INTRODUCCIN

As como el evolucionismo y los historicismos son mitos generados por el hombre,

tambin lo es el del ideologema de la ciencia profana, positiva, objetiva (cientfica y
tecnolgicamente hablando) y separada, y el de la preponderancia de la historia (y el
conocimiento histrico cristiano) como nicos y decisivos motores del pensar occidental,
esencialmente mecanicista y determinista (p.25).

PENSAMIENTO MTICO
En el pensar mtico, el yo y lo otro, el hombre y el mundo, van unidos. Existe un vnculo y
una inmersin participativa en el mundo. Ello implica un conocimiento uno, una conciencia
sistematizada que se ver desgranada por la extraversin occidental1. El saber moderno, de
hecho, ha reducido la abundancia de objetos del saber y ha ordenado al mundo
subjetivamente a travs del modelo de la razn 2. El pensamiento mtico rechaza cualquier
cesura ontolgica entre un yo subjetivo y un cosmos objetivo, lo que supone la unidad del
saber. La fragmentacin del mismo y el terror al doble sentido son aspectos propios de
nuestra episteme intelectual.
En buena medida, un conocimiento no se establece ms que por la reciprocidad, la
homologa y la circularidad entre objetos comparados, o en el lmite entre el sujeto y el
objeto del conocimiento. La experiencia de la realidad suele nacer del doble trayecto, de ir
y volver. Este mtodo, especulativo (entendiendo el espejo como un juego de
reciprocidades), es el fundador de nuevas realidades no contenidas en ninguno de los
extremos del tramo reflexivo3.
El pensar mtico, que acta por asociaciones, identidades y semejanzas, implica nociones
descriptivas, fenomenolgicas y, fundamentalmente, cualitativas. La no causalidad objetiva
(aqu la semejanza es intuicin, la visin imaginal de la ciencia, es decir, de la virtud que
constituye las cosas), no supone, en cualquier caso, que la semejanza no pueda ser definible
en el discurso, a partir de las coordenadas de los diversos elementos empleados. Se
1 La unidad que propone la filosofa se realiza encadenando subjetivamente el tiempo existencial,
por consiguiente histrico, y el homogneo espacio euclidiano. El cogito no deja de ser, as, una
reduccin unificadora en detrimento de la sustancia y las cualidades. Vase Durand, G., Ciencia
p.48.
2Vase Durand, G., Las estructuras antropolgicas de lo imaginario, pp. 329-330 y Ciencia del
hombre, p.40
3 No podemos obviar que el acto de imaginar no es una mera ilusin del pensamiento, sino una
existencia mental.

vinculan los contenidos simpticamente, siendo precedidos por homologa o relacin de

cualidades, no por analoga (relacin entre dos relaciones formales)4. (pp. 199-201).
LENGUAJE MTICO
EI lenguaje mtico, como el astrolgico, por ejemplo, es figurativo, operando sobre
emblemas, no sobre palabras, poniendo en juego fuerzas, no vocablos. En cierto punto,
podra confundirse (o asemejarse) con el pragmatismo del lenguaje de la fsica matemtica
(como la astronoma), pues en su esencia baraja tambin topologas.

CIENCIA Y MITO
La ciencia dedica su mayor esfuerzo a comprender problemas, no secretos. Estos ltimos
son ignorados, residiendo en el smbolo la perspectiva hermenutica, y la relevante tarea, de
descifrarlos. En ese sentido, mientras el pensar mtico-simblico es claramente gnstico, el
cientfico se tilda de agnstico, sin valorar, ms que ignorando, que detrs del nmero o del
hecho mismo existe un sentido. Para la ciencia el mundo son hechos transparentes, ideas,
ecuaciones, sin secreto alguno; sin embargo, toda representacin es ambigua y legible en
diversos registros o niveles. (pp. 48-49).

ESPACIO Y TIEMPO MTICOS

El espacio mtico no es el vaco geomtrico de Euclides; resulta ser, en realidad, un
conjunto de lugares que son homlogos y anlogos cualitativamente. En tal sentido, se trata
de una extensin vital homologada en series asociativas, simpticas o no, capaces de captar
todas las extensiones, hacia arriba, abajo, a la derecha, izquierda, o hacia adelante o hacia
atrs. Se trata de un espacio vivido y experimentado, no pensado, cuya inmensidad se
constituye, de modo discontinuo, como un cmulo de verdaderas islas que tejen
correspondencias. (pp. 50-51).El tiempo mtico-simblico conoce diversos estratos de
duracin. La regionalizacin de un mismo tiempo posibilita la reintegracin del pasado y
una continua profetizacin. Los tiempos, as, meteorolgico, astronmico y existencial, no
dejan de ser hojas del mismo libro.

4 La semejanza no es ni la bsqueda de una causa ni tampoco el establecimiento de un hecho

concreto, sino el reconocimiento de un estado. Pueden existir objetivaciones mltiples (de la ciencia
o de la fenomenologa del arte potico, por ejemplo), as como la transubjetividad de la
fenomenologa, que puede desembocar en convergencias esenciales Una ciencia que funde la
semejanza cualitativa y homolgica pretender lograr la esencia del acontecimiento, del fenmeno.
Sobre esto puede verse Gunon, R., La crisis del mundo moderno, edit. Obelisco, Barcelona, 1988,
sobre todo, pp. 44-46 y ss.

HISTORIA Y MITO

La historia, frente a la masa de saberes tradicionales, no deja de ser una imposicin

etnocntrica propia de un cierto colonialismo pedaggico occidental. En los ltimos
tiempos, la fascinacin mtica ha empezado a impregnar el lenguaje histrico de nuestras
academias e historiadores, cientifista y neopositivista, propiciando una revalorizacin
metodolgica de la mitologa. Lasposiciones, por un lado historicista de la historia, que
hace de la misma la suprema objetivacin, y por el otro culturalista, en virtud de un nico
espacio cultural como referente etimolgico han intentado ubicar el mito en un espacio y
tiempo preciso y ya periclitado. Pero lo cierto, es que ni la filosofa, ni la tragedia, ni la
historia lograron bloquearlo. (p.75). La historia no es la traductora-interpretadora de un
sentido propio (y nico) de los aconteceres, pues existen muchos sentidos figurados, y la
comprensin antropolgica del mito y de la humanidad trasciende sus lmites. La historia,
tanto refiere lo no repetitivo de la diacrona, para la que la cronologa supone un soporte
racionalista y explicativo, como busca instaurar sentido a travs de la comparacin
repetitiva, la redundancia propia del lenguaje mtico. Como epopeya de la humanidad en
ella pervive una numinosidad mtica trascendente de la positividad histrica5. (p.85).
No hay una sola historia de la humanidad, como tampoco hay una historia nica y continua
del saber, pues no hay un solo tipo de objetivacin en una misma cultura. As, la
objetivacin de los saberes, del lenguaje, la religin, el mito, el arte o la tcnica no se
reducen a un mismo esquema. Mientras el mito seala las sincronas y constantes de
sentido humano, la historia marca y especifica las variaciones diferenciales diacrnicas, lo
que la hace derivar del primero. La adquisicin del sentido histrico no se desliga de la
redundancia mtica y la resonancia tradicional.
La historia es ms o menos objetiva, pero tambin es existencial, en un marco en el que las
subjetividades suelen ajustarse en una sobre determinacin simblica de la que surge el
sentido. Esto es, bajo la historia cronolgica del acontecimiento objetivable, subyacen
recitativos que proporcionan sentidos.La historia objetiva adquiere sentido por medio de
una referencia subjetiva (la del historiador y su tiempo). Es en esencia retrospectiva: el
pasado solo existe a travs de la mirada que lo inspecciona, otorgndole rostro y, adems,
sentido. (Sobre la necesaria remitificacin de la historia y su desmixtificacin para evitar el
5nicamente lo que puede repetirse es cientfico, puede transmitirse. El modelo de la redundancia
es la tradicin. As, hay una historia sagrada, mtica y ejemplar sobre la que se modelan hechos de
la historia de los grupos humanos. (p.89).

evemerismo occidental cristiano, vase Durand, Cienciap. 124-126). Es muy difcil

negar, en este contexto, que las imgenes histricas suelen ser ms poderosas, reales y
efectivas, que el acontecimiento objetivable y cronolgico. As el mito que rodea a
Bonaparte es ms eficaz y atractivo que la personalidad del general, y Don Quijote, ms
real que el mismo Cervantes6.
La historiografa europea, por ejemplo, todava considera como paradigmas a Roma y la
idea de la pax romana, entendida como el culmen del xito poltico frente a la
desestructuracin y los politesmos de las distintas etnias indoeuropeas de esas pretritas
pocas. Roma sigui presente aun en las vacilaciones de un Occidente cristianizado. Ser el
Renacimiento primero, y la Revolucin Francesa despus, quienes todava mantengan la
evocacin de una ciudad prestigiosa y eterna, autntico referente o mito poltico de
recurrencia habitual.

LOGOMTICA
La verdadera sabidura debe consistir en la aceptacin, no la supresin, de las
contradicciones y contrastes, de las paradojas, los dilemas, que son propios de la naturaleza
autnticamente compleja del ser humano. Hay ms de una razn, que va ms all de la
razn clsica. Lo que debemos oponer a un dspota saber racional establecido es una razn
distinta, plural.

6Vase al respecto el clsico trabajo de Tulard, J., Le Mythe de Napoleon, edic. A. Colin, Pars,
1970, pp. 22-23 y ss.