Universidad Andrs Bello

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales

Escuela de Psicologa
Psicologa Social II
Profesor: Gustavo Bustos
Ayudante: Alejandro Godoy

Qu queda del sexo, si es que queda algo?

Cuerpos que importan
Judith Butler

Comenzando por un antecedente de la obra de Butler y de los escritos

que se desarrollaron alrededor de la pregunta la sexualidad del sujeto,
encontramos a Michel Foucault, que en su tercer perodo epistemolgico
persigue cuestiones como la gobernabilidad que se articula alrededor de las
tcnicas y tecnologas de la subjetividad.
Segn Foucault (1982), un sujeto es objetivado a travs de los sistemas
econmicos, lingsticos, sexuales, etc. pero puede dividirse de los dems
sujetos o fracturarse dentro de s mismo. Cuando el sujeto se torna en objeto
para s, saldr de la inmediatez y la normalidad concebida, es una experiencia
dislocadora que lo posiciona con la pregunta de quin soy yo?, el
descentramiento. Esta dislocacin tiene que ver con una inabarcabilidad del
cuerpo en su materializacin por parte de las normas, que fallan al momento de
subjetivar y configura seres abyectos, quienes se ubican en la periferia de la
sociedad, en los lmites (o mrgenes, segn la antropologa, que a travs de un
mecanismo de exclusin se margina a seres irracionales que no le sirven para
desarrollar con xito el proceso de reproduccin social) pero que a su vez son
necesarios para que exista un centro, una norma, un lugar apropiado para el
sujeto correctamente sexuado y gobernado. Estas fracturas tienen ciertas
restricciones segn Butler, que plantea que la oposicin a las normas
reguladoras siempre se emitir por un sujeto ya producido por estas mismas
normas, es decir, el cuestionamiento y la rebelda tambin estn condicionados y
de cierta forma tambin son una produccin.
El sexo y la diferencia sexual son unos de los ejes centrales dentro de la
obra de Butler, quien seala que:
Las normas reguladoras del sexo obran de una manera
performativa para constituir la materialidad de los cuerpos
y, ms especficamente, para materializar el sexo del
cuerpo, para materializar la diferencia sexual en aras de
consolidar el imperativo heterosexual.

En este sentido, lo que constituye el carcter fijo del

cuerpo, sus contornos, sus movimientos, ser plenamente
material, pero la materialidad deber reconcebirse como el
efecto del poder, como el efecto ms productivo del poder.
(Butler, 2002, p.18)

El sexo es tambin una norma reguladora alrededor de la cual el sujeto y

la materializacin de su cuerpo son gobernados, pero el modo de gobernar es
menos visible, segn Foucault (1982) a diferencia de la mayor parte de los otros
grandes sistemas de interdicciones, el que concierne a la sexualidad ha sido
emparejado con la obligacin de un cierto desciframiento de uno mismo, este
gobierno es silencioso y egosintnico porque son miles las maneras por las
cuales se transmiten los deberes, las caractersticas esperables y el ser en
general de cada sexo (y cabe sealar que son distintas en cada cultura) todas
ellas repitindose numerosa pero silenciosamente, as se configura el proceso
de naturalizacin de las normas y luego el sujeto se identifica con estas
categoras y en la bsqueda de s mismo que actan a nivel consciente e
inconsciente cumple, la mayora de las veces, con estas normas y pasa a ser
un cuerpo que importa, a diferencia de otros cuerpos que no.
Butler seala que la motivacin central que mantiene activas las
producciones de cuerpos habitables por el sujeto (un cuerpo que cumpla con las
normas reguladoras) es el miedo a la exclusin, a cargar un cuerpo que no
importe.
El sujeto se constituye a travs de la fuerza de la exclusin
y la abyeccin, una fuerza que produce un exterior
constitutivo de del sujeto, un exterior abyecto que, despus
de todo, es interior al sujeto como su propio repudio
fundacional.
La formacin de un sujeto exige una identificacin con el
fantasma normativo del sexo y esta identificacin se da a

travs de un repudio que produce un cambio de abyeccin.

(Butler, 2002, p. 20)

Se podra entender este proceso como una combinacin de fuerzas

centrpetas (hacia el centro) y centrfugas (hacia los lmites, hacia afuera) que,
dependiendo de su accin, ubican al sujeto dentro el plano social. Dichas
fuerzas actan sobre un plano fsico, el cuerpo humano, y ste no se puede
ignorar, definir como ficticio o negar su historia. La accin de fuerzas centrfugas
demuestran la inestabilidad que pueden generar las prcticas reiterativas, es
decir, que sea necesaria (e insuficiente) la repeticin de una norma para que un
cuerpo acate su materializacin, que abren brechas y fisuras en el mismo
cuerpo que las contiene, se hace evidente la desnaturalizacin que supone un
trabajo de recubrimiento de un plano que se ha ignorado su historia y se ha
pasado a llevar. Esta manera de trabajar del ser humano es repetitiva y en
distintos mbitos, lo vemos en el levantamiento de ciudades y edificios grandes
en zonas ssmicas, en la instalacin de la ciudad del pecado en un desierto, en
la ambicin de crear agujeros negros, en levantar sistemas econmicos y
educacionales que imposibilitan la igualdad. Todo puede colapsar cuando lo
corporal, lo terrenal, lo natural despierte.
Es interesante como las personas, al presentarse intentar elaborar y
compartir una historia de s mismos de manera presencial incluyen su nombre,
edad, sus antecedentes de estudios, de trabajo, sus gustos, etc. y dejan de lado
el sexo (hombre / mujer), esto es, porque suponemos que el sexo est expuesto
ante la mirada del otro, estn expuestos un conjunto de signos fsicos biolgicos
inherentes (desde la contextura corporal, el rostro, el tono de voz, etc.) que se
complementan con tecnologas con las que modifican su cuerpo (cortes de pelo,
de barba, maquillaje, depilaciones, cirugas o peinados) y otras con las cuales lo
adornan (ropa interior, conjunto de vestir, accesorios y calzado). Se podra
pensar que el sexo es observable e identificable por mecanismos adaptativos
que, a travs de signos gestlticos naturales (que logran un gran desarrollo
diferencial entre la adolescencia y la adultez temprana), nos permiten distinguir

si el sujeto es hombre o mujer, pero sin embargo, es parte del aprendizaje

cultural diferenciar sexos por otros elementos no determinados biolgicamente
(como los descritos anteriormente), y por consiguiente a utilizar los artificios
propios del sexo al cual se pertenece (o al cual se quiere pertenecer) para
reproducirlo en la imagen y en la identidad porque el sexo es considerado un
elemento fundamental alrededor del cual el sujeto es producido por otros y se
produce a s mismo, en el entramado de sistemas de poder (Foucault) y de
normas reguladoras que se expresan en la reiteracin (Butler).
Lo anterior se contrasta con el rol fundamental de ser nio o nia desde
que se es pequeo, las normas con respecto a la dicotoma sexual estn
presentes desde el nombre, el color del cuarto (celeste para nios, rosado para
nias), la vestimenta, la manera en la que se le habla, y mecanismos
modificadores de cuerpo inmediatos de algunas culturas como horadar las
orejas de las nias o circuncidar al nio. Se van tatuando en nuestra piel, en
nuestra memoria y en nuestra identidad todo esto que la sociedad espera y
presupone de nosotros y nuestra corporalidad, atendiendo a especialistas
(doctores, sacerdotes, psiclogos) si no se hace como la norma lo indica. Luego,
sin darnos cuenta, en la adultez temprana empezamos a tener las mismas
esperas y presuposiciones sobre nosotros mismos, a modo de repeticin, lo que
las normas dictaron para poseer un cuerpo que importe y no caer en el abismo
de la repudiada y temida abyeccin.
Es cierto que el gnero y la sexualidad han sido considerados elementos
culturales estos ltimos aos (el primero sobre todo), como inscripciones
artificiales sobre nuestro plano fsico, pero estamos dejando de lado la
importancia de ste plano, este cuerpo que si bien se ha dejado imprimir por las
industrias y el podero discursivo, existe por s mismo. En la teorizacin de la
separacin de cuerpo y cultura se ha ignorado el cuerpo y su historia, es una
superficie que engloba un organismo capaz de razonar, de autoproducirse y
delimitarse, de crear filtros para frenar el bombardeo de informacin de la
publicidad, de dar seales sobre los lmites que est dispuesto a transar con las

modificaciones (enfermedades, abuso de la sexualidad, incompatibilidad

orgnica con artificios, etc.).
Para concluir quisiera aadir una valoracin personal al trabajo de Butler
y de otras autoras revisadas sobre las teoras feministas y deconstructoras de la
nocin de sexo, gnero y otros. Es importantsimo recalcar en la sociedad actual
de que el cuerpo es una produccin sujeta a estndares que pueden ser
cuestionaos, que las normas tienen una historicidad determinada que nos ha
condenado a calificar un cuerpo como correcto o incorrecto, como normal o
patolgico. Hoy en da la belleza, el buen vestir, el estado fsico y la sexualidad
son puntos que enferman a la sociedad, enferma tener un cuerpo pcnico y ver
imgenes de glteos marcados y abdominales perfectos en el marco de la
felicidad plena y el ideal del ser humano, enferma tener el cuerpo perfecto y
dejar de satisfacer el hambre del alma, enferma sentirse presionado por ser
virgen a los veinte aos, enferma sentirse culpable por tener relaciones
premaritales, enferma no poder tener una relacin sana y armnica con el
gnero que la sociedad adjunta al sexo de tu cuerpo, enferma estar expuesto a
una sobrecarga de normas y exigencias para poder pertenecer, enferma tanto
que dejas de pertenecerte.

Bibliografa
Bravo, R. (2000). La web de fsica. Recuperado el 7 de Diciembre de 2015, de
http://www.lawebdefisica.com/files/arts/Fuerzacentrifuga.pdf
Butler, J. (2002). Cuerpos que importan. Buenos Aires: Paids.
Foucault, M. (1990). Tecnologas del yo y otros textos afines. Barcelona: Paids.