MALESTAR, VIOLENCIA Y SUBJETIVIDAD

Mara del Carmen Franco Chvez

La violencia segn cotidianamente se entiende, es una accin o conjunto de acciones que

tienen la intencin de daar a otro desigual. Causar dao fsico, psicolgico, privaciones o
interferir con el desarrollo
Es cotidiano escuchar que la violencia va en aumento, escuchamos con horror el nmero de
muertos, asaltos, violaciones, secuestros, extorsiones que llegan hasta la ignominia, trata de
mujeres, nios, nias o migrantes para la explotacin sexual o laboral. La violencia permea
todos los mbitos de la vida humana, desde el nacimiento hasta la muerte, est en lo
privado, en las familias, con las mujeres y tambin con los nios a travs de lo que ahora se
conoce como acoso escolar. Se manifiesta en todo lo dems de espectro de la vida humana.

Primeramente hay que distinguir violencia de agresin. La solucin sencilla para la

distincin entre una y otra es que la ltima pertenece efectivamente a la fuerza vital y la
violencia es una fuerza mortal; por lo tanto la violencia no es la agresin como tal, sino su
exceso que perturba el curso normal de las cosas deseando siempre ms y ms. La tarea
consistira en librarse de este exceso.
As, la violencia no solamente se refiere a lo fsico, a la agresin innata que conforma
nuestra existencia, la parte digamos biolgica de cualquier ser vivo, pero bien sabemos que
esta parte est sujeta a la cultura y puede transformarse en violencia que se refiere a la
utilizacin de la agresin para hacerle dao al otro que generalmente es desigual en fuerza
y en circunstancias. De esta forma todos los que no pueden competir en condiciones iguales
son sujetos de la violencia; mujeres que no pueden competir con hombres respecto de su
fuerza fsica, nios que son violentados fsicamente por sus madres golpeadoras, los
ciudadanos que son sometidos por otros que detentan el emblema del estado, digamos la
polica, migrantes que carecen de los mismos derechos que los del pas extranjero y que
son sometidos por el crimen organizado o la misma polica. La lista podra ser infinita.
Aqu entenderemos la violencia como el exceso de cualquier fuerza, ya sea fsica,
psicolgica, econmica, de poder, que somete por esa va a otro desigual. Sin embargo, la
violencia puede ser muy sutil hasta no parecerlo; sin embargo, siempre habr exceso, por
ello la violencia social-simblica pura aparece como su opuesto: la filantropa. Esto lo

caracteriza muy bien iek a travs de su ejemplo de la fachada de la aldea liberalcomunista, a saber, los filntropos que donan millones para la lucha contra el sida, ayudar
al teletn, a la lucha contra el narcotrfico o bien a la rehabilitacin de los drogadictos o a
la educacin tolerante, son los que han arruinado esas mismas vidas a travs de la
especulacin financiera. Estos comunistas liberales empatan el mercado y el beneficio
mutuo: ofrecen gratuitamente cualquier cosa y se cobra solo por los otros servicios
adicionales, se cambia el mundo a travs de que todo sea mejor y con acceso a todos. Son
ms que liberales, resuelven problemas puntuales y para hacerlo han propuesto los marcos
lgicos o metodologas de las instituciones supranacionales. Hay que pensar en acciones
concretas.
Lo que es comn a cualquier definicin de violencia, es el exceso, ese lugar que siempre
conlleva a la pulsin de muerte, la ms pulsional de las pulsiones.
De lo que se trata la violencia entonces, es que como no se puede dominar a los iguales,
siempre se tiende a colocarlos en circunstancias desiguales para poder hacerlo.
Pero hay que decir, a riesgo de ser reiterativa, que la agresin es consustancial al sujeto. La
psicoanalista Piera Auglanier(2007) habla as la violencia primaria como la agresividad.
Para entendernos, esta autora no considera distincin ninguna entre violencia y agresin,
siempre habla de violencia, considera que si bien la violencia es constitutiva del sujeto y en
consecuencia de la subjetividad, se produce desde que es hablado en el inicio de la vida.
Hay una violencia explcita para todo aquel nace, se incorpora como resultado del deseo de
otros al lenguaje, al mundo, a la cultura y por lo tanto a la subjetividad, llega a un mundo
que le impone una serie pases, idiomas, leyes, rituales y nacionalidades. Hay violencia en
el parto y puede haberla desde antes, depende de lo que ese hijo en el vientre represente
para cada madre. Es decir que la relacin madre-hijo comienza cuando ella se sabe
embarazada. Una vez que nace el individuo dice Aulagnier:
El orden que gobierna los enunciados de la voz materna no tiene nada de aleatorio y se limita a dar
testimonio de la sujecin del yo que habla a tres condiciones previas: el sistema de parentesco, la estructura
lingstica, las consecuencias que tienen sobre el discurso los afectos que intervienen en la otra escena.
Trinomio que es causa de la primera violencia, radical y necesaria, que la psique del infans vivir en el
momento de su encuentro con la voz materna. Esta violencia constituye el resultado y testimonio viviente, y
sobre el ser viviente, del carcter especfico de este encuentro: la diferencia que existe entre las estructuras
conforme a las cuales los dos espacios organizan su representacin del mundo. El fenmeno de la violencia,
tal como lo entendemos aqu, remite, en primer lugar, a la diferencia que separa a un espacio psquico, el de
la madre, en que la accin de la represin ya se ha producido, de la organizacin psquica del infans. La
madre. Al menos en principio, es un sujeto en que ya se hay operado la represin e implantado la instancia
llamada Yo; el discurso que ella dirige al infans, lleva la doble marca responsable de la violencia que l va a
operar. Esta violencia refuerza a su vez en quien la sufre, una divisin preexistente cuyo origen reside en la
bipolaridad originaria que escinde los dos objetivos contradictorios caractersticos del deseo.

Esta violencia primaria es segn Aulagnier imprescindible, porque le permite al infans

separarse a expensas de una primera violacin de un espacio al imponer a la psique del
beb, (desde el exterior) elecciones, pensamientos, palabras. A diferencia de la violencia

secundaria, que se apoya en su predecesora y que es un exceso de estas violaciones del

exterior que son perjudiciales y en contra de esa instancia llamada Yo.

Ahora bien, la violencia atraviesa por todos los mbitos de la existencia, incluso de eso que
crea la existencia: el lenguaje, ya que adems de arbitrario, tambin es violento, est
infectado por la violencia, cuando decimos oro, dice iek le quitamos con violencia a la
cosa un metal de su tejido natural, invistindolo, dentro de nuestra ensoacin de riqueza
poder, pureza, cosas que no tienen nada que ver con la realidad inmediata del oro.
Estas disquisiciones sobre la violencia nos hacen repensar en Freud y las pulsiones, para el
fundador del Psicoanlisis, las pulsiones (en este caso las pulsiones de destruccin) en s
mismas no son ni buenas ni malas, son las leyes de los sujetos las que las inscriben en un
lugar o en otro.
No hay que olvidar que las relaciones entre dos sujetos, nunca son entre ellos dos, siempre
habr Otro omnisciente y consustancial que es la Ley, eso nos remite a que lo que llamamos
violencia, est inscrito en una posicin legal permitida o no permitida. No es permitida
para aquellas acciones que ponen en riesgo lo que una sociedad valora o sanciona y est
permitida para hacer que se cumpla la Ley, porque de no ser as, la Ley se quedara en una
carta de buenas intenciones, por ello hay que enforzar la ley, es decir dotarla de puniciones
para aquellos que la incumplen, la Ley se cumple por este precepto.
Tampoco hay que olvidar que la Justicia es aquello que no hay, que falta, que es
aspiracional y que no va de la mano con la Ley. Una accin puede ser perfectamente legal
pero injusta. Es la condicin de la Ley, sin embargo y esto es importante decirlo hasta el
cansancio, no todo est escrito, las leyes pueden cambiar, para ajustarse a lo que se
considere justo en ese momento. Es la condicin del sujeto: la produccin de nuevos
significantes. El sujeto nunca lograr la justicia; pero no por ello hay que sujetarse
pasivamente a las leyes porque la Ley tiene impactos en la subjetividad, ya que el sujeto
que deviene, nace en una sociedad legislada, hay un Otro simblico y sus cambios tienen
efecto en la subjetividad de los sujetos.
La Ley tiene dos caras: por una parte pacifica, instaura el lazo social y la convivencia y por
otra provoca la violencia, al sealar el lmite donde puede transgredirse, incitando al sujeto
a disolver el lazo social al transgredir la Ley bajo el imperativo superyoico de Goza al
seguir la pulsin anmica1 de transgresin.
Dice magistralmente Marta Gerez:
Las pulsiones que menciona Freud no son anteriores a la encarnacin de la ley que es un sujeto, son
producto de ella, son producidas por la ley misma: se trata de lo que se llama malestar en la cultura: la
cultura pacifica, pero crea el malestar. Deseo y pulsin no estn antes, sino despus, de que el nio ha
entrado en la cultura. Es la presencia o ausencia de reglas lo que establece la distincin entre lo natural y lo
cultural y el nio llega a un mundo regido por normas.

1 A la manera como lo entiende Agamben

De esta forma, el sujeto puede avanzar hasta el campo no solamente de la transgresin sino
llegar hasta el extremo de la violencia que es el homicidio, esa terminacin por completo
del lazo social del otro. Ah, es cuando La Ley puede mostrar sin recato su falta, su
ambigedad le permite aplicar la Ley selectivamente. Ya lo deca el Benemrito: A los
amigos justicia y gracia, a los enemigos justicia a secas. Esta selectividad se hace con
quienes detentan y ejercen el poder poltico y la violencia econmica.
Sin embargo, si tomamos en cuenta el mandato superyoico de gozar (lacanianamente
hablando)2 el sujeto ir ms all de la ley, es decir la violar 3. Pero si sigue con los
mandatos culturales ideales, sustraer tanta energa a sus mociones pulsionales, que no
podr en funcin eso ideal que le impone la cultura pero sin que haya armona alguna, las
pulsiones son indomables y por lo tanto en algn momento saldrn a la luz. La ley lo
provoca porque de la otra cara que posibilita la convivencia, est la que es atroz y que es
remanente del goce y del supery mortfero, casi sdico a decir de iek. As, tenemos al
sujeto eunmico que se sujeta a la Ley y al otro el anmico, donde se rompe con la
cohesin social porque no puede acceder a lo simblico de las palabras y es acosado por el
imperativo de goce que le impele lo que la Ley prohbe: destruir el lazo social a travs del
crimen. As sea de violencia extrema o de violencia sutil o econmica que de todas formas
tendr efectos aniquiladores en otros. Y, si por otra parte se castiga sin que el criminal
asuma subjetivamente la responsabilidad del acto; el castigo no servir ms que para
potenciar la violencia que el criminal asume que se ha tenido con l. La justicia es una
apora.

REFERENCIAS
Agamben, G. (2004). Estado de excepcin. Buenos Aires, Argentina: Adriana Hidalgo.
Gerez A. M. (2009) Culpa, anomia y violencia, Revista Mal Estar e Subjetividade Vol IX no.
4.1077-1102 en lnea. Recuperado el 1 de octubre de 2015
iek, S. (1994). Las metstasis del goce. Buenos Aires, Argentina: Paids.
iek, S. (2009). Sobre la violencia, seis tesis marginales. Buenos Aires, Argentina: Paids.

2 El imperativo superyoico de goce, es el imperativo de sufrimiento, de ir ms

all del principio del placer.
3 La violentar, no la respetar.