Examen Parcial de Esttica Farid Ybar G.

EVALUACIN PARCIAL 2015-I

ASIGNATURA
ESTETICA
COORDINADOR

: ARQ. SAUL OSWALDO MEDINA ORE

ESTUDIANTE: FARID YBAR GAGO

CONSIGNA DE TRABAJO
1. EL JUICIO ESTETICO EN LA ARQUITECTURA:
Para realizar este encargo se debern conformar grupos de trabajo para extraer informacin de
campo que permita que cada estudiante realice el juicio esttico en la localidad elegida por el
grupo:
a) Cada estudiante deber generar una propuesta personal acerca del juicio esttico desde la
b)

perspectiva o entendimiento de la teora de la arquitectura y del juicio esttico.

De manera tentativa se propone que el anlisis previo al juicio esttico comprenda: La
cosmovisin del autor del proyecto, la forma, la estructura formal y su relacin con el entorno, el
manejo de la luz y los materiales, el espacio y funcin en relacin al aspecto socio cultural; todo

este anlisis tendr como condicionante el tiempo y espacio en el que fue construido.
c) De no contener lo sealado en el tem b el estudiante deber especificar que aspectos ha
analizado antes de emitir su juicio esttico.
d) Tcnica de presentacin de propuestas: se deber presentar paneles explicativos en formato A1
sobre la informacin que ha dado origen al juicio esttico, adems se acompaara en hojas A4 el
juicio esttico realizado por cada estudiante que conforma el grupo.

Juicio Esttico en la Iglesia la Compaa de la ciudad de Ayacucho

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En el presente informe se elaborar el procedimiento para llegar al juicio

esttico de una obra arquitectnica. Dicha obra ser la Iglesia de la Compaa de la ciudad de
Ayacucho edificada a inicios del siglo XVII.
En primer lugar se presentar un esbozo terico de la sustentacin de nuestra gua para generar
dicho juicio esttico para luego desarrollarlos uno por uno hasta llegar al juicio determinado por la
obra a analizar.
1. Bases tericas:
Para generar este trabajo se ha tomado el uso de dos vertientes filosficas especficas, la primera
de ellas es la idea del juicio esttico por Immanuel Kant, donde se explicar un poco los cuatro
momentos que l habla enfocndolo en la arquitectura. Seguidamente hablaremos, como
complemento a esta vertiente de Kant, la crtica que le hacen Heidegger y Gadamer, segn los
conceptos de la hermenutica enfocada al arte.

1.1.

Immanuel Kant y su juicio esttico:

Immanuel Kant, en su tercer libro, habla sobre el juicio esttico como un concepto objetivo y
universal sin llegar a ser un conocimiento, a continuacin mostraremos un grfico que resume los
cuatro momentos de su teora de lo esttico sintetizndolos en la arquitectura:

Como vemos Kant usa su teora del juicio esttico en un sentido universal sin importarle el
contexto de la obra, en ese sentido para l una obra de arte existe por s sola y no debera
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importar lo que est a su alrededor, es separarla de todo aquello de lo que

la rodea, sin embargo ese ideologa pierde mucho al hablar de una obra arquitectnica ya que la
arquitectura sirve, y por s existe, para una sociedad, por ende necesitamos una base terica ms
para llegar a tener claro nuestro esquema de generar un juicio esttico de una obra
arquitectnica, que explicaremos ms adelante en el siguiente punto.
Sin embargo, es importante mencionar que la teora de Kant nos servir para generar un juicio
esttico de acuerdo al espacio, el sistema estructural y su forma de la obra que nos interesa en
este informe que es la Iglesia de la Compaa de la ciudad de Ayacucho.
1.2.

La crtica de Heidegger y Gadamer al pensamiento Kantiano (un acercamiento a la

hermenutica del arte):

Segn la lnea filosfica de Heidegger y Gadamer es cuestionable la postura de Kant sobre que la
belleza debe ser universal, ya que siempre se generar un conocimiento particular sobre una obra
de arte segn la sociedad donde se genere sta.
Es decir, que segn esta lnea de pensamientos sobre el arte, existe una conexin inquebrantable
entre la obra de arte y la historia de la sociedad donde se gener, ya que a ms sea su valor
extraordinario de la obra de arte ms ser valorada por sus pobladores, y los que vendrn, la
historia de esa misma para no ser olvidados, porque a diferencia de Kant, si importar la
existencia del objeto y su trascendencia a travs del tiempo.
Para resumir esta idea, es importante mencionar que la hermenutica es el resumen de lo antes
dicho, es la autocomprensin que tendr la sociedad frente a la obra de arte, pero tambin se
puede extender a la autocomprensin de todo aquel que se encuentre frente a la obra de arte a
travs del tiempo, porque est vivir con el pasar de los aos.
A continuacin mostramos un grfico para comprender la hermenutica con referencia a un
ejemplo en la arquitectura segn pueda tener un estudiante de arquitectura de la Universidad
Continental en el ao 2015:

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2. Dia
gra
ma

para llegar al juicio esttico:

En base a estas dos vertientes filosficas lograremos formular nuestro diagrama para llegar al
juicio esttico y pasar a analizar la obra que nos interesa, la Iglesia de la Compaa de la ciudad
de Ayacucho.
El diagrama consta de tres momentos, el primero es el anlisis del contexto, o la cosmovisin en
la cual se gener la obra de arte, su modo en que ha trascendido a travs de los aos.
El segundo momento es el anlisis de la forma, su espacio y el diseo estructural de la obra de
arte con los conceptos de la teora de Kant, esto quiere decir analizarlos como una obra universal
y objetiva sacando su contexto inmediato.
Y por ltimo, el tercer momento es el anlisis del sujeto que analiza la obra de arte, esto es
importante para generar el juicio esttico porque se debe ver la capacidad, su contexto y los
conocimientos previos que tiene el que se encuentra frente a la obra de arte, en este informe este
punto no ser analizado en profundidad ya que sera un anlisis muy subjetivo.
A continuacin se muestra un grfico con los tres momentos para que se entienda mejor:

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3. Anli
sis
de la

Iglesia de la Compaa de la ciudad de Ayacucho:

3.1.

Anlisis de la cosmovisin:

La Iglesia de la Compaa tuvo como contexto la construccin de las 33 iglesias en la ciudad de

Ayacucho desde su fundacin espaola en 1539. Es por eso que va a ser importante en esta
seccin entender la cosmovisin del espaol al construir esta nueva ciudad.
Como se lee en las crnicas de historiadores y ensayistas, los espaoles llegaron a Amrica con
la espada y la cruz. Con la espada conquistaron a todas las sociedades de importantes avances
culturales de esta zona; y con la cruz impusieron sus ideas religiosas sobre los pueblos vencidos.
La fundacin espaola de la ciudad de Huamanga obedeci a tres razones principales. En primer
lugar, para proteger al naciente estado colonial del peligro que significaban las tropas rebeldes
de Manco Inca asentadas en Cocha. La segunda razn fue por las desavenencias entre los
mismos hispanos que pretendan ms solares y tierras que revocaban Vasco de Guevara y el
licenciado Antonio de la Gama a nombre de Francisco Pizarro. La tercera y principal razn
obedeca a la necesidad de una ciudad intermedia en la larga ruta entre Lima y Cuzco. Esas
motivaciones guardan relacin con un solo tema: el control y la seguridad de territorio
recientemente conquistado.

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Como ya hemos mencionado, para los Reyes Catlicos era tan importante
la conquista de nuevas tierras por medio de las armas como la conquista espiritual de los
indgenas. Es en ese sentido que uno de los smbolos representativos de la religiosidad cristina
impuesta por los colonizadores espaoles son las iglesias. En el lenguaje cotidiano de la regin,
se denominan iglesias, no a la institucin religiosa, sino a los edificios erigidos en cada poblacin
para la catequizacin y celebrar los ritos correspondientes al cristianismo. Esta infraestructura se
mantiene hasta nuestros das, como testimonio material de la cristianizacin colonial (Robles
Mendoza, 2005).
Es as que la construccin de iglesias en la llegada de los espaoles fue algo que iba ms all de
la fe y tena que ver con la organizacin y la conquista del territorio y en el caso de la pequea
ciudad de Huamanga, que no fue la excepcin, se mand a construir 33 iglesias a razn de una
iglesia por cada cuatro y cinco cuadras en base a piedras volcnicas que se conocen como piedra
Huamanga.
En este contexto se debe mencionar que el estilo que traen los espaoles a mediados del siglo
XVI y que dur hasta mediados del siglo XVII fue el renacentista con un trazado de las ciudades
de dameros, que se refiere a la organizacin por manzanas ortogonales caractersticos de dicho
estilo.

La Iglesia de la Compaa de Huamanga se ejecut con dicho estilo arquitectnico, sin embargo a
mediados del siglo XVII (Antonio San Cristbal, Lima, 1992) su fachada, como la de la Catedral,
fue una de las primeras que sufrieron modificaciones con el nuevo estilo arquitectnico que
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llegaba de Europa, el Barroco. La Iglesia de la Compaa no contaba ms

que con una simple portada de traza renacentista en el muro de los pies, que posiblemente
corresponda solo al primer cuerpo actual, y careca de la composicin circundante al ventanal
abierto hacia el coro alto, ya que ste se incorpor posteriormente a imitacin del segundo
cuerpecillo aislado en la portada principal de la Catedral.
Esta Iglesia jesuita ostentaba segn el plano en referencia la planta de cruz latina con crucero de
brazos prolongados hasta el muro de separacin entre el primer claustro y la portera actual, y con
la misma profundidad en el brazo del lado de la epstola. La capilla denominada actualmente de
Loreto era un rea libre exterior que el plano denomina cementerio y que junto con el atrio
delantero de la iglesia formaba un espacio abierto en ngulo recto. Desde el brazo del crucero del
lado del evangelio hasta la calle se extenda la llamada capilla de indios, comunicada con puerta
interior hacia la iglesia y que tena puerta exterior abierta a la calle, esta puerta fue cambiada
posteriormente cuando la capilla se transform en la portera del Colegio, y desde entonces la
puerta se abri al atrio de la iglesia, no a la calle.
Nos interesa ahora sealar que segn ese plano original que la Iglesia de la Compaa careca, al
menos durante sus primeros 50 aos desde su inauguracin de las dos torres gemelas que
actualmente flanquean el muro de los pies. Por consiguiente, la fachada de este sector abarcaba
solamente la anchura del cuerpo de la iglesia con su muro recto y sin tener a los lados las torres
gemelas; aunque con toda seguridad se alzara en lo alto del muro alguna espadaa renacentista
que pudo estar colocado en la parte central del muro de los pies, y que ha desaparecido al
completarse las reformas de la iglesia a mediados del siglo XVII con las nuevas ideas barrocas.

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3.2.

Anlisis Kantiano:

En este punto nos interesa analizar la obra como est actualmente mediante su forma y su
espacio.
Para empezar debemos ver cmo es su forma, en este aspecto debemos analizar su fachada y
sus materiales, como tambin la forma que tiene en su interior de acuerdo a sus acabados.
Como ya se mencion, la iglesia tiene dos torres de piedra gris y la portada del medio es de
piedra roja con arco de medio punto. Las dos torres presentan dos paos de flores en alto relieve
esculpidas en piedra. En el interior destaca el altar mayor sumamente recargado al

estilo

churrigueresco con dos cuerpos y tres calles, tambin se puede observar sus altares secundarios
tallados en madera una a cada lado de la nave principal, tambin destaca la cpula en la
interseccin de la planta cruz, es importante tambin mencionar el coro que posee la iglesia que
se encuentra en la zona posterior con una baranda de madera y un soto coro con una bveda de
can y para terminar este anlisis es importante mencionar que posee un pulpito dorado de
cuatro paneles entre columnas salomnicas. Esto se puede mencionar en su forma ms distintos
adornos como cuadros y dos confesionarios que adornan ms que nada el espacio.

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Es as que pasamos al anlisis del espacio, en este punto es necesario tocar su forma de planta
ms la distribucin que est conectado con su funcin, como ya se mencion tiene forma de cruz
latina con una sola entrada con una altura renacentista, barroca que est muy a proporcin del
cuerpo humano, entonces no es tan alta como lo sera una iglesia gtica por ejemplo, salvo lo
recargado de ciertos elementos que ya se mencion, la iglesia es sobria en su interior con
columnas con acabados grecorromanos y una cpula pintada solo de color blanco ms el
mezzanine que forma el coro en la zona posterior.

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Es importante mencionar que el espacio de la iglesia tiene una conexin en la zona de adelante
con lo que es un colegio de los mismos jesuitas como la zona de cuartos donde se guarda distintos
objetos de la iglesia, pero que en s no tiene conexin directa con el objeto que es analizado en
este informe. Es as que solo diremos que la iglesia tiene una sola entrada en su zona posterior.
3.3.

Anlisis del sujeto:

Como ya se mencion en esta parte no nos concentraremos mucho porque sera muy subjetivo,
sin embargo es necesario mencionar que el sujeto que har el juicio es un estudiante de
arquitectura en la ciudad de Huancayo con conocimientos bsicos de su carrera y que no es de la
ciudad de Ayacucho de lo que se sobreentiende que tiene cierta ventaja de desinters hacia la
obra de arte.
4. Generacin del juicio esttico:
De acuerdo con todo lo visto anteriormente podremos ser capaces de generar un juicio esttico
que intente ser objetivo, como hemos visto la Iglesia tiene una belleza innata de haber sido capaz
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de sobrevivir a siglos desde su creacin como monumento histrico que

seala parte de la historia de la ciudad de Ayacucho, en ese aspecto es imposible negar su papel
como obra de arte arquitectnico de la ciudad.
Otro elemento importante a mencionar es la belleza en los elementos que enriquecen su interior
como su altar principal y los secundarios, sin embargo estos elementos son secundarios a la
plasticidad del espacio en s mismo, ya que el espacio elementalmente es simple y simtrico, lo
cual tambin tiene una belleza particular pero contraria a la ostentosidad de sus elementos
decorativos churriguerescos.
En ese aspecto, es importante mencionar que las iglesias catlicas siempre han tendido a valorar
a Dios conforme la ostentosidad de la iglesia, sin embargo si nos remontamos a tiempos antes del
renacimiento, antes de mezclar a Dios con la proporcin del hombre, se tuvo un estilo, que
lastimosamente no llego al Per, que fue el gtico( IGLESIA DE JAUJA), tal vez el estilo ms
esttico con referencia a instituciones religiosas, ya que fue el ltimo movimiento que tuvo como
nico objetivo brindarle pleitesa a ese Dios, donde no importaba el hombre, tan solo ste con la
intencin de querer alcanzarlo.
Despus, ya en el siglo XVI vino la revaloracin al estilo grecorromano con el renacimiento, que
solo hizo cortar las alas a las iglesias gticas aterrizndolas a una escala humana, que en otros
edificios funcionara mejor pero no en las iglesias, ya que las disminuyo en tamao, igual en
jerarqua a aquel Dios con el hombre que por fin volva a sentirse igual a l con elementos
imitativos que recordaban a unas sociedades que tenas diferentes creencias en fe.
Fue en este estilo que se hizo la Iglesia de la Compaa, y que nunca perdi esas proporciones, y
que solo intent crecer nuevamente en belleza con la ostentosidad de sus arreglos interiores, que
como ya hemos explicado no lograron cambiar de gran manera la plasticidad del espacio simple
de cruz latina que es en realidad. No es objetivo en este juicio decir que es desagradable esta
simplicidad, que como ya hemos mencionado puede ser belleza en cierto modo puro, pero que en
este caso la contradiccin de los adornos barrocos con la simplicidad del espacio interior hace
que la iglesia pierda poder esttico por lo opuesto de este hecho.
Recordemos ahora, cual es el sentido de una iglesia, lo es sin duda alguna el comunicarse con
Dios, sacando de contexto cualquier otro sentido poltico que pudo tener, y como bien se ha visto
en ejemplos de instituciones religiosas en el siglo XX, esta comunicacin se realiza bajo la
meditacin y la tranquilidad del creyente, el hecho de que pueda sentirse iluminado y comunicarse
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con ese ser superior, esta iluminacin llega tal vez con la arquitectura y el
sentido vivo que le de sta a la luz, el manejo del espacio con referencia a la luz que habita dentro
de ella, sin embargo este aspecto se perdi mucho con el estilo renacentista nuevamente, y no
recobr mucha fuerza con el estilo barroco tampoco, dolencia que tiene la Iglesia de la Compaa
que se vuelve oscuramente aburrida en mucho tramos de su nave principal ya que el estilo en el
que fue edificado al parecer prestaba ms atencin a la forma en cruz en planta que a la
iluminacin tridimensional como iglesia que nunca pudo elevarse hacia esa comunicacin entre
Dios y el hombre.
En este punto es donde podemos hablar de la fachada, ya que es un elemento que merece un
juicio aparte porque si bien refuerza la idea expuesta en los prrafos anteriores, lo hace en un
sentido que la agranda estticamente; ya que en el cambio que hubo de la fachada renacentista a
la barroca, que existe actualmente, es donde la iglesia recobr identidad y belleza porque naci
un elemento que la hace nica y es importante mencionar: los elementos de pao de flores en
alto relieve en las dos torres barrocas que se agregaron 50 aos despus de su construccin, son
importantes estos elementos porque es una mezcla de dos culturas, por un lado el barroco
espaol y el arte nativo de los artistas de la zona, es tan rico e importante este detalle que hace a
la Iglesia de la Compaa nica en comparacin a otras. Esta cualidad le da a la iglesia un
carcter de irrepetible y por ende, como ya se mencion aumenta su valoracin esttica.
En conclusin podemos decir que la Iglesia de la Compaa de Ayacucho, si bien es innegable su
papel como obra de arte arquitectnica en la ciudad, tiene elementos que no permiten que sea
estticamente un espacio adecuado para lograr la interaccin entre Dios y el hombre, esto
principalmente por el pobre manejo que se le dio a la luz por el estilo en que fue diseado. Y que
el intent de crecerlo en ostentosidad interior, con trabajos churriguerescos muy bellos como
elementos individuales, hacen que se siente una contradiccin entre la simpleza del espacio con
lo recargado de estos elementos y que esta contradiccin no permite que crezca su valor esttico.
Sin embargo, lo que aumenta este valor esttico es el trabajo realizado en las dos torres barrocas
de la fachada, ya que es un trabajo de fusin de culturas, la europea con la peruana, que hace a
la Iglesia bella e irrepetible que cumpli, cumple y cumplir un rol importante en la historia de la
ciudad de Ayacucho y del Per.

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Bibliografa:
-

SAN CRITOBAL SEBASTIAN, Antonio. Las Fachadas Barrocas de Ayacucho, Lima, 1992.
ROBLES MENDOZA, Romn. Las iglesias andinas: huellas de la cristianizacin y religiosidad
popular, Lima, 2005.
CARRILLO CANN, Alberto. Obra de arte, hermenutica y educacin para la crtica de
Heidegger y Gadamer, Puebla, 1999.
SANCHEZ RODRIGUEZ, Manuel. Sentimiento y reflexin en la filosofas de Kant: estudio
histrico sobre el problema esttico, Hildesheim, 2010.

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