Quando propus o debate e comentrios desse tema, foi com a inteno de refletirmos um pouco mais

sobre as prticas e o abandono de alguns costumes que venho observando de uns tempos para c, no
somente nas casas de origem angola-conguense, como em outras denominaes do candombl.
Costumes estes que, no meu entendimento, enriquecem os nossos cultos e se tornam um diferencial
motivador para que possamos galgar degraus de elevao dentro de nossas Casas, medida que
ficamos mais velhos, tanto em nossa idade cronolgica de nascimento, quanto em nossa idade de
renascimento para a Vida de Santo. Fugir destas prticas e hbitos me deixa uma sensao de colocar
a carroa na frente dos burros, sem um fundamento que justifique isto.
O candombl, independentemente de qual seja a Nao, uma religio inicitica, que pauta e valoriza em
seus costumes o princpio da hierarquizao dos diversos postos existentes em cada famlia religiosa,
alm de se caracterizar como uma religio que, milenarmente, transmite, atravs dos detentores dos
conhecimentos, os fundamentos atravs da oralidade, quer sejam eles os mais basilares, at os mais
complexos. Uma outra caracterstica quanto aos mistrios e magias que esto nos seios de nossos
rituais praticados em nossas casas, sem contar o encanto, beleza e esplendor que so gerados pelos
nossos Minkisi e, como tal, no empolgam somente os membros de cada Roa, mas tambm incentivam,
a cada dia, milhares de pessoas que circulam no mundo profano que, maravilhadas por este clima
grandioso, buscam seus engajamentos nestas casas, tornando-se membros efetivos das Roas-de-Santo
junto com outros milhares de companheiros de nossa religio, com o objetivo final de serem iniciados
nestes mistrios e mundo dos deuses do panteo afro-brasileiro.
O aumento do nmero de pessoas que a cada ano passam a integrar os quadros das diversas Roas se
faz independentemente dos novos adeptos serem ou no descendentes de nossos irmos do continente
africano. So admitidas no seio de nossas Casas-de-Santo pessoas de qualquer raa, de vrias camadas
scio-econmicas, de credo religioso anterior que possuem dogmas diferentes dos nossos, de estados
civis variados, sem limite de idade cronolgica e de ambos os sexos. Devido a isto, temos que ter
conscincia e sermos flexveis para o entendimento de que muitos destes trazem consigo vcios
comportamentais, que no mundo profano ou no seio de outras religies possam ser considerados
normais, mas que se comparados aos nossos costumes e rituais, constituem-se em verdadeiros
antagonismos aos conceitos bsicos que fundamentam nossa religio.
Apesar de nossas cerimnias, quer sejam pblicas ou reservadas, serem normalmente revestidas de um
clima alegre, principalmente pela beleza dos cnticos que contam parte da histria e estria de nossos
antepassados e deuses, merecem por parte de todos um elevado grau de seriedade e comprometimento,
sem contar a dedicao necessria para a eterna busca responsvel do saber acerca dos mistrios que
envolvem nossos ritos.
Desde a condio de nefito que o integrante de uma Casa-de-Santo adquiri no momento de sua
admisso na sua nova famlia espiritual, passando pela sua iniciao e aprendizado a cada ano que
completa aniversrio como iniciado, at a possibilidade de assumir postos mais elevados dentro desta
hierarquia, necessrio que o adepto do candombl tenha a conscincia de que necessrio ser um
bom filho-de-santo e que esta condio ser eterna, pois por mais velhos que sejamos comparativamente
a data de nossa iniciao, sempre seremos um munzenza para o nosso Nkisi. E durante todo esse eterno
tempo de aprendizado necessrio o verdadeiro entendimento sobre os costumes, hbitos,
responsabilidades e deveres que a ns so impetrados por fora de nossos fundamentos religiosos.
Desta forma, a tnica encontrada nos seios das casas de candombl de que os mais velhos sempre tm
razoa, poderia eu dizer que est certo em quase sua totalidade. Fato que podemos compreender bastante
bem quando reunimos alguns anos de iniciado. Identicamente a frase de que um bom filho ou filha ser

um bom pai ou me, tem toda a minha apreciao e aprovao. Quem no deu valor e nem passou
pelos sacrifcios do perodo de munzenza, com certeza no saber dar valor ao perodo como Kota.
Antes de se poder falar em hierarquia, costumes, posturas e hbitos no centro das comunidades
candomblecistas, temos que mais do que entender, sentir o real significado do que SER FEITO PARA
O SANTO. saber entender a religiosidade do ato em si, onde a parte divina existente dentro de todos
ns floresce libertando o nosso ancestre num perfeita harmonia conosco, estabelecendo uma comunho
espiritual perfeita, capaz de nos revelar as belezas da natureza, capaz de nos fazer entender a
importncia de nos conduzirmos com retilinidade na vida espiritual e civil, capaz de nos mostrar o valor
que possui os nossos semelhantes, capaz de nos dar dimenso do grau de importncia da Raiz onde
fomos iniciados e nossa obrigao em defend-la sempre e continuamente, capaz de nos mostrar que
somos uma criatura com semelhana do Criador e, finalmente, capaz de nos revelar o quanto somos
importantes no mundo que habitamos e quanto poderemos ser importantes no mundo que habitaremos
aps a nossa morte, quando assumiremos outras responsabilidades, inclusive com os nossos
descendentes.
Se conseguirmos atingir tais entendimentos e sentimentos, a sim, poderemos dizer que FOMOS FEITOS
COMPLETAMENTE e que nossa parte foi feita a contendo. A poderemos ter a certeza que atingimos os
objetivos de se FAZER O SANTO, ou seja, conseguiremos manter perpetuado honrosamente a memria
ancestral e estaremos renascidos como pessoas mais energizadas, melhores como seres humanos,
fortes para enfrentar as adversidades do dia-a-dia de forma segura e com tenacidade e sempre em busca
do sucesso e das realizaes pessoais e espirituais, no se excetuando, obviamente, o foco na
necessidade de manter o esprito de solidariedade e ajuda ao prximo, quer seja ele de nossa irmandade,
quer seja ele fora do nosso ciclo religioso.
Entender o propsito dos costumes e posturas adequadas de uma casa-de-santo e conhecer a si mesmo
e a importncia de ser um iniciado. ter bem definido o seu propsito de saber que voc e o que
representa para sua famlia espiritual.
saber de onde voc se originou no mundo profano e onde voc est e onde voc ir chegar ao seu
mundo religioso, pois estas questes no nasceram dentro das Casas de Candombl aqui no Brasil, mas
sempre foram os pilares de sustentao das sociedades religiosas de nossa Me frica, onde nossos
ancestres sempre denotaram e manifestaram suas vontades de estarem o mais prximos da natureza e
de seus ancestrais e como estes servem de intermedirios entre ns e o Deus Supremo. Sem contar a
incessante vontade de melhor entender o que seja o Criador e seus poderes; de entender como nosso
mundo foi criado e quais os princpios que o regem em relao ao mundo espiritual. Com certeza esses
entendimentos nos ajudam, sobremaneira, a entender, mais claramente a importncia da hierarquia,
posturas e costumes na vida cotidiana de uma Casa de Candombl.
Por todas estas questes que, ns seres humanos, no propsito de perpetuar e divulgar o quanto belo
o momento da divinizao de nossos Minkisi, que criamos os rituais que transformaram a RELIGIO
CANDOMBL numa religio de caractersticas iniciticas e secretas, com o objetivo de que nosso Deus,
que habita o nosso ser interior, surja manifestado como um ancestre divino que o . Da, como toda
instituio que regida por sistemas piramidais, surge as matrizes hierrquicas, onde as diversas
camadas desta entidade se distinguem e diferem atravs de postos assumidos e as respectivas
responsabilidades, deveres e competncias de cada indivduo, surgindo, da, os ttulos, cargos, formas de
compensao (no financeira), diferenas no modo de se vestir, limites de autoridades, prerrogativas de
direito, etc.
Retorno um pouco ao incio de meus comentrios, por que no ser possvel entendermos e aceitarmos a
importncia da hierarquia, dos costumes a serem seguidos e as posturas a serem assumidas, se no

momento de nossas iniciaes nada disso for ensinado de forma espontnea e sem obrigatoriedades (de
forma natural) e, por sua feita, sem que possamos compreender e apreender todo esse significado.
Infelizmente, tenho observado em algumas de nossas casas co-irms do culto Angola-Congo, a iniciao
de pessoas que ficam recolhidas por perodos extremamente pequenos, fugindo aos preceitos bsicos
que nos ensinou os mais velhos e Kimbandas e Sobas do continente africano, quando nestas ocasies, j
se comea a perder a oportunidade de demonstrar essa importncia, dando um exemplo inadequado do
que seja uma verdadeira iniciao e seus significados.
Um outro ponto que a meu ver dificulta o entendimento sobre a importncia da hierarquia, costumes e
posturas que na Me frica, o culto religioso se mistura rotineiramente com a vida civil e este primeiro
realizado no seio das famlias consangneas, onde o respeito ao mais velho uma tnica evidente e um
estmulo para que os mais novos persiguam os caminhos do respeito para que, um dia, tambm se
tornem um Velho Respeitado. J no Brasil, a prtica bem diferente, onde a iniciao dos adeptos do
candombl no obedece linhagem de famlia consangnea, salvo algumas razes, que mesmo
aceitando pessoas estranhas aos laos de famlia civil, ainda, assim, respeitam a forma de perpetuar a
hierarquia dando posse aos cargos mais elevados e de direo, somente aos parentes desta famlia civil.
Retomo o momento da iniciao como sendo o primeiro perodo onde comea a ficar definido a
importncia dos costumes, hbitos, posturas a serem assumidas, pois no perodo de recolhimento, o qual
no deixa de ser uma aluso ao perodo de gestao, nos mostrado o quo sublime esta hierarquia.
-nos mostrado o quanto somos dependentes e carentes de ensinamentos, carinho e orientaes.
neste perodo que comeamos a entender de onde viemos, onde estamos, para onde estamos
caminhando e o porqu estamos indo e para que direo. Parece-me que neste momento a to
necessria hierarquia se torna bem clara, assim como os costumes e posturas que devemos assumir,
lembrando, sempre, s teremos um bom ensinamento nas mos daqueles que nos criam e que foram
muito bem criados, pois no se pode dar aquilo que no se tem.
O perodo de iniciao to importante para que entendamos o significado da hierarquia, costumes e
posturas, que nele onde o nefito comea a dar os seus primeiros passos para o entendimento do que
a Me Natureza no seu sentido religioso. nele que o postulante ao cargo de Munzenza comea a
aprender os princpios basilares de nossos Minkisi e de Nzambiapongo. neste perodo que comeamos
a entender e aprender os Ingorossis de nossa Raiz, os seus costumes, os princpios que regem nossa
famlia espiritual, quem so as dignidades dessa famlia/raiz, as formas adequadas quanto s condutas
de comportamento perante aos irmos e visitantes, quer sejam no dia-a-dia ou em dias de festividades
pblicas e internas. neste perodo que comeamos a ter os primeiros contatos e conhecimentos sobre
quais as caractersticas e particularidades de cada um de nossos Deuses e as respectivas kijilas
quizilas. neste perodo que comeamos a aprender quais os costumes e procedimentos que devem ser
evitados sob qualquer pretexto, com vistas a evitar a desarmonia e a quebra dos costumes religiosos que
distinguem nossa Raiz e que a fazem majestosa.
Um alerta quanto a tudo comentado at agora deve ser feito, principalmente a quem opta por abraar o
culto dos Minkisi como religio. Obviamente quando comeamos a participar de uma comunidade, a
exemplo do que so as Casas de Candombl, onde, indiscutivelmente existem regras claras e bem
definidas quanto modelo hierrquico, seus costumes, valores e posturas que tm de ser assumidas, tudo
isso nos remete a mudana de algumas posies pessoais que adquirimos ao longo de nossa vida civil, o
que no podemos desprezar como sendo difcil, alm do que todas as mudanas, salvam raros exemplos,
sempre trazem sentimentos de receio do desconhecido e ansiedades, angstias, impotncias e vontade
de desistir de percorrer o nosso caminho dentro da religio. Da, tambm a importncia de trazermos os
ensinamentos que adquirimos em nossas vidas civis, aprendidos no seio de nossas famlias
consangneas, onde os cdigos de tica, educao e respeito, so extremamente importantes e que
ajudaro no entendimento do que seja hierarquia sadia, posturas sadias e costumes sadios, eliminando

obstculos, mudando paradigmas e sabendo aceitar que nem sempre o simples menos grandioso. Ou
seja, a boa condio de convivncia e ensinamentos de nossos pais, ajuda ou pioram muito a forma de se
conduzir no novo meio religioso do nefito.
Costumo dizer que CANDOMBL MEIO DE VIDA E NO MEIO DE MORTE e creio que cada um dos
Minkisi que carregamos conosco passa a ter um papel muito importante neste momento de aprendizado
na nova vida religiosa que escolhemos no momento de nossas iniciaes. Eles so os verdadeiros
exemplos a serem seguidos, pois a todo o momento, mesmo na condio de DEUSES, nos ensinam
maravilhosamente bem o que a hierarquia sem a submisso nociva, o que a humildade com
grandiosidade, o que o respeito com a civilidade, o que o castigo sem dor e, principalmente, o que o
verdadeiro amor sem o interesse. Vai, a, mais uma prova de como importante e necessrio que
pratiquemos e respeitemos os costumes, posturas e modelos hierrquicos que nos so transmitidos e
vivenciados atravs dos comportamentos e histrias de nossos deuses ancestrais. Se eles como perfeitos
deuses e nossos guardies os exercitaram e vm exercitam todos esses hbitos, inclusive quando
manifestados em nossas cabeas, por que, como simples seres humanos, deveremos no pratic-los?
No seria antagnico e contraditrio?
Se verificarmos os contos, lendas, histrias, estrias sobre a criao do mundo, nas diversas verses dos
povos de origem banto, vemos claramente toda essa hierarquia, formas de agir, responsabilidades,
costumes, particularidades e tudo mais que, guardada as devidas propores, ainda encontramos em
nossas Casas-de-Santo e que ajudam significativamente na administrao de nossos templos e das
pessoas que neles convivem. Cabe lembrar, tambm, que atravs dessas lendas e contos, observamos
que, muita das vezes, quando essa hierarquia, posturas e costumes eram quebrados, nossos Deuses,
atravs de suas representatividades como caadores, reis, ajudantes, curandeiros, etc., utilizavam-se de
recursos corretivos, que podemos traduzir como castigos, guerras, sacrifcios e penalidades, tudo em
nome da manuteno dos princpios que norteiam a hierarquia, posturas e costumes, que tanto
questionamos em prol de algumas arrogncias que mantemos e por medos que inventamos como
escudos para as nossas incompetncias e falta de humildade. Assim, por analogia, podemos concluir que
se plagiarmos nossos Minkisi nos modelos que eles praticam acerca da hierarquia, posturas e costumes
no seio de nossas Casas de Candombl, estar demonstrado nossa f, crena e religiosidade sobre tudo
que est relacionado a eles. Obviamente que toda a f em nossos Minkisi pode ser demonstrada de
forma isolada, mas candombl sem culto coletivo no existe e, mesmo que existisse, assim mesmo
teramos que ter postura hierrquica com o nosso Nkisi e este com o Deus Criador.
Uma outra reflexo que podemos fazer a respeito da hierarquia religiosa, seus costumes e posturas que
devem ser seguidos pelos adeptos do Candombl, quando nos remetemos aos tempos da
escravaturaem nosso pas. Nassenzalas podiam ser encontradas pessoas com etnias diferentes, que por
uma questo de sobrevivncia, deixaram de lados suas diferenas, inclusive aquelas que faziam parte de
suas rivalidades tribais, como meio de sobrevivncia frente ao tratamento que recebiam de seus donos
europeus. Ali, naquele espao fsico, onde as prticas de desagregao e degenerao da espcie
humana eram praticadas abusivamente, no se deixou de preservar a hierarquia, os costumes e posturas
originrias das terras que foram o bero das civilizaes.
Foi no calar da noite que as senzalas construdas no Brasil se transformavam num exemplo tpico de uma
nova sociedade que nascia com o respeito hierarquia sacerdotal, mesmo quando a Igreja Catlica
tentava impor o evangelho cristo aos nossos irmos negros. Foi nas senzalas que, com toda essa
organizao hierrquica, nasceram, ainda sem uma conscincia ordenada, as primeiras Razes do nosso
Candombl, atravs das irmandades de escravos existente at os dias atuais.
Foi nas senzalas que ocorreram as maiores trocas culturais da religio africana, que independentemente
de serem de origem banta ou nag, sempre pautaram em suas organizaes pelos princpios hierrquicos

e posturais, que foram trazidos com cada africano que aqui aportou e desses com transmisso para seus
descendentes.
Saindo do campo filosfico e/ou estrico sobre a hierarquia sacerdotal, os costumes e posturas a serem
assumidas pelos membros das Casas de Santo, gostaria de fazer alguns comentrios relacionados
praticidade desses comportamentos a serem assumidos no dia-a-dia das Casas de Santo. Para tanto,
constatamos que existe, na prtica, toda uma estrutura de valores e comportamentos desempenhados
nas comunidades do candombl, que permitem a evoluo e acesso de todos os seus membros a
posies que variam desde a base da pirmide at o seu topo. Assim, podemos de uma forma
simplificada, dividir esta estrutura piramidal, observada normalmente, em trs grupos, que confirmam a
hierarquia que muita das vezes questionada:
1) GRUPO DOS NEFITOS (NDUMBE)
Aqui encontramos as pessoas que esto aguardando o momento de se iniciarem e receberem os
chamados fundamentos de nossa religio.
2) GRUPO DOS INICIADOS (MUNZENZAS E MUNANZENZAS)
Este o grupo das pessoas iniciadas e que esto habilitadas a comear a percorrer a longa estrada de
sua vida religiosa. neste grupo que iniciado os primeiros passos atingindo as graduaes atravs do
cumprimento das Obrigaes de Tempo de Iniciao.
3) GRUPO DOS MAIS GRADUADOS (KOTAS)
Este o grupo das pessoas que possuem 7 ou mais anos de iniciados e que esto com suas
Obrigaes em dia. Nele podemos encontrar pessoas que tm ou no cargos assumidos dentro da
comunidade candomblecista, ou seja, os Tatas Kimbanda, os Tatas Kambondo, as Nenguas, as Makotas
e todas as suas derivaes.
Como podemos constatar no dia-a-dia de nossas casas, todo essa malha hierrquica sacerdotal demanda
responsabilidades individuais e coletivas, perodos de adaptao e ensinamentos, deveres, obrigaes e
regalias estratificadas que, por conseqncias, trazem em seus bojos, os costumes e posturas peculiares
a cada posio assumida. Assim, com o objetivo de podermos fazer um comentrio prtica, podemos
adotar, de forma didtica e apenas para exemplificao, algumas posturas e costumes:
- Nossa religio no possui um Livro Sagrado, a exemplo de outras religies e seitas. Tem por
caracterstica a transmisso dos ensinamentos atravs da prtica e oralidade. Esta particularidade
demonstra no haver um modelo de avaliao para aqueles que receberam os ensinamentos. Depender
nica e exclusivamente de cada um de ns o tempo para retermos as informaes que nos forem dadas.
Sem contar que somos conhecedores que o fator dedicao, interesse e confiabilidade so extremamente
importantes para que possamos receber mais ou menos informaes, haja vista que nossos rituais e
fundamentos so considerados iniciticos e secretos. Assim, podemos constatar, mais uma vez, que a
condio postural muito necessria para aqueles que desejam galgar posies hierarquicamente
superiores em nossas comunidades.
- Se fizermos uma anlise do perodo que compreende desde a condio de nefito, passando pelas
fases que vo desde a iniciao at se completar o perodo de sete anos desta, podemos verificar que
este serve para o aprendizado sobre quem so os Minkisi, suas danas e cantigas, suas lendas. Serve,
ainda, para o aprendizado acerca das obrigaes, deveres e responsabilidades que fazem parte do
conjunto de tarefas de cada ano de iniciao. Serve para se aprender os significados sobre os diversos
espaos fsicos e sacralizados de uma Casa-de-Santo. Serve para aprimorar os conhecimentos sobre a

genealogia da Raiz a que pertence e suas principais autoridades e dignidades. Serve para se conhecer
melhor as formas e posturas assumidas no trato de nossos Minkisi e dignidades do candombl em seus
respectivos postos. Serve para o aprofundamento do conhecimento de nossos dialetos e rezas. Desta
forma, vemos, mais uma vez, a importncia da hierarquia e a prtica constante dos costumes e posturas
a serem assumidas em cada ocasio e de forma eterna.
- Uma outra demonstrao de que os costumes, prticas, posturas e hierarquia se fazem presentes e
necessrias em todas as instituies iniciticas a exemplo do que o candombl, a considerao que
se faz ao tempo de iniciao e as Obrigaes Pagas em seus respectivos tempos. s observar a
maneira de como nossas Rodas so compostas em dias de Toque, ou seja, os mais velhos na roda ou
rodas de dentro e os mais novos na roda ou rodas de fora, obedecendo aos tempos de iniciao. Quer
dizer que um munzenza com um ano de iniciado tem suas obrigaes, deveres, prerrogativas, formas de
se vestir e usar paramentos, forma de se dirigir s pessoas mais novas e mais velhas, como um
munzenza de um ano de iniciado e assim por diante, valendo a mesma regra para os que tm 2, 3, 4, 5,
6, 7 ou mais anos de iniciao.
Cabe ressaltar que um iniciado com 30 anos de iniciado, por exemplo, mas que s tenha pago sua
Obrigao de Trs Anos, suas obrigaes, deveres, prerrogativas, formas de se vestir e usar
paramentos, forma de se dirigir s pessoas mais novas e mais velhas, dever ser de um munzenza com
trs anos de iniciado, mesmo tendo trinta de feitura. Este costume muito comum, pelo menos nas
Razes mais antigas e mais bem organizadas, independentemente da Nao a que pertena.
- Tambm na prtica diria de nossas Casas-de-Santo, vemos o quanto importante hierarquia
sacerdotal, quando observamos a diviso das tarefas na administrao das Roas, quer sejam elas
domsticas ou rituais, tais como trabalhos de cozinha, limpezas do espao fsico, arrumao e separao
de animais, cuidados com a indumentria prpria e dos Minkisi, etc. Vemos como tnica que um Kota que
no soube ou aprendeu as tarefas e costumes de Munzenza, nunca ser um Bom Mais Velho. O que
podemos observar que os mais afoitos e que queimam etapas de sua trajetria religiosa, acabam se
frustrando como Kotas ou alijados de alguns processos dentro de suas prprias casas, ou no sendo
reconhecidos, verdadeiramente, nas comunidades co-irms e, convenhamos que muito desagradvel e
desabonador que um munzenza fique isolado ou no seja respeitado convenientemente em virtude de
seu comportamento ou por estar desalinhado com os costumes e posturas pertinentes ao seu tempo de
iniciado. Isto no descredibiliza somente a ele, mas a religio como um todo.
Ainda dentro da linha de exemplificao, muitos outros assuntos podero ser levantados dentro da
proposta lanada por mim para a reflexo e debate dos irmos e que tambm fazem parte deste tema
central. Seno vejamos:
a) CHEGADA NA CASA-DE-SANTO
Parece-me de bom costume que o filho-de-santo, independentemente do seu tempo de iniciado, entre na
Roa e fique em local reservado para Esfriar o Corpo (exemplo: uns15 a20 minutos) e bebendo um
pouco de gua fresca. Logo depois, tomar o seu banho de asseio, seguido de banho litrgico (varivel de
casa para casa) e, depois, colocar a roupa litrgica especfica para ocasio e dentro dos costumes
pertinentes ao sua idade de iniciado.
Banho tomado e roupa trocada, cumprimentar ritualisticamente aos Minkisi da Casa e os locais de
Firmeza. Feito isso, iniciam-se os cumprimentos s dignidades presentes, comeando pelas mais
antigas de iniciao at os de sua idade. Terminado, os mais novos do que aquele que chegou, vo
cumpriment-lo. Cabe lembrar que o cumprimento aos mais velhos deve iniciar pelo Zelador/Zeladora da
Casa.

Os cumprimentos devero ser em conformidade com os nossos rituais, ou seja, em posio de debul
ou dobale, batendo mak, beijando a mo e solicitando que o mais velho nos abenoe na forma dialtica
da nossa Raiz. Atenta-se para o detalhe que no se cumprimenta seus familiares religiosos ou dignidades
de outras Razes de p ou com a cabea alta. Isto s aceitvel em condies igualitrias da hierarquia
sacerdotal, ou seja, ndumbe com ndumbe, Munzenza com Munzenza com o mesmo tempo de iniciao e
todos os tipos de Kota, com ou sem cargo, com o mesmo tempo de iniciao.
Lembre-se que tomar a beno a um mais velho no somente uma obrigao, mas UM DIREITO
ADQUIRIDO por todos que fazem parte de uma Casa-de-Santo. O direito que temos de receber de uma
pessoa mais velha de iniciao, que nos abenoe naquele momento.
b) PRESENA JUNTO AOS MAIS VELHOS
No se passa entre duas pessoas mais velhas, por exemplo, quando esto conversando, sem que antes
se pea licena de forma ritualstica e de acordo com os costumes da Raiz a que pertena, sempre de
cabea inclinada, num gesto de respeito (NO SUBMISSO).
No se senta em condio de igualdade e na mesma altura que pessoas mais velhas de iniciao, a no
ser em condies de excepcionalssima necessidade e com a devida permisso. Lembre-se que a
CADEIRA um mobilirio que faz parte das tradies e hierarquia de nossas comunidades. Por mais
presuno que seja de minha parte, o contrrio tambm vale, ou seja, um mais velho se juntar aos mais
novos de forma contumaz e corriqueira. Isso o estimular a no compreender o que hierarquia e quando
ele estiver com o mesmo tempo de iniciao que o seu no se sentir prestigiado quando o mesmo
acontecer com ele. Isso no ser pedante nem ter humildade, mas saber mostrar aos mais novos,
ESPONTANEAMENTE, COM EDUCAO e SIMPLICIDADE a importncia de ser mais velho e que
hierarquia para ser praticada. Sentar-se mesa com o Zelador/Zeladora, desnecessrio detalhar que
somente aqueles que possuem Cargo (e confirmados) e as dignidades que o Zelador/Zeladora
convidar.
O gesto de servir alimentos e bebidas, um privilgio e obrigao das filhas-de-santo que so iniciadas
para Minkisi considerados como energias femininas. Munzenzas do sexo masculino, porm com Nkisi
feminino no serve nos almoos, jantares, cafs da manh, somente munzenzas do sexo feminino,
iniciadas para Nkisi de energia feminina. Aos iniciados do sexo masculino devero estar destinados os
trabalhos mais pesados, com, por exemplo, as faxinas do caramancho e terreno da Roa, a limpeza dos
quartos-de-santo e todas as tarefas que necessitem de fora mais bruta.
de boa prtica que copos de bebidas (gua, refrigerantes, caf, etc.) sejam servidos aos mais velhos ou
visitantes ilustres, com um prato ou bandeja sob a base do copo, caneca, xcara, etc.
Fumar na presena de mais velhos e visitantes terminantemente proibido. Apor cinzeiros sobre as
cadeiras dos mais velhos ou dos Minkisi ato de falta gravssima. Dentro dos quartos sacralizados,
entendo que no merece nem comentrios a respeito.
Em dia de festividades e no momento de distribuio dos alimentos, de bom tom que se d preferncia
a que os visitantes sejam primeiramente servidos, principalmente aqueles que se destacam como
dignidades comprovadas, em retribuio a honra que eles nos fizeram pelas suas presenas.
O uso de bebidas alcolicas dentro de uma Casa-de-Santo quer seja em dia de festividades ou no, se
for utilizada, dever ser com o mximo de moderao. Lembrar que aqueles que esto de obrigao,
assim como os nossos Minkisi merecem o mximo de nosso respeito e, com toda certeza, bebida
alcolica no faz um bom par com Nkisi.

Se no solicitado, um irmo mais novo no tira e nem faz concluses e nem d opinies em roda de
irmos mais velhos. Quantos de ns j no presenciamos ou vivenciamos situaes constrangedoras a
esse respeito e, em algumas ocasies, com pessoas que no fazem parte de nossas casas?
c) INDUMENTRIA, ADEREOS, SMBOLOS E OBJETOS SAGRADOS.
A indumentria religiosa um dos fatores que fazem a distino e mostram a posio hierrquica
assumida por uma pessoa dentro da Casa-de-Santo, de acordo com as tradies. Essa distino feita
tanto em nosso pas comoem terras africanas. No Brasil, por questes culturais e que tambm foram
absorvidas pelos costumes europeus, tomaram caractersticas diferentes daquelas do continente africano,
mas, mesmo assim, formaram um modelo que diferenciam desde o Ndumbe at a mais alta dignidade de
sua Casa.
Roupas limpas e bem passadas, so condies indiscutveis em qualquer condio da hierarquia
sacerdotal. Os homens devem estar trajados de Roupa de Rao, ou seja, calas amarradas com
cadaro e camisas com mangas (podendo ser camiseta). Algumas casas do preferncia ao tecido do
tipo morim, fusto e cretone, variando de casa para casa. O uso deste tipo de vestimenta dever ser
destinado para os rituais internos. O uso de bermudas e shorts no faz parte de nossos rituais. O uso de
batas deve ser destinado aos que possuem 7 ou mais anos de iniciao e com suas Obrigaes em dia
e correspondente a esta idade.
O uso de roupas coloridas no proibitivo aos iniciados com menos de 7 anos, porm deve obedecer aos
critrios da Casa que, normalmente liberam este tipo de estamparia em dias de festividades, dependendo
de que tipo esta comemorao. A cor branca sempre bem aceita em qualquer tipo de ocasio e ritual.
Quanto s mulheres, JAMAIS DEVEM USAR CALAS COMPRIDAS dentro da Casa-de-Santo. Os
cauoles devem estar sob as saias.
Uma Ndumbe deve usar poucas anguas. medida que iniciada e vai ganhando tempo de iniciada, o
nmero de anguas vai aumentando.
O uso de chinelos dever ser aps ter completado e pago a Obrigao de Trs Anos. As Kotas podero
usar sapatos com saltos e maquiagem, porm a discrio, o bom senso e o bom gosto, combinados, no
fazem mal algum para escolha destes complementos, pelo contrrio, tornam harmoniosa a imagem da
pessoa.
O pano-de-cabea obrigatrio para os filhos-de-santo do sexo feminino, independentemente se for de
Santo Masculino ou Santo Feminino. Em conjunto com o pano-de-cabea, indispensvel o uso do panoda-costa, que dever estar com um lao em forma de borboleta para as iniciadas de Santo Feminino e em
forma de gravata para as iniciadas de Santo Masculino.
Aos iniciados com mais de 7 anos e com Obrigao paga, ser permitido o uso de brincos (do tipo:
argolas, bzios, corais, monjolos, dependendo do Nkisi para que foi iniciada), da mesma forma a
permisso para o uso de pulseiras e braceletes.
As filhas-de-santo que tm permisso para usarem a Bata, devero estar com seus panos-da-costa
colocados altura do peito ou arrumados na altura da cintura, porm, nunca em forma de faixa enrolada
na cintura, pois no o costume certo e nem elegante para a vestimenta. A quem defenda, em casas
mais antigas e tradicionais que o pano-da-costa dever estar sobre o peito ou na cintura, quando da
participao da filha-de-santoem trabalhos ritualsticos. Casocontrrio, em dias de festividades, o panoda-costa dever estar sobre o ombro direito, caindo para frente e para trs. O pano-da-costa uma pea

do vesturio feminino indispensvel para qualquer ocasio que se esteja na Roa-de-Santo ou em visita a
uma outra Casa. Talvez seja ele e o pano-de-cabea as peas mais tradicionais da indumentria feminina
em nossos candombls, oriundo de terras africanas, enquanto o camisu e as anguas fazem parte do
legado dos costumes europeus.
A dicisa, tanto utilizada em nossas casas jamais deve ser arrastada pelo cho. Sobre ela no se fuma e
nem se bebe bebida alcolica. Elas fazem parte do conjunto de objetos sagrados de nosso culto. Os
membros da casa do sexo feminino devem carregar as esteiras debaixo do brao e os de sexo masculino
devem carreg-las sobre o ombro. As mulheres iniciadas para Minkisi de energia feminina que devem
esticar as esteiras para o dobale de seus irmos do sexo masculino. Somente em ltimo caso que as
mulheres de santo masculino estendem as esteiras para os seus irmos realizarem o dobale.
s filhas-de-santo proibido utilizarem os atabaques para tocarem ou mesmo remov-los de seus locais.
Da mesma forma a regra serve para outros instrumentos do tipo g (ganz), berimbau, reco-reco,
xequer, marac e outros. Esta atividade destinada aos Kambondos, confirmados para este fim.
Todos os filhos da Casa, independentemente do tempo de iniciado, ao passarem na frente das cadeiras
dedicadas aos Minkisi, atabaques ou pessoas mais velhas, devem faz-lo abaixando o corpo.
A formao da roda de filhos-de-santo que estaro danando para os Minkisi deve seguir a hierarquia dos
anos de iniciao e postos ocupados na Roa. No devemos esquecer que a dana tambm faz parte
dos nossos rituais e louvao aos nossos ancestrais, numa forma de reverenci-los e reviver suas
passagens por nossas terras. Sair da roda sem um motivo justificado denota uma falta de respeito e
pouco caso com os nossos deuses.
Bem meus irmos, acho que me empolguei demasiadamente a respeito deste assunto e me tornei prolixo,
para o que peo desculpas pela extenso do texto aqui apresentado. Sei tambm que poderia continuar
apontando outros pontos mais que por si s justificariam a necessidade de continuarmos mantendo e
sustentando a defesa de que a postura e os costumes ensinados pelos nossos mais velhos e que hoje
estamos abandonando em nome de uma igualdade inexistente, fazem parte das tradies afro-brasileiras
e s enriquecem os nossos cultos, ao contrrio de muitos de irmos nossos que pelo Brasil afora esto
confundindo educao e tradio com anarquia.
Finalmente, h que se chamar ateno para que os mais velhos sempre tenham em mente que a
hierarquia sacerdotal serve para diferenciar os tempos de iniciao, mas que jamais devero servir aos
propsitos da humilhao de seus irmos mais novos. Que a hierarquia, posturas e costumes servem
para ser utilizados entre os componentes de uma comunidade e nunca de ns para com os nossos
Minkisi. Para estes, seremos sempre munzenzas, e que bom que seja assim, pois desta forma seremos
sempre agraciados por suas ddivas, orientaes e ensinamentos.