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Historia de la Filosofa
REGIN DE MURCIA
Opcin A
Resumen del fragmento.
Este texto pertenece al libro VII de la Repblica de Platn, en el que se expone el mito de la caverna. Este fragmento recoge parte de la explicacin de Platn sobre el
paralelismo que el autor establece entre los distintos
elementos del mito narrado con anterioridad y el mundo real. El mito persigue, precisamente, facilitar la comprensin de la realidad a travs de un ejemplo didctico.
El mundo sensible y el conocimiento que podemos
alcanzar de l se corresponden en el mito con el interior
de la caverna y la visin que los prisioneros tienen all. El
papel central que desempea el fuego en el interior de
la caverna es equiparable al papel del Sol en el mundo
sensible. Uno y otro hacen visibles las cosas que se
encuentran respectivamente en el interior de la caverna
y en el mundo sensible. El proceso que sigue el prisionero desde que es liberado hasta que contempla directamente la Idea del Bien y todas las etapas intermedias
que atraviesa simbolizan el proceso del conocimiento,
que pasa desde la ignorancia al saber. Por su parte, el
exterior de la caverna es presentado como una representacin del mundo inteligible, el mundo de las Ideas.
Por ltimo, en el dilogo platnico el personaje de
Scrates no se atreve a afirmar con contundencia, pero
apunta que el Sol en el mito de la caverna desempea
un papel similar al que desempea la Idea de Bien en la
realidad. La precaucin que muestra Platn al final de la
explicacin se debe a que quiere poner de manifiesto
que llegar a saber qu es la Idea del Bien y qu papel
desempea en la realidad supone alcanzar el ms alto
grado de conocimiento. El Scrates platnico, humildemente, no se atribuye ese conocimiento supremo.
El fragmento concluye sealando que quienes alcancen
el conocimiento de las Ideas, tal como es presentado
aqu, experimentarn una satisfaccin tan grande que
desearn disfrutar todo el tiempo de este saber y no
querrn ocuparse de asuntos cotidianos. Esto es importante para Platn porque, segn l, si se quiere tener un
buen gobierno son justamente quienes no deseen
gobernar, por disfrutar de una vida mejor, los que deber
ser elegidos para encargarse de los asuntos pblicos.
Explicacin de dos nociones.
El ascenso al mundo de arriba
Con esta expresin, referida al camino que recorre el prisionero hasta salir de la caverna, Platn quiere representar simblicamente el proceso de conocimiento. Todas
las referencias que hace Platn a ese camino del conocimiento estn cargadas de simbolismo. La idea del
ascenso alude al hecho de que, a medida que avanzamos en el camino, nos encontramos en una posicin
superior a la anterior. Tambin se emplean simbolismos
relacionados con la claridad y la oscuridad y su relacin
simblica con el conocimiento y la ignorancia: cuanto
ms adentro en la caverna menos luz hay; a medida que
nos acercamos a la salida aumenta la claridad hasta que
se hace por completo la luz al salir de la caverna. La idea
del ascenso tambin sirve para referirse a la dificultad, al
esfuerzo que es necesario realizar en el proceso del
conocimiento y que se ve culminado cuando se alcanza
la cima que representa el verdadero saber.
En el ascenso al mundo de arriba el prisionero atraviesa
cuatro etapas, que se corresponden con los cuatro grados de conocimiento que distingue Platn:
Visin de las sombras en la pared del fondo de la
caverna. Representa la imaginacin.
Visin de los objetos en el interior de la caverna a la
luz del fuego. Se corresponde con la creencia.
Contemplacin de los objetos del mundo exterior a la
luz de la luna o sus reflejos en el agua. Simboliza el
conocimiento discursivo.
Visin directa de los objetos en el mundo exterior y
contemplacin del Sol. Representa la forma de conocimiento que Platn denomina noesis o inteligencia.
Sol
El Sol en el mito de la caverna es una representacin de
la Idea del Bien que, a su vez, es considerada la Idea
suprema, la que ocupa el lugar ms elevado en el orden
jerrquico de las Ideas platnicas. Esta correspondencia
entre el Sol y la Idea del Bien se da en un doble plano:
Ontolgico. As como el Sol puede ser considerado la
causa del crecimiento y la nutricin de los seres naturales, del mismo modo la Idea del Bien es la causa
ltima de la realidad de la que gozan el resto de las
Ideas.
Epistemolgico. El Sol proporciona la luz que hace
visibles los objetos del mundo sensible, al igual que la
Idea del Bien hace inteligibles al resto de las Ideas
que pueblan el mundo inteligible.
Teora de las Ideas.
La teora de las Ideas es el eje en torno al cual giran
todos los temas de la filosofa platnica. La concepcin
de la realidad que tiene Platn, sus tesis sobre el origen
del universo, la antropologa o su doctrina moral y poltica dependen esencialmente de esta teora. Sin embargo,
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REGIN DE MURCIA
no resulta fcil interpretar el sentido exacto de esta teora, ya que no aparece expuesta sistemticamente en
ninguno de los dilogos y, adems, experiment una
continua evolucin y revisin.
En los primeros dilogos, la teora de las Ideas tiene una
intencin tica de inspiracin socrtica: para ser virtuoso, es preciso saber qu es cada virtud. Es decir, se trata
de averiguar cul es ese carcter comn que debemos
encontrar en las acciones humanas para afirmar que son
virtuosas. Esto lleva a Platn a pensar que, por ejemplo,
debe haber algo comn a todos los actos valientes que
pueda ser definido como el valor. Ese algo comn es
una esencia universal, aunque todava Platn no defiende su existencia separada de los particulares.
En los dilogos de madurez, la teora de las Ideas experimenta una transformacin fundamental, adoptando la
forma en la que la conocemos. Ahora los objetos inteligibles son esencias, es decir, aquello por lo que una cosa
es lo que es. Estas esencias que son las Ideas existen
separadas de las cosas particulares. Ya no son, pues, un
carcter comn que est en las cosas: son entidades que
poseen existencia real e independiente.
La teora de las Ideas implica una duplicacin del mundo. Por un lado estara el mundo visible de las cosas particulares, y por el otro el mundo inteligible de las Ideas.
Ambos mundos se encuentran separados el uno del
otro. El visible es un mundo fugaz dominado por el cambio continuo; las cosas particulares, al no tener en s su
propia esencia, carecen prcticamente de realidad. En
cambio, el mundo inteligible es el verdaderamente real:
cada Idea, en cuanto que existe en s, es una substancia
que posee plena realidad. Cada Idea es nica, eterna e
inmutable, en contraste con las cosas particulares, que
son mltiples, temporales y mudables. Por supuesto, las
Ideas no son realidades corpreas, y por ello no son
tampoco realidades sensibles, sino nicamente inteligibles, es decir, nicamente cognoscibles por la inteligencia.
La relacin entre esencias inteligibles y cosas es denominada por Platn mediante expresiones diversas. Desde el punto de vista de las cosas, se dice que es una relacin de participacin o imitacin: las cosas particulares
participan del objeto inteligible correspondiente, o lo
imitan. Desde el punto de vista de las Ideas, la relacin
se expresa mediante el concepto de presencia: las esencias inteligibles estn presentes en las cosas particulares. Tambin se dice que las Ideas son modelo de las
cosas sensibles.
Finalmente, cabe decir que cuando elabora su teora de
las Ideas la intencin inicial de Platn es proporcionar
un fundamento a su teora poltica. Para Platn, los
gobernantes han de ser filsofos que se guen no por su
ambicin poltica, sino por ideales trascendentes y absolutos. Estos ideales no estn en la mente del poltico,
sino que son realidades objetivas: las Ideas. Posteriormente, a esa intencin poltica inicial se le aade una
Historia de la Filosofa
REGIN DE MURCIA
Opcin B. Texto 1
Resumen del fragmento.
En este texto, Marx se ocupa de la alienacin del trabajo,
como ya nos anuncia en la pregunta inicial. Todo lo que
se dice en relacin con el trabajo alienado a lo largo del
texto lo podemos exponer en cuatro apartados distintos, que a su vez podemos titular con cuatro preguntas:
Qu es el trabajo alienado? Consiste en que el trabajo se vuelve algo externo al individuo que lo realiza. El
trabajo puede y debe ser algo interno al trabajador,
en el sentido de ser expresin o manifestacin de su
ser, pero puede ocurrir que deje de serlo. Cuando esto
sucede, se produce la alienacin del trabajo.
Qu consecuencias tiene para el trabajador la alienacin del trabajo? A este respecto, Marx presenta un
panorama devastador, adems de un modo muy efectivo. Marx expone una larga lista de situaciones o
logros positivos que podran darse, para contraponerlos a lo que realmente se obtiene a raz de la alienacin del trabajo. Como consecuencia del trabajo alienado, Marx dice que obtenemos la versin negativa
de todo aquello a lo que razonablemente podemos
aspirar. Por ejemplo, cuando afirma que con el trabajo
alienado, el trabajador, en lugar de feliz, se vuelve desgraciado; o cuando dice que en lugar de liberar su
energa fsica y espiritual, el trabajador alienado mortifica su cuerpo y arruina su espritu.
Cmo sabemos que un trabajo es trabajo alienado?
A travs de la relacin de propiedad o pertenencia
que se da entre el trabajador y su trabajo. Cuando el
trabajador no es propietario de su trabajo, cuando
este pertenece a otro, se produce una situacin de
trabajo alienado.
Cmo afecta al ser del hombre el hecho de verse
envuelto en una situacin de alienacin del trabajo?
Hace que sea verdaderamente humano en aquellas
actividades que comparte con los animales (relacionadas con la alimentacin o la sexualidad), al actuar
con libertad. Al mismo tiempo, en el trabajo, que es la
actividad especficamente humana, se ve obligado a
actuar de modo animal, por carecer de libertad y no
ser dueo de sus actos.
Explicacin de dos nociones.
Trabajo
El ser humano es un ser activo, y su actividad principal
consiste en la transformacin de la naturaleza, que realiza
mediante el trabajo. Para Marx, la esencia del ser humano consiste en su capacidad para producir cosas a partir
de lo que encuentra en la naturaleza. Dicho de otro
modo, la esencia del ser humano es ser un trabajador, y
esta esencia se objetiva en los productos que realiza.
Aunque la decisin sobre qu hacer con los productos
del trabajo debera corresponder al trabajador, lo que ha
ocurrido hasta ahora en los distintos sistemas de produccin es que el productor pierde el control sobre el
producto de su trabajo antes incluso de producirlo. Esto
es lo que Marx denomina trabajo alienado. Para eliminarlo, Marx propone una revolucin social que conduzca a un sistema de produccin en el que toda la sociedad sea propietaria de los medios de produccin.
Extraamiento
En sentido general, significa la accin por la que algo
que hasta entonces era propio y familiar a un sujeto, se
vuelve ajeno y extrao. Este extraamiento o alienacin
puede ser voluntaria o involuntaria y forzada. Si bien no
hay ningn problema cuando algo se aliena de forma
voluntaria por parte del sujeto, lo grave se produce
cuando esta alienacin es involuntaria o, lo que es an
peor, cuando es el propio sujeto el que se aliena, volvindose un extrao para s mismo.
Marx sostiene que, desde que se puso en marcha el sistema de divisin del trabajo y la propiedad privada, el
ser humano sufre una situacin de alienacin en el peor
sentido. Esta alienacin no ha hecho ms que agravarse
a lo largo de la historia, alcanzando sus cotas ms elevadas en el sistema de produccin capitalista. En el capitalismo, el productor vende su capacidad de producir a
cambio de un salario, de modo que todo lo que produce
es propiedad del capitalista. Adems, la incorporacin
de las mquinas y la especializacin del trabajo conducen al trabajo en cadena, en el que cada trabajador solo
participa en una parte del proceso, realizando la misma
actividad de forma repetitiva. Con ello, desaparece la
satisfaccin que produce el desarrollo de la actividad y
el ser humano se ve obligado a buscar la satisfaccin
fuera del trabajo, en actividades animales como la comida o la sexualidad.
Deshumanizacin y emancipacin.
El hombre transforma la naturaleza, a la par que se
humaniza l mismo. Esto quiere decir que, en su actividad de transformacin de la naturaleza, el hombre se
distancia de ella, deja de ser un ser natural a secas para
convertirse en algo ms, en un ser humano. El proceso
de transformacin de la naturaleza llevado a cabo por el
hombre es, al mismo tiempo, el proceso de humanizacin.
La actividad del trabajo se vuelca en su resultado, que es
el producto en el que se proyecta el propio trabajador.
Marx entiende la objetivacin como realizacin, y objetivarse es propio del hombre, en tanto que ser natural. El
trabajo no aliena de por s. Resulta esencial al hombre el
salir fuera de s y realizarse en los productos de su trabajo. La alienacin aparece cuando el producto del trabajo
en el que el trabajador se ha objetivado le es ajeno al
propio trabajador. Esto es lo que ha ocurrido desde la
privatizacin de los medios de produccin.
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Opcin B. Texto 2
Resumen del fragmento.
En este fragmento, Nietzsche critica toda la tradicin
filosfica occidental. Concretamente se refiere a una
caracterstica que, segn l, es comn a todos los filsofos: invertir el orden de la realidad, concedindole ms
importancia a lo que tiene menos y viceversa.
Lo primero, lo verdaderamente real segn Nietzsche,
son los seres concretos, que estn en continuo devenir.
A partir de ellos, nuestra razn, por un procedimiento de
abstraccin, va suprimiendo diferencias y creando as
conceptos cada vez ms abstractos y ms generales.
Cuanto ms abstracto es un concepto, ms vaco est y
ms tarde llegamos a l. Por tanto, podemos decir que
un concepto ser tanto menos real y menos valioso
cuanto ms abstracto sea. Este es el orden y la jerarqua
correcta que debiera establecerse entre los seres concretos que pueblan la realidad y los conceptos que
nuestra razn crea a partir de ellos.
Segn Nietzsche, los filsofos, en lugar de respetar este
orden, lo invierten. Primero construyen esos conceptos
sumamente abstractos para, posteriormente, concebir el
camino que les ha llevado hasta ellos como un camino
de ascenso, por lo que los ltimos conceptos son los
ms elevados, los superiores. Finalmente, olvidndose
del camino que acaban de recorrer, se niegan a aceptar
que lo superior pueda provenir de lo inferior, con lo que
reniegan del origen de los conceptos que acaban de
crear. De este modo pueden completar su engao afirmando que esos conceptos se originan a s mismos
(causa sui), incrementando as su dignidad y superioridad sobre las realidades concretas.
Una vez que completaron su engao, cuando el trabajo
estaba hecho, los filsofos se atrevieron a ir ms all y,
puesto que todos los conceptos sumamente abstractos
estn emparentados entre s, puesto que no se pueden
contradecir unos a otros, los unificaron en una sntesis
final, creando as la idea ms abstracta de todas, la ms
despegada de la realidad: la idea de Dios. As, lo menos
real de todo es presentado como lo ms real y se culmina la traicin a lo terrenal, colocando a Dios como realidad suprema.
Explicacin de dos nociones.
Conceptos supremos
Todos los conceptos son creados por el procedimiento
de abstraccin. A partir de una serie de seres concretos
que poseen rasgos comunes, extraemos esas caractersticas que comparten, prescindimos de todo aquello que
diferencia a unos de otros y atribuimos un nombre a ese
conjunto de caractersticas compartidas. As creamos los
conceptos. Obviamente, cuantas menos caractersticas
tomemos en consideracin al crear un concepto, tanto
ms general ser y, en consecuencia, ser aplicable a
ms seres particulares.
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