RESUMEN DEL SENTIDO GENERAL DEL PRLOGO DE

LA C.R.P DE KANT
Para poder responder a esta cuestin nos centraramos en la teora
explicada en el apartado 3.1 del libro de texto y seguiremos los tres
puntos bsicos de las redacciones.
En general la Crtica de la razn pura y, en particular, el Prlogo, giran
entorno a un tema principal: la posibilidad de la metafsica como
ciencia. Para abordar este problema Kant analiza tres aspectos: en
primer lugar, la situacin de la metafsica respecto al resto de las
ciencias, ms concretamente respecto a la matemtica y a la fsica.
En segundo lugar, las condiciones que hacen posible el conocimiento
cientfico; y, finalmente, las condiciones bajo las cuales es posible la
metafsica.
El objetivo del Prlogo de la segunda edicin es la presentacin de los
problemas esenciales tratados en el conjunto de la Crtica:
1) Comienza con la denuncia de la situacin en la que se encuentra la
metafsica, por las continuas disputas y desacuerdos que los filsofos
manifiestan ante los problemas propios de la filosofa.
2) Para calibrar la posibilidad de que la metafsica avance con la
seguridad de las matemticas o la fsica, Kant realiza una
investigacin sobre las condiciones del conocimiento cientfico, a fin
de comprobar si la metafsica tambin los cumple.
3) De tal anlisis se desprende que las ciencias construyen sus teoras
con un tipo de juicios, universales y necesarios, que solamente se
refieren a objetos de la experiencia sensible, es lo que Kant llama
juicios sintticos a priori.
4) Escapan a tales juicios y, por tanto, a su conocimiento, los objetos
de la metafsica (alma, mundo y Dios) debido a su naturaleza
suprasensible.
5) Ni el racionalismo dogmtico ni el escepticismo empirista han
logrado con sus planteamientos reconducir el problema. El proceder
de los racionalistas consisti en intentar avanzar en el conocimiento
sin el apoyo de la experiencia. Y el de los empiristas deriv en la
imposibilidad de justificar la necesidad y universalidad de las leyes
naturales. Los presupuestos epistemolgicos del momento estaban
impregnados por el modelo de conocimiento tradicional, segn el cual
el objeto determina enteramente la facultad de conocer humana. Es
decir, los mecanismos cognoscitivos del sujeto se adecuan a los
objetos de la experiencia.
6) Si, por seguir este modelo, la metafsica no puede dar cuenta de la
necesidad, universalidad y objetividad del conocimiento, presentes en
las leyes de Newton (ejemplo, para Kant, del proceder de la ciencia
como modelo de conocimiento seguro), se hace necesario un cambio
de perspectiva. Kant plantea la posibilidad de que sean los objetos los
que se adecuen a nuestra forma de conocer y no al contrario; es lo
que se conoce como giro copernicano. Tal suposicin se da por
definitiva porque, con ella, al igual que le ocurri a Coprnico con el

Heliocentrismo, se resuelven los problemas que la teora tradicional

no explicaba.
7) Desde este nuevo enfoque, Kant analiza las facultades que
intervienen en el proceso del conocimiento humano (Sensibilidad,
Entendimiento y Razn) y los elementos que lo hacen posible (Formas
de la sensibilidad, Categoras e Ideas). De tal anlisis se desprenden
dos conclusiones fundamentales: a) cules son los lmites del
conocimiento y b) cul es el espacio para la dimensin moral. Con
este examen Kant consigue armonizar la determinacin que rige en el
mundo sensible, con la libertad (fundamento de la moral) en el
inteligible.