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Disporas, Diversidades, Deslocamentos


23 a 26 de agosto de 2010

RELIGIO E GNERO: INQUISIO PORTUGUESA E AS MULHERES


ACUSADAS DE BIGAMIA BANIDAS PARA O BRASIL
Geraldo Pieroni1
A mulher est vinculada ao marido enquanto ele viver... 2.

O tema que estamos propondo faz parte de um contexto mais amplo relacionado s mulheres
herticas: Inquisio e relaes de poder e gnero. Neste ttulo emergem imediatamente trs
aspectos fundamentais: as relaes de poder, o Santo Ofcio e as mulheres condenadas ao
banimento no Brasil.
Muitos, na verdade, foram os tipos de crimes-pecados que a Inquisio se preocupou em
perseguir e punir: cristos novos, bgamos, feiticeiros, sodomitas, falsrios, blasfemadores... Nesta
comunicao apresento as mulheres portuguesas que foram acusadas de bigamia e como
conseqncia penal foram condenadas ao exlio nas terras brasileiras.
O texto prope analisar o papel da Igreja na sua expresso exegtica a respeito da
sacralidade do matrimnio e como a populao em geral, sobretudo as camadas populares,
entendiam a manifestao e proliferao da bigamia em Portugal na poca da Inquisio. Por ser um
crime, a punio para estes infratores consistiu no banimento.
Somente depois de dialogar com o documento (geralmente um processo inquisitorial) pude
perceber que alm das decises jurdicas oficiais, as fontes revelavam tambm comportamentos,
angstias e medos existentes na vida cotidiana destas rs. Conhec-las significa tir-las do
anonimato. Desta forma as bgamas condenadas pela Inquisio passam a ganhar um lugar na
Histria. As mulheres aqui estudadas no so apenas rs heterodoxas. Elas foram vtimas da
excluso social tpica das legislaes do Antigo Regime numa poca que o sistema judicirio era
regido pelo compellere intrare, ou seja, a harmonia da sociedade depende do reto cumprimento das
leis. Estas mulheres possuem um nome, uma origem, uma histria inserida no tempo e no espao.
A penalidade imposta s bgamas faz parte de um rigoroso sistema legislativo denominado
na poca como degredo e este castigo foi amplamente utilizado pelos juzes leigos e inquisitoriais
desde o estabelecimento da Inquisio em Portugal em 1536. O saber jurdico entrevia no
banimento um eficaz mecanismo de funcionamento da manuteno e defesa religiosa contra os
desvios e improbidades dos heterodoxos. Paralelamente o sistema de degredo era um procedimento
1
2

Doutor em Histria pela Universit Paris-Sorbonne, professor na Universidade Tuiuti do Paran.


1Cor. 7-39, in A Bblia.

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de purificao dos pecados cometidos. Na lgica inquisitorial, o pecado uma falta que deve ser
corrigida. Nas centenas de cerimnias dos autos-da-f passaram muitos homens e mulheres
acusados de bigamia. Incriminados pelos tribunais do Santo Ofcio, muitos deles foram expulsos de
suas comunidades e obrigados a viver em alguma das possesses ultramarinas portuguesa.
As ordenaes Filipinas de 1603 estabelecidas por Felipe II, rei da Espanha e de Portugal,
determinava, no seu Livro V, no ttulo XIX, que todo homem, que sendo casado e recebido com
uma mulher, e no sendo o matrimnio julgado por invlido por juzo da Igreja, se com outra casar,
e se receber, morra por isso (...) e esta mesma pena haja toda mulher que dois maridos receber...3.
Eis a rigorosa punio que a justia secular portuguesa, na poca da unio Ibrica, impunha aos
bgamos. Mais de cem anos antes, o Dicionrio dos Inquisidores de 1494 registrava que os bgamos
podiam ser perseguidos pela Inquisio4 e, de fato, o ttulo XV do terceiro Livro do Regimento do
Santo Ofcio de Portugal, de 1640, foi suficientemente claro quando reivindicou o dolo de bigamia
como um direito pertencente instituio: o crime de Bigamia se conhece no Santo Ofcio,
conforme a declarao, que h do Sumo Pontfice, pela presuno, que resulta contra os Bgamos,
de no se sentirem bem do Sacramento do Matrimnio, com que ficam suspeitos na F. O delito
muito bem definido neste mesmo ttulo: todo homem, ou mulher de qualquer qualidade, ou
condio que seja, que tendo contrado primeiro matrimnio por palavras de presente na forma do
Sagrado Conclio Tridentino se casar segunda vez, sendo a primeira mulher, ou marido, ou sem ter
provvel certeza da sua morte, como de direito se requer para contrair segundo matrimnio, ser no
Santo Ofcio perguntada pela teno e nimo com que cometeu este crime e ser condenada...5.
Quem, ento, se ocupava dos crimes de bigamia? O Trono ou o Altar? Ambos. A justia
secular e a justia eclesistica estavam atentssimas para manter o casamento em conformidade com
a tradio da ortodoxia catlica: a monogamia o sinal da unio indissolvel de Cristo e da Igreja
que una como proclamado no Credo6 e, portanto, sua concepo do casamento sacramental
fundamentada num nico Senhor, numa nica Igreja, um s homem, uma s mulher.
O casamento cristo segue a lgica da aliana de Deus com a humanidade e se apia na
doutrina da encarnao de Cristo na histria dos homens, de onde emerge toda a moral conjugal. A
3

Ordenaes Filipinas de 1603, nota de apresentao de Mrio de Almeida Costa, edio fac simile da edio feita por
Cndido Mendes de Almeida, Rio de Janeiro, 1870, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, Livro V, ttulo XIX: Do
homem que casa com duas mulheres, e da mulher que casa com dois maridos.
4
Dictionnaire des Inquisiteurs (Valence 1494), direction de Louis Sala-Molins, Pari: Galile, 1981, p. 295.
5
Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reynos de Poertugal ordenado por mandado do Ilmo e Rmo Senhor
Bispo D. Francisco de Casrro, Inquisidor Geral do Conselho dEstado de S. Majestade, em Lisboa, nos Estaos, por
Manoel da Sylva, MDCXL (1640), Livro III, Ttulo XV: Dos Bgamos.
6
Cf. Ep 5, 23-32, apud THO. Nouvelle Encyclopdie Catholique. Paris: Droguet-Ardent/Fayard, 1989, p. 819.

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razo primeira deste sacramento, desta inviolabilidade social, deriva do mandamento contido no
Evangelho: No separe, pois, o homem o que Deus uniu7. Refiro, evidentemente, ao casamento
contrado segundo as normas cannicas, por palavras de presente, o que significa, das npcias que
os fiis celebram na igreja diante de um ministro. Romper o casamento cristo significa quebrar a
aliana entre Deus e o seu povo; portanto, isto comporta uma dessacralizao, um pecado, um
crime, uma inverso da ordem divina concebida pela Igreja8. Como vimos, os rigores da lei
eclesistica a respeito da lgica sacramental eram austeros. Aos infratores, o castigo.
Para evitar a confuso do direito, um decreto real do dia 26 de maio de 1689 declarou a
bigamia como sendo um delito Mixti Fori. De fato, em certas pocas, trs tribunais podiam se
inteirar deste crime: a justia civil, a justia episcopal e, a partir do sculo XVI, a justia
inquisitorial. Com a instalao dos tribunais do Santo Ofcio em Portugal, estes juzes passaram a
julgar os rus que tiveram a ousadia de no se sentirem bem da nossa Santa F Catlica e, em
particular, do santo sacramento do matrimnio9. A justia episcopal se preocupava,
preferencialmente, com os casos referentes validade dos laos matrimoniais, por exemplo, a
deciso de anular ou no um casamento. Paulatinamente, pela fora do hbito, a justia secular
deixa de ocupar-se da bigamia, que tornou um crime de jurisdio quase exclusiva das autoridades
da Inquisio10: uma grave suspeita de heresia, segundo os magistrados do Tribunal da f. Alm do
mais o cnone 12 da XXIV sesso do Conclio de Trento j havia estabelecido, em 1563, que se
algum diz que as causas matrimoniais no so assunto para os juzes eclesisticos, que ele seja
considerado um antema11.
O processo de Maria Ferreira, mulher de 50 anos, condenada em 1673 a sete anos de
degredo para o Brasil, mostra, com nitidez, o olhar jurdico-religioso do tribunal do Santo Ofcio
que enxergava a bigamia como um grande pecado que abalava os fortes pilares da doutrina
matrimonial concebida pela Igreja:

Mt. 19,6, in A Bblia


O direito cannico admite em alguns casos, a anulao do casamento que reconhecido como nulo pelas autoridades
eclesisticas competentes se, depois de um procedimento apropriado, fica evidente que o casamento tinha sido
celebrado apesar de um grave impedimento ou que no tinha sido celebrado segundo as formas cannicas, por exemplo
um padre no habilitado de autorizao para celebrar. Neste caso, no existe dissoluo dos laos conjugais, mas a
constatao de sua inexistncia. No entanto, regra geral, uma vez unido pelo sacramento matrimonial, no se pode
separar para se casar sacramentalmente com uma outra pessoa:
9
ANTT, Inquisio de Lisboa, processo 73: Maria Ferreira.
10
Ordenaes Filipinas (1603), op. cit., p. 1170, nota nmero 3: E sendo o Bgamo suficientemente castigado no
tribunal ecclesistico, sustentam alguns jurisconsultos que podia s-lo no secular .
11
Concile de Trente (XIXe ecumenique), XXIV session (1563), canons sur le sacrement du mariage, in La Foi
Catholique, textes doctrinaux du magistre de lEglise, traduits e prsent par Gervais Dumeige, Paris, Editions de
lOrante, 1961, p. 500.
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Acordam os Inquisidores, Ordinrio e Deputados da Santa Inquisio que vistos estes Autos, culpar Maria
Ferreira, mulher de Joo Andr que foi Ccero, natural e morador desta cidade de Lisboa, r presa presente est
porque se mostra que sendo crist batizada e obrigada a ter e crer tudo o que tem, cr e ensina a Santa Madre
Igreja de Roma, guardar seus preceitos e tratar com grande respeito e venerao os sacramentos da mesma
Igreja: ela o fez pelo contrrio e de certo tempo esta parte esquecida de sua obrigao, com grande
atrevimento, pouco temor de Deus Nosso Senhor, em grave dano de sua Alma e escndalo dos fiis, sendo
casada e recebida em face da Igreja por palavras de presente, na forma do Sagrado Conclio tridentino, na
igreja matriz da vila de Sert com o dito Joo Andr e fazendo com ele vida marital de huas portas adentro, por
espao de algum tempo, se ausentou para esta cidade e se casou segunda vez na sobredita forma com
Domingos Ribeiro na igreja de So Cristovo, fazendo-se apregoar e justificando que era solteira (...) Com o
mais que os Autos resulta, mandam que a r Maria Ferreira em pena e penitncia das ditas culpas, v ao autoda-f pblico em corpo, com vela acesa na mo e nele oua sua sentena e faa abjurao de leve suspeita na
F e por tal a declaram; e ser acoitada pelas ruas pblicas desta cidade citra sanguinis effusionem, e a
degredam por tempo de sete anos para o Estado do Brasil; e ter crcere a arbtrio dos Inquisidores, onde ser
instruda nos mistrios da F necessrios para a salvao de sua alma, e cumprir as mais penas e penitncias
espirituais que lhe forem impostas. E pague as custas12.

A mulher, depois de prometer cumprir todas as penas, foi conduzida para a priso dos
degredados13.
Para melhor compreender a luta contra a bigamia, necessrio conhecer o vocabulrio que
envolve o casamento. Na linguagem doutrinria crist, a f e o casamento utilizam as mesmas
palavras: fidelidade, comunho, promessa e, evidentemente, a mais importante: aliana. Existe uma
profunda significao nesta identidade de termos. No , na verdade, a Bblia que compara o
vnculo de Deus com seu povo a um matrimnio? : Eu te desposarei para sempre; eu te desposarei
na justia e no direito, no amor e na ternura. Eu te desposarei na fidelidade e conhecers o
Senhor14.
A partir do sculo XI, um passo decisivo foi dado pelas escolas teolgicas e pelas instncias
jurdicas eclesisticas: a acelerao do processo histrico que deu Igreja a competncia exclusiva
em matria de casamento. Doravante, o matrimnio se encontrava fora de qualquer contestao,
pois passou a ser inserido no sistema sacramental15. Fala-se, freqentemente, que as bodas
realizadas pela Igreja foram tardiamente oficializadas. As datas evoluem do sculo IX ao sculo
XVI. Na realidade, as sociedades antigas no faziam distino entre o casamento civil e o religioso.
As npcias, mesmo sendo celebradas nas casas, abrangiam sempre uma parte de orao e de
beno. Desde o sculo III, havia bispos que iam s residncias dos noivos para dar-lhes a beno e
rezar com a famlia16.

12

ANTT, Inquisio de Lisboa, processo 73: Maria Ferreira, Auto da f do dia 10 de dezembro de 1673.
Idem.
14
Osias 2, 21-22, in A Bblia
15
CHIOVARO, Francesco. XIe-XIIe sicles: Le mariage chretien en Occident, in DELUMEAU, Jean (sous la direction
de). Histoire vecue du peuple chretien, tome I. Toulouse: Editions Privat, 1979, p. 225.
16
THO, op. cit., p. 978.
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Como dito anteriormente, o ritual do casamento estava sempre coroado de uma significao
religiosa17, mesmo que a Igreja tenha considerado como sacramento, muito tardiamente. No
esqueamos que So Paulo associa este consrcio cristo ao mistrio de Cristo e da Igreja;
afirmao paulina, que a antiga comunidade eclesistica jamais esqueceu. No matrimnio, este
mistrio emerge revelando-se sagrado. Paulo recomenda, ento, que o esposo seja fiel como Cristo
foi fiel sua Igreja17.
As listas dos autos-da-f do Santo Ofcio portugus esto abundantemente pontilhadas pelos
bgamos. Na documentao das trs inquisies: Lisboa, Coimbra e vora, so cerca de 590
bgamos condenados com o degredo para o Brasil, sem contar todos aqueles que habitavam no
territrio brasileiro e que a Inquisio de Lisboa castigou com os aoites, banimento e,
principalmente, com os trabalhos forados nas gals. Depois do judasmo, este delito ocupa os
nmeros mais elevados referentes aos condenados com o degredo destinado Amrica portuguesa.
Os homens so quatro vezes mais numerosos que as mulheres (485, o que representa 81,6%)
e quase todos (85,5% ou 415 em 485) foram condenados s gals.
As mulheres condenadas por bigamia representam 18,4% (109 em 594) e, para elas, a pena
das gals no era aplicada. O Regimento de 1640 estabelece que sendo mulher vil, ter a mesma
pena de aoites, e ser degredada pelo mesmo tempo para o Reino de Angola, ou partes do
Brasil18.
Algumas entre elas foram desterradas em Angola como, Paschoa da Silva, 50 anos (auto-daf de Lisboa, 1 de dezembro de 1652)19; Maria Francisca, 30 anos (auto-da-f de Coimbra, 21 de
fevereiro de 1683)20 ou Isabel Rodrigues, 36 anos (auto-da-f de vora, 16 de maro de 1698)21;
porm, a maioria delas foi condenada ao exlio nas partes do Brasil (55%). Mesmo que os rus do
sexo masculino constitussem a maioria dos bgamos perseguidos pelos tribunais inquisitoriais,
como demonstram as cifras aqui apresentadas, darei grande importncia s mulheres bgamas que
so, neste estudo, quase trs vezes mais numerosas que os homens: 68%, o que quer dizer 60 num
total de 88 pessoas.
Mulheres de todos os tipos foram banidas para a colnia brasileira. Nossos prximos
exemplos ilustram a tipologia da mulher banida que chegou foradamente ao Brasil.

17

THO, op. cit., p. 976.


Regimento do Santo Ofcio de 1640, op. cit., Livro III, ttulo XV.
19
ANTT, Conselho Geral do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa, Livro 435.
20
ANTT, Conselho Geral do Santo Ofcio, Inquisio de Coimbra, Livro 433.
21
ANTT, Conselho Geral do Santo Ofcio, Inquisio de vora, Livro 434.
18

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Catarina Ferreira, joeiradeira do Terreiro de Lisboa, casou-se na igreja da S com o


carpinteiro Manoel da Silva Botelho e teve dois filhos: Francisco e Simoa. Alguns anos se passaram
e Manoel partiu para Castela e nunca mais deu sinal de vida. Catarina casou-se novamente com
Francisco Gonalves Cascavel, na igreja de So Martinho, justificando, com a ajuda de falsos
testemunhos, que seu primeiro esposo havia morrido. Rumores e intrigas no faltavam nas
comunidades e logo a notcia do novo casamento chegou at aos ouvidos dos inquisidores os quais
foram informados de que o legtimo marido da nubente ainda estava vivo. No dia 18 de julho de
1710, a falsa viva foi presa pela Inquisio de Lisboa. Nesta poca, ela tinha 42 anos e um terceiro
filho de dois anos: Pedro, fruto das segundas npcias. No dia 26 de julho de 1711, Catarina foi
condenada a cinco anos de degredo para o Brasil22.
Como Catarina, a maioria dessas bgamas pertencia s camadas populares da sociedade
portuguesa; portanto foi castigada com os aoites, punio pela qual os nobres estavam excludos:
Clara Afonso: degredo no Brasil e aoites pelas ruas desta cidade; Apolnia Fernandes: aoites e
degredo por cinco anos no Brasil; Joana Rodrigues: aoitada em 1669; Ana da Silva: filha de
um pastor de So Nicolau e casada com um sapateiro; Catarina Vaz: filha de um tecelo; Maria
Velez: casada com um carreteiro e soldado que partiu para Castela na Armada Real; Margarida
Gonalves: filha de Paulo da Cunha, barqueiro; Francisca Neves: mulher abandonada que vivia
s com a esmola da Misericrdia da Piedade; Maria Alvares: mulher de um carroceiro23. Muito
raramente se encontra pessoas de condio nobre entre os bgamos portugueses degredados para o
Brasil.
O caso de Ana da Silva, filha do pastor Gaspar Fernandes da vila de Elvas, permite a
colocao da seguinte questo: O adultrio era um crime que o Santo Ofcio deveria tambm se
ocupar?
Ana da Silva, mulata de Elvas, era casada com o sapateiro Antnio do Vale e, por ele
freqentemente a maltratar, ela o abandonou e foi viver ilicitamente com Pedro Baptista, um
viajante e cobrador de contas. Durante quatro anos, Ana morou com Pedro sem ser absolutamente
perturbada pelo Santo Ofcio. Um dia, foi informada de que seu marido, Antnio do Vale, havia
morrido. Pensando estar viva, decidiu casar-se com aquele o qual estava vivendo. As npcias
foram celebradas, e como foi infeliz a deciso da nossa Ana mulata: alguns meses mais tarde, os
22

ANTT, Inquisio de Lisboa, processo 6508: Catarina Ferreira.


ANTT, Inquisio de vora: Clara Afonso, processo 253; Apolnia Fernandes, processo 672; Joana Rodrigues,
processo 705; Isabel Alvares, processo 11203; Isabel Pires, processo 5288; Ana da Silva, processo 2612; Catarina Vaz,
processo 9377; Maria Velez, processo 4759. Inquisio de Lisboa: Margarida Gonalves, processo 7610; Francisca
Neves (degredo comutado em penas espirituais), processo 5432; Maria Alvares, processo 11569.
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juzes da Inquisio de vora souberam que as informaes sobre a morte de Antnio no eram
verdadeiras. No dia 14 de outubro de 1672, Ana da Silva foi conduzida priso do Santo Ofcio e,
um ano mais tarde, sua sentena foi pronunciada: cinco anos de degredo no Brasil24. Se ela no
tivesse sacramentalmente se casado, o fato teria passado despercebido.
O nmero total de 594 casos de bigamia eleva-se para 681 se forem acrescentados os 87
bgamos registrados pelo tribunal inquisitorial de Lisboa que habitavam no Brasil. Eles so,
sobretudo, homens (92%, ou seja, 80 em 87 processos) e, portanto, foram quase todos destinados s
gals por se tratar de pessoas comuns. Eles habitavam, geralmente, Bahia, Rio de Janeiro, Recife e
Maranho.
Pouqussimas mulheres bgamas moradoras no Brasil, que as listas dos auto-da-f da
Inquisio de Lisboa registram25, foram punidas com o degredo. Mas elas existem: para Angola,
foram condenadas em 1709, Catarina Pereira, 25 anos, e Maria Coelha, 43 anos; ambas moradoras
na Bahia. Para Castro Marim, em Portugal, partiram Joanna Roiz, da Bahia, 42 anos; Maria Simoa,
de Pernambuco, 36 anos, e a escrava negra do Rio de Janeiro, Lourena Corra Lapa, 30 anos26.
Para o interior do Brasil foram banidas Igns Mendes, 23 anos, que deixou Pernambuco para
cumprir sua pena na Bahia e, Domingas da Rosa de Morais, 30 anos, que sofreu a interdio
perptua de residir em Olinda, onde morava com sua famlia27.
Penoso o processo da cigana Igns Mendes de Andrade, nascida na Bahia e domiciliada
em Porto dos Calvos. Igns casou-se na capela de Santa Catarina da parquia de Cotegipe da Bahia
e, depois de dez meses de vida marital, abandonou seu esposo e partiu para Pernambuco onde
conheceu Simo de Arajo. Fazendo-se passar por solteira, a cigana casou-se novamente; desta vez
na igreja de Moribeca. Para realizar o seu matrimnio com Simo, ela forjou falsos testemunhos e
documentos. Descoberta sua impostura, Igns foi presa e conduzida aos crceres da Inquisio de
Lisboa. Confessou que, na ocasio de seu primeiro casamento, ela tinha apenas 12 anos e que seu
dito marido jamais havia consumado essa unio. Do segundo matrimnio Igns teve 3 filhos, os
quais foram tambm levados para Lisboa: o ltimo era ainda um recm-nascido. No auto-da-f do
dia 10 de abril de 1691, a jovem bgama foi condenada ao degredo. Ficou ainda sete meses nos
crceres da Inquisio. Deveria voltar para o Brasil aonde cumpriria a sua pena. No sabemos os
detalhes deste seu calvrio acompanhado pelos filhos pequenos. No seu processo foi declarado que

24

ANTT, Inquisio de vora, processo 2612: Ana da Silva.


Livro 435 do Conselho Geral do Santo Ofcio.
26
ANTT, conselho Geral do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa, Livro 435.
27
ANTT, Conselho Geral do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa, Livro 435.
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esta baiana de 23 anos no suportou a longa espera. No dia 7 de novembro de 1691, o carcereiro
informou que Igns de Andrade tinha morrido na priso do Limoeiro28.
No fim do sculo XVI, corria no Brasil o comentrio de que as pessoas podiam aqui contrair
matrimnio, no obstante a um primeiro casamento realizado sacramentalmente. Tanto que uma
pessoa estando nestas partes do Brasil, logo nelas podia casar, sem embargo de ser casado em outra
parte: foi o que afirmou Catarina Morena, quando o inquisidor lhe interrogou em 1593. Catarina
era uma mulher j casada em terras ibricas e, no Brasil, casou-se novamente com um mestre de
acar da cidade de Olinda29.
Numa poca em que Portugal se lanava na expanso colonizadora, o fluxo de viajantes para
as colnias dalm-mar, principalmente os homens, era bastante significativo. Os exemplos dos
bgamos que citei neste estudo confirmam que a separao dos casais, as interrupes dos contratos
sacramentais entre um homem e uma mulher, a separao das famlias; enfim, a fragilidade dos
laos matrimoniais oferecia novas possibilidades de constituir um novo lar com um novo cnjuge.
A maioria desses bgamos sendo pessoas de condio social e econmica desprivilegiada
indica que, na poca moderna, especialmente no imprio colonial portugus, a bigamia tornou-se
um delito popular provocado, entre outros motivos, pelo constante fluxo das pessoas entre a
pennsula e as possesses ultramarinas30. Mesmo que a bigamia no fosse uma exclusividade das
categorias baixas da sociedade, as estatsticas que foram apresentadas colocam em evidncia que
no era tambm um delito dos ricos. As pessoas abastadas evitavam a bigamia. Elas preferiam o
adultrio.
DOCUMENTOS:
ANTT - Arquivo Nacional/Torre do Tombo: Documentos manuscritos
Inquisio de Lisboa, processo 73: Maria Ferreira.
Inquisio de Lisboa, processo 6508: Catarina Ferreira.
Inquisio de Lisboa, processo 4844: Luiza Coelha.
Inquisio de vora, processo 2612: Ana da Silva.
Inquisio de Lisboa, processo 10291: Igns Mendes de Andrade.
28

ANTT, Inquisio de Lisboa, processo 10291: Igns Mendes de Andrade.


ANTT, Inquisio de Lisboa, processo 1287: Catarina Morena.
30
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1997, p. 99.
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Inquisio de Lisboa, processo 1287: Catarina Morena.


Inquisio de vora: Clara Afonso, processo 253; Apolnia Fernandes, processo 672; Joana
Rodrigues, processo 705; Isabel Alvares, processo 11203; Isabel Pires, processo 5288; Ana da
Silva, processo 2612; Catarina Vaz, processo 9377; Maria Velez, processo 4759. Inquisio de
Lisboa: Margarida Gonalves, processo 7610; Francisca Neves (degredo comutado em penas
espirituais), processo 5432; Maria Alvares, processo 11569.
Conselho Geral do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa, Livro 435.
Conselho Geral do Santo Ofcio, Inquisio de Coimbra, Livro 433.
Conselho Geral do Santo Ofcio, Inquisio de vora, Livro 434.
DOCUMENTOS IMPRESSOS:
Ordenaes Filipinas de 1603, nota de apresentao de Mrio de Almeida Costa, edio fac simile
da edio feita por Cndido Mendes de Almeida, Rio de Janeiro, 1870, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, Livro V, ttulo XIX: Do homem que casa com duas mulheres, e da mulher que casa
com dois maridos.
Dictionnaire des Inquisiteurs (Valence 1494), direction de Louis Sala-Molins. Paris: Galile, 1981.
Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reynos de Portugal ordenado por mandado do Ilmo e
Rmo Senhor Bispo D. Francisco de Castro, Inquisidor Geral do Conselho dEstado de S. Majestade,
em Lisboa, nos Estaos, por Manoel da Sylva, MDCXL (1640), Livro III, Ttulo XV: Dos Bgamos.
Concile de Trente (XIXe ecumenique), XXIV session (1563), canons sur le sacrement du mariage,
in La Foi Catholique, textes doctrinaux du magistre de lEglise, traduits e prsent par Gervais
Dumeige, Paris, Editions de lOrante, 1961.
BIBLIOGRAFIA:
CHIOVARO, Francesco. XIe-XIIe sicles: Le mariage Chrtien en Occident, in DELUMEAU,
Jean (sous la direction de). Histoire vecue du peuple chretien, tome I. Toulouse: Editions Privat,
1979.
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
THO, Nouvelle. Encyclopdie Catholique, Paris: Droguet-Ardent/Fayard, 1989.