5/3/2014

30Giorni | San Pablo un judo en Cristo (Entrevista a Romano Penna por Lorenzo Cappelletti)

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San Pablo un judo en Cristo

Entrevista a Romano Penna sobre la actualidad de algunas temticas del Apstol de los
Gentiles: la justificacin, la conversin, la misin
Entrevista a Romano Penna por Lorenzo Cappelletti

El sacerdote Romano Penna no necesita ninguna presentacin.

Estudioso del Nuevo testamento, en especial del Corpus
paolinum, y de los orgenes cristianos de fama internacional,
es desde hace poco profesor emrito, despus de haber
enseado durante 25 aos en la Pontificia Universidad
Lateranense. Su ltimo trabajo es una nuevo comentario de la
Carta a los Romanos del que han salido los dos primeros
volmenes (que ya cuentan con una primera reimpresin) y es
inminente la salida del tercero.
Lo hemos entrevistado en proximidad del comienzo del Ao
paulino que el papa Benedicto XVI inaugurar solemnemente
con ocasin de la fiesta de San Pedro y San Pablo el prximo
29 de junio.
Se ha escrito polmicamente que el verdadero inventor
del cristianismo no fue Jess, sino san Pablo.
Romano Penna: Es una polmica paradjica, pero de todos
Mosaicos de la Capilla Palatina (siglo XII),
Palermo; san Pablo, detalle
modos son interesantes las razones que han llevado a algunos
estudiosos a definir as a san Pablo. La primera es que entre el
Jess terreno y Pablo media el acontecimiento pascual, que influy en el mensaje, en la formulacin evanglica
de la primera comunidad cristiana. En su vida Jess no habl mucho de su propia muerte y resurreccin. Jess
predicaba el reino de los cielos. Despus de la Pascua, en cambio, el destino y el caso personal de Jess
entraron a formar parte del ncleo del anuncio de sus discpulos. Sus discpulos se refieren a l no slo como
maestro, profeta, reductible eventualmente en el marco judo de la poca (como hacen nuestros hermanos
judos, a quienes les gusta decir que Pablo es el inventor del cristianismo), sino que introducen la figura de Jess
en este marco histrico-salvfico ya maduro, digamos as, por lo que la figura de Jess se convierte en la del
Crucificado resucitado con una cierta destinacin: para los otros. Entre Jess y Pablo est adems la Iglesia, la
comunidad cristiana primitiva. Ya la primera comunidad cristiana define a Jess como a aquel que muri por
nuestros pecados. Pablo no se inventa nada, es ante todo testigo de la Tradicin. No hace ms que retomar
una tradicin prepaulina, por ejemplo, cuando dice a los Corintios: Porque os transmit, en primer lugar, lo que
a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al
tercer da, segn las Escrituras (1Co 15, 3ss). La otra razn que interviene para explicar esa definicin de
Pablo es la efectiva originalidad, y digamos tambin la genialidad de Pablo en su operacin hermenutica del
evangelio.
Cul es la genialidad de Pablo si se pudiera expresar con una palabra?
Penna: Pablo se caracteriza dentro de los orgenes cristianos esencialmente por el mensaje de la justificacin por
la fe. El hombre se vuelve justo ante Dios, Dios lo considera justo y digamos tambin santo (recordemos que
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Pablo, cuando habla de los fieles, los llama santos en 25 ocasiones dentro de sus cartas) no por una aportacin
autnoma a la propia santidad, sino por la acogida humilde y tambin gozosa de una intervencin ab extra, la
intervencin de Dios en Jesucristo. Esto es lo que hace al hombre justo, es decir, la aceptacin por fe de lo que
Dios ha actuado por m. Esto, a nivel de los orgenes cristianos, no estaba comnmente aceptado. Lo que no
estaba sujeto a discusiones era la fe en Jesucristo como Mesas y tambin como Hijo de Dios. Pero sobre todo
la llamada corriente judeocristiana haca coexistir la fe en Jesucristo con una aportacin personal. En la Carta de
Santiago (Santiago es exponente de esta corriente) se dice claramente que el hombre no es justificado slo
mediante la fe. Y se pone como ejemplo el sacrificio de Isaac por parte de Abraham, invirtiendo, sin embargo,
el orden de las pginas bblicas. En el Gnesis encontramos el sacrificio de Isaac en el captulo 22, despus de
haber dicho en el captulo 16 que Abraham crey, que fue justificado por la fe, lo que Pablo cita en el captulo 4
de la Carta a los Romanos. Esta justificacin, por tanto, no est condicionada por el ejercicio factivo de esa
obediencia que luego se narra en el captulo 22 del Gnesis. El punto de vista judeocristiano consiste en el
fondo en esta inversin.
En cuanto a la relacin con los judeocristianos: son ellos
los que ms que nadie atacan a san Pablo; y, sin embargo,
es l quien ms reivindica su origen judo y su amor
apasionado por su estirpe.
Penna: Si nos basamos en los textos, Pablo no conoce el
adjetivo cristiano, que por lo dems no existe an en sus
tiempos. Sabemos por Lucas que los discpulos fueron llamados
cristianos en Antioqua; pero Hechos 11, 26 es anacrnico,
anticipa el asunto a los aos 30. En realidad Pablo no conoce
este adjetivo. l se considera un judo, es un judo en Cristo. Es
por esto por lo que no usa nunca el lxico de la conversin.
Pablo no es un convertido. El judo no se convierte. Hay una
frase clebre del rabino de Roma Eugenio Zolli, que fue
bautizado despus de la Segunda Guerra Mundial: Yo no soy
un convertido, soy uno que ha llegado; porque el convertido es
aquel que da la espalda a su pasado, en cambio el judo no da
la espalda, va adelante. Pablo, por supuesto, conoce un
El Bautismo de san Pablo
cambio. Lo muestra en Filipenses 3, 7: Pero lo que era para
m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. En
qu consista la ganancia? En la adhesin farisaica (en sentido no vulgar) a la Ley, o sea, en la adhesin total,
completa, a la Ley, hasta llegar a considerarla como condicin del propio ser justo ante Dios. Esto Pablo lo
supera. Pero Israel sigue siendo siempre el punto de referencia. Bastara releer los captulos 9-11 de la Carta a
los Romanos: los gentiles son injertados en Israel; la planta es santa si la raz es santa (cf. Rm 11, 16ss).
Nosotros vivimos de una santidad derivada; no primaria, sino secundaria, y precisamente desde el punto de
vista histrico-salvfico. Yo digo siempre que el cristianismo es simplemente una variante del judasmo, y me dan
pena los que polemizan con Israel o que, incluso, come se lee en la crnica, llevan a cabo acciones vandlicas:
es gente que no ha comprendido nada de lo que significa ser cristiano.
Siempre me ha llamado la atencin el pasaje de la Carta a los Efesios 3, 6 en que el misterio
revelado parece consistir en el hecho de que los gentiles son coherederos, miembros del mismo
Cuerpo y partcipes de la misma promesa en Cristo Jess por medio del Evangelio, del cual he
llegado a ser ministro. Casi parece que todo el misterio cristiano tiene por contenido la participacin
de los gentiles en la misma herencia prometida a los judos.
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Penna: Cita usted la Carta a los Efesios que segn muchos, entre los que me encuentro tambin yo, no es del
Pablo histrico. De todos modos, este tema es tpico y central en las Cartas consideradas autnticas de Pablo.
Lo encontramos ya en Glatas 2, donde se recuerda el llamado Concilio de Jerusaln. All tiene lugar una
distincin clara: como Pedro, Juan y los otros se dirigen a los circuncisos, yo dice Pablo y Bernab, a los
gentiles. Pablo se caracteriza precisamente por esto. Dio la vida por esto. Sufri incomprensiones esencialmente
por esto. Fue atacado en esa misma Carta se habla de adversarios por la parte judeocristiana, ms que por
los judos, por esta apertura suya. No somos hijos de la esclava, sino de la libre , dice Pablo en esta misma
Carta (cf. 4, 31) refirindose a las dos mujeres de Abraham; y a los cristianos a los que escribe, los glatas, son
paganos, no son judos. Lo ms grande que hace Pablo no es separar el evangelio de Israel, sino ofrecer a
todos los hombres fuera de Israel las caractersticas que son del propio Israel, es decir, ser el pueblo de Dios, el
pueblo de la Alianza (dice precisamente pueblo). De modo que en Romanos 9, 25 Pablo cita un texto
polmico del profeta Oseas (llamar pueblo mo al que no es mi pueblo) y lo aplica a los gentiles, a los
paganos, a todos nosotros, a todos los que no son de origen judo. Esta es la operacin de Pablo: tanto a nivel
hermenutico como misionero; porque todo esto significa luego dedicacin factiva, concreta a todas las
ciudades fuera de Israel donde llega Pablo. Pablo no predica en Israel. Y en Atenas, por ejemplo, dnde
predica a Jesucristo? En el gora, en la plaza, y en el Arepago, donde entra en contacto con la sociedad viva
de la poca, fuera de la atmsfera acolchada de los lugares religiosos. Se interesa por los lejanos, lejanos
respecto a Israel, como se lee en Efesios 2, 13. Dice el autor: Vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos,
habis llegado a estar cerca. Los lejanos, los otros, los que para Israel son los otros, los diversos, el nopueblo, las gentes (en Israel era tradicional distinguir el pueblo de las gentes), Pablo se dedica a ellos: esta
es su gran operacin. Se podra llegar a decir que, a los ojos de Pablo, Jesucristo no representa nada ms que
la eliminacin de la distancia entre los gentiles y los judos. San Pablo tiene mucho que decir acerca de todas las
murallas que se levantan.
Es raro que san Pablo no haya conservado ninguna palabra de Jess relativa al mandato misionero, si
bien en la tradicin protocristiana existan mltiples testimonios de este tipo.
Penna: El comienzo de la conciencia misionera de la Iglesia es un problema complejo, porque en primer lugar
hay que preguntarse si el Jess histrico enunci un mandato misionero, mientras que est muy claro lo
contrario: Dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel, dice Jess (cf. Mt 10, 6 e 15, 24). Y
Jess mismo, en su vida, permaneci siempre dentro de las fronteras de Israel, no hizo nunca como Jons, que
fue a Nnive. Jess no fue ni a Nnive, ni a Atenas, ni a Roma, ni a Alejandra que adems estaba cerca. Por
tanto, hay que explicar por qu la Iglesia despus de la Pascua es consciente del anuncio a las gentes (hay que
decir que no fue algo inmediato porque en Hechos 10 Pedro ve como un problema el hecho de ir a bautizar al
centurin Cornelio: evidentemente era algo que no perteneca a la conciencia apostlica primitiva). No por nada
las palabras que leemos al final del Evangelio de Mateo, Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes
bautizndolas (cf. Mt 28, 19s), son del Jess resucitado, no del Jess terreno. Existe, pues, la hiptesis de que
son palabras redaccionales, del evangelista o de su Iglesia, una Iglesia judeocristiana que llega con fatiga a la
apertura de la Iglesia de Antioqua, que en efecto es la que da el paso. Pablo no poda, por tanto, citar palabras
del Jess terreno sobre la necesidad de la misin. Pero, segn el captulo 9 de los Hechos, la primera narracin
del encuentro en el camino de Damasco, Jess le dice: Tu sers mi testigo ante los reyes, ante los poderosos
de la tierra. La suya es una vocacin personal, compartida por Bernab y por una serie de colaboradores
que le rodean: Timoteo, Silas, Apolo, Tito y todos los que menciona en el captulo 16 de la Carta a los
Romanos, los que se han fatigado en el Seor, que se han dedicado al evangelio, a la misionariedad. Pero,
qu quiere decir misionariedad? Quiere decir haber tomado en serio la fe en el Resucitado, porque es el
Resucitado quien rompe los diques, es la Pascua que rompe los diques y hace algo sonado, impulsa
Por lo que usted dice parece casi que el mandato
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misionero no puede extenderse de manera genrica,

como un orden de servicio, a toda la Iglesia, sino que
est vinculado casi a una vocacin personal y a la
profundizacin de una conciencia
Penna: As es. Quien ms percibe el valor rompedor de la
Pascua ms lo siente. Pablo no cuenta nada del Jess
terreno, sino solamente del Crucificado resucitado. La
cristologa de Pablo se centra toda en el acontecimiento
pascual, en la doble faz del acontecimiento pascual, la cruz y
la resurreccin, en que l ha percibido esta cosa rompedora,
deca, que va ms all de los confines de Israel. Por lo
dems, tambin en los escritos judeocristianos no paulinos se
convirti luego en tradicional la conciencia de que Jess vino
a abolir los sacrificios. Si vino a abolir los sacrificios, quiere
decir que su identidad va ms all de las liturgias del templo,
San Pablo en Damasco
es algo que est fuera de la categora de lo sagrado, est
abierta a lo profano usemos esta categora; y lo profano
est en todas partes, es profano sobre todo lo que est fuera de Israel en cuanto pueblo santo (lo que los
otros no son). Pero es precisamente para esos otros que Pablo percibe la destinacin del acontecimiento
pascual.
Cul es, en conclusin, la actualidad mayor de la figura y del mensaje de Pablo que, segn usted,
debe reproponer este Ao paulino?
Penna: Un mensaje de esencialidad, la reduccin del cristianismo a lo que es esencial: la adhesin personal a
Jesucristo. Nada ms; y en este ms ponga todo y a todos, desde los ngeles inclusive para abajo. El espacio
entre el hombre y Dios lo llena Cristo y nadie ms. Porque ser en Cristo (por lo dems este es lenguaje paulino:
Ser en Cristo, o en el Seor) significa ser en Dios. Una reduccin a la esencialidad, pues. Lo cual
comporta escamondar varias cosas, por lo menos en el sentido del juicio de valor que hay que dar. Decir Pablo
quiere decir Jesucristo. Tambin a nivel eclesial, institucional. Ciertamente, en la poca de Pablo la Iglesia era
agilsima como institucin, entre otras cosas porque no exista el cargo trado por los siglos siguientes. Pero la
cosa era muy ligera sobre todo porque se entenda la identidad eclesial del cristianismo como un ser todos
hermanos (trmino que se repite 112 veces en el Corpus paolinum!), todos al mismo nivel. Y quiz quien se
dedica al servicio est debajo. Dice Pablo en la Primera Carta a los Corintios: Qu es, pues, Apolo? Qu es
Pablo? Qu es Cefas? Vuestros ministros Todo es vuestro: Pablo, Cefas, el mundo, la vida. Pero vosotros
sois de Cristo y Cristo, de Dios (cf. 1Co 3, 5ss). No hay una lnea que va de arriba abajo, sino de abajo
arriba. Todo es vuestro Vosotros estis sobre los ministros, en el sentido que los ministros forman parte de
la comunidad. Ciertamente, la comunidad cristiana no es un molusco, es vertebrada, pero lo importante, en la
Iglesia, no son los ministros, son los bautizados; y los ministros son importantes en la medida en que tambin
ellos estn bautizados. No quisiera que me entendieran mal. Que la existencia de ministros es importantsima es
un hecho que Pablo sabe muy bien. Basta recordar cuando habla de la Iglesia como de un cuerpo estructurado
(cf. 1Co 12, 12ss).

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