Consumido o Candomblé PDF

Revista da Associao Nacional dos
Programas de Ps-Graduao em Comunicao
Consumindo o candombl:
estudo sobre a comunicao dos
objetos dessacralizados e trocas
sgnicas na ps-modernidade
Cristiano Henrique Ribeiro dos Santos1
UFRJ
cristiano.henrique@gmail.com
Resumo: Este artigo analisa as Religies Afro-Brasileiras nas perspectivas

das teorias do consumo e da historicidade do mercado neste universo de
relaes mgico-religiosas. Sendo assim, as questes refletidas se inserem e
so inseridas na cultura de consumo, relacionando-se a seita com a expanso
da produo capitalista de mercadorias. So estudados tanto os aspectos que
se manifestam pela lgica do consumo endgeno (no interior do culto, no
consumo ritual) quanto exgeno (na externalidade do culto, pelo consumo das
imagens e signos, fora da religiosidade, pelos no-praticantes). Na dinmica
do consumo de produtos da diversidade cultural na ps-modernidade, o
objeto de anlise passa pela insero do Candombl como fonte da produo
de bens simblicos e materiais na indstria da moda e do entretenimento,
dentre outras indstrias culturais.
Palavras-chaves: Candombl, Comunicao e Teorias do Consumo,
Sistemas de Significao.
Abstract: This article analyses the Afro-Brazilian Religions under the
consumption theory and the market historicity in this universe of magicreligious relations. This way, the reflected questions are inserted in the
consumption culture, relating to the sect with the spread of the capitalist
production of goods. The aspects shown by the endogenous consumption logic
(inside the cult, in the ritual consumption) as well as the exogenous ones
(outside the cult, by the image and signs consumption, outside religiosity, by
the people that do not carry it out) are studied. In the goods consumption
dynamics of the cultural diversity in the post modernity, the analysis object
goes through the insertion in Candombl as a production source of symbolic
goods and material in the fashion and entertainment industry, among other
cultural industries.
Key words: Candombl, Communication and Consumption Theories,
Signification Systems.
Rsum: Cet article analyse les Religions Afro-Brsiliennes dans les
perspectives des thories de consommation de lhistoire du march dans cet
univers des relations magiques-religieuses. Ceci dit, les questions rflechies
sont insres dans la culture de consommation, tablissant la relation du culte
Doutorando e Mestre em Comunicao e Cultura pela Escola de Comunicao da UFRJ e
Pesquisador do Laboratrio de Estudos em Comunicao Comunitria (LECC/UFRJ).
1

avec l expantion de la production capitaliste des marchandises. Sont alors

tudis les aspects qui se manifestent par la logique de la consommation
endogne ( linterieur du culte, la consommation rituelle) mais aussi de la
consommation exogne ( lexterieur du culte, par la consommation
dimages et de signes en dehors de la religiosit, par les non-praticants).
Dans la dynamique de la consommation de produits de la diversit culturelle
de la pos-modernit, lobjet de lanalyse passe par linsertion du Candombl
comme une source de production de biens symboliques et matriels dans
lindustrie de la mode et de lentretien, entre autres industries culturelles.
Mots Clefs: Candombl, Comunication et Thories de Consomation,
Systmes de Signes.
Resumen: Este artculo analiza las Religiones Afro-Brasileas en las
perspectivas de las teoras del consumo e de la historicidad del mercado en
este universo de relaciones mgico-religiosas. De esta manera, las cuestiones
reflejadas se insertan e son inseridas en la cultura de consumo, relacionandose la secta con la expansin de la produccin capitalista de mercancas. Son
estudiados tanto los aspectos que se manifestan por la lgica del consumo
endgeno (en el interior del culto, en el consumo ritual) quanto exgeno (en la
externalidad del culto, por el consumo de las imgens e signos, fuera de la
religiosidad, por los no practicantes). En la dinmica del consumo de
productos de la diversidad cultural en la pos-modernidad, el objeto de
anlisis pasa por la insercin del Candombl como fuente de la produccin de
haberes simblicos e materiales en la industria de la moda e del
entretenimiento, entre otras industrias culturales.
Palabras-llaves: Candombl, Comunicacin e Teoras del Consumo,
Sistemas de Significacin.
www.compos.com.br/e-compos
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No princpio era o mercado. No princpio e tambm por todo

o sempre que veio depois. Base de um avano e de um
encontro, cho do homem j civilizado, nada supera o
mercado como elemento aglutinador por excelncia das
comunidades que, heteromorfas mesmo quando unidas por
interesses e idiomas comuns, precisam de pontos de reunio e
de permutas, de entendimento eventual e de trocas de
produtos. No princpio era o mercado e, atravs dele,
aprendeu o homem a lidar com o outro, a respeit-lo, em
muitos casos a am-lo, no sentido evanglico do verbo.
Antonio Olinto2
O Candombl3 um sistema mgico-religioso genuinamente brasileiro,

constitui-se em expresso religiosa que se fundamenta numa cultura arcaica, antiga,
oriunda da frica. Candombl designa, atualmente, o culto dos deuses africanos,
prestado em todo Brasil, segundo as tradies praticadas na Bahia (Verger, 1992,
p.96). O Candombl apresenta-se nesta anlise em sua perspectiva comunicacional e
atual, em que est imerso na cultura informacional e ps-moderna, em que o seu
centro se esvazia de sentido para inserir-se no mundo das imagens e do consumo.
Neste estudo, o fundamento importa, configurando-se como marco conceitual e
sentido ontolgico, para que se entenda a passagem dos signos religiosos afrobrasileiros, da representao e encarnao do fundamento para a dimenso da
produo de bens de consumo e do prprio consumo, bem como apropriao esttica
dos signos afro-brasileiros pela esttica, pelo kitsch. Esta perspectiva demonstra que
o Candombl (ainda que seja calcado nos vnculos comunitrios, na tradio e em
valores arraigados em bases mtico-religiosas) apresenta-se tambm como um
sistema cultural.
Est estabelecido em relaes no apenas subjetivas e
transcendentais - como tambm bastante concretas e imanentes - , no que tange

sua insero nos processos comunicacionais relacionados lgica econmica da
produo e da circulao capitalista de bens e servios. Estas questes podem ser
Prefcio de BARROS, Jos Flvio Pessoa deet alli. A Galinha D Angola: Iniciao e
Identidade na Cultura Afro-Brasileira. Rio de Janeiro: Pallas, 1993. p. 9.
3 Segundo verbete do Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa, o Candombl
uma religio (...) original da regio das atuais Nigria e Benim [tambm de Angola], trazida
para o Brasil e aqui estabelecida, talvez j no incio do sXIX, por africanos apresados pelo
trfico escravagista, e na qual sacerdotes e adeptos encenam, em cerimnias pblicas e
privadas, uma convivncia com foras da natureza e ancestrais.
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vistas por transbordamentos, nas passagens de uma religio fortemente ligada ao

local, aos territrios, para o mundo de relaes estabelecidas em termos miditicos,
mercadolgicos e virtuais.
No entanto, o aspecto mais relevante de tais observaes refere-se
formao de uma "estruturao econmica" em torno dessa expresso religiosa,
enquanto fora geradora de uma rede de relaes materiais e simblicas. Desta
forma, o carter de heterogeneidade atuante demonstra-se fundamentalmente
dinmico, na medida em que essa continuidade cultural foi ampla o suficiente para
que novas regras de relaes de troca se constitussem (Sodr, 1988, p.132-133).
Assim, da imbricao das diferenas permitiu-se a formao de um complexo
amlgama tradio4 e modernidade , que propiciou a estruturao de uma ordem
prpria, calcada em cdigos particulares de linguagem e comunicao. Destarte, no
se torna invivel a manuteno dos aspectos tradicionais do culto, sem perda de
conexo com o tempo presente e com a dinmica histrica, social e econmica.
Para propor uma relao entre Candombl e cultura de consumo,
deve-se tentar classificar alguns dos principais pontos de anlise da questo: 1) O
aspecto estrutural das relaes de comrcio e consumo material e
cultural no Candombl, em sua matriz africana;
2)
O uso esotrico
(hermtico) dos signos do Candombl (como objetos de consumo ritualreligioso); 3) O uso exotrico (vulgar) dos signos do Candombl (como
objetos de proteo ou amuletos, sem o sentido ritual primrio); 4) O uso
dos servios religiosos jogos de bzios e ebs (trabalhos e oferendas);
5) O Candombl como espetculo coletivo e de dimenso festiva sacroprofana; 6) O uso esttico dos signos do Candombl na moda adorno e
vesturio; 7) O Candombl como fonte e inspirao da produo cultural
a produo acadmica, a literria, os manuais de prtica religiosa, a
msica e as artes plsticas; 8) O consumo telemtico dos produtos e
servios oferecidos pelo Candombl canais telefnicos, televisuais e
virtuais de comunicao e compra de produtos e oferta de servios.
Entenda-se tradio, no contexto aplicado, na acepo que a palavra possui na

arkh - tradio sem tradicionalismo. Ver SODR. Claros e Escuros: Identidade,
Povo e Mdia no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1999. pp. 176-178.
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A anlise dos aspectos estruturais das relaes de comrcio e

consumo material e cultural no Candombl deve partir de uma perspectiva
que leve em conta a vida material e econmica do povo do Candombl, em sua
imbricao com a sociedade mais ampla. Para Braudel (p.16), a vida material se
refere a tudo que a humanidade, no decorrer de sua histria, (...) foi incorporando
na sua vida profunda e nas prprias entranhas dos homens, para quem tais
experincias ou intoxicaes antigas se tornaram necessidades do quotidiano,
banalidades. E ningum lhes dedica nenhuma ateno". Perscrutar essa histria e
refazer suas trajetrias num esforo genealgico significa retornar frica.
Especialmente aos povos Yorubs (composto por diversas etnias que habitam regies
litorneas e do interior da Nigria).
A dinmica da sociedade Yorub indissocivel de seus mercados. Para
Verger e Bastide (1992, p.145), as feiras e os mercados se constituem como
instituies com capacidades simultneas de (...) permitir um comportamento do
tipo capitalista e de procura de lucro, e estar profundamente enraizada no
comportamento tradicional, comunitrio, que, ao contrrio de contradizer o
primeiro, contribui para a sua consolidao.
Os autores (idem, pp. 128-129)
distinguem quatro formas bsicas de comrcio ou de mercados tradicionais: 1) as

grandes feiras, que acontecem de quatro em quatro dias5 nas principais cidades
yorubs; 2) as pequenas feiras, que acontecem todos os dias na mesma cidade; 3) as
feiras noturnas, que so extenses das pequenas feiras; 4) o comrcio tradicional,
realizado em esquinas, beiras de estradas e na parte externa das casas.
Imaginem, pois, a enorme e heterognea superfcie que, numa
determinada regio, representam todos os seus mercados
elementares, uma infinidade de pequenos pontos, de transaes
muitas vezes medocres. Por essas mltiplas bocas comea aquilo a
que chamamos economia de troca e que se estende entre dois
domnios igualmente imensos, a produo e o consumo. (Braudel,
p. 23)
Portanto, na frica, os mercados, as feiras, no esto dissociados da

dimenso ritual e religiosa. Tambm so lugares de sacralidade, e para alm da
lgica econmica so lugares de sociabilidade. Ex a divindade que comanda as
A semana yorub possui quatro dias Ojo Awo, dia do segredo, dedicado a If e
Exu; Ojo Ogun, deus do ferro, da guerra e da agricultura; Ojo Jakuta, dia de Xang,
deus do trovo; Ojo Obatala, dia de Obatal, deus do cu.
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atividades comerciais, as relaes de troca. Cada mercado possui o seu altar votivo ao
deus Ex,chamado Olooj o dono do mercado. E porque ele o senhor da feira,
as mulheres sempre depositam em seu altar, antes de comearem as vendas, toda
sorte de oferendas (...) (Verger, Bastide, 1992, p.142). Esta dinmica tambm
encontrada no Brasil. Conta a tradio oral que o mercado municipal de Porto Alegre
tambm possui o seu Ex protetor e sustentculo, assentado e enterrado no solo do
local.
No se sabe ao certo a sua localizao, mas conta-se que no pode ser
desenterrado, pois isso faria ruir a edificao. A relao existente entre Ex e as

feiras e mercados pblicos essencialmente comunicacional. Mas quem o esquece,
ou no lhe faz as devidas oferendas, incorre na sua ira e ele, por ser extremamente
vingativo, provocar brigas e disputas pois o senhor de quem est na feira ou,
ento, far as intercomunicaes cessarem (idem, p.143).
Sem Ex, sem
comunicao, no h venda. Sob os auspcios de Ex, o mercado configura-se como

locus da comunicabilidade, da troca entre os comuns, da partilha de sensibilidades.
E tambm do conflito, da fofoca, da intriga, das novidades da vida alheia, do
conhecimento sobre os assuntos cotidianos e dos temas de interesse grupal.
Portanto, da vida social em suas encenaes e operacionalidades, controles e
coeres. umlocus identitrio.
Por intermdio das fofocas e das brincadeiras que passam de grupo
em grupo, em meio ao clamor das compras e vendas, dos risos ou
das exclamaes indignadas, a comunidade exerce um controle
estrito sobre o comportamento dos indivduos, sobre as
transgresses passveis dos costumes locais, sobre a vida sexual das
feirantes, transformando a feira, de certa forma, no jornal falado de
uma populao analfabeta, lugar onde se forma e se divulga a
opinio pblica mas uma opinio pblica a servio da tradio.
(Verger, 1992, p.148).
Don Slater reflete (a partir de Mary Douglas e Baron Isherwood) que o

consumo se insere em um campo social de prticas, o consumo enquanto fluxo de
informaes integra as pessoas num mundo social inteligvel. Conhecimento dos
cdigos de consumo e participao nos rituais de consumo so essenciais para o
projeto de criar inteligibilidade (...) (Slater, 2002, p.149). O mercado Yorub
centro de cerimnias concernentes a toda comunidade.
Verger e Bastide (1992,
p.146) testemunham que (...) na feira que a moa recm-casada compra os

ingredientes com os quais prepara a primeira refeio oferecida ao marido, que
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representar, de certa forma, a consagrao (e consumao) do casamento. O relato

etnogrfico vai ao encontro das consideraes de Mary Douglas, ao analisar que (...),
o indivduo usa o consumo para dizer alguma coisa sobre si mesmo, sua famlia, sua
localidade.... A espcie de afirmaes que ele faz depende da espcie de universo que
habita (Douglas, Isherwood, 2004, p.116).
As formas de organizao dos espaos de trocas comerciais parecem
elementos estruturais das sociedades humanas, ou estruturas caractersticas da longa
durao. Parte-se de observaes feitas no interior da Bahia (especialmente na regio
sul do litoral do Estado) e de Minas Gerais (nordeste do Estado, prximo ao Vale do
Jequitinhonha). Estas reas possuem forte presena de comunidades negras - como
os distritos de Argolo e Helvcia, no municpio de Nova Viosa (BA), povoado por
descendentes de quilombolas que vivem da agricultura local e do comrcio de sua
produo no territrio e nas cidades vizinhas - , o que indica que estas formas de
comrcio descritas por Verger e Bastide tambm ocorrem ou perduram nas reas
perifricas do Brasil. Estas formas econmicas resistem, mesmo com a presena de
supermercados nestes lugares, oferecendo produtos industrializados semelhantes aos
encontrados nas grandes metrpoles. Braudel assinala que a configurao destas
relaes comerciais manifesta a passagem da produo destinada ao auto-consumo
da famlia para o circuito do mercado, analisando que "esses mercados demarcam
uma fronteira, o limite inferior da economia. Tudo o que se sirva fora do mercado
apenas tem valor de uso; tudo o que cruza o seu estreito limiar adquire valor de
troca" (p. 24 ). Mesmo em uma grande cidade como Salvador (BA), a feira de So
Joaquim, no bairro de gua de Meninos (rea porturia da cidade), um mercado
africano redivivo em terras brasileiras. Assim como o Mercado de Madureira, no
Rio de Janeiro. lugar de compra de produtos para alimentar o corpo e a alma.
Azeite de dend, camaro seco, inhames, cabras e bodes, galos e galinhas, vasilhames
de barro, ervas sagradas e medicamentosas; em suma, toda a sorte de iguarias para
os deuses, e tambm para os homens.
A vida dos Candombls no pode prescindir de seus mercados. enorme a
demanda dos cultos afro-brasileiros por produtos especficos para a realizao das
oferendas aos Orixs. A fora e a amplitude dessa presena se evidencia, sobretudo,
no mercado.
Revelam-se a com toda a densidade e multiplicidade que as
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caracterizam no quadro urbano das metrpoles (Barros, 1993, p.5-7). Insere-se

neste encrave o uso esotrico (hermtico) dos signos do Candombl (como
objetos de consumo ritual-religioso). O mercado possui uma dimenso na
trajetria inicitica dos novios, aspirantes condio de membros iniciados nos
mistrios do culto, pois uma viagem ao mundo afro-brasileiro comea no mercado
(idem, p.5). A compra dos insumos necessrios realizao dos ritos ainda mais
complexa, ao deparar-se com a multiplicidade de produtos africanos exigidos pelo
culto. Nesse mbito, o conhecimento se torna importante: conhecimento dos novos
bens, seu valor social e cultural, e como us-los de maneira adequada (Featherstone,
1995, p. 38). Na lgica do consumo primrio de bens para a prtica dos rituais afrobrasileiros, e no processo cognitivo intrnseco subjacente a estas atividades cotidianas
das casas de Candombl, definem-se tambm os percursos religiosos e pessoais dos
iniciados.
(...) as compras desempenham um papel importante na prpria
instruo do nefito. (...) que so regidas pela etiqueta da pedagogia
inicitica. (...) Comprar as coisas do ritual, mais do que uma
necessidade, uma arte. Quanto mais cedo e melhor o filho-desanto a dominar, tanto maiores sero as probabilidades de xito em
suas obrigaes e, com isso, sua ascenso na hierarquia da seita.
(idem, p.13).
Para os aspirantes e para os recm iniciados, o percurso das compras dos

produtos para o Candombl representa a emergncia de um domnio de linguagem
no apenas o jargo, grias e dizeres especficos do povo de santo que constituem um
verdadeiro patois. Deve-se considerar os usos correntes de termos na lngua yorub
(falada nos terreiros tradicionais da Bahia), e tambm nas lnguas kimbundu (falada
nos terreiros de origem Angola) e ewe-fon (falada nos terreiros de origem Jje e JjeMahi). Existe, portanto, uma economia das trocas lingsticas, cuja aprendizagem se
constitui h algumas dcadas como mercado exemplificado pelos cursos de idiomas
africanos (especialmente Yorub), oferecidos no apenas em associaes de membros
do culto, mas tambm em universidades como a USP e a UERJ. Estas instituies
conferem um novo status de saber aos membros do culto, pois so outorgantes de
diplomas de ax. Desta forma, nas comunidades de Candombl possvel encontrar
mltiplas recriaes nos mbitos lxico e semntico, todas resultantes de sua
formao a partir de variantes lingsticas distintas.
Tais nveis lingsticos se
apresentam da seguinte maneira: 1) no portugus comum falado nas casas de

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Candombl, com uso recorrente de termos regionais, de palavras populares e de

termos de acepo vulgar, utilizados principalmente em situaes profanas. 2) no
portugus com forte presena semntica de expresses em yorub, ewe-fon e
kimbundu. Geralmente so utilizadas nos dilogos entre os nefitos, como numa
introduo ao linguajar ritual e do cotidiano das comunidades, sejam em atividades
profanas ou em preparaes de rituais menos complexos. 3) no portugus falado
pelos iniciados mais velhos, no qual predominam termos yorub, ewe-fon e
kimbundu.
A utilizao das formas mais africanas de falar se apresenta como
reafirmao do poder dos velhos, e como forma de excluir os nefitos das conversas,
considerados ainda no preparados para ter acesso a saberes mais profundos dos
rituais. 4) no uso exclusivo do yorub, do ewe-fon e do kimbundu como algo restrito
aos momentos mais complexos do culto, no qual so reverenciados os deuses (Orixs,
Voduns e Inquices) atravs de cantos, rezas e evocaes.
Ao mesmo tempo que o carter hermtico do Candombl lhe confere
aspectos fortemente ocultos, secretos, misteriosos e restritos aos sacerdotes e
iniciados, verifica-se uma dimenso outra, na qual configuram-se possibilidades e
externalidades do culto passveis de consumo pelos no-iniciados.
Esta questo
refere-se ao uso exotrico (vulgar) dos signos do Candombl (como objetos

de proteo ou amuletos, sem o sentido primrio do ritual). Raul Lody
observa que amuletos e, especialmente, a figa, assumem e servem de verdadeira
munio mgica para a vida do homem, no caso brasileiro, essencialmente mstico,
notadamente religioso, se no em complexos rituais, mas, pelo menos, em suas
subjetivas e particulares devoes (1995, p.211), que podem ser a um santo da Igreja
Catlica ou a um orix cultuado no Candombl. Os balangands da Bahia usados nas
roupas das mulheres negras do sculo XIX - e que ainda hoje so utilizados pelas
vendedoras de acaraj das ruas do Pelourinho - so exemplos desta passagem do
amuleto de proteo ligados lgica mgico-religiosa dos ritos afro-brasileiros para
formas de uso que no necessariamente mantm o seu significado primeiro. Estes
ornamentos de metal em forma de figa, fruto, animal, corao, etc., que, presos uns
aos outros, formam uma penca usada pelas baianas em dias de festa, servem tambm
como objeto decorativo, lembrana (ou, se em miniaturas, jias ou bijuterias). As
peas com finalidade de adorno ou objeto decorativo so muito encontradas nas
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lojinhas do Mercado Modelo, na capital baiana. So comuns de serem vistas na festa

do Senhor do Bonfim, em Salvador, pendentes na cintura ou no pescoo das afrobrasileiras, e constituem amuleto contra o mau-olhado e outras foras adversas.
Estes trnsitos de signos e significados tambm podem ser vistos nas
relaes entre catolicismo popular e Candombl, inserindo-se tambm, neste
contexto, a Umbanda. No dia de So Jorge (comemorado em 23 de abril), comum
encontrar na porta das igrejas dedicadas ao santo oferendas de inhames regados a
azeite de dend alimento votivo do deus Ogun. Tambm so vrios os devotos que
levam espadas de So Jorge para serem bentas, que uma planta sagrada do orix
Ogun, bastante encontrada nas entradas das casas e lojas comerciais como amuleto
de proteo. Proliferam-se tambm adesivos com a estampa de So Jorge nos vidros
traseiros de automveis que circulam pelas ruas cariocas.
Em outra instncia,
popularizam-se as pulseiras e colares com pingentes das insgnias dos orixs nas lojas
de bijuterias e joalherias o machado duplo de Xang, o raio de Ians, a espada de
Ogun, o leque ou o corao de Oxum, o peixe de Iemanj, o pombo ou o opaxor
(bculo) de Oxal, o tridente de Ex, o arco-e-flexa de Oxossi, a folha de Ossaim, a
serpente de Oxumar, dentre outros.
De fato, o Candombl est nos shopping
centers.
Na rede de lojas de produtos naturais Mundo Verde (presente em qualquer
shopping do Rio de Janeiro), encontram-se figuras dos orixs, em resina. Cabe
indagar se estas representaes estetizadas so capazes de encarnar os deuses alm
da imagem. Nos cultos africanos e afro-brasileiros, apenas a pedra testemunha dos
tempos imemoriais, anterior existncia dos homens e contemporneas dos deuses capaz de encarnar os orixs. Sem pedra, sem orix. A venda em massa de
imagens religiosas como kitsch s possvel uma vez que o cone foi despido do seu
valor significante (Olalquiaga, 1998, p.77).
Em algumas lojas de artesanato e
decorao sofisticadas ou alternativas, podem ser encontrados relicrios fashion feitos pela artes Ana Espinoza - com a imagem de Iemanj (em resina), onde
comumente seriam encontrados santos catlicos. Pode-se dizer que estamos diante
de uma manifestao explcita do kitsch, enquanto:
(...) um dos fenmenos constitutivos do ps-modernismo. As
qualidades que at agora lhe foram atribudas canibalismo
ecltico, reciclagem, deleite em valores superficiais e alegricos
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so as mesmas que distinguem a sensibilidade contempornea da

crena anterior na autenticidade, na originalidade e na
profundidade simblica. (idem, p.73).
Tal objeto o dito relicrio - serve to bem como pea decorativa, como
pequeno altar sincrtico, no qual a figura de Iemanj convive com adereos (se
assim podem ser chamados), como teros, crucifixo, bzio e estrelas (O Globo,
Caderno Ela, 27 / 12 / 2003, p.3). No se pode dizer que exista uma transigncia
no campo da etnicidade por parte dos membros das comunidades-terreiro quanto a
mercantilizao de seu patrimnio sgnico, simblico, mgico-religioso.
H uma
separao clara no entendimento das pessoas da seita entre a sacralidade dos seus
ritos e as apropriaes da sociedade abrangente, especialmente das classes mdias
urbanas. Este aspecto no pode ser desprezado, pois desde o perodo colonial que
brancos e negros articulam jogos de transigncia e intransigncia, tolerncia e
intolerncia, nos campos da religio e da magia (Mello e Souza, 1994). Homens e
mulheres brancos, membros das elites econmica, poltica e intelectual, das classes
mdias urbanas, sempre trafegaram no espao dos terreiros, como territrio de
consumo de bens simblicos e espirituais (Santos, 2000).
A etnicidade e a diferena cultural trocaram seus valores intrnsecos
pelos mais extrnsecos da permutabilidade do mercado: foi-se o
tempo em que as pessoas podiam alegar convincentemente que
possuam uma cultura prpria, um conjunto de prticas
significativas que pudessem ser consideradas produto de um
pensamento ou um estilo de vida nicos. (Olalquiaga, 1998, p.71).
Como fenmeno tpico da prtica da magia, so estas relaes de troca numa

perspectiva utilitarista, que possibilita que clientes e casas de Candombl
configurem uma outra instncia comercial e econmica na interioridade dos
terreiros. Tal trnsito, (...) permite ao Candombl a constituio de um fundo
econmico que sustenta a infra-estrutura material do culto, da religio, e que de
propriedade privada do pai-de-santo, como um microempresrio do setor de
servios, do qual ele vive, ao mesmo tempo, que lder de uma comunidade de
adeptos (Prandi, 1991, p.196). Esta ordem de fenmenos se refere ao uso dos
servios religiosos jogos de bzios e ebs (trabalhos e oferendas). A
questo do orculo apresenta-se como uma das principais bases de sustentao do
sistema de crenas das religies afro-brasileiras, visto que preciso conhecer os
desejos dos deuses, prever problemas e outras mazelas. Diz o provrbio yorub que
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"as coisas no sero amanh como so hoje. por isso que o babalawo [pai do
segredo] consulta o If a cada quinto dia" (Delano, 1972, p.15). O If consiste no
sistema oracular ou divinatrio Yorub, comandado pelo deus da adivinhao,
conhecedor do destino dos homens e da vontade dos deuses Orumil -, e pelo orix
e elemento comunicador Ex. Ex, divindade mercurial africana e primognito da
criao Yorub, o grande agente da comunicao, segundo esse sistema religioso.
(...) Ex o princpio da existncia diferenciada em conseqncia de sua funo de
elemento dinmico que o leva a propulsionar, a desenvolver, a mobilizar, a crescer,
a transformar, a comunicar (Santos, 1993, p.131). Detentor dos eptetos de Ojix
o mensageiro , e de Enugbarijo a boca coletiva - , Ex quem propicia ao homem
o conhecimento da vontade dos deuses e as oferendas que devero ser feitas para
obter a sua benevolncia. Portanto, agente da relao de trocas. A noo de troca
no Candombl expressa uma das mais importantes bases litrgicas e conceituais
desta religio, na medida em que o ato devocional da oferenda implica num processo
de restituio da energia (ax) e de encontro de equilbrio.
Mas tambm serve
queles que, sem nenhuma relao orgnica ou inicitica com as comunidadesterreiro, desejam resolver os seus problemas mais imediatos.
nesse contexto que o homem da metrpole conta com um
instrumento a mais para suas ansiedades, seus males, seu desejo de
conhecer o futuro e explicar situaes que no fazem sentido: o jogo
de bzios, orculo do candombl atravs do qual o babalorix ou
ialorix desvenda mistrios e descobre os sacrifcios que devem ser
feitos para resolver os problemas. (Prandi, p.190)
Ao analisar a insero de um orculo, oriundo de uma cultura arcaica, na

lgica do mercado, no se pode apenas considerar a perspectiva das estratgias de
manuteno econmica das casas de Candombl, mas tambm de uma lgica de
prestgio e visibilidade.
Ao mesmo tempo, o sistema divinatrio utilizado no
Candombl manifesta uma fora ancestral e originria, cuja existncia remete-se a

um tempo supostamente imemorial.
Nesta religio, o orculo referencia, e
referenciar-se encontrar o sentido de ser, mesmo que este sentido tenha se tornado
simplesmente material, sem nenhuma transcendncia ou espiritualidade. Decerto
que, entre as estratgias de visibilizao do seu poder oracular, alguns babalorixs e
ialorixs utilizam os meios de comunicao como esfera amplificada para a
divulgao de seus talentos divinatrios isto significa a recorrncia de mais clientes
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s suas mesas de jogo de bzios. O jogo de bzios tambm possui a sua dimenso
miditica para atingir fins mercadolgicos. A Rdio Metropolitana (1090 AM - Rio
de Janeiro) tem, na sua grade de programao, horrios comprados por sacerdotes,
que veiculam programas cujo mote, na essncia, a captao de clientes. H revistas
editadas e disponveis em bancas6 que tratam de modo especfico temas como orixs,
previses atravs dos bzios.
Existem tambm outras publicaes que se
caracterizam pela cobertura das festas e personalidades dos terreiros, como uma
espcie de colunismo social7. Um pai-de-santo da Baixada Fluminense Josemar
DOgun manteve durante cerca de seis anos8 um programa sobre Candombl na TV
Bandeirantes do Rio de Janeiro. A oferta desse tipo de servio inquieta (uma vez que
se distancia bastante da prtica divinatria realizada nos terreiros com fins
religiosos), indicando a existncia de um perfil especfico do pblico consumidor do
servio, estratgias de marketing, discurso de atratividade e poder de gerao de
negcios.
A idia de um prprio na cultura brasileira subentende a possibilidade de
coabitao de multiplicidades em um prprio ncleo de sentido.
Hoje, parece
impossvel pensar a cultura nacional de forma dissociada das manifestaes afrobrasileiras. A imbricao entre as instncias religiosa e secular, nas comemoraes
da passagem de ano na cidade do Rio de Janeiro, confere a compreenso do
Candombl como espetculo coletivo e de dimenso festiva sacroprofana. Entre as dcadas de 50 e 80, as praias da cidade eram dos terreiros na
noite de 31 de dezembro. Vrias comunidades-terreiro - principalmente da Umbanda
- organizavam cultos pblicos nas areias de Copacabana, ao som dos atabaques e com
Ver Revista Orixs - Candombl e Umbanda, publicada pela Editora Minuano, So
Paulo. Tambm as Revistas Candombl e as Maravilhas dos Orixs, publicada pela
Editora Modus, So Paulo. Revista Espiritual de Umbanda, publicada pela Editora
Escala, So Paulo. Em geral, todas possuem anunciantes.
7 Uma das publicaes mais significativas no Rio de Janeiro neste segmento foi o
Jornal Orixs & Africanos, editada por Adhemar DOmolu. Em 2006, surgiu uma
nova publicao nesta mesma linha editorial, o informativo Brasil Candombl
Verdade, editado por Joo Batista de Ayr. Na sua primeira pgina uma chamada em
destaque, com fundo vermelho, anuncia: Fazemos a cobertura jornalstica da sua
festa ou eventos, e a publicamos. Contacte-nos.
8 O programa era produzido por Josemar Produes e foi veiculado na TV
Bandeirantes do Rio de Janeiro, aproximadamente entre o ms de maro de 1999 at
novembro de 2005; porm com algumas interrupes.
6
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manifestaes de entidades, mas tendo como grande homenageada Iemanj A

Rainha do Mar. A partir da primeira gesto do prefeito Csar Maia (iniciada em
1993), a instalao dos terreiros nas areias de Copacabana foi proibida, sendo
banidos para as poludas guas da Baa da Guanabara (mais especificamente na Praia
da Bica, Ilha do Governador). Mesmo assim, a festa tambm rememora os antigos
ritos de renovao, ainda que re-significados, cujo elemento principal a gua. Como
fenmeno tpico da cultura brasileira, o revillon carioca a mescla de manifestaes
entre as nossas heranas culturais africanas e as apropriaes urbanas e psmodernas.
Lanar flores ao mar e pular sete ondas nesta data adquirem uma
expresso daquilo que no necessariamente se sabe o sentido, mas que se entende

como fundamental para a garantia de felicidade no ano vindouro.
H uma
diversidade de apropriaes de signos que manifestam este desejo como mensagem

ritual do que se espera as flores para agradar a divindade do mar, o champagne, as
roupas brancas ou nas cores do orix regente do ano que se aproxima, peas ntimas
nas cores indicadas (vermelha para quem quer sexo, amarela para quem procura
dinheiro e prosperidade, rosa para quem deseja o amor, branca para quem busca a
paz). A experincia est disponvel, sobretudo atravs de signos: as coisas no so
vividas diretamente e sim por um intermedirio, no consumo das imagens e objetos
que substituem aquilo que representam (Olalquiaga, 1998, p.71).
O consumo supe a manipulao ativa de signos. Subentende-se, portanto,
que esta juno de signo e mercadoria na sociedade capitalista ps-moderna
produziu a mercadoria-signo (Featherstone, p.33). Para alm das festividades do
revillon no Rio de Janeiro, as mercadorias-signo oriundas do Candombl esto cada
vez mais disseminadas na moda. Constitui-se, cada vez mais, no adorno e vesturio,
o uso esttico dos signos do Candombl na moda. Ao serem descolados da
dimenso ritual-religiosa, tais signos ficam livres para assumir um valor de uso
secundrio, puramente esttico.
A autonomia do significante, mediante a
manipulao dos signos podem ficar independentes dos objetos e estar disponveis
para uso numa multiplicidade de relaes associativas (idem). Os desfiles da griffe
M. Officer, nos eventos da So Paulo Fashion Week e do Rio Fashion Week,
especialmente no ano de 2003, foram emblemticos por tomarem como tema o
Candombl para a criao das colees. A homogeneizao dos signos e a ampla
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circulao de bens de consumo tornam todas as culturas suscetveis a essa

apropriao, e quanto mais parecerem imbudas de intensidade emocional, tanto
melhor (Olalquiaga, 1998, p.72). No discurso do estilista Carlos Mile, criador da
coleo e proprietrio da marca, apregoa-se o intuito de exibir um Brasil real e a
nossa diversidade religiosa. Se a ligao entre as imagens religiosas e o kitsch
baseia-se no carter dramtico de seus estilos, cuja funo evocar sem
ambigidade, dissipando toda a ambivalncia e a abstrao (idem), h casos em
que se busca contextualizar culturalmente as apropriaes. A mostra Candombl
realizada na Clube Chocolate, loja localizada num dos endereos sofisticados de So
Paulo (na rua Oscar Freire), parece ter se preocupado em conferir uma dimenso
cultural e mais orgnica ao evento.
Foi em meio aos batuques de Carlinhos Brown, cantoria de mesde-santo e s imagens dos deuses do candombl, que as badaladas
modelos mostraram a nova coleo da M. Officer, que pouco tinha a
ver com o inverno. (...) Fugindo das regras, Carlos Mile, o criador
da grife, diz que quis mostrar o que o Brasil tem de real e por isso
escolheu o candombl como tema, que foi marginalizado durante
muito tempo. (ISTO, N 1748, em 02 / 04 / 2003)
A mostra "Candombl", em cartaz na Clube Chocolate desde sexta
(01.07), homenageia a religio dos orixs com fotos, esculturas,
roupas, acessrios, jias e livros ligados ao tema. Participam da
mostra o fotgrafo Pierre Verger [falecido em 1996] e a escultora
Tati Moreno. O mais incrvel so as vestimentas dos 16 orixs
expostos na praia, dentro da loja da Oscar Freire. Os curadores
encomendaram ao Pai Flvio de Ians peas produzidas em seu
terreiro para a ambientao da loja, para criar uma atmosfera mais
prxima ao universo do Candombl. A loja apresenta ainda uma
pesquisa com ervas, especiarias, frutas e flores presentes nos rituais
do Candombl. A Clube Chocolate fica rua Oscar Freire, 913,
Jardins. (www.ericapalomino.com.br, em 06.07.2005).
Se o Candombl fonte de signos para a produo de bens de consumo

materiais e simblicos na moda e na cultura, h adeptos da seita que se afirmam a
partir de cdigos de consumo de bens de valor elevado. O babalorix Augusto Csar
um dos exemplos de consumo conspcuo no meio religioso afro-brasileiro.
entrevista ao site da revista Oi (matria intitulada:
Em
Pai-de-Santo Grifado), o
sacerdote, famoso pelas suas relaes com socialites, artistas, polticos e celebridades,
expe seus hbitos de consumo. Declaraes como: Adoro champanhe. Veuve
Clicquot a minha predileta. A gente deve ter sempre uma caixa de champanhe na
geladeira, porque h sempre um bom motivo para comemorar. Adoro jias. Acho
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Cartier o mximo. J fui inmeras vezes a Paris. L tem todas as coisas de que
gosto: perfume, boa comida, obras de arte. Em 27 de dezembro de 2003, Augusto
Csar tambm foi objeto de matria no Caderno Ela do Jornal O Globo (p.5),
intitulada Babalorix do Luxo. Na entrevista, o pai-de-santo reitera sua predileo
por Paris: Eu adoro o chique da cidade. A loua Limoges... Imagina fazer as coisas
para o santo com Limoges? E o cristal Baccarat? tudo. O encontro com a
sociedade de consumo, na perspectiva da competio pelas estruturas de gosto e pelo
poder social, dispositivo de estabelecimento das distines entre os membros da
classe sacerdotal do Candombl que tambm define e transforma o habitus.
O Candombl como fonte e inspirao da produo cultural na
produo acadmica, literria, nos manuais de prtica religiosa, na
msica e nas artes plsticas - no um fenmeno recente. Os rituais afrobrasileiros foram fonte de inspirao para a pintura de Caryb, as teses acadmicas
de Arthur Ramos, Edison Carneiro e Roger Bastide (e toda a sua gerao de
descendentes acadmicos), os romances de Jorge Amado e Antnio Olinto, a
fotografia e as pesquisas etnogrficas de Pierre Verger, a escultura de Rubem
Valentim e de Mrio Cravo, a msica de Vincius de Moraes, o canto de Clara Nunes,
dentre tantos outros. H, neste breve apontamento, uma mudana qualitativa, da
insero do Candombl na cultura brasileira e tambm na indstria cultural. Por
vrias dcadas - dos fins do sculo XIX ao incio do XX - os terreiros pontilhavam as
pginas criminais dos jornais, numa medonha exibio de fiis aprisionados e objetos
apreendidos pela truculncia policial. Ao mesmo tempo, Joo do Rio (Paulo Barreto)
transformava estes negros e seus terreiros em crnicas para a leitura da elite letrada
do Rio de Janeiro do incio do sculo. Dcadas mais tarde, a mdia ir se apropriar
ainda mais desta mesma expresso religiosa. importante lembrar o pai-de-santo
Joozinho da Gomia e suas filhas de santo na Radio Commercial da Bahia em 1936,
nas atividades preparatrias para o Congresso Afro-Brasileiro de 1937, organizado
por Edison Carneiro; e, anos mais tarde, nas pginas do Jornal do Brasil e do
Pasquim nos anos 70.
Ou ainda, o costureiro Denner na sua iniciao (que foi
transformada em acontecimento de mdia), nas pginas fartamente ilustradas da

revista Manchete. Ao prosseguir nesta breve histria das Religies Afro-Brasileiras
nos meios de comunicao no se pode esquecer do rdio, de tila Nunes e de
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Bambina Bucci, portando a bandeira da Umbanda. Do Ex Seu 7 Rei da Lira,

sempre presente nas emissoras de TV nos anos 70 (nos programas de Chacrinha e de
Flvio Cavalcanti) - um dos marcos na guerra da audincia na TV brasileira, muito
antes de Gugu Liberato e Fausto Silva.
A imagem de Clara Nunes cantando
Guerreira no Fantstico no incio da dcada de 1980, com as cataratas de Iguau ao

fundo. Ainda esto presentes os jogos de bzios e de cartas por telefone na dcada de
1990, com Marlene Deon, Katja Bastos e sua tribo csmica, e tambm de Walter
Mercado e o seu Ligue dj!. E as previses catastrficas de Me Dinah em 1996,
quase reivindicando a autoria da morte dos Mamonas Assassinas? Parece claro o
velho princpio do liberalismo: se h oferta porque h demanda.
ainda
recorrente observar que esta demanda se d pela espetacularizao, pelo interesse

num Candombl enquanto extico; expresso da beleza, do diferente e do esttico,
objeto de exoterizao.
Esta apropriao pelo carter extico da seita, sem a
existncia de vnculos orgnicos que estabeleam os laos sagrados com as religies

afro-brasileiras, visvel na proposta do msico Otto. Em seu CD Condom Black,
lanado em 2001, o artista se prope a fazer um terreiro eletroacstico.
No
entanto, desconhece os rituais, nem tampouco freqenta terreiros.

Mais do que uma questo de f, o candombl entra na mistureba de
Otto como base musical. No tenho a clareza da celebrao afrobrasileira, no freqento terreiros, diz o compositor. Entretanto, a
influncia est na minha vida o tempo todo, no jeito como falo, na
minha maneira de compor. Fao um candombl freestyle, no
cheguei a pegar literalmente os temas e a percusso dos terreiros s meti a mo, toquei e pronto, seja o que Deus quiser. Acho que a
principal influncia est no jeito em que componho, sempre
abordando a natureza. Isso eu aprendi com a msica do candombl,
que celebra as foras naturais, afirma. (www.clickmusic.com.br)
Outro fenmeno j anteriormente identificado foi o surgimento na dcada

de 90 - dos servios telefnicos atravs das linhas 0900 9, criadas pelo porto-riquenho
Walter Mercado, para consultas astrolgicas, com os bzios, e com as cartas do tarot
ou do baralho cigano. Fenmeno este que se pode classificar como uma exoterizao
Walter Mercado deixou o mercado brasileiro em 1998, com a proibio das linhas
0900. Esotricos brasileiros como a astrloga Marlene Deon, a vidente Me Dinah,
dentre outros, tambm exploraram as linhas 0900 para o oferecimento de servios de
consultas msticas, incluindo o jogo de bzios.
9
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do Candombl10. Cabe definir estas prticas no campo do consumo telemtico

dos produtos e servios oferecidos pelo Candombl por canais
telefnicos, televisuais e virtuais de comunicao e compra de produtos e
oferta de servios.
Parece muito sintomtico que na rede se comercialize o
shampoo exotrico, juntamente com o kit orixs, e tambm consultas aos bzios
respondidas via e-mail, telefone ou webcam, com mltiplas formas de pagamento tais como depsito bancrio ou cartes de crdito Visa, Diners ou Mastercard11. Mike
Featherstone (idem, p.32) observa que:
A fase atual, de oferta excessiva de bens simblicos nas sociedades
ocidentais contemporneas, e as tendncias para a desclassificao e
desordem cultural (que alguns rotulam de ps-modernismo) esto,
portanto, pondo em evidncia as questes culturais e tm
implicaes mais amplas em nossa conceituao do relacionamento
entre cultura, economia e sociedade.
Ao falar de Candombl na perspectiva da cultura de consumo, da

virtualidade e das indstrias culturais, reafirmam-se tambm a questo do
esvaziamento ontolgico dos smbolos; fala-se de uma nova instaurao e que sugere
algo que da ordem econmica, da produo e da circulao de bens de consumo e
dos discursos que deles provm. O percurso destas anlises e consideraes permite
constatar que o Candombl, ao ser inserido e se inserir na cultura de consumo,
relaciona-se com a expanso da produocapitalista de mercadorias. Tal aspecto se
manifesta tanto pela lgica do consumo endgeno (no interior do culto, no consumo
ritual) quanto exgeno (na externalidade do culto, pelo consumo das imagens e
signos, fora da religiosidade).
Tambm est ligado ao fato de que o uso das
mercadorias e o trnsito pelo espao dos mercados de produtos religiosos servem

para criar vnculos e estabelecem distines sociais no seio do culto, dentro da
Esta questo foi mais amplamente desenvolvida em: SANTOS, Cristiano H. R. Candombl
na Internet: uma Cultura de Arch na Virtualidade. pp. 55-61. In Novas Tecnologias:
Comunicao, Imaginrio, Virtual e Social. Logos: Comunicao & Universidade (n 14). Rio
de Janeiro: UERJ, 1 semestre de 2001.
10
A relao de cartes de crdito aceita pela Sociedade Beneficente Cultural Africana

Il Oxum Doc, pelos servios de tarot online, bzios online e tele consulta est no
contedo disponvel em: http://www.oxum.com.br/teleconsulta.asp. Acesso em: 10
/ 05 / 2002. Diz o site: A tele consulta pode ser feita com o jogo de cartas, bzios ou
tarot atravs do telefone. O pagamento efetuadoatravs de dbito no seu carto de
crdito (VISA, CREDICARD, DINNERS ou AMERICAN EXPRESS) ou por um
depsito antecipado consulta.
11
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perspectiva da ascenso inicitica.
Na dinmica do consumo de produtos da
diversidade cultural na ps-modernidade, o Candombl tambm se insere como fonte

da produo de bens simblicos e materiais na indstria da moda e do
entretenimento.
Nesse sentido, integra-se ao sistema de prticas sociais, como
matriz sgnica de prazeres emocionais do consumo, sonhos e desejos celebrados no

imaginrio cultural consumista (Featherstone, 1995, p.31). Para compreender este
conjunto de processos, de significados, esta profuso de manifestaes culturais,
fundamental retornar a um conceito sincretismo cultural. Para Canevacci (1996,
p.13), o sincretismo cultural (...) termo-chave para a compreenso da
transformao que est se dando naquele processo de globalizao e localizao
que envolve, transforma e arrasta os modos tradicionais de produo de cultura,
consumo, comunicao.
No entanto, a fuso e reinterpretao de elementos culturais diversos, na
lgica da sociedade de consumo, podem significar apenas a apropriao esttica, sem
necessariamente a produo do novo. Porm, em meio floresta globalizada de
signos e de significantes destitudos de significados, um princpio permanece: o
sagrado e a religio que pressupe as mediaes entre homens e orixs e o vnculo
comunitrio que media a relao entre os membros do Candombl.
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Agosto de 2006 - 20/21

Internet
http://www.erikapalomino.com.br
http://www.revistaoi.com.br/nova/augusto_cesar.asp
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Revista da Associao Nacional dos

Programas de Ps-Graduao em Comunicao

Resumo: Este artigo analisa as Religies Afro-Brasileiras nas perspectivas

Revista da Associao Nacional dos

avec l expantion de la production capitaliste des marchandises. Sont alors

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Revista da Associao Nacional dos

No princpio era o mercado. No princpio e tambm por todo

O Candombl3 um sistema mgico-religioso genuinamente brasileiro,

Est estabelecido em relaes no apenas subjetivas e

transcendentais - como tambm bastante concretas e imanentes - , no que tange

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Revista da Associao Nacional dos

vistas por transbordamentos, nas passagens de uma religio fortemente ligada ao

Entenda-se tradio, no contexto aplicado, na acepo que a palavra possui na

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Revista da Associao Nacional dos

A anlise dos aspectos estruturais das relaes de comrcio e

Os autores (idem, pp. 128-129)

distinguem quatro formas bsicas de comrcio ou de mercados tradicionais: 1) as

Portanto, na frica, os mercados, as feiras, no esto dissociados da

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Revista da Associao Nacional dos

No se sabe ao certo a sua localizao, mas conta-se que no pode ser

desenterrado, pois isso faria ruir a edificao. A relao existente entre Ex e as

Sem Ex, sem

comunicao, no h venda. Sob os auspcios de Ex, o mercado configura-se como

Don Slater reflete (a partir de Mary Douglas e Baron Isherwood) que o

Verger e Bastide (1992,

p.146) testemunham que (...) na feira que a moa recm-casada compra os

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Revista da Associao Nacional dos

representar, de certa forma, a consagrao (e consumao) do casamento. O relato

Revelam-se a com toda a densidade e multiplicidade que as

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Revista da Associao Nacional dos

caracterizam no quadro urbano das metrpoles (Barros, 1993, p.5-7). Insere-se

Para os aspirantes e para os recm iniciados, o percurso das compras dos

Tais nveis lingsticos se

apresentam da seguinte maneira: 1) no portugus comum falado nas casas de

Agosto de 2006 - 8/21

Revista da Associao Nacional dos

Candombl, com uso recorrente de termos regionais, de palavras populares e de

A utilizao das formas mais africanas de falar se apresenta como

refere-se ao uso exotrico (vulgar) dos signos do Candombl (como objetos

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Revista da Associao Nacional dos

lojinhas do Mercado Modelo, na capital baiana. So comuns de serem vistas na festa

De fato, o Candombl est nos shopping

Em algumas lojas de artesanato e

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Revista da Associao Nacional dos

so as mesmas que distinguem a sensibilidade contempornea da

Como fenmeno tpico da prtica da magia, so estas relaes de troca numa

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Revista da Associao Nacional dos

Mas tambm serve

Ao analisar a insero de um orculo, oriundo de uma cultura arcaica, na

Ao mesmo tempo, o sistema divinatrio utilizado no

Candombl manifesta uma fora ancestral e originria, cuja existncia remete-se a

Nesta religio, o orculo referencia, e

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