Lilith en la modernidad

Juan P. Vargas
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya,
a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre.
Gnesis I, 27

Lilith no es expulsada del Paraso: ella se va por voluntad propia, por su deseo de no
ser la mujer pasiva que se echa de espaldas en la copulacin. Al contrario, ella promueve un
primer proceso mtico histrico de liberacin femenina, donde para cambiar, hay que
moverse. Lilith se convierte, as, en la primera viajera, que instituye su propia cultura como
una movilidad constante, como un cambio por el viaje. Es as, que para ver a Lilith, hay que
viajar, hay que volver al origen ms primigenio y reaccionar.
Para Wolfzettel, el viaje equivale a un volver origen, a un simblico paraso terrestre
perdido, donde el otro con el que el viajero se encuentra es desvalorizado, demonizado,
porque segn la lgica inicitica, no parece posible alcanzar el paraso sin pasar por el
infierno (Wolfzettel, pg. 18). Es as que tres viajeros, tres modernistas, tres varones, realizan
esta peregrinacin, hacia un origen primigenio del otro sexo y a un encuentro (no siempre
voluntario) con Lilith.
Por otro lado, Clifford, a decir de Prada, plantea la nocin de movimiento para
repensarlo todo, asumiento que todo cambia, que al moverse las personas y al darse los
procesos histricos, se est siempre al borde de la transformacion, de la participacin en
encuentros inslitos, de la generacin de renovadas conexiones y alianzas, del mirarlo todo
siempre con nueva luz (Prada, pg. 34). Los cronistas estudiados viven un encuentro inslito:
un otro se les aparece en la urbe moderna, uno que est en medio de una transformacin
histrica y est en movimiento: la mujer. No la Eva que se hace de la costilla del hombre y
est sumisa; sino la Lilith rebelde que se hace a la par de l y que va toma tomando forma en
el feminismo emergente en la poca. El feminismo aparece en estas crnicas como una forma
de movilidad de la mujer: Lilith aparece como quien deambula por la urbe moderna y no se
est quieta. Es as que, la visin, casi demonaca, de esta primera mujer (este feminismo que
se va asentando en la cultura, precisamente porque la exhorta a moverse), ayuda a los tres
cronistas1 (Jos Mart, Ruben Daro y Enrique Gmez Carrillo) a construirse como hablantes,
a ver una cara ms de la urbe moderna y a, finalmente, visualizar su propio origen.
El uno ante lo otro: el yo masculino ante Lilith.
La alteridad de Lilith permite que el cronista viaje, dado que la movilidad es una
forma de contacto con el otro. Es as, que la crnica se escribe, como indica Graciela
Montaldo, en un entrecruce de diferencias, de intercambios con el otro. En los cronistas que

1 Las crnicas que se estudiarn son: Igualdad en la mujer (1882), de Jos Mart, Estas
mujeres! (1912), de Rubn Daro, y Actrices y mujeres bonitas (1896), de Enrique Gmez
Carrillo.
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aqu competen, el yo cronista, el hablante, se construye a partir de su relacin con el otro que
es, precisamente, la mujer.
La visin de mujeres trabajadoras e independientes en el norte sorprende a Mart. El
yo cronista habla de un nosotros, de un lo nuestro, que se configura como el espacio donde la
mujer an no ha alcanzado ese estatus de independencia. Habla de cmo el norte progresa con
las mujeres, y dice de los latinoamericanos: Somos un tanto hebreos en punto a fortuna, y
esperamos siempre a un Mesas que nunca llega (Mart, pg. 52). Para el cronista, dicho
Mesas, para Amrica Latina, es la mujer. Es as, que dice: Llmenla, pues, a que sea
consejera en todas esas juntas de consejo, y donde haya nios o mujeres a quienes dirigir, o
cuidar, o curar, sea mujer la que dirija, con lo que ser ms suave y rpida la cura! (dem). El
yo cronista, entonces, es ajeno a este feminismo tan exitoso en el norte, pero es un yo que
espera imitar a su alteridad y verse reflejado en ella, en cuanto a que esos derechos femeninos
lleguen tambin al sur del continente.
El yo cronista de Mart se construye por un deseo de parecerse a la alteridad; el de
Daro lo hace por una ambigedad ante lo alterno. Daro contruye un yo cronista conflictuado
con su posicin ante el feminismo. Un yo que comprende lo justo de las demandas de Lilith,
pero se muestra reacio al cambio feminista: no por un desacuerdo, sino por temor y desagrado
a este lado de lo distinto y nuevo. El yo cronista acepta que las mujeres superan a los hombres
en muchas labores, y llama truhn a un hombre que se opone al feminismo. Pero a la vez hace
hincapi en la fealdad corporal de las feministas, y se muestra reacio a tal cambio. La crnica
termina as: Las dems mujeres, de belleza o de gracia, seguirn ejerciendo el nico
ministerio que la ley de la vida ha sealado para ellas: el amor en el hogar, o el amor en la
libertad (Daro, pg. 162). La posicin del yo cronista termina siendo ambigua: donde
pareca culminar un sentir opuesto (el hogar como lugar de la mujer), aparece tambin un
dictamen acorde (la libertad como lugar de la mujer).
Mientras el yo cronista de Daro se construye ambigua ante las feministas, el de
Gmez Carrillo se muestra reacio a las mujeres (esta vez actrices, hermosas, no feministas).
Este yo cronista se construye a partir de una oposicin a la hermosura de tantas mujeres, no
por lo hermosas, sino por lo suprfluas. Es as que comenta: Tantas hay, en efecto, que
algunas de ellas (de las ms bonitas, de las ms inteligentes) comienzan ya a comprender que
es necesario buscar cosas mejores que el talento o la belleza para llamar la atencin (Gmez
Carrillo, pg. 66). El yo cronista se construye a partir de su rechazo a esta superficialidad,
dado que ella no supone un cambio en la cultura. Es as pues, que los tres hablantes, cronistas,
requieren de un otro que se site en torno a la cultura viajera (sea como agente de cambio o
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no), para construirse y decir su crnica; y poder, a decir de Montaldo, ser quien sobreviva a
las diferencias, colonizndolas y territorializndolas (Montaldo, pg. 13), para ser moderno.
El espacio de Lilith: la urbe moderna.
Si, junto a Clifford, asumimos a la cultura como viaje, en estas crnicas el feminismo
aparece como una forma de pensamiento viajera que pretende asentarse en la cultura,
precisamente por ser promotora de la movilidad que la cultura requiere para ser tal. Es este el
fenmeno que va a llamar la atencin a los cronistas en la urbe moderna: la Lilith viajera que
desea establecer a la urbe moderna como su lugar de movilidad.
En la crnica de Mart, la urbe moderna aparece como el lugar donde surge una
independencia femenina. Esto se dara en el trabajo de la mujer: Ntase en esta tierra nueva,
gran premura por dar a la mujer medios honestos y amplios de su existencia, que le vengan de
su propia labor (Mart, pg. 51). El yo cronista resalta la honestidad con que la mujer puede
trabajar en la ciudad moderna (o tierra nueva), hace as una alusin a los medios con que una
mujer poda sobrevivir por s sola en tiempos antiguos: protitucin 2. Un prejuicio del mundo
antiguo hacia las mujeres que viven solas fue que lo hacen de la prostitucin; es as que, para
este cronista, la ciudad moderna abre la posibilidad a romper este prejuicio (de ah su
modernidad como urbe) y muestra que la mujer aboga, escribe y hasta vota y candidatea (en
Vermont, si es que paga contribucin).
Esta independencia sugerida por Mart tiene una limitacin: la mujer an debe estar
casada, de ah la insistencia en que es compaera del hombre: vivir a par del hombre como
compaera y no a sus pies como juguete hermoso (dem). La libertad femenina est en la
eleccin del trabajo y del marido, pero este an debe existir. Por lo mismo la mujer, para este
cronista, debe educarse: para estar a la par del marido, ser digna esposa y no llegar a lo que l
llama divorcio intelectual.
La urbe moderna es el lugar donde Lilith ambula en libertad y permite que la cultura
sea viaje. Mientras que Mart demuestra su admiracin y respeto ante este caminar, Daro ms
bien muestra su desagrado ante el feminismo presente en las ciudades modernas: para este yo
cronista, las feministas son feas y la mayor parte ms que jamonas (Daro, pg. 160). Ante
esta Lilith que exige derechos, el cronista se muestra conocedor de lo justo de estas
exigencias, pero an as no deja de mostrar su desagrado ante el feminismo como cara de la

2 Entendiendo, claro, que lo honesto, se toma como pudoroso o decente (DRAE), o lo

contrario a la lujuria (Diccionario de Autoridades). Una mujer que vive de la prostitucin, por
lo tanto, no sera considerada honesta.
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modernidad; una cara que lo incomoda, no por lo indebido (dado que no lo es), sino por lo
distinto.
El feminismo se va extendiendo por las urbes modernas: Como en Pars hay entre la
mayora de las mujeres mayor delicadeza y buen gusto que en Londres, creo que no veremos
aqu los escndalos, ya groseros, ya cmicos, de las sufragistas britnicas. Pero todo puede
suceder, aunque el ridculo en la vida parisiense mata toda incongruencia (Daro, pg. 160).
Las feministas andan en Londres, y Daro muestra su temor a que la Pars que habita termine
con la misma imagen. Esta expansin, este andar del feminismo que da temor al cronista, es la
Lilith andante, que se expande y deambula por la modernidad: no ya reprimida ni segregada,
ms bien aceptada y empoderada.
Gmez Carrillo, por su parte, se halla ante mujeres que llegan a Pars para convertirse
en actrices y alcanzar la fama. Estas actrices claramente no son feministas, representan, ms
bien, el opuesto. No son ellas la Lilith que est en constante movilidad, son ms bien la Eva
que se deja estar. El yo cronista llama la atencin sobre esta abundancia de actrices y saca su
propia conclusin: Indican un relajamiento del gusto esos triunfos de mujeres sin talento?
Puede extraerse una consideracin filosfica o social de todos estos chimes de bastidores?
Yo creo que no. () La mayor parte de las chicas de las que he hablado, no influyen de
ningn modo en la vida artstica de Francia (Gmez Carrillo, pg. 67). Si el feminismo
puede poner a la cultura en movimiento, es porque existen estas mujeres que son su opuesto.
Tal como para que haya un viajero, debe haber un quedado, para que en la cultura moderna se
asienten las bases del feminismo que surge, deben existir estas mujeres que, como bien marca
el cronista, no influyen en la cultura ni el arte de la urbe, y por lo tanto, permiten que la
cultura sea un viaje.
Lilith en el Paraso: hacia el lugar de origen.
Cmo ven estos autores la posibilidad de una Lilith que deambule por calles
latinoamericanas, es la cuestin final que nos compete. Mart, por su parte, llama la atencin
sobre la posible sorpresa de quienes vivan en otros lares, ante la singularidad de la Lilith
deambulante en las ciudades del norte. Entre esos otros lares est, claramente, latinoamrica,
donde el yo cronista siente que la Lilith deambulante sera como una flor dbil al viento. En la
metfora que el cronista utiliza para ilustrar la situacin femenina en el sur del continente,
est presente el tpico ms grande de la belleza femenina: la flor, que adems es smbolo de
debilidad. Si pensamos en la Lilith que es, ms bien, esta mujer que se revela al hombre y al
Dios, y toma su propio rumbo; la flor sera ms bien un smbolo femenino opuesto: dbil, por

su hermosura. Entonces, claro est, esa Lilith que deambula tranquila en el norte, en
latinoamrica, lugar de origen, an no puede pasearse.
El yo cronista, a pesar del lamento metafrico ante esta situacin, ofrece su posicin al
respecto: Lilith debe deambular en nuestros pases, y es algo de urgentsima necesidad. Para
l, los institutos no deben cerrarse a lo masculino y deben tender, ms bien, a la urgente
enseanza a las mujeres. Esta sugerida (y sugestiva) reforma no tendra que hacerse a modo
de mera imitacin del norte, sino que, a decir de Mart, tendra que ser en forma que concierte
con nuestras costumbres, es decir, darle el latinoamericano modo a la enseanza e igualdad de
las mujeres. Latinoamerica sera para este cronista, entonces, aquel lugar que absorbe lo
moderno de los pases primermundistas, pero da nuevos productos (ms propios) a travs de
esta absorcin.
La crnica de Daro se publica en Espaa y, para Montaldo, esto es notable debido a
que l pareca ser el escritor indicado para comenzar una nueva historia en las relaciones
transatlnticas, que pudiera darle un giro a la relacin entre el eximperio y sus excolonias
(Montaldo, pg. 28). Para Daro, a decir de Montaldo, las literaturas espaola y
latinoamericana, estn unidas en una misma senda por las nuevas ideas. Entonces, publicar
para Espaa significa, en este caso, publicar para latinoamrica (considerando tambin que la
revista donde esta crnica aparece se llama Mundo Latino). Entonces, el miedo del yo cronista
de Daro hacia la otredad del feminismo, es un miedo a su posible expansin en Amrica
Latina, tal y como se ha expandido de Londrs a Pars. El lugar de origen, entonces, aparece
nuevamente como un lugar con posibilidad de ser trastocado por lo nuevo, por lo moderno.
El lugar de origen, latinoamrica, como lugar final del viaje (a decir de Wolfzettel),
aparece ya abierto a la hibridacin. El feminismo est en movimiento y, en estas crnicas,
aparece la posibilidad de su llegada a latinoamrica, y su aceptacin en el continente. El lugar
de origen al que los cronistas llegan, entonces, no es un lugar idntico al que dejaron, es un
lugar que va a ser trastocado porque est en movilidad, porque es cultura.
El hecho de que hoy estas tan justas demandas feministas hayan sido aceptadas en la
cultura, es una muestra de lo que Clifford llama cultura viajera, donde la dinmica central es
la de una constante () hibridizacin, y la consecuente inexistencia de una identidad
esttica, nica y permanente (Prada, pg. 38). Y se ha visto en la voz de los cronistas esta
futura hibridizacin de la cultura latinoamericana con ese feminismo del norte, que se
expande, viaja y se asienta en la cultura. Es as que las tres crnicas estudiadas, son una
fotografa detallada de un paso de este viaje de la cultura femenina, de esta constante
encrucijada nuestra por ser y viajar.
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Bibliografa.Daro, R. (2013). Estas mujeres! En G. Montaldo (Ed.), Viajes de un cosmopolita extremo.

Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Gmez Carrillo, E. (1993). Actrices y mujeres bonitas. En La vida parisiense. Caracas: La
expresin americana / Editorial Torino.
Mart, J. (2003). Igualdad de la mujer. En Escenas norteamericanas. Caracas: La expresin
americana.
Montaldo, G. (2013). Gua Rubn Daro. En R. Daro, Viajes de un cosmopolita extremo.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Prada, A. R. (2002). Viaje y narracin: las novelas de Jess Urzagasti. La Paz: Instituto de
Estudios Bolivianos / Sierpe Publicaciones.
Wolfzettel, F. (2005). Relato de viaje y estructura mtica. En L. Romero Tobar, & P.
Almarcegui Elduayen, Los libros de viaje: realidad vivida y gnero literario. Madrid:
Universidad Internacional de Santa Luca / Ediciones Akal.
Yahvista. (1984). Gnesis. En Biblia de Jerusaln (R. d. Vaux, Trad.). Bilbao: Descle de
Brouwer.