El Mindfulness que el Buda Ense

Akasavajri Martha Ros Lpez

- Orden Budista Triratna, Mxico.

Conforme la prctica de Mindfulness se expande y se hace ms

popular en Mxico, tanto en centros de meditacin, escuelas y el
trabajo, tambin se extiende mi curiosidad al ver las formas variadas
que va tomando o, las razones por las cuales las personas estn
decidiendo prestarle cada vez ms atencin a la atencin plena
(como se conoce en espaol a mindfulness)!
Es importante dejar claro, de entrada que, cuando Mindfulness se
practica tica y diligentemente, el practicante experimenta una
reduccin del sufrimiento. Por ello, experimento gran gozo cuando me
doy cuenta de que mindfulness esta cada vez ms al alcance de ms
personas y diferentes grupos sociales.
Dada la importancia que est adquiriendo Mindfulness y, previendo el impacto que
seguramente tendr en diferentes contextos y sectores de nuestra sociedad, hay una
cuestin que me ronda: los programas seculares de Mindfulness ensean el mismo
Mindfulness que el Buda nos leg? Cada vez me encuentro con que la mayora de los
programas o intervenciones basados en Mindfulness hacen poca o nula referencia al
Budismo. El objetivo, me dicen, es separarla completamente de su contexto espiritual
(para que sea aceptada en una cultura bsicamente catlica). Aqu, debo decir que, a
pesar de su escasa referencia budista, en la meta-estructura de los diferentes protocolos
de intervencin (MBSR, MBCT, MBRP, Mindfulness para la Salud, y otros),
encontramos importantes enseanzas budistas.
En mi experiencia de 14 aos enseando la meditacin, con nfasis en Mindfulness, no
ser abierto y frontal con la enseanza, lleva no slo a que no se reconozca, sino a que se
niegue su importancia. Si negamos su importancia, perdemos el contexto ms amplio de
la enseanza. Los maestros experimentados de Mindfulness, al apegarnos a la estructura
de los programas y la limitacin de tiempo, pocas veces tenemos el tiempo o la voluntad
de hablar de ese contexto del que surgieron la mayora de los protocolos basados en
Mindfulness. Tambin observo que, ahora no se es tan frontal con la enseanza
simplemente porque muchos facilitadores no tienen un conocimiento y entendimiento,
en teora y prctica, adecuado y profundo de la enseanza budista. Esto lo observo en
budistas profesos y no budistas facilitadores de cursos de mindfulness.
Tendencias ms actuales muestran que mindfulness se est alejando de la estructura de
intervencin diseada por los pioneros (Kabat-Zinn, y otros), al grado que a resulta
difcil encontrarle la enseanza del buda. Esos programas, me parece, hacen uso ms de

Mindfulness desde la psicologa y la neurologa y los encontramos ms en contextos

laborales y educativos.
No estoy diciendo que esas aproximaciones estn mal; tampoco niego el efecto que
tienen. Simplemente digo y sostengo que me parecen cojas e insuficientes, desde una
perspectiva ms amplia. As las cosas, desde hace algn tiempo me enfoco a contestar la
siguiente pregunta: cul es el Mindfulness que el Buda ense? En este blog
encontrars un indicio de respuesta.
Una de las principales fuentes cannicas donde encontramos una de las enseanzas ms
completas del Buda sobre Mindfulness, es el discurso conocido como El Satipatthana
Sutta, o el discurso sobre las cuatro vas para el establecimiento de Mindfulness
(tambin se le conoce como el discurso sobre los cuatro fundamentos de mindfulness),
del Majjhima Nikaya. Para mi, este discurso no nos ofrece simplemente enseanzas y
herramientas para reducir el dolor y el lamento. Este discurso nos ofrece un camino de
contemplacin del surgimiento y el cese del sufrimiento.
Es bien sabido que el Buda inicialmente ense que el sufrimiento surge del deseo y,
tambin ense que, en ltima instancia, el sufrimiento surge de la ignorancia. Aqu
entendemos ignorancia como una representacin errnea de la realidad, tanto fsica
como mental. As que, una practicante puede tener profundas realizaciones acerca de las
Cuatro Nobles Verdades; o, Las Tres Caractersticas de la Existencia (Lakshanas),
impermanencia, insubstancialidad e insatisfaccin; o de los Factores de la Iluminacin
(atencin, investigacin, tranquilidad, etc.). A travs de la prctica tenemos
realizaciones acerca de las implicaciones de la constancia del cambio, la verdadera
naturaleza de la realidad y el yo y de la naturaleza vacua de la mente cuando no est
nublada por la avidez y la aversin.
Pero, para qu cultivamos esas realizaciones? Simplemente para escoger no sufrir
sobre sufrir. Lo hacemos para ser capaces de elegir pensar, hablar y actuar de tal forma
que no nos cause sufrimiento a nosotros mismos o, para que no le causemos sufrimiento
a los dems. Al final del da, practicamos para cambiar de paradigma, para no ver a
travs de los lentes de la avidez, de la aversin y de la ignorancia. Practicamos para
despertar en nosotros las sabiduras de todos los Budas.
Mindfulness o la prctica de la Atencin Plena (Sati en Pali, Smriti en Sanscrito), es una
de las herramientas principales que el Buda nos leg para el surgimiento de insight
(realizacin o percatamiento). Mindfulness la entendemos como la habilidad de ser
plenamente consciente en el momento presente.
En el Satipatthana Sutta, el Buda nos ensea a cmo atender cercanamente a un objeto
de contemplacin hasta que nos revele, sin forzar, su verdadera naturaleza. Asimismo,
nos ensea que Mindfulness es tanto hacia adentro (dimensin personal de Mindfulness)
como hacia afuera (dimensin social de Mindfulness); y nos dirige hacia el cultivo de
Metta (amor bondadoso o incondicional), Karuna (compasin), Mudita (alegra
emptica) y Upekka (ecuanimidad). Central en la enseanza del Buda y el Satipatthana
es la tica (sila) y, en consecuencia, el surgimiento dependiente (pratitya samutpadda).
Estos dos aspectos de la enseanza son inseparables y juegan un papel fundamental en
el surgimiento del insight y, nos permiten establecernos, con fe (shraddha)
incrementada en el Noble Sendero Octuple, la cuarta de las Cuatro Nobles Verdades.

Es cierto que, en la vida cotidiana, Mindfulness nos ayuda a ver ms claramente qu

necesitamos hacer (para vivir ms tranquilos, sin estrs, sin depresin), lo que somos
capaces de hacer (nos da un atisbo a nuestro potencial) y, cmo esto se relaciona a
verdades que son ms grandes que nosotros. Lo que es ms, la prctica de mindfulness
nos posibilita ir ms all del nivel de la experiencia momento-a-momento, la cual est
empaada con emociones y pensamiento habitual, para permitirnos ver la verdad de lo
que est sucediendo. En si mismo, este mindfulness diario, no es fcil (es sencillo, no
fcil), no obstante podemos desarrollar esa habilidad de estar atentos a travs de la
prctica formal de la meditacin y otras prcticas llamadas, informales.
Este tipo de mindfulness se aprende en programas o intervenciones seculares, as como
en programas de meditacin bsica. Slo que, en los primeros, poco o nada vemos del
contexto ms amplio de la enseanza, lo que nos lleva a ver a mindfulness casi como
una pldora a tomar cuando duele la cabeza o algo incomoda. Pero esto sucede tambin
en centros de meditacin budista, muchas veces se ensea la meditacin
descontextualizada o sin una exploracin sistemtica de sus profundas implicaciones.
En el Satipatthana Sutta, encontramos las enseanzas centrales del Buda, es decir, el
contexto ms amplio. Ah, encontramos una concepcin de la realidad del ser muy
diferente a la que tenemos. Y Buda nos dice, que esa visin es accesible en experiencia
(no en conceptos) y, fundamentalmente, nos ofrece las herramientas para 'alcanzar' o
'lograr' ese cambio paradigmtico. Tambin Mindfulness es central en el Noble Sendero
Octuple (la Cuarta Noble Verdad, que encontramos en el Cuarto Satipatthana, o
mindfulness de las categoras de la experiencia conocidas como dhammas). El Sendero
Octuple tiene el potencial de llevarnos a la realizacin de las cuatro nobles verdades y el
cese del sufrimiento.
Samma Sati, que traducimos como "atencin perfecta" es una de los tres componentes
de la seccin de "samadhi" o concentracin del Noble Sendero Octuple, junto con el
esfuerzo perfecto y la concentracin perfecta. Samma sati se emplea en el cultivo de los
dos ltimos factores y, a la vez, ambos factores enaltecen la atencin. En la seccin de
sabidura panna), el entendimiento perfecto y la intencin perfecta necesitan
mindfulness y, ambos son necesarios para que mindfulness florezca en la vida cotidiana.
El entendimiento perfecto motiva la aspiracin de liberar la mente de la avidez, la
aversin y la ignorancia que la llevan a fabricar su propio sufrimiento.
Finalmente, en la tercera seccin del Noble Sendero Octuple, las instrucciones del Buda
nos llevan a aplicar Mindfulness a nuestras vidas personales a travs del habla perfecta,
la accin perfecta y un modo sustentable de vida perfecto. Esas enseanzas reflejan un
tipo particular de atencin plena, la cual es sabia, tica y consciente del futuro (o de que
las acciones tienen consecuencias). Este es el Mindfulness que nos leg el Buda.
Hasta hace algunas dcadas, si queras aprender Mindfulness buscabas un maestro, o al
menos un curso de meditacin dirigido por alguien con experiencia. Hoy en da esto
parece ser no es un requisito, parece que cualquier persona puede ensear Mindfulness.
Esto es debatible, tanto para budistas como para no budistas. De una cosa estoy cierta,
Mindfulness es algo muy bueno si surge de una base tica y si ayuda a la gente a estar
ms presente, experimentar menos estrs y menos pensamientos negativos.

Slo que dejemos claro, no es del todo el Mindfulness que el Buda nos ense; no tiene
el contexto de las enseanzas del Buda sobre la naturaleza de la mente y la realidad; y
tampoco est basada en la aspiracin de elegir no sufrir sobre sufrir. La felicidad, el
Nibbana, la finalidad ltima (por as decirlo) del Satipatthana, es el insight que nos
libera de los paradigmas que causan sufrimiento.
Recordemos, no es solamente el Mindfulness del Buda el que tiene un slo propsito,
sino toda su enseanza ("enseo sobre el sufrimiento y el cese del sufrimiento). Cuando
tenemos eso presente, nos daremos cuenta de que gran regalo recibimos de su parte.
Cada uno de nosotros es muy afortunado de tener esas enseanzas accesibles de
diferentes maneras. Slo necesitamos el inters y el tiempo que requiere su prctica para
liberar a la mente y despertar el corazn.

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