CoursdeCatherineMalabou

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Agreg2006

ParisXNanterre
[Cours15octobre2005]

Heidegger : Problmes fondamentaux de la

phnomnologie
Deuxtextesdistribus,extraitsdesProblmesfondamentauxdelaphnomnologie:
Introductionpp.3435[2223]
Deuximepartie,pp.276277[324],findu18
Lesuvresauprogramme : SZ,et Lesproblmesfondamentauxdelaphnomnologie traduitspar
Courtine chez Gallimard. Ils font lobjet du tome 24 de la Gesamtausgabe. Cest un cours que
Heideggeradonnlt27,quandiltaitencoreMarburg,doncjusteaprs SZ.Les Concepts
fondamentaux de la mtaphysique, monde, finitude, solitude, sont aussi le texte dun cours, que
Heideggeraprononcen2930sonarriveluniversitdeFribourg.Objetdutome2930dela
Gesamtausgabe.Lestroisuvresquisontauprogrammeformentuntout,quiestliSZ.Onvavoir
enquelsenscesuvresachvent,etcompltentSZ.FrancksoccuperadeSZ,jelelaissedect,et
vaisdoncmeconcentrersurlesdeuxderniresuvres.MaislesProblmesfondamentauxestdeloin
louvrageleplusdifficile,carde SZ onconnatlesgrandsthmes ;maisdansles PFP,Heidegger
posedesquestionsquisontmoinsconnuesetbeaucoupplusdifficiles,ellesmettentsapensela
limite,onvavoirenquelsens.JeconcentreraitoutmoneffortsurlesPFP.
Pasdebibliographiepourlemoment,cequejeconseilleestquevousvouslancieztoutdesuitedansla
lecturedestextes.EtjecommencedonctoutdesuiteentrerdanslesPFP.

Introduction gnrale aux PFP : Comment comprendre ?

Lemotifdelacomprhensionstructureramoncoursdecesemestre.Les PFP commencentparune
introductiondunedizainedeparagraphes;vousavezsansdouteremarququilsposentunesriede
problmes,dontonnevoitpasimmdiatementlesens,danslamesureocesquestionssontposes
dansledsordre,etsanslienapparententreelles.Aujourdhui,jessaiededonnerlacohrencedeces
questions.
Dabord,lesenstonnantqueprendlanotiondephnomnologie.Dummecoup,lesensqueprend
lemotproblme;onnereconnatpasdutoutdansphnomnologielecourantdeHusserl,
auquelHeideggerappartientluimmeofficiellement.Ilsagitdequelquechosedebeaucoupplus
vague:laffirmationternelleselonlaquellelaphilosophieetlaphnomnologieseconfondent,
demaniretrstrangelaphnomnologiedsignetoutelhistoiredelaphilosophie,depuisPlaton
jusquHusserl;etlhistoiredelaphilosophiedevientsciencedeltre.
En outre, Heidegger dit que pour montrer que phnomnologie, philosophie et science de ltre
concident,ilvadbattredequatrethsesontologiquesfondamentales:lathsedeKant,cellede
lontologiemdivale ,cellede lontologiemoderne ,etcellede lalogique .Etcest
seulement dans la logique quon retrouve vaguement Husserl. Pourquoi une telle assimilation ?
PourquoicommencerparKant ?Dslespremireslignes,Heideggeraffirmelaprminencedela
thsekantienne.Ettoutlensembleducours,onlesentbien,estunediscussiondelathsekantienne
selonlaquelletrenestpasunprdicatrel.Ondiscuteraa,etcetteassimilationdeKant.Donc

toute lorientation du cours de Heidegger est en fonction de cette thse kantienne ; cest notre
premiresurprise.
Deuximeproposunpeutrange,lindicationprliminaire,dslapage17,unenote :cecours
constitueunenouvellelaborationdelatroisimesectiondelapremirepartiede SZ .Heidegger
annoncequilvaacheverSZ,etcecoursentendprparercetachvement.Etilannoncequilluifaut
travaillerleproblmefondamentaldeladiffrencedesensentretre,essence,etexistence.C'est
dire,unedestchesdececoursestderendrecompteenfaitdupassagedusenstraditionnelde
lexistenceausensqueHeideggerluidonne,avecle Dasein. Quelestlechangementdesensqui
autorisedepasserdusenstraditionneldelexistence,quifinalementdcoulaittoujoursduproblmede
lexistencedeDieu,lexistencedu Dasein,commetrefini,dtermindanslAnalytiquede SZ.
Commentestonpasslexistencedecettantprivilgi?
Enfin,derniernuddeproblmes:laffirmationdeladiffrenceontologique,dontletermeapparat
pourlapremirefoisdansluvredeHeidegger,lafindelIntroduction ;notionde diffrence
ontologique.Apartirdequoitoutcequiatannoncpourratrepens.
Etundernierpoint,lafindelIntroductionetcestparlquoncommence,lerappelquelacquis
fondamentaldeSZestlamiseenlumiredufaitquelacomprhensionauthentiquedeltreest
unecomprhensiontemporelle.
Leconceptdecomprhensionestcedontjevaispartir.

I/ Du temps au temps
Danslepremiertextequejevousaidistribu,Heideggerdgagedeuxconceptsdutemps,lepremier
quiestlaZeitlichkeit,temporalit,etlenouveauconceptdeTemporalitt,traduitpartemporalit
.Cestenrexaminantcetacheminementquonpeutcomprendretoutcequonsestposcomme
questions.ComprendrecequiestrestinachevdansSZ:lapriseencomptedutempsluimme.

A/ La suite de SZ
Lenjeudes PFP estdesinterrogersurlinachvementde SZ,quinestpasdutoutcontingent ;
Heideggersetrouve,etcestunequestionquivaleperturbertoutesavie,devantuneimpossibilit
dachever ce livre. Et lorsque paratra enfin Temps et tre, qui est lachvement de SZ, on nen
reconnatraplusrien.Maisnousnensommespasl,Heideggervoudraitsurmonterlaquestiondecet
inachvement,ilvoudraittermineraumoinslapremirepartie.CequiestfascinantdanslesPFPest
quecestunlivrequilafoistientsespromesses,queeffectivementenunsensilachveSZ;eten
mmetemps,danscetaccomplissementmme,lesPFPconfirmentlinachvementdeSZetlerendent
dfinitif.Cestuntextefascinant,untextelimite,olonvoitquelarussitemmedelachvement,
de la pense, confirme en mme temps linachvement fondamental, et conduit Heidegger se
dtournerdesonuvrematresse,puisqueluimmeparleradslesannes30delchecde SZ,et
lengageradanslefameuxtournant.Quitterdunecertainefaonpourtoujourslepointdevuede
SZ,c'estdireceluidelAnalytiquedu Dasein. Donccestuntexteextrmementdifficile,dontle
gniepropreestdengagerlapensedeHeideggerdanssalimite.Cestuneuvreimpossible.Pour
saisircela,jaichoisilemotifdelacomprhension;cesteffectivementautourdecemotifquonpeut
voircommentHeideggerachvesonuvreetenconfirmelafoislinachvementdfinitif,pourse
tournerversautrechose.
Onvamettreenperspectivedabordleproblmedelacomprhensionaveclesdeuxconceptsdela
temporalit.JerappellequeSZcomporte,dansltatdesapublication,simplementsapremirepartie,
avecdeuxsections.Lapremiresection,cestlAnalysefondamentaleprparatoireduDasein.La
deuximepartieestDaseinettemporalit.Ilmanquedonclatroisimesection.Ici,p.34[22]de
lIntroductiondesPFP,Heideggersinterrogesurcequimanque.

Lanalysedelententedeltre,dupointdevuedesacomprhensionspcifique
HeideggercommenceparrsumerlesdeuxsectionsdeSZ,quilapublies.Partemps,ilveutentendre
quelquechosedebeaucoupplusradicaletdebeaucoupplusoriginairequeceluidelaphilosophie
traditionnelle.Ilfautentendreletempscommehorizondelacomprhensiondeltre.Jusquici,
rienquenousnesachionsdj,toutaestdansSZ.
Onpeutentrevoirparluneconfirmationdelathseselonlaquelleletempsestlhorizonpartir
duquelquelquechosecommeltreengnralestintelligible.
Etl,unglissement.Jusquprsentonfaisaitdesrappels;etdansladernirephraseduparagraphe,
apparatleconceptde Temporalitt,quinestjamaisapparudans SZ,etvalachever.Introduction
subrepticeparHeideggerdececonceptnouveau.Courtinetraduitpartemporalit,outretemporal.
Parfoisonmetlemotlatindetemporalitas.Bienentendu,ceglissementnestpasdutoutunefaute
langageouunlapsus,cestleconceptdetempsquientreenjeu,etdoncassoitetdfait,parlasuite,la
problmatiquedeSZ,dunmmemouvement.
Sionregardedansladeuximepartie,les19et20,onvoitquele19sappelle Tempset
temporalit(Zeitlichkeit),etquele20sappelleTemporalitettretemporal(Temporalitt).
Donconnepeutcomprendreleresteducoursqupartirdesafin,decettedeuximepartie.Donc
nousallonsvoiraussicommentcesdeuxsensdutempsarticulentetdsarticulentlafoisleconcept
decomprhension.Cestpartirdelquonpeutlireledbutducours,maisrelireaussitoutSZ.Cest
duneimportanceextrmepourfaireenquelquesortelasynthsedesdeuxautresuvres.Carcest
celaquilafoisachveetdfaitSZ.OnpeutparlerdecontradictionavecleconceptdeSZ.

B/ Rappels
JevaispartirdesacquisdeSZpourvoircequeHeideggerveutdirep.34.LesrappelsdeSZ:enfait
ds le 6 Heidegger se donne pour tche de dgager le sens de ltre dans la temporalit.
Interprterlesoldelontologieontiquelalumiredelatemporalit(traductionGallimard).Cest
cetteinterprtationdeltrepartirdutempsqueHeideggerappellelaDestruktion,dconstruction
delontologietraditionnelle.Dentredejeu,ilavaitannoncsonprojet;etaumomentmmeoil
annoncesonintention,au7,ilditquepourcela,ilfautunemthode,alorsilsedemandedequoi
partir:duDasein.OnpartduntantprivilgiquiestleDasein.CequilappelleleDaseinhumain.
Etilappellecelalamthodephnomnologique.Questcequiestphnomnologiquedanscette
mthode?PartirduDasein,cestinterrogerlacomprhensionqueleDaseinadeltre,desontre.
Etcettecomprhensionestphnomnologiqueencequeetl,Heideggerreprendunvieuxsensde
phnomne,cequisemontreetdoncaussicequipeutdisparatrecettecomprhensionlafois
montre et occulte le sens de son tre. Cest l o se loge la diffrence entre authenticit et
inauthenticit, etc, je laisse de ct. Mais ce qui est phnomnologique cest ce battement entre
apparitionetdisparition.Cetteespcedalternance,derythme,estcequivaavrerlesensdeltre
commetemporel.Tanttilservle,tanttilsevoile,etcestcetempsdevenantlaloimmedu
phnomnecommeapparitionetdisparitionqueHeideggernommeletemps.Rienvoiravecletemps
delhorloge.CestdonccettecomprhensionquetoutDaseinadesontrequitientenelle,dj,le
lien fondamental entre ltre et le temps ; cette pulsation, ce rythme qui est proprement ce que
Heideggerappelleletemps.Cequisejouedanscetterythmique,cestlestroisextases,leprsent,
lepass,lavenir.Ilyatoujoursuneannulation;letempstendaussisannulerluimme,comme
purprsent.Notrecomprhensionsuitlemmerythme.
TouteladeuximepartiedeSZmontrequelacomprhensionqueleDaseinadesontreestrendue
possibleparlefaitqueltreestletemps.Jeudelapparitionetdeladisparition,delaprsenceetde
labsence.Laquestion,cestquestcequimanque?PourquoiHeideggernestilpascontentaveca,
etconsidretilquelelivreestinachev?Ilmontredjquonnepeutriencomprendreendehorsde
cettephnomnologietemporelle,etquelesensdeltrenesedonnequedansletemps.Etcestl
quintervientladernirephrasedenotreparagraphedelap.34:Temporalitt.Cequimanque,cest
demontrerenquoilatemporalitduDasein,notrecomprhensiondeltre,sefondedemanireplus

originairesurunetemporalit.Latemporalitdeltreluimme,sontretemporal.Cestpourquoi
ilfautcrirecettesection,montrerquelatemporalitdeltreestplusoriginairequecelleduDasein.
Onvaexpliquera.Maisdj,aluiposenormmentdeproblmes.Heideggeraditdentredejeu
quonnepeutpaspartirdailleursquedu Dasein,delhomme,etquetoutetentativepourmontrer
quil y a de ltre en dehors de notre existence, on veut montrer Dieu, cest de lontologie
traditionnelle.Moi,Heidegger,pourmontrerqueltreesttemporel,jedoispartirdu Dasein.Alors
quoi,ltreluimme:ltreensoi?
Onarrivecemomentotoutesuiteestenmmetempsunchec.Lesdeuxlafois:soitonfinitpar
direquilyaunsenstemporeldeltreindpendantdu Dasein,etalorsonconfirmeetachvela
problmatiquedela Zeitlichkeit,soitonaffirmequecettetemporalitdeltreluimmedtruitla
temporalitduDasein.SoitonpenselatemporalitdeltreseulementpartirduDasein,etalorsde
lacomprhensionquenousavons;soitoncommencepointerquilpourraityavoirunetemporalit
deltreluimme,alorscestquilpourraityavoirquelquechosecommeuneautocomprhensionde
ltre, comprhension de ltre par luimme. Le concept de Selbstverstndnis est au cur de la
deuximepartiedesPFP.IlnyauraitplusbesoindeprendreleDaseincommepointdedpart.Les
deuxconceptsdecomprhensionsontmisdosdos.

C/ Le choc des temporalits

Lecturedudeuximetexte,pp.276277[324],findu18:
Letermedetemporalit(Temporalitt)neconcidepasavecceluidetemporalit(Zeitlichkeit),
dontilneconstituecependantquunesimpletraduction.[]Cestseulementquandltresoffriraau
regardphnomnologiquedanssadterminittemporale,quenousseronsenmesuredapprhender
djplusclairementladiffrencedeltreetdeltantetdefixerlefondementdeladiffrence
ontologique.
LatemporalitcommeZeitlichkeit estlacomprhensionquenousavonsdeltre,lhorizonpartir
duquel nous le comprenons. Mais il sagit donc maintenant, ce qui nous manque maintenant, est
denvisagerltredanssadterminittemporalepropre ;danssadterminit.Letempsdeltre.
Dcouvrirsaproblmatique.Questcequecest ?Questcequireste ?Cequirestefaire,cest
denvisager ltre dans sa problmatique. Questce que cest que ce deuxime regard
phnomnologique,quinestplusceluiquenousportonssurnotrepropreexistence.Danslecasde
ltreparrapportluimme:quiregarde?Leregardphnomnologiqueestencorelentre,dune
certainefaon;maisonnousdemandedeneplusregarder;deregardercequisepasselorsquenous
neregardonsplus.Lorsquenousnepartonsplusdenotreregard.Sinousaccomplissonscedeuxime
tempsphnomnologique,alorsnousapprhenderonsplusfacilementltredutemps.Comment?
Ilfautmontrerenquoiltreestluimmetemporel,temporal.Fautilalorssupposeruneessencede
ltre?EstceunenouvellefiguredeDieuquientreicienjeu?p.363,cettetemporalitestla
temporalisationlaplusoriginairedelatemporalitcommetelle.Cegenredephraseestredoutable:
ilyauraitquelquechosedansltredeplusoriginairequetoutcedontonestparti.Onseditalors,
seulementmaintenant,queHeideggervaexaminerlespreuvesdelexistencedeDieu.Cestlquon
comprend pourquoi il commence son cours avec lexamen des quatre thses. Heidegger bien sr
expliquequilnestpasentraindefonderunecinquimepreuve.Oncomprendaprscouppourquoiil
commence par lexamen des quatre thses ontologiques. Lexamen du fait quil y aurait une
temporalitplusoriginairequecelledu Dasein vaencoreplusloin,elleradicaliseaucontrairela
finitude.Ilneposecertespasdeconceptdtrequiseraitindpendantdenous.Aucontraire,sonprojet
estcohrent,ilsagitbiendenous,dutempscommeradicalisationdelafinitude.
Onpourraitcomprendreiciquilestentraindefonderunconceptontothologiquedeltre;maissi
jesuishonnte,ditHeidegger,ilfautsedemandersilacomprhensiondeltrenestpassubjective
lorsquellesentientauDasein.Cequoiilseheurte,cestaufaitdavoirdireattention,jenai

pascritleDiscoursdelamthode.ToutcelanestpasrelatifauDasein,leDaseinnestpasencore
unsujet.Mmesansle Dasein alors,sionradicaliselesthsesde SZ,ondoitpouvoirmontrerque
ltre en luimme, sans sujet, est temporel 1. Sans point de vue. Et Heidegger va encore dans
lautocritique,endisantqueaufond,SZestdelanthropologie,quonestencoredanslhomme,dans
lesujet.Ilveutmontrer queltreest originairement temporel, autocomprhensionde luimme,
ltreneseraitriendautrequesaproprecomprhension.
Commentviterquele Dasein neredevienneunemodalitdelasubjectivittraditionnelle ?Ilne
sagitpasdenierquecestencoreleDaseinquipenseltre;maiscestlepointdedpartquichange,
il faut travailler notre propre dpart, de faon ne plus penser ltre comme dpendant de la
comprhension que le Dasein en a. Do le concept dautocomprhension de ltre luimme
(Selbstverstndnis,troisoccurrencespp.227,328,et421).
Questcequecestquecettetemporalitdeltreluimme?Ilnesagitpasderlaborerunefigure
deDieu.Ilsagitderadicaliserlathseselonlaquelleltreestletemps.Pourcomprendrecela,
Heidegger la fin, dans la deuxime partie de son cours, reprend les structures dgages par
lAnalytique existentiale, c'estdire le souci ; et ce quil fait est convertir les structures de la
temporalitduDasein,delaZeitlichkeit,lestraduireentermesdetemporalitdeltre.Lesstructures
delatemporalitvontdevenirlesstructuresdelatemporalitdeltre.Doncilnesagitpasdutout
dunesimplerptition,oureprise.CelaveutdirequelesstructuresdelatemporalitduDasein,sa
structureextatique,devra tretraduiteentermesontologiques,detemporalitdeltre.Heidegger
montrequelastructureextatiqueduDaseinestenfaitunestructuredeltre.Ltreeststructurde
maniretemporelle;ilsortdeluimme.anousmontrequonnechangepasderegistre,onnest
pasentraindlaboreruntrediffrentduDasein.Ltreseprojetteluimme,ltreestprojectionde
soi;seloncequeHeideggerappelledesschmestemporaux.Ltreneseraitriendautrequune
projection de soi laide de schmes temporaux. Rien dautre que sa propre schmatisation
temporelle.Ltresortdesoiselondesschmestemporels.Etcesschmesnesontplusfondsdans
notrecomprhensiondeltre.Lautocomprhensiondeltreestenquelquesortelacomprhension
deltreselonsespropresschmes.Enuncertainsens,cesttrsprocheettrsloigndecequeLa
entendparschme,intermdiaireentrelacatgorieetlephnomne.OnnaplusachezHeidegger,
leschmenaplusvaleurdintermdiaire;etenmmetempscesttrsproche,puisquecelasignifie
queltrenesecomprend,ouneselaissecomprendre,quedanslamesureoilsedonneenschme,
oilsetemporalisetraverslesstructuresdelchelletemporelle.Donccequisappelletreest
enquelquesorteunprocessusdautoschmatisation,deprojectionselondesschmestemporels.Et
cestadedelanalyse,onenestpresqueuneconceptiondeltrecommeunautomatisme;ltreest
automatiquement temporel. Si on arrive montrer a, alors en effet on a renvers lontologie
traditionnelle.LetermedautomatismenestpasceluideHeidegger,maisenfinonestquandmme
trsprsdea,aveutdirecomprhensionsansunsujet;etaussi,automatismeausensdequelque
chose daveugle. Lautotemporalisation de ltre na pas de sens, a ne veut rien dire, cest la
comprhensiondeltreparluimmeselondesschmestemporels.Maisilnyapasdetlologie
cedploiementschmatique.
ToutleproblmedeHeideggerestdetenirensembleceproblmeetceluiduDasein,quiseratoujours
prsentjusquaubout.Maissaplaceesttransforme,ilnesertplusdepointdedpart.Ilyaautre
chose,pourltre.Onnepeutpasdireautomouvement,ceseraittrophglien,maisilyabienauto
comprhension.
Dunecertainefaon,onvaquittericiltudedutemps.Leconceptdetempsdevienttroptroitpour
direa,cesttropcompliqu.Doncilvayavoirunautreconcept,nonencoreannonc ;maisla
temporalitdeltre,commentHeideggervaappelera,ensuite?Quelnomprendlefaitqueltre
nestriendautrequesondploiementenchane,dansnimportequellivreultrieurdeHeidegger?

1Donc,ladmarchedesPFPneconsisteraitpasinvaliderlesconclusionsoulesrsultatsdeSZ,mais

simplementenrvaluerlexposition,laprsentation,lexpression?Peutonsparercesdeuxniveauxde
lecture?

Cetteautoprojection,cestlefameuxconceptdelhistoiredeltre.Ltrenestriendautrequesa
proprehistoire,oubienquesespoques.,ladispensation,lenvoi,ledestin(Geschick),dsignantpar
lunesortedautotemporalisationdeltre,lesensdeltrentantriendautrequea,quecette
autotemporalisation.
La dernire question donner, cest lapparition et la disparition du sens de ltre dans la
comprhensionquele Dasein ena.Heideggerappelleencorephnomnologiquelacomprhension
queleDaseinadutemps.Questcequecelavadevenirquandauthentiqueetinauthentiqueesttraduit
danslelangagepropredeltre?Louverture,etleretrait.Lapparitiondeltre,etsonretrait.Quand
Heideggerabandonneladescriptionphnomnologiqueducomportementdu Dasein,pourparlerde
lhistorialit de ltre : la manire dont il ne se donne nous quen se retirant ; retrait et
manifestation.Noussommesaveccecoursentraindetoucherlepointotouttourne,ladescription,la
mthodephnomnologique;etdoncenmmetempsSZseraaccompli,etcongdi.DanslaLettre
surlhumanisme,Heideggerrevientsurcemomentendisantmapensetaitentraindabandonner
lasubjectivit.Pourdgagerunconceptdautocomprhensiondesoi,dautotemporalisation.Ilne
sagit pas pour autant dexclure le Dasein, le rapport est trs compliqu expliquer. Plus tard,
Heideggerquenoussommeslcommepouraccueillir,le Dasein estceluiquipense,maiscomme
pourrecevoir.Ilnintervientpas.

[Cours212/10/2005]
Pascourslesdeuxmercredisprochains,prochaincoursle2novembre.
JaiphotocopiuntextedelaK1;cequinouspermetdaborderledbatdeHeideggeraveclathse
kantienne.Desrappels.Jaiessaydeprsenterlelivrepartirdesafin;lefaitquildevaitconstituer
laccomplissementde SZ,maisquiseprsenteenfaitcommeunchec.Ilyaenquelquesorteun
deuximeconceptdetemps,Temporalitt,temporalitdeltreetnonplusduDasein;quelquechose
deplusoriginaire,etquilafonde.CequienquelquesorteachveSZ,maislecontreditaussi.Dansla
Lettresurlhumanisme,inQuestionsIII,pp.8485:cettesectionnefutpaspublieparcequela
penseneparvintpasexprimerunrenversementdemaniresatisfaisante.Onrestaitprisdansles
catgoriestraditionnellesdelamtaphysique,enparticuliercelledelasubjectivit.
Danslecours,delammefaonquelonpassedelatemporalitduDasein celledesontre,on
passedelacomprhensionduDaseinlautocomprhensiondeltre.

D/ La finitude
Cettetroisimesectionde SZ neseradoncjamaispublie,parcequeenunsensellecontreditla
tentativede1927.Eneffet,silatemporalitdeltreconsisteenunepure(auto)projectiondesoides
schmestemporaux,alorsilparatimpossibledepousserplusloinlequestionnement,c'estdiredese
demanderenfonctiondequoilesschmesdelatemporalitsonteuxmmescompris.lap.369370
[437]desPFP:nousnepouvonsfonderceladefaonplusoriginaire.Pourcefaire,ilnousfaudrait
affronterleproblmedelafinitudedutemps.Onnepeutpasremonterplushaut,pensersurquoiles
schmes se fondent. Si nous voulions remonter encore, il nous faudrait remonter quoi ? La
finitudedutemps;maisonnecomprendpas,parcequedsledpartdansSZ,Heideggerdisaitque
nous allions explorer la finitude du Dasein. Mais l encore, on trouve le mme dcalage entre
Zeitlichkeit et Temporalitt quentre finitude du Dasein et finitude du temps. On ne peut pas le
comprendre,danslamesureonoussommespartisdelafinitudedu Dasein.Cestquasimentla
conclusiondulivre,pp.386387:lobjectivationdeltredanslhorizondesacomprhensibilit
estlivrelincertitude,etconstammentexposeaudangerdunrenversement .Sionpensela
finitudeetletempspartirdelhorizondelacomprhensionduDasein,onneparvientpasdoncpas
saisir dans sa vrit la question de la finitude du temps ; alors que le Dasein tait toujours en
balancemententreauthenticitetinauthenticit,voicimaintenantquelinauthentique,lefaitquenous

soyons dchant (Verfallenheit),menacelacomprhensiondelafinitudedutemps.Onreste

prisonnierdunsujet,avectoutcequeacomportedincertitude.DoncilnappartientplusauDasein
de dvoiler le sens de ltre, c'estdire que nous devons abandonner le point de vue de sa
comprhension,delafinitude,etdeltre.Etletempsseracompriscommevritdeltre.Onquitte
lhorizondelacomprhensionduDasein,onquittemmeleconceptdhorizon;lacomprhension
nestplusouverturedunhorizon,elleestautocomprhensiondeltre.Elleseulepeutlivrerlesens
delafinitudedutemps.Cestpasvident,cestundespointslesplusdifficilesdecomprendrece
queaveutdire.Onnabandonnepascompltementlepointdevue,maisoncessedenfaireunpoint
dedpart.Queveutdirealorslaphnomnologie?

II/ Comment comprendre le concept heideggrien de

phnomnologie ?
La phnomnologieconnat ici un double changement de sens ;ce nest pas la phnomnologie
officielle,aveclaquelleilrompt;maispasnonpluslamthodephnomnologiqueannoncedsle
7 dans SZ, puisque le Dasein nest plus notre premier pas. La vrit porte sur ltre, la
phnomnologiedevientvritdeltre,cestunephnomnologiepropreltre,enquelquesorte.

A/ Critique de la phnomnologie officielle

OnremarquetoutdesuiteenlisantlesPFP,etGrondindansLetournantdanslapensedeMartin
Heideggerremarquep.75:ilesttrspeudequestiondephnomnologiedanscecours;ilyest
surtouttraitdelaquestiondeltre.
Dans lintroduction des PFP, p. 19 : nous affirmons que la phon nest pas une science parmi
dautres,pasdavantageunepropdeutiquedautressciences.Lexpressiondephnomnologie
estaucontraireletypepourlamthodescientifiqueengnral.Nousdevronsdoncrenoncernous
orientersurquelquestendancesphnomnologiquesactuelles. IlcongdieicisonmatreHusserl.
Grondinp. 72 :mmeletitrepeutapparatrecommeunecritiqueradicaledelaphnomnologie
officielle,celledeHusserletdeScheler.Phnomnologieapparatcommeuntermecritique.Ce
qui est confirm encore par Heidegger : nous ne dduirons donc pas les problmes
phnomnologiques concrets des problmes [] Nous procderons cette lucidation en prenant
effectivement mesure sur les tendances fondamentales de la philosophie occidentale, depuis
lAntiquit jusqu Hegel. Autrement dit, tout et rien. La phnomnologie, cest lontologie, la
sciencedeltreentantqutre.L,onvaretrouverlegrandreprochequeHeideggeratoujoursfait
Husserl, ne pas savoir dgager le sens de ltre, avoir vis ltre comme la chose mme de la
phnomnologie.Husserlnapasposlaquestiondeltre.Maisaussi,onvaapercevoir,commencer
voir,queparphnomnologie,onvacommencercomprendrequecestllhistoiredeltretelle
quellesemontreellemme,quellesautocomprend.Dunefaonplusprofondequelacritiquede
Husserl,cequonnecomprendpasdabordsilonnapaslulensemble,laphnomnologieest
lautocomprhensiondelhistoiredeltre,unesortedautophnomnologiedeltre,silonveut.
Introduction 5,pp.3920 : pourHusserl,larductionphnomnologique[]estlamthode
destinereconduireleregardphnomnologique,etlattitudenaturelledelhommevivantdansle
monde,[] ; pournous,larductionphnomnologiquedsignelareconductionduregard
phnomnologique
Dtournement,donc,delamthodehusserlienne,quineporteplussurlemondeousurltant,mais
surltre.Unemthodepropreltreluimme,enquelquesorte.

B/ Phnomnologie et science de ltre

Passage fastidieux de lIntroduction, 23 : Heidegger fait la diffrence entre philosophie et
Weltanschauung,visiondumonde.CesteffectivementuneobsessiondeHeideggerquonretrouve
dansplusieurstextes.Ilditquunevisiondumondeestuneconceptiondumonde,quiportetoujours
sur un secteur dtermin de ltant. La vision du monde porte sur ltant. La phnomnologie
husserlienne reste une vision du monde. Or, lui Heidegger nest pas l) pour a, mais pour se
proccuper de ltre. Ce quon trouve en particulier p. 28 : la philosophie est linterprtation
thoricoconceptuelledeltre,desastructureetdesesproprits.Cestl,dj,quedisparatle
pointdevueduDasein.Cestlaphilosophiequiestltudedesstructuresdeltre.Cesstructures,ce
sontlesschmesdelatemporalit,cesconstructionsquisautoprojettent.(Enrevanche,lavisiondu
mondeestuneinterprtationthtiquedeltre.)Laphilosophie,endployantcesschmes,peutles
voirapparatrephnomnologiquement,cesstructures.
Pourquoinepasenfiniraveclemotphnomnologie,silestvraiquecestltrequisemontre?
Dailleurs,Heideggerlabandonnerarapidement.Maisl,illegardepourinsistersurlecaractre
apparaissantdelastructure.Lapremirepartiedesonouvragetudielesstructuresdeltretravers
cequeHeideggerappellelesquatrethsesontologiquessurltre.Chaquethsedvoileunestructure
dontonneparleraquedansladeuximepartie.Biensr,dansphnomnologie,Heideggerentendle
phnomnekantien,c'estdireuntypedevritquinepeutquesemontrer.Heideggernajamais
cess de reconnatre Kant le mrite dtre all le plus loin dans la question de ltre, dans la
mtaphysique,etenparticulierdavoirposdanslasensibilitlecaractrephnomnaldeltre.Ilva
falloirmontrercommentcestltreluimmequisemontre,etaussiquisocculte.Cestlesensdela
pense,quichange;onnabandonnepaslepointdevueduDasein,maiscestleseulpointdedpart
possible.
[Questionsurlelangage.]Defaondeplusenplusmarquedanslvolutiondesapense,jamaisle
langagenestluvredunsujetparlant.LelangagenappartientpasplusauDaseinquelafinitude.Il
vayavoirundcentrementtotal.
[QuestionsurlerapportlaPhnomnologiedel'esprit.]Heideggeracrituntexte(QuestionsIV,p.
321)quisappellelechemindepensedanslaphnomnologie,oilditcequildoitHusserletce
quildoitHegel.Eteffectivement,ildoitHegelleconceptdelexprience.Cequildoit)Hegel,
cestlefaitquelesensdelespritapparatdeluimme,estuneautoapparition,enquelquesorte.Ce
nestpaslaconsciencequidcidedusensdelesprit,maislexpriencedelaconscienceestuneauto
phnomnologie,etcestlexprienceenfaitdelesprit.Onavidemmentunprocessusimmanent;
maiscequeregretteHeidegger,cestqueceprocessuspasseparlacontradiction,ilestdialectique;et
ilreprocheHegelquilnaitjamaislucidlasignificationontologiquedelacontradiction.Ilafait
commesilacontradictionallaitdesoi.

Premire grande partie du cours : les quatre thses

traditionnelles sur ltre
Thseskantienne;delontologiemdivale;ontologiemoderne;etlathsedelalogique.

I/ La thse kantienne
A/ Lordre argumentatif de Heidegger
La dmonstration est embrouille. On ne va pas discuter de lontologie en gnral ; on va se

concentrersurcequienfaitestlenerfdelontologieoccidentale;lespreuvesdelexistencedeDieu.
EtcommeHeideggeralespritmaltourn,ilcommenceparKant,quiaffirmelimpossibilitdune
preuveontologiquedelexistencedeDieu.Ilcommencedoncparsacritique.Maisilfautencore
dabordmontrercommentHeideggeramnea.
Troisproblmessontenjeu,traitsdanscettepremirethse.Cesproblmes,onlesadjvusdans
lintroduction:
lepremierproblmefondamentalestladiffrenceentretre,essence,etexistence.Pourcomprendre
lesstructuresdeltre,ilfautcomprendrecettearticulation.Etcestlunfildirecteurimportant;il
estimpossibledepenserlessencedeDieusansqueDieuexiste,ditlargument.
lesensdelexistence;c'estdire,ladiffrencequilyaentrelexistenceausensclassique,
lexistentia,Daseinenallemand,existencedeDieu,etlexistenceduDasein,ausensdeHeidegger?
Pourquoiunmmemotpourlesdeuxchoses?
commentlexistenceduDaseindsigneenfaitjustementunestructurepropreltre?Comment
lexistenceestunestructuretemporaledeltre?
OnvadoncpasserdelexistenceclassiquelexistencedansSZ,puismaintenantlexistencedansla
finitudedeltremme.Lafinitudedeltreavoir,videmment,aveclastructureontologiquede
ltre.Ilfautsedemanderquelleestladiffrence,enfait,entrelexistencedeDieuetlexistencede
ltre.Cequilveutmontrer,cestenquoiunsensdelexistenceindpendant,plusoriginairequele
Dasein,nestpluslexistencedeDieu.Commentltreluimmesexpliquedesesproprespreuves.
Lestroisproblmesenquestionstructurentlaprsentationdelathsekantienne,partirdu7.
Ladeuximepartie,finde8et9;etenfin,findu9,olexistenceestpensepartirdeltre
commeouverture(Courtine:apritdeltre).Lexistencedeltrecommeouverturede
ltre.Enfait,onretrouveracestroisproblmestoutaulong.Kantseradailleursenfaittoujours
prsent,onpourraitmmedirequedunecertainefaon,toutlelivreestunediscussionavecKant,qui
estlinterlocuteurprincipaldanscetteaffaire.

B/ Sein ist kein reales Prdikat

Texte:Critiquedelaraisonpure,p.429(PUF),lafindelaDialectique.
a)LapreuveontologiquedelexistencedeDieu
Heideggernousrappellep.50quelapreuveontologiquedelexistencedeDieuestdjancienne:
on a lhabitude de la faire remonter Anselme de Canterbury (10331109) La principale
caractristiquedecette preuverside en ce quelle part du concept de Dieu pour endduire son
existence.Selonsonconcept,Dieuestltantleplusparfait.Ilnepeutdoncrienluimanquer.En
consquence,ilappartientltantleplusparfaitdtre,c'estdiredexister.Nousremarquonsque
treetexister,danslontologietraditionnelle,sontlammechose.Dieuneseraitpascequilestsil
nexistaitpas.VoillargumentdAnselme,queHeideggerprsenteaussicommeunsyllogisme,p.
52 : donnonslapreuvelastructureformelledunsyllogisme. Majeure :Dieuestparson
conceptltantleplusparafait.Mineure:auconceptdeltantleplusparfaitappartientlexistence.
Donc:Dieuexiste.Heideggerfaitporterlarflexionsurcetargument,c'estdiresurlaconcidence
delessenceetdelexistence.Selonsonconcept,c'estdireselonsonessence,Dieuestltantleplus
parfait,ilestdelessencedeDieudtreltantleplusparfait.Pourquoidanslontologieoccidentale,
lessenceetlexistencesontsynonymes,etsappellenttouteslesdeuxtre.treveutaussi
biendirelessencedetouteschosesquesonexistence.CequeditaussiDescartes,jesuis,jexiste.
Pourquoicetteconcidence?Questcequeaveutdire?Lessence,danslontologietraditionnelle,
essentia,signifiecequunechoseest,laquiddit.Encoreautrement:lanaturedunechose.Et,dans
lontologiemdivalequeKantreprendici,cequonappellelaralit.Entendueenlatincomme
realitas,enallemandRealitt.Nonpasausensdeleffectivit,maisausensdereal,c'estdiredece
quiappartientlachose.IlfautmontrerquilestconformelessencedeDieudexister.
Lexistence,ditHeidegger,cestlefaitdexister,lecommentcettechoseest:laquoddit,lamanire
dontcettechoseest.Lexistenceestdabordunemaniredtre,unmodedtre,pouruneessence.

10

Quomodo,commentelleest.Etquelleestlamaniredtredelexistence,cestleffectivit,quenous
avonsdumaltraduireenfranaisparcequenousnavonsquunseulmot;cetteeffectivit,cestla
Wirklichkeit.QuonpeutdireaussiDasein,trel,treprsent,auprsent.
Nous voyons que dans lontologie traditionnelle, et a ds lAntiquit, ds Aristote, auxyeuxde
Heidegger,ltrecommenceparsedvoilerluimme,lafoiscommeessenceetcommeexistence.
Dpendanceabsolue,synonymieabsoluedesdeuxconcepts.LapreuvedelexistencedeDieunest
jamais que la preuve de ce que essence et existence concident. Cest une posture ontologique
fondamentale, lagrandethsedelhistoire delontologie,cestcetteconcidence. Ilfautmontrer
commentKantcritiquecetteconcidence;cequiestphnomnologique,etjustementnondialectique,
cestdemontrercommentltresepose,etcommentilsedfait,secritique,dunmmemouvement,
danscetteconcidence.Faireapparatrelargumentontologiquedanslaconcidence.Cestjustement
aqueKantdtruitdanssaK1.
Lapreuveontologique,Kantlacritiquedansla K1, Dialectiquetranscendantale ,II,3, De
limpossibilit dune preuve ontologique de lexistence de Dieu . Vous lirez le texte plus tard.
Heideggercommencerappelerquilyadeuxcritiquesdelapreuveontologique:lacritiquedeSaint
Thomas, et lacritique de Kant. Largument de Saint Thomas est le suivant : selon lui, nous ne
pouvonspasdduireceladenotreexistence,parcequenotreentendementestfini,etdoncnousne
pouvonspaspenserquelquechosecommeltantleplusparfait, ensperfectissimum.Onpourrait
penserquelafinitudeestlenerfdelargumentkantien,quecestaunomdelafinitudedenotre
entendementqueKantconclutlimpossibilitdelargumentontologique.Cenestpascebiaisl,ce
pointl, que choisit Hegel. Kant attaque autrement. Ce nest pas au nom de la finitude de
lentendementquilruinelargumentontologique.LoKantattaque,cestauniveaudelamineure
dusyllogisme.Laconcidence,lemilieuentrecesdeuxchoses.Cenestpas:notreentendementest
tropparfait,donconnepeutpasavoirlideduntreparfait.Onnepeutpasdduiredelessence,
c'estdire dun concept, lexistence ; il est impossible de dduire du concept dun tant, dune
essence,lancessitdelexistence.EtKantacetteformuledanslaK1:trenestvidemmentpas
unprdicatrel.Ilfautentendretreausensdelexistence.Ici,danscetexte,cestdelexistence
queKantparle.Celaveutdire, keinrealesPrdikat,lexistencenappartientpas laralitdune
chose, elle nest pas comprise dans une chose. Le concept dexistence nest pas compris dans la
ralit,laquidditdunechose.Onnepeutpaspasserparleraisonnement,commefaitAnselme,de
lessence lexistence. Lexistence, la quoddit, nest pas comprise dans lessence de la chose.
Leffectivit,cequiexisteeneffet,laWirklichkeit,nestpasrelle.Cetteexistencenestpascontenue
au dpart dans un concept. Il ny a pas de passage possible du concept lexistence. Il faut se
demanderpourquoiKantinterditlesyllogisme,lerendimpossible,etpourquoiilmarquelarupture
entrelesdeux,essenceetexistence.
Pendantmonabsence:relirelatabledescatgoriesdanslaCritiquedelaraisonpure,p.94dansla
traductionPUF.Raliteteffectivitnecorrespondentpasaummeregistre. Laqualit,traduction
kantiennedelaralit;cequunechoseest.Silnemetpasleffectivitdanscettecatgorie,cest
queleffectivit,lecommenttre,lexistenceestunemodalit;onvoitquilyaeneffetdanslatable
descatgoriesundivorceentrelaqualitetla quoddit.Cesdeuxdterminationsontologiquesne
concidentpas.Celaveutdirequepourlapremirefoisdanslhistoiredelontologieestcontestela
concidenceentrelessenceetlexistence.Cequiesttrsintressantpournous,cestlamaniredont
Kantprocde:ilraisonneaveclesconceptsdelontologietraditionnelle.Unediscussionsurlessence
etlexistencedetellesortequilyaundivorceentrelesdeux.Onretrouvealorsnotreproblmede
savoircequestlexistence.Silexistencenestpaslexistenceduneessence,commentlapenser ?
Sanslesupportontologiquedelessence ?Etcommentestceque ltresautodploie lafois
commeunitetenmmetempscommedivorcedeluimmeluimme,desesdeuxsignifications.
Pourrpondretoutdesuitelaquestion:doprovientlexistencesisonsolnestpluslessence?
Intervienticilerledelasynthse;Kantvadirequepourpenserlexistence,ilfautncessairement
sortirduconcept.Lexistencenestjamaisncessairementcontenuedansleconcept.Questcequea
veutdiresortirduconcept?Questcequecestquecetteextriorit?CestcequeHeidegger

11

thmatisecommeladonation,uneexistenceestdonnedanslintuition.Donne,cesttoujoursdonne
dudehors.Cequiinterditlepassagedunpointlautredusyllogisme,cestquelexistenceimplique
uneextriorit.
partirdel,onvoitcommentcepointoonest,noussommesunmomentolexistenceestla
fois comprise dans le concept, donc par toute une histoire de luimme ltre se pense comme
concidencedelessenceetdelexistence ;etdelautrect,ltresedploieluimmecomme
dissociationentreessenceetexistence ;ltreadmetcommelunedesesstructureslerecoursau
dehors,lextrieur.CestpourHeideggerlegniepropredeKantquedavoirreconnucommele
mouvementdesortiehorsdelessenceunestructuredeltre.Silyaquelquechosecommeundehors
deltre,alorsilsepourraitprcismentquecequeKantpensesouslenomdexistencenesoitdonc
plusquelquechoseenveloppdanslessence,maisaucontrairequelexistencedsignecettestructure
ontologiqueparoltresortdeluimme.DonconneseraitpastrsloindeladfinitionduDasein
heideggrien.
Pourlaprochainefois :regardezbienKantetHeidegger.DansKant,latabledescatgories ;pp.
200216,danslesprincipes,lespostulatsdelapenseempiriqueengnraloKantexpliquece
questlamodalit;etenfinlargumentdepp.425431,Delimpossibilitdelapreuveontologique
delexistencedeDieu.
DanslesPFP,lirelathsekantienne;etdanslathsemoderne,toutcequiserapporteKant,pp.
155216.DanslesCFM,I,2,Origineethistoiredumotmtaphysique,cestplusfacile.
[Cours49/11/2005]

II/ La thse mdivale

A/ Prsentation densemble : la thse sur la thse, de Heidegger
Thomas:Sommethologique.
DunsScotestlauteurdunTraitdescatgoriesetdelasignification,auquelHeideggeraconsacr
unlivreentier.Suarez:Dediscutationesmetaphysicae,descommentairesdelaSommethologique.
LexistencecompriseaprsKant,etdaprslui,adgaglastructureintentionnelle.partirdela
perception.Doublejeudelintentionetdelastructuredevisequidoitservirdemodlelexistence.
Lexistence devient le treaumilieu, le Dasein se situe entre deux termes ; il est extatique ou
transcendant. Mais pour que cette structure intentionnelle se rvle, il faut que soit brise la
concidencedelessenceetdelexistence.trenestpasunprdicatrel.Enfait,cequeHeideggerva
montrer ici, cest que ds le dpart, en en particulier dans lontologie mdivale, la structure
intentionnelle a t vritablement comprise. Ce nest pas Kant qui a mis au jour cette structure
compriseoriginairement.Maiscommeltre,dsquelleatcomprise,elleatimmdiatement
occulte.OnatrssouventachezHeidegger.Kantnapascrunenouvellemaniredepenser
lexistence,ilnafaitquedconstruirequelquechosequi taitdjluvre,djcomprisdans
lontologiemdivale.
p.134[147].Maislaquestiondesavoircommentleffectivit
Textetrsimportant,cequilyadeplusimportantdanslapremirepartie.Ilditquelexistenceest
comprisedanslontologiemdivalepartirdulieudelaproduction,Herstellung.Cestpartirdela
production quon peut penser lexistence comme effectivit. Parce que dentre de jeu, elle est
comprise comme une effectuation, comme une production. Pourquoi ? Le premier motif que
Heidegger comprend comme la base de la cosmologie aristotlicienne est la vritable base du
problme;uncertainAristote.CestmoinslassimilationdeltreentantqutrecommeDieuqui
comptequelarinterprtationducouple dunamis/energeia,puissance/acte. Penserlexistence
partirdelaproductionconsisteenfaitencequelexistenceestpensecommeactualit,effectueau
sensdeenergein,unenergiequifaitpasserlessencelacte,lactualit,leffectuation.Cequienun

12

sensestlafoisuneinterprtationtoutfaitfonde,etenmmetempsunesortedetrahison,de
dformationdelathoriearistotlicienneducoupledelessenceetdelexistence.Cequiintresse
Heidegger,cestquelarelationquenommececoupledelessenceet lexistenceestpensecomme
une uvre, en un certain sens lexistence produit lessence, lactualise ; la met en uvre. Cette
conceptiondeluvreestabsolumentinfidleAristote,cestquelquechosedautre.Leconcept
duvrecommenouveausensdelexistenceamisenscnequelquechosedetoutautrequecequi
taitcontenudanslontologiearistotlicienne.Lontologiemdivaleseraitdoncunerinterprtation
partirdufaireuvre.LastructureintentionnelleestcomprisecarHeideggermontrelaproximitdu
faireuvreetdelintention.
p. 130 : Linterprtation de lexistence [] renvoie lagere, lactens. p. 131 :
comportementproductifduDasein.Autrementdit,parlacompositiondelessenceetdelexistence,
lontologiemdivalereprendraitlecouplepuissance/acte.Quinedevientactive,accomplie,quune
foisquelleestmiseenuvreparlexistence.Lexistencedevenantlapreuveparluvredelactivit
delessence.luvredeluvre,c'estdirelacration;silontologiemdivaleaunesiforte
rpercussion du couple dAristote, cest quil sagit de penser la cration. Dieu nactualise sa
puissancequenfaisantuvre,c'estdireencrant. Dieunepeuttreconuquecommecrateur,
commeorigineduneuvre.Mmeauniveaudesexistencesfinies,notreexistenceestellemme
pensecommeuneuvre.Commeunproduit,ditHeidegger.
Ilyadj,danslastructuredelessence,quelquechosecommeunevise,quieffectuelessence,en
faitquelquechosedetangible,quisetienttoutseul.Penserlexistencepartirdelaproductionest
biendjunemaniredelapensercommestructureintentionnelle.Enfait,sicestoccult,cestque
linterprtationducouplepuissance/actecommeuneactualisation,unfaireuvre,revientdplacer
profondmentlapensearistotlicienne,laquelleestbienpensegrecquedelart.Onparledeluvre
dart.HeideggermontrequecestundplacementnormedelapensedAristote,danslamesureo
pourlesGrecslartnestjamaispenscommeunecration.Lartistenagitpas ;lepassagedela
puissancelactenestpaspensablesurlemodedunartistequicresonuvre.Donctrahisonde
lontologiearistotlicienne;lacauseestinterprtecommeunagir,commeuneproduction.Cestune
trahisondelapensedeluvreparAristote.Linsistancesurlagir,surlaproduction,nestpas
aristotlicienne.Elleestlafoiscequirvlelastructureintentionnelle,etcequilaferme.Dansla
mesureoonnepeutpaspenserlexistencecommeuneuvre,c'estdirecommelamiseenuvre
duneessence.Eneffet,Kantexpliquequelexistenceestunpurdehors,unpurdonn.Cestunpur
donn,etdonnsignifietoutsaufcr.Lexistenceestlecontrairedecr.
lafoisfidlitettrahisonvisvisdAristote.Audpart,Thomasnefaitquetraduire,puissanceet
actedeviennentessenceetexistence.(Laforme,queHegelappelleralensoi,quiattendsacration,sa
formation ; que lui apporte lexistence. En cela Hegel prend compltement pied sur lontologie
aristotlicienneetmdivale).

B/ tre et forme
p.135,Heideggernousmontrequeeneffet,engrec,lessenceatoujours tcomprisecommeune
forme.Texteimportantcesujet.Comprendrecequenousavonscomprisparessencepartir
des philosophes grecs. Questcequenous, la philosophie daprs le christianisme, les modernes,
avonscomprisduproblmegrecdelesprit?Pourquoiletermegrecdeidosestildevenuessentia?
Lessencedonneunevue, Aussehen,delachose.Courtinetraduitvidence.Lavuepralabledun
chose. Comment cette vue, que Platon appelle encore une ide, simposetelle lesprit, la
contemplation?Ellesimposelesprit,ditHeidegger,paruneforme.Ettoutleproblme,cesta,le
passagequinousconduitdeeidosmorph.Lavuequenousdonneleidosestunemorph.Cestl
quesejoueleproblmedelontologiemdivale;quelestvritablementcerapport?Pourquoice
quePlatonappelleuneessence,pourquoicetteformeatelleuneformemorphologique ?Onpeut
parler duneformesans queparformeonentende morphe,figure, Gestalt.Onpourrait trs bien
concevoirquelessencenousdonnedelachoseunevue,laforme,quisoitpurematireoupure

13

qualit. Penser lide comme forme est dj une interprtation de Platon. Tout le travail est de
comprendrecequestlaformepartirdesGrecs;lacomprhensionquenousavonsdelidecomme
unefigure,ouunefrappe(Geprge).Lvidenceconstituelesensontologiquedestermesgrecs
deidosetdidea.HeideggernousditquechezlesGrecsaussi,ilyaunepensemorphologiquede
lessence,ilyabienlapensedelidecommeuneforme,ausensdecequifrappelesprit;mais
touteladiffrence,cestquechezlesGrecs,leidosetlafiguresontdonnsensemble,simposent
lesprit;alorsquedanslontologiemdivale,etdanslontologieoccidentaleparlasuite,lamorph,
la forme de la forme, devient ce que lesprit a produire. Dans ce dplacement se situe le
dpassementdelontologiegrecque.ChezlesGrecs,nousnesavonspasvritablementcequecest
quelamorphologiedelide.Cettefrappe,cettevidence,simposenotreesprit;maiscelanade
sensquesiceluiquilareoitluidonnesaforme.Nousvoyonsqueeneffet,ilenvabienicidustatut
delart;sipartirdemaintenant,lecoupleessence/existenceestpenspartirdufaireuvre,une
essencenedevientquesisapropreformeestmiseaudehors.Dieuralisesonessenceenluidonnant
figure,etcettefigureestcelledumonde.Dsormaisladimensionmorphologiquedelessenceest
pensepartirdunncessairefaireuvredelexistence.
VoirleNietzscheI,pp.160161,commentairegnialdePlaton,questcequefaireuvrechezPlaton
?Aufondunartistenefabriquepas,maisillaissesimplementtre.Ilnefaitquecontemplerlide,
maisneluidonnepasforme. PourlesGrecs,ltredelachoseproduite taitdtermin,mais
autrementquepournous. [] Faire,fabriquersignifieamener semontrerlaspectmmedela
chose,tablir,nonpaslefairetre,maislelaisserapparatre.Illaisseapparatrelidedelachose.
Maiscequidonneforme,figure,leidos,nestpasunactedefabrication,maisunlaisserapparatre.
Dunecertainefaoncestunepassivit,latheria,ungestedtreprsentlachose,sansytrepour
rien.Luvregrecqueestunemiseentreparenthsesdelaction,unesuspensiondetoutprocessusde
production.Heideggerexpliquebienquelafabricationnapasengreclesensdefaire,maisdulaisser
tre.Doncsilfautquenouscomprenionslerapportentreleidosetlamorph,lepassagedelide
commeformelaformequinapasencoredeforme,cestcepassageextrmementsubtilentreeidos
etmorphquimarquelascissionentrelontologiegrecqueetlontologiemoderne.Nousnepouvons
pascomprendreunemorphologie,lafigure,lachose,sanslidequelleestlersultatduneaction,
dunfaire.Quelledoittremiseenuvre.AlorsquechezAristote,ilnyapaslapensedunauteur
deluvre.Lepassagedeleidoslamorph,quiestenfaitlepassagedelapuissancelacte,nest
pasunfaire,napasdauteurausensindividuel.EtilnyapasnonplusdeDieucrateur.Ilnefaut
pluspenserlenergeiapartirdelacte.Questcequecest,alors,quedynamisetenergeia,sionles
penseautrementquecommepuissanceetacte?Entoutcas,ilestcertainquecestsurcepointquily
a une fissure trs nette, pour Heidegger, entre lontologie grecque, et lontologie mdivale et
chrtienne.Ladistinctionentreessenceetexistenceestncessairementconuecommeunmodedu
faireacte.Cequipointedjestquelaconceptionquenousavonsdelaforme,dupassagedeleidos
lamorph,cestdjlaconceptiondusujetcartsien.PourDescartesexistecedontjesuiscertain;la
certitudechezDescartesdevientlesensdelafabrication.cartdeplusenplusgrandparrapportla
sourcegrecque.
PourlesGrecs,cenestpaslvidencequisefondesurlafrappe:cenestpaslafigurequidonnela
mesuredelide;aucontraire,cestlidequisimposelesprit,etquifaitquelartistedoitlaisser
trecequiest.Pournousaucontraire,cestluvrequidevientlecritredelide. partirdel,
toutelapensedutravailsappuiesurluvre ;tout ce qui nefaitpasuvre,enOccident, est
impuissant,adunaton.Dieunepeutpastreconuautrementquecommeauteurduneuvre.Donc
partirdel,lecoupleessence/existencesepense partirdufaireuvre. Lejeuentreessenceet
existenceestpenscommelerapportduneformesapropremiseenforme,duneeidossapropre
figuration, morph. Lexistence est du ct de lobjectivation de lessence. Une chose existe, en
Occident,quandelleestenacte,effectue.
Voirlespp.110114surladiffrenceentreessenceetexistencepensepartirdeluvre.
Danslecasdelontologiegrecque,lepassagedelaformeluvrenestpaspenscommeunfaire.
VoirlegrandcommentairequeHeideggerfaitdeMtaphysiqueThtadAristote.Danscelivreilmet

14

en place comment la puissance en Occident signifie la production. partir de ce sol commun,

Heideggersedonnepourtchededtaillerlestroisconceptions.

C/ Les trois conceptions

p.117 : Danslascolastique,onpeutenvisagertroisconceptionsdiffrentes .lanaturede
lessenceestdtreuntresuprmementagissant.LessencedeDieuestdefaireuvre;cestune
essencesuprmementagissante ;Dieuestcrateur,entantquesuprmementagissant.Ilsagitde
rinterprterlecouplepuissance/acteverslefaireuvrecommecration.Heideggerfaitjouerles
troisthsescommeunesortedepuzzlearticul.CequiestimportantestqueThomasveutfonderla
distinction entre lexistence de Dieu et celle de la crature finie. Il faut voir dans quelle mesure
lexistence peut treaccordeaussi la crature finie. certains gards, la thse de Thomas se
rapprochedecelledeKant,danslamesureolexistencenappartientpaslaralitdunechose,
maisdoitsyajouter.MaislasimilitudeavecKantsarrteici.Lamodalitdecetajoutnestpasdu
toutdemmenaturequechezKant.Lexistencedoittrepensecommeayanttoujoursunecause;
danslecasdeDieu,lessenceestlacausemmedelexistence.Sonessenceestsonexistence ;le
problmedevientpluscompletdanslecasdelacrature;lacraturefinienesecausepasellemme.
Leffectivit,lexistence,estcequivientsajouterlessenceparlavertudunecause.Autrementdit,
cestladistinctionentretrecausedesoiettrecausparuneautrechose.Lexistenceestcausedu
dehors,parautrechosequellemme.Lexistenceapparatalorscommeunaccident;elleestcause
parautrechosequeparlanaturedelachose.
Lexistencepeuttrelamarquedelessencedivine ;cesticiqueHeideggermontrelerecours
luvre ; lexistence assume son accidentalit dans la mesure o lexistant, bien que cr
accidentellement,setientparsoi.Entantquilestunproduit,lexistanttientparsoi,c'estdire
quilalaconsistanceduneforme,ouduneuvred'art.CarlaquestionqueposeThomas,etquiest
trsimportante,estcommentpenserlecasdelexistencefinie?Unexistantmmefini,mmecaus
parautrechosequeluimme,tientparsoi.Alaconsistanceduneuvre.Etcestcequi,decefait,le
rapprochedeDieu.Lexistenceestunmodedtrequiappartienteffectivementlachosecre.Cela
veutdirequelexistenceestunprdicatquiappartienteffectivementausujetexistant.Lexistence
nestpasdutoutunmodedtreaccidenteldelachosecre ;toutefois,lexistenceluiappartient
ncessairement.Essentialitetexistentialitnepeuventsedistinguerqueconceptuellement;celaveut
direqueaufond,quilsagissedeDieuoudescraturesfinies,certesladiffrenceestfondamentale;
maissilonadmetquelexistencedelacraturefinieestposeparautrechosequesaproprenature,il
nempchequilyabienunesortedesimilitudeentrelessenceetlexistence.Lexistenceestune
uvreausensoellesetientparelleseuledansuneautonomie.CommeDieu,safaon,lacrature
partageaveclessencedivinelefaitdepouvoirsetenirperse,parsoi.Elleestdoncpensecommeun
produit,silonentendparproduitcequisetientparsoi.Marquedelessence,delancessit,eten
mmetempsluidonneforme.Ilfautbienquelacrationdumondesoitpossible,quelecrsoit
possible;etencesensilfautbienquelecrsoiteffectif,quilaitunencessitparsoi.Ilfautquela
crationsoitpossible,quelexistenceportelamarqueduproduitcr,deluvre.Donc,enfait,
Heideggernousdit :certes, lestroisdoctrinespensentdemanirediffrentelemodedarticulation
entreessenceetexistence ;maisellespartentdecesolcommunselonlequellecractualisela
possibilitdelessence,estluvredelessence,etaladroitureduneuvreetdunproduit.Lestrois
thsesreposentsurunecertaineinterprtationdeluvre.Eteneffet,sionyrflchitbien,laquestion
delexistence,quidevientdeplusenpluslaquestiondelexistencefinie,devientcommentpenserla
puissancepropredelexistence?DanslecasdeDieu,aneposepasdeproblme;danslecasdela
crature,aposeproblme.Questcequifaitquelacraturerestedanslemouvement,resteenacte
tantquelleexiste ?Penserlautonomieetlnergiedelexistencesurlemodedeluvred'art :
conditionderinterprtertrspuissammentlecouplepuissance/acte.Seulelarinterprtationdece
fondpouvaitfaireapparatrelidedunedroituredelexistence,delexistenceconuecommeun
acte.

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Pourlaprochainefois,ilfaudravoirleretourKant;cettepensedelexistencecommeuvreest
ellesiloignedelathsekantienne?Maisaussi,queferaHeideggerdesconceptionsdelexistence
commeaccident,autonomie,maissurtoutcommeacte?Estcequeexister,cestfaireuvre?Ma
viepeutelletreconuecommeuneuvre,commelevhiculelontologiemdivale?Etpartirde
l,peutonpenserquelefaireuvredelexistenceestcequidonnelaccidentalitdelexistencesa
ncessit?
[Cours519/11/2005]
Surlontologiemdivale,javaismontrquelauteuravaitenquelquesorteunethsesurlathse;il
montrequecestlinterprtationducoupledynamis/energeiatelquilsetrouvechezAristote. Cette
interprtationquiconsisteinterprterlessencecommepuissance,etlexistencecommeacte,estla
foisrvlation,etoccultation.Rvlation,carcelaimpliquebienquelexistenceaitunesortiehorsde
soi,unestructureextatiquedelexistence ;maisenmmetemps,occultation,carlexistenceest
pense partir de la structure de la production, ellemme pense partir de luvre. Puisque
lontologiemdivaleestpensesurlemodedufaireuvre.Cettestructuredeproductiondomine
toutelamtaphysiqueoccidentale ;cestellequirvleetoccultelafoislexistence.Lestrois
doctrinesdelontologiemdivalemanifestentdetroispointsdevuediffrentsunmmepointdevue
;touteslestrois,unecertainecomprhensiondeluvre.Voiloonentait.
Accident,autonomie,effectuationdelessence :lexistenceesttoujourspensecommeunproduit,
luvreouleproduitayantlapossibilitdepouvoirsetenirdroitspareuxmmes.
Aujourdhui,ungranddeuxsurlathsedelontologiemdivale.

D/ Les fondements aristotliciens de la thse et leur rinterpellation

D.1/Lessencedelaforce
CenestpasdanslesPFP,maisilestncessairederecourircetextepourcomprendrecequidans
Aristote a pu donner lieu cette interprtation mdivale. Dtour par le Commentaire de la
Mtaphysique Thta, I 3. Cest l que Aristote dvelopperait une conception de la puissance qui
expliquequonaitpupenserensuitelepassagedelapuissancelactecommeunemiseenuvre.
Heideggerchoisitdetraduire dynamis par force , Kraft.IlmontrequenfaitdsAristoteilya
bienunepensedeluvrecommeforcedecration,quineseradveloppequeparlasuite.Toutela
dynamique,enparticulierjusquLeibniz,commepensedelaforce,estundveloppementdecette
conception aristotlicienne. Heidegger montre que la pense de la puissance est tout de suite
distinguedelapensedelimpuissance, adunatoi.Ilyalapuissance,etilyacequimanquede
puissance.Or,Heideggerexpliquequece quimanque depuissance, et narrivepaseneffet se
traduiredanslacte,cestcequinepeutsaccomplir,cequinepeutstablirdanslenergeia.Que
signifiesaccomplir ?Queveutdirepasserdelapuissancelacte ?VoilcequeditAristoteen
commentantMtaphysiqueThtaI,1046sq:trelepointdedpartpourunchangement,lequel
pointdedpartentantquetelestdansunautretantqueceluiquichange . Saccomplir,cest
changer,insisteHeidegger.Laccomplissementestmetabol,
soitentantquecequisaccomplit,saccomplitdanslaproductiondunautretantquelepointde
dpart;
soit,danslecasoilsagitdunmmetant,cemmetantestenvisagchaquefoisdunautrepoint
devue.
Lepassagedelapuissancelacteestdoncunediffrenciation.Entendonsbienceversquoifaitsigne
Heidegger:larkhesttoujourspossibilitdediffrenciation;cestlesensdirecteurdelapuissance
;estpuissantcequipeutchanger.Lapuissanceconsistedanslapossibilitdesaccomplirdemanire
diffrente.Laccomplissement,energeia,sefaitselonlemme.Lactualisationestlacroissancedun

16

germe, la plante enest issue. Ici, Heidegger se donne pour tche de dmolir cette interprtation.
Laccomplissementestunepuissancedechangement.Larinterprtationmdivale,cestlalogique
delacration.LapuissancedeDieusemesurelapossibilitquiladechangersaproprenature,en
encrantuneseconde.Cequipeutdonnernaissanceuneautrenature.Crationdumonde,cration
delacrature.
Danslecasoltantdedpartetceluiquichangesontlemme,envisagsselondeuxpointsdevue:
soitilssontlessenceetlexistence ;soitcestquelacraturepeuttreenvisagesousundouble
point devue,etcestcelaquifaitsapuissance. Questcequiproduitlechangementcommedeux
tants?Lessencedelapuissance,enfait,cettepuissancedediffrenciation,doitsesupposercomme
unptiretunagir.Cestuneorganisationinternequisupposetoujourslorigineunptiretunagir.
Laforceesttoujourscompriselafoiscommecequipeutsouffrir,endurer,supporter;etenmme
tempslapuissanceestuneactivitcarelleestaussiunepuissancedersistanceetdeproduction.
Toute puissance, la dynamis en tant que telle, est structure de diffrenciation, qui est ellemme
diffrencie.Unepuissanceesttoujoursuncomposdedeuxaxes,quienfaitnenformentquun:la
possibilitdesubir,lapuissancevadevoirsupportersonproprechangement;etenmmetemps,
partirdecettepassivit,elleestcequirsistesaproprepassivit,cequirsisteauchangement,etpar
l est capable de produire. Donc en fait, cette double dtermination, ces deux dfinitions de la
puissance,deuxstructure,cesontellesquisontrinterprtes,partirdumodledelaproduction,
commefaireuvreetcommeproduction.Lapuissanceproduitdeladiffrence,parcequelleestelle
mmediffrencie.Uneuvre,cestbienfairesubirdelaforceumatriau,quiensuitersiste,se
tientdroit,etc.Cedoublejeu,dveloppdanstoutelanalysedelaPhysique,cestcequifaitquenous
devons conserver quel point lontologie mdivale est tributaire dune telle interprtation de la
puissance.Ladiffrenciationpourellenepeuttreentenduequecommecration.
partirdel,retourauxPFP:Heideggerrevientladfinitiondelaproductionp.144,etdit:La
structureintentionnelleduproduire
Produire,cestdiffrencier,cestproduirequelquechosedautre.Cestdoncuneinterprtationdela
puissance.Laproductionestunediffrenciation ;maisilfautquelautrequisoitproduitsoit
dlivr, affranchi , donc en effet quil puisse avoir son autonomie, se tenir tout seul. Donc la
puissancedelaproductionconsistedansladiffrenciation;maisilfautqueceproduitluimmeaitsa
proprepuissance.Encesens,leproduitdoitdonctreaffranchidesonproducteur.Ensoi,cequise
tientseul.Queveutdirequeleproduitest autonome ?Cestquilsouffreetsubit,commele
producteur(passivit),etenmmetempsilestcequirsiste.Doublersultatquienfaitnenforment
quun,auniveaudeDieu.LadichotomieentreessenceetexistencedeDieuconsisteenunecertaine
interprtationdela dynamis,consisteconsidrerDieucommecrateurouproducteurduneautre
nature,lemonde;etdonc,lessencedeDieuestproductrice,etsacrationcommeproduit.Cequi
poseledoublepointdelessenceetlexistence,cestlesdeuxvoletsdelaproduction.Auniveaudes
craturesellesmmes,desproduits :lescraturessontellesmmespensescommedesproduits,
ellessetiennentparellesmmes ;ellesexistentencesens,ausensoellessetiennentparsoi,et
elles rptent la diffrenciation prsente enDieuentre ptir, subir, et exister. Les trois thses de
lontologiemdivalenesontjamaisquetroispointsdevuesurlalogiquestructurelledecequecest
quelapuissancechezAristote.

D.2/RetourKant

OnsesouvientqueHeideggerestpartidufaitquechezKant,onavaituneruptureentreessenceet
existence.EstcequeavecKant,puisqueHeideggerrevientKantlafin,ouiounon,ilyarupture
aveclaconceptionaristotliciennedelacteetdelapuissance ?Yatilvraimentuneautrethse
ontologique?SionlitKant,partout,ilprononcelacaducitdumodlearistotlicien.Lidequela
puissancepuissesaccomplirnestpasdutoutunmodledevrit.Lexistencenestpascontenue
dansleconcept,maistoujoursrencontreaudehors;ellesedcritpartirdelaperception.Sielleest
toujoursdonne,ellevienttoujoursdelextrieur.Cenestpasellequilaproduit.Doncestceque
vraiment,enfait,dansnotredmarche,lesdeuxthses Kant et ontologiemdivale sont

17

contradictoires?CommeleditHeideggerp.148[166]:si,entrelontologieantiqueetlontologie
kantiennelaconnexiondemeuresitroite,notreinterprtationdelontologieantique,c'estdiredu
comportement producteur et de la comprhension de ltre quil implique, doit galement nous
permettredexpliquer cequesignifiefinalement chez Kant linterprtationde leffectivitcomme
positionabsolue.trentantpasunprdicatrel,maisseulementlaposition(Setzung)dun
sujetavectoussesprdicats.Aumomentmmeoilprovoquelarupture,Heideggerpointequecette
ruptureestencoreuneinterprtationdelaforcearistotlicienne.Onrestemalgrtoutdansunepense
delexistencequinestpaspensecommeelledevraitltre ;onestencoretrsloindu Dasein.
Pourquoi?
ManifestementpositionabsolueneveutpasdirepourKant Quellequesoitlinterprtation
quildonne,ilnendemeurepasmoinsquecequeluipensecommeexistence,commecequiest
donn,restetributairedetoutelontologieavantlui ;danslamesureo cequiexisteesttoujours
penscommecequisetientensoimme.Lexistencesignifiepositiondequelquechosequisetient
enetpoursoimme.DoncenfaitlastructureduproduitdemeurelammechezKantquedans
lontologie traditionnelle. Ce qui change est la structure dopposition de lessence lexistence,
lexistencenestpascontenuedansleconcept,elleesttoujoursrencontredudehors.Maiscequine
changepasestlexistencecommecequisetientparsoimme.Etdanslathsesuivante,Heidegger
analyseencorelexplicationkantienne.Toutleproblmeseradedemanderpourquoilastructurede
lexistencechezKantcontinuetrepensepartirduproduire,etdoncresteencoretributairede
lontologieantique,etparldelontologiemdivale.Cequidonnepenserngativementestquece
quonentendparDaseindansSZnestpasunproduit.Latchedelontologieheideggriennepasse
essentiellementparlaredfinitiondelexistence,quidevraitdsormaissignifiertoutautrechoseque
lecaractrededlivrance,daffranchissement,delautonomieduproduit.Pourquoi?Parcequecette
structurededlivrance,cequiexiste, aveutdirequilsubsisteparsoi,ilsetient.Cestpouvoir
dployersapuissance,quellequellesoit,parunjeudesubiretrsister.Exister,cesttenir.Beaucoup
danalysespourraientnousfaireconclureceladans SZ.Queveutdiredautre avoirtre ?
Pourtant,HeideggeraffirmequeleDaseinnestpasunproduit.Ilfautenfiniraveccettelogiquede
production.
Cf.p.151[169]:Nousnetrouvonsaccs[auDasein]quendemandantquiestil?.Voirle
25deSZ.Cequilfaudracomprendreplustard,cestpourquoilequinoussommesinterditquelon
penseleDaseinsurlemodedeluvre.LaWerheit.PourquoilaJemeinigkeitesteffectivementdun
autreordrequecelleduproduit?Ilfaudrayrpondredansladeuximepartiedutexte.Cequiest
intressant, cest que pour Heidegger il ny a pas proprement parler dopposition entre les
philosophes.Touslesphilosophesontmarchsurlemmesol,ilyaunsolontologiquecommun
toutelhistoiredelaphilosophie.Cettepensedelaproductiontraverselaphilosophie,jusquechez
Nietzsche(lephilosopheartiste)etchezMarx(letravailleur).

IV/ La thse de lontologie moderne

A/ Prsentation
LexistenceestpensechezKantcomme unproduit. Or, cequeHeideggermontreici,cestque
effectivement lontologie moderne depuis Descartes a interprt, sa faon, lexistence comme
produit,enluidonnantlaformedelasubjectivit.Subjectivitquilfautdonccomprendrepartirde
laproduction;cequedsigneraitchezDescartesleproduit,cestlasubjectivit.Toutelatroisime
thsedonneraitpourHeidegger;cequilintresseestlarinterprtation,parKant,delasubjectivit.
Cest pourquoi La thse de lontologie moderne , jusqu la p. 185, est une tude des trois
modalitsdelasubjectivitkantienne,queHeideggerappellelapersonnetranscendantale(158),la
personnepsychologique(162),etlapersonnemorale(164).

18

Partonsdelap.186,aumomentoHeideggervaabandonnerpouruntempslepointdevuekantien.
Cestp.186que,pourHeidegger,onvoitqueKantraffirmequelexistenceestpensepartirdu
produit. Ltredeschosesfinies,quilsagissede res oudepersonnes,estdembleconu,dans
lhorizonduproduire,entantqutreproduit.Lastructureproducteur/produitestencoreluvre
chezKant.Ilfaudraitentendreexister=treproduit;lafinitudeellemmeestpensecommetre
produit.
La finitude, cest le fait dtre ncessairement assign la rceptivit, autrement dit, cest
limpossibilitdtreparsoimmeproducteuretcrateurdunautretant.(p.187).
Ilestintressantdevoirpourquoiici,Heideggerassignelafinitudecetterceptivit,etaufaitdene
paspouvoirseproduiresoimme.Interprtationtrstonnante,danslamesureoellesembleprendre
lecontrepieddecequeditHeideggerdansSZ,etsurtoutdansKPM,en29.Kantseraitleseul
avoirfaitunboutdechemindanslesensdelaproblmatiqueexistentiale .Lafinitudedfinie
commerceptivit,alors,naplusrienvoiraveclesproblmesdecration,maiscommelapremire
miseenformedelastructuretemporelledelasubjectivit.Orilfautcomprendrepourquoilanalyse
des PFP metentreparenthsescompltementlaproblmatiquedutemps,auprofitdelafinitude.
SilencetonnantdeHeidegger,ici,surletemps.Eneffet,lorsquilditquelafinitude,chezKant,estle
faitdtreassignlarceptivit;cequiestanalysparlasuite,lastructuredecetterceptivit.Ici,
Heideggernousprsentelarceptivitcommelefaitderecevoirsapropreformedunautre.Etilse
reoitluimmecommefini.Cestlepropredusujet,ilhritedesaproprerceptivit,ilseconnat
commefini.Untantfini,cestuntantouunsujetquiaccueillesaproprerceptivit,sesaitcomme
fini.Etcesavoirdesoidterminelastructuredelautoaffection.Lesujetfini sautoaffecte
(termedeKant,danslaDductiontranscendantale).Cettestructureestprcismentprsentecomme
structuretemporelledans KPM,trefinicestsesavoircommetemporel,etlastructuredelauto
affectionestlatemporalit.OrlastructuredelautoaffectionnestpasdutoutdfiniedanslesPFP
commetemporalit,maispartirdunelogiquepropreduproduit.Lautoaffection,ici,cestlesujet
qui se connat luimme comme produit. Dans KPM, deux occurrences importantes sur lauto
affection,surlaconnaissanceparsoidusujetcommefini.KPMp.244:Ilappartientlessencedu
sujet fini de pouvoir tre sollicit comme soi ; p. 245 : lautosollicitation suppose une
rceptivitpure.Larceptivitpuresetrouvechezunsujetaffectendehorsdelexprience,c'est
diresaffectantluimme.
Dequoisagitilexactement?Lexistenceestpensecommeunproduit.Leproduitestpenscomme
finitude.partirdel,selonKantetHeidegger,lafinitudeeststructuredautoaffection.Laquestion
est de savoir, si en effet le sujet nest pas crateur de luimme, comment peutil parvenir la
connaissancedesoi?Ilnelepeutquensautoaffectant.VoilcequemontreHeideggerici,audbut
de la section sur lontologie moderne. C'estdire, le sujet fini ne se connat pas luimme par
concepts(voirlesParalogismes,lesujetnestpasunesubstance),maisseulement,enquelquesorte,en
se touchant luimme ; par affection. MerleauPonty : la logique du touchant touch. Une sorte
daffectionsensibledesoiparsoi.Decontactdesoiparsoi,entresoietsoi. Cecontactdauto
affectionreprendlidedunsujetconstituentreunepassivitetuneactivit.Cequisupposequilest
lafoisactifetpassif.Nepeutparvenirlaconsciencedesoiquensedonnantluimmececontact
avecluimme.Laconsciencedesoiestfondamentalementautoaffection.DansKPM,elleestdfinie
commeluvredutempsluimme,ausensoKantditlesujetsevoitpasser.Letempsestlamanire
dontlesujetestaffectparsapropredure.Lalogiquedelautoaffection,laprisedecontactavecsoi
dutoucher,estanalysepartirdunerinterprtationduproduit.Commentlesujetsaffectedansla
personne transcendantale : par la synthse : dans la personne psychologique : le sujet de la
perception, mais aussi le sens interne ; enfin, dans lapersonne morale, le respect est une forme
daffectiondusujetparluimme.Danstouslescas,lesujetkantienestcliventreuneactivitetune
passivit.Quecesoitdanslaconnaissance,danslamorale,etaussidansla K3.Cettestructurede
lautoaffectionestcomprendre,toujours,danscettelogiquedeltreproduitduproduit.Comment
lontologiemoderneaintriorislastructuredelacrature.Silencesurletemps,ilfautvoirpourquoi
ilestignordanstoutelapremirepartiedes PFP.Ilnenestjamaisquestiondanslnoncdes

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thses.Etlafin,ilsagirademontrerenquoiilnarienvoiravecltreproduitduproduit.Couper
avecladfinitiondelaproductionendehorsdelatemporalit.

B/ Les trois personnes

B.1/Lapersonnetranscendantale(p.158)
IlsagitdecomprendrepourquoiKantinterprtelegocommeunitoriginellementsynthtiquede
laperception .Uncertainnombrederappels,commentKantparledeDescartes,reprendlathse
cartsienneselonlaquelletouttrepensantsaitenmmetempsquilpense.CommentKantreprendla
dfinitioncartsiennedelegopourmontrerquelesujetpensantsedfinitcommeconsciencedesoi.
MaiscequiintresseHeideggericiestdemontrercommentKantinterprtecetegocommeunit
originellementsynthtiquedelaperception,danslamesureocelarestecohrenteavecnotreidede
ltrecommeproduit.Commentlasynthseestuneliaisonoriginaire:apriori.Commentlasynthse
estelledonneausujetavantleslmentsquiysontcontenus.Lapossibilitdunesynthseapriori
gouverne chez Kant la possibilit dune autoaffection. Un sujet fini, cest un sujet qui reoit la
synthse,etquinelaproduitpas.Lasynthseestdonnedavance.Donclaformedelasubjectivit,
quiestlunitoriginairementsynthtique,estdonneausujet.Malgrtout,ilsagitquandmmedune
affection.Lesujetreoitsapropreforme,parcequelasynthseestdjfaite.Sansquonpuisse
savoir, ni comment, ni quand, elle a t faite. La forme mme de la pense est au dpart
fondamentalementreueparlesujet.Lesujetreoitsaforme,maisendehorsdelexprience,de
manirepure.Ilsereoit,danssonassemblageousonrassemblement.Cecaractredjdonnde
la structure caractrise ici la finitude. Lunit synthtique de la perception implique quelle soit
donne.videmment,onnepeutpasnepasfairedelienentrelecaractreaprioriquedelassemblage
quelesujetreoit,etcequeHeideggerdans SZ annoncecommeune structurearticule du
Dasein. Quelleestladiffrenceentrelunitoriginairementsynthtiquedusujet,chezKant,etla
structurearticuledu Dasein,donnedavancechezHeideggeraussi.Ladiffrenceentrelesdeux
structures tiendra cequela structure articule du Dasein nest pas produite. Ne dsigne pas la
structureduntantquineseproduitpasluimme.Doncsastructurenarienvoiraveclefaitquil
neseproduitpasluimme.Ongardeapourlasuite.
B.2/Lapersonnepsychologique
Clivagedelapersonneentreactivitetpassivit:cequiestvisestlacapacitdusujettreaussi
biensujetquobjetdeluimme.Assemblageentreuneformepureetunesriedvnements;lasrie
dumoiparluimmevientenquelquesortedumoi,etdeltranget.Produitsignifie:cequiest
danslapurerceptivitdesapropreforme.
[Cours623/11/2005]
ManiredontHeideggertudielestroispersonnes;fautilpenserlautonomiedelexistencecomme
produit ? Il sagitdepenser, encoreune fois, lautonomieduproduit commecequistructure la
subjectivitchezKant.Elleestconstitueparunclivageentreladynamisetlenergeia,quonretrouve
depuisledbut.Etcequisepasseauniveaudurespect:cestroisformesrptentleurmanirele
clivageentredynamisetenergeia.
Heideggerdistingueentrecetteformepurequestlesujetetlafacultdavoirconsciencedesestats
commedestatsempiriques.Etlefaitdavoirconsciencedesoidansletemps,lesensinterne;cest
llaformedelautoaffection,lesujetaaussiconsciencedeluimmecommesensibleetinscritdans
letemps. Uneseuleetmmepersonne,maisunestructurearticule. Lesujetdansletempsestune
instancepassive.Onstaitarrtl,surunecertaineexpriencedeltrangetdumoiluimme;
toutasetrouveentrelesp.162et164.
Ilnousresteenvisager:

20
B.3/lapersonnemorale
Le sujet en tant qutre libre. Le concept complet de rationalitas enferme non seulement la
rationalit,maisencorelaresponsabilitLavritablepersonnalitestlapersonnalitmorale.La
subjectivitestlemoiempirique,maisaussietsurtoutlapersonnemorale,quienglobetoutesles
autres. Ici, il nous montre comment Kant explique ce clivage du sujet entre une activit et une
passivit est possible. En effet, cest dans la structure de la responsabilit quest articule cette
structure diffrencie. Heidegger nous livre son dernier mot, quant la manire dont la thse
kantienneestsolidairedelontologiemdivale;cestenfaitlastructurederesponsabilitquidfinit
laffranchissementduproduit.Lexistencesetienttouteseule,lalibertestautonome.Lesensde
lexistence,cestlaresponsabilit.Onvoitcommentonestpartidetrsloin,dAristoteetducouple
dynamis/energeia,pourenarriverdire,finalement,quelexistenceestpenseenOccidentsurle
modedeladlivrance,etprofondment,delaresponsabilit.CestpourquoiHeideggerestprt
conclure, au fond, en revenant SZ. Pour lui aussi, la structure essentielle du Dasein est la
responsabilit. Pourquoi la responsabilit ? Ce qui intresse Heidegger nest pas tellement de la
dfinir,nilerespect,maisdemontrerleclivagedusujetquelleimplique.Ilfautpenser,ditil,la
responsabilitpartirdurespect.Lerespect,nousrappelleHeidegger,estunsentimentmoral;son
tudeprendplace,danslaK2,premirepartie,premierlivre,chapitre3,analyscommeleseulmobile
delaraisonpurepratique. Lerespectestunsentiment ;prouverdurespectconsiste,commetout
sentiment,recevoirquelquechose.Encesens,unerceptivitetunepassivitdusujet.Etenmme
temps,cestcesentimentquipermetdesopposertouslespenchants,deleurporterprjudice.Ds
lors,onvoitbiencommentlerespectestaussiactif,spontan,puisquilpermetdeporterprjudice
touteslesformesdelamourdesoiquicompromettentlapuretdelimpratifcatgorique.Lesujet
reoitlaformequilsedonneparcecombatcontrelespenchants.Trscurieusementsurcepoint,pp.
167168,onauneallusionSpinoza:aufond,unaffectnepeuttresurmontqueparunautre
affect .CerappeldeSpinozapeuttrecomprisdedeuxfaons ;dunepart,pourmontrerquela
thsekantienneestparfaitementconformeloriginalittraditionnelle ;etpourbieninsisterquela
subjectivitfinie,entantqueproduit,estcondamneuneautonomiedelaffect. chaquefois,
lautoaffection, qui clive le sujet en activit et passivit, donne la forme de la subjectivit
(transcendantale,morale,esthtique).Sentir,cesttresensible;detellesortequelemoiquiace
sentimentsesenteenmmetempsluimme(p.169).Cestdanslesentirquelemoiservle,
commeformepure.Dansunactedesentir,dautoaffection,lemoiadvient luimmeentantque
forme.Oncomprendalorsquelaresponsabilitsignifielamaniredontlemoirponddeluimme
luimmedanscetactedautoaffection.Heideggerdtailleunedernirefoiscettestructuredeclivage.
Fameuxparadoxeapparentselonlequellemoiimpliquedabordunesoumission.Lactivitinitiepar
lapassivit.Tandisquejemesoumets,jemervlemoimme,noteHeidegger.Jesuis,dansmon
ipsit,moimme.Cequilfaitbiencomprendre,cestcommentcettedroituredumoiservleen
mmetempsellemmedanscedoublerapportdactivitetdepassivit.
AvonsnousapprochlexistencetellequeleconceptenestdveloppdansSZ,leDasein?Cestce
quenousallonsvoir;enunsens,oui,parcequelastructureintentionnelledelexistence,sastructure
dedlivrance;sastructureextatique;lastructurefinie;donconaplusieurslmentsquivontdans
lesensde SZ ;maisenmmetempschaquedterminationacquiseoccultelesensfondamentaldu
DaseindansSZ.Nouscommenonseneffetavoirunepremireexplicationaveclafindelathsede
lontologiemoderne:cestcequeHeideggerappellelafacticitduDasein,siimportantedansSZ.Il
montrequelexistence,commeproduit,commeresponsabilit,commeinconscient,sapproche,tourne
autour,dececonceptdefacticit,maisenmmetempslemanque,locculte,carlexistencechez
Heideggerneprendsensqueparrapportcettefacticit.CelanarienvoiravecleHerstellungdont
onparlait.Nousallonssortir,rompreaveccetteproblmatiqueontologiquedelexistencecomprise
commedynamis/energeia.

21

C/ Subjectivit et Dasein
PourquoiHeideggernestilpassatisfaitparlesdterminationsontologiquesdelexistence?Quest
cequirsistelapriseencompteduDaseincommefacticit?Heideggerdgageuntraitquivaut
pourtoutcequonavujusquici;lexistantestpenscommeaffranchi,commeautonome,comme
responsable ;dslorscelasignifiequelavritableautonomiedelexistenceestlafinalit.Exister,
cesttrefindesoimme.Lalibert,cestbientrefindesoimme.DonconauraitavecKant,sous
lapparenceduneruptureaveclontologietraditionnelle,laconfirmationdetoutcequelontologie
traditionnellecherchediredepuistoujours;exister,cesttrefindesoimme,tresaproprefin.En
effet,apeuttreuneexplicationtrsconvaincantedupassagedelapuissancelacte.Dansletemps
quedirelexistence,existerconsistetresoimmesaproprefin.Cequelesujetsapprendsoi
mme,cequilsentdanslerespect,cesta ;quilnestpaslsansraison,maisquilestlpour
accomplirsapropreresponsabilit.Ilsagitdesecomprendrecommefin.DansSZ,Heideggeranalyse
sanscesselastructuredelafinalit;cequilydgage,cestlastructuredupour,enallemandzu,que
cesoitltrepourlamort,leenvuede,onditquelexistenceestunestructuretenduevers,lepour,en
vuede.Orceenvuedequidfinitlexistence,enfait,naplusrien voiraveclalogiquedela
production,enrevancheencoreluvredanslastructuredelafinalitkantienne.Ltreausens
dtreproduitestencorelhorizondelacomprhensiondelapersonnechezKant(p.182).
Voir p. 184 : Mme lorsque Kant tient pour impossible toute dmonstration thortique de
lexistencedeDieu,cederniernenrestepasmoinsMalgrtout,Dieubienquenonconnaissable
restelemodlepartirduquelestpenselexistence,carilrestelemodleentantqueproducteur,
crateur.Urbild,prototype.Lexistenceestencorepensecommelersultatd'uneproduction.
Ducoup,lesujetmoderneestpenscommeunerflexionensoimmedelaproductiondivine;le
sujetserflchitluimmeentantqueproduit,nepouvantplussadresser Dieu.Etcetteauto
rflexionadonntouslesclivagesquonavus;autofascinationdelegoreplisurluimme.
Nousnouscontemplonsnousmmescommedesuvres.Enunsens,SZestcritpourbrisercette
sortedestadedumiroir.Nousenavonsfini,dunecertainefaon,aveccetteautocontemplationde
nousmmecommeuvre.Cenestplusunrapportdautofascinationdeluvreparellemme.Ce
quimetfinunecertaineconceptiondelafinalit.Aveclafinalit,ilparledurapportquentretienle
Daseinavecleschoses,nondunrapportavecluimme.Cequilanalysecommestructurederenvoi.
Lexistenceestaussipensepartirdelinauthenticitdurapportauxchoses.Simplement,unrefus
trsnetdelautocontemplationdesoicommeuvred'art,titredeproduit.
p.210 :ltreenvuede,comprisdefaonnonkantienne ;de211213,onadeuxpagessurla
posiedeRilke,sansexplication,alorsquonnestpasdutoutdansundveloppementsurlelangage,
oulasignification. Laposienestriendautrequecettevenuelaparoledellmentaire
longpassagedesCahiersdeMalteLauridsBrigge.Aucuncommentaire;ilditsimplementp.213:le
potenestpasseulementenmesuredevoircemondeoriginel;maisencoreilcomprendcequilya
dephilosophiedansceconceptdevie ;cequenousapprendlexistenceestlafacticit,c'estdire
ltreaumonde. Et les seuls avoir compris a, ce sont les potes. Rilke dcrit les choses se
renvoyantlesunesauxautres,imbriques.Cegenredecoupletsurlespotes,onlestrouvesouvent
dansHeidegger;maispourquoi,ici,cetteconclusionsurRilke?Enfait,siHeideggerinsisteicisur
laposie,cestparcequeselonlui,elleestleseulartquinerelvepasdelalogiquedelaproduction.
QuandHeideggerparledelaposie,ilsagitdunecrationquinestpasconforme cequeles
philosophesentendentparart.SionlitbienKant,ilyaeneffetunsilencetonnantsurlepome,de
mmequedanstouteslesgrandesesthtiques.Unpomenestpasunproduit ;cestunethsede
Heideggerquiestmarteledanstoutesaphilosophie.Laposieestbienunecration;maislepome
nestjamaisclossurluimme,ilnyajamaisdautofascination,dautoclturedupomesurlui
mme.IlinsistedoncicitrsrapidementenlisantcetextedeRilkesurlefaitquilresteouvertcomme
lemonde,commelastructurequilmetenuvre.Ilfautpenserlexistencesansdoutecommeunefin,
commeunenvuede,maislibrdelaproduction ;c'estdirequildoitavoirlemodedtredu
pome.Lepomenepouvantdoncjamaistrepenscommeunproduit.Lastructuredelexistence
seradoncpotique,commepome;cequidessinelidedunmouvement,duneextase,maisquina

22

pasdeterme.Unefinalitabsolumentsansfin,untreenvoyagevers,unpassagevers,maisquinese
repliepassursonpropretreproduit.LathsedeHeidegger,souvent,surlaphilosophiedelart,cest
que si les philosophes commentent plus volontiers un tableau, cest parce quil prsente plus
facilementunestructureclose.Pourunpome,cestmoinsvident.Seulelavoiepotique,etaucune
autre,peutnousconduireauDasein.Cestpourquoiilfautparlerdulangage,etonpasselathsede
lalogique.Lesensdetre,danslepome,nesteneffetjamaisvraimentlogique.Cestlaseule
voiepoursortirdelaproduction.

IV/ La thse de la logique

CequeHeideggerentendparlogique?Touttant,quelquesoitlemodedtrequiestchaquefois
lesien,selaisseaborderetexaminerlaideduest,c'estdireltredelacopule.Lacopuledun
jugementexprimechaquefoisltantdelaproposition.Ici,cequeHeideggervaprendreencompte,
cestlesensdeltredanslejugement,c'estdirelesensdeltrecommecopule.

A/ Prsentation
Aborderlesensde tre danslesprsentations.Lesensdelacopulelintrieurdnoncs,
lintrieurdulogos.P.219:Notreproblmeestderpondrelaconnexionentreleestcomme
copuleetlesproblmesontologiquesfondamentaux.ChezKant,trenestpasunprdicatrel,cest
justelapositiondunsujetavectoussesprdicats.Kantramnelesensdetrelacopuledans
lesjugements.IlestnormalqueHeideggerrevienneenconclusionlathsedeKantselonlaquelle
trenedsignequelacopuledunjugement.Quenestildusensde tre danslejugement ?
Commentcomprendrelexistencequandelleesttournedanslesensdujugement?.
Ladeuximeraison,cestcequaindiqulerapidedveloppementsurlaposie ;ilesttempsde
sinterroger sur ltre comme langage, ltre en tant quil est exprim. Expression langagire de
lexistence. Enfin, dernire rponse : toujours cette recherche de la structure de lexistence :
Heideggerviseicilepointdedpartdelexistant,ilpartdepropositionscommelecielestbleu.
Nousavonstousunecomprhensiondeltrepartirdutredelacopule.Quecomprenonsnous
deltredanslelangagecourant?
Cestroisaxesvonttousserecoupersurlaquestiondelafinitude,noustermineronssurceque
Heidegger avait dvelopp ds le dbut. Nous allons partir dAristote, du Peri hermeneias, dit
Heidegger ;puisnoussuivronsdeuxauteurspourcequilsdisentdelalogique,Hobbes,etJohn
Stuart Mill (18061873), dont Heidegger ignore ici compltement les textes conomiques. Le De
corpore(1655).IlparleaussidulogicienallemandLotze,auteurduneLogique(1843).Cesauteursl
ontencommuntouslestroisdtrecequonappelledesnominalistes.Ilyaunecertaineplacede
linterprtationquilaisseplaceaunominalisme.Lesmotsnontpasdesensessentiel,etcesontde
puresconventions.Ici,Heideggerdonnetoutsonpoidsaunominalisme,carchezHobbes,lesnoms
exprimentlaquidditpartirdelacopule,comprisecommelessence.Lesnomssontlesexpressions
delexistant.Heideggersedonnepourtchedexaminercequilenestdelexistenceexprimedans
lelangage..
Heideggeraenfaitcommencpardes tudes sur la logique. Lespremierstextes sontdestextes
consacrslalogique.IlditluimmelarvlationquareprsentpourluilalecturedesRecherches
logiquespourlui,etsurtoutlasixime.CarHusserllepremiermontrequelacopuledujugementnest
jamaisuneabstraction,jamaisquelquechosedeformel,maisqu'traverslaformeduest,ltre
se donne rellement. a, pour Heidegger, cest la rvlation ; la fameuse thse de lintuition
catgoriale.Pasquelquechosedeformel,maisunemaniredontltresedonneenchairetenos.
Ltredelacopuleaunesignificationontologique,cenestjamaisquelquechosedeformel.Chez
Husserlonacetteidedelintuitioncatgoriale,ilyaunedimensionintuitivedelalogique.

23

DeuxtextesdeHeideggersontimportantstoutgard,quoiquenontraduits:Prolgomnesune
histoireduconceptdetemps(1925),Gesamtausgabe,XX,etlaLogique,laquestiondelavrit,dans
letomeXXI.galementuntextede1912:Nouvellesrecherchessurlalogique.Lestroisformantle
premierhorizondesrecherchesdeHeideggersurlalogique,initiespartirdelarvlationdeson
matre,lintuitioncatgoriale.CommentairequeDasturdonnedeceproblme,danssonHeideggeret
laquestiondutemps,oellemontrelelienentrelespremiresrecherchessurlalogiqueet SZ:
ltreestdonnenpersonne,danslintuitionremplissantequivientavrerpourHusserl,ltrenest
pasunsimpleconcept,unepureabstraction,maisilestdonndansunevisioncatgorialeanalogue
lavisionsensible.DonnelatraductiondunpassagedesProlgomnesunehistoireduconceptde
temps,p.24.CequiestintressantchezHusserlestquilrenoueavecuneancienneconceptiondela
vrit,chezAristote,selonlaquellepercevoirlavrit,cestlammechosequepercevoirtoutcourt,
analogieaveclaperceptionengnral.
Donc,quandKantposequetrenestpasunprdicat,enralitsionlinterprtecommeillefaut,la
thsedeKantestunethselogique,c'estdireontologique.trenousditquelquechose,dj,mais
silnestpasunprdicatrel,etcelasinscritdanstoutelatraditionquivadeAristoteHusserl.Donc
eneffet,Heideggeresttrssensiblelacomprhensionontologiquedelaphnomnologie.Manire
dont ltre se donne dans sa puret. partir de l en effet, Husserl rejoint la comprhension
aristotliciennedelalogique.Nonpascommeunsensabstraitdeltre,maisbienausensdune
donation.Lammequestionreviendratoujours,commechaquethse;estcequepartirduest
compriscommecopule,endpliantcesensdeltre,onarriveserapprocherde SZ ?comme
dhabitude,unerponseenformedeouietdenon:oui,tre,estdjunmodededonationdeltre,
et jamais uneabstraction ; en mme temps, non, parce que ce que ces auteurs nont pas vu, en
particulierHusserl,ilsnesontpasarrivscomprendrecetteintuitionsurlemodetemporel.Napas
comprisquecequisedonnesurlemodedelacopuleestladimensiontemporelledeltre.

[Cours730novembre2005]
Ladernirefois,onacommenclexamendelaquatrimethse,celledelalogique.Pointdevuede
Hobbes,deMill,etdeLotze.Lapensedulangage.Nousavionsprsentcepointdevue ;jen
reprendslessentielavantdallerplusloin.
Onavuenterminantltudedelatroisimethsequelaseulefaondenepaspenserdanslalogique
duproduittaitcertainementlepome,lapensepotique.Heideggerterminedansunethorie
delnonc,avecsaquatrimethse,toutesonenqute.Ilestlogiquequilenvisageladernirefaon
fondamentaledepensercetteautonomie;auseindelaproposition,commentpenserleprdicat?
HeideggerreprendetrediticilafascinationdejeunessequilaeuepourlapensedeHusserl,dansla
mesureolepremier,Husserlpensaitqutraverslaformedu est ,lacopulelogique,quelque
choseestdonnlintuition.
Heidegger repart de la thorie de lintuition catgoriale, en montrant que Husserl na fait
qu'interprter,ourinterprter,cequeAristoteanalysedanslePerihermeneias.Ensuite,ilanalyseles
troisthsesdeHobbes,deHume,etdeLotze.OnpassedonclanalysedecerapportAristote.

B/ le De interpretatione dAristote
LorsquilrappellecetraitdAristote,Heideggernefaitquerenoueravecdesintuitionsdejeunesse,
duesHusserl;leverbetrenajamaislesensduneabstraction,maistoujourslesensdunsigne
ontologique;ildonnaitenpersonnelessencedelachose.CestpourquoiKantnapasrduitla
copuledujugementunesimpleabstraction,maisabiennoncunethseontologique.Heidegger
montrequelalogique,cequisestappellogiqueenOccident,nestjamaisquuneinterrogationsurle
langage.DansletomeXVII,untextede1912,Heideggerdemande WasistLogik ?Aveccette

24

question,noussommesiciplacsdevantunproblmedontlasolutionestrservelavenir.Cequi
faitproblme,cestllucidationdelatchedelalogique.Ltresignifietrsttcequivaut,la
validitdusens.Lesensdelacopuleestdannoncerlquationsuivante :tre=valeur=sens=
vrit.tredonnevaleurauxdeuxautrestermesdelaproposition,lesujetetleprdicat.
DansletomeXXI,textedejeunessesurlalogiqueaussi,ltreestdtermincommeuneintuition.
CestlathoriedelintuitioncatgorialetellequeHeideggerlavoitfonctionnertrsttchezAristote.
Cestcesensde tre trsttpensparAristotecommevaleur,validit,sens,etintuition,que
HeideggervaanalyserdansleDeinterpretationeenparticulieraulivreIV,en217a13.Heideggerp.
220,lea). Logos apophantique,dontlafonctionauthentiqueestdemettreenlumire.Dansle
textedutomeXXI:Lessencedelapropositionestlapophainesthai:laisservoiruntantpartir
deluimme.Lafonctiondelapropositionestdoncbiendtreunsigneontologique,etdelibrerle
sens de ltant partir de luimme. Heidegger insiste encore sur cette valeur de dvoilement
ontologiquedu logos apophantique.LavaleurlogiquedunepropositiontientpourHeidegger sa
valeurphnomnologique.Voir SZ p.160dansVezin ; nousdevonssouligner,enmontrantla
secondaritdelnoncparrapportlexplicitation(Auslegung),quelalogiqueestenracinedans
lanalytique existentiale du Dasein . tel point que Heidegger peut affirmer que le logos, la
proposition,estenOccidentlefilconducteurdelaquestiondeltre.
Dans le passage sur Aristote, il montre donc comment il soutient la constance de ce logos
apophantique dans lhistoire de la philosophie, et ils napparaissent vritablement quaujourdhui
commecequilssont,alorsquedanslatraditionlogique,etdepuisAristoteluimme,ilsontt
dissimuls;lavritestquelacopuleprendunsenstemporel.TomeXIX,surleSophistedePlaton:
cetteirruptiondulogosensonsensprofondmentgrectrouvesamotivationdanslefaitqueltrelui
mmeestprioritairementinterprtcommeprsence .cequiestrestoccultestlefaitquune
propositionprendtoujoursuneformetemporelle;jemerendsprioritairementprsentcesurquoije
parle.Ilsagitderappelerlesensphnomnologiquedelalogiquepourlafaireaccdersonsens
temporel. Ce pour quoi il se donne pour tche danalyser la thorie, c'estdire la forme de la
propositionSestP.

C/ Les thses nominalistes et la thse logique

a/Prsupposscommunsauxtroisthses
Onsaitdepuisles3134deSZ.(leDaseincommecomprendre,Comprhensionetexplicitation)
cequeHeideggeralintentiondefairedanssonanalysedelalogique.Sonprojetconsistereconduire
lastructureapophantiquedulogoscequilappellelastructurehermneutique.Cequildonnepour
tchedefairedansSZ.Ilrevientsurceprojetici;lelogosapophantiqueindique;cequinestpasle
casdelaprireouducommandement,oudelaquestion,parexemple.Lapophansisestlinsertion,
lnonciation soit positive quand elle effectue une opposition, soit ngative quand elle dnie un
prdicat un sujet. Cette structure constative ou prdicative est la forme fondamentale du logos
philosophiqueenOccident.Rappelp.224delimportancedelapophansischezHobbes;chezMill
(p.234);etchezLotze(pp.240241).Leprsupposcommunestlavaleurdunetelleproposition
commeindicationetcommejugement.Uneindicationestunacteprdicatif,ilsagitdelierunsujet
unprdicat.Oudelesdisjoindre,dansuneformengative;etenfait,cetteliaisonetcettedisjonction
sontopresparlemoyendelacopule,quienellemme,noncelexistencedesnomsquellepermet
derelier.Unjugementestrendupossibleparlefaitquelleaffirmelexistence,oulinexistence,des
motsquellerelie.Donclelogosestlamodalitparexcellencedudiscours,carcestleseulquiale
pouvoirdtrevraioufaux.Cestlelieuparexcellencedelmergencedelavrit.Celaveutdireque
la vrit est lie la possibilit synthtique de la proposition. Dire vrai dans la philosophie
occidentale,cestlepouvoirdelieroudedliersujetetprdicatpartirduverbetre.Pourquoiestci
fondamental ? Parce que dans cette structurel, Heidegger voit ce quil appelle le alsStruktur,

25

lapophansisestlastructureducomme.Lelogosapophantiqueestceluiquiditlachoseentant
quechose.Cestlaformemmedelavrit.CestpourquoiHeideggerrappelle,encitantHobbesp.
225,quenfaitlapropositiondvoilelaquidditdelachose.Lachoseentantquelleestchose.Et
suivantlathoriedelapropositiondeHobbes,selonHobbes,leestdelacopuleestenquelque
sorteuneautorfrence,c'estdirequedanslaproposition,lachosesindiqueellemme.Unlieude
dvoilement,lachosesedvoileentantquelleestcequelleest.
b/Delapophantiquelhermneutique
PassagequeHeideggersefforcedefaireentreles31et34deSZ.Au33,p.[154155].nonc
signifieprimitivementmonstrationlaisservoirltantpartirdeluimmecequiestdvoilla
visenestpasunsens
Onretrouvelasignificationphnomnologiquedelaproposition.Sastructureestunemonstration;
unepropositionconsistelaisservoirltantpartirdeluimme,laisservoirlachosepartirdelle
mme.Unnoncnervlepasunsens,maisuntant;lapropositionnousrvleunemodalitdela
prsence, cest la chose qui sindique ellemme dans la proposition. Ce qui sindique dans la
propositionsurlemarteau,cestltantcommeoutil.Cequiservleestlachoseellemme,nonpas
sonsens;lachosevisible.partirdecettestructureapophantique,trslonguementanalysedansle
33deSZ,ilestmontrquelleestdrivedunestructureplusoriginairequeledvoilement.Cette
structureestcequeHeideggerappellelealshermneutique.Etcestcequildveloppedanstous
cesparagraphes.Le als hermneutiqueestunestructure prverbale :sile logos esteneffet
rvlateur,cestparcequilreposesurlaconstitutiondtreduDasein.CestloHeideggerditque
lalogiqueestenracinedanslanalytiqueexistentialedu Dasein.Eneffet,lastructurelogiqueest
enracinedanslouverturedu Dasein lentantquecommetel.Cettestructurel,cetteouverture,
portantlenomdeErschlossenheit,ouverturedelastructureduDaseinlavritdeltre,lentant
quecommetel,estplusoriginairequelapophantique.Questcequeaveutdire,lastructuredelen
tantque?Heideggerfaitdecetteouverturequelquechosedactif;cenestpaslefaitqueleDasein
soitouvertlavritquiimporte;cestquelexistenceduDaseinouvreellemme;exister,cest
ouvrir.LErschlossenheit estuneconstitutionouvrante.Ilsagitmoinsdedcrirele Dasein comme
une structure ouverte que comme une structure qui ouvre. Cest cette constitution ouvrante que
Heideggerappellehermneutique.Questcequecestouvrir?Ouvrir,cestdabordserapporter
;ouvriresttoujoursouvrirunrapport.Cequilexpliquedanstoutesonanalysesurltreaumonde.
Onserapportedabordaumonde.Maisestcequecetteouvertureaumondeestunepurebance?
Heideggermontrequenon.Ouvrirestserapporter ,maispassurlemodedunebance ;cest
toujours,enfait,lapossibilitdunearticulation.Lapossibilitdeserapporteraumondeenarticulant
dessignifications.Articulerdessignifications,c'estdire,serapporteraumonde,cestouvrirdes
rapports.Serapporter,cestenfaitmettreenrapport.Introduiredesrapportsdansquelquechose.Ce
systme, on le voit partout dans SZ. Surtout, dans la constitution du Dasein luimme, structure
articule.Lilyaquelquechosedetrsimportant ;sicettestructurehermneutiqueestditeplus
originaire,cestqueeneffet,lelangagepourlhommenepeut trequearticul.Lapropositionest
toujoursunlieudarticulation;puisquecommeonvientdelevoir,ilsagitdarticulersurlemodede
lasynthse,oubiendedsarticuler,decreruneautreformedarticulationquesurlemodedeSestP.
Lesenstienttoujourslapossibilitdetenirensembledesdiffrences.Articuler,cestintroduiredes
rapportsentredesidentitsdiffrentes.Unsignelinguistique,etonretrouveencorecettethoriechez
Saussure, est une articulation. Trs tt, Aristote distingue cette possibilit de la diffrence, de
larticulation,danslelangagehumain,dulangageanimal,quiluinestpasarticul,nestquecri,et
geste.VoiraussiRousseau,lEssaisurloriginedeslangues.Donclouverturedu Dasein,cestla
possibilit darticuler. Ce qui veut dire que le langage articul repose sur la possibilit dune
articulationplusoriginaire,existentielle,quialieummeavantlelangage.Cestlapossibilitmme
deserapporteraumonde,demanireprverbale.Lemodedtrepremierestlapossibilitdarticuler,
c'estdiredintroduiredesrapportsdanslemonde.CequiveutdirequedansSZilnyapasdecri,

26

pasdegeste,jamaisdinarticul.Cequilappelledvoilement,cenestjamaisimmdiat;cequise
dvoile, cest larticulation, la Gliederung, qui apparat comme la structure fondamentale de
lexistence.Ilsagitdefaireressortirlastructurehermneutique,quiestconstitutionouvrante,pour
montrer comment ellefonde lapophantique. Le verstehen comprendce que le Dasein comprend.
Lhermneutiqueestlantprdicatif,c'estdirecequivientavantlaproposition.Cequinousrenvoie
cetteouverture.Avantmmecetteformeprimordialedulangage,ilyaunestructureplusoriginaire,
antprdicative,surlaquelleseulelecomprendreoriginaireestfond.
Heideggerveutainsimontrerquelediscoursapophantiqueestvrai,maisnestquunemodalitdela
structure dvoilante comme telle, qui est antprdicative. Tous les comportements dvoilants se
fondentsurlastructurehermneutique.Toutcequiestavantlaprdication,dunemaniregnraleet
depuis Aristote, nest pas articul ; or l, on a au contraire le dgagement dune structure
antprdicative,etquinenestpasmoinslarticulationellemme.Cequisetrameenfaitici,comme
articulation,cestletemps,Cequonnepeutpasencorecomprendre.
34deSZ,[161]:Quelaparolenedeviennequemaintenantnotrethme,celadoitindiquerquece
phnomneasesracinesdanslefondementLesoubassementontologiqueexistentialdelalangue
estlaparole.Ilfautcomprendrequelarticulationquestlaparoleasesracinesdansunfondement
plusoriginaire,quiestlarticulationduDaseinluimme.Lefondementdelalangueestunepremire
articulation,leparlerdelexistenceenquelquesorte.
Justepourterminersurcepoint :loonenest,cetteanalysedelaproposition,nouspermetde
synthtisertoutcequonavupourlinstant.Heideggerestentraindercapitulertoutcequilavu
depuisledbut.Questcequelautonomieduproduit,telquilestcrparunauteur ?Heidegger
rpondquunproduitestunprdicat.Ilsagitdecomprendrelautonomieduprdicat,danssaliaison
avec la copule. On comprend galement la structure de la subjectivit. Lexistence, nous dit
Heidegger,nepeutsepenserquecommearticulation,duproduitetducrateur,delessenceetde
lexistence,dusujetetduprdicat.Cesttoutcequisestjoudanslaphilosophieoccidentale.En
effet,silexistencenaputrepensequedanslarticulation,cestparcequelexistenceellemmeest
articulation,daprssastructureouvrante.
Cestmaintenantquoncomprendtoutcequiaeulieudansletexte.Justepourfinirsurcepoint,et
aprsnousallonsenvenirausensdelatemporalit;lestroisthsesqueHeideggervaexaminerici,
Hobbes,Mill,etLotze,lefildirecteurdelaprsentationdestroisthses,quinousconduitdu XVIIeau
XXesicle,cestquedanslenominalisme,ilyadjenfaittoutecettethorieontologique.Hobbes,

Decorpore,commenteHeideggerpp.223sq:selonHobbes,lesnomsnesontriendautrequedes
noms,nesontpasrfrents.Soitonendduitquelalogiqueestuneoprationpurementformellequi
nariendontologique ;soitonmontrequelhypernominalismenestjamaisquunemodalitdela
thseontologique.Direquelesnomsnontpasderfrence,celaveutdirequilstirentleursensdela
copule.Lapropositionrpondlaquestionquestcequunetellechose?Cequisignifiedansune
perspectivenominaliste:formulerleest,cestpenserlapossiblerfrencedunemmechose.
Enfait,ici,Heideggermontrequelenominalismeestpeuttrelapreuvelaplusclatantedelavaleur
ontologiquedelaproposition.Leentantqueapparaissanticicommesaproprereprsentation.partir
delapophansis.IlnousmontrequeMill,cetauteurditpragmatique,aenfaitexactementlemme
pointdevuesurlavaleurontologiquedelacopule(p.234).Ilfautbienquilyaitquelquemanire
dindiquerlintentiondedpart;quelapropositionsindiqueellemme,commeproposition,als,en
tant que proposition, ce qui suppose une intention, et lintention est forcment dans la copule.
Donc,mmelutilitarismenereniepascettebasedelacopule.Pourterminer,enfin,Lotze,p.240,
logiciendutempsdeHegel,quireprocheHegeldcrireunelogiquetropontologique.Leprdicat
tiresavaleurontologiquedelaproposition,reconnatilpourtant.Onnepeutpascouperlathoriedu
jugementdufaitdtrejug.Jugerettrejugsontuneseuleetmmechose;cenestquelorsque
ltreestjugqueltreest.Doncenfait,HeideggermontrequelelienqueHegeltisseentretreet
logiqueestabsolumentindracinable.Contretouteformedelogiquenonontologique.
c/Lesensdelatemporalit

27
Si Heidegger se donne pour tche dexhiber un raisonnement plus originaire du logos que
lapophansis,cestenvuedemontrerquelavritablevaleurdelalogiqueesttemporelle.Leentant
queluimme,laalsStruktur,esttemporelle.TomeXIX,p.22,surleSophiste.ltredeltantlui
mmeestprioritairementinterprtcommeAnwesenheit,prsence,etlelogosLapophansisest
doncunestructurededvoilement;maiscequeHeideggerveutmontrerestquelastructuremmedu
entantqueesttemporelle.Questcequeaveutdire?Quandlachosesedvoileentantque
chose,elledvoilecertessaquiddit(depuisAristote),maisenfait,plusprofondment,cequecette
structure dvoile est que la quiddit dune chose ne peut jamais tre pense quau prsent. Elle
impliqueunecertainemodalitdutemps,quiestleprsent.tre,lesensdelacopule,estdirectement
li au prsent. L, Heidegger attaque loccultation dune vrit ontologique fondamentale, qui a
traverstoutelhistoireoccidentale;quandunechosesedvoileentantquechose,elleseprsente.
Nousentendonslavritcommeuneprsentation,lachoseservleauprsent.Et,videmment,dans
laprsence,laprsentation,ilyaleprsent.DoncHeideggerdvoileladoublestructureduprsent.
Doncen fait, la alsStruktur,sa signification vritable, est daccorder un moment dutemps un
privilge.Lapophantiquerpondauprivilgeaccordauprsent.Cestunmodedutempsquise
dvoile,aveclaproposition.Lapropositionestlelieuoletempssedvoile.Cestletempsquisedit
dans la proposition. Le prsent dune chose a toujours t prsent. Selon Heidegger, la logique
traditionnelleabienvulavaleurdedvoilementdelaproposition,maiscequiestrestoccultestce
privilgeduprsentdanslontologiqueoccidentale.DoncHeideggersedonnepourtchedefaire
ressortirlesoubassementtemporeldelalogique,etcettelectionduprsent.Cestcelaquelalogique
traditionnellenpasvu.Leprsentnestpasforcmentlaformeultimedelavrit.Ilpourraityavoir
uneformedevritquisetientenretraitduprsent.
Heideggerfaitlatransitionentrecequiatditjusqueletladeuximepartiedelouvrage,oilest
questiondelatemporalitdeltre.CestlquelepointdevuedeSZvachanger.Dansladeuxime
partiedulivre,HeideggerannoncesonintentiondesedgagerdupointdevueduDasein.Cesttrs
prcismenticiquesejoueuntournantdanslapensedeHeidegger.Cequiestannonccomme
hermneutiquedansSZvatreenvisagdirectementdanslaperspectivedusenstemporaldeltre,et
nonplusdupointdevuedu Dasein.La Temporalitt deltreestsoigneusementdistinguedela
Zeitlichkeit,temporalitduDasein.CequiestprsentdansSZcommestructureoriginairenapparat
plus,ici,commeleseuloriginairepartirduquelonvapenserlesensdeltre;lacomprhensionde
ltre est pense dans lhorizon de lhistoire de ltre luimme. Le sens de ltre dans le logos
apophantiqueesteneffethermneutique;maispourlecomprendre,lepointdevuedveloppdans
SZ nest pas suffisant ; et il faut donc penser lhermneutique comme mouvement
dautocomprhensiondeltreluimme.CequiveutdirequedanslesPFPlantprdication,cestle
senstemporeldeltrequisedvoileluimme,quisautocomprend.Lalangueellemme,etla
parole,nappartiennentplusfondamentalementauDasein,maiselleestunvnementdeltrelui
mme.Onestenpleindanscepassage,cemomentcharnire,ocequiintresseHeideggerestbien
lesensdu logos apophantique,maisoquelquechosedenouveausurgit,quiestlatemporalitde
ltreluimme,sansleDasein.Censeratermin,ensuite,duDasein.Aprslesanalysesdelaposie,
ceseraterminavectouteanalytiquedu Dasein.Pourlinstantonestaumomentcharnire.Ence
sens,ilyaeffectivementunegrandecorrespondanceentrelestextesfondamentauxetlesconceptset
les problmes, qui tirent dans lautre sens. Cest ltre luimme qui part de la structure
hermneutique.OnnepartplusduDasein.
PFP1718;findesCFM,pp.462463.Leproblmeyestencoreplusclairementformul,dansce
passagequiestleplusimportantdesCFM:Lnoncsimpleestdoncunelocutionquisignifie
quelquechose,envoulantdire,cettelocutionnoncequelquechoseoelletraitedeltreloudu
nontreldequelquechoseUndire,unverbe,estcequiparsurcrot[cequiestvisdansce
verbe] vise le temps Cest toujours une signification qui signifie de telle faon quelle est
rapportelecritredutempsTelssontlesdeuxlmentsessentielsquicaractrisentleverbe:
viserletemps,etdirelachoseentantquechosecestdoncpourcelaquenallemandnousappelons

28

leverbeZeitwort,motdutemps,mottemps.
Ltresindiqueluimmecommetemporeldanslaproposition.treestleZeitwortfondamental.On
nepeutdirecequestunechoseentantquechose,qudireceentantquecommetemps.Cest
quelquechosedetrsimportant,etqueHeideggerreprenddansles 17et18des PFP.Cestici
quonvoitquetoutcequiatanalysjusquprsentaboutitlasecondepartie,otoutcequisera
dvelopp est que ltre snonce luimme comme temps. Ce qui est difficile pour nous
comprendre, cest que nous sommes bien entrainde dgager le problme du temps. Lexistence
devientcerapportdeltreluimmecommetemps.Lexistencedevientlavisetemporellede
ltre.Lesensdelexistenceestlavisetemporelledeltre.Leprsentpeuttrsbiennepastrela
seulemodalitdelavrit,montreraHeideggerdansladeuximepartie.
Doncenfaitladifficultestquetouscesparagraphessontlafoisfondamentaux,etenmmetemps
cettestructureprverbalevatreabandonne.Onseprivedecettebase,ellemmeestprsente
commeinsuffisammentoriginaire.

[prisedenotesOlivierJob]
7dcembre2005
Nous avons examin le dernire thse et insist sur la diffrence entre lapophantique et
lhermneutique. Dans le seconde partie Heidegger va se donner pour tche de fonder
lhermneutiquesurlatemporalitdeltre.

PARTIEII
DeEtreettempsTempsettre

Dansladeuximepartiedulivre,4paragraphes.19:Tempsettemporalit(Zeit/Zeitlichkeit)
; 20 : Zeitlichkeit et Temporalitt ; 21 : Temporalitt et tre ; 22 : Etre et tant. Au 19,
Heideggerpartduconceptdetempsvulgaire,puisilmontrepourquoicettetemporalitdoittre
dpasse,puismontrecommentltreesttemporal,etenfinrappelladiffrenceontologique.Onvoit
donccommentlepointdevuedEtreettempsestdpass.Cettesecondepartieestcompliqueparce
quchaquefoisonalesdeuxpointsdevue:celuidEtreettempsetceluidelatemporalitdeltre,
c'estdireindpendantedelacomprhensionqueleDaseinadeltre.

I. LaproblmatiquedeEtreettempsenvisagedepuis
Lesproblmesfondamentauxdelaphnomnologie.
HeideggerannoncequenousavonsencoreluciderlaproblmatiquedEtreettemps;la
troisimepartiedeloeuvretaitintitultempsettre.Heideggerrappellenotreattentionau5
dEtreettemps(p.19),oilannoncedjladiffrenceentreZeitlichkeitettemporalit.Cestla

29

tchedesProblmesfondamentauxdlaborercettedistinction.Dsce5Heideggerannonceque
Etreettempsdoitsentendrepartirdelatemporalitdeltre.Cequiveutdirequildoityavoir
deuxtchesauxquellesdevaientcorrespondrelesdeuxpartiesdEtreettemps.Cestcerenversement
qui doit tre opr par Les problmes fondamentaux de la phnomnologie ; mais ce livre sera
considrparHeideggercommeunchec.

1.

LetitreEtreettemps.

CommeHeideggerlerappellelatransition,ilfautrevenirlenttedelapremirepartie
dEtreettemps:LinterprtationduDaseinparrapportlatemporalitetlexplicationdutemps
commehorizontranscendantaldelaquestiondeltre.Cequiveutdirequeletempsdoitdevenir
manifestecommehorizontranscendantal.Letempsestcensapparatrecommelhorizondeltre,ce
quiveutencoredirequeltredoittrecomprispartirdutemps.Questcedire?Cenestpassi
simple. Audpart, cestsinscriredansune traditionque lonnommeontologie fondamentale,il
fallaitdonnerlacomprhensiondeltresonfondementunique,c'estdirequeHeideggerveut
savoir si tous les sens du mot tre peuvent tre compris de manire univoque et unitaire. Ces
diffrentessenssontvoqusdsleparagraphe1dEtreettemps.Enoncdetouslessensvaguement
comprisdusensdeltre,vaguesparcequehritesdelamtaphysiqueetdelagrammaire.Toutes
cescomprhensions,peutonlesramenerunecomprhensionunique?Cettecomprhensionunique
seraitletemps.SileDaseinaunecomprhensionvaguedeltrecestcausedutemps.Letemps
apparat comme fondement unique. Le problme pos dans ce 5 : Heidegger pose dj deux
possibilits,savoircellequenousavonsvutoutlheurecestltrequiesttemporel,ouestce
quecestleDaseinquiesttemporel?Estcelefaitdeltreluimmequeletempsesthorizonde
ltre,oubienestcecauseduDasein?Lesdeuxdirectionsdelinterprtationsontdjcontenues
dansletermedhorizontranscendantal.OrdansEtreettempsonnetraitequedelatemporalitdu
Dasein. Ce qui est indiqu au 5 nest pas repris, aucun moment, dans Etre et temps. Cest
effectivementcepointquiesttrscomplexeparcequonnesaurajamaisdansEtreettempsrpondre
laquestionquelonvientdeposer.MalgrtoutdansEtreettempsilyadestraces,despistesqui
nousmnentverslatemporalitdeltre:
dabord, toujours au 5, Heidegger nous dit que le temps sert de critre ontologique la
philosophie,c'estdirepourdistinguerdiffrentesrgionsdeltant.Eneffetlaphilosophiedgage
ladistinctiontempsetternitpartirdutempsluimme.Platonpeutbiendistinguerlesensibleet
lintelligibleparcequildisposedutempscommecritre.Ilyacequiesttemporeletcequinestpas
temporel.Celaestdemeurmasqu.Etdanscettepremiretrace,Heideggerdgagelapossibilit
dunetemporalitdeltrequinedpendraitpasduDasein.
Autretrace:treatoujourslesensdeprsence.Partrenousentendonslaprsence.Orle
sensdeprsencenepeuttreaccordqueparletemps.Eneffetprsencenestriendautrequela
substantivation dun moment du temps. Heidegger sur ce point analyse les termes dousia et de
parousia.CepartirdePlaton:chezluilaparousiacestlidequelintelligibleestprsentdansle
sensible.Heideggermontredoncquelhorizondeltrecestlhorizondelaprsence,doncletemps.
Lesproblmesfondamentauxdelaphnomnologietravailleenparticulierceconceptdeprsence
pourendgagerunnouveausens.
HeideggernousditdsEtreettempsquilyabienunetemporalitpropreltre,cequil
appelleracommeuneautochronie.Etlinverse,lefaitqueltresoitdfinicommeprsenceaune
influencesurlacomprhensiondutempsluimme;5:lesphilosophesonttoujourspensletemps
partirdelaprsence.Cestlafameuseaffirmationselonlaquellecestlemaintenantquifaitle
noyaudutemps.HeideggervadgagercelapartirdePhysiqueIV;p.278,rappeldesConfessions,
p. 281308. Ce quil nous faudra comprendre, cest pourquoi Heidegger sattarde sur la pense

aristotliciennedumaintenantetdelinstant.

30

Pourcomprendreletitreilfautdoncbiendgagerunetemporalitdeltre.Ilfautdgagerun
horizonproprelatemporalitdeltre.LeproblmeestqueHeideggerditdansEtreettempsque
cettetemporalitnepeuttrecomprisequeparlatemporalitduDasein.

2.

LatemporalitduDasein.

Cestellequiapparatcommefondatricedecequenousvenonsdedgager.Cettetemporalit
permetdansEtreettempsdecomprendrecequeHeideggerentendcommehorizon.DansEtreet
tempsletempsnestrappelqupartirdelatemporalitcommesensontologiquedusouci,65.
Toutcequiprcdedoitprparerlefaitquelatemporalitdeltresefondesurlatemporalitdu
Dasein.IlfautcomprendrequeleDaseinestenluimmeunhorizontemporel,quelhorizoncestle
souci.Silparlesitarddutempscestparcequeilyaceproblmedelafondation.Jindiqueici
simplement ce qui nous est utile pour comprendre Les problmes fondamentaux de la
phnomnologie.
Nousavonsdanscetteoeuvre,danslapremirepartie,unerponselaquestiondelhorizon
transcendantal:lesquatrethsessontunerlaborationdusouci.DansEtreettempslhorizoncest
lesouci,cestlatemporalitduDasein;ordanslapremirepartiedesProblmesfondamentaux,ily
auneinstancequirpondlastructuredusouci,lastructuredhorizon.Oncomprendquedansla
premirepartieilnatquestionquedutemps,maiscequiatpasssoussilencecestlerapport
entrelintentionetletemps.Cequilatentdefairedanslapremirepartiecestdemontrerquela
structuredusouciquiestpropreauDaseinonvalaretrouverdansltreluimme,indpendamment
du Dasein. Ce que Heidegger appelle le souci, cest bien une tension, une tension vers, ce que
Heideggerappelleencorelouverture,lapossibilit.Cequiestpossible,cestcequiesttenduvers.
Onrevientaveccettepremirepartielastructuredetension,commesimplersidu.Cesttoutceque
nous avons gagn dans la premire partie. Cette tension on la examine comme perception,
production, proposition, subjectivit. Les quatre thses ont donc rinterprt la question de
lexistence. Du souci, nous gardons lintentionnalit. Cest l que la question de la temporalit
devienttrscomplique.DansEtreettempscestlexamendelastructuredusouciquipermetde
dconstruireleprivilgedelaprsence.Lesouci,commetensionvers,estorientparlavenir.Au
63Heideggermontrequepourcomprendrelhermneutiqueilfautcomprendrelesouci,etenfin64
: la priorit de lavenir. Comment Heidegger vatil montrer que la structure intentionnelle est
temporelle?CommentvatilmontrerleprivilgedelaveniralorsquenousnavonsplusleDasein?
Questcequelavenirquandilnyaplusunexistant,quandilnyaplusdtrepourlamort?Enfait
toutleffortdeHeideggerdanslesparagraphesdeladeuximepartievatrededonnerunsenspar
lorientationparlaveniralorsquilnyaplusdeDaseincommesupport.Cestlaquestionquinous
guidemaintenant.
CequeHeideggerditdecetteprioritdelavenir,65:lunitoriginairedufutur,delavoir
tetduprsentestlatemporalitoriginaire.Letempsnatdufutur.Heideggerreprendlerapport
aveclesouci:latemporalitservlecommelevisagepropredusouci.
Quedevientlavenirdelintention?Enquoiltreestilluimmeorientparlefutur?Heideggerva
montrerquecettestructuredavenircestltreluimme.Sionlitledbutdu20,Heideggerrevient
surlesambigutsdEtreettemps:ilsagitprsentdemontrerquelatemporalit...nousnommons
tretemporal.Ilvafalloirdgagerlastructuredetemporalitquiappartientltre,etcf.letitre
deladeuximepartiedEtreettemps:destructiondelhistoiredelontologieselonlefilconducteur
delatemporalit.NoussommesicilacharniredesdeuxpartiesdEtreettemps.Heideggerva
dgageruneautreperspectivequinestpluscelledelhorizontranscendantal.Celavanousconduire

31

montrerquelanouvelleperspectiveestcelledelavritdeltre.Cestauniveaudecettevritde
ltrequelonvaretrouverlorientationparlavenir;cestcequeHeideggervanommerlhistorialit
deltre.Lareprisedusoucivasefaireparlhistorialitdeltre.LeproblmecestqueHeideggerva
tellementloindanssonprojetderadicalisationquefinalementleprojetdedpartvaapparatrecomme
pratiquement contradictoire : ce qui devait tre un seul et mme mouvement va devenir une
contradiction.IlsagiradecomprendrequecequeHeideggercomprendparhistoirenestriendautre
quelhistoiredelavenir.

[Coursdu14/12/2005]
Onestdanslasecondegrandepartieducours,dtreettempsTempsettre.
OnavaitenvisaglepassagedelaZeitlichkeitlaTemporalitt,temporalitdeltre.

II/ Le destin du prsent

A/ Le trajet de linstant
Aumouvementdepassagelatemporalitdeltre,correspondnonseulementunerflexionsurle
tempsengnral,maissurtoutorienteparunerflexionsurleprsent.Heideggerdgagelhorizon
ultimedesapenseduprsent.
Les19,20et21.Leconceptdeprsent(Gegenwart)estpenspartirdumaintenant(dasJetzt),et
letempsvulgaireengnral.Ensuite,Heideggerrappellepourpenserlatemporalitoriginairedu
DaseinlaZeitlichkeit,quilestpassdeceprsentlinstant,Augenblick.Leprsentdoitsentendre
commeinstant,ontrouveap.345,oHeideggernousrappellequiladgagleprsentenvisag
commeinstantdansSZ.Enfin,encequiconcernelatemporalitdeltre,quiapparataux20et
21,Heideggersedonnepourtchedepenserleprsentcomme Praesenz,penserpartirdulatin
praesentia.Cequirenvoieenfaitlacceptionlatinede temporalitas.Doncladeuximepartiese
donnepourtchedexplorerunnouveauconceptduprsent,quipassedumaintenantlinstantdu
Dasein.
p.366,notedeCourtinequijustifielatraductiondePrasenzparpraesensenlatin:leschmedela
prsenceesttoujoursliladisponibilit.Miseenperspectivedumaintenantetdelaprsence.
Heidegger:quesignifiecetermedepraesensparrapportautempsetlatemporalit(Zeitlichkeit)
en gnral ? la question reste en effet de savoir pourquoi nous parlons de prasens ; si nous
employonsuneexpressionlatine,cestparcequunesignificationdiffrentedoitcorrespondrece
nouveautermePourtant,lepraesensetlemaintenantnesontpasidentiqueslepraesensestcens
constituerlaconditiondepossibilitdeladisponibilitcommetelleLacomprhensionpralablede
ladisponibilitdecequiestdisponible,voilcequelapraesensdoitrendrepossible.
Attardonsnoussurcequidistinguelemaintenantduprsent.Pourquoicettedistinction?Heidegger
estobligdereconnatrequonparletoujoursdelaprsence,mmequandonparleduDasein.Cestle
problmefondamentaldeHeidegger;sapenseresteunepensedelaprsence.Etcestsurcepoint
extrmementdifficilequilsexpliqueici.Commentpeutoneneffetcontinuerparlerdelaprsence
siondtruitlontologie ?Peuton,sionphilosophe,sepasseruninstantduconceptdeprsent ?
Heidegger rpond bien sr non, philosopher est toujours penser la prsence, y compris comme
dconstruite.Lideestdeprendredesmotsdiffrents,lemotnunetlapraesens,pourbienmontrer
quentrelesdeuxilnyapasdetraductionpossible.Unesignificationdiffrente,cestcarrment
irrductible,cestunesignificationdaprsladconstructiondelontologie.
Linterprtationdutempsselonlemaintenant,commeunesuitedemaintenant,estlinterprtation
vulgairedutemps(SZ81),interprtationontiqueetnonontologique.Quiprsupposequelasuitede
maintenant forme un contenant dans lequel tout se passe. Ce que Heidegger appelle

32

intratemporalit.Cestdansletempsquetoutsepasse,pourlatemporalitvulgaire.C'estdirenon
pense.
celailopposesapropreconceptiondelaprsence,quiestdisponibilit,Verfgbarkeit.Donc,estce
queleprsentetlemaintenantnesontpasidentiques?Non,leprsentdoittrecomprispartirdela
disponibilit;lemaintenantnestpasenmesuredesoutenirlinterprtationtemporaledeltrede
ltant .Cestimportant,parcequecetteconceptionvulgairedutemps,dans SZ,onsaitdoelle
provient;ellesentendpartirdelaproccupation(quisedistinguedusouci).LeDaseinproccup
esttoujoursdansletempsdelhorloge,quiestcomposdemaintenant.Orici,Heideggervaplusloin
danscequisoutientlacomprhensionvulgairedutemps;leDaseinnapparatplus.Ilposequilya
unfondementdelinterprtationvulgairedutemps,etcequilasoutientnestpasleDasein,nestpas
letempsdelaproccupation.Cestquelquechosedautrequisoutienttoutecomprhensiondutemps,
quelle quelle soit. Quelle soit vulgaire ou originelle. Quelle est cette base ultime ? Comme
Praesenz,praesentia,danslesensdeladisponibilit.Cequisoutienttoutecomprhensiontemporelle,
vulgaire,ouduDasein,cestladisponibilit,Verfgbarkeit.Cestcequilaissevenir.Elleseraitce
quirendpossibleleprsentcommecequivient.Letemps,fondamentalement,cestladisponibilit.
Lesdictionnairesdisent:cestcedontonpeutdisposer.Heideggerfaitbienappelcequiestsous
lamain.Leschoses.Toutcequiestnotreporte.Maisquestcequeveutdirecedontonpeut
disposer ?Enfait,celaveutdire libre ,etaussiouvert.Ladisponibilit,cestlalibert,eten
mmetemps,lorsquonsemetendisponibilit,celaveutdirequelquechosequiestmisenrserve,qui
estmishorscircuit.LeVerestunprfixederestriction.Donccestundoublemodedtredeltre
essentiel. Donc ce que pense Heidegger avec la disponibilit, cest dans un mme mouvement
louverture,toutcequiestdevantmoi,etenmmetempslapossibilitmmequetoutcequiest
devantmoisoitinterrompu,mishorsdaccs.Cequinestpasl,cestaussia,treendisponibilit.
Donc,dj,cequisannonceici,cestlafuturepensedeHeidegger,deltrecommeconcidencedu
donetduretrait.Danscegestemme,danscettegnrositmme,unesuspensiondecequiest
donn.Lepouvoir,lalibertdelinterruption.Cesta,laprsence,nousditHeidegger.Laprsence,
cestcetteconcidencedeladisponibilitausensdelouvert,sansretrait,etenmmetempslefaitque
cette absolue donation soit inaccessible. Et videmment, cest ce que le maintenant ne peut pas
contenir.Ilestncessairementunedesformesdelaprsence.Ilnepeutpascontenira.
DiffrenceentreleprsentetlAugenblick,instantduDasein,dgagdansSZ.Textesurlesextasesde
latemporalit,monavislepluscompliqudetouta.Ici,Heideggernousdit,oui,maisbon,ceque
jentendsparPraesenznestpascequejentendsdansSZparAugenblick.DansSZ,ilrefusedappeler
pass,prsentetfutur,lesmomentsdutemps;ilparledextases.Orquandilparledeprsent
danslesPFP,ilditnepasparlerdextase.Ilnedsignedoncpasunmodedutemps.Mmesi,comme
illeditenhautde368,ilyacependantunecertaine connexion ,nonfortuite,entreprsentet
Praesenz.a,cestleplusdifficile.Pourquoicenestpasuneextasedelatemporalit,parcequecest
letempsengnral,latemporalitentantquetelle.Etpourtant,ilyabienunecertaineconnexion
entre leprsent comme moment dutemps et la Praesenz. C'estdire que mme si on dtruit le
privilgeduprsent,mmesiletempssetemporaliseenprioritparlavenir,ilyamalgrtoutune
certaineconnexionentreleprsentcommeextase,delatemporalit,etleprsentici.Avonsnousfait
tout ce chemin pour reconnatre un privilge au prsent, la prsence, dans son rapport avec la
structureontologique,fondamentale,delatemporalit?Dequoisagitil?Estcequearemeten
question tout cequil aannonc au 65 ? Pourquoi cette adhrence endernire instance de la
prsence,entenduecommepraesentia,etleprsent(Gegenwart)?
Attention,ditil,cequejentendsiciestlhorizonduprsent,c'estdiretoutcequivientendirection
delapraesentia,cequivaverselle.Cequititredeprsentsetientlhorizondetouteextasedu
temps.Lepraesenssetientaudeldelextasecommetelle,ditil.Maispourquoicethorizonquiva
audelatilunecertaineconnexionavecleprsent,etquestcequeHeideggervafairedea?On
seditquilestentraindecaractriserdeplusprscequeSZappelaitlatranscendanceduDasein.Est
cequecestpartirdelatranscendancequilfautcomprendrecequinousditici?

33

SZ69p.[365]:Heideggerprsentelesextasesdutempscommedesschmeshorizontaux.On
voitquelanotiondhorizonestdjprsentedansSZ.Ilanalyselunitdesschmeshorizontauxde
lavenir,deltretetduprsent.Ildfinitceschmatismecommetranscendance.EtdansSZ,cette
transcendanceestlamarchelavenir,cestaquiorientelatemporalitverslavenir.Maisestceque
cetteconceptionlestrepriseici?Puisquonalesmmesschmes,lemmehorizon,questcequi
change?
Ilrevientp.345des PFP surcesparagraphesde SZ.Textetrsimportantpourcomprendreceque
Heideggerafaitdans SZ.Questcequilentendparinstant ?Nonpaslemomentneutre,maisle
momentdcisif.Celaressemblebeaucoup,ilestvrai,aukairosgrec.CestlemomentoleDasein
apprhendedunseulcouplemonde,olemondefaitsens;instantdeladcisionrsolue.Ilyade
linstantdcisif.Etlefaitquecertainsmomentssoientplusdcisifsquedautresmontrentqueles
instantsnesontpasdesmaintenantnivels.Letempsfaitvoirquelquechose,cestconstantchez
Heidegger;orilabiendfinileprsent,linstant,commecequirvlelasituationdunseulcoup.
Donccestunschme,unestructuredhorizon,etcestaussiunedisponibilit,parcequelaraison
danssonensemblesedonnedanssadisponibilit.Cettestructuredhorizonrvleenfaitqueceque
nousappelons linstant estorientverslavenir.Jetermine sur la dmonstration ;il nous ditau
contraireici,quechaqueextasedutempstendverslepraesenscommehorizonquisetientaudelde
lextasecommetelle.Etpourtant,ceversquoitendlatranscendancetendverslavenir.Doncquese
passetilexactementlaveccequialieudansSZ?Enralit,Heideggernevisepaslatemporalit
duDasein,onchangedepointdevue;lepointdevuedeSZconsistefairevoirquelafinitudedu
Daseinestunmodedtreentrelesextasesdutemps.Lamaniredontlexistenceesttendueentreles
extases,cesttoutltreduDasein.Projectionvers,possibilit,ouverturesur,toutescestensions,voil
proprementlatranscendanceduDasein.
Orp.368,Heideggernestpasentrainderemettreencauseleprivilgedelavenir;maisilesten
traindesituerlarflexionunautrepointdevue;ilcherchecequialieuauseindechaqueextase
commetelle.Lastructureschmatiquecommetelle.NonpluscommentuntanttelqueleDaseinva
verslamort,setend,etc;maintenantilfautvoirenquoilastructuredechaqueextasedoitcomporter
quelquechosequirendpossiblecettetranscendance.
PoursuivreSZ,leterminer,aveutdirequilyadansletemps,letempsluimme,estunestructure
extatique,indpendammentdelatranscendanceduDasein.EtHeideggersedonneicipourtchede
dcrirelastructureduneextase.Questcequecestquuneextase?IlreprendKantquelquechose
dessentiel,savoirquunschmeesttoujoursunestructuredouble.Cestcequiarticulelintelligible
etlesensible.Cesttoujourscontradictoire,unschme.VoyonsenquoiHeideggerreprendKantle
concept de schme, et comment il le met en uvre. Chaque extase comporte une esquisse
schmatiquedeceversquoisedirigelepassageaudeldesoi.Chaqueextasesediviseendeux.
Chaqueextaseestunschme,parcequechaqueextaseestdouble,danssastructure.Quandonditle
tempssenva,letempssortdesoi,chaqueextasedutempscomportelemoment,maisaussicevers
quoi se dirige le passage audel de soi. Chaque moment du temps est structur doublement,
apprhend selon la modalit du prsentpassfutur, mais pas seulement. Il est aussi apprhend
commeceversquoiquelquechoseestentraindedisparatre,versaudeldesoi2.Cetteesquisse
schmatiquedelasortie,cestlehorsdesoi.Leprsentestladirectiondechaqueextase.Cesta;ce
quititredhorizon,setientaudeldetouteextasecommetelle.
Commentlecomprendreunpeuplusconcrtement?Onavuqueleprsenttaitladisponibilit.Ce
versquoisenvatouteextase,cestladisponibilit.Maissiladisponibilitestlafoisdonationet
rtention,donationetretrait,ceversquoilextasedutempssenva,cestunhorizon,unefin.La
structuredechaqueextasecomportesaproprefin;safinitude.Lextasesenvaverssafinitude.Cest
pasqueletempssoitfiniensoi,quilpasse ;cestquenousnepouvonsdirelheurequilestque

2Cecimeparattrsprochede ce que dit Hegel du fini en gnral : voir notamment l dbut de Enc. III.

34

parcequechaqueextasealieucommeunhorizon,nouspouvonsladirepartirdecequialieuen
elle.Maisenmmetemps,partirdecequitendvers.Cequialieu,cestlastructuredutemps.Ce
quidonne,etcequilimite,cequireprend.Cequirendpossible,etenlve,danslemmemoment.La
prsence, cest a, cette structure de donation et de retrait inscrite dans chaque extase du temps.
PourquoiilditqueaabienuneconnexionavecleGegenwart?Cestquecettestructuredutemps,
commecequidonneetretientlafois,estconstante.Cestlaconstancedelafinitudequiesten
connexionavecleprsent.Lhorizon,cesta,ilfautleprendreconcrtement;cestlafoiscequi
ouvrelavue,lespossibilits,etenmmetempscequelalimite,laferme.Cestlammestructureque
ladisponibilit,etcesttrsprcismentcequeHeideggerentendparfinitude.LafinitudeduDasein,
aufond,nestellemmepossiblequesurlabasedecettefinitudedutemps.Cestquandmmeassez
difficileexpliquer.tretemporel,celasignifiedonc,pourHeidegger,avoirlesentimentdutemps
quipasse;maisaussifairelpreuvedelastructuredhorizon;toutcequimestdonnmestretir
enmmetemps.Cenestpasunequestiondevitesse;cestunequestiondestructure.Plusamest
donn,plusamestretir.
La grande admiration de Heidegger pour Kant, cest son schmatisme. On ne fait quexprimer
lpreuvedunestructure.Onnefaitquepensercettestructuredelafinitudedutemps,qui lafois
limiteetouvre.Onretrouvecettedoublelogiquedelafinitude:louvertureetlarserve.Letempsest
fini,ltreestfini,aveutdirequilssontstructursselonlafin.Nouscomprenonsqueledoublejeu
delauthentiqueetdelinauthentiqueprovientdelafinitudedutemps.Cestparcequilyaune
structureplusoriginairequecelleduDaseinquiouvreetfermeindpendammentdenous.Quandona
dfinilaprsencecommepraesentia,onpeutdummecouppenserlabsence.Heideggerdit:tout
cequiestpositif(p.371)selaisseprincipalementmettreenlumirepartirdungatif.Ellersidela
foisdanslessencedelatemporalitetdanslangationquisyenracine3.Alorsoncomprendque
ladisponibilitestaussiunestructuredenondisponibilit.L,oncomprendquecequilaappel
authentiqueetinauthentiqueestfonddanscettestructurededisponibilit(ounon).partirdecette
structurechronologiqueontologique,onpeutcomprendrepourquoileDaseinestcettestructuremme
quipasseinaperue.Cettehistoiredepasserinaperumarqueeneffetunprogrsparrapport SZ.
Danslamesureolastructuredeladisponibilitestdouble,cequiestprsentestabsent,cequiest
donnestretir.Onvaattaquerldessusmaintenant ;Heideggernousditquedans SZ,ilyavait
quandmmeunappellarsolution.Onavaitparldupropre.Malgrtout,ilyadansSZunappel
larsolution.Nelaissonspaslinauthenticitprendretoutelaplace.Ilyaincontestablementune
parolecommea,chezHeidegger.Plusonsapprochedelidequelafinitudeestdansltredutemps
luimme,plusoncomprendquilsepourraitbienquecesoitindisponiblejamais.Possibilitque
lessentielpassepourinaperuestenvisagepourellemme.Contreleretraitdeltre,onnepeut
rien. On pourrait dire aussi que plus Heidegger avance dans la pense, plus il y a un appel
lauthenticit.Maisonpourraittoutaussibienmontrerquecetappelnepaslaisserinaperuditque
ladisponibilitsestsansdoutedjtotalementretire.acompliquedoncaussilecoupleauthentique
etinauthentique.Heideggerditcettefoisjenaifini,onnepeutpasremonterplushaut.Onaatteintle
plusoriginaire.Aveclaprsence.

B/ La limite
pp.369370,Heideggerannoncequonnepeutpasremonterplushaut,onaatteintlalimite.Queveut
dire avoir atteint la limite, aussi au sens dhorizon ? Heidegger revient ce quil appelait
lesseulementduDasein:celatrouvesonfondementaussidansltreetletemps.Ilsacheminevers
unepensedelasolitudedeltre,delafinitude.Ilfautleprendreausenspropre;letempsestfini,
pourpersonne.LasolitudeduDaseinprovientdelasolitudedeltre.Cestcethmedelabandonqui

3 Mme remarque que prcdemment.

35

vaterminerladconstructiondelontologie.Onestdanslabandon.Ilendittrspeu,cestlle
problme.Justeletempsdecommencer;jaichoisipourvousfairecomprendrecetteproblmatique
delabandondelireuntextede1952,dansEssaisetconfrences:Moira.Parmnide:carla
mmechoseestpenserettre.Trsbeautextesurceproblmedudestin,ausensdecequilafois
donneetretire.Doncameparattreuntextequipermetdecomprendrelaconclusiondes PFP.
Heidegger caractrise la diffrence ontologique comme un pli, Zwiefalt. videmment, Heidegger
cherchetoujoursdesstructuresquilafoisdvoilentetferment.Audpart,ltreestrepli,comme
untissu;eteneffet,cequisepliepeutsedplier.DsParmnide(Essaisetconfrencespp.290sq),
leplideltreseperddanslinconsistant,disparatsansquonsenaperoive.Heideggerva
tendrecequilditltoutelhistoireoccidentaledeltre.Cestcettestructuredeplioriginairequi
en mme temps dispense les choses. Cest seulement parce que quelque chose au dpart passe
inaperuquilpeutyavoirdelaprsence.Audpart,ilyaltrequiestpli,quipasseinaperu.Et
pourtant,cestcepasserinaperuquiestaudpartdeschoses.Toutcequinousestdonnestenmme
tempsabandonn.Lastructuredefinitudedeltreetdutempsdevientlefondementdelhistoire
occidentale.Cepliestbiencommetelceluideltre ;Heideggerexpliquebiendanscetexteque
labandonnestpaslafaute,leproblme,du Dasein oudelapense.Cestltrequicommetelse
voileoudemeureenretrait.Encesens,ltreestbienunestructuredabandon.telpointquilest
susceptibledesabandonnerluimme;ilestindiffrentsapropreessence.
Deuxquestions.CequeHeideggernousannonceennousrvlantcettestructuredefinitudedeltre
etdutemps,structuredabandon,estcequecelarevientcaractriserltrecommetrace?Levinaset
Derrida,enparticulier,ontinterprtcettedoublestructureencomprenantltrecommetrace.Ou
bien,fautilinterprtercedonnerabandonnercommetransformation,queltrepasseinaperuparce
quilsemasque?Parcequecestunesortedeperptueldguisement?
Cestdanscesens,danscettedoubleperspective,quoncommenteralafindutexte.

[04/01/2006]
Deuxsancesdeconclusion.
Onavaitdfinileprsentlafoiscommemomentdutempsetcommestructureschmatique.Entre
lespp. 368370,ontaitarrivl.EtHeideggerditqueunefoisqueonaatteintcestade,quona
montrqueletempsestensoimmeunestructureextatique,onnepeutpasremonterplushaut,ona
atteintunelimite.QueveutdirepourHeideggeravoiratteintlalimite?Javaischoisiletextede
Moira,oHeideggerdveloppelaproblmatiquedupli;cequimintresseestdemontrercomment
danslepli,leschosesapparaissent,maiscommeunabandon;lalimitechezHeideggerconsisteen
faitpenserleprsentcommeconcidenceentreapparitionetdisparitiondeschoses.Abandondes
chosesparladistanciation.Atteindrecemomentoltredfinicommeprsentestenmmetemps
unabandon,decequeltreprsente.Or,commentcomprendrecetabandon,unpeumieux ?On
staitarrtl,etjevousavaisannoncquejallaisessayerunesortedemiseenperspectivedela
postrit.Enparticulierlapensedelatrace,avecLevinas,avecDerrida ;etaussi,peuttre,une
autremaniredelepenser.Ceseralaconclusiondfinitive,quelsensdonnerauconceptheideggrien
detournant,quinesepensepassanslabandon.RevenirHeideggerparledtourdelaphilosophie
contemporaine.

III/ Lectures contemporaines de Heidegger

partirdumomentoHeideggerabandonnelepointdevuede SZ,ilfautpenserltrecomme
structuredeconcidencedeltreetdelabandon;lafinitudeduDaseindevientproprementparler

36

finitudedeltre.Surcepoint,plusieursinterprtationsdanslaphilosophiecontemporaine.Cestla
premirefoisquunphilosopheaffirmequeltresabandonneluimme.Doublegestededonet
dabandon:premireinterprtation,celledeLevinas,conclutquecequeHeideggerappelleltreest
unestructuredetrace.

A/ Autrement qutre
Souslenomdtre,Heideggerauraitpenslatrace;c'estdire,unetracequiseraitplusoriginaire
quecedontelleestlatrace.Dordinaire,ilyadabordlepassage,puislatrace.Or,toutletravailde
Levinasestderechercherunetraceoriginaire,sansaucunpassageprliminaire.CequeHeidegger
entendcommeprsencenestplusleprsentdeltant,maisaucontraire,latraceconstitueleprsent
commun.Ainsi,Levinasdanscetteproblmatiquedelatraceentendlaproblmatiquedelabandon;
puisquecequiestdonnestenmmetempslapossibilitmmedeleffacement.Latracerenvoiebien
unesortedepassimmmorial,unesortedepassage;maiscenestpasquelqu'unquiestpass,la
traceestplusoriginairequecedontelleestlatrace.Aufond,leprsentestlafoisunmomentdu
temps,etsonpropredpassement,djtracedeluimme.
CetteproblmatiqueatunedesgrandesdirectionsdelinterprtationauXXesicle;unepensede
laprsencedconstruite,passeparunepensedelatracecommeorigine,quiditqueloriginefait
dfaut.Enmmetemps,cetteproblmatiqueataussilamaniredontlaphilosophiecontemporaine
sestaussimisedistancelgarddelaphilosophieheideggrienne.Undesgestesmajeursdadieu
de Heidegger, ou de critique de sa pense ; au motif de savoir si vritablement, la pense
heideggrienne du prsent comme trace est vritablement une pense qui dpasse la prsence ?
Levinasexprimesonprofondscepticismeparrapport cetteidedeltrequisabandonneraitlui
mme. Donc, la question quil pose, son ide de lthique mme, montre en permanence que
finalementilnycroitpas,ilnepensepasquelaproblmatiquedelatracesoitvraimentpense
jusquau bout. Ds son premier livre, En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, il
remarquequedslorsquonatteintlalimite,ilfaudraitquinterviennequelquechosecommeunautre
deltre,pournepasavoircetabandonsuspendu,commea.Encesens,ilfautunautrementqutre
;unepensedelaltrit.Etlapensedelautre,chezLevinas,estdabordontologique ;cequil
entendparautre,cestdabordlautredeltre.Eneffet,cestcequonattendraitlafindesPFP.Et
enfait,LevinasditquelautrenintervientjamaischezHeidegger;commeleluireprocheLevinas,il
resteattachjusquauboutlaquestiondeltre.Lamortetletempsp.64:ilnyapaspourlui
dautrequestion.Ltreestunmouvementdanslemmeavantlobligationlgarddelautre
cequiveutdire,encoreunefois,lgardduneautrequestionquecelledeltre.Ilnyapas,selon
Levinas,desortiepossibledececercle.Doncenfait,lequestionnementheideggriennepeutpas
souvrirlautreparcequonnesortpasdelontologie.Autrementdit,cequemanqueHeidegger
compltement,cestlaquestiondelautrecommetrangerlaquestiondeltre.Eneffet,silapense
deLevinasaunintrt,cestbienceluil :laphilosophiedoittrouverltrangetlaquestionde
ltre :cestjustementltranger,lenongrec,lenonchrtien,celuiquinestpasconcernpasla
questiondeltre.Cedevraittrea,aufond,leproblmefondamentaldelaphnomnologie.Or,
chezHeidegger,anexistepas,tretrangerlaquestiondeltre.Pourlui,touteculture,toute
langue,aunrapportlaquestiondeltre,ilnyapasdexcentricitparrapportcettequestion.Ce
quiexpliquedentredejeupourquoilaproblmatiqueheideggrienneparattrangrelthique.
Heideggerobitenfaitltre,noteLevinas.Dsledpart,sonquestionnementnestpaslibre.
LapensedeHeideggerrestesoumiseauprincipedidentit.Laquestionquisepose,cestestcequil
peutexisterquelquechosecommeunautrementqutre.DansAutrementqutreouaudelde
lessence,p. 13 : silatranscendanceaunsens,ellenepeutsignifierquelefaitpourltrede
passer lautre de ltre . Et en effet, lautre de ltre devient la question de la philosophie
contemporaine.Nonpastreautrement,maisautrementqutre. Detoutefaon,onnepeutpas
penserlessenceautrement,onnepeutpenserquelaudeldelessence,renchritil.

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Blanchot, Lentretieninfini,pp.62 sq : lapenseheideggriennerestesourdelautrequestion,

parcequelleestimplicitementgouverneparlarfrencelun,c'estdireaumme,c'estdire
ltre;ltre,lun,lemme,restelederniermotdeHeidegger.Cestlaquestionquonpeutposer
lafindenotrelecturedes PFP ;sommesnousprisdansuneimpasse ?Laphilosophierestetelle
assignersidence,restetellefondamentalementtudedeltre?Cestaussiaunomdecelaque
les positions politiques de Heidegger ont pu tre critiques. Impossibilit de penser lthique, de
penserlaccueildelautrecommetranger.Dufaitmmedesonenfermementdanslontologie.

B/ Un autre jeu que celui de ltre

On retrouve chez Marion exactement la mme critique que celle de Levinas ; dans la pense
phnomnologique franaise de la deuxime moiti du XXe sicle, lide dun dpassement de
lontologieestindissociabledunequestiondunautrementqutre;delapartdesphnomnologues,
Marion, Henry, Janicaud,unedception,parcequaufondlaphnomnologie deHeidegger reste
attachelaquestiondeltre,onnensortpas.Marioninstituesaproblmatiquedeladonation,en
disant,ilfautpenserladonationoriginairepartirdunemutationradicale.Onnabandonnerien.Voir
Dieusansltre.LarponsequedonneMarion,cestsonproblme,quednoncedailleursJanicaud
dansLetournantthologiquedelaphnomnologiefranaise,cestquelaconcidencedudonetde
labandondevraitfairepenserDieu,lephnomnecommeDieu.Unphnomnequineseraitque
donation,donationsansprsence,commeabandon.UnDieuquilneseraitpluspossiblederduire
untant.Dieuseraitlavenirdeladconstructiondelontologie.Cestuneautrepossibilit.Heidegger
commevoiepourpenserunchristianismenouveau,lapossibilitdunphnomnepur. Dieusans
ltrep.127:gauchirunediffrenceparuneautredjoueltredeltantparquoisedvoile
uneautrediffrence,pluscelledeltreetdeltant,maisaufond,ladiffrencedeltrepar
rapportluimme,ltrequisouvreenfinlautredeluimme.SurcepointMarionetLevinassont
daccord;ncessitdepenserunelibrationdeltre,librerltredeluimme,ditMarion,librer
ltrepourqueltresabandonneluimme.Trouverunautrejeuqueceluideltre.Laquestionest
lamme;yatilouiounonlapossibilitdunautrejeu?Estcequelontologiedconstruitepeut
ouvrirautrechosequelaquestiondeltre?

C/ La diffrence ontologique comme effet intra-mtaphysique

Cest une expression de Derrida pour marquer que la pense de Heidegger reste prise dans la
mtaphysique.IlprendtoutfaitsesdistancesparrapportLevinas;malgrtout,ilsouponnela
diffrenceontologiquedenepasfairedediffrence,denepasmarquerdediffrenceparrapportla
tradition,Heideggerneseraitpasparvenupenserlatrace.DansLadiffrance,Marges,p.10:
ladiffrencepensedanslhorizondelaquestiondeltre,nestcepasencoreuneffetintra
mtaphysiquedeladiffrence ? Onretrouvetoujourslammecritique,savoirquetantquon
reste pris dans la question de ltre, tant quon la repose, on ne peut pas sortir de la tradition
philosophique. Ce quemontreDerrida dans la Grammatologie, oudans De lesprit. Dun bout
lautre,laphilosophieestguideparsapropredconstruction,laquestiondusensdeltre,luedune
certainefaon,onpeutconsidrerqueHeideggerjusquauboutcontinueaffirmerquelaphilosophie
nestpaspossibleendehorsdelaquestiondusensdeltre;tantquondita,ditDerrida,onnesort
pas de la position du logos entendu comme rassemblement. On continue penser la philosophie
commerecherchedecequiserassemble.Ltreatoujourstpensenphilosophiecommecequi
rassemble,commecequi viteladispersion.DepuisPlaton.OrDerridamontrequetantquelon
penselaphilosophiecommequestiondusens,onlapensecommequestiondurassemblement;quoi
ilopposelapossibilitdeladissmination.Silyaunautredeltre,cestlautredurassemblement,
lautredulogos.Heideggerfaitfondsuruneindivisibilitrassemble[]Lelieuesttoujourspour
Heideggerunlieuderassemblement(Delesprit,p.66).Commentdpassercesens?Comment

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fairedelaphilosophiesansrassembler?OnretrouvechezDerridalaquestiondelatrace,etsurtout
labandon,parDerrida,delaquestiondutemps.Parcequelaquestiondutemps,cesttoujoursla
questiondelaprsence;etladiffrance,cenestpasletemps,cestlatemporalisation,c'estdire
limpossibilitdarriverunequelconqueprsence.Toutescescritiquesconvergentversunmme
point:Heideggerneparvientpaspensersonpropreprojet,c'estdireltrecommeabandondesoi.
Quelsquesoientlespointsdevuediffrents,thique,thologique,grammatologique,ilsconvergent
tous verslammeimpossibilit pour Heideggerde quitterlaquestionde ltre.Dans Apories,il
sattaqueaufaitqueseulleDaseinpeutmourir,endfinitive,parcequilestleseulavoirlelogos.
Encoreuneffetdelammechose.
Estcequilestvraimentutiledesinterrogersurlapossibilitdundpassementdelontologie?Moi,
personnellement,jaimeencoremieuxtreenfermedanslaquestiondeltrequedanslthique,ou
danslathologie.Dsquonquittelaquestiondeltre,onsetrouvedanslethologicopolitique.
Aprs tout,peuttreeneffetlaphilosophie natelle pas dautre questionquecellede ltre. Je
prfretreenfermedanslaquestiondeltrepluttquedattendrelemessie.
OnvadoncessayerdaborderuneautrefaondelireHeidegger.

IV/ Vers une autre lecture

Dans cette dernire partie, avant la conclusion dfinitive ; je vais tenter de montrer que ce que
HeideggerprsentelafindesPFPnestpasforcmentuneimpasselapense,maispeuttreune
ouverturequelquechosedautre.

A/ L autre commencement
Lautrecommencement,cestuneexpressiondeHeidegger.OntrouveadanslesBeitrgezur
Philosophie,VomEreignis.Ildveloppedanscetexteunepensedelautrecommencement;ildit,il
nefautpluspenserltre,maislEreignis,traduitengnralpar vnementappropriant .Ou
encore,lavnement.Maissouvent,onnetraduitpas.Cestlapremirerponse,eneffet,quivient
lesprit,quandonveutrpondreauxcritiquesquelonavues.Heideggerditbienclairementquilfaut
penserlautredeltre,etquelautredeltresappelleEreignis,vnement.Ilyabienunepensede
laltrit ltre. Heidegger dit bien que aprs lachvement de la mtaphysique, la philosophie
connatunautrecommencement.Maiseneffet,toutelambigutdecetautrecommencement,cest
queHeideggerditbienquelabandonnepeutpastrepenscommeuneruptureradicale.Onporte
toujoursavecsoicequonabandonne;ilyancessairementunedoublelogiquedelacontinuitetde
larupture.Danssonabandon,ltresemporteavecsoi.Cepourquoieneffet,Heideggercontinue
dire que lEreignis est un autre nom de ltre. Ce qui conduit Heidegger penser ltre comme
vnement,etlesvnementsquiconduisentlefairepenserunepensedelautre,quelssontils?
LautrelecturedeHeideggerconsistenepasvoirlaproblmatiquedeltrecommeunetrace,mais
commeuneproblmatiquedeladissimulation.partirdesPFP,onpeutpenserqueltresetravestit
dunboutlautredelamtaphysique.Ilchangedeplaceavecltant.Onpeutlirelaproblmatique
deloccultationcommeuntravestissement.Ltresedissimule.Encesens,lamtaphysiquepeuttre
conuecommelhistoiredunedissimulation. lafois,parexemple,lathsemdivalervlele
problme,etenmmetempsellelocculte.Alors,decepointdevue,sionacceptedelirelhistoirede
lamtaphysiquecommeunehistoiredeladissimulation,alorsonpeutpenserquecequeHeidegger
appelle lautre commencement, et lvnement, est une mtamorphose. Un nouveau changement
didentit, et peuttre un nouveau travestissement. Toujours nous aurons ltre, qui comme un
masque, change didentit, change de sens. Pas dautre enqute, pas de vrit ultime de la
dconstruction.Pasunealtritquivatrervlecommea.Cestencesensquejeveuxorienter
cettedeuximelecture.L

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Cettelogiquedeladissimulationsedveloppeendeuxpoints:cequeHeideggerditduDasein,etce
quilditdelhistoiredelamtaphysiqueetdelontologie.Dentredejeu,pourHeidegger,leDasein
auneidentitdedissimulation.Et,surcepoint,jevousrenvoieautextedeBaudelaireLesfoules,
dans LespleendeParis. Statutdupote,celuiquisaitprendreunbaindefoule,oilpeutprendre
touteslesidentits.SionregardebienletextedeHeideggersurlaquotidiennet,onvoitqueleon
ressemblebeaucoupcequeBaudelaireappellelafoule.Eteneffet,dentredejeu,sileDaseinest
neutre,celasignifieaussiquilestouvert touteslesidentitspossibles.Ilpeutrevtirtoutesles
identits.Cettelogiquedutravestissement,queHeideggergarderajusquaubout,donneunetoute
autrelecturepossibledelafindesPFPquelatrace.Lethmedelabandondeltrepeuttrelu,
partirdel,commelapossibilitessentielledeperdresonidentit,pouvoirseneutraliser,enquelque
sorte.Estcequecestalorsdevenirtoutduncoupautretouteidentit,servlercommeautre;ou
bienestcequecestadopteruneautreidentit?Ilsagiraitdtreautrement,selonHeideggermme.
Ltreprendunautremasque.Eteneffet,sionrelitalorscequeHeideggerditdansSZdsledbut,
onvoitquecetteproblmatiquedumasqueestessentielle.Voir27:laconstitutiondeltreau
mondequotidiendu Dasein estvouedembletremasquetserecouvrir .Etonnepeut
supprimerlinauthenticitcommea. lephnomnedumondeestluimmeoccup,ltantl
devant,delintrieurdumonde,prendlaplacedeltreOriginellement,ilyaunjeudedoubleetde
dissimulation.Cequifaitquonnepeutpasleverlesmasques,fondamentalement,cestunjeude
masques.Touteffetdaltritabsolueseraitrsultatdunvoilement,dunenfoncement,dunmasque;
voilcequilrpondraitLevinas.Rsultatdunenfouissement,dunmasque.Mmelorsquona
limpressionquilyaun vnementdaltritabsolue,cettealtritestencoreunphnomnede
travestissement.Cequidemeurevoil,enunsensexceptionnel,ouquinesemontrequesousun
masque,nestpascettantciniceluil,maisaucontraire,ainsiquelontmontrlesconsidrations
antrieures,ltredeltant(SZ,7).RelirepartirdelcequeHeideggerditdelennuidansles
CFM;ladernireforme,undimancheaprsmididanslesruesdunegrandeville;celaressemblede
trsprscequeditBaudelairedansLesfoules.Aprstout,peuton,doitonsortirdelaquestion
deltre,ounestonpastoujoursenfermdansladissimulation?