut rien en dire.
Obstacles pistmologiques qui font que la question de lEtranger nous tonne. Ce sont l deux
erreurs. La philo interroge ce qui va de soi. // philo de Husserl dailleurs. Elucidation des vidences
premires. Ide que toute lucidation dune notion devrait tre dfinitionnelle : la seule faon

dlucider un concept est-elle de lui donner une def ? Lindfinition de ltre est donc un pige
thorique. On part dun prjug quant la faon bonne et thorique de laborder. Mthode elle-mme
remettre en question ? Capable de dgager un sol pour poser cette question mme. Quel type de sol
dexp peut-il y avoir derrire cette question ? Sol = ide que pour poser un pbl philosophique, il
faut le rinscrire dans le type de phnos dans lequel il peut avoir un sens. Ce genre de notion a-t-il un
sol ? Sens de chercher par rapp quoi cette notion prend sens ? Il peut y avoir nimp quoi (mme
objets de fiction) ou cest trop abstrait et on ne voit pas quel type dexp peut y correspondre. Ce qui
renvoie nimporte quel sol na pas de sol. Diff apparente de reconqurir un sens pour ltre.
Comment rancrer cette question ?
65 du cours sur le Sophiste : esquisse une brve mise en scne de ce que pourrait tre un tel sol.
Suggre dj que pour laborer le sol de la question de ltre= rflchir sur la question : faire une
phnomnologie de la question elle-mme. La structure de la question peut suggrer un format sur la
question de ltre elle-mme. Utilise une phno de la question dans ce cours dj mise en place.
Structure formelle dune question :
-toujours interrog quelque chose= un interrog. Interroger quelque chose en vue de qqch. Il lappelle
das Befragen. On cherche obtenir quelque chose qui est :
-le demand : das gefragte. Ce qui est en question, le but de la question, il faut interroger suivant une
certaine perspective : je cherche une certaine perspective. Il faudra donc une troisime dimension :
-das erfragte : ce dont on senquiert dans la question. (le questionn). Point de vue adopt par la
question.
Cest une structure intentionnelle : ce qui est vis est dlimit par cette structure mme. Pas de
question o lon ne sait pas dj quelque chose de ce que lon interroge. Forme daccs toujours
prsent pour que la question soit possible. On voit dj dans la question ce que lon recherche.
Application la question de ltre : je ne peux rechercher le sens de ltre que si jen ai dj une
certaine vue. Dj une forme daccs ltre si je peux la poser. Lexistant humain est donc toujours
install dans un certain rapp cet tre, au sens de ltre. Possible que si le Dasein est toujours dj
ontologique. La question de ltre ractive pas SUZ est toujours dj installe dans cette modalit
dtre quest celle du Dasein.
Dans le passage du Sophiste : la question de ltre ne nous est plus naturelle et en mme temps on y
est toujours dj install. Comment comprendre cela ? Comment concilier cet accs structurellement
oblitr et cet accs naturel ?
Ide dvppe dans le cours du semestre dt 1925 : Prolgomnes. 13 de la premire partie :
ratage fondamental de la phno dHusserl : il a rat la question du sens de ltre. Lintentionnalit est
le concept fondamental dHusserl (bonne chose). Il na pas t jusquau bout de celle-ci. Question de
ltre de lintentionnel est reste hors de son champ cepdt. Ce qui tient lieu dontologie pour lui est le
partage des tants : tants rels / tants de la conscience elle-mme (Ideen de 1913) : Husserl emploie
la diffrence ontologique ce sujet mais en ce sens bien prcis. Diffrence catgoriale et radicale entre
ltant conscience et ltant monde. Heid dans les PFPhno (section finale) : centre son analyse sur le
Dasein et non sur la conscience. Le Dasein est le Tant en soi . Echo Husserl, semble ici le
prolonger. Mais Husserl dans les Ideen requalifie cette tance de la conscience comme immanence. Se
place en fait contre ltre de la conscience husserlienne comme tre purement immanent. Echappement
pur soi du Dasein. // Cours de Logique de 1926 : dialogue avec Leibniz : le Dasein est la monade de
Leibniz qui ne serait plus que fentre : monade inverse.
Second cart avec Husserl : au-del de cette contestation de la modalit dtre de la conscience,
Heid conteste le fait que la question soit simplement une question de catgorisation des types dtants.
On emploie le mot tre en disant quil na pas le mme sens pour les deux. Que modalise t-on l ? Pas
de rponse dHusserl comme pour toute la tradition. Catalogue des tants sans lucider la question de
ltre. Il faut discuter de ltre de lintentionnel avant toute chose. Husserl rsonne avec un bagage
ontologique qui est celui de la tradition. Catg solidifies de la MQ scolaire mis en place aprs
Aristote. Platon et Aristote= moments dinstauration. Deviennent ensuite scolaires et on ne voit plus la
doctrine. Outillage tout prpar dont on ninterroge plus la signification. Cas dHusserl compris.
Attention : Lontologie ne vient gure annuler la phnomnologie. Lontologie est requise dans le mvt
mme de la phno. Questions ontologiques donnent la phno son achvement. Quest ce qui
constitue ltant en tant qutant ? = question phnomnologique quHusserl ne pose pas. Pour cette
priode, on a lide dun tournant ontologique de la phno lintrieur de celle-ci. Tournant qui peut

tre lu comme tal. Concept thoriciste du Tal= sur les conditions de la conn : phno de cette attitude de
conn elle-mme ? Dplacement de la pblmatique du tal : elle ne doit sarrter la question de la conn,
il faut interroger le transcendantal lui-mme. On retombe dans cette radicalisation de la question dans
une ontologie : ltre mme arrive par ltude de ses modes daccs. Pas de rupture avec la phno mais
recherche de son achvement dans cette priode.
Dans le cours de 25 sur Husserl, il pose quil faut radicaliser cette question : quest ce que cest
tre en gal ? 14-17 : il va falloir raffronter cette question : Que veut dire tre ? . Revient sur le
Sophiste dans ce cours galement. Analyse plus systmatique de la question de ltre cette fois. Cette
question de ltre pose la question de la signification de ltre = son but, sa direction. On peut dans
cette question dterminer la perspective sur ce qui est en question : au fond, das erfragte : le sens de
ltre. Point de vue, perspective que lon adopte sur ltre. On pourrait parler de la conceptualit de
ltre. Si je considre purement ce qui est en question : ltre lui-mme, ltre de ltant, de ce qui est.
Quest ce que cela suppose quon interroge ? Question du tmoin. Befragte= celui que lon interroge :
on va interroger ltant. Cest ce qui peut tmoigner le mieux de ltre de ltant. Le problme est que
cela est trop vaste. Tout est tant quand on sy rapporte. Genre dtant qui serait plus dsign quun
autre pour quon lui pose la question de ltre ? Si jamais il y avait un tel tant, quel serait le mode
daccs de cet tant l ? Qui interroger et comment linterroger ? Dans ce cours, il esquisse sa stratgie
de rsolution. On parle de question mais une question est elle-mme quelque chose qui est. Elle a un
tre. Pbl de ltant questionnant et son tre est dabord surmonter. Lien intrinsque entre la notion de
question et laccs privilgi au sens de ltre. Dans toute question, il y a une dimension de
comprhension. Phno de la question faire avant tout : elle va nous mener ltant quil faut
questionner la question de ltre. Interroger donc en premier lieu ltant qui pose des questions.
Lanalyse de la question nest donc pas un simple ct, la phno de la question nous apprend quelque
chose sur la possibilit de la question de ltre. Dimension ontologique en fait dans toute question. A
lier au fait que tout comprendre est li la question ontologique. Ltant qui pose des questions : nous
allons lappeler Dasein. Dasein= existensia en latin. Chez Heid, cela nest pas pareil, lexistenz= mode
dtre de cet tant particulier quest le Dasein= lexistant humain, la ralit humaine. Etre le l :
insiste l sur ly tre . Creuser un site dans ltant. Le Dasein est sur mesure pour la question de
ltre : chacun dentre nous est celui qui la question de ltre peut tre pose. Capacit avoir un
rapp ltre et poser la question de ltre. Ce dasein est ltant que chacun est lui-mme chaque
fois. Se dfinit par lipsit= tre soi-mme. Capacit quil dtient. Cette def na de sens que par rapp
un tant qui a la capacit de ne plus tre lui-mme, tre autre que lui-mme. Rapp lui-mme tel
quil peut sapprhender sur ltre ou non lui-mme. Ipsit assume= authenticit et inv. Cest ltant
auquel se posent les questions de lipsit= tant qui a un enjeu pour lui-mme. Dans les Prolg= cest
ltant qui est capable de poser des questions, tant que nous sommes chacun chaque fois. On peut
lui appliquer la question de ltre. Il est en son tre tel quil peut poser la question de ltre. Il est la
fois le sujet et lobjet de cette question. Def strictement ontologique du Dasein est l-dessous. Le
privilge du dasein nest pas seulement un privilge ontique= privilge dun certain type dtant par
rapp aux autres : cas de la conscience husserlienne. Privilge ontologique : quant la capacit
daccder au sens du mot tre. Description dj du dasein dans ce cours et de son essence privilgie
ontiquement et ontologiquement : le fait quil soit temporel. Nest pas seulement dans le temps mais il
est le temps, ce qui est essentiellement constitu comme temps. Dernire partie qui est bien une sorte
de brouillon de SUZ. On ne sintresse qu ce qui est pertinent dans le dasein pour la question de
ltre. Ce rapp ltre structure le dasein lui-mme donc cela est fond P.201 : lexplication du
Dasein (pas causale attention mais explication phnomnologique= dplier le phno Dasein) ne rsulte
pas de quelque intrt que ce soit pris [] sens de la question. Pas le pbl de la psycho, de la
meilleure des vies, pas question dune anthropologie philosophique. Le Dasein est ltre qui interroge
et point. SUZ est une excroissance de la phno de la question seulement. Cette contrainte que fixe
Heid montre que nous naurons pas tout sur le dasein dans ces analyses. // critiques sous jacentes de
Sartre qui ne sont pas en ce sens pleinement justifies. Analyse rductrice en ce sens. Retour la
puret de la structure interrogative du dasein. La neutralit du dasein est prendre au pied de la lettre.
Ce qui relve de la sexualit du dasein nest pas pertinent pour lontologie du dasein. On sattend
trouver des analyses plus concrtes quHusserl, mais finalement on reste dans labstrait. Cela est
rsolu et est le projet mme dHeid. Pbl des CF de la MQ : impression quil remplit son descriptif
dlments quil avait cart dans SUZ= thmatisation par exemple de la vie. Rs essentiellement

ngatif. Rapp de lanimal avec son milieu ne peut sapparenter au dasein. Radicalisation de
linterrogation phnomnologique passe par son resserrement : exigence de la question de ltre.
SUZ. La question de ltre. Commence par la ncessit de reposer la question de ltre. Plaidoyer
en faveur de limportance de cette question. Heid part du constat dun oubli. Loubli prendre en un
sens actif : forme de refoulement. Quelque chose dans nos structures de penser est venue la recouvrir.
Lhistoire de la MQ prise comme un bloc : de la scolarisation de Platon et Aristote jusqu Hegel
compris. Refoulement qui est pass par une trivialisation. Elle a t construite comme qqch de trivial :
la rponse est cense tre vidente donc nous ne la posons plus. Dans les cours, il avait dj dit que
cela justement devrait nous inquiter. La philo doit mettre en question des choses qui vont de soi : les
rendre de nouveau accessible dans leur sens. Nous invite non rejeter des prjugs quant ltre mais
les comprendre : quel est leur sol ? Se dissocier dune position= comprendre ce en quoi elle est vraie.
Voir dans ce en quoi elle sancre. Les choses qui vont de soi ne sont justement pas lucides. Ds que
quelque chose ne nous tonne pas, il y a lieu de stonner. Rpte ce quil avait dit dans le cours sur le
Sophiste : il y a trois choses comprendre :
1-ltre est le concept le plus gnral. On retrouve cela chez Ari mais il y a autre chose chez lui : la
gnralit de cet tant nest pas un genre. Il faut partir du fait quil ny a pas dunivocit de ltre.
Htrognit fondamentale de cette notion dtre, mais il y a une forme dunit de cette notion autre
que celle dun genre. Lunit en question nest pas celle dun concept : pas quelque chose dunivoque
qui peut sy prter. Pbl de cette gnralit de qqch qui nest pourtant pas un genre. Il va falloir
thoriser cela.
2-le concept dtre est indfinissable. Il ny a plus de diffrence spcifique. On ne peut dire avec ltre
en de a de lui. Sa vrit oblitre que ltre nest pas dfinissable si ce que lon attend est un concept
dfini qui va dlimiter partir de lhorizon dun autre concept. Mais est ce que comprendre une chose
est simplement la dfinir ? Pas de ncessit a cela. Ce dispositif de la def par diffrence spcifique
exclut dj laccs ltre. Que tel tant se distingue dun autre par sa nature : cela donne prise sur des
tants. On sinterroge sur ltre. Ce nest pas une nature : cf ontologie mdivale. Heid cite St TH. :
diffrence entre ltre et lessence. Traitement part de la notion dtre dans lontologie traditionnelle
mais nen a rien dit. Pas dfinissable si on prend cette conception de la def. Pas parce que lon na pas
de def que lon ne peut lucider cette notion (contre la def dun concept).
3-Ltre est le concept qui va de soi. Mais cest le fait que ce soit vident qui nous intresse. Le fait
daller de soi est lobjet mme de la philo : cela Kant la compris dans lAnalytique tale. Les principes
de lanalytique des principes sont mis en uvre sans le savoir. Cest le fonctionnement naturel de la
raison humaine. Faire passer lexplicite limplicite. Le schmatisme est art cach de limagination
humaine. Trouver une mdiation entre la sensibilit et lentend= on a besoin dintrod des schmes.
Cela semble faire basculer son dualisme. Art du jger qui nous est naturel est li cela. Sous ce modle
que se place Heid dans SUZ. Chap du schmatisme dans la CRP : Kant envisage que le mode daccs
lobjectivit soit intrinsquement temporel.
Il revient sur la structure formelle de la question de ltre galement. Cf premire analyse formelle
de la question chez lui. Le premier cours de 1919 fait dj des considrations sur le questionn
comme tel. Parler est aussi poser des questions : il ne faut se limiter lanalyse de lapophantique.
Attitudes de disc. Cours du semestre dhiver 23-24 intro la recherche phnomnologique .
Dans une question on distingue : ce qui est interrog, ce qui est demand, la perspective dans laquelle
la question est pose et le comment du questionn lui-mme (modalit de la question elle-mme :
question pour rire, angoisse). P.73-79. Quatre dimensions. Quand il parle de la perspective= la
question articule ce qui est demand et linterrog. Puissance de structuration de la question sur
laquelle il insiste. Puissance articulatoire par rapp ltant interrog et par rapp ce sur quoi on
linterroge. Concept de comprendre : tout comprendre est un mode darticuler : comprendre cest
articuler. Autre remarque : le demand est ce vers quoi converge le questionn. Une question est un
mode dtermin de recherche. Une question est une faon de rechercher quelque chose= ce nest donc
pas un phnomne (purement) thorique. Une question= se mettre en chemin vers quelque chose. Elle
a un but, est tlologique. Fonction : dans ce contexte, il introd le concept de souci (Sorge) sans le
temporaliser encore. Il ny a pas de question sans souci : toujours vers quelque chose, est toujours
souci de qqch. La notion de question renvoie au caractre pr-thorique de Dasein, proccup par ce
quil lentoure, toujours dans le souci de. Le souci est de la temporalit (25-Prolg) : le dasein est sans
arrt dans cette course aprs lui-mme. Primat du caractre temporal du dasein qui se lit ici.

25/10/2005
Rapport dHeidegger Husserl (suite)
Rechercher une chose suppose dj un rapp elle : reprise de lintentionnalit ici. Structure
intentionnelle du questionn. Il faut dj avoir un accs. On ne peut mettre en question que ce quoi
on a dj accs.
Pas de pense sans tradition galement. La pense nest pas initiative pure : remise en jeu dun rapp
dj acquis.
Pblmatiser le type daccs la chose est ncessaire. Il faut faire lhistoire de laccs la chose
mme : celui que lon a pour celui que lon veut ouvrir. Un des thmes dopposition Husserl.
La phnomnologie de la question chez Heidegger (suite).
Tout questionnement a ce qui est en question en lui. Toute question est question vers. Dfinir une
question = prciser ce en direction de quoi elle fonctionne. La question nest pas une figure pure de la
pense : il faut quelquun ou quelque chose qui elle est adresse. Savoir qui on pose la question
pour savoir lucider la question de manire complte.
La recherche elle-mme doit tre oriente : le recherch se voit dtermin selon une certaine
perspective. Il faut que ce que lon recherche soit conceptualis . Interprtation restrictive :
question pense selon le questionn thorique. En fait, nimporte quelle qute est vise par Heidegger.
Ce qui est en question est dtermin selon un certain point de vue= le sens au db d Etre et
temps. Cest ce qui fait lidentit de la question particulire : elle a un sens particulier. Mais quel est
ce sens ? Hritage de la phno dHusserl. Ce qui est vis est vis selon un sens= concept=
comprhension= sens de.
Application la question de ltre= ce qui est recherch est la question de ltre. Adresser
quelquun ou quelque chose : ltant. Perspective de la question de ltre : suivant le problme du sens
de ltre. Quel est le lieu pistmologique, thorique et ontologique de ce sens ? Notion qui va justifier
la slection de ltant de rfrence. Toute question suppose que lon dtermine le qui ou
quoi poser cette question. Nimporte quel tant semble faire laffaire. Plus compliqu car tout tant
nest pas tel que dans sa constitution quil y va de la notion dtre. Dans la dfinition de toute tre de
tout tant, il ny va pas forcment de ltre. Etant privilgi pour qui ltre est une question et que ce
fait est une partie intgrante de son tre et de sa dfinition= le Dasein. La question doit se donner la
prise dun sens pour poser la question. Etant privilgi= par rapp auquel cette question a un sens ;
celui qui a pour charge de dployer le sens. Quel est ltant qui a pour fonction de poser les questions ?
Cest ltant qui aura en charge la notion de comprhension galement. Structure exhib au cur du
trait : le Dasein est celui qui a une structure de comprhension= dploiement de quelque chose
comme un sens. Derrire tout questionnement, il y a une forme de comprhension. Le sens est dans la
structure mme de la notion de question. Dasein : ltant qui comprend= comprend le sens= pour cela
que lon va linterroger. Il faut faire la phno de ltant de la question qui la pose : dfinition minimale
du Dasein partir de laquelle il part : phno de ltant qui peut poser des questions. Phno de ltre qui
comprend. Pas une phno qui veut recouvrir lensemble des aspects concrets de lexistence humaine.
Phnomnologie dHeidegger dplace la question de lintentionnalit et la reproduit en ayant chang
les pbls conceptuels : termes plus gnraux et plus conceptuels. On refuse denfermer ce problme du
sens dans le seul cadre thorique. Passe par phnos de lordre du sens dans tous les aspects du sens.
Lieu de production du sens dans toutes ses dimensions qui intresse ici. Question de ltre est une
question qui est premire. Construit bien quelque chose comme une philo premire. Lassume
pistmologiquement, et en le sens dune primaut qui serait dignit premire. Double aspect de
primaut de lontologie articul :
1-primaut ontologique de la question de ltre. Recherche ontologique= forme da priori par rapp aux
diffrents disc thoriques. La philo devait dlimiter les structures des diffrents domaines dtant. Cf
Ideen 2 : Ontologie tale dHusserl. Travail ontologique de spcification des domaines dobjet.
Dispositif que reprend Heidegger. Chaque science positive a un certain domaine. Accs ces choses
comme elles sont. La science en elle-mme est incapable de dfinir le domaine dtant quelle prend
en vue. Vision traditionnelle et philosophique de la science. Cf plus tard la science ne pense pas =
elle ne dfinit pas la modalit dtre dont elle soccupe. Terme semi-technique dHeidegger concept

fdamental = li la notion dune ontologie rgionale : dlivre le sens dtre des tants qui constituent
un sens dtre. Cf CFMQ. Cest ce qui est larrire plan de toute science. Dgager le contenu des
concepts fondamentaux : le travail de la mtaphysique, de la philo. Cf concept fondamental de la bio
par ex dans ce cours. Recherche a priori qui prcde les sciences thoriques. Ce nest pas faire comme
les nokantiens cepdt : la philo soccupe des concepts et non des domaines de choses. Ce nest pas ce
que veut dire Heidegger : la philosophie ne soccupe pas que des concepts. Notion dun type dtant et
du mode dtre dun tant qui est en jeu dans le concept fondamental= dimension ontologique
indniable. Cest la diffrence avec la science positive. Pas une recherche dsengage, dordre
rflexive. Heidegger va se rclamer de Kant : lanalytique transcendantale = elle ne fait pas que
rflchir sur des concepts (comme le pensent les nokantiens de Marbourg). Daprs Kant, la logique
transcendantale nest pas la logique en gnral= cest une logique du contenu, qui nous parle des
choses elles-mmes. Les catgories ont une porte sur les choses. Cest la logique des choses a priori,
des choses elles-mmes du domaine ontologique nature . Espce de doctrine a priori de la nature.
Les conditions dobjectivit pour concevoir le domaine nature= objet de la CRP. Retraduit cela dans
un langage ontologique : sorte dontologie a priori de la rgion nature. Premier niveau danalyse des
ontologies rgionales. Accorde la philo un rle traditionnel renouvel : dgager des structures a
priori par rapp telle ou telle science positive.
2-Cela ne sarrte pas l. Certaine forme de priorit car dgage les sous-bassements ici. On distingue
des domaines dtre et des modes dtre : quelle est la notion dtre elle-mme ? Il y a une mtaquestion qui surgit sur lontologie elle-mme : quest ce que cest que cette ontologie ? Husserl na pas
de doctrine sur le concept dontologie. Que veut dire tre ? L est la vritable tche de lontologie ?
Ncessaire de dfinir ltre quand on parle de ces modes et spcifications. Comment ne pas retomber
dans lontologie formelle dHusserl (qui tait une ontologie gnrale contre les ontologies
spcifiques= rgionales) ? Cest traiter de ltant comme un genre. Erreur que commet Husserl. Cest
la msinterprtation qui empche de poser la question de ltre depuis lantiquit. Dficience de
lopposition husserlienne ontologie rgionale/ formelle. Notion dontologie formelle finalement ne lui
est pas si trangre (cf 1919 cours) : il affronte la question du quelque chose en gnral. Premire
forme de la question de ltre peut cepdt tre trouve chez lui. Question absolument premire en terme
de fondation : elle est fondationnelle par rapp toute science. Prcomprhension ontologique que lon
met en uvre mme implicitement. La philo va porter au niveau thmatique ce qui tait implicite.
Essentiel que la prcomprhension ne soit pas explicite. Effort demand par la tche philosophique. La
phno nest pas description directe et nave= suppose dtachement et rupture= geste anti-naturel de la
rduction tale. Quelque chose danalogue la rduction chez Husserl= suspendre le rapp naf au
monde pour passer la comprhension. Ontologie par rapp une conception de la philo elle-mme.
Primaut ontique de la question de ltre : attrait ce qui est : ltant. Ide que va tre prsent le
privilge ontologique galement dun certain ontique, dun certain tant= c circulaire= la question de
ltre fait apercevoir la spcificit dun certain tant et cet tant est le plus privilgi. Transposition de
la primaut de la philo premire dAristote : premire car avant les autres et accs un tant premier,
privilgi qui ne serait pas visible sans elle. Question de ltre qui fait apparatre cet tant= car il a un
privilge ontologique= tant qui a accs la question de ltre. Dasein comme tant privilgi=
diffrence radicale de cet tant. Fonction ontologique qui dfinit le Dasein= pas ltre homme qui est
au fond tudi. Privilge de cet tant= a un rapp ltre qui est tel quil a rapp son tre : a tre ce
quil est. Son propre tre est un enjeu. Qui je suis ? quest ce que je dois tre ? Le Dasein est ltant
qui se pose des questions existentielles : question du choix de vie. // philos de lexistence= Jaspers est
sa grande rfrence implicite (sur les weltanschaungen)+ pblmatique du choix de vie chez les
anciens. Cours sur lEN et la rhtorique dAristote. Il tient purifier en mme temps ce concept. Ca
doit et a peut se dire en terme dtre : nous nous posons des questions par rapp nous-mmes en
terme dtre. Accs la notion dtre= pas une opration psychologique, mais le propre mme de
ltant humain. Dfinition de ce quil appelle existenz : ne dsigne jamais la diffrence ce qui est/
ce qui nest pas, cest le mode dtre particulier de ltant qui a tre. Dfinit le mode dtre de ltant
qui est ontologiquement= est sur un mode qui met en jeu un rapp ltre lui-mme. Seul ltre humain
est un tant qui se pose des questions dexistence par rapp lui-mme. Lanimal ne peut avoir ce rapp
soi : il ne fait pas de choix existentiel. Reproduit une sorte de diffrence anthropologique dans ce
cas : construction de lanimalit privativement, mais en rappelant sans arrt la barrire quil y a=
CFMQ. Seul lhomme a vritablement un monde. Accs seulement minimal au monde pour lanimal ;

ne se reprsente pas son tre au monde en terme dtre : pas de mise en jeu en terme dtre, donc pas
vraiment un tre au monde. Privilge du dasein en ce sens et en mme temps, il est strictement
ontologique : dimension constitutive ontologique du Dasein. Se pose toujours des questions en terme
dtre mme de faon inconsciente. // Mauvaise foi chez Sartre. Rapp au fait que je suis dans tout ce
que je fais. Mon existence effective et concrte me met en jeu dans tout ce que je fais. Je me dfinis l
dedans. Dasein se dfinit dab par cette dimension immdiatement ontologique : tant dans lequel il y
va de ltre. Etant pour et par lequel la question de ltre est possible. Dans ce privilge ontologique du
Dasein, la question de ltre a un primat ontique : accs cet tant. Rle spcial jouer dans
lontologie pas le Dasein. Dans son existence nave, il a une dimension immdiatement ontologique.
Sous un dehors nouveau, non rduit au thorique, on a un largissement qui semble tre une reprise.
Question ontologique encore tributaire dun certain idalisme transcendantal : il est gnralis en tant
appliqu au Dasein, mais nest ce pas cela finalement ? Il en sera conscient : rupture dans Sur
lessence de la vrit : abandonne la faon premire de poser la question de ltre de faon
daseinocentrique. Cela correspond une insatisfaction : fin de la rflexion sur cette primaut ontique :
pas interprter comme une mauvaise subjectivation du tout de ltant. Pas question de reconduire
ltre ltre du sujet. Pourquoi justement peut-on alors tre tent de penser cela ? Sa dmarche qui
semble bien parodier lidalisme transcendantal peut le justifier. Le Dasein nest plus une pure
conscience, pas un agent cognitif, il est ouvert au monde, mais il semble lultime rptition de la
ligne allant de Kant Husserl. Va adopter un autre style philosophique : quelque chose dessentiel
manque dans Etre et temps. La question na pas forcment t bien pose. Absence de la troisime
section de la premire partie qui peut sexpliquer par cela. Dployer ltre la lumire de la
temporalit : risque dune subjectivation l-dedans qui explique quil ne la pas dveloppe. //
Zeitlichkeit et temporalitt= temporalit de ltre lui-mme : l encore une projection du Dasein ?
Emploi de formules qui pourraient suggrer cela.
Cet tant privilgi= pas un premier donn. Le Dasein est tout sauf un premier donn. Il ne peut
tre donn lui-mme qu lissue dun certain type dlaboration. Il doit tre construit. La description
phnomnologique est toujours interprtation : pas lobjet dune description immdiate, quelque chose
pour lequel on doit dgager laccs par un horizon interprtatif. Cet tant cest tout un chacun chaque
fois. Dasein est celui qui peut dire je . En ce sens, il reprend galement les philos du sujet. Nuance :
cest le plus proche, parce que cest nous, mais ontologiquement (fond de la dfinition du Dasein) il
est le plus lointain lui-mme. Eloignement intrinsque lui-mme car sa dimension fondamentale est
ontologique. Il est recouvert. Mode recouvert lui-mme. //Mauvaise foi chez Sartre : se traiter
comme une chose, comme quelque chose de non existant. Le Dasein passe son temps se traiter
comme quelque chose qui nest pas un Dasein = tend tout se reprsenter sur le mode de ltant
chosique qui nexiste pas. Dasein se dfinit par son rapp au monde et il a tdce sinterprter lui-mme
sur le modle du monde. Son privilge lui est dissimul lui-mme. On lui donne des proprits
particulires qui sont des proprits identiques aux choses. Quoiquon mette dans le Dasein, on le
traite ici comme un quoi . Toute identification chosique mme si elle semble me donner des
proprits exceptionnelles, je mchappe moi-mme comme exister. Philo de la libert est en jeu
derrire cela : la libert du Dasein nest pas chosifiante, ce nest pas une proprit. Cest une
ouverture. Le Dasein est capable dtre toute sorte de choses, cest un enjeu. Dplacement
considrable : la libert nest pas un concept pratique. Ide de capacit vivre dans un monde et que
cela soit pour nous un problme. Concept de libert trs gal qui concernerait les attitudes thoriques en
tant quelles sont rapp au monde. Concerne galement des attitudes ni thoriques, ni pratiques. De
lessence de la vrit : la libert est ouverture au monde. Interprtation du Dasein qui occulterait cela
et identifierait trop vite le Dasein un certain contenu : cest pourtant une tdce naturelle : la structure
mme du Dasein le conduit cela. Inauthenticit= possibilit essentielle du Dasein : sa structure fait
quil est essentiel pour lui quil ait un rapp lui qui nest pas toujours sur le mode du tre . Rapp
nous comme chose. Sorte demploi actif du verbe tre : tre est un certain faire. Etre dans
linauthenticit : tre dans un rapp soi qui nest plus de lordre du se faire . Attention : existence
authentique peut tre dans une forme de passivit. Imp est que nous soyons dans un rapp notre
existence comme ce que nous faisons. Son mode dtre est tout sauf transparent lui-mme. Il na pas
immdiatement conscience de son mode dtre ontologique. Quand il deviendra thmatique, il nest
pas dit que lon trouve un mode de disc qui lui soit adquat. Mauvaise foi du Dasein + mauvaise foi
intrinsque de la thorie et surtout de la philo= habitude de parler des types dtant comme des types

de choses : mme les tres humains sont traits comme des choses. Il faudra un disc dun type
particulier : le disc que lon va construire est indit formellement. Pas de la thorie au sens
traditionnel. Disc qui dbusque un certain type dtant : pas de sens de le considrer comme un type
dtant parmi les autres : linterroger par le fait quil a tre. Revient l-dessus P.430 (marge) dans
CFMQ : parle du disc de lanalytique du Dasein = les concepts philosophiques sont tous de lordre de
lindication formelle = ide que de certaines choses, on ne peut parler directement (par ex transfo
en objet de ce dont on parle= on doit adopter des formes de disc objectivantes mais qui me donnent
des symptmes que je dois dcrypter : il faut donc une hermneutique). Ils sont indicatifs= ne disent
pas directement quoi ils se rapportent. Renvoie celui qui comprend. Les concepts dans ce cas ne
fonctionnent pas de manire isole. Fonctionnent comme un rseau qui nous indique de quoi lon
parle. Accomplir une transfo de lui-mme en tant que Dasein = sur lanalytique existentiale= disc
qui nest pas indicatif dun contenu thorique, mais un disc de conversion qui nous invite nous
transformer. Transfo du Dasein de celui qui comprend. Concept d accomplissement = quelque
chose faire au bout de ce disc. Disc qui communique avec notre vie : cest ce qui est au bout de ce
disc. Si on prend ces disc en dehors de leur caractre indicatif, alors la manire de poser les pbls est
manqu dans son principe. Vritable porte d Etre et temps : par rapp lexistence humaine, pas
seulement un disc thorique de conn. Il y a un problme : trouver le bon style de disc, et de
mthode=trouver la bonne rception de ce disc l= pas celle du disc thorique. // rapport philo et la vie
chez lui : pas seulement sur le mode de la fondation comme Husserl. Il se pose l sur le mme terrain
que Kierkegaard. Terrain du lien entre existence/ disc. Impossible de mettre hors jeu la dimension de
lexistence. Quelque chose qui interfre en ralit dans le disc philosophique le plus pur. Etre et
temps prtend ne pas tre une tie philosophique de plus = prtend galement oprer une sorte de chgt
de scne : porte existentielle. Pour poser la question du Dasein comme existant, et pour quelle ne
soit pas simplement un catalogue : il faut tenir la rampe dune interrogation strictement ontologique. Il
porte cela dans son nom mme. Pas lide de faire un descriptif de lexistence humaine.
La structure dEtre et temps qui en dcoule :
Rsume le cheminement de cette enqute. Pour poser la question de ltre, il faut analyser le
Dasein : elle sera provisoire, temporaire. Mise en vidence de ses grandes structures fondamentales.
En un second temps, on va mettre en vidence quil y a quelque chose de fondamental dans ces
structures : elle peuvent tre reconduite ce mode fondamental, tre rduite cette structure
fondamentale : la temporalit= zeitlichkeit= temporalit du Dasein= subjective . Contraire de
lintra-temporalit : Le Dasein nest pas simplement dans le temps, ni dans lespace : il est dans= il
ouvre la possibilit de dterminations temporelles= cest ce par quoi il y a du temps. Sorte de machine
produire du temps= machine dilater le rapport aux choses selon le pass, le prsent et le futur.
Dasein est l pour produire du temps. Mettre en vidence la temporalit du Dasein. On va reconstituer
les structures du Dasein partir du temps : le souci par ex est li un certain mode de temporalisation.
Tche termine avec cela ? Non car il reste la question du sens de ltre. Mode dtre du Dasein ntait
pas la question que lon posait dab. Il faut alors affronter la question de ltre lui-mme partir de la
structure temporelle du Dasein. Dans quelle mesure peut-on dire quelque chose de ltre partir de
l ? Il sagit de repartir du Dasein pour atteindre ltre. Fond du mode dtre du Dasein = un des
acquis. Programme officiel d Etre et temps : conqurir la temporalit de ltre lui-mme. Emploie l le
terme de temporalitt . Introduit un deuxime terme. Cest lide que la proprit qua le Dasein de
temporaliser dans son accs ltant dteint. Ce qui se dcouvre dans la temporalit du Dasein, cest
celle de ltre lui-mme. Soupon didalisme peut se lire ici. Est-on si loin de Kant ici ? Pas
seulement un accs thorique, mais en mme temps encore une subjectivation. Dasein est dab temps
avant dtre sujet. Quand on aborde la temporalit de ltre elle-mme = des choses elles-mmes= pas
en tant quelles sont dans le temps cepdt. L est le problme.
08/11/2005
Zeitlichkeit / Temporalitt= germanisation du mot latin temporalitas. Interrogation sur le sens mme de
ltre : son terrain= ontologie de la ralit qui comprend. Fond de cette ralit qui comprend= le
temps. Zeitlichkeit= temporalit du Dasein. Question sur le sens de ltre lui-mme. Il a accs aux

autres tants et en tant quils sont : il est ouvert la question de ltre. Pas une question sur le Dasein
cepdt au dbut. Il faut donc poser la question de la temporalitt = temporalit de ltre mme cette fois.
Thse sur laquelle devrait dboucher Etre et temps.
Distinction trs peu claire entre temporalitat et Zeitlichkeit. Objet thmatique du dernier mvt des
PFPhno. Comme le dernier moment de Etre et temps qui ne sy est pas trouv.
La temporalit de ltre lui-mme
Cours du semestre dhiver 25/26 : forge ce terme dans ce cours= Logique. 15 introd lide qui est
motif global de la ralisation dEtre et temps= ide dune chronologie phnomnologique. CF
Dastur : Dire le temps... . Un disc sur le temps phnomnologique est ncessaire car serait le lieu
vritable de la vrit. Bon terrain pour la question de la vrit= un disc sur le temps de type
phnomnologique. Etre signifie fondamentalement prsence= quelque chose qui simpose la
prsence. Il faut le distinguer du prsent au sens dune des dimensions du temps. Cette dimension na
pas de privilge particulier. Le temps se constitue essentiellement partir de lavenir. Le Dasein est
toujours en projet, se projette vers ce qui est faire. Privilge de lavenir dans ces trois extases du
temps. Dans la dimension de temps, la chose simpose nous comme prsence, cest ce qui advient
dans la prsence= prsence comme prsence de la chose= anwesenheit. Vrit ds lors que la chose se
montre comme prsence. La prsence nest possible que dans lhorizon du temps. Rapp forcment
temporel la chose. Question des modes de la prsence= faons que la chose a dtre prsente en tant
que cela a lieu dans le temps. Elles ont des temporal caractres. La temporalitt= ce qui du ct de
la chose rpond au caractre temporel des choses du Dasein, qui sont prsentes ce dernier.
Deviennent quelque chose sur laquelle le Dasein a une prise si elles sont temporellement prsentes.
Les choses sont temporales car le Dasein est Zeitlich, en fait il nen est rien. La temporalitt du
Dasein est subordonne la temporalitt comme temporalit du phno lui-mme : cest parce que ce
qui se montre, se montre de manire temporelle, que ce quoi cela se montre, se caractrise comme
temps. Temporalitt= pas ce qui est dans le temps mais ce qui est caractris par le temps= temporalit
premire qui nest pas une proprit des phnomnes= temporalit comme condition, source de
lapparatre mme. Temporalitt comme condition de possibilit de tout apparatre. Na pas encore son
voc dEtre et temps dans ce cours : le souci= ce quest le Dasein essentiellement. Projection de soi,
course aprs lui-mme sans cesse. Dans ce cours, il parle de la temporalitt du souci. Cela est gnant.
On ne devrait pas parler de temporalitt pour le souci.
20-21 PFPhno : cours au moment o Etre et temps sort. Essentiel dEtre et temps= le
comprendre est quelque chose de fondamentalement temporel= seffectue selon les schmas
horizontaux de la temporalit extatique= ide de lhorizon= quelque chose sur le fond de quoi quelque
chose apparat. Horizon donne la chose une certaine perspective. Trois dimensions sont dcrites
comme des horizons de comprhension= faons de se rapporter aux choses. Analyse dEtre et temps
insuffisante car il faudrait penser lunit de ces dimensions : on ne peut se contenter de cet ou lun ou
lautre de ces horizons. Il faut penser lunit de ces extases temporelles. Comment le Dasein peut-il
unifier ces dimensions du temps ? Rponse= la phno de ltre-pour-la-mort. Cela tient dans une
unit les trois dimensions pour moi. Mort comme horizon propre de mon existence= unification de la
Zeitlichkeit= unification subjective. Problme de lunification ontologique= unit de lapparatre
comme tel= quest ce qui constitue lapparatre comme horizon universel. Les horizons sont en fait les
diffrentes dimensions de la prsence. La prsence va se modliser selon lune ou lautre de ses
dimensions. L il faut un voc spcifique= celui de la temporalitt. Trois niveaux en fait :
-tre temporel des choses en tant que nous disposons de choses, modalit de notre rapp elles est alors
est dj fix= tre temporel au sens vulgaire. Etre au sens de ce qui peut tre dat. Temps objectif. Rs,
plus bas niveau de la temporalit. Fait dtre dans le temps.
-Pralable de la constitution subjective du temps= Zeitlichkeit. Temporalit subjective.
-il faut un tage de plus. Pour penser la temporalit du Dasein, il faut introd une modlisation
temporelle pour la prsence. Temporalitt. Temporalit fondamentale= temporalisation originaire de la
temporalit elle-mme (Zeitlichkeit). Penser la pure prsence des choses. Ce quil percevra plus tard
comme althia. Mise en avant des choses. Elles se poussent notre rencontre. Elle a peu de
caractrisation : tourne surtout autour de la notion de prsence (anwesenheit). Caractre limit dun tel
projet par la suite : narrive pas donner un contenu ce projet (tournant). Prsence par la suite de
plus en plus forte de la tautologie : rpter la chose telle quon la dirait spontanment. Aporie donner

un contenu une phno de ltre temporal= temporalit intrinsque de ltre mme. Prsence ne
donne pas lieu une phno spcifiable. Dernier moment des PFPhno : remonter la prsence
partir du prsent. Ne le fait pas pour le pass et lavenir : on pourrait dit-il mais il ne le fera pas.
Passage laltia est symptomatique cet gard.
Radicalisation du disc de la constitution avec ces trois niveaux.
La temporalitt serait quelque chose de plus ontologique, de plus unifi (transversal aux trois
dimensions de la Zeitlichkeit) que la Zeitlichkeit. La temporalitt constitue galement une source. Elle
est ce qui fonde et motive la Zeitlichkeit. Unification et fondation de la Zeitlichkeit par la
temporalitt.
// Problme classique en phno pour le temps : tout doit tre constitu dans une phno. Pour
Husserl, conscience qui constitue dab le temps pour pouvoir oprer une quelconque synthse.
Couche primordiale de constitution : Leon sur la conscience intime du temps. La constitution du
temps se trouverait dj faite. Comment constituer le temps ? Caractre prsuppos de la constitution
du temps pour Husserl.
Heidegger : la faon dont les choses viennent notre rencontre est temporelle. A partir de cette
temporalit ontologique que lon peut rendre raison de celle de Dasein. La temporalit subjective de la
conscience chez Husserl nest donc pas premire. Quest ce que cest que cette temporalit originaire
qui prcde le temps du Dasein et qui nest pas le temps objectif qui prcde celle du Dasein ? Aporie
autour de laquelle tourne lchec dEtre et temps.
Mise en place historique des PFPhno= premier moment : cela correspond bien au projet dEtre
et temps sur la destruction de lontologie traditionnelle (deuxime section prvue). Pas du tout la
mme chose pour la deuxime partie sur cette temporalit. Cela est li au problme de son idalisme.
Cette temporalit originaire nest elle pas une projection ? Forme de recyclage dune forme
didalisme transcendantal. Faon dont les choses ont de se dployer dans la temporalitt= pas
toujours dploy pour un Dasein ? difficilement pensable sans limplication de Dasein ?
Etre et temps : ide de rouvrir la question de lontologie= destruction de lhistoire de lontologie.
Ralise cela dans la premire partie des PFPhno. Cela appartient au projet de destruction de
lhistoire de lontologie. Destruction= retour tymologique= ide de dplier. Nous sommes pris dans
une tradition, il faut la dplier pour la comprendre. Nous sommes dans lhistoire naturellement dans
un horizon de non comprhension son gard. Quelque chose de normal. Etre dans une tradition cest
recevoir delle des structures non thmatiques partir desquelles nous travaillons. Il faut les faire
apparatre comme thmatique. Ncessaire prise de distance qui nest pas celle dune sortie. Torsion
oprer= les mettre distance pour les rendre suffisamment thmatique. Forme de conscientisation=
conscientiser notre tradition. Un des gestes constitutifs pour lui de la phno. Evaluation de lhistoire
compltement diffrente par rapp Husserl : faire lhistoire de la question nest pas une partie de la
phno pour Husserl. Il faut prendre conscience des structures de sens du phno historique. Ccit
gnralement par rapp aux dterminations ontologiques. Ex quand on dit chose quest-il mis en
jeu ? quel type de dcisions ontologiques cela suppose t-il ? dans quel genre dopposition cela
prsuppose t-il ? quand on parle dobjet, on suppose la distinction sujet/ objet : cf Quest ce quune
chose ? Cours sur Kant. On fait de lontologie sans le savoir. Il faut rouvrir ces dterminations
ontologiques que lon utilise sans en tre conscient. Rapprendre les voir : sorte de rduction. Faire
apparatre ce qui fonctionne sous le mode du a va de soi . Rapp aux choses sest constitu de faon
thmatique et il sest enfoui. Rapp aux choses dab originaire, puis aprs quelque chose comme une
ossature qui camoufle ce rapp originaire. Rapp originaire se trouve chez les grecs : on utilise les
mmes outils mais on ne thmatise plus, cest un effet de tradition. Les termes grecs se sont dchargs
par la transmission sans plus de rapp aux exp originaires par lesquels ils avaient pris leur sens.
Moment o les termes se vident. Heidegger rhistoricise cette exigence : on trouve cela chez les grecs.
Cours de la priode de Marbourg : la vraie phno tait chez les grecs : chez Aristote notamment
dans le domaine pratique. Effet de scolarisation avec lhistoire : on perd le rapp de la doctrine
philosophique avec lexp. Faire retour aux grecs pour retrouver ce rapp originaire. Ide que cela nest
pas homogne : moment de proximit discontinue avec lorigine. Distribue l les bons et mauvais
points : distingue les moments o retour au sens originaire. Ex Kant mme sil a recul, il a entrevu
une vrit. Il a entrevu la temporalitt de ltre mme dans le chapitre sur le schmatisme de la CRP.
Temps= ce par quoi on parvient appliquer un concept tel ou tel phnomne. Kant en ce sens un
hros : il a remis au jour la primaut de la prsence. Hros ngatif en revanche : Descartes=

scolastique tardif qui na rien invent. Reprend les concepts scolastiques pour penser le cogito.
Histoire de lontologie nest donc pas homogne= histoire en accordon. Pas un oubli progressif ou
soudain mais moment plus ou moins fort ou faible. Cf Premire partie des PFPhno : histoire de la
philo particulire. Descartes comme une sorte de priptie car napporte pas de concept nouveau. Dun
Scott et Suarez derrire Thomas. Kant est radical pour ce quil thmatise mme inconsciemment.
Minimise la place dHegel de faon paradoxal. Est pourtant un post-hglien : raction mais se dfinit
un lieu par rapp lui cepdt. Cours sur la phno de lesprit= exception l dedans. Moments sont donc
plus fconds que dautres. Pas un oubli global. La tlologie de cette histoire : prsente comme une
sorte de retour lorigine. Consciemment on ouvre quelque chose.
Programme de destruction de lhistoire de lontologie. Ide de rptition : notion daller
rechercher quelque chose qui y est contenue. Sens actif que lon doit comprendre par l. La rptition
va rouvrir quelque chose. Rpter une histoire= aller recherche son principe, comment elle a pu tre
possible. Ce que lon va chercher dans la rptition a un sens. Rpter= redonner du sens, retrouver
un sens. Vaincre cet oubli= pas revenir simplement au texte sur la question de ltre, mais retrouver le
lieu de sens de cette question. Un des aspects du caractre phnomnologique de son projet de faire
cette histoire. Ide que pour poser la question de la phno, il faut mettre en uvre cette mthode de la
destruction et de la rptition. Un des aspects de cette mthode : pratique de ltymologie. Pratique
cela y compris pour la phno : faire lhistoire de ce concept (pas ce qua fait Husserl) et en analyser
ltymologie= il faut le creuser en direction des significations originaires que lon y trouve. Dans ce
terme, on trouve (cf cours des annes 20) la notion de phnomne et de logos. Phno= phainestai grec,
ce qui apparat= cest ce qui se montre : ide dauto-monstration. Ide de lumire y est comprise : ce
qui se manifeste par une certaine lumire= paradigme du visible. Rapp au monde= privilge du
maniement et non seulement du visible pour Heidegger : lhomme est dab un corps qui a des mains
plus quun regard. Rapp dusage dab avec les choses. Vue= une modalit du rapp de maniement avec
les choses. La vision humaine est vision de lautour de nous dabord. Rapp de maniement aux
choses dab qui fait que nous les regardons. Cela nexclut pas chez Heidegger le primat dune
mtaphysique de la lumire. A partir de 1930, ce sera un aspect central de la doctrine de lalthia.
Primat de la notion dclairage. Emploie la notion dclairci dans ce contexte. Reconnat dans le mot
phnomne cette origine. Privilge de la visibilit comme claircissement sans quil y ait primat de la
vue autrement que comme un rapp de maniabilit aux choses. Souligne quil y a bien des faons pour
les choses de se montrer. Se montrer comme cela nest pas= une des possibilits du montrer lui-mme.
Illusion= une des faons que les choses ont de se donner nous. Apparence= une des modalits de la
monstration. Evaluation positive de la notion de phnomne aprs trois sicles de penser moderne
avec dvaluation de lapparatre. Lapparatre est la source de vrit= Husserl. Lapparatre et la
phno deviennent sources de vrit. Pas le cas chez Leibniz par ex. Ce qui apparat cest la chose
mme. Lapparatre est le terrain mme de la vrit pour Husserl. Renversement radical : il faut
combattre la rduction du phno la notion dapparence. Le phno est monstration de la chose mme.
Le concept dapparence a une lgitimit : lapparence est une modalit du phno. Pas que les phnos
ne sont que des apparences mais dans certains cas, on parlera du phno comme apparence= une de ses
manires de se montrer. Ex cas des illusions doptique. Cas local de phnomne. Ce quoi soppose
Heidegger cest la thse du phno comme quelque chose de subjectif : cf Kant. Penser la phno
comme reprsentation= diffrence chose ext nous et effet subjectif en nous de la chose qui est une
apparence de la chose (erscheinung). Phno au sens subjectif= le signe subjectif en moi quil y a
quelque chose dext. Heid rejette cette notion subjective du phno. On peut utiliser ce terme au sens
dun symptme. Emploi local possible comme modalit particulire du se montrer . Analyse en
termes de rapp direct ce qui se montre. Catgorie pour thmatiser lapparatre des choses : le phno=
fait de se montrer. La phno fait fond sur un sens trs fort du terme de phno. Deuxime terme dans le
terme phno : logos. Au dbut dEtre et temps, il en donne un prconcept. Ne pas se hter
dinterprter restrictivement cette notion de logos. Interprtation traditionnelle : ide logique du
logos. Notion originaire du logos : activit qui est celle du logos. Le mettre en rapp avec un certain
type de rapp originaire : le disc. Notion de disc qui peut se rapprocher dHusserl : thoriser la
signification derrire les signes. Primat en fait en un certain sens des signes chez Heidegger. Point
commun : pas que les signes linguistiques sont fondamentaux, le discours est plus fondamental que ces
derniers. Ce nest pas forcment quelque chose de linguistique= peut tre un disc solitaire, en quelque
sorte de comprhension, mme si le Dasein est toujours dans un monde public. Je peux discourir seul

au sein de ce monde public. Plus fondamental que le langage, il y a la structure de la comprhension.


Niveau de la comprhension comme niveau premier du sens. Discours quand il y a structuration du
sens, pas forcment quand il y a discours, nonc. La perception est comprhension pour Heidegger.
Sens fondamental du logos : discours comme articulation du sens. Sens= faon dont je rends possible
pour un tant de mapparatre. Sens profond de la phno : une certaine forme de rponse au phno. Le
phno se montre, le logos recueille ce qui se montre. Cf cours des annes 20 : fonction dlotique du
disc. Le disc rend manifeste. L o les phnos se montrent, nous laissons venir lapparition du phno.
Le logos laisse se montrer ce qui se montre. Le disc est intrinsquement phnomnologique, il est fait
pour cela. Phnomnologie= tentative de rendre le disc le plus apte possible recevoir ce qui se
montre lui. Il faudra mener une phno adquate la monstration de ce qui se montre. Version
heideggerienne du principe des principes de la phno. dHusserl . Un disc est adquat quand rend
compte de la faon dont la chose se montre. Close stylistique : pas simplement rendre compte du
contenu de ce qui se montre. On ne peut pas parler de nimporte quoi nimporte comment. La phno
sera homogne stylistiquement. Ide de ladaptation de linstrument chaque mode phnomnal. A
chaque mode de phno correspond une modalit particulire de disc. Rforme stylistique de la philo
va de pair avec cela. Prconcept de phno comprend en germe la place quil donnera la posie :
rglage du disc pas seulement dans son contenu, mais dans la faon de recueillir. Prendre en compte
la faon dont certaines choses se montrent. Amnage par l lhritage husserlien. La phno aurait
dabord affaire au possible pour Heidegger. Signification noble : depuis le dbut, la phno est mise en
uvre dune sollicitation particulire du possible. Diffrence phno descriptive qui dcrit les faits=
lempirisme/ phno descriptive qui sinterroge sur le possible : faire varier le fait = pblmatique qui
joue sur lessence ici. Forme da priorisme dEtre et temps. Lontologie met en vidence quelque
chose da priori. Forme didtique. Heid maintient ce que disait Husserl : passer par le possible pour
avoir accs aux essences. Sinterroger sur la possibilit de ce qui est pour percevoir lessence. Ce
quoi sintresse Heidegger : un tant qui est ltant des possibles. Le Dasein a tre= rapport de
possibilisation son tre. Ex du mtier chez Husserl. Ltant qui se dfinit dans son rapp lui-mme
sur le mode du possible : Dasein. Autre sens du privilge du possible= plus pragmatique : 7 dEtre
et temps. La phno a une effectivit : sa possibilit qui compte ; cela est ambigu. Int pour la phno
possible et non la phno effective dHusserl.
Point de contenu non husserlien dans son rapp la phno : la phno sera ncessairement
interprtation= hermneutique. Cela que critique Husserl dans La philo comme science rigoureuse.
La phno sintresse pour lui des tants. Le sens quelle va dbusquer= en interrogeant tel ou tel
tant. Le sens se dcrypte, se lit sur quelque chose.
15/11/2005
LAnalytique existentiale du Dasein.
Structure du Dasein ; puis rinterprtation de cette structure partir de la temporalit : structure d
Etre et temps. On ne quitte jamais le terrain de lanalytique du Dasein en cons. On attend toujours le
volet proprement ontologique. Notion de Dasein na de sens que dans sa ref la question de ltre qui
dpasse celle de ltre du Dasein. Ce par rapport quoi le Dasein a un sens reste ext Etre et temps.
Dasein : dfinition exclusivement ontologique et voie daccs unique lontologie= circularit de
lanalyse. Analytique du Dasein : quelque chose comme un disc sur la subjectivit tale dplac.
Proprit paradoxale= il est prsuppos que cette instance tale est. Instance qui est prsuppose en tant
qutant. Sujet transcendantal ralis. Accomplissement, effectuation de la subjectivit quest le
Dasein. Heidegger pose une question lanalyse de leffectuation, de la conscience en terme dacte : il
faut une ontologie de leffectuation. Elle se confond avec celle du Dasein. Revient sur ses
prdcesseurs pour sen carter : cite Scheller = formule 10 sur leffectuation : tentative de faire une
ontologie du Dasein sans ltre. Pas une pblmatique ontologique chez ceux-ci. Sintresse une de
ses formules : jamais un acte nest un objet .En effet, il appartient lessence des actes quil ne peut
tre vcu que dans laccomplissement . L seulement quils sont. Pour Scheller, cest un trait de
lontologie de la personne= elle accomplit des actes. Scheller touche l sans le savoir ltre du Dasein
sans affronter la question ontologique. Quest ce que le type dtant tel quil est saccomplir ? A quel

type dtant peut-on poser la question de ses accomplissements ? Etre qui seffectue en effectuant.
Etant qui a tre. Son tre fait partie de son cahier des charges. Lanalytique du Dasein senracine
dans lhritage dune rflexion monopolise longtemps par une philo morale (cf Scheller + Heidegger
lui-mme dans ses premiers cours sur la philo pratique dAristote). La pense traditionnelle sest
enferme dans des oppositions qui morcellent lontologie du Dasein pour Heidegger : tre/ devoir
tre. Dislocation de ltre l-dessous. Une seule et mme instance qui a faire quelque chose et qui
est tel ou tel. Combat contre le dualisme : ltre unitaire dans lequel tout senracine ne peut admettre
cela. Concept traditionnel de pratique na de sens que dans lopposition avec le thorique : contester le
primat du thorique, et mettre en vidence le niveau de structuration fondamentale qui fonde lun et
lautre. Ccit lgard du mode dtre du Dasein en gnral quand on effectue une partition : tre/
devoir tre. Se poser la question du devoir tre met en vidence son existenz qui loppose aux choses .
Ce rapport questionnant lui-mme : existenz. Spcificit ontologique radicale du Dasein.
Cf Sartre, Lexistentialisme est un humanisme : prsente la rvolution accomplie par les philos
de lexistence= inverser lordre des notions que sont lessence et lexistence. Ltant caractris par
lexistence : dans son cas, lexistence prcde lessence. Cas de lexistant humain ; depuis notre
existence que lessence se constitue. // conscience comme pure nantisation derrire cela. Essence
comme rsultat de mon existence. Senracine dans la notion heideggerienne de projet : le Dasein se
donne telle ou telle configuration.
Heidegger ne souscrirait sans doute pas cette formule de Sartre :
la simple inversion maintient lunivocit des termes pour ltant chosique et le Dasein. Pour ltre
dont lexistence prcde lessence, lexistence na pas le mme sens. Termes ne sont pas synonymes
selon les tants. Pas une simple inversion. Le Dasein na pas de proprits : pas quelque chose auquel
on peut poser la question de ses proprits, que lon traiterait comme essence, aprs dvpt de son
existence. Proprits = choses ext qui vont se greffer sur le Dasein. En fait, ce sont des faons dtre
que le Dasein revt. Usage actif du verbe tre pour le Dasein : faons dtre= faons de faire ce quil a
faire. Le Dasein na pas de quoi (was) par rapp une chose : ce quelle est= notion de quiddit.
Na pas de teneur de chose. On ne peut ainsi le chosifier. Il est purement et simplement existence : cela
lempche davoir un quoi = il est un qui = assignation de lidentit de ses faons dtre. Dasein
est quelque chose dont le problme se rencontre au bout du problme de la subjectivit : en
radicalisant la question du sujet que lon est conduit une ontologie du Dasein. Question du sujet est
pose dans des termes qui ne permettent pas de rponse. Dans la notion de sujet : toujours un poids
prjudiciel de la notion de substance= cela reste toujours une substance modifie, dplace. En
dpouillant la substance que lon peut exhiber le sujet. Stratgie du contraste qui permet de penser le
sujet sous lhorizon du concept de substance en fait, y compris comme ngation dune substance.
Sujet= unit substantiel (Descartes). Le mode didentit de ce que lon a appel sujet est diffrent de la
substance. Lidentification du sujet= son exhibition comme ce qui est singularis par le rapp sa mort.
Elle est ce qui nous identifie et nous singularise. Principe dindividuation de notre existence. Mode
didentification qui nous individualise, qui nest pas rductible au sujet. Temporalit : toujours
singularis= //mort. La question de lidentit du sujet ne pourra tre pose quau-del de la notion
mme traditionnelle de sujet : elle le sera par rapp la temporalit comme singularise avec la mort.
Dans sujet, il y a la notion de suppo= support, instance quoi les proprits viennent sappliquer.
Question de constitution de cette entit qui serait supposer supporter des proprits va tre en jeu. Veut
une sorte de dduction phnomnologique de la subjectivit. Avant, on na pas pens ltre du sujet.
Descartes ne dit rien de ltre du sujet. Ne raisonne pas en fait en termes de sujet. Il joue cepdt ce rle
chez Heidegger. On ne trouve pas danalyse de ltre du sujet. Etre et temps en fournit une=
analytique du Dasein= vrai nom de lanalyse de ltre du sujet que la tradition na pas faite . Ltre
pour le Dasein est en fait quelque chose comme un faire. Acte Vie = catgories pour dcrire
dab le Dasein avant Etre et temps.
Sur quel terrain phnomnologique peut se faire cette analytique du Dasein ? Terrain de ltre
moyen du Dasein. Deux choses derrire :
1-cadre dune analyse phnomnologique traditionnelle : on reste dans lessentiel (sans tre dans
lessence). Pas parce quil ny a pas dessence que lon ne cherche pas lessentiel. Traits constitutifs du
Dasein qui reprsentent une certaine dimension structurelle. Pas question ici dun Dasein hroque.
Dans laffairement quotidien, on voit un signe de ltre pour la mort comme horizon singularisant de
notre tre pour la mort. Pas une possibilit limite exceptionnelle. Cela fait partie de sa dfinition dans

son tre moyen. Mort= cas limite pour la conscience tale chez Husserl. Impossible pour la conscience
de se reprsenter la mort : elle est en dehors de lopposition vie/ mort. Pour penser cette possibilit, il
va la penser comme un endormissement, une possibilit limite. Cela nest pas essentiel la conscience
tale. Chez Heidegger, ltre pour la mort est une limite faisant partie de notre mode dexistence
quotidien. Course contre le temps que nous menons au quotidien. Incorpore le tragique de lexistence
ordinaire. Pas le tragique de lexception. Notion de moyenne= alternative la notion dessence=
typicit du Dasein. Essentialit qui se constitue : physionomie de cette effectuation qui ne seffectue
pas nimporte comment mais qui a des lois. Physionomie gnrale du Dasein que traduit ce concept de
moyenne. Dimension typique de lexistence du Dasein. Figure de la quotidiennet dans Etre et temps.
Paradoxe : cette typicit est immdiate et non immdiate en mme temps ontologiquement. Pas de
prise sur elle l o elle fonctionne. Les structures fondamentales de ltre au monde= sont immdiates,
et en mme temps napparaissent jamais par elles-mmes sauf dans des cas limites. Exercice de ses
structures port la limite qui les dcouvre. Retrouve Husserl : pour faire apparatre la typicit du
Dasein : doit rechercher comme des formes de rduction. Pas exactement celles dHusserl :
dgagement du monde. Chercher des situations limites qui sont des situations deffectuation, mais o
le rapp au monde est altr et peut alors merger. Dtachement qui peut tre un retrait absolu : je suis
toujours dans le monde, mais des situations existent dans lesquels apparat la typicit de ltre au
monde= l o elle napp pas clairement. Ex outil qui ne fonctionne pas. Bien une forme de rduction
immanente au monde. Analyse de la typicit de lexistence humaine pour faire apparatre ce quil
appelle les existentiaux (structures a priori de lempiricit). Pas telle ou telle existence qui
lintresse (existentiel), mais les structures fondamentales qui caractrisent toutes ces existences.
Structures a priori deffectuation= existentiaux. Ce ne sont pas des catgories= dimensions dtre des
tants du monde qui ne sont pas des Daseins, mais des choses. Existantiaux : pour ltant qui nest pas
une chose= le Dasein. Structures qui permettent de distinguer diffrents modes dexistence. Souci de
reproduire certaines structures de la philo traditionnelle et de faire mieux. Vorandenheit/
Zuhandenheit : tre porte de main= modalit originaire des tants qui mentourent. Mise distance
de ce quoi je ne touche pas= modalit seconde de la Vorandenheit. Applique en fait la notion de
catgorie ces deux dimensions. Va appliquer les catgories aux objets de la Zuhandenheit : il y a des
catgories de lusage. Chez Aristote, les catgories peuvent sappliquer au pragmata. Le rapp
thorique aux choses est une modalit particulire de la praxis originaire (en de de la division).
Rapp thorique et pratique aux choses nest pas un rapp sur le mode du soit / soit. Plus traditionnel
quil en a lair en fait. Cela ne va pas de soi quil y aurait un syst analogiquement catgorial. Il y a un
lien entre les catgories. Il y a une homonymie positive de ltre. Le Dasein a une forme dunit= ce
nest pas une simple juxtaposition de dimensions, de faons dtre. Il y a une logique des
existentiaux= unit non gnrique= sont tous des modes de la temporalit= unit est l. Temporalit
elle-mme unifie par un projet fondamental : celui de ma propre mort qui fait lunit du Dasein. Le
Dasein : dconstruction du sujet parodiquement substantiel ou faon de raffirmer une forme dunit
forte pour le Dasein mme si nest pas ce suppo des mtaphysiques de la subjectivit : peut tre donc
pas une destruction aussi radicale. On peut lire Etre et temps comme une forme de
transcendantalisme trs fort. A priorisme qui refuse la stratgie de dgager tout a priori de leffectivit.
A prioricit dun tant en jeu dans Etre et temps. Ltre est inconstituable : penser dj que le Dasein
est, et depuis lors, que son a prioricit est pensable. Pense toujours dj engage ontologiquement.
Rvolution au concept da priori en fait : possible sur le terrain dun toujours dj a posteriori. Puret
dune forme dessence, mais toujours dj effectu. On est toujours dj dans ltre, et on se pose la
question des structures a priori ensuite. Derrida, les fins de lhomme, 1968 : Heidegger institue
quelque chose comme une essence de lhomme au-del dune essence de lhomme : le Dasein, non
essence, fonctionne encore comme un principe dessentialisation. Dans les Cours ensuite, not sur la
logique : au nom de lessentialit du Dasein, va exclure une quantit de proprits du Dasein. Ex
question de la sexualit. Structures essentielles de la facticit, mais sur le terrain de son tre dj. Une
philo tale de la facticit serait son projet.
Analytique du Dasein apparat comme une mta-anthropologie philosophique. 11 : concept
naturel de monde = vident dans le contexte germanophone de lpoque. Notion introduite par
lempiro-criticisme. Mach/ Avnarius, le concept humain de monde : dvppait le concept naturel de
monde. Etre au monde comme thme central dEtre et temps. Analyse grve sur la notion de monde.
Ide trange dune indistinction premire entre le physique et le psychique : concept naturel de monde

est en de la division du monde en monde physique et monde psychique. Chose ou sensation : deux
langages pour dcrire le fait premier quest celui de lexp. Partage extriorit/ intriorit est second.
Forme dimmanentisme radical. Premire figure du monde qui serait lhorizon du tout de lexprience.
Cela a bcp marqu Husserl : la notion de lebenswelt est lie la rception dAvnarius par Husserl. On
ne parle pas du mme monde, mais il y a eut une influence. La subjectivit est englue dans son
monde. En de du partage sujet/ objet, il y a dabord le monde comme dploiement pur de lexp. Tout
partage est construit ensuite. Rf significative car concevoir le Dasein comme tre au monde= volont
de surmonter le dualisme sujet/ objet. Une indistinction originaire entre sujet et objet ne peut satisfaire
Heidegger : le concept dAv ne convient donc pas mais il y a l un souci auquel Heidegger est
sensible. Le sujet heideggerien est caractris de part en part par son tre dans un monde. En passe par
l pour situer son propre souci. Monde de la vie chez Husserl : le sujet transcendantal est oblig de
concevoir son mode de production du sens comme advenant sur le fond dun monde quil a toujours
dj constitu. Position dHeid : pour penser cela, on ne peut conserver la notion de sujet. Cela parat
contradictoire. Il faut poser la place du sujet une structure dans laquelle ce paradoxe se trouve. Le
Dasein : cette modalit dtre pour un tant qui est ce pour quoi il y a de ltre. Pas de monde sans
Dasein dune certaine faon. Monde= ce dans quoi est le Dasein. Le Dasein est de part en part tre au
monde. La question de lanalytique du Dasein : phno de ltre au monde.
Quentendre par ltre-au-monde ? Tout lenjeu de la premire partie qui en voit les diffrentes
figures. Certain type dinclusion spatiale : pas de dspatialiser le Dasein, mais jouer un modle de
lespace qui ne vaut que pour un certain tant. Mode de spatialit impropre quil sagit de djouer :
vorandenheit= tre devant la main. Evidence de ce qui se manifeste. Autre nuance derrire cela : ce
que lon se contente dexhiber et le cheminement dans la Zuhandenheit : ce vers quoi lon tend. On
laisse tre lobjet : vorandenheit= modalit du ne pas toucher . Inflation de dterminations
spatiales dans ces termes : vers Inderweltsein : tre dans le monde= pourquoi ne dit-on pas
tre dans le monde au lieu d au monde ? Ide sinon dun contenu dans un contenant. L Etre
dans du Dasein : linsein nest pas de cet ordre : tre dans en un sens plus radical. Diff de ne pas
dire que ce nest pas un sens subjectif. Etre dans dun habit.
Chap des tymologies fantaisistes. Dictionnaire de Grimm qui lui servait alors. Travail
tymologique partir de l. Les prpositions sont des termes abstraits dans toutes les langues. Ide que
lon pourrait faire parler une prposition est trange : va faire parler la prposition in , et va en
faire ltymologie. Renvoie cela habiter , tre auprs de = sens actif (verbe inhand ?). Va audel du sens chosique du mot dans . Le dans est quelque chose qui se fait. Ce sens du verbe
nest pas un sens particulier de dans . Deuxime tape : suggrer que ces significations autres sont
la signification originaire en fait. Le dans comme contenu dans un contenant est donc en fait un
sens driv. Spatialit na de sens que parce que des tants habitent le monde. Deux gestes : spcifier
la nature de ltre au de ltre au monde ; puis, le prtendre fondamental. Le fait de mon habiter
qui fonde ltre dans de la chaise chez moi. Place drive encore du langage ici, mais ftichisme cepdt
des termes. Le mot a une vrit intrinsque : le mot a quelque chose comme une essence. Si les termes
ont une histoire, on peut douter quils aient une essence. Essentialisation mystique de lessence.
Conditions thoriques de cette thse ne sont pas contenues en plus dans Etre et temps. Dj un
rapport essentialisant cepdt. Lieu mme de la vrit= la langue= aprs le tournant.
Part dans la recherche dun tre dans qui nest pas dab spatial. Comprendre la spatialit du Dasein
oblige tenir compte du fait quil est dans un monde. Spatialit mondanisante, ouvreuse de monde,
na de sens que dans louverture un monde. Il faut avoir dj affront la spcificit de ltre au
monde du Dasein. Un certain nombre de notions pour lucider ltre au monde en fait supposent
quon le comprenne dj : cf dernier Husserl et psycho des annes 20s : lumwelt= lenvironnement.
Cf CFMQ. La forme de vie de lanimalit= se situer par rapp aux choses ambiantes. Cohrence de
lenvironnement animal. On ne comprend pleinement ce genre de notions qu partir de ltre au
monde et non linverse. Lumwelt est un monde : pour penser le concept de monde ambiant, il faut
dj avoir lide dun monde donc lide de ltre au monde. On ne peut en ralit reconstituer ltre
au monde partir de l. Phnomnologie de ltre au monde sera trouve sur son propre terrain. Quel
est celui-ci ? Rponse : la notion de Besorge. Verbe transitif. Soccuper de . Nuance vers laquelle
on peut glisser : se procurer . Notion qui est cense dcrire lattitude moyenne. Int dHeidegger
pour ce terme : on trouve l le radical Sorge : concept central qui caractrise la temporalit du
Dasein= souci. Notion neutre par rapp la chose : la regarder est dj sen soucier. Se soucier de : les

tants mapparaissent sur le mode de la Zuhandenheit. Plasticit des diffrentes attitudes du Dasein.
Phnomnologie du Besorge. Il faut liminer un candidat alternatif : le faux problme de la
connaissance= ide que la modalit fondamentale de ltre au monde est la connaissance . Ce nest
pas ltre moyen, ltre typique de ltre au monde : le Besorge en fait bien plutt. Souci des choses,
soin port aux choses. cura .
22/11/2005
Histoire de la philo : analyse des pbls relve de lanalytique existentiale du Dasein. Mauvaise faon
de le poser, faux problme. Il y a un contournement et insistance sur la premption des problmes
centraux, et propose en mme temps des rponses alternatives.
Ex : problme de lintersubjectivit : le poser cest mal poser les problmes, et en mme temps
dans Etre et temps, on peut trouver une phno de lintersubjectivit.
Il fait cela pour toute une srie de questions traditionnelles. Quand il parle de ltre au au db :
dit quune voix daccs possible= le problme de la conn comme problme daccs au monde :
comment le sujet fait-il pour accder aux choses en face de lui ? Problme de la transcendance dans la
phnomnologie dHusserl. Question qui ne se pose pas, et en mme temps il parle de la bonne faon
de la poser : terrain de ltre au du Dasein (inderweltsein= le Dasein habite le monde : amnage le
contexte en y tant). Problme du monde traditionnellement : celui de lidalisme moderne= comment
le sujet arrive t-il sortir de lui-mme ? Question ne se pose pas : symptme du fait que le sujet est
toujours dj en dehors lui-mme : caractre extatique du Dasein. Pourquoi le Dasein est-il tel ? Une
rponse : caractre extatique du temps : le Dasein est chappement lui-mme dans le temps.
Temps= source du Dasein (= mise en place dune certain forme didentification dans et par le temps :
identit qui est ipsit : tre soi mme). Les choses ne sont quidentifiables dans un temps et un espace
dj constitus. Monde= structure qui intervient dans le nous-mme : notre tre est celui dun tant qui
est dans le monde. Etre dans comme modalit de lexister et non simple position, pos l.
Faon de dsactiver le problme de la conn (problme de laccs du transcendant) qui suscite
une dfiance car cela suppose le problme rsolu. Structure primordiale de ltre en un monde comme
solution au problme, prsuppose le problme rsolu. Objection quHusserl lui a faite. Husserl, Notes
sur Heidegger : votre point de vue suppose dj le monde. Votre philo reste dans lattitude naturelle.
Rponse dHeidegger : cest vrai mais tout dpend de ce que lon entend par cette acceptation
premire du monde. Structure dtre au monde est idtique : le Dasein de toute faon est au monde.
Forme dessentialit, da priorit du Dasein qui nest pourtant quexistenz : lexistence elle-mme a en
fait sa structure dessentialit. Il faut dj avoir constitu le monde mais que fait-on de ltre qui
constitue le monde= reste lui aussi de toute faon inconstituable ? Les philos du sujet ne constituent
jamais ltre du sujet. Exigence constitutive est porte au contraire jusquau bout chez Heidegger.
Ltre du Dasein = toujours un tre de fait, mais cela participe de lessence du Dasein. Le Dasein est l
o il fait quelque chose, existe= forme da priori car cela a une ncessit absolue. Lexistence ellemme est un a priori chez Heidegger : un Dasein qui nexiste pas na pas de sens. Celui qui veut poser
le problme de la conn doit poser la question de ltre de linstance de la conn : il ne peut viter cela.
Ltre au monde permet de penser ladite constitution du sujet. Il faut accepter toujours dj non pas tel
ou tel monde, mais le fait quil y ait un monde. Cela fait partie de sa forme propre da priori. Concept
da priori qui a absorb la facticit. Contingence essentielle : le fait dexister du Dasein.
Lide de monde quil va essayer dlucider. Aristote et la question du monde, Brague : phno de
ltre au monde chez Aristote. Monde comme ce dans quoi je suis : partir de quand cela est il
reprsentable ? Concept de monde qui ne se rduit pas au concept cosmologique de monde : on se
retire soi-mme comme posant la question de ce monde dans ce cas. Le mondain = inerweltlich :
ltant en tant quil appartient un monde. Oppose le mondain : weltlich= le mondain qui a trait la
structure de monde= pas le cosmos, le monde comme totalit de ltant= monde en tant quil y a
quelquun qui y habite. Propos dHeidegger : sorte de tentative de dpasser lidalisme. Dire que ltre
au monde est la structure fondamentale du Dasein le rapproche du ralisme. Mais cela est plus
compliqu : primat de la structure de ltre au monde, mais le monde nest pas ici la ralit= concept
de ce qui rempli le monde. Pas ce sens du monde qui est en question dans le primat du monde.
Question de la mondanit du monde : le monde est un caractre du Dasein lui-mme : cest dire
que lon ne peut prendre le Dasein et en retirer le monde= il fait partie du sujet dtre dans un monde.

Cest aussi dire que le concept de monde= ce dans quoi il y a un Dasein= concept inoprant sans
Dasein. Mtaphore de lintriorit quil essaie en mme temps de faire exploser. Inverse la conception
leibnizienne de la monade : le Dasein nest que fentre, est compltement dehors. Int pour la monade :
il y a le monde entier. Point de vue sur le monde dans son intgralit. Faux de penser cela comme une
intriorit. La monade rvise quest le Dasein est pure extriorit, tre en dehors de soi. Dpendance
du concept de monde lgard dun tre qui lhabite : sorte de subjectivation du monde : contre la
conception cosmologique du monde en tout cas. CFMQ : rflexion sur lanimalit : lanimal est
pauvre en monde : le monde na de sens que par rapport au fait quil y ait quelquun qui ouvre ce
monde. La pierre est dans le monde nouvre pas un monde. Elle est dans le monde de quelquun, dun
qui , dun Dasein. Lanimal : structure intermdiaire : est pens privativement partir du Dasein. Il
est pensable comme quelque chose qui serait comme un Dasein diminu. Pauvre en monde : quasi
sujet de monde : en voie de subjectivation. Retrouve en fait un dispositif classique : pas un idalisme
au sens traditionnel : il nous donne des outils pour le combattre, mais retrouve des analyses
transposes : il ny a pas de monde sans apparatre de monde Monde= ce dans quoi le Dasein se
dcouvre comme y tant toujours dj situ. Structure existentiale quest celle de ltre au monde, de
la mondanit= cest un a priori de lexistence. Tente de trouver un fondement cette structure de
ltre au monde : le trouvera dans le temps. Le Dasein ne serait pas sans cela ouvreur de monde.
Fin des PFPhno sur la temporalit : fondement de la transcendance. Cette temporalitt
ontologique fonde la tance : sens dHusserl : cest lintentionnalit. Dans le cours de 25, il dbat avec
Husserl sur ltre de lintentionnel. Husserl ne nous dit pas ce que signifie ontologiquement
lintentionnalit. Rponse ultime : fin des PFPhno. Ltre intentionnel : la transcendance. Il ny a pas
de monstration de chose qui ne soit originairement temporelle.
Premire section dEtre et temps : phno concrte de ltre au monde :
- Il ne va pas lessentiel directement. Le terrain de la phno du Dasein est celui de la
quotidiennet : le Dasein est une structure typique (tre moyen du Dasein qui remplace lide
dessence). Ce qui existe se constitue dans ce que cela fait. Pour mettre en vidence son
essentialit, comment faire ? Seule solution= faire une moyenne. Mesurer des rcurrences
pour mettre en vidence un type, des rgularits. Ce quil y a de plus immdiat nest pas
forcment le plus architectonique dans lessence.
- Concurrence avec un certain nombre de thories traditionnelles : tentative de faire mieux
quelles. Quand on pose traditionnellement le problme de la conn : problme de laccs au
monde que lon retrouve mme chez Husserl. Monde comme totalit des tants, mais
comment pense t-on ces tants ? On les conoit comme des objets. Problme de ltre du
monde dbouche alors sur une recherche sur les objets. Cela quHeidegger doit dab
dconstruire : description du monde en terme de phnomnologie des objets. Bien comme cela
quHusserl raisonne : liaison ncessaire pense du monde/ pense des objets. Comment le
monde et ce qui est dans le monde nous apparaissent primairement ? Ltant qui se montre
dab nous ne se montre pas comme objet de conn : ce qui est premier, cest le besorgen.
Sorge : souci ; be= se soucier de. Ide dun rapp ltant qui app dans lequel on se soucie de
lui. Pas un terme dab pratique. Ne nous dit pas que la pratique est plus fondamentale que le
thorique. Plus fondamental que lopposition, il y a le rapport proccupant ltant. Thorie et
pratique sont deux rapports de proccupation au monde. Quelle est la modalit primaire alors
= non la plus originaire (cest le besorgen) de la proccupation ? l cest bien la modalit
pratique. Ce qui apparat apparat de faon dtermine phnomnologiquement. Juse de la
chose qui mapparat dans le besorgen. Le Dasein est un usager : attention= notion dusage est
large, et non seulement pratique. Le sujet chez Kant est bien pens en terme dusage
galement= problme de lusage de la raison (Mthodologie). Connatre quelque chose, cest
dj user delle. Rapp la chose qui est un rapp dimplication. Le Dasein nest ni
spcialement pratique ni spcialement thorique en tant quusager mme sil est plus souvent
dans un rapp pratique au monde. Comment les choses dans le rapp dusage pratique se
montrent alors nous ? Relation dtre porte de main : Zuhandenheit. Rapp de maniement
aux choses : main comme symbole du corps tout entier qui soriente. Li au fait que notre
corporit est oriente dans le monde. Zu= tendre vers. Apparition de ltant en tant que nous
pouvons le saisir. Ex lame tranchante : namne pas la saisie, mais on la saisit sur ce mode
cepdt. Rapp de maniement actif. Lalternative : Vorhandenheit : tre devant la main, ce qui

existe, est l- nuance dvidence y est lie. Sens original du mot thorie met autant en uvre
le rapp pratique : mode de la distance cette fois. Deux usages possibles de ltant qui
mapparat : usage qui suppose un geste vers la chose/ usage inhib, qui est marqu par le
caractre du ne pas porter la main vers la chose . Attitude thorique est donc modification
de lattitude pratique en fait. Attitude du Dasein en gnral est pratique : le thorique est une
modification, et non une modalit du pratique : le thorique est bien alors une alternative au
pratique. Cela suppose une structure plus gnral : le besorgen= le structure dusage en
gnral. Franco Volpi : on pourrait introduire le concept de praxis originaire : en de de la
distinction pratique/ thorique. Tant que lon reste au niveau dune analyse du besorgen =
souci de, on peut qualifier tous les tants qui nous apparaissent sous lune ou lautre des
modalits cites. Dans les deux cas, ce sont fondamentalement des outils. Il est vrai quil
donne un sens plus large au terme outil, mais aucune raison de le traduire par utile . Par
outil, il ne tente pas de faire une thorie pragmatique. Sens qui renvoie la notion dusage
simplement : rapp dusage ce qui lentoure. Modification dun terme du langage ordinaire
pour en gnraliser la phnomnologie par son caractre essentiel. Modalit de loutil :
modalit fondamentale de lapparatre des choses (usage). Les tants dans le monde lui
apparaissent dab sur le mode de lustensilit.
Les tants ne sont pas dab des objets mais des outils. Outil= est pour : ide de fin qui reste en
lui comme structure minimale. Structure fondamentale de renvoi autre chose : il ny a pas doutils
isols. Tout renvoie tout dans notre monde en tant quil est pens en terme dusage. Forme
danthropocentrisme dguis : centralit du Dasein est de nouveau exprime ici. Projet de ralisation
de quelque chose : une chose fonctionne afin dobtenir tel ou tel rs. Renvoi final au type de prod qui
est attendu. Ex : la scie ne fonctionne pas seule, mais dans une structure de renvoi par rapp dautres
outils : le bois Ustensilit de la scie et du bois qui se renvoient lun lautre. Renvoie luvre
possible : ce dans quoi se finalise des rseaux de renvois. Il nous dit que luvre elle-mme est encore
un outil : ce qui permet loeuvre comme telle, cest quon la pense par rapp celui qui en use. Usage
comme horizon de toute uvre. Cela vaut pour nimp quel produit. Luvre dart va se manifester
comme un objet de contemplation. Nanmoins, elle nest pas par l soustraite lusage. Il ny a pas
duvre mme inutile dont on nuse pas. Question nest pas celle de lutilit, mais de lusage.
Usage= //comportement. Mtaphore de latelier : les outils font syst entre eux. Point o cela sarrte :
ils sont finaliss dans luvre. Pour Heidegger, cela ne sarrte pas l car il ny a pas doeuvre qui ne
pose la question de lusage. Souligner en quoi le mode dtre des tants dans le monde renvoie en
creux ltre du Dasein : ces tants nous parlent de nous en fait en tant quils sont fondamentalement
des outils. Image de celui qui en use donne par ces outils. Le monde que nous prsente Heidegger :
toujours daseinocentr. Primat toujours de la catg de lusager. On peut tre en rapp dusage y
compris avec ce qui nous crase : toujours quelque chose pour. Outil : toujours ltant pour le Dasein.
Critique de la notion de nature. Le vent est dab le vent dans le voiles : ce qui est dab dans un rapp
dusage.
Problme : le traitement de la notion duvre. Arendt, La condition de lhomme moderne.
Lvinas, Totalit et infini. Ne parle pas de lutile pragmatique quand parle doutil propos de
loeuvre. Ils remarquent que la notion dusage finalise toujours tout par rapp lusager. But explicite
de cette notion chez Heidegger. Oeuvre comme un accomplissement, une transcendance : autre
modalit de luvre= forme dindpendance lgard du Dasein. Cela supposerait encore le Dasein
pour Heidegger. Lordre de la finalit dans lustensilit ne sarrte jamais luvre : pas dautonomie
de la catgorie ontologique de l oeuvre. Luvre nest pas un simple outil. Ide de quelque chose o
rapp ltant en tant quil prtend dpasser notre usage. Refus fondamental chez Heidegger de toute
ontologie de la cration. Cf PFPhno : ontologie scolastique est une dchance, car essaie de tout
rcrire du point de vue de la cration= primat de la causalit efficiente par laquelle ils reprennent les
termes antiques. Pas sr que la notion de cause efficiente se recoupe totalement avec la cration. Tente
de contourner lontologie spcifique de la question de luvre. Traite le produit fini comme un outil
comme les autres : problme de la description phnomnologique quil propose alors. Tout interprter
sous langle du produit cest tout penser par lontologie de la cration. Problme de luvre dart : le
mode de traitement propos = comment avoir une pense de loeuvre dart qui fasse lconomie du
propre de luvre ? Il ne pense luvre quen terme douverture au monde : ce que le Dasein fait
naturellement : fonction rvlatrice de luvre en ce sens. Ne fait jamais dontologie de luvre en

tant quuvre. Choix de sa part ici. Les tants intramondains renvoient quelque chose quils ne sont
pas. En tant quils sont tous des outils, posent le problme de lusager. On voit que ce quil y a dans le
monde nest pas dans le monde dans le mme sens : en dehors du monde ? non. Quel statut
ontologique alors ? Ils sont ces outils rvlateurs de ltre dans le monde du Dasein.
Les outils renvoient au Dasein. Par eux mme ils napportent pas de rponse adquate pour cet tre
l. Le mode dtre de cette instance : pas sur eux quon le trouvera car ils ne sont pas sur ce mode. Ce
que lon dcouvre sur ltant intra mondain : cest son insuffisance ; fait signe vers le mode dtre du
Dasein sans nous donner assez dinfos sur lui. Ltre ustensile prsuppose ltre au monde, mais ltre
au monde ne se rduit pas ltre outil. Il y a derrire cela lide du Dasein comme fin dernire. Tout
ce qui apparat dans le monde apparat dune faon particulire. Le Dasein apparat lui mme comme
ce qui ne peut pas tre outil et qui est prsuppos par tout outil : ne peut tre quune fin et jamais un
moyen. Ce qui est dans le monde suppose la structure dtre au monde, mais on ne peut la trouver dans
ces tants qui sont dans le monde. Loutil na pas dtre au monde. Possibilit partir de ce qui est
dans le monde davoir accs la structure de monde elle-mme ? Possible partir de l davoir accs
ce qui nest pas de lordre de loutil ? Oui, loutil peut nous parler de ce quil nest pas : cas o
lustensilit de loutil est mise en question= cas de loutil par ex qui ne marche pas.
Premier cas : loutil est inemployable. Il ne peut fonctionner comme outil. Son type de renvoi ne
correspond aux choses prsentes : pas les choses qui lui sont corrls habituellement.
Second cas : cas o loutil nest pas l. Il fait dfaut, et non pas quil nest pas adapt.
Troisime cas : lobstacle. Notion qui na de sens que dans un univers doutil. Outil qui va se
prsenter qui empche lusage de se dployer. Outil qui mencombre. Ce qui est l, mais dont on a que
faire. Quelque chose qui nous concerne, mais nest pas sa place.
Rapport dusage dans les trois cas. Essentiel pour Heidegger l dedans ? Il y a un aspect de la
Zuhandenheit non encore aborde : elle ne se donne pas dab quand elle fonctionne. L o le marteau
fonctionne comme marteau, il fait sens comme marteau. Quand il ne fonctionne pas que se manifeste
quelque chose qui habituellement ne se manifeste pas. Apparat quelque chose dont on fait usage
immdiatement habituellement. L o elle fonctionne, elle nest pas donne : cest son succs.
Dans la situation normale, le renvoi indicatif de loutil fonctionne sans se montrer. Objet soit dont on
ne sait que faire ; soit objet dont on sait ce que lon pourrait faire avec lui, mais dont lusage est
devenu pblmatique. Renvoi se montre alors : si je nai pas de marteau, que prendre la place ?
Limites ? Tous les renvois surgissent alors. Les coulisses de loutil apparaissent sur le devant de la
scne. Cela devient thmatique. Figure de quelque chose comme une rduction : type de rduction
portant sur les tants du monde : leur sens doutil apparat. Pour Heidegger, cela est positif : apparat
quelque chose de constitutif aux outils comme tels. Quelque chose qui na de sens que par rapp ltre
de loutil= dysfonctionnement. Le marteau qui ne fonctionne plus apparat comme un outil auquel
choie une sorte de dtermination privative. App en mme temps comme un outil une sorte de mta
niveau : app sur un mode sur lequel il napp dhabitude. Dans le fait de marteler que le marteau app
habituellement. Cas o cela ne va pas de soi que lon peroit son ustensilit. Loutil ne fonctionne pas
immdiatement sur le mode de loutil Zuhanden : quelque chose que lon va pouvoir mettre distance.
Usage pratique du marteau : on ne sait pas quil est un marteau, il lest dans notre usage pratique.
Depuis le fait premier des outils qui fonctionnent que devient pensable loutil qui ne fonctionne pas=
mode rvlateur : sur ce mode, loutil devient visible comme outil. Il fait partie de loutil de ne pas
tre visible en tant quoutil. Ex : exposition= cas o lon voit les outils comme outils. Lustensilit
autrement fonctionne sans devenir objet de conn.
Ambigut de la Vorhandenheit : usage mauvais : tout disc philosophique qui la supposerait
premire. Husserl, Ideen 2 sur la constitution des diffrents types dobjet : prend lex de loutil : je le
constitue comme chose physique, puis je projette dessus un certain usage. Un marteau pour Heidegger
est dab quelque chose dont je me sers puis sur lequel je peux minterroger thoriquement.
: registre positif de la theoria. Drive mais positif. L app la
vrit du rapp pratique. La Zuhandenheit app seulement ce niveau : son statut se modifie. App la
vrit de son statut l o elle est utilise. Nous sommes renvoys nous-mme : pas possible dans le
rapp immdiatement pratique. Do lutilit dun rapp thorique nous-mmes.
Prochaine sance : Syst de renvoi du monde et significativit.
29/11/2005

Problme de laccs au monde : ce que Etre et temps dpasse et ce qui lui donne un point dappui
pour offrir une autre phno.
Syst de renvoi entre les tants. Un outil seul nexiste pas : fonctionne toujours dans le renvoi autre
chose. Cela mne la phnomnologie du comprendre. Husserl : pose le problme du monde en terme
daccs cognitif. Sorte de primat du sens dans laccs au monde : primat de la tie de la signification
comme lieu canonique de laccs. Etre et temps veut laborer une critique de la signification. Bonne
lecture de la notion de sens : sur un terrain toujours dj ontologique. Poser la question du sens par
rapp lontologie. Intrication de la question du sens et du problme ontologique : question de ltre et
du sens sont intimement lis. Le fait que ltre ait du sens fait partie de sa notion mme. Renversement
de la pblmatique. Phno de ltant intramondain le manifeste= renversement de la phno dploye
par Husserl au db de la premire recherche logique. Diffrence signe/ indice. Minore le rle du
signe au profit de la signification : il faut la penser dans son autonomie. Phno de Etre et temps du
syst des renvois des intramondains : phno de lindication et du primat de lindication (inverse). Rapp
de proccupation aux choses : sont indices les unes des autres. Husserl sest fix sur un concept bcp
trop troit de signe. Les signes sont pour lui et la tradition des signes qui sont vtements ext de la
signification. On peut alors se concentrer sur la signification. Les signes ne sont en fait quune
spcialisation du caractre signitif du monde. Les signes sont certains tants que je slectionne dans la
mesure o sur eux je fais apparatre le fonctionnement indicatif de tous les tants du monde. Etants
dans lesquels la fonction de renvoi devient explicite. Le signe est quelque chose qui fonctionne : //
outil dfectueux= rendent manifeste ce qui normalement ne lest pas. Ex nud dans le mouchoir :
montre que le renvoi signitif ne se fait pas tout seul. Phno qui relativise la porte de ce que lon
appelle signe (primairement le monde en fait est un monde de signe, o les choses font signes entre
elles) et troitesse de cette fonction (pas fonctionnement normal de la signitivit du monde : pas de
signes dans le fonctionnement normal). Stratgie qui conduit relativiser limportance du niveau
expressif. Lexpression est toujours un phno second, driv, fond= ses capacits propres de mettre
en forme, signifier, elles les acquirent car dj nous sommes dans un monde signifiant. Ltant mme
immdiatement a un sens et ne peut apparatre que sous un mode de sens. Maintien du prsuppos
fondamentale de la phno : le primat du sens (en un certain sens). Le monde se donne toujours avec du
sens. Chez Heidegger, principe en mme temps de ngativit : langoisse ; sens du nant= ide de
limite du sens pos partir du souci. Dans cette limite, on est toujours sur le terrain du sens. Il ny a
pas dtant nu : est toujours dj dans un rseau de significativit. Figure du logos de la
phnomnologie va changer dHusserl Heidegger cepdt : il y a toujours dj du disc pour Heidegger.
Il y a du disc dans la simple perception : pas quelque chose de linguistique. Sous la figure dune
forme de lindication rvalue, installe la significativit ds les tages primordiaux de la construction.
Y compris au niveau du soi-disant non exprimable, il y a dj du sens. Le sens est dab enracinement
dans le rseau signifiant du monde. Il faut refuser dab lindication pour isoler la signification.
Essence du phno de la signification= dans la signifiance premire du monde. Nous sommes toujours
dj dans le rseau des renvois signitifs. Critique en rgle dune reprsentation thoriciste dans laccs
ltant intra mondain qui est en jeu derrire cela.
Ide de tournure . Ide de pouvoir en rester l dans ce terme galement. 18 sur ce terme. Avec
la figure du Zuhanden comme tournure, il pointe vers len soi. Sens phnomnologique de len soi
quil tente de construire ici. Forme dobjectivit de la chose. Tradition a interprt len soi comme la
pure objectivit thorique. Cest la stratgie kantienne. Les choses en fait prennent figure de len soi
pour nous quand nous en usons. Terme phnomnologique et non plus mtaphysique quest len soi.
Moment o lon a affaire la chose en tant quelle nest pas nous : quand elle soffre lusage=
choses ne nous apparaissent pas sans tournure= elle est disponible lusage, pointe vers un certain
usage. Nous, nous navons pas de tournure, pas den soi au contraire : on peroit la diffrence ici. Le
Dasein nest pour rien. Le Dasein na pas de tournure : le traiter comme cela, cest ne pas le traiter
comme un Dasein= figure de la rification, de la chosification. Opposer la tournure de ltant intra
mondain (Ltant qui est dans le monde sans tre au monde) et le Dasein. Etant ouvre des directions
dans le syst de renvoi. Exister, cest habiter ces rseaux dindication, cest user de la structure des
choses. Le faire na pas besoin dtre actif cepdt : juse du rel ambiant quand jy suis passif, que je
me repose en lui. Les tants intra-mondains ont un certain pli et ce par rapp quelquun= pli de leur
tre signifiant. Il faut quelquun pour et par qui a fait sens : le Dasein. Par le simple fait dy tre, il

fait tre le sens. Il faut ouverture du monde pour que cela soit possible. Il faut quelquun qui
comprenne pour quil y ait signifiance des choses. Le monde est caractre du Dasein : il est essentiel
pour que le monde ait un sens quil y ait un Dasein. Le Dasein possibilise la notion mme de monde.
Chacun Dasein ensuite donne un sens particulier au monde : umwelt= monde ambiant. Il faut comme
condition de possibilit de cela un tre au monde du Dasein comme tant sa structure fondamentale.
NB Umwelt : contexte de la diversit des mondes culturels (possible que du fait du caractre basal de
la structure dtre-au-monde du Dasein)/ contexte de la rflexion sur les animaux dans les CFMQ :
chaque animal a un certain type dumwelt quil dploie. Lanimal reste prisonnier de la particularit de
lumwelt sans percevoir ltre au monde. Pour lhomme, la particularit du monde ambiant est atteinte
sur fond de louverture au monde. L o lumwelt est peru comme un monde : se resitue dans une
perspective plus gnral de la structure du monde. Rflexion sur les limites du relativisme : exigence
duniversalit du monde derrire le monde ambiant. Lanimal na pas accs cela. // homme qui a la
raison et par l accs une forme duniversalit mme si dpasse lopposition raison/ sensibilit de la
tradition.
Louverture et le comprendre. Quest ce qui rend le sens possible ? Dplace les termes, mais reste l
aussi traditionnel. Va placer la source du sens dans le Dasein : sorte de subjectivit. Etre et temps
donnerait la vritable subjectivit : problme et avancement. On narrive pas ltre, mais seulement
ltre du sujet. Modalits particulires : sujet qui est au monde ; donne sens au monde en tant quil y
est. Pas de monde sans sens mais pas quelque chose qui flotte en lair, mais quelque chose rendu
possible par la structure du monde.
Introduit ces analyses dans la facticit mais ne rompt avec le projet de type transcendantal quand
sinterroge sur le sens et sa possibilit. Il faut aller voir du ct du comprendre : un tant privilgi
ouvre le sens. Cf Husserl et Kant en fait. On ne sort pas de ce type dinterrogation mais on introduit
une nouvelle chose : cette interrogation ne nous conduit pas en dehors de la ralit, mais bien sur le
terrain mme de la facticit. Projet et dplacement de ce projet classique. Faire le contraire de la
rduction tale. Db analyse de ltre-au-monde : allusion implicite Avenarius et empiro-criticisme=
ceux qui prtendent cours circuiter le projet transcendantal. Etre et temps pose bien la question de la
condition de possibilit encore : on ne peut se dbarrasser de lexp, il faut poser la question sur son
propre terrain. Cela pose problme : paradoxal lpoque. Sur le terrain de la facticit (lexistence a
tre, ne peut tre rduit son concept) que peut tre pose la question de la priori. Paradoxe
apparemment.
Reprsentation du monde en terme de tie de la conn comme objet ou somme des objets : elle conn
une forme de perfection sous la figure de Descartes. Typique des temps modernes. Contre-modle du
monde heideggerien ici. Derrire Descartes, il faut entrevoir le matre dHeidegger= Husserl. Version
contemporaine du cartsianisme plutt qui est vise. Le monde de Descartes est essentiellement un
syst dobjets physiques tant essentiellement tendus. Notion de nature : rduction de ltant intramondain au concept de nature (extension). Il a lu les Ideen 2. On trouve ici lontologie constitue
dHusserl. Conscience transcendantale qui donne tel ou tel sens aux objets. Premire couche : la nature
physique qui stend essentiellement sous la rgime de ltendue. Va ensuite dstabiliser les privilges
des qualits premires. Mais modle cartsien de la res extensa demeure puissant. Textes des
appendices de la Krisis qui pourraient mitiger cela (longtps aprs Etre et temps). Construction l dune
phno alternative celle dEtre et temps. 19-21 : sur le monde cartsien= critique direct donc de
lontologie de la nature physique prsente dans Ideen 2. Cours de 25 o il le critique : prsente des
citations des Ideen 2 qui ntaient lpoque que des manuscrits. Reproche dHeidegger : a saut au
dessus du phno du monde. Lontologie de la nature matrielle : lextension est toujours la sparation
possible, confre ltanchit possible du point de vue thorique. Ontologie de la fragmentation. La
phno dHeidegger de ltant intra-mondain= significativit, tournure de chaque tant : elle soppose
compltement celle prcite de ltant chosique. Monde dans lequel les choses ont perdu leur
physionomie, leur signification, leur sens. Registre de lindiffrence ontologique. Chez Heidegger,
impossibilit pour la chose dtre seule en tant que signifiante. Imp : le sens. La relation chosifie ne
rsout pas le problme. Dmarche transcendantale et rgressive : revenir la condition de possibilit.
Comment Descartes fonde t-il lextension, lui donne un sens ? Comment se constitue lextension ?
Dplace simplement la pblmatique quand prconise lintro de la facticit. Oprer une dduction
phnomnologique de lextension : quest ce qui permet la spatialit ? Elle nest pas pensable pour lui
si je ne reviens pas la spatialit du Dasein= primordiale. Thme dpoque ici : Bergson (le cite

ngativement mais descriptivement, il lui reprend bcp de choses), Husserl. Fondation de lespace
objectif dans lespace subjectif : plus le subjectif dun sujet en dehors et au-del du monde cepdt. Sujet
qui est au monde : le Dasein est spatial, parce quil est dab tre au monde. Une des faons de son tre
au monde de se dployer.
Image de louverture au monde : pas le regard, la vue thorique= devient limage de la main qui se
tend ou se retient vers les choses. Heidegger a minor la mtaphore traditionnelle de la vue mais en
mme temps, il rintrod la notion de vue= situation du besorgen= se soucie des choses (en allant vers
ou en laissant tre). Dimension dans tout a dumsicht : vision-autour= circonspection. Bonne
traduction. Cela va vers la pratique. En fait, cest plus gnral : le Dasein est en rapp ce qui est
autour de lui sur le mode de la vue : pas le seul sens de la vue ou la contemplation= mme l o lon
touche il y a toujours de la vue. M Ponty : ide dune main voyante= lecture dHeidegger ici. Il y a
toujours une certaine vue de la chose dans le maniement. Manier telle ou telle chose suppose que lon
connaisse sa tournure. Il ny a pas doutil sans faon de prendre. Il faut prendre la mesure de la
tournure. Emploie ce terme pour quil y ait le mot sicht = vue. Ne revient pas un modle
thoriciste. Vue au sens o lon trouve le terme dans lexpression point de vue . Terrain qui nest
pas si atypique cepdt : terrain encore du sens, de la vue
Critique de lontologie cartsienne. Condition de possibilit de cette ontologie= sest plac sur le
terrain de la spatialit. Dans quoi est fonde la spatialit phnomnologiquement ? Ltant prendre
(Zuhandenheit) est inintelligible dans sa spatialit sans introduire le concept de res extensa. Derrire
cela, il y a toujours une autre forme de spatialit plus radicale qui permet cela : spatialit du Dasein
qui est irrductible la figure de lextensivit. Lespace doit tre interprt comme un moment
structurel de ltre au monde. Lespace est un moment de la structure tre au monde : nest donc ni
objectif, ni subjectif= est subjectif un mta-niveau= lespace est la mesure du Dasein, est un trait
du Dasein. En quoi cela nest pas une simple rptition de la thse de Kant ? Chosification du Dasein
chez Kant. Reproche au sujet son caractre spculaire par rapp aux objets auxquels il se rapporte.
Problme de Kant : comme on ne peut mettre lespace dans le monde, on le met dans le sujet
(Heidegger refuse cela). Il faudrait disposer dun sens du dans qui donne le sens la spatialit
(dans le inderweltsein). Parce que le Dasein est ouverture au monde quil est ouverture despace. Il
faut en fait poser comment ltre au monde du Dasein, habite le monde donne la structure du monde
dapparatre suivant des modalits spatiales. Linderweltsein comme tre dans semble supposer la
spatialit, mais en fait cest le contraire. Histoire de la philo est une sorte de bavardage : utiliser des
significations sans se demander ce quelles dvoilent. Pour quil y ait habiter , il faut un espace (res
extensa) et il faut ensuite trouver o habite le Dasein dans lespace (apparat alors comme une sorte
dtre pos). Mais en fait, lerreur est de croire que tout se passe dans ce sens l. Partir du fait premier
de lhabiter, du se comporter (ouverture un monde) et partir de l, on peut dployer la dimension
de la spatialit. Partir du fait premier du Dasein qui ouvre un monde en le spatialisant : poser ensuite
la question du type de spatialit des diffrents tants qui apparaissent. La phno de la spatialit est
riche dans Etre et temps = dplacement et raction encore par rapp Husserl. Elle pose deux pbls en
fait considrables.
1- Le Dasein spatialise mais il ne fait pas que cela= plus fondamentalement, il temporalise : quel est le
statut du Dasein spatialise par rapp au Dasein qui temporalise. Comme pour Kant, il dira que le plus
fondamental est que le Dasein temporalise.
Forme de sensibilit plus universelle quest le temps pour Kant qui justifie cette thse. Nest pas
exclusive pour autant quelle est fondamentale. Espace est plus restreint mais irrductible au temps.
Kant insiste sur le caractre inliminable de lespace. En ralit, une phnomnalit qui se rduirait
la seule forme du temps= on naurait pas la phnomnalit telle quon la. Apport essentiel de lespace.
Problme de Etre et temps : dans le second temps de loeuvre, explique que la spcificit de
lespace est due une certaine forme du temps. Prtendra driver la spatialit comme toutes les
autres dimensions de ltre au monde de certaines particularits de modes de temporalisation.
Dasein= rien dautre quun processus de temporalisation. cf Franck sur le problme de lespace.
Heidegger l ne parvient pas donner une tie satisfaisante pour la cohrence de son systme.
Autre soupon pblmatique : lidalisme. Spatialit ne peut tre dduite de la temporalit : thse lie
cela.
2-Linterrogation sur la spatialit du Dasein conduit une question centrale : question du corps propre.
Corps qui nest pas rductible la figure de la res extensa. Dans Etre et temps, ds ce moment, 22-

24= Heidegger avance une thse qui nest pas sans tre aussi violente que la prcdente : nous ne
sommes pas spatiaux car nous avons un corps propre, mais nous avons un corps propre, car nous
sommes spatiaux au sens du Dasein (car nous sommes au monde). Etre au monde type particulier de
notre spatialit et la spatialit en gnral corporit. Quel mode temporel particulier pour la chair ?
= aspect de la premire question. Sans prendre en compte le temps, il y a dj un problme. Le geste
philosophique dHeidegger : proche dAristote= lhomme a des mains parce quils pensent. Lecture
quil fait de la corporit propre partir du primat de la pense. Primat de ltre au monde chez
Heidegger pour penser la corporit du corps propre : ne dit pas que la corporit du corps propre
dtermine ltre au monde. Cest linverse en fait. Nous sommes immdiatement notre corps. Mais
moi je suis au monde et du fait de cet tre au monde, jai un corps. Le corps propre est toujours pens
comme une structure daval et non damont. Niveau de la question de ltre au monde= en de du
corps propre.
// Husserl Mditations cartsiennes. Cinquime Mditation : dimension dincarnation intrinsque
de lego. Dispositif compltement diffrent. M.Ponty : phno de lincarnation intgralement. Ecart
radical avec Heidegger. Plus dimportance lincarnation mme chez Sartre.
Notion de chair nest pas du tout une dtermination essentielle du Dasein. Cela a t peru comme
une diff de la pense dHeidegger. De quoi cherche t-il scarter ? La spatialit du Dasein pour lui est
caractrise essentiellement par le dloignement . Le Dasein est marqu par une structure de mise
distance. Passe son temps sinstaller dans un rapport de distance aux choses. Pas la proximit soi
qui est la structure fondamentale du Dasein : il est l o il nest pas lui : il est au prs de la chose dont
il soccupe (quil la laisse tre ou en use). Le thme chez Husserl est li une conception de la
spatialit originaire comme ici. Lego comme point zro de lorientation : depuis la prsence soi que
la spatialit du reste est conue. Pour Heidegger, le Dasein, son lieu se dtermine depuis la chose
laquelle il a affaire. // Bergson : mon corps qui peut aller jusquaux toiles. Genre de descriptif sous
jacent lanalyse dHeidegger. Je suis fondamentalement l bas, auprs de la chose dont je moccupe.
La chose nest pas isolable pour Heidegger ; de mme lici de mon intimit de mon corps lui-mme
est galement second : ce qui est premier est le rapp un l-bas. Lici se constitue dans le rapp un l
bas. Le Dasein nest pas un tre ici, ni un l-bas, mais ltre l (da). Le Dasein ouvre la possibilit
dun l. Dasein= tre le l= ce qui permet quil y ait du l et en fait de lici et du l bas. Le fond de
ltre du Dasein : la transcendance pure.
Prochaine sance : La phnomnologie de ltre l et la comprhension.
06/12/2005
La phno de la spatialit dEtre et temps : pas celle dHusserl. M.Ponty : sa conception provient
finalement autant dHusserl que dHeidegger. Ce quil faut retenir de cette phno :
1-On na pas un espace neutre, mais marqu par son occupation par telle ou telle chose qui elle-mme,
nest pas neutre : est dab outil (certain usage de ces choses leur est associ). Ide de place. Modle de
latelier : chaque chose est sa place, a un lieu fonctionnel. Espace concret de lustensilit. On ne
trouve cette ide chez Husserl dune spatialit lie lide de Zeug.
2-Ide de rgion, de contre galement : la place est envisage en fonction dun certain horizon. Le
monde dont on use est rgionalis. Espace dentre de jeu structur par lusage.
3-Spatialit propre au Dasein. Problmatique du dloignement (capacit du Dasein se rapporter
quelque chose de distant de lui) : ce qui est premier est la dimension de lcart, de la tance. Pas lide
dici qui est premire. Lespace commence l-bas auprs des choses. Refuse toute logique (//MC) qui
consisterait partir du sujet comme chose premire, qui aurait sa position dans lespace (lici) comme
espace neutre, position partir de laquelle on penserait les autres places des autres choses. Mais syst
de renvoi entre les tants + lieu du suppos ici : quelque chose que lon reconstitue depuis le fait
premier de lapparatre. Rapp aux choses qui est premier.
4-Lorientation. Thme aussi traditionnel mais depuis Heidegger. Lespace du Dasein est
fondamentalement orient : il spatialise. Par l, il est fondamentalement orientant. Droite/ gauche : pas
quelque chose de projet sur lespace neutre, mais des marques du caractre constitutif du Dasein par
rapp lespace. Caractre intrinsquement fond de lespace dans le Dasein. // idalisme kantien :
lespace comme projection du sujet. Cet cart est un cart entre le sujet et le Dasein derrire. Cite
Quest ce que sorienter dans la pense ? de Kant. Sarrte ce texte pour souligner que chez Kant il

y a une intuition dj de lorientation du Dasein. Mais il na pas les moyens thoriques de penser les
conditions de possibilit de cela. Lorientation fonctionne comme ouverture des tants du monde,
jamais vide. Pas une pure structure du sujet dtache du monde, pas un simple rceptacle. Soriente
sur des objets, des tants intramondains. La spatialit originaire du Dasein : pas un habillage formel,
extrieur ltre-au-monde= na de sens que comme structure de ltre-au-monde lui-mme. Ce qui
est premier est louverture aux objets, ltre-au-monde. Cerner le vrai sens de la spatialit suppose de
disposer du concept dtre-au-monde : ce que navait pas Kant. Kant : la fois lachvement de la
mtaphysique du sujet (Nietzsche qui aura ce rle aprs), et forme non encore conceptualise de ltreau-monde. Capacit spatialisante du Dasein. Ce dernier laisse tre les choses lui, les laisse venir
lapparatre. Impropre danalyser lespace seulement daprs lespace objectif ou seulement subjectif.
La spatialit du Dasein nest ni objective ni subjective. Le Dasein ne se loge pas seulement dans un
espace comme rceptacle (espace objectif) : il est ouvreur despace. Lespace nest pas non plus dans
le Dasein, car ce dernier nest pas dans lui-mme : il est toujours dj hors de soi en habitant le monde.
Il faut refonder la phnomnologie de la spatialit sur ltre-au-monde. Il ny a de spatialit que celle
qui sinstalle dans ce in de linderweltsein. Sens de ce dans sil nest pas spatial ? Cet tredans en fait est temporel. Le Dasein est originellement temporel.
Dans les faons que le Dasein a dtre au monde, une est-elle privilgie ? Faon habituelle dtre
au monde ? Il existe une typicit du Dasein. Le Dasein nest pas une essence : il a donc une identit
moyenne. Il a une forme dexistence typique qui nest pas un simple fait. Il va falloir rendre raison de
cette forme typique.
Ce qui est caractristique : il est pris par son monde et non simplement au monde. Il a une faon
particulire de scraser sur le monde= le monde prend le devant la scne. Quest ce qui est alors
recouvert ? Cest le mode dtre du Dasein lui-mme. Tendance de ltre-au-monde lui-mme. Il a
tendance soublier lui-mme dans sa faon dtre. Phno de la quotidiennet se dploie dans cet
horizon : le Dasein nest alors pas lui-mme. Section sur le problme de lidentit (personnelle) :
bonne faon de poser la question = partir du fait que dab, nous ne sommes pas nous-mmes. La
vritable identit du Dasein se joue dans le contraste et la tension entre tre soi-mme et ne pas
tre soi-mme . Bon lieu de la question : pas un lieu thorique comme celui de lidentit personnelle.
Cest une question qui est dab existentielle. Mode de mise en jeu de soi comme tant de lordre de
lipsit ou non. Cette phno de ltre-au-monde est cruciale quant lipsit du Dasein : le Dasein
doit connatre la dchance du Dasein quotidien pour la question de son identit.
Cet tant qui use de : qui est-il ? A la question du qui , on va rpondre en dcrivant quelque
chose. On na pas dab le tout de la rponse. Ltant qui use, existe : la question du quoi ne peut le
capturer. Rponse qui va tre fournie demeure bien un quoi : le mode dtre du Dasein se prsente
dab afin quil ne puisse tre pens comme mode dtre propre du Dasein. Se prsente dab sur le
mode dune quasi-chose, prend laspect dune chose. ON = description du mode dtre du Dasein
comme ayant laspect de celui dune chose. Les choses en ralit nont pas de on , mais traiter le
Dasein comme on , cest traiter le Dasein comme une chose. Ne va pas se rduire pour autant une
chose. Le on = figure quasi-chosique du Dasein dans son irrductibilit ltre des choses. Le
Dasein se prsente dab comme on . Fait ref aux tournures du langage ordinaire. Rpond la
question qui sans satisfaire compltement : on. Le Dasein fonctionne sur le mode de loubli de soi
ou de la perte de soi. Cest dans ce contexte que dans Etre et temps apparat la question de
lintersubjectivit : seul lieu. Phnomnologie de linauthenticit qui fait place lintersubjectivit.
Plus complexe en fait. Lintersubjectivit nest possible que dab parce que nous sommes dab chacun
un Dasein. Etre-pour-la-mort= ce qui midentifie dans mon ipsit non substituable : solipsisation du
Dasein par la mort. Cela me dtache des tants du monde fondamentalement. Mais ne dduit pas
depuis cet tre fondamental du Dasein solitaire comment il peut constituer le sens dun autrui.
Question du rapp aux autres Daseins :
-La phnomnologie traditionnelle : Husserl. Elle construit un faux problme avec le problme
dautrui= problme qui peut se poser seulement parce que cest une phnomnologie du sujet comme
clos par rapp au monde. Transposition autrui du problme de la conn (problme de laccs). Ce que
lon appelle sujet est tre-au-monde et donc toujours en rapp avec le monde. Problme : pas sortir de
mon sujet pour avoir accs lautre sujet : nous sommes des Daseins qui sommes dj dans le monde
comme coexistant. Problme de la sortie de soi est donc doublement un faux problme : dans le champ
de la conn et de lintersubjectivit. Problme dautrui fait problme quand on a affaire un sujet

encapsul . Il ne suffit pas de dire que lon est tous dj dehors. Quelle est la figure de lensemble
tout de mme ? Il faut donner un contenu ltre-ensemble. Peu dindication dans Etre et temps : le
fait simplement ici dans ce cadre de ltre-ensemble comme substitut de ltre-soi ( on ). Critique de
la masse derrire cela.
-Problme thorique : incapacit de penser un tre-ensemble authentique mme si le texte nen parle
pas. Napparat pas comme une structure essentielle du Dasein : le mitsein reste une structure du
Dasein, mais elle ne semble pas essentielle. Ide du rapp dun mortel un mortel : rapp amical comme
solution ? //Lvinas : on peut mourir pour quelquun dautre (ide de sacrifice)= impossible pour
Heidegger= la mort est toujours personnelle, en premire personne. Cest cela qui me constitue comme
individu, ipsit donc je ne peux laliner, personne ne peut lavoir ma place. Thme que lon trouve
dj chez Montaigne et Pascal. Cl de lidentit du sujet. Ide dun concernement pour lipsit de
lautre est tout de mme envisage chez Heidegger = ide de frsorge= souci pour lautre. Distingue
cette frsorge du besorgen : lautre nest pas simplement une chose laquelle on a affaire : on peut se
soucier de lautre.
// Bourdieu, Lontologie politique de M. Heidegger. Analyse du mitsein : problme quand prend la
place du frsorge une figure purement instrumentale= au lieu de traiter lautre comme un souci, on va
lui apporter des solutions qui lui drobent, qui touffent son souci= dnonciation par Heidegger de
lassistance.
Rduction de la position de la problme de la communaut finalement la figure du on . Notion
despace public apparat ce moment= il semble comporter ce trait quest celui de la dchance= lieu
de linauthenticit, de lexistence dchue du Dasein. Pas dloge de la publicit chez Heidegger. Ide
de la supriorit de la vie thorique sur la vie pratique, et importance de la relation amicale dans cette
vie : hritage aristotlicien. Rfrence des formes dexistence qui sous tend ses dvpts. La figure du
on = figure dun Dasein qui est amoindri, mais la figure en mme temps la plus habituelle : sorte de
qui universel, passe-partout dans lequel il y a une perte de singularit. Le Dasein est vraiment
Dasein l o il est tout seul : singularit du Dasein (trait fondamental du Dasein dans Etre et temps).
Les autres sont vraiment autres quand on est sur le terrain de singularits. Forme dtre moyen du
Dasein : forme dtre dsingularis. 103. Analyse du bavardage galement= parole qui nest plus
mienne, ni sienne, parole qui circule. Critique de la communication et apologie du silence va de paire
avec cela. Figure de l o le Dasein est le moins lui-mme. sur le bavardage : partout o surgit une
parole nouvelle, elle est interprte sur le mode du dj-dit. Apologie de loriginalit derrire cela.
Originalit du qui parle est derrire. Lexistence du on est routinire : maintient la circulation du
sens dj fait. On= le Dasein se met en une forme dexistence automatique. Cela a marqu Sartre :
figure de la mauvaise foi= le on se chosifie. Mais Sartre raisonne cepdt en terme de conscience : cest
ltre au monde chez Heidegger qui se chosifie. Le Dasein en faisant cela ne sort pas de son existence,
il est bien dans la quotidiennet du on . // description pascalienne du divertissement : dtournement
de la mort. Le Dasein fondamentalement y est tout de mme. On trouvera partir de cette improprit
la vritable structure du Dasein. Elle est constitue dans lcart entre cette existence dchue et une
autre forme dexistence possible du Dasein. Geste quaccomplit le troisime moment : deuxime
section= mme structures mises en jeu dune autre faon. Son tre temporel : larrte laquelle sont
suspendues ses autres structures.
Le dans de ltre-dans-le-monde ne peut tre spatial. Cest parce quil est au monde que le
Dasein spatialise : introduit le concept de l . La systmatique husserlienne de lego est domine
par la dialectique de lici et du l bas. Il faut sinterroger sur la possibilit mme de lici et du l bas.
Parce quil y a du l que cela est possible : il faut un tant qui est au monde, qui est le l. Ce paradoxe
dune origine qui est dans, qui suppose ce dont il est origine : le l= caractrisation de quelque chose
en vertu de quoi le monde se dploie et qui pourtant nest pas en dehors de ce monde. Boucle l
quHeidegger essaie de cerner. Le sens de lexpression l : da : notion douverture mme du
monde. L o est cet tant, tout uniment souvre le monde. Par le fait mme que cet tant soit l, le
monde est ouvert. Il faut penser cette ouverture du monde. Cette tche du Dasein nest pas penser
comme celle dun sujet : par son tre dans ce monde quil louvre. Louverture prsuppose ce quelle
ouvre. On sinstalle dans la circularit fondamentale. Tentative de faire la phnomnologie de ce qui
permet ce qui en mme temps est toujours prsuppos. Rendre possible ce qui en mme temps est une
pr-condition de ltre possible. Emploi despatialis du l ici. Le l est plus fondamental que toute
spatialit. Boucle hermneutique qui est celle du comprendre. Tie du sens : lanalyse du l qui en

fournit une bonne. Thmes classiques de la tie du sens ressurgissent. // tie de la signification, not
Husserl. Thmes rinvestis et dplacs par lanalytique du l. Par tout ce que le Dasein fait, dans
chacun des moments de son faire, le monde souvre. Dimension qui est celle de la disposition
(affective)/ dimension du comprendre : tre-l, cest tre sur le mode de la disposition affective et
comprendre. Deux dimensions qui vont tre mdiatises par un troisime terme : le discours. Va
intervenir en tiers entre les deux. Quelque chose qui est co-originaire aux deux et ces deux termes
dans leur co-appartenance. Quel est le statut du linguistique dans Etre et temps ? Il est toujours en
aval. Diffrence avec le Heidegger daprs 34. Phnomnologie drive dans Etre et temps. Ce qui
est au fondement de cette ouverture : le discours. Terme philosophique all pour traduire le verbe au
sens dAugustin (verbe intrieur). A partir du moment o lon a en tte cette image de discours
intrieur (pas la parole extriorise, le langage), on a une certaine ide du logos qui nest pas
forcment profr : ide de structure du sens. Ide darticulation : tout sens passe par une certaine
articulation= dfinition minimale du disc. Larticulation linguistique nen est quun aspect. Derrire la
disposition, et le comprendre, il y a le fait premier de larticulation du sens. Comment ces thses
synthtisent une structure construite avant : lapparatre dun monde ? Primat du disc la base de
ltre au monde : sentiment quHeidegger dlivre une construction classique. Si laccs ltant passe
par le sens (terrain diffrent cepdt de la tradition), et lide que ce sens doit tre articul comme un
disc= ce dispositif nest pas tonnant. Int dEtre et temps : dispositif qui est rinstaur avec un autre
type de description, sattache dautres phnomnes et enfin rinscrit tout cela ontologiquement. Sens
fondamentalement li des modes dtre du Dasein. Philo du sens dHusserl qui est vis derrire tout
cela. Double combat :
1-contre la restriction du sens une tie de la signification, surtout elle-mme rduite la signification
linguistique, rduite encore la logique (sens vritatif de la signification).
2-combat lide que le sens puisse constituer un domaine philosophique qui serait dtachable de celui
de lontologie. Ce quil combat derrire cela : le spectre de la philo transcendantale dHusserl.
Husserl : on na pas affaire aux objets mais dab au sens des objets. Effort dHeidegger : rinscrire ce
sens en le rinsrant dans les modes dtre effectifs du Dasein au monde. Le sens est un moment
constitutif du problme de ltre mme : certain type de rapp que lon appelle sens. On est oblig de
sinstaller dans ce rapp de ltant privilgi aux autres tants= rapp de comprhension= rapp de sens.
Louverture du Dasein : ltant qui peut ouvrir un monde.
Deux piliers :
1-la befindlichkeit. Mot qui a vraiment un sens trivial, ordinaire et qui peut suggrer plus de choses en
mme temps. Cest ltat affectif, lhumeur, ltat desprit. Un des aspects dEtre et temps : ce qui est
trait comme un rsidu a un rle central dans laccs au monde. Ouverture dun monde par un tant
qui sy trouve toujours dj. Ide de sy trouver toujours dj. Certaine lecture de laffectivit ici :
cest lpreuve du sy-trouver. Jprouve que je suis dans un monde comme quelque chose qui pse sur
moi. Lhumeur est comme une faon dexprimenter le fait que je my trouve. Sorte dadvenu quasiextrieur de lhumeur. Ce qui nous arrive : nous-mmes en tant que nous sommes rapport au monde.
Ide que cest quelque chose qui na de sens que comme structure dtre-au-monde. Notion de
stimmung va remplir cela : notion dhumeur. Nuance en plus : nuance daccord avec quelque chose.
On trouve la ressource du fait quelle est un rapp aux choses. Faon de se rapporter aux choses. Joue
dun concept de lhumeur intentionnellement structur. Thse dintentionnalit derrire cela : tats
affectifs sont des faons dtre auprs des choses. Combat ici une certaine conception de la
subjectivit encore. Analyse du sentiment : deux composantes dans le sentiment= la sensation (mise en
rapport avec les objets du monde) et le sentiment (face subjective de la sensation). Leffet que cela me
fait dpend de moi. Heidegger renverse cette analyse : cette face subjective est de part en part
intentionnelle, tourne vers un tant qui est au sein du monde. Mon humeur va se rflchir sur le fait
que les choses mapparaissent de telle ou telle faon. Notion de stimmung : traduisible par lide
datmosphre. Notion que la tradition a trait de manire dvalue ou dualiste. Ces phnos peuvent
tre interprtes partir de ltre au monde mais, en fait, en font partie. Laffection nest pas alors
quelque chose qui vient sajouter un rapport aux choses dj constitu. Toujours dj affectif. Le
rapport de contemplation est dj un rapport affectif aux choses. La theoria est le fait de sinstaller
dans un certain type de stimmung : sattarder dans le calme sur quelque chose. Le loisir nest pas sans
effectivit. Ltat que rien ne trouble est une certaine forme daffectivit. Arriver penser= arriver

trouver la bonne stimmung. On ne peut sortir de laffectivit= arrire-plan constant de toute forme
dtre-au-monde. Heidegger nous dira quil y a une stimmung fondamentale : langoisse. Elle est une
stimmung. Questions quelle pose : langoisse est-elle la seule grundstimmung ? (par rapp la
pblmatique ontologique : toute stimmung est ontologique ; fonction ontologique particulire de
langoisse= son propre tre comme tre-pour-la-mort qui se rvle). Les CFMQ reviennent l-dessus
et pose que la grundstimmung est lennui. Question : savoir dans quelle mesure lanalyse
heideggerienne ne rtablit pas une hirarchie trange au sein de laffectivit ? Ngativit de ces
grundstimmungen. Le Dasein est caractris par sa capacit affronter le nant galement. Le fait
quelle soit ngative nest pas sans rapport avec cela. Il y a quelque chose de phnomnologiquement
troublant l dedans. Privilge exorbitant de la mort chez Heidegger : sy fonde ce qui fait de nous des
Daseins. Descriptif trs dsquilibr dans sa philosophie. Rvaluation radicale de laffectivit. Sur ce
terrain mme, on va rinstaurer une certaine forme de privilge, une hirarchie. // Derrida, les fins de
lhomme : ultime dplacement de lanimal rationnel dans le Dasein dHeidegger. Cela est du
notamment cette hirarchie.
Attention : Opposition angoisse/crainte. Pas le mme niveau. Langoisse est sans objet en un certain
sens. Elle ne se fixe pas sur tel ou tel objet dtermin. Angoisse est langoisse devant lexistence. Pas
devant un objet. Un objet ne mangoisse pas. // angoisse/ phobie : cette dernire est directement lie
une structure dobjet. Analyse de la crainte : reconduit les structures du rapp autrui au solipsisme ici
aussi= je peux craindre pour quelquun dautre. Mais cela nest possible que si cette crainte me
concerne. Il ne peut y avoir pour lui d avoir-peur-pour , que parce quil y a la base un craindrepour- soi. Ne dnonce pas le caractre goste de toute crainte. Mais il faut que je me sente concerner :
il faut la capacit de se mettre en crainte. Attitude spcifique de l avoir-peur-pour : est impliqu
ici mon mitsein avec lautre. Qui dit mitsein dit structure de linderweltsein : cela suppose dab
lipsit du Dasein. Lavoir peur pour quelquun peut tre authentique ou non, mais suppose toujours
la structure de concernement du Dasein.
2- Prochaine sance : le comprendre. La position du problme du sens dans Etre et temps. 31 et ss
13/12/2005
Le monde comme ce en quoi le Dasein est toujours dj. Befindlichkeit : // se trouver : faon de se
trouver au monde.

Le comprendre
Le comprendre et laffectivit
Phnomnologie de ce qui accompagne toujours laffectivit : le comprendre (verstehe). Il ny a
pas daffectivit sans comprendre : tout mode dtre affectif au monde est un moyen de le comprendre.
Laffectivit na rien voir avec lintriorit : cest un mode douverture aux choses. Mme lorsque
lon ne se retrouve pas dans le monde. Capacit ouvrir une situation.
Il ny a pas galement de comprendre qui ne soit affectif. // verstehen : // verstand : entendement. La
sensibilit et lentendement sont radicalement diffrents chez Kant. Mais chez Heidegger, cela ne
soppose pas : affectif et comprendre sont lenvers et lavers dune mme pice. Pas douverture un
monde qui ne soit pas charge affectivement. La stimmung : stimmen : concorder avec, tre en
rsonance avec. Ide daccord, de saccorder avec les choses ou linverse derrire cela. Absence de
toute stimmung est une illusion : formes de neutralisation de laffectivit sont construites : travail sur
laffectivit, mais cest encore une figure, une construction de laffectivit.
Ce sont deux moments solidaires, mais ne sidentifient pas pour autant. La dimension daffectivit :
preuve du fait, de notre facticit. Elle pointe vers le pass, vers cette dimension temporelle. Dans le
comprendre en revanche, il y a toujours la dimension dun projet, louverture de lavenir.
Comprendre : une faon de se projeter. Derrire cette dualit, il y a comme un cho de lopposition
affectivit/ passivit mais sur un mode non dualiste. Ltre au monde du Dasein est dj fait et prouv
comme tel dans laffectivit. Le comprendre a toujours la dimension de louverture dune libert.
Caractrisation du comprendre seul

Le comprendre ne se rduit pas la notion kantienne dentendement. Ne se rduit pas non plus
une notion thorique. Dans son intro de cette notion, va se rfrer un emploi ordinaire du mot : ex en
fr il sy entend , il est capable de derrire cela. Notion l qui lintresse : ce qui fait la
spcificit de se comprendre, il nest pas comprendre dun quelque chose (was) mais dun tre. La
comprhension est ouverture un mode dtre. Ce comprendre a avoir avec la notion dexistence.
Pouvoir/ avoir tre. Erreur de penser le pouvoir en opposition lactivit. Notre tre est nous mme
toujours un problme. Notre tre essentiellement est sur le mode du pouvoir, y compris passif. La
phnomnologie : lessentiel nest pas leffectivit, mais la possibilit. Il faut penser un possible qui ne
soit pas second. Int pour le sens originaire de la possibilit : une possibilit plus originaire que
leffectivit : ce que lon trouve au cur de lexistence qui est ouverture de possibilit (cela quil y a
dans la notion de pouvoir). La possibilit de mon ouverture des possibles existentiels. Seul ltant
qui existe peut le faire.
Notion de comprendre est donc loigne de lactivit cognitive traditionnelle. Concept beaucoup
plus gnral qui est existential : capacit du Dasein souvrir des possibilits dtre. Cest ouvrir par
l le monde. Je peux appliquer le concept de comprendre dautres tants qui ne sont pas Dasein,
mais cela nest pas possible que sur fond dune comprhension fondamentale : ouverture du Dasein
ses propres possibilits dtre. Perspective transcendantale de lexistence ici : primat dune certaine
possibilit par rapport leffectivit. Lexistence est cratrice de possible. Fait du lieu de la
possibilisation qui en fait quelque chose de transcendantal : cest la structure mme du Dasein qui est
instance de comprhension.
Le comprendre structure lensemble de louverture des choses : tout tant apparat comme ce quil
est la lumire dun comprendre. Le comprendre : le minimun, la vue (sicht). // ide dune main
voyante. Il ny a pas de rapp de commerce avec les choses qui ne soient pas structures de faon
quelles napparaissent. Le Dasein est toujours dans un rapp comprhensif aux choses : capacit du
Dasein qui fait que les choses pour lui prennent un sens, ne soient pas insignifiantes.
Etre et temps fait signe vers lhermneutique par ce thme. Se dissocie fermement de
lhermneutique au sens officiel (Dilthey). Sa position ne rpte t-elle pas lhermneutique un autre
niveau ? Il originarise le comprendre en en faisant quelque chose doriginaire : il en fait quelque chose
de plus fondamental que linterprtation (au sens constitu du terme). La notion de comprhension est
plus fondamentale que linterprtation. En mme temps, dans ce rapport immdiat aux choses, il y a
une structure. Il ny a pas de comprhension sans explicitation (auslegung). Attention : cest la
traduction dinterprtation habituellement. Il ny a pas dab la chose mme donne, puis on
linterprte. Ne rduit pas non plus linterprtation quelque chose de textuel. Cela a trait au
caractre structur mme du comprendre : tout comprendre peut tre dploy, labor. Ce
dploiement prsuppose le comprendre. Lexplicitation se dploie partir du comprendre, mais il est
essentiel au comprendre que lexplicitation soit possible. Le passage du comprendre lexplicitation
est lie une certaine faon de passer lexplicite. On passe quelque chose dexpresse. Moment o
la chose est mise en relief dans la possibilit de lui donner un sens. Lorsque nous sommes dans la
comprhension, nous sommes dans le sens sans quil apparaisse, il faut une mise distance qui met en
relief quelque chose qui fonctionnait implicitement (explicitation= faon de dplier le comprendre).
Dans lexplicitation, ce quoi on est ouvert devient thmatique : la structure de en tant que . Le
en tant que des choses apparat dans lexplicitation. Ex des Recherches philosophiques de Witt :
parle du voir comme . Pour Heidegger, le voir simple a la structure du en tant que de faon non
thmatique. Je peux le faire apparatre aprs coup. Rlaboration de la catgorialit : plus le fait de
lactivit de lentendement mais il reste que cela demeure. Quelque chose de non thmatique
fonctionne et linterprtation va le faire apparatre comme tel. Sa notion dexplicitation ou
interprtation va sappliquer au cas de la formulation linguistique, mais elle ne sy limite pas. Une
perception simple peut sexpliciter.
Cf Husserl : exprience et jugement= la perception peut se restructurer pour faire apparatre des
proprits des objets qui taient non thmatiques ; cela sans passer par lnonc. Influence du second
husserl.
Linterprtation : moment o le marteau apparat comme un marteau= ne le fait pas pendant que
je men sers. Je suis dans ce cas quand le manche par exemple ne fonctionne plus. Lexplicitation nest
pas forcment linguistique ou conceptuelle. La notion dexplicitation est toujours lie une structure

de dtachement. Il y a explicitation partout o on fait apparatre un tant comme ce quil est. Cette
thmatique vaut y compris pour les perceptions simples : il ny a pas de perception simple qui ne soit
dj en elle-mme comprhensive-explicitative.
Cf Cours de 25 : chez Husserl, opposition voir simple, perception simple / perception catgoriale :
structure de type logique dans laquelle le type de rapp aux choses est formate : voir qui donne accs
un tat de chose (ex le couteau qui est sur la table). Deux types diffrentes de voir que lon ne peut
confondre. Veut abattre cet obstacle : dans le voir simple, les choses sont dj qualifies comme telle
ou telle. Ex je vois sa tte quil est fatigu : perception immdiate et ce quon voit un sens
complexe.
Il y a continuit pour Heidegger entre cette forme de voir et la forme de voir simple. Ex voir le
micro suppose dj un en tant que . Mme lapparatre sensible est structur. Pas de voir qui soit
sauf, indpendant de la faon que lon a dhabiter notre monde. Mode dhabiter toujours dtermin. Il
y a donc continuit entre perception et interprtation. Pas deux tages comme lon trouve chez
Husserl. La structure de en tant que qui est la structure de la prdication : elle ne lest que
superficiellement pour Heidegger.
Le dgagement heideggerien de lautonomie husserlienne du sens. Cours de 25-26 : oppose le en
tant que apophantique (je qualifie telle chose comme telle ou telle), mais elle nest pas
fondamentale : cest le en tant que hermneutique du comprendre quil lest. Cette dernire est la
structure originaire. Le en tant que logique nen est quune reformulation seconde. Le en tant
que apophantique est une restriction dlibre du en tant que originaire. Je qualifie : je prdique
est second. Premier : mon ouverture primordiale aux choses. La significativit comme rseau est
premire. Lieu originaire du sens. Heidegger part dHusserl dont la phno sest construite sur la
thorie de la signification : sens des noncs. Le sens veut dire dab signifiance des tant pour moi en
tant que jen use : comprhension. Heidegger rcuse lautomisation de la notion de sens telle
quHusserl a pu loprer. Heidegger refuse le platonisme dHusserl : refuse que le sens soit un empire
dans un empire, un domaine part. refuse lide dune province fantomatique de ltre, ou extrieure
ltre : il faut donc refuser le sens comme entit. Le sens est li la faon dtre dun certain tant :
pas quelque chose qui existerait par soi : le sens est un existential du Dasein : le saut de lexistentialit
du Dasein. Exister pour le Dasein : ouvrir ltre des choses. Le sens renvoie la faon dtre du
Dasein comme ouvreur de monde. Le sens nest pas une entit, un objet, ni une proprit colle sur un
tant. Cest un effet de lexistentialit du Dasein : l o il ny a pas de Dasein, il ny a donc pas de
sens. Parler de sens en soi ne veut rien dire. Il nest pas dissociable de leffectuation du comprendre du
Dasein.
Il va critiquer frontalement Lotze= notion de valeur. Ce dernier a introduit ce quHeidegger
appelle une idole conceptuelle : la validit. Notion de sens en fait qui est lidole : le sens o lon
hypostasie celui-ci. Le sens en fait nest rien. Sa pertinence : pas dsigner un rfrent, mais renvoyer
la faon dtre du Dasein : son vritable lieu est ontologique. Le problme de la philo dHusserl : le
sens. Mais il a fait fausse route : il est tout sauf un objet comme, ou pas comme les autres. A
lontologie du Dasein quil faut ramener le sens. La question de ltre se pose lui : la question du
sens est lie cela.
Adversaire pour sa comprhension du sens : modle thoriciste ou logiciste. La comprhension
nest pas forcment prdicative. Cela fonctionne a deux niveaux : cela le conduit dire que ce nest
pas linguistique. Le linguistique ne se rduit pas forcment au prdicatif. Ce nest quun aspect.
Nanmoins, le linguistique nest pas non plus originaire. Le comprendre est fondamental et tout
comprendre est explicitable. Lnonc : une faon particulire de mettre en uvre lexplicitation. Le
comprendre est l la base, avant tout nonc : lnonc nest que variation, laboration partir de ce
comprendre qui est dj l. Lnonc est prsent comme quelque chose de second : ce quil craint=
une certaine restriction galement de ce quest un nonc. Tout nonc na pas forcment la figure
limitative de lnonc prdicatif qui dit quelque chose de quelque chose : lnonc est quelque chose
de plus gnral. Cela le conduit une sensibilit aux variations nonciatives. Rhtorique dAristote :
faon de parler qui sont faons de se comporter dans un monde. Attitudes de discours sont compris
dans lnonc. Int pour le discours : activit de parole. Ce qui est premier : pas forcment le marteau
est lourd, mais plutt le marteau est trop lourd par exemple, et mme simplement le marteau : langage
de comportement.

Langage, parole et sens


Heidegger va revenir sur la question du langage : fait une remarque sur le phnomne linguistique
de laspect. Renvoie certains articles prcis : Heidegger est sensible au fait que le problme du
langage ne se rsout pas dans le problme cognitif du langage. Int dHeidegger pour le langage en
tant que ce dont on use. Cela ouvre une piste pour sa philo existentielle. Peur que cela nous reconduise
lanalyse du jugement : il est conduit privilgier le non linguistique primordial, y compris contre le
linguistique pris comme un tout. La notion de comportement claire lanalyse du discours. Mais
lanalyse du comportement ne se rduit pas au parler : une possibilit parmi dautres.
La sprache chez Heidegger est la fois la parole comme acte et comme tant structur par la
langue dun peuple. Opposition entre le premier et le second Heidegger l-dessus cependant. Le
linguistique est un phno driv du sens ici. Il va dun ct dvaluer le linguistique par rapp au sens,
mais interprter le niveau infra linguistique comme tant structur sur un mode qui va se dire en des
termes linguistiques. Notion de rhede : traduction possible de la notion de logos ou verbe intrieur.
Terme que lon trouve dans la Premire recherche logique dHusserl : la signification na pas
besoin dtre extriorise : elle a un sens dans le discours (rhede) solitaire. Tout en dplaant un
certain nombre de clichs : se dtacher de lillusion apophantique mais dun autre ct, va avoir un
emploi positif de discours : partout o il a sens, il y rhede : sens bcp plus gnral en fait que le
discours. Notion qui va qualifier mme quelque chose dinfra-linguistique. La thse dHeidegger (34)
est une thse formelle sur la rhede, mais dit quil ny a pas de sens qui ne soit articule. Notion
traditionnelle darticulation. Larticulation nest pas dissociable de la possibilit dtre que je dploie :
ma possibilit dtre ouvre un accs aux choses qui est une certaine articulation. // explicitation=
dploiement de larticulation du sens. Au lieu de me contenter de comprendre, je met en relief la faon
dont se comprendre est articul. Larticulation est une condition minimale du sens. Retrouve ici en fait
un aspect fondamental de la tie du sens mme celle dHusserl : les termes sont les mmes : Husserl
parle de caractre membr du sens. Propre dHeidegger : dire que cela nest pas le propre seulement
de lnonc. Le sens nest pas que l. Mais l o il est, il est encore sur le mode darticulations
fondamentales. Heidegger ne tombe pas dans linarticul, le mystique en rejetant certaines thories
traditionnelles. Saisir les vritables articulations de notre prise sur les choses : il faut avoir une
vritable comprhension des articulations de sens. La perception est aussi un lien minent
darticulation. Il dissocie la rhede et le fait quelle soit nonce, formule : il ne faut confondre les
deux= le discours na pas besoin dtre formule. La discursivit prcde lnonciation linguistique.
Forme de rcriture de la dfinition grecque de lhomme laquelle on a affaire ici. Lanimal qui a le
logos= pas lanimal qui a la raison, mais la sprache (pour le second Heidegger). Mais dans Etre et
temps, traduction conservatrice : les grecs navaient pas la notion de langage (logos= pas langage). Ce
ne sont pas les mots qui ont une signification, mais les significations viennent au mot : reste en disant
cela dans la position traditionnelle. La langage : signe que le sens a trouv pour se dire. Ceux qui vont
se fixer sur la langue et croire que le sens est l : ils hypostasient le sens et le dplacent de son
vritable lieu : lexistence du Dasein. La sprache nest que drive, un effet dans Etre et temps :
limportant est le rapport de comprhension du Dasein avec son monde. Quant il relit la formule
grecque (zoon logon ekon), ils navaient pas le concept de langage dans le logos : notion de discours
simplement. Logos= rhede= articulation dun comprendre. Le Dasein est bien celui qui est capable
darticuler un comprendre. Le langage ne sera pas un principe danalyse de la discursivit. Le langage
nest quun effet de cette articulation du comprendre. Problme de la dduction de ce niveau
linguistique se pose alors. Il narrive pas fonder la sprache dans lontologie.
Le principe de la dduction est li aux considrations prliminaires sur la vorhandenheit et la
zuhandenheit. Caractre dtachant de la prdication : va isoler un objet et le traiter comme portant telle
dtermination lexclusion du contexte. Objet comme pole dun aspect indpendamment du contexte.
CRP : le jgt est gardien de lidentit de lobjet. Dmarche typiquement privative : dtacher quelque
chose du monde dans lequel elle apparat. La prdication (en tant quapophantique) dune certaine
faon est une forme dabstraction opre sur le en tant que hermneutique. Ide de significations
spares indpendamment du rseau de significativit (bedeusamkeit). Approche thorique va casser
ce lien l. Je traite lobjet comme ayant un certain sens, mais isol. Labord thorique du discours est
directement li avec un affranchissement de la signification qui se met fonctionner pour elle-mme.
Signification est toujours lie une oprativit : place dans un rseau. La prdication a un caractre

neutralisant et objectivant : ex le marteau est lourd. A cet nonc, on peut faire correspondre une
signification (ce que refuse Heidegger et que fait Husserl). On construit la signification illusoire dun
nonc valant indpendamment du contexte. // analyse de lexistence quotidienne et de
linauthenticit. Terrain o on fonctionne sous un rgime dnonciation purement thorique, rgime
de discours o le locuteur soublie : cest le contenu de la notion de bavardage telle quHeidegger
lintroduit au 35. Figure du bavardage : figure dun discours qui senlise dans la signification, dans
une pseudo autonomie de la signification.
Bavardage, curiosit et connexion ontologique du sens
Un des enjeux de tout cela : refuser lemploi de la notion de sens dconnect de toute ontologie.
Thorie heideggerienne du sens serait en fait hyper husserlienne, intentionnelle. Le sens est tellement
li lintentionnalit quil nest pas un objet. Le sens dun nonc : il mouvre un tant. Ide que le
bon usage du sens est louverture ltant. Par contraste, dans le bavardage, on a affaire des
significations qui se donnent comme autonomes sans ouverture un tant. Basculement du sens de
gravit du langage dans le bavardage : de louverture la signification quasi-autonome. On na plus
affaire qu du sens qui circule. On ne sait pas de quoi on parle : parler sans penser ce que lon dit :
ce quoi on se rapporte. Le bavardage soppose polairement la parole phnomnologique du dbut
dEtre et temps : discours qui souvre. Discours du bavardage nest plus emprise sur la monstration.
Discours qui nest plus assum comme quelque chose o un tant apparatrait. Parole qui circule qui
est l et ne pourrait tre l.
Curiosit : envers de cela pour la comprhension : ouverture dun sens o lon ne sarrte jamais,
qui nouvre plus. Figure du regard qui passe sur les objets sans les voir. Soublie lui-mme comme ce
qui est ouvert ltant. Je me laisse porter par le contenu.
Le souci et sa structure temporelle : prochaines sances.
03/01/2006
La vrit du Dasein
Ide quil est possible dinterroger la vrit du Dasein car il est lui-mme caractris par une
dimension vritative : sur le terrain de son existence, cette question se pose. Rapp lui-mme qui
sinterprte dans lhorizon de cette vrit. Sens originaire de la vrit comme vrit de lexistence.
Terrain de la vrit de lexistence : terrain de ltre de cet tant= va lui poser la question de ltre, de
sa propre vrit. Question qui se rencontre dans le mode dtre concret de cet tant mme. Cette
possibilit de la question tient au caractre natif de cet tant : lexique de la dchance, de la chute.
Tente de laciser ces termes. Mais le descriptif de lexistence quotidienne renvoie au lexique de
lexistence thique. Veut dplacer la notion de vrit sur ce terrain existentiel+ veut mettre la vrit
aux normes de la question de lexistence.
Les termes normalement moraux deviennent des termes purement ontologiques selon lui. Le Dasein
quotidien est dchu : sens dun constat, dun descriptif. Installation du Dasein quotidien dans
lquivoque avec linauthenticit= la question du qui se voit banalise. Je dcris ce que je fais sur
le mode du on . ex ils veulent untel ce poste. Equivoque : chacun est sujet dans cette
situation, mais sur un mode tel que ce nest pas lui qui lest : il lest dans le on ou le ils . Fait
dtre les uns avec les autres comme principe de la confusion : on ne sait plus qui fait quoi.
Lintersubjectivit : terrain de la dsappropriation= rgime dactes qui ne sont plus assums en
premire personne : rgime de luniversalisation de la troisime personne.
// disc dHeidegger/ disc moraux dexhortation laction responsable. Stociens not. Son analyse se
veut descriptive. Le problme nest pas un problme de valeurs, mais de libert chez Sartre :
dimension exhortatoire chez lui cependant. Pas du tout le cas chez Heidegger : nen appelle pas un
rveil de notre libert. Etre et temps : pas une dnonciation, ni la description dun tat de servitude
humaine, mais analyse ontologique de ce qui rend possible la dchance. Lexhortation naurait pas de
sens : la dchance fait partie de la structure de lexistentialit du Dasein. L o lon parle de
dchance : tomber= tomber sur, vers quelque chose. Cest la marque de sa structure fondamentale

dtre-au-monde. Le Dasein tombe sur rien dautre que le monde. Faon quil a de se rabattre sur son
monde. Le Dasein qui ouvre un monde se renferme sur ce monde quil ouvre. Le Dasein ouvre le
monde en donnant du sens : par la comprhension= articulation du sens dans toute donation de sens.
Interprtation (auslegung) naturelle du Dasein : interprtation de lui-mme comme un tant parmi les
autres de ce monde. Sorte de contradiction interne cette attitude : pour pouvoir sinterprter comme
tel, il faut quil soit autre chose : ouvreur de monde, ce quun tant intramondain ne peut pas tre.
Pourtant, il a une tendance naturelle toujours le faire. Cela que lon appelle dchance : crasement
du Dasein sur les tant du monde quil ouvre. Etre au monde, cest tre auprs des tant du monde :
sen occuper. Cela nest donc pas un simple accident du Dasein, mais une de ses structures
intrinsques lie son mode dtre : ltre au monde.
Le Dasein peut-il lui-mme avoir accs cela ? Sil passe son temps scraser sur ltant auquel il
a accs, dans quelle brche peut passer la conscience quil nest pas un tel tant ? Il ne voit pas sa
proccupation quand il y est : comment en sortir ? Dans lexistence naturelle du Dasein, il faut donc
un cart pour que cela lui apparaisse. Il faut que la proccupation puisse fonctionner vide : cas o
elle va svacuer comme proccupation= cas o elle nest plus proccupation auprs de. Cela va tre le
rle de langoisse : libration de la proccupation ltat pur. La structure ontologique du Dasein
sous jacente ltre au monde, ltre de cet tant : le souci.
La solidarit de lontologie du souci et temporalit dans Etre et temps
Cette ontologie du souci dEtre et temps : dvpt dans sa formalit+ mise en vidence de son
moteur : dtermination du souci comme temporalit. La phno de Etre et temps est caractrise par
une retemporalisation systmatique de la dimension phnomnologique. Problme : le gain entre le
chapitre 6 et la dernire section nest pas toujours vident. Il y a ltre pour la mort certes, mais
retemporalisation qui dvppe une diversit de formats temporels ? Bcp danalyses phnomnologiques
concrtes de la temporalit ? La temporalit dEtre et temps : celle du souci seulement= structure
formelle. Cest le constant tre en avant de soi du Dasein : qui est prsentifiant (fait venir les choses en
avant sans cesse). Surprenant : il y a quelque chose de nouveau sur le temps= intelligible que par
rapport au primat de la temporalit. Sur la rythmicit de lexistence humaine, il dit finalement trs peu
de choses. Solidarit chapitre 6 et dernire section : lanalyse de la temporalit nest en fait quune
analyse du souci. Mais cela vaut dans les deux sens : dialogue critique dHegel la fin (tentative de
projeter lesprit dans le temps= lesprit est en fait ds le dpart temps, il na pas faire cela donc).
Leon gnral du trait : lesprit est temps.
Problme : le seul contenu possible de cette formule dans Etre et temps = lesprit est temps en tant
que souci= ce qui est interrog, cest le souci : trs concret, ce qui sexprime dans la proccupation
quotidienne. La temporalit nest rien dautre que le rythme du souci. Elle fonce en avant dellemme : cest le rythme du souci.
La temporalit telle quHeidegger la construit (Zeitlichkeit) : abstraite et concrte en mme temps.
Les indications quant au temps renvoient toujours la structure danticipation : le souci. On ne peut
prsentifier que daprs un projet, un avenir que lon envisage. Sorte duniformit : quelle que soit
lattitude laquelle pense Heidegger : cela demeure de la prsentification= vient de lavenir. Lanalyse
de la temporalit est en un autre sens plus concrte : cest une temporalit dusage qui est ici en
question : pas celle dune subjectivit qui aurait en elle le temps. En ce sens, elle est relle, ouverture
aux choses mmes : temporalit comme nom ultime de la rcriture de lintentionnalit= faon que
nous avons de laisser les choses apparatre. Ce temps est fondamentalement temps pour le monde.
Parce que le Dasein est temporalit quil est ce dpassement, cette ouverture constante. Cela est
pensable, car il sagit de la temporalit du souci. Toujours intentionnelle : souci de. Structure hyper
gnrale et en mme temps plus ancre dans leffectivit dun monde qui se dploie. Les choses se
manifestent intrinsquement en tant que temporelles.
Dans la dernire section : rinterprtation systmatique de ce qui est prsent au chapitre 6 : pas
autre chose que lontologie du souci mais une raccentuation. Pense de lipsit temporelle et de
ltre pour la mort : faon que le temps de se subjectiver.
Dvpt sur lontologie du souci. Elle nest possible que dans la mesure o le Dasein y a une certaine
ouverture. Occultation du Dasein qui soccupe dab de ce quil nest pas. Intersubjectivit pousse le
Dasein dautant plus se confondre avec ltre des choses. Ambigut ontologique du Dasein quand il

se saisit. Quest ce qui peut louvrir lui-mme : langoisse. Apparat deux niveaux dEtre et
temps : preuve du lien du chap 6 et de la dernire section :
- Cadre dune phno de ltre pour la mort et,
dans un premier temps apparat comme stimmung qui en elle au-del de tel ou tel tant
particulier, le monde comme tel se manifeste. Monde= non comme somme des tant mais le
monde en question dans la structure de ltre au monde, monde comme ce dans quoi je suis.
Sentiment de navoir affaire rien de particulier. Incapacit de recouvrir son souci de la
proccupation : angoisse.
//Analyse de la peur : emprunt un Ct de la Rhtorique dAristote : la peur est toujours peur de
quelque chose : fixation sur tel ou tel tant sur le fond de ltre au monde. Cadre alors de la thorie
gnrale des dispositions affectives. Faon de grer lapparition des tant de ce monde. Analyse de la
peur tait exemplaire et prparatoire : elle fait contraste ici avec cette autre disposition affective. Ne
doit se confondre mme si elle y tend. Confusion de langoisse et de la peur : langoisse dans la
quotidiennet tend se rsorber en peur.
Classique : // Lacan= deux ties de langoisse= la premire se rapproche dHeidegger. Phobies :
fixation sur lobjet.
Langoisse est diffrente car elle est angoisse de rien de particulier. Elle narrive pas assigner son
objet. Ce qui est en question dans langoisse : le monde comme ce dans quoi jai tre. Si le monde
apparat comme monde dans langoisse : apparat comme champ des possibles que jai raliser :
champ ainsi de la libert. Cest moi qui ait habiter ce monde. Exp de labsurde qui est en jeu en
fait. Le monde apparat comme pur espace de possibles. Le phno de langoisse qui est bien rel :
apparat aux dtours de nos peurs (effet de ce phno et recouvrement de celui-ci) : langoisse rend le
Dasein ouvert son propre tre. La projection du Dasein nest jamais sans reste : langoisse intervient
quand jai le sentiment trange dcart entre ce dans quoi nous sommes et nous-mmes. Cest quelque
chose qui est de lordre du pr-ontologique : pas compltement ontologique, thmatique, mais en
mme temps, forme douverture primordiale, confuse du Dasein son propre tre. Situation limite o
il sapparat comme un tant pas comme les autres : langoisse. Authenticit/ inauthenticit font
systme en fait : le Dasein prend conscience de lui-mme pour dautant mieux simmerger dans les
choses. Installation sur le terrain mme dune certaine forme de chosification= faon encore dtre au
monde. Cela est aussi essentiel. Angoisse va tre rinterprte ensuite dans Etre et temps comme tre
pour la mort.
Dualit authenticit/ inauthenticit : ce qui est premier est une authenticit= rgime moyen, normal.
Le Dasein na pas dessence proprement parler : il na quune typicit (rappel). Ce qui est premier
phnomnologiquement est dernier en fait dans lordre de la fondation : ltre dchu apparat en
premier lieu, mais ce nest quune modalit de ltre authentique du Dasein. Celui qui a la libert y
compris de saliner : le Dasein. Il soublie lui-mme comme stant dval : mode du Dasein comme
libre cepdt. Ce qui apparat : ce qui est comme monde est ce que jouvre comme monde. La scurit
superficielle qui est celle du mode dtre quotidien est en ralit un effet de ce qui se rvle dans
ltranget : moment o le Dasein ny est plus. Le Dasein est au monde au sens o il lhabite :
moment o il ny est plus, non au sens o il ny est pas, mais ne parvient plus lhabiter. Se dcouvre
alors comme habitant : se reprsente la maison o il est, mais sans lui. Stratgie dauto-effacement du
Dasein et/ ou deffacement. Sortie de la quotidiennet comme tranget. Se rvle le fait que cela na
de sens que parce que le Dasein est au monde.
Angoisse, ltre-pour-la-mort et le on . Introduit ds le dpart une notation : ce qui est
caractristique de langoisse comme rvlateur de ltre au monde= une certaine forme de solitude
fondamentale= langoisse isole. Chacun peut sangoisser, mais solitairement. Langoisse en un sens
est le cogito heideggerien : moment o la subjectivit sexprimente dans sa solitude. Pas le fait dtre
coup du monde, mais apparition du dnuement de la structure dtre au monde : niveau dune
structure qui nest pas intersubjective. Les autres comme moyen de nous intgrer dans le on =
subjectivit inapproprie : inauthenticit. Moment solitaire est le contrepoids de cela : moment de
lauthentique. Ltre pour la mort rendra raison de cette solitude fondamentale. Forme de solipsisme
existentiale ce moment : ltre vritable du Dasein est un tre fondamentalement solitaire. Par
certains cts, la position mtaphysique dHeidegger reste classique : il y a dab le sujet tout seul, puis
partir de ce sujet tout seul quil songe lintersubjectivit (moment o le sujet sinauthentifie).
Moment de lesseulement du Dasein : l que le Dasein est jusquau bout lui-mme. Philosophie de la

libert : ce qui est premier= chaque Dasein en tant que source de ses propres possibles.
Phnomnologie anti-thique : ne part pas dab du rapport avec autrui.
Sens radical de la possibilit et angoisse. Cest ce sens radical qui lintresse dans Etre et temps :
sens subjectif du possible. La possibilit comme subjectivit en quelque sorte : ltant quest le Dasein
est une instance de possibilisation. Faon dont le Dasein a dtre : le possible. Naime pas le
subjectivisme attach la libert dans les rflexions qui lui sont contemporaines. Reste un philosophe
de la libert dans Etre et temps. Tournant : ce qui prend le premier pas= le concept de vrit sur la
libert : la vrit de ltre devient plus fondamentale dans louverture que la libert du Dasein. Ce qui
est angoissant : non le je ne peux pas, mais le je peux : pas lindcision, mais le sentiment que quoi
que je fasse, je dois le faire. Angoisse comme exp pure du possible en tant que le Dasein est
fondamentalement instance possibilisante. Il est celui qui opre lidentification. Il soccupe de telle ou
telle choses : toujours par l mme en retrait. Ce qui apparat par l mme dans langoisse : ltre du
Dasein comme souci.
Les figures du souci dans Etre et temps. Quest ce que le souci ? On a rencontr des figures
approches de celui-ci :
-dans la phno de ltre au monde= la figure de la proccupation au sens de soccuper de (rapport
ltant intramondain).
-Figure de la sollicitude (fursorge) : au sens o cest soccuper de quelquun dautre, se faire du souci
pour lautre.
-Ce qui apparat dans langoisse : le radical de tout cela : la sorge.
Pour se soucier de, il faut tre capable du souci : derrire le besorgen ou la fursorge, il y a le fait
fondamental que le Dasein est souci : sorge. Cite Phdre sur la cura. Souci : toute forme de mise en
jeu de soi. Un souci de soi mme : on na pas besoin den parler, car le souci est intrinsquement souci
de soi : sens fondamental du souci est mise en jeu de soi, cest donc un plonasme. Ltre impliqu du
Dasein apparat ltat pur dans le souci. Langoisse : quand il reste cette pure structure de ltre
impliqu . Radical qui est derrire les autres figures du souci. La structure de souci est une structure
quHeidegger ne prsente de cette faon sans la temporaliser : la constitution formelle quil met en
vidence va appeler la temporalisation. Structure formelle quil donne : structure du souci o Dasein
est instance possibilisante. Il reste un pur en avant de soi du Dasein : cest le souci. Au fond, le Dasein
ne reste pas en place= il nest rien. Il est fondamentalement instance de possibilit. Tout se tient.
Privilge de lavenir dans sa pense de la temporalit : enjeu derrire cela= le primat de la possibilit.
Autre nom du primat de la possibilit. Etre et temps : ouvrage sur le primat ontologique du possible.
Analyse de la temporalit : ce qui est en question dans lavenir est ce primat du possible.
Primat du prsent chez Husserl et primat de lavenir chez Heidegger. Husserl : on parle dune
conscience qui est conscience du prsent et partir du prsent, on rattrape les autres dimensions du
temps. Seul rapp lavenir : lattente : il le caractrise comme souvenir retourn. Arrive penser le
pass, mais plus diff pour lavenir. Lavenir qui a la primaut chez Heidegger. Pour donner consistance
au prsent pour Heidegger= le reprsenter comme pass depuis lavenir. Sur le temps, Heidegger ne
dit pas beaucoup plus que cela. Husserl dploie davantage danalyses concrtes.
Temporalit, souci, primat de lavenir et tre pour la mort. Ce qui est en jeu : le sens mtaphysique
du possible comme libert en fait. Ouverture de lavenir : le Dasein est fondamentalement tre de
projet. Pour Heidegger, la comprhension doit se dire en termes de projet. La comprhension peut
revtir un visage thorique, mais comprendre, cest dab se comporter, faon de sy entendre au
monde. Chapitre 6 : mode qui nassume pas encore les termes temporalisants. Etre-pour-la-mort sera
temporalisant. On en reste ici ltre en avant de soi. On comprend que ltre en avant de soi nest
pas spatial : ltre au monde qui donne dab sens la spatialit. Cest donc de la temporalit en un
sens trs pur. Celle de larticulation de lexistence humaine comme structure anticipatrice pure.
Nimporte quel evnt particulier ne fait pas laffaire : rabat la temporalit sur quelque chose qui se
trouve en elle. Quelque chose en excs par rapp elle, mais qui na de sens que par rapport elle :
cas de la mort. La mort na en effet pas de sens sans la temporalit. La structure de fuite en avant de la
temporalit est dj l dans le simple phno du souci. On va comprendre ensuite pourquoi le Dasein
est temporel : cela est du sa propre mort. Structure du souci : on a l ce quil entend par temporalit
dans Etre et temps : tre en avant de soi. Cela que lon a galement dans la fondation de
lintentionnalit dans la temporalit. Son tre en avant de lui-mme : le souci. // Fin des PFPHno : la

temporalit est fondement de la tance : fondement de lintentionnalit= parce que le Dasein est souci
quil peut avoir cette intentionnalit.
Discussion dans le chap sur le souci : la rfrence au dbat idalisme/ ralisme : critique et reprise
de lidalisme. Nous dit que lidalisme est intenable : toute position qui non seulement ferait
dpendre ltre du monde de celui de la conscience+ toute position qui dj prtend traiter la
conscience ou le sujet comme quelque chose qui serait indpendamment du monde. A cette figure du
sujet, il substitue la notion dtre au monde : le sujet nest rien dautre quune structure dhabitation
du monde. Tout en tant anti-idaliste ontique, de faon explicite, au niveau ontologique, la vrit est
du ct de lidalisme : sil est bien vrai que le sujet dpend du monde, il est bien vrai que ltre du
monde dpend de ltre du sujet : sil ny avait pas de Dasein, il ny aurait pas dtre du monde. Cet
tre serait muet. La notion dtre na de sens qu partir du moment o il y a une instance par rapp
qui cela est. Il y a, en ce sens, une dpendance de ltre lgard de la comprhension de ltre. Pas la
mme chose de dire que ltant nexisterait pas si je ne le pensais pas : question est de savoir si cela
aurait une signification ontologique. Cela suppose que le Dasein ait un certain type dtre : lexistence.
Ltre de ltant qui a tre : fonction universellement rvlatrice dun point de vue ontologique. //
Husserl : il dirait : il faut que la conscience donne son sens dtre aux choses. Pour quil y ait un sens
au fait quelles soient, il faut la conscience. Chez Heidegger, cela fonctionne en circuit ferm : statut
dun tant qui fait partie du jeu de ltant par rapp la conscience husserlienne. Linstance par
laquelle advient le jeu des choses se trouve parmi les choses : tendance mme sinterprter comme
une chose parmi les choses. Indulgence spectaculaire lidalisme aprs avoir insist sur la facticit.
Philosophiquement, cest forcment lidalisme qui a raison. Seule une philo qui hrite dun certain
idalisme peut penser cela. Le Dasein est une instance fondamentalement vritative. Dune certaine
faon, il ny a dtre que parce quil y a vrit. La vrit de ltre nest pas dissociable du fait quil y a
quelquun qui ouvre cette vrit : le Dasein. 44 : reprise des analyses sur le sens, la comprhension,
louverture du monde. Reprise trange. Ce qui caractrisait son analyse du sens : le sens nest pas
hypostasier. Important dans le sens : sa dimension de dvoilement. Cette analyse semblait subordonner
le sens la vrit. Cela est vrai au prix dune dimension vertigineuse : pourquoi le sens est toujours
dj vritatif, monstration de quelque chose ? Il y a pour lui vrit que parce quil y a ouverture.
Vrit : simple fait que le Dasein, par le fait dtre, ouvre un monde autour de lui. Faon de rengager
le sens par la vrit. Lenvers de la vrit : la libert du Dasein : le Dasein ouvre des possibles, des
vues sur le monde par le type de possibles quil ouvre, les projets quil se donne. Dissolution de la tie
de la conn traditionnelle : ide de la vrit de lexistence que lon trouve au cur du souci (44). Pour
que la vrit advienne, il suffit dexister.
Prochaine sance : ltre pour la mort.
10/01/2006
Lintentionnalit : creuser plus profond pour donner une raison du caractre intentionnel de la
conscience humaine : but de sa reprise. Le Dasein est fondamentalement : toujours dj pris dans
loccupation et se dfinit par elle. Dans quelle mesure cette structure peut-elle se ressaisir elle-mme ?
Notion de rflexivit : associe une subjectivit thorique : ce que lanalyse du Dasein comme souci
devait dvpper. Dans quelle mesure le Dasein peut-il tre ouvert sa propre structure ? Dans quelle
mesure peut-il tre ouvert lui-mme ? Question de lidentit du sujet : celle dune identit qui ne
sidentifie pas celle de la chose (constance dans le temps, intra temporelle : son mode didentit).
Identit du Dasein : identit de quelque chose qui nest pas dans le temps non au sens o il est
atemporel, mais cest le temps lui-mme.
Revisite cette occasion la question classique de lidentit personnelle. Selbst : trad du self lockien
(emploie pour la conscience la notion de self : sameness pour les choses : lidentit de la conscience ne
peut tre correctement dfinie en termes didentit chosique). Cette question est celle de lipsit :
question de lidentit qui nest pas chosique : capacit pour une chose dtre soi-mme (suppose que
lon ait affaire un soi). Le Dasein est souci : rgime du verfallen. Risque : la dispersion. Si je suis
sans arrt dans le souci, je suis dans lclatement mme qui est celui de loccurencialit des choses. //
bavardage et curiosit= le laisser aller dans la fascination des choses : je ne peux me rattraper moimme dans cette drive. Risque inhrent au Dasein : la dispersion. Le Dasein est tre auprs de : mais
o est-il lui-mme ? Si on cherche pour lui un lieu opposable celui des choses auprs desquelles il

est : on ne peut le trouver. Heidegger : souci de retrouver une forme dunit pour le sujet est encore l.
Mais si on cherche une unit de type chosique, on ne peut y arriver. Le bon terrain pour rpondre
cette question : pas la pense du sujet, mais ne congdie pas cette question : propose de trouver le bon
terrain pour y rpondre. Ne dpeint pas une subjectivit clate irrmdiablement. Problme de penser
le type dunification dune telle instance qui est structurellement dans la dispersion. Recherche un
mode didentification pour lui.
Identit, tre pour la mort et cogito.
Ltre pour la mort va servir verrouiller lidentit du Dasein : sert penser la structure dune
subjectivit qui nest pas dans la simple dispersion de ses proccupations, mais a une forme didentit
essentielle dans cette proccupation. Comment alors penser lunit dune existence ? Penser lidentit
de quelque chose qui peut (possibilit, puissance : tre par lequel le possible existe) varier est ici en
question. On sintresse un tant qui est ltant du possible. Tout possible pens comme possible
objectiv : ce sur quoi on peut se donner la vue de la quasi effectivit. Il est toujours au-del de
leffectivit. Sens originaire du possible qui met en jeu la libert= ce qui ne sarrte jamais la figure
dune effectivit : elle ne peut se figer dans la figure dune quelconque effectivit. Le Dasein est
toujours en amont, en cart par rapport ce dans quoi il est. Dasein apparat alors comme quelque
chose que lon ne peut fixer, arrter : comment penser alors sa constance ? Quest ce qui fait que dans
chacun de mes actes, cest le mme Dasein qui existe ? Identit qui a elle-mme se constituer. La
subjectivit a une identit propre, mais cela est constituer. Nous ne pourrions pas vivre notre
existence sans lidentit existentielle : celle-ci dpend de la mort, de notre mort. Faon que notre vie a
dtre habite par la mort : condition de lispit. Fonction intgratrice de ltre pour la mort. Ltre
pour la mort= instance de la synthse ultime : derrire encore lunit synthtique de laperception. Il
nous prsent un je meurs la place du je pense : en tant que conscience de mort, elle structure
mon existence. Mme rle : une unit existentialise et dsintellectualise. Lpreuve de la mort= le
cogito heideggerien : ce dans quoi cette instance sapprhende dans son propre mode didentification.
Le cogito dbouche ordinairement sur la substance : quelque chose qui a le mode didentification
dune chose. Avec ltre pour la mort, on dcouvre au contraire une identit non chosique mme si
cette entit a la mme fonction et le mme rle que le cogito. La dfinition du Dasein comme souci
aurait pu nous conduire une thse empirique de la dispersion : le Dasein se tient auprs des choses
dont il soccupe de faon disperse. Heidegger nous dit que ce qui rassemble le Dasein en soi, ce qui
fait que le souci ait une structure qui a une certaine persistance : le rapport fondamental la mort.
Emploie la notion de selbstandlichkeit : se tenir comme le mme, sur le mode de lipsit : mme
terme que lautonomie en all. La constance du Dasein a voir avec lautonomie : rapport donc
intrinsque avec la notion de libert. Cette constance est aussi bien celle dun tre au monde. Le
Dasein est constant dans sa faon dhabiter le monde. Comment penser la capacit pour le Dasein de
maintenir une certaine forme de cohrence dans lexistence ? Le Dasein ne peut tre autrement
quhabit par une forme de proccupation. Dans la solution propose par Heidegger : faon de relayer
un thme traditionnel. Lpreuve de la mort authentifie le Dasein : il est conduit rassembler
lensemble de son existence. Attention : pas un descriptif seulement ontique. // formule de Solon. La
question nest pas celle-ci pour Heidegger : cest une question qui est au plan ontologique : question
du type de rapport global mon existence que suppose le rapport avec la mort. Mort accompli : mort
des autres. Rapport mon propre tre en tant qutre mortel : preuve l de la possibilit que tous ces
possibles puissent sabmer, disparatre. Cela est irreprsentable : un possible de plus. Paradoxe : de
cet irreprsentable, jai une forme de savoir implicite ; quelque chose qui structure mon existence
mme. Pour que le concept soit opratoire :
1-ltre pour la mort doit tre une structure de la quotidiennet : quels que soient les efforts pour sen
prmunir. Structure inamovible de son existence.
2-ltre pour la mort doit tre en mme temps quelque chose de fondamentalement occult. Possibilit
de ltre pour la mort de sortir du recouvrement qui lui est intrinsque ? Ne pas penser la mort=
sabrutir dans la proccupation= faon de recouvrir la mort mais, penser la mort lest aussi.
Reprsentant la mort, je la place sous les conditions dun tant intra-mondain= par l on nest plus
dans la radicalit de ltre pour la mort. Cette faon de ntre plus dans la radicalit : le plus courant.
Comment sortir de cela ? Comment ltre pour la mort peut-il apparatre comme rapport quelque
chose qui nest pas de lobjet.

La conscience de son tre mortel : pas une conscience intentionnelle au sens troit= cest une
conscience diffuse : le modle est trouv dans la stimmung : cest quelque chose qui est de lordre
dune disposition affective, dune atmosphre. Va donner une identit particulire cette stimmung :
celle qui joue ce rle est langoisse, cest la stimmung de rvlation de la mortalit. La mort est une
structure de lexistence : elle fait partie de la vie et nest mme que l. Problme : la mort en tant que
quelque chose qui habite notre existence. Ce qui se trouve au sein de lexistence sy trouve comme une
limite au sein de cette existence.= ce qui lintrieur de cette existence est prouv comme le point
dannulation de cette existence. Le Dasein est ltre des possibles. La mort : cest la figure de
lannulation de ces possibles. Mourir : ne pas pouvoir, cest le passage de ltat dimpouvoir. Il na de
sens quau sein du pouvoir lui-mme. Question du contre sens, de labsurdit dans le cadre du
traitement de la comprhension : la question de labsurdit na de sens que sur fond de sens. Ce nest
pas un sens parmi dautres : cest lpreuve par le sens du fait quil a un envers. Dans lexistence du
Dasein, il y a un possible pas comme les autres : celui de lannulation des possibles. Cette question
nous conduit au fait que tout est possible pour le Dasein y compris la sortie de lhorizon des possibles.
La mort est intressante dans la mesure o elle est un problme pour nous : le caractre impensable et
irreprsentable de la mort. La mort est, aprs tout, tout fait pensable : la philo traditionnelle reste en
suspens devant cela : lessentiel de la question de la mort nest pas par l atteinte. Quand on parle de
finitude aprs Heidegger : pas juste le fait quun jour on mourra. Cest quelque chose qui passe par
lintermdiaire du comprendre= faon de poser des projets, faon douvrir le monde, de sy situer.
Paradoxe : lintrieur de ses projets, le Dasein rencontre toujours et peut rencontrer la possibilit que
les projets ne soient plus possibles : cest la mort. Il manque ce qui se passe lintrieur du projet
mme du Dasein quand il rencontre limpossibilit de soi. Quand il rencontre cela quil prend
conscience de ses possibilits, quil sapparat comme possibilisant. // Quest ce que la
mtaphysique ? : discute une des structures les plus enracines de la mtaphysique : la mtaphysique
comme ontologie sest entendue comme doctrine de ltant comme quelque chose, le non rien. Rle
doprateur essentiel du concept de nant. Ce que faisait la mtaphysique sur ltant devant la main :
ce quHeidegger fait sur le Dasein dans lcart mme que cela suppose. Dans la confrontation son
tre que le Dasein peut se percevoir comme un. Elle sassigne comme elle-mme cette identit comme
non nant, au sens de ce qui nest pas impossible. Lpreuve de la non impossibilit. La mort a pour
sens fondamental leffondrement de la possibilisation=La figure du ne plus pouvoir. Le Dasein peut se
reprsenter lui-mme comme ce qui est expos cette possibilit de limpouvoir.
Intersubjectivit et tre pour la mort.
Autre thme qui va de pair avec cela : linsubstituabilit. Ce qui nous vole notre mort chacun : les
autres. // Thme de linauthenticit venant des autres chez Sartre. Multitude de revtements imposs
par les autres qui empchent que la mort apparaisse comme un problme. Personne ne peut pourtant la
prendre en charge notre place. Accent solipsiste ici : il appelle cela le solipsisme existential. Je ne
peux tre un ipse, avoir lidentit de lipsit que dans la solitude. La lecture heideggerienne de
lispit : pas celle de la responsabilit surtout lgard des autres. Mon ipsit sassigne dans ma
capacit faire face mon destin. Cela permet aussi bien un rapport lautre authentique : la vraie
communaut semble tre la communaut des mortels : rapport respectueux de la libert dautrui
comme mortelle. Mais notre ipsit ne rsulte pas de cela, cest linverse. Elaboration de la figure de
lami est rendu possible par l, mais elle est seconde : lamiti est un rapport de mortel mortel au
fond, sorte de complicit devant la mort : cela ne signifie nullement que lun prenne en charge la mort
de lautre : cette complicit est lie la connivence de deux liberts assumes. Prise de conscience de
nous-mmes comme tre de possible. La phno de ce possible que nous dployons pour la premire
fois va avoir un cho assez directement temporel : ressort de la temporalisation des structures
analyses avant. Ce fondement temporel se comprend que depuis la structure fondamental quest ltre
pour la mort : cest ce qui temporalise le souci. Ambigut : ltre pour la mort nous place sous
lespce du ne-pas-encore par rapport auquel toute objectivation trop rapide nous apparat comme
impropre. Se fixer sur le problme du quand : ne pas comprendre le ne-pas-encore. Lessentiel du nepas-encore : la structure prsente douverture au fait que nous ne nous rduisons pas encore ce quoi
on se rduira. Forme dinaccomplissement qui na rien voir avec linaccomplissement ontique. Ex
mtaphore hglienne (tout le dernier moment dEtre et temps : dialogue implicite avec Hegel :
recherche dun sens de la ngativit plus radicale que chez Hegel= sans synthse). Cette ngativit
derrire le ne-pas-encore de la mort. Etre vraiment pour moi= tre possible. L o il ny a plus de

dimension de possible, je ne suis plus. Je ne suis pas accompli par l, je suis autre chose. Il y a une
forme dinachvement essentiel qui fait que le Dasein est habit par le souci de cet inachvement. Sa
faon dtre est davoir tre. La mort est lide de cette annulation de cet avoir . La mort est cet tre
en avant de soi du Dasein, en tant que le Dasein est une ngativit qui en tant que telle cherche
sannuler elle-mme : elle y arrivera, mais ce succs sera son chec : disparat ce moment sans reste.
Caractre ontologiquement insatur du type dtant quest le Dasein. Le Dasein serait
fondamentalement structur par lanticipation de sa saturation : cest ltre pour la mort. Dchance :
rien dtranger ltre pour la mort, faon impropre dtre pour la mort : comment tre au max comme
une chose, nous qui ne sommes pas une chose= ce qui est en question ici. Dans la chosification, la
libert est l, mais saline. Elle se place sous le rgime dune fausse mort : quelque chose comme une
mort mais existe. Ce quil y a derrire cela : la mort comme annulation de lexistence. Ltre pour la
mort : la notion de devancement, se devancer dans la possibilit en courant aprs la possibilit quil
ny ait plus de possibilit. Les possibles souvrent du Dasein : viennent de son existence. Ltre pour la
mort : le Dasein est structur par une tension vers lannulation du possible. Cette tension est ce quil y
a au cur de cette notion dtre en avant de soi= devancement. Emploie des termes quotidiens :
lexistence du Dasein = il poursuit sa propre annulation, fuite en avant. Descriptif proche du descriptif
pascalien : conn trs bien Pascal. Le cite au db dEtre et temps (la notion dtre serait trop gnral) :
recours surprenant et qui semble inutile. Pas cit ici et pourtant ! Dasein obsd de sa propre ipsit :
gosme existential qui va de pair avec une critique virulente de lgosme existentiel. Reprend l des
formules pascaliennes sur le moi : pourtant son moi est encore dans limpropre dans son rapport
lautre et la mort. La question de la mort vient bousculer le moi. Ce qui fait lidentit du Dasein :
louverture la possibilit de la disparition de cela : l quil puise les ressources de son identit. Sorte
de phno sans Dieu : dune ipsit authentique qui na pas la ressource dun Dieu. Il faut accepter le
fait que lon soit mortel dans la structure mme de notre existence : il faut affronter rsolument cette
finitude.
Dans quelle mesure cette structure dtre pour la mort, en tant que son mode de fonctionnement
normal est de se recouvrir, peut sapparatre elle-mme dans lauthenticit ? Les analyses menes
prcdemment : souci structure de ltre pour la mort : analyses ontologiques. Dans quelle mesure
cet tre peut-il tre visible au niveau ontique ? Cet tant cest le Dasein. Comment dans les figures
concrtes du Dasein (niveau existentiel) une structure existentiale comme ltre pour la mort peut elle
devenir visible ? Comment quelque chose pour ltre pour la mort= cur subjectif du souci= ce qui
dans la structure de souci est le plus loign de ltant dont on se proccupe : ltant dans sa
proccupation, comment cela peut-il devenir visible ? Question de lattestation existentielle de
lauthenticit. Cette possibilit nest pas une possibilit comme les autres, mais peut tre exprimente
que sur le terrain des possibilits de lexistence. Elles renvoient toutes au fait que la libert pourrait ne
pas tre. Comment cela devient visible ?
Lappel de la conscience.
Heidegger a lide quil y a une forme dattestation existentielle de cette structure du Dasein. Un
des passages les plus diff dEtre et temps : sempare de termes quil tord bcp. Passage le plus
moralisant. Ne fait pas une exhortation, ne formule pas des normes, mais ici les termes employs font
signe vers cela. Das gewissen : toujours servi pour dire conscience morale. Le terme employ par
Heidegger : das gewissen : ce que lon est oblig de trad par conscience morale. On ne peut se
contenter de dire conscience : cela serait contre sa critique du thoricisme. Il sagit ici de la
conscience en tant quinstance dinjonction. La notion de conscience est lie celle dappel de la
conscience : bien ce que lon appelle dordinaire conscience morale. Problme : on a limpression que
son discours porterait une forme de normativit. Nous sommes dans lexistence dchue et,
heureusement nous avons la conscience qui nous rappelle lordre : pas ce quil veut dire cepdt. Une
des limites de Greisch : moyen de tirer une thique dHeidegger (inspiration de Ricoeur chez lui).
Emploie des termes connots moralement et deviennent quelque chose de purement formel quand ils
les purent. Dplace une certaine phno : celle de la conscience et celle de la culpabilit : va isoler
dans cette philo la mme structure dcart. Ltre des possibles est toujours en cart, mme par rapport
ce quil peut. Thme de limpossibilit pour le Dasein de se fondre jamais dans les possibles quil
ralise : il est toujours en reste par rapport cela : le Dasein peut toujours autre chose. Sa structure de
possibilisation est irrductible, il y a toujours un reste. // Thme de ltre en dette du Dasein. Sorte de
relecture de la CRPr quil dmoralise et ontologise. Pse sur nous le tu dois , toujours un cart par

rapport lui Derrire cela, dans la mesure o nous sommes des tant qui existons, nous sommes des
tant qui sommes dans lcart. Cf existence comme ltre de ltant qui a tre. On introduit l un
cart fondamental. Le Dasein comme libert : comme irrductible quoi que ce soit quil serait. Il est
toujours par dfinition irrductible ce quil est. Au fond, dans toute figure de ltre du Dasein, il y a
toujours le risque de la mauvaise foi : au fond, dire que je suis telle ou telle chose, cest par l mme,
ouvrir et manifester le fait quon ne lest pas. On nest jamais seulement cela : ltre au sens actif de
lexistence : toujours possibilit. Heidegger va dvpper une phno de la dette en un sens pur : sens de
la diffrence, de lcart. Le Dasein est structurellement en dette : il na jamais donn tout ce quil est.
Le Dasein nest jamais ce pour quoi il se donne : l est la figure de la dette. Une dette qui
structurellement ne peut tre comble. En ralit, cest une figure de linauthenticit. On a affaire
toute une srie dtapes :
1-lessentiel dans la conscience qui rappelle lordre (gewissen : conscience qui drange
seulement ici : rappel abstrait : rappel dune insatisfaction, dune inadquation : tu sais bien au fond
que tu nes pas seulement dans ce que tu fais l). Ton tre profond ne se rduit pas cela. On va isoler
cette instance.
2-on va dire ensuite que lessentiel de cette conscience. Nous sommes coupables. En all, la notion de
culpabilit est la mme que celle de la dette : nos fautes sont nos dettes en all. Sa lecture consiste
tout miser sur la notion de dette. Fondamental : ltre en dette. Cela a valeur fondationnelle. La
culpabilit est drive : possible que sur le fond de ltre en dette plus fondamental. Cela suppose une
certaine interprtation de ltre en dette : a un fondement diffrent de sa surface. Ltre en dette :
toujours tre en dette de telle ou telle chose. Si nous sommes capables de devoir des choses, parce que
fondamentalement nous devons toujours dj. Nous devons fondamentalement sans devoir telle ou
telle chose. Pourquoi devons nous nous sentir en dette ? Cela est du au sentiment de lcart : on peut
toujours tre ct de ce que nous sommes : non concidence du Dasein par rapport lui-mme.
Consquence du fait quil ne peut seffacer comme tre possibilisant. Quest ce que dbusque la
conscience morale ? Nous mme comme pouvoir : elle fonctionne comme rvlateur de notre libert.
Ne rflchit pas sur la philo morale pour elle-mme. Son problme : partant dune lecture
symptomatique de la philo morale, reprer des symptmes de quelque chose de plus ontologique. Ex
intrt pour ce de quoi est le symptme la culpabilit par ex. La phnomnologie de lattestation dans
la figure de la moralit comme tre en dette : phnomnologie qui na la signification que dune
preuve dune structure ontologique qui na rien en elle-mme de morale. Attention : Ce chapitre
touche des thmes classiques de la philo morale, mais son objet nest pas moral, sauf dire que la
morale est le problme du soi (sens de la morale des stociens par ex). Pour Heidegger cela ne
recouvre pas le champ des questions que la philo morale pose ordinairement.
Sens passer par la conscience ? Pas de donner une instance de plus : ce nest pas une structure du
Dasein, de ltre au monde de celui-ci. Ce qui intervient ici : un scnario, quelque chose qui se passe.
Modle mobilis : modle mtaphorique du tmoignage : quelque chose qui se passe, qui montre que.
Comment ltre pour la mort peut apparatre ? Ce qui lintresse : la structure dappel de ce que lon a
appel conscience. Moment o le Dasein est appel. Moment o il est mis devant lui-mme en tant
qutre pour la mort. Figure : celle de lappel. Ref sous jacente : Nietzsche : seconde partie dAinsi
parlait Zarathoustra : appel o Zarathoustra est drang dans son prche. Moment o il comprend
quil est une rupture. Figure de la vocation qui est celle de la conscience appelante ici. Important dans
laffaire : pas la substitution dune tche par une autre, mais la sortie de ces gonds : faon dont la
libert sprouve comme pure possibilit. La figure de lappel : ce que Heidegger veut retenir de la
notion de conscience. Intrt pour cette conscience : elle parle, elle est une voix. Problme : savoir qui
parle dans cette conscience ? Heidegger nous dit que toute stratgie consistant rfrer lappel une
instance ou une autre ontiquement dtermine, fut-elle tante= stratgie qui consiste viter la
radicalit de lappel. Lappel : personne nappelle= ce qui appelle est une instance qui nest pas
rifiable, on y dcouvre au contraire limpossibilit de la rification. Nous mme appelons en tant
quhabit par le rien, en tant que pure instance de possibilit. Ce qui est appel : le Dasein dans sa
solitude/ ce qui appelle : le Dasein galement : il est appel et appelant : cart du Dasein lui-mme
derrire cela. Cette altrit de soi soi nous installe sous le rgime de lanonymat : Altrit abyssale vs
altrit lgard de lautre. Je ne peux mme pas lui donner de nom. Je suis ce que je narrive pas
faire objet. On pourrait attendre ici la figure de linterpellation thique ; ce nest pas autrui dans lautre
ici : lautre ici en question, cest moi-mme. Toujours des stratgies de rduction de laltrit de lautre

vs celle du Dasein lui-mme. Le Dasein dans ce rapport lui-mme trs ambigu : dab la passivit
par rapport lui-mme : il y a en lui une capacit de se dranger soi-mme dans toutes ses attitudes. Il
a en lui le destin de sa propre libert.
Prochaine sance : la notion de rsolution .
17/01/2006
Rsolution, libert et ouverture.
Sur la rsolution : entschlossenheit. Jeu de mots : le Dasein a une fonction vritative
fondamentalement, il est ouvreur de monde : ouverture= erschlossenheit. Il y a une affinit en all entre
ces deux termes : la notion de rsolution, mode dtre authentique du Dasein, a un lien avec celle
douverture. Attention : le Dasein ne doit pas forcment tre rsolu pour ouvrir un monde : il ouvre
toujours un monde. Rsolution : faon que le Dasein a dtre en assumant louverture au monde. Il
joue sur cette facilit. Faon que le Dasein a dassumer sa fonction douverture. Dans une
reprsentation traditionnelle de la libert, la rsolution semble laffaire du Dasein solitaire : personne
ne peut la prendre en charge ma place. Attention : solitaire ne veut pas dire dtach du monde. La
rsolution est solitaire sans tre coupe du monde : cest une attitude dun tre qui est toujours au
monde.
// notion dengagement chez Sartre. Chez lui, cette notion prend une dimension plus activiste
cependant.
La libert na pas forcment la connotation dune activit chez Heidegger : cest plus laisser les
choses nous apparatre. En tant que rsolu, le Dasein agit. Mais vitons dessein le terme agir .
Le Dasein est ouvreur de possibles : cela nest pas forcment une activit. La notion de projet : je vais
tre sur tel ou tel mode, certaine faon de laisser les choses tre dune certaine faon plus que je vais
faire telle ou telle chose. Noyau de cette libert alors ? Cest louverture au possible et par le
possible : assumer le fait que le Dasein ne se rduit jamais telle ou telle chose : cest un lieu de
possibilisation + par le fait que le possible arrive dans le monde que le monde arrive. Rsolution : la
figure de lassomption de cela. La rsolution nest pas la figure dun Dasein coup du monde.
Il est question dassumer notre position dans le monde. Ce qui construit : le lien entre libert et
vrit : le Dasein est le lieu de la vrit, la vrit premire est celle de lexistence, une existence qui
ouvre un monde. Attention au sens du mot monde ici : il ne peut y avoir de monde que pour, et par,
un tre libre. On na pas affaire l un idalisme mtaphysique, mais le monde na de sens que dans la
mesure o il y a libert. Par la libert souvre un monde.
La rsolution, la mort et lappel de la conscience.
La rsolution est la figure de lacceptation de cet appel de la conscience morale (gewissen) . Elle
nous rappelle que nous sommes constitutivement en dette ; nous sommes marqus par un cart
constitutif. Nous sommes toujours en retrait par rapport ce que nous sommes. Notre tre est le
manque. Cest la figure sartrienne de la ngativit. La conscience morale nest que la figure de rappel
de cette ngativit. La rsolution est lassomption de cette ngativit. Attitude par laquelle nous nous
assumons comme instance de possibilisation. Pour Heidegger, cette attitude de rsolution (assumer
dtre le Dasein comme pouvoir tre) est lie la possibilit fondamentale : la mort. Attention : ce
nest pas un projet comme les autres, car il touche lenvers de tout projet. Notre rapport nous mme
comme instance de possibilisation est adoss au fait que tous ces possibles peuvent sannuler. Pas le
simple retrait dun tant dans le monde. Enjeu : annulation de tout pouvoir. Cest lexprience par une
libert de sa propre ngation possible. Cette perte de libert est lide de lvanouissement du possible.
Conscience darrire plan de la possibilit de notre effondrement comme instance de possibilisation.
Sorte de conscience dannulation de la libert en son propre sein. Sur le fond de cette impossibilit que
le Dasein peut souvrir.
Cf Quest ce que la mtaphysique ? : Construction de formes dtre par la ngation de la
ngation. La mtaphysique traditionnelle sest prsente comme doctrine du quelque chose, oppos au
rien. La libert du Dasein est du possible qui se dtache de la figure de limpossibilit qui serait la
mort. Le nant en jeu : logique dans Quest ce que la mtaphysique ? / Nant existentiel quest la
mort dans Etre et temps. Problme : comment trouver une forme de ngativit qui sattesterait dans
lexistence ? Redfinition de la ngativit par rapport la tradition.

Comment la mort peut-elle tre prsente ? Cela met en jeu une structure de devancement. Le
Dasein est dans une structure danticipation globale de mon effondrement dans la mort comme horizon
de totalisation de mon existence. Reprise avec le fil conducteur de la temporalit. Par quoi dcouvre ton cette temporalit du Dasein : par ltre pour la mort= parce que nous sommes pour la mort que
nous nous apprhendons comme temporels. Ltre pour la mort est la cl du sens global de la
temporalit. Si notre existence ntait pas temporelle, nous naurions cette exprience de ltre pour la
mort. Le sens de la temporalit se voit port par ltre pour la mort, mais ce dernier rvle la
temporalit. La temporalit nest jamais traite frontalement avant le 60. On a des allusions mais
cela semble nigmatique. Il fallait avoir ltre pour la mort pour traiter de la temporalit. Si je nai pas
ltre pour la mort, je nai quune entente inauthentique de la temporalit. Il fallait ce moment de
vrit de ltre pour la mort pour dgager la temporalit vraie. Cela recoupe un autre aspect du texte
ce moment : son descriptif de la temporalit reste formel, il dgage une entente du temps qui dgage le
temps du problme de lobjectivation. Cf Husserl, et Bergson notamment qui est cit. Redonne au
temps une consistance qui ne serait pas celle du temps objectif. Attention : spcifie bien que son
problme nest pas celui de Bergson. Sur le fond cependant, il indique quil noppose pas un temps qui
ne serait pas vraiment du temps et un temps qui lest vraiment. Y compris le temps vulgaire (celui qui
permet de donner des places temporelles aux tant intramondains), cest bien du temps mme si cest
en un sens driv. Le temps doit tre interprt dans lhorizon de sa vrit : la temporalit de la
rsolution. Mais ce temps vulgaire reste du temps, une attitude temporalisante du Dasein. Ce temps
reste du temps de plein droit. Ltre pour la mort tait indispensable, mme pour parler du temps au
sens le plus ordinaire : cela parce quil est lui aussi rellement du temps. Ce nest pas quune
msinterprtation du temps : cela participe de la temporalisation. Depuis le sens originaire du
devancement que toutes les formes de comprhension du temps sont possibles, y compris la
comprhension du temps calendaire. Du sens originaire de la temporalit que lon comprend vraiment
la temporalit dans toutes ses formes.
Chapitre sur la temporalit du souci : les considrations sur les modalits concrtes de cette
temporalit du souci sont aussi tardives et minimales : chapitre surtout centr sur ltre pour la mort et
la rsolution. Problme de la totalisation du Dasein : nest plus quand il est totalis. Cela ne lempche
pas dtre un tout : pas quelque chose que lon peut objectiver comme un tout. Tout qui se sait tout
sans pouvoir se totaliser, sans pouvoir tre totalisable : cest la notion dtre pour la mort. Notion qui
reste une structure ontologique formelle galement : conscience de totalit dans limpossibilit de se
totaliser. Je peux tre un tout pour les autres mais alors, je ne suis plus un Dasein : cela nest possible
quaprs la mort. Respecter la libert dautrui : ne pas le totaliser dans un tout dfini, en tant que
libert, il nest jamais seulement ce quil est.
Ontologie du sujet, ipsit et tre pour la mort.
Introduit la notion dipsit : 64 : rponse une des questions fondamentales dEtre et temps :
problme de lontologie du sujet. La tradition parle du sujet dans lexpliquer. Avec la position
ontologique existentiale, il y a enfin une rponse la question sur ltre du sujet, sur ce quil est. Cette
rponse : ltre du sujet est lipsit. Ce qui dfinit le sujet est ltre soi-mme. Renversement par
rapport une perspective traditionnelle sur le sujet : sujet et problme de son identit qui nest pas
celle dune chose. On ne peut utiliser les mmes outils. Cest la question de lidentit personnelle. Il
faut traiter pour lui cette question comme un symptme. Derrire cela, il y a lirrductibilit de format
ontologique du sujet lordre de ltant intramondain. Heidegger renverse la question : si on sest fix
la dessus, cest parce que ltre du sujet est dans son identit. Ce qui est premier= lidentit. Le sujet
est sujet parce quil est lui-mme avant dtre sujet. Il est structur par ltre pour la mort : en tant
quil est pour la mort, il sapproprie lui-mme comme tant lui-mme. Ltre pour la mort est
toujours forcment tre pour ma mort. Attention : je ne suis moi quen tant que je suis menac par la
mort. La mort est lacte un seul personnage. Cest le rapport la mort qui me permet dtre un ipse.
Dune certaine faon, cela permet de concevoir des modalits dauthenticit (des degrs) pour tre soi
mme. Problme : quand pose la question qui est le Dasein ? : il rpond par linauthenticit : le on.
Ce on cest la figure dun tre soi mme moins . Situation o je ne suis pas moi-mme : cela en
tant que je laisse en moi les autres tre ma place. Cela passe par un recul devant la mort. Ce rapport
ne peut disparat entirement pour que je sois un Dasein mais il y a des figures de recouvrement.
Comment ne pas tre soi-mme ? Une faon de ne pas tre soi mme est toujours un tre soi mme : il
faut un soi. On peut rinterprter cela sous la figure de ltre plus ou moins pour la mort : la rponse

ultime la question qui est dans le soi en tant que le soi est ce qui est pour sa propre mort. Le premier
geste dHeidegger est de reprendre le thme de ltre du Dasein en lui assignant lispit comme
caractristique ultime. On assigne l au Dasein un tre qui est en soi un programme. Il est intrinsque
cet tre dautoriser de lauthentique ou non. Pas de sens de se reprsenter et irreprsentable de penser
un Dasein sans inauthenticit. Le Dasein en tant quipse est ce qui convoqu par lappel de la
conscience. Pour que lappel de la conscience soit possible, il faut lcart et la chute. Le soi ne prcde
pas le fait dtre pour soi-mme une question. Influence norme de Kierkegaard ici dans cette
problmatique de ltre soi mme. La rsolution nest pas sparable de ltre au monde. La temporalit
du Dasein : le lieu de cela 64-66 sur la temporalit seulement en fait mme si le chapitre y est
normalement consacr.
Dfinition dune priorit de lavenir (vs futur) : quelle place pour les autres dimensions du temps ?
La temporalit est dans ltre pour la mort : sentiment quil introduit quelque chose qui, en fait, est
prsuppos par ltre-pour-la-mort : circularit hermneutique ici. Cela tient la dimension de
lavenir. Emploie le terme de futur en fait : Zukunft. Le futur serait la modalit du ne pas encore mais
en tant que reprsent. Sorte de pass retourn, pass projet dans lavenir.
Chez Husserl dans les leons sur le temps, on peut trouver cela. Il dit que lattente nest que du
souvenir retourn. Mais quest ce qui rend compte du je projette vers lavant ? Lavenir, au
contraire, est louverture de ce qui vient. Cest louverture mme du possible : ce que je ne peux jamais
clore. Le Dasein est possibilisation : mme si ce qui lui arrive ne dploie pas une richesse dans ses
possibles. Cela que lon place ordinairement dans le terme de lavenir. Futur : un mode de
remplissement de lavenir. On traite cela comme du quasi pass. Alors que pour lavenir, on a affaire
quelque chose de fondamentalement autre. Heidegger joue sur les termes en rapprochant : Zukunft et
zukommen= revenir , ad-venu. Le Dasein a un avenir dans la mesure o il est tre advenant. Etre par
lequel quelque chose arrive. Le Dasein est celui par lequel les possibilits souvrent. La
phnomnologie du temps va tre adosse louverture et lavenir.
Deux tendances dans lhistoire de la philo :
A-le prsentisme. Privilge du prsent comme moment de ce qui est donn. Ce de quoi on part pour
reconstituer les autres dimensions du temps. Chez Heidegger, ce nest pas du tout la dimension
privilgie. Partant du prsent, on sempresse de constituer le pass. Toujours le mme privilge dune
entente de ltre comme ralit. Comment tendre cela ce qui a t ? Evidence que le prsent est, que
le pass a t, mais cela pose un problme pour lavenir : ce qui nest pas nest pas du tout= alors la
philo sest centre sur la mmoire et lavenir tait secondaire. Husserl gonfle le prsent en y incluant
la rtention (le pass immdiat qui est encore donn). Problme de lavenir : rien nest donn. Husserl
nous dit en mme temps : dans le flux temporel, chaque instant surgit une nouvelle impression. Do
vient alors le nouveau ? Rponse sHeidegger : il est pensable car, cest par lui quil faut commencer.
Ce surgissement est en fait premier. Problme : partir du rapport fondamental lavenir pour
reconstituer les autres dimensions du temps. Quelle est la dimension propre, originaire du temps ? Ce
qui est expriment dans lauthenticit pour Heidegger, cest au contraire lavenir, cest le lieu de
lexprience authentique du temps. Dune certaine faon, ce qui joue le rle de la rtention pour
Heidegger : ltre pour la mort, lieu de lcart temporel ressenti. Il y a probablement l une certaine
influence de Nietzsche : possible lecture de lternel retour. Poser dabord la question en termes
danticipation de ce qui viendra. Ce qui arrive nest jamais considr tout seul, mais sur le mode de
lavenir.
La temporalit du souci. La dimension fondamentale, de quoi le sens de la temporalit dpend :
lavenir. Il dit que lavenir ne dsigne pas un maintenant non encore advenu qui sera un jour. Cest le
fait que le Dasein sapparaisse comme pouvoir tre, instance de possibilisation. Cela est une condition
pour la reprsentation mme dun maintenant. Il ny a pas de futur sans ce sens premier de lavenir en
fait. Cette structure qui est celle de lavenir est la structure ncessaire pour que ltre pour la mort soit
possible. Le contenu concret de cet tre en avant de soi : lavenir. Le Dasein est dans une ouverture
fondamentale lavenir. Il y a une avenance du Dasein. Cest pour lui la premire dimension du
temps. Si on se souvient des analyses de ltre au monde (ce dont tout est tir avec ltre pour la mort),
ltre du Dasein a deux modalits essentielles :
1-la comprhension. Le projet : comprendre cest se projeter= cest louverture une faon dtre,
cest un projet en tant que projet dtre. Usage paradoxale de la notion de comprhension : utilise la
notion de verstehen : il sy entend. Le comprendre, cest sy entendre tre de telle ou telle faon. La

notion de projet est toujours un projet dtre. Cela qui donne le contenu au sens de lavenir. On est du
possible. Dimension de ltre au monde, celle du comprendre-projeter quon rcupre ici avec lavenir.
Mais louverture quest le Dasein comme ouvreur de monde a une structure biface : elle nest pas
simple comprhension.
2-la disposition affective. Befindlichkeit. Cela a voir avec la notion sartrienne de situation : on y
trouve la notion de se trouver. Le Dasein projette dtre, mais toujours en tant quil se trouve dans=
toujours sur le fond de possibilits dj ralises. Heidegger retrouve en fait ici le concept husserlien
du dj-l. Tout projet est une certaine faon de prendre en charge le dj-l. Il ny a pas de pur et
simple sy trouver qui ne serait pas un projet.
Figure de la mauvaise foi : celui qui feinte de seulement sy trouver. Il y a toujours projet, mme
projet de mauvaise foi. Il ny a pas de pure preuve de la facticit. Pas douverture de lavenir pure.
De mme, lactivisme pur et simple est toujours une certaine faon de prendre en charge le monde.
Dimension affective preuve de la facticit.
Caractre double du Dasein dans ces deux dimensions. On retrouve cette dualit ici. Le lieu du sens
est le projet, lavenir. Lien avec la question essentielle dEtre et temps : celle du sens de ltre. A quoi
va correspondre la dimension affective ? Cest le pass. Le pass est la dimension temporelle de
lpreuve de la facticit.
Cela conduit avoir une relecture dun thme : celui de lassumer. Notion qui prend un sens dfini :
la structure temporelle du Dasein est celle de lassumer= reprendre un pass en le plaant sous le
signe de lavenir. Jai rpondre de ce qui est dj l. La problmatique de lassomption a une lecture
temporelle immdiate : tient cette articulation du Dasein. Il doit tre capable de traiter le pass
comme quelque chose devant quoi on ne se drobe pas. Ce que dcrit Heidegger est une sorte de
jaillissement constant depuis lavenir= machine prendre en charge le pass. Nous sommes des tant
qui avons faire quelque chose de ce que lon a t. Ce qui est premier est lavenir, mais il rencontre
sur sa route le pass : le projet doit prendre en charge la sdimentation de ce qui a t. Le geste
philosophique consistant poser la question de ltre= un geste de la libert. La libert est dans le fait
daccepter la facticit. Elle a un sjour essentiellement. La rsolution nest pas abstraite : elle est pour
le monde. Ici, la libert a un pass, sinon elle est impropre, signore elle-mme. Dans ce descriptif qui
part de lavenir (ce qui a prendre en charge un pass qui fait partie de la scne du sens- on doit lui
donner toujours un sens, une signification : le sens du pass se reconstruit indfiniment), quel rle a le
prsent ?
Il rintroduit le prsent mais dune manire qui nest pas du tout symtrique. 65 sur sa
phnomnologie du temps. On a bien trois ekstases que lon connat, mais cette apparence est
trompeuse : les dimensions nont pas le mme statut. Privilge de lavenir. Le sens fondamental de
lavenir : prendre en charge un pass. Mais le prsent nintervient pas ce niveau. La dimension du
temps quest le prsent nest pas dvolu la mme chose. Le pass et lavenir correspondent
lexistentialit du Dasein. Fonction du prsent : elle nest pas tourne vers le Dasein, mais vers
ltant intramondain. Ltant daseinmig : ltant qui est du type Dasein/ tant intramondain. Forme
de dualisme dans Etre et temps que lon retrouve dans cette rpartition du temps. Le prsent ne
correspond rien dans la structure ontologique du Dasein. Le prsent nest pas une structure
ontologique du Dasein. En mme temps, il doit correspondre quelque chose qui a un sens pour le
Dasein. Ltre du Dasein est le souci (sorge) : le prsent est en aval du souci, il rsulte en quelque
sorte du souci. La structure avenir/ pass est la structure mme du souci. Le prsent sert penser ce
qui apparat dans le souci : ce qui sert penser ce qui vient lencontre du Dasein dan le souci : le
rgime dapparatre de ltant intramondain, de loutil. Cest ce qui sert penser la prsentialit de
loutil. Le prsent est un effet de lavenir et du pass, il en rsulte. Le soucier de, le besorgen nest
quune expression seconde de la sorge. Ne peut se soucier des choses que ltre qui se dfinit
fondamentalement par le souci. On retrouve cela dans la secondarit du prsent par rapport la
structure avenir/ pass. Cela conduit une certaine lecture du prsent. Il y a une pense du prsent
chez lui.
NB : Solipsisme dans Etre et temps : le monde est toujours mon monde, mais il nest jamais un tant
sans monde. Pas parce que cest driv que cest dispensable : il est ncessaire au souci de se
modliser comme souci de.
Le prsent comme dimension de prsent des choses est quelque chose dessentiel. Il ny a pas de
prsent qui ne soit pas en son fond habit par labsence. Le prsent nest donc pas le plein. Il est

toujours indissociable dune prsentification : un rendre prsent, un se donner comme prsent.


Gegenwart/ gegenwrtigen= rendre prsent. Attention : cela nest pas interprter comme quelque
chose dactif. Le prsent suppose toujours un laisser venir dans la prsence. Cela raccroche la
troisime dimension du temps la structure pass- avenir. Pas de rendre prsent sans un projet : la
faon que jai de laisser les choses venir mon encontre est toujours structure par le type
douverture lavenir dans laquelle je me tiens. Au lieu de partir du prsent comme plein, partons du
prsent comme ce qui est structurellement habit par labsence. Lisons le prsent la lumire de
lcart. Cela ouvre sur un autre prsent. Il faut interroger ltre l de la chose. La prsence de la chose
nest pas isolable. On creuse l le fondement mme de la significativit. On ne se dbarrasse pas du
prsent, mais on lui donne un autre sens phnomnologique. Importance de la prsentification. Il faut
remarquer que les trois ekstases nont pas le mme statut. Ekstase : temporalit que parce quil y a
cart (pas statique). Cf fin des PFPhno : sens de la tance comme vraie nom de lintentionnalit. Cela
vient dHusserl. Deux des dimensions ekstatiques rpondent aux structures de lexistentialit, mais
cela fait dfaut pour le prsent. Il correspond ltre chant pour le Dasein. Dchance est une
structure profonde du Dasein : il scrase sur le monde dans lequel il est. Quand le Dasein seffondre
sur le monde : chance : dans cette modalit que quelque chose comme le sens du prsent peut
intervenir. Pas le mme statut que les deux autres. Le verfallen nest pas primordial pour louverture :
une modalit possible de celle-ci seulement. Lieu du prsent : lchance : le prsent acquiert l une
paisseur.
Le prsent authentique na pas dpaisseur : augenblick, cest linstant. Le vritable instant, cest le
moment de lassomption. Cela vient de la rflexion de Kierkegaard sur linstant et du kairos grec
(saisir linstant comme moment o il faut prendre en charge la situation dune certaine faon). Cela
serait le prsent authentique. Dans le verfallen, ce qui caractrise lexistence du Dasein : lpaisseur du
prsent. Nous sommes entirement auprs des choses alors. Le prsent passe au premier plan donc
dans linauthenticit. Dans lauthenticit, il nest que le pur moment de la rsolution, de la dcision.
Linstant est le moment de la rsolution. Problme du prsent et de sa rduction au pur instant. Cf
Husserl qui y intgre la rtention. Heidegger refuse en pensant quil sagit l du prsent inauthentique.
Prochaine sance : la re-temporalisation des structures de ltre au monde.
24/01/2006
Temporalit et tre-au-monde : la retemporalisation.
La temporalit nest pas quun accident dans cette re-temporalisation. Ce qui est en question : une
fondation. Comment les aspects de ltre-au-monde sont fonds dans la temporalit ? Cest l que
saccomplit le caractre transcendantal de son analyse. La temporalit nest donc pas une
dtermination parmi les autres du Dasein : cest la cl du Dasein qui lui permet davoir les structures
de ltre au monde. Envers de cela : ontologie fondamentale : qui fournit un fondement. Cela conduit
inversement lpurer lextrme. On ne trouve pas la richesse de ce phnomne concret ici. Le
temps ici est structurant et organisateur pour ltre du Dasein. Analyse extrmement formelle en
dcoule. On a une ontologie de la facticit et une stratgie dlaboration formelle de ladite facticit :
paradoxal. Ide dune facticit formelle. Ide de tenir un disc a priori sur la facticit. Le geste
thorique de lontologie dEtre et temps : sinstaller dans cette extriorit de ltre du fait= lieu de ce
type de philosophie. Sintresser aux diffrents aspects structurels de ltre-au-monde. Deux types de
problme se posent alors :
1-comment mettre en vidence que les structures majeures de ltre-au-monde peuvent avoir en leur
fond un sens temporel ?
2-il y a le fait dautre part que le Dasein a un certain mode dtre moyen du Dasein (notion de
quotidiennet) auquel il faut donner un sens temporel. Sens temporel de ce mode dtre moyen
interprt ontologiquement comme dchance. Tendance du Dasein scraser sur ce auprs de quoi il
est.
On a bien deux problmes diffrents car, la quotidiennet nest pas une structure supplmentaire de
ltre-au-monde, cest la faon ordinaire dont ltre-au-monde met en jeu ses structures
fondamentales.
Problme de la temporalit de louverture : le Dasein est ouvreur de monde par le simple fait dtre.
Cette structure quest louverture a deux aspects majeurs solidaires :

1-le comprendre.
Cest dabord un projet dtre. Faon que lon a douvrir un horizon dtre des choses= comprendre
les choses. Ne pas interprter cela au sens dune activit. Central : sens de louverture dune possibilit
dtre.
2-la disposition affective.
Il ny a pas de projet sans une dimension de facticit, dassomption dun tat des choses.
NB rappel : Sorte de dplacement du couple entendement/ sensibilit. Entendement (verstand) est
principe dactivit chez Kant. Sensibilit : passivit, tre sensible . Heidegger dplace cela : dplace
cela en terme non intellectualiste= le comprendre est tout aussi sensible que laffectivit. Dans cette
opposition comprendre/ affection, il y a quelque chose comme la rptition du couple entendement /
sensibilit. Le sy trouver recouvre ce que lon entend ordinairement par affectivit. Une chose
disparat dans lanalyse heideggerienne : la sensibilit purement thorique. On ne trouve plus que des
sentiments, des modalits affectives.
Retemporalisation du comprendre.
Lanalyse heideggerienne de louverture est donc duale. Dans quelle mesure cette dualit peut tre
ressaisie en les termes temporels du souci ?
En un certain sens, tous les termes choisis allaient dans ce sens. La dimension du comprendre a un
lien essentiel avec lavenir par le terme de projet dj. Le moment dcisif de la comprhension=
troisime synthse (recognition dans le concept) : tre capable de ressaisir quelque chose qui reviendra
comme le mme. Sa lecture consiste lire la troisime synthse comme la synthse de lavenir. Par
opposition la deuxime synthse (synthse de limagination) qui est lie au pass. Cependant,
Heidegger dstabilise la reprsentation intellectualiste kantienne. Pourquoi projet ? Car il y a ouverture
la dimension du possible. Irrductibilit de la notion de possible : 7 (concept de la
phnomnologie= celui o le possible est essentiel). Le comprendre est donc essentiellement ouverture
de lavenir. Cela est vrai du comprendre authentique.
Problme de son quivalent inauthentique : le comprendre doit conserver cette orientation vers
lavenir, mais comment va-t-il la faire fonctionner ? Ce comprendre inauthentique va grer lavenir
sur un mode revenant ne pas laffronter comme avenir. Cest la figure du sattendre . Joue sur
un verbe : gewertigen. Cet emploi nest en fait que relativement temporel (je ne mattends pas grand
chose de lui) : on a limpression davoir plutt affaire un constat au prsent. Cela se comprend car la
temporalit en fait en jeu :
-un rgime de rapport ltant
-logique que ce verbe puisse se restreindre un prsent, car cest une modalit de rapport lavenir o
on le transforme en un quasi-prsent. Rapport quotidien cras sur le prsent. Plus fondamental que le
rapport quotidien qui semble plus ouvertement dtourn de lavenir. On pourrait penser que lattente
serait la modalit quotidienne de rapport lavenir. Lattente (erwarten) nest en fait quune modalit
du gewertigen. Cest linverse en fait. Lattente nest quune modalit du sattendre (ex avec un
ami : lattendre nest quune modalit du fait du sattendre ce quil vienne telle heure). La
temporalit au sens ordinaire a un sens driv en fait. Lheure de rdv nest quune place : place dans le
systme de renvoi signifiant des tant. Place particulire mais, cest une place. On trouve des concepts
dans la quotidiennet qui ont trait la structure dusage. Sattendre est donc plus fondamental
quattendre tout court. Thse dHeidegger : le gewertigen a un sens temporel plus fondamental li au
souci. Fondation du besorgen dans le sorgen : ne pas oublier cela quant au rapport de fondation de
ces phnos. Ce qui nous paratrait le plus immdiatement temporel nest pas le cur de la temporalit
en fait. Ne va pas jusqu dire quattendre nest pas temporel mais, ce nest pas le fondement.
Sattendre est donc bien une forme de comprendre. Lattente est donc quelque chose de driv :
se situe sur le terrain de la modalit inauthentique du rapport lavenir. Le rapport pur lavenir ne
peut tre centr sur le rapport ltant intramondain. Lattente ne nous donne pas rellement accs
lavenir.
Statut du prsent dans cette analyse. A chaque aspect de la structure biface de ltre-au-monde
va correspondre un privilge dune certaine extase temporelle. Que faire du prsent qui na pas de
correspondant ? Le prsent va porter un autre poids : le poids de la dchance (verfallen), de
linauthenticit. Comme toute structure, ce phnomne nest comprhensible quen vertu dune
certaine mise en jeu de lavenir (impropre en loccurrence), autrement dit, par une certaine

modification du comprendre. Que peut donc dire alors du prsent la lumire de ces ccls sur le
comprendre ? Lanalyse que lon vient de mener donne une ide dun prsent authentique et
inauthentique. Le prsent authentique ne se rduit rien : nest rien dautre que la collusion du pass
et de lavenir. Manire de les prendre en charge. Lavenir et le pass sont du ct du Dasein, alors que
le prsent est du ct de la prise en charge par le Dasein de ce qui nest pas le Dasein . Le prsent est
impuissant mettre en lumire quelque chose de ltre du Dasein. Attention : ce qui a trait ce qui
nest pas essentiel au Dasein lui reste essentiel en tant quil est tre-au-monde. Mais cela ne fait pas
partie de son tre lui-mme. Que devient alors le prsent pour le Dasein authentique ? Il ne devient
que pur point auquel le pass et lavenir se voient assumer par le Dasein. Cest ce quHeidegger
appelle linstant (augenblick). Nemploie pas le mme mode pour dire prsent : gegenwart : lieu o les
choses viennent la prsence. Linstant est le lieu dtre propre du Dasein. Cest tre dans un projet
dans lequel il assume son pass. Ce quil entend par instant a voir avec le problme du kairos=
moment opportun, moment de laction. Cest le moment dy tre. Cest ce que Sartre retiendra sous le
terme de situation que lon trouve dj dans Etre et temps. Moment o lon peut tre de faon
adquate= caractre douverture pure vers lavenir= moment o je suis pleinement en phase avec mon
avenir sans oublier que son horizon est la mortalit : ouverture tous les possibles. Ce prsent l est
lenvers du prsent de la quotidiennet : au lieu dtre un prsent que lon tente de reprsenter comme
une plnitude, ce prsent est ouverture pure ce qui vient. Ce nest pas le rgime ordinaire de la
prsentialit= rgime dans lequel le prsent qui est le ntre est fond sur une mise en jeu de lavenir
qui se dissimule elle-mme : le prsentifier. Le prsent dans la tradition est le lieu dune paisseur,
dune stabilit, dune plnitude (donation pleine), on se pose partir de ce moment les autres
dimensions du temps. Cas chez Husserl. On oublie que le prsent ne tient jamais seul : rsultat de ce
qui vient depuis un au-del. Il ny a pas de prsent (gegenwart) sans prsentifier (gegenwartigen) et
cest depuis un au-del du prsent que lon prsentifie. Ce que fait le comprendre inauthentique=
tenter de tout comprendre depuis un prsent o il cherche se dissimuler lui-mme quil serait
donn. Il y a l recouvrement de la constitution du prsent. Le geste dEtre et temps = rendre
pblmatique cette prsence comme elle-mme constitue. Point de dpart : la pure possibilit qui est
celle du projet. Heidegger ne nie pas cette prsence mais, il prcise quelle est inintelligible si elle
nest pas constitue.
La retemporalisation de la befindlichkeit.
La temporalit de la deuxime structure de ltre-au-monde : celle de la disposition affective
(befindlichkeit), du sy trouver. Notion daffection. La temporalisation est assez naturelle : celle dune
temporalisation en termes de pass. On ne se lest pas donne : dj dans le rapport au monde. La
notion de dj tel quil la construit ici est purement formel : le problme nest pas dtre dans le
pass, mais problme de savoir ce que le Dasein se donne ou ne se donne pas.
// Kant : dbut de LEQ tale : quest ce que le sujet sest donn ou non ?
Laffectivit : ce que lipsit a prendre en charge sans en tre lorigine. Pass qui est l sur le
mode de ltre jet. Il y a l encore un rapport lavenir. Ex peur de quelque chose qui va marriver.
Cela parat trange. Prend plus loin lex de lespoir : structurellement rapport un avenir. On peut
distinguer avenir et futur. Jusqu quel point traitons-nous lavenir comme ce qui a eu lieu, ou
rification de ce qui pourrait avoir lieu sur le mode du pass ? Le dterminisme rifie les possibles. Le
possible est absolument irrductible lavoir-t. Tous les sentiments qui ont trait lavenir lui donne
en fait le statut de futur comme virtualit du pass. Problme : se reprsenter lavenir : on en fait alors
un objet, quelque chose de lordre du avoir-t. Or, lavenir ne peut tre objet. Le problme de lavenir
na rien voir avec le ralisable : cest le problme du sens. Le Dasein comme projet est source du
sens, irrductible ce dont on fait sens (tant intramondain). Le sentiment est une faon en fait de
domestiquer lavenir. Avoir peur, de lespoir= faon de traiter lavenir comme ce qui fait partie du
cercle de ce qui est dj. Pas sur le terrain alors de la libert purement possibilisante et sans contenu.
Avoir rapport lavenir : affronter louverture lavenir, le fait que nous avons possibiliser, tre.
Or, la libert est lincomparable, lautre chose ontologiquement.
Une disposition affective semble faire exception : langoisse. La disposition affective est en gnral
passifiante, transforme en contenu lavenir. Mais en un certain sens, lavenir na pas contenu par
rapport la peur. Son contenu cest le rien, le nant : ce qui apparat dans langoisse : le monde, la
structure de monde en tant que structure vide, mon tre au monde. Elle ne peut donc tre tourne vers
le pass : cest la seule modalit affective qui nait pas des structures reprsentatives . Cest la pure

confrontation avec mon tre tout nu. Cela induit une temporalit particulire de langoisse : seule
disposition affective tourne vers lavenir. Cest aussi bien la disposition affective qui correspond
lpreuve de ltre-pour-la-mort. Langoisse de la mort : pas la peur du mourir, mais lpreuve de la
temporalit comme finie. Cela est un pur avenir en tant que cela na pas dheure. Sorte de peur du
temps ltat pur= sentiment du temps, que nous sommes temporels. La peur est apparemment le
rapport quelque chose qui va arriver en tant que lon peut linfrer des choses qui sont dj arrivs :
faon de passiser lavenir. Langoisse semble avoir un rapport avec cela : rapport avec le phnomne
de la rptabilit. Ce qui est angoissant l dedans : pas un contenu, mais le fait que ce soit un destin et
que cela concerne notre libert. On a le sentiment que lon y peut quelque chose. Ce quil y a en
question derrire cela : notre libert. Dans la rptabilit, ce qui est angoissant, lappel et la
reconvocation constante un mme possible. Langoisse a une affinit avec la rptition au sens
tymologique : aller rechercher quelque chose. Ce que lon va rechercher en fait : le Dasein. Malaise
de se sentir pris partie dans sa libert. Si cest comme a, cest parce que jy suis. Je pourrai donner
un autre sens la situation, cest bien parce que jy donne sens. La rptition souligne la mauvaise foi
et permet den sortir. Forme dpreuve de la libert comme convocation. Cela fait la spcificit de la
modalit affective quest langoisse. Le pass apparat alors comme ce que je dois assumer.
Curiosit, objet thorique et temporalit.
Comment va se construire une modalit dgrade de temporalit ? En premier lieu on a le
sattendre . Cette notion correspond la temporalit de la structure dusage qui peut connatre une
dgradation : la curiosit= moment du rapport dusage inauthentique. On use pour en user. Certain
srieux de lusage ordinaire. Cf Augustin : jaimais pour aimer ide du divertissement pascalien :
vanescence du rapport aux choses. Ce quil appelle curiosit renvoie cela : sorte dusage qui
tournerait vide. On cherche de quoi soccuper, et on se soccupe jamais vraiment de rien. Le
sattendre qui est le fait dun vritable usage / dmultiplication ici du sattendre . Heidegger
a un terme pour cela : la figure de la distraction= connotation de dispersion dans le terme all. Ide dun
sautillement la surface des choses : aller de choses en choses. Cette dispersion a une signification
temporelle : sinstalle dans une dimension dinaccomplissement. Le fait que je mattende telle ou
telle chose permet la prsentification. La prsentification cest la faon que nous avons de laisser
advenir les choses dans la prsence en tant quelle est prise dans un usage. Tout se passe comme si ce
prsent de la chose se mettait se dtacher de la prsentification par laquelle elle est obtenue. Dans la
curiosit, il y a un phnomne dabstraction : de sparation de la chose par rapport lusage que lon
pourrait en faire. On ne sinstalle pas dans le fait que lon ait en user. Cette prsence va se dtacher.
Il y a derrire cela lide dune fragmentation du monde. L o je suis dans lordre de la curiosit, les
choses se dtachent les unes des autres : monde doutils dsoeuvrs, mme si ce monde nest
comprhensible que sur fond dusage. Moment o lon prtend soustraire la chose tout usage. Cela
va tre la figure du rapport thorique la chose : l que devient possible ltre devant la main de la
chose. Fait dune curiosit qui serait alle jusquau bout delle-mme. Cela va de pair avec une forme
de dcontextualisation. Avec le passage au rapport thorique ltant, ces liens sont compltement
casss. Un objet est fondamentalement dtach, il est ritrable de principe indpendamment de la
situation. Cette phnomnologie navait pas t faite en dtails avant. De son point de vue, cela a un
lien direct avec la temporalit, cest pour cela quil ltudie ici. Ltant est trait comme soustrait au
temps, atemporel. Cela vaut une fois pour toutes, quelles que soient la situation. Lire cette
atemporalit de lobjet thorique comme une forme de temporalit : ce qui na de sens que sur fond de
la temporalit du Dasein. La d-temporalisation appartient au rgime temporel du Dasein. Il dtemporalise car il est lui-mme de part en part temps. Le Dasein en tant quil est temps prsentifie. Il
dgage des possibilits de prsence pour ltant intramondain. Cela nest possible que depuis son
caractre de Dasein en tant que projetant. Une forme particulire de prsentification= ce qui dlimite
le lieu de prsence de lobjet (thorique). La notion dobjet renvoie un certain mode de prsence. La
notion dobjet se voit fonder dans la temporalit du Dasein. Cela suppose une mode de prsentification
dtach du gewertigen, du sattendre . Lobjet de considration thorique apparat
indpendamment de ce quoi il pourrait servir, mais cette indpendance est construite. Il y a dabord
des choses qui apparaissent avec une valeur dusage et puis, une construction seconde labore quelque
chose comme des objets. Ce qui tait vrai au niveau thorique est vrai aussi du ct des rgimes de

temporalit. Cest l quest le fondement des diversits de sens ontologique de ltant. Une dduction
temporalisante de lintemporel : de lobjet de savoir conu comme ternel, en dehors du temps.
// PFPhno : stratgie trange de dire que ce quil dit dans Etre et temps, toute la tradition la
toujours su. Comment la mtaphysique caractrise lobjet de considration thorique ? Cest son
atemporalit= zeitlos : pourquoi cette obstination caractriser lobjet en rapport avec le temps ? Le
fait de dire quil est intemporel, cest le caractriser par rapport au temps. Pourquoi sil nest rien de
temporel le caractriser sans cesse par rapport au temps ? Il faut voir l le tmoignage fondateur du
temps par rapport au sens de ltre. Cette ngation nest pas une ngation du temps, mais une
ngation qui intervient lintrieur de la temporalit : moment o la temporalit se prive de quelque
chose. Moment o la prsentification nest plus un sattendre . Confrontation ultime dHeidegger
avec les penses thoricistes qui centrent tout sur la notion dobjet : lobjet est fondamentalement
temporel en fait.
Le concept dhorizon.
La temporalit de ltre-au-monde mme dans la capacit de cette temporalit rendre compte du
problme fondamental de la transcendance. Etre et temps comme relecture de lintentionnalit et
position du problme de la transcendance. Il dplace le problme en disant que le Dasein est toujours
au monde : est toujours en dehors de lui-mme. Dans la fin du texte, il nous dit que la cl de tout cela
est la temporalit. Le Dasein est extrieur lui mme car il est temps. Il y a un concept ici qui joue un
rle dcisif dans la temporalisation de ltre au monde : celui dhorizon.
Cest un concept quHeidegger emprunte Husserl. Cette notion est une notion qui dj chez
Husserl intervient comme un correctif au schma standard de lintentionnalit. La notion dhorizon :
quand la conscience vise quelque chose, elle le vise toujours dj sur le fond dun certain horizon. Du
sens est dj l, et sur fond de ce sens, que le sens de lobjet va se dterminer : la conscience nopre
pas toute seule, mais sur fond dun pralable. Quelque chose comme lembryon de la phnomnologie
de ltre-au-monde chez Husserl. Cela est dj l car a dj t constitu : trace de la sdimentation de
la conscience en fait chez Husserl qui consacre lcart.
Heidegger reprend ce concept et va en donner une lecture temporelle : extrait la signification
temporelle du concept dhorizon.
Chez Husserl, ce concept renvoie primairement au concept despace : ce que je vois, je le vois
toujours avec un horizon sur le fond duquel le reste se dtache. Notion qui est surtout employe dans
le cadre danalyses de la perception : Analyse et jugement. Les horizons sont dabord des horizons
perceptuelles : la perception est toujours un cheminement exploratoire (synthse des esquisses), mais
ce nest pas seulement cela : cette unit est constitue sur fond dautres perceptions sdimentes sur
fond desquelles lobjet apparat : lhorizon. Appui sur une mtaphore spatialisante.
Heidegger se demande comment cette structure est possible : il faut chercher son fondement
ontologique qui est la temporalit. Fait rapparatre la dimension de projet de tout horizon. Il ny a pas
dhorizon qui ne soit pas fondamentalement lexpression dun projet. Cette horizon est toujours
directement li avec mon concernement, mon rapport pratique (dusage) ltant. Il y a toujours
derrire cela un projet. La faon dont lhorizon se constitue est lie une faon dtre au monde.
Dimension danticipation de nos perceptions. Les structures dhorizon sont possibles car, derrire, il y
a une comprhension particulire, un rapport au monde particulier Reprise apparemment abstraite
quand il dit que les extases sont horizontales. Cela est toujours li des modalits de prsentification.
Rendre prsent suppose une structuration temporelle du souci : le souci dgage la possibilit dun se
soucier de . Cela instaure une horizontalit qui est celle l mme du temps. Ce temps est
intrinsquement le temps du souci= un temps orient sur le rapport lavenir. Lhorizon naurait pas
de sens sans rapport lavenir. Refondation de lhorizontalit dans la temporalit chez lui. Pour cela
quil peut parler des dimensions du temps en termes dhorizon. La temporalit est la cl ultime de ce
que la phnomnologie a appel horizon. Il peut ainsi employer ce terme pour parler du temps.
Heidegger fait deux choses dans cette lecture :
1- il rend la notion dhorizon intrinsque lintentionnalit. Pas que toute intentionnalit a forcment
un horizon (que perceptuel pour Husserl). Son horizontalit est son intentionnalit.
2-ce qui fonde lhorizontalit de lintentionnalit, cest la temporalit en tant quelle-mme dploie
diffrents horizons.
Impression que cest du Kant radicalis : Kant relu depuis la temporalit en fait. Cest en mme
temps un Kant trs sensiblement rcrit. Audacieux que dessayer de faire rentrer Kant dans son

schma : tente de le faire pourtant dans ses cours sur Kant. Temporalit dcentre vers lavenir se
manifeste ici. Prtend trouver cela chez Kant en relisant les trois synthses, mais cela est plutt le gain
propre de son analyse de la temporalit. Temporalit fonde sur le fait que le temps est toujours en
aval. Ce qui est premier est toujours le projet. Lien intrinsque entre la notion dhorizon et la notion
de projet. Horizon despace/ horizon de senscomprendreprojetavenir. Toujours depuis lavenir
donc quune horizontalit sinstaure.
Remarque ultime sur Hegel. Elle nest pas l par hasard. Cela na pas de sens de dialectiser lesprit
en montrant quil devient temporel. On peut dire que lesprit est temps. Heidegger donne son autosituation dans le dispositif hglien. Il na fait que radicaliser la finitude. Prend le point de vue de la
finitude et labsolutise : refuser la synthse. // la vrit ultime est celle de lexistence : de la finitude.