Historia de la Filosofa

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CASTILLA-LA MANCHA

CONVOCATORIA SEPTIEMBRE 2008

SOLUCIN DE LA PRUEBA DE ACCESO

AUTOR:

Qurtuba editores S. L.

Opcin A
Este texto forma parte de la Repblica de Platn, obra
que pertenece a los dilogos de madurez del autor. La
Repblica es el dilogo ms amplio de esta poca, sntesis de todos los grandes temas platnicos: el hombre, la
sociedad, la justicia, la virtud, la verdad, el conocimiento,
el bien y ms concretamente de la organizacin del
Estado.
En este fragmento se postula la factibilidad de crear un
Estado ideal, siempre y cuando su gobernante o gobernantes sean verdaderos filsofos, es decir, hombres que
valoran lo justo por sobre cualquier otro valor u honor.
Estas ideas aparecen, una vez que Platn ha introducido
en su dilogo el tema de la virtud y el de la justicia individual y social.
Platn recalca la necesidad de que la virtud, en este caso
la justicia, sea comn al hombre y a la ciudad. Podramos
buscarla, por lo tanto, en uno y en otra. No obstante,
dada la mayor magnitud de la ciudad, la justicia debera
estar inscrita en ella con caracteres ms gruesos que en
el individuo y, por lo tanto, ms fciles de encontrar. Sin
embargo, como no hay ninguna ciudad conocida de la
que realmente podamos decir que es justa, Platn propone la creacin de una ciudad ideal.
Del anlisis de las necesidades que debe cubrir una
sociedad ideal, Platn deduce la necesaria existencia de
tres grupos sociales: el de los productores, el de los
guardianes y el de los gobernantes.
Los productores o artesanos realizan las actividades
productivas pero no obtienen los beneficios econmicos de su produccin, lo que es fuente de conflictos. Este grupo debe poseer la riqueza en la ciudad
ideal; y tambin ser el nico que tenga derecho a la
propiedad privada y a la familia. Los productores
deben poder disfrutar de los goces materiales que
derivan de la posesin de la riqueza.
Los guardianes o guerreros, por el contrario, no pueden tener acceso a la riqueza, para evitar la tentacin de defender sus intereses privados en lugar de
los intereses colectivos. As, estarn desprovistos de la
propiedad privada, y tampoco tendrn familia. Debern habitar en unos barracones en los que tengan
todo lo necesario para realizar sus actividades. Vivirn
en ellos de forma comunitaria, compartindolo todo,
hombres y mujeres, ya que tanto en el hombre como
en la mujer se encuentran similares dones o cualidades
naturales, igualmente tiles para la ciudad.
Los gobernantes, debido a su responsabilidad y a las
elevadas tareas que les encomienda Platn el
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gobierno y el beneficio del conjunto de la sociedad,

tampoco tendrn acceso a la propiedad privada ni
formarn una familia. Este grupo deber velar nicamente por el buen gobierno de la ciudad; sus miembros debern centrarse en el estudio a fin de conocer
lo necesario para gobernar adecuadamente la ciudad,
por lo que su vida estar alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su funcin.
Cmo se determinar quines han de pertenecer a uno
u otro de estos grupos sociales? No en funcin del origen familiar. Para determinar quin ha de formar parte
de uno u otro grupo, ser necesario establecer un proceso
educativo en el curso del cual se podr determinar qu
tipo de naturaleza tiene cada ser humano y, por lo tanto,
a qu grupo social ha de pertenecer.
El paralelismo entre la moral individual y la moral del
Estado permite establecer que la virtud que corresponde
a cada grupo social ha de corresponder a los individuos
que la constituyen. La virtud de los productores es la
templanza o la moderacin, que tambin ha de estar
presente en los otros dos grupos; la virtud propia de los
guardianes es la valenta o la fortaleza; y la virtud propia
de los gobernantes es la sabidura o la prudencia.
Ahora bien, estas tres virtudes pertenecen, cada una de
ellas, a una parte del alma: la prudencia, al alma racional;
la fortaleza, al alma irascible; y la templanza, al alma concupiscible. Aquellos en quienes domine el alma racional
han de pertenecer, por lo tanto, al grupo de los gobernantes; en quienes predomine el alma irascible, al grupo
de los guardianes; y en quienes predomine el alma concupiscible, al grupo de los productores.
Habiendo determinado la virtud que corresponde a
cada grupo, estaremos en condiciones de definir la justicia en la ciudad ideal: la justicia (que no puede identificarse con la sabidura, ni con el coraje, ni con la templanza)
consistir en que cada grupo (y cada ciudadano) se ocupe
de la tarea que le corresponde. La injusticia consistir en
la injerencia arbitraria de un grupo en las funciones de
otro (que los auxiliares o los artesanos pretendan gobernar, por ejemplo).
En la Repblica, Platn establece detalladamente el programa de estudios que debera imperar en la ciudad
ideal, y hace especial hincapi en la educacin de los
gobernantes. Todos los nios y nias deberan recibir
inicialmente la misma formacin. Platn considera que
la educacin recibida en los primeros aos de la vida es
fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que
en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella, ni en
funcin de su sexo ni por ninguna otra causa.
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Sin embargo, en la ciudad ideal, que ha de ser gobernada de acuerdo con la Idea del Bien, los nicos que
alcanzan el grado de conocimiento necesario son los
filsofos. La mejor forma de gobierno posible ser, pues,
aquella en la que un filsofo gobierne. No obstante, si
no es posible que uno solo destaque sobre los dems, el
gobierno deber ser ejercido por varios filsofos y
durante un corto perodo de tiempo, para evitar todos
los males que genera la permanencia prolongada en el
poder.
La filosofa naci en Grecia en torno al siglo VI a. C. favorecida por la peculiar concepcin de la religiosidad griega,
donde no existan libros sagrados, ni casta sacerdotal,
ni dogmas de fe y en la que, incluso dioses y hombres
se encontraban sometidos a la moira (o destino) que
adjudicaba a cada uno su parte.
Los dioses eran seres con las mismas pasiones y deseos
que los humanos, pero inmortales. De este modo, las
prcticas religiosas estaban muy vinculadas a la vida
pblica (la plegaria, el sacrificio y la purificacin) y se
practicaban cultos que, por ejemplo, pregonaban la
inmortalidad y la transmigracin de las almas y conceban
el cuerpo como una especie de crcel para el alma. Una
teora que nos recuerda plenamente a Pitgoras y a Platn
en su concepcin del alma.
En el mundo griego, la religin se identificaba con la mitologa, cuya divulgacin estuvo, sobre todo, en manos de
los poetas. El mito, por tanto, era una narracin en la que
fenmenos naturales y sociales eran explicados por la
intervencin caprichosa de los dioses y hombres heroicos.
As, el mito para los griegos constituye un paradigma, un
modelo de comportamiento ofrecido a los hombres.
Desde esta perspectiva, el poeta griego no se diferenciaba mucho del orculo. Como l, era una especie de
mdium que conoca el destino. El mito pretenda reflejar una situacin intemporal, que formaba parte del
pasado, del presente y del futuro.
Platn, por ejemplo, utilizaba el mito como parte de su
mtodo de conocimiento, pues, para l, el conocimiento
no se adquira de un modo innato, sino que requera de
un mtodo que condujera al hombre desde sus estadios
ms bajos (la opinin) hasta el ms alto (el verdadero
conocimiento). Dicho mtodo era la dialctica y su tercera parte era el mito, una herramienta que desempeaba
dos funciones: mostrar la distancia entre las Ideas y las
cosas, y, a la vez, ofrecer la ligazn definitiva entre
ambas, facilitando la comprensin al auditorio.
En el siglo V a. C., la sociedad griega alcanz su apogeo y
Atenas, vencedora de las guerras mdicas, representaba
el esplendor cultural y poltico de la democracia (cosmopolita y comercial) y haba dejado atrs a la vieja
sociedad aristocrtica y agrcola. La acrpolis de Atenas
que los persas destruyeron, fue reconstruida y
engrandecida bajo el gobierno de Pericles.
El siglo V a. C. tambin represent en Atenas la culminacin de la tragedia griega y del gnero histrico. La tra-

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gedia se origin en torno al culto a Dionisos, cuya evolucin, ya con Sfocles y Eurpides, adquiri la forma clsica de personajes y coro con que la conocemos hoy.
Herodoto y Tucdides fundaron, por otra parte, el saber
histrico, como sea de identidad colectiva del pueblo.
En ese contexto naci Platn. El filosofo vino al mundo
en Atenas en el 427 a. C., en el seno de la ms alta aristocracia. Tom parte a los 18 aos en la ltima etapa de la
guerra del Peloponeso, que termin con la derrota de
Atenas ante Esparta y con la instauracin del rgimen
oligrquico de los 30 tiranos. As, al perodo de auge
cultural, poltico y econmico de la Atenas del siglo V
a. C., le sucedi una poca de crisis que concluy con la
prdida definitiva de la hegemona de Atenas y el sometimiento al imperio macednico de Alejandro.
Inclinado en un principio hacia la poltica, su amistad
con Scrates, a quien acompa en los ltimos aos de
su vida, le hizo orientarse definitivamente hacia la filosofa.
Tras la muerte de su maestro en 399 a. C. condenado a
muerte por la recin instaurada democracia ateniense
Platn decidi refugiarse en Megara.
Hacia 390, Platn visit las ciudades del sur de Italia, donde
tom contacto con el pitagorismo, y en Sicilia y trab
amistad con el joven Din, cuado del tirano de la ciudad, Dioniso I, a quien intent influir en su gobierno. Con
el fracaso de su primera aventura poltica, Platn regres
a Atenas (387 a. C.) y abri una escuela, la Academia, en la
que se dedic durante veinte aos a la enseanza.
Por dos veces ms regres de nuevo a Siracusa, tentado
por la oportunidad de poner en marcha un gobierno de
filsofos, hasta que el asesinato de Din le hizo renunciar definitivamente a la prctica poltica. A partir del
361 a. C., dej casi por completo la direccin de la Academia. Sus ltimos aos estuvieron dedicados a escribir.
Al comps de su vida, la obra de Platn, casi toda ella en
forma de dilogos, se dividi en cinco perodos (juventud, transicin, madurez, perodo crtico y vejez) que
reflejan la evolucin de sus pensamientos. Platn parte
exponiendo el pensamiento de su maestro Scrates, y
paulatinamente se independiza, proponiendo sus propias doctrinas (entre ellas, la ms importante, la de las
Ideas) y recurriendo al mito para embellecerlas; posteriormente se sumerge en una etapa crtica en la que,
con pesimismo, cuestiona todas sus teoras previas;
finalmente abandona las cuestiones metafsicas y se
dedica a la cosmologa y la historia.
En este recorrido se observa su intencin de superar los
obstculos trazados por la sofstica: el relativismo y
escepticismo imposibilitaban la bsqueda de la verdad
y la ciencia y, por tanto, de la filosofa. Platn quera
encontrar algo permanente e inmutable que escapara al
carcter de las cosas sensibles, pues solo as podra sentarse un saber estable y duradero: la ciencia. La respuesta
la encontr en su dualismo ontolgico: si bien las cosas
sensibles nacan y moran, cambiaban y se componan
de mltiples partes, la especie de la cosa era permanente
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y una y la misma en todas las cosas de la especie. Aunque un caballo muera, su esencia sigue presente en
otros caballos. A esta cualidad inmutable llam Platn
Idea, que quiere decir figura, lo visible. La Idea no puede
verse con los ojos del cuerpo sino con los del alma, con
la inteligencia.
As, la teora de las Ideas recoge toda la herencia de los
primeros filsofos griegos y el pensamiento de Scrates.
El inmovilismo del Ser de Parmnides fue tomado para
construir un mundo de Ideas permanente e inmutable,
aunque mltiple, ya que eran muchas las Ideas que lo
poblaban, a diferencia del Ser unitario parmendeo. Del
pitagorismo, tom la inmortalidad del alma y el preludio
matemtico en el acercamiento a las Ideas. Por su parte,
el espritu de Scrates empap toda la filosofa de
Platn, pues influy en su concepcin del saber como
conocimiento de lo universal, la defensa del intelectualismo moral y el inters en cuestiones de tipo tico-poltico. Por otro lado, el mundo de las cosas sensibles recogi
los caracteres de movilidad, materialidad y relatividad
propios de Herclito, del atomismo y de la sofstica, respectivamente.
En el dilogo se desgranan los temas relativos a la justicia y se expone cules son las clases sociales que componen la ciudad y cules las partes del alma humana,
con sus correspondientes virtudes propias, algo necesario pues, para Platn, la justicia deba buscar la armona
del conjunto social o individual.
tica y poltica aristotlica
La tica aristotlica es eudaimonista, es decir, es una tica
basada en la bsqueda de la felicidad, el fin ltimo de
la vida humana. Toda ella gira en torno a este concepto
y a cmo conseguirlo; unos presupuestos que tambin
influyen en el desarrollo de su discurso: una vez establecido el fin, es necesario buscar los medios para lograrlo.
Segn el filsofo, aunque todos los seres humanos partimos de una situacin determinada con la que nacemos,
todos tenemos la capacidad de ser felices (a pesar de que
tengamos menos bienes que otros o nuestras circunstancias sean peores). No obstante, Aristteles reconoce que
para alcanzar dicha felicidad deben existir unas condiciones mnimas externas, es decir, debemos poseer ciertos
bienes que permitan satisfacer nuestras necesidades
primarias. Una vez alcanzadas dichas condiciones mnimas, la felicidad solo depender de nuestras acciones.
Para lograr una vida feliz es necesario realizar actividades que vayan en consonancia con la propia naturaleza.
Asimismo, la capacidad de razonar nos diferencia del
resto de seres naturales, por ello, un ser humano no
puede alcanzar una vida feliz si no le dedica atencin a
la actividad racional. Pero el alma humana no es solo su
razn. Tiene adems una parte vegetativa y otra sensitiva.
En ellas se encuentra la facultad del deseo, que puede
obedecer o desobedecer a la razn. Para Aristteles, la
virtud tica consiste en el dominio y sometimiento del
deseo a la razn.
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Aristteles analiza las virtudes y defectos propios del ser

humano y llega a la conclusin de que la virtud o aret
se encuentra en el punto medio, es decir en ejercer las
facultades de cada uno en su justa medida. Poseer una
virtud en exceso resulta tan nefasto como desarrollar
exageradamente el otro extremo. Siguiendo el punto
medio entre dos extremos ticos en la vida, sabremos
conducirnos cuidando nuestra propia persona y la de
los dems. La justicia es pues la virtud principal porque
ayuda al ser humano a encontrar el equilibrio entre los
extremos, siendo el objetivo la moderacin frente al exceso, que lleva a cometer acciones deplorables, aunque
originalmente se pensaran con buena intencin.
La concepcin aristotlica de la tica tiene su fundamento en las divisiones que establece del alma humana:
la parte intelectiva, la propia del hombre, se subdivide en
teortica o notica, que se corresponde con la razn terica, y tica o dianotica, con la razn prctica.
La razn que se precisa para la tica no es la razn notica, sino la razn dianotica. Para Aristteles, la figura
modelo de la virtud como trmino medio es la del
hombre prudente, nocin que se fundamenta en la
idea de saber actuar en el momento oportuno. La regla
del trmino medio no es absoluta, no funciona siempre
igual, sino que es relativa al hombre y sus circunstancias,
de ah que sea necesario un modelo de aplicacin. Sin
embargo, la prudencia nicamente se puede contemplar a travs de un ejemplo concreto y, como sabidura
prctica, no es enseable si no es de esa manera. Por ello,
dice Aristteles que debemos observar a las personas
prudentes y aprender as ese tipo de sabidura.
En lo que se refiere a la poltica, segn este filsofo, los
seres humanos no son individuos aislados sino que son
por naturaleza seres sociales. Por eso, la propia naturaleza humana exige la existencia misma del Estado que
persiga el bien comn. Sin este no habra individuos
verdaderamente humanos que intenten lograr su propio
bien individual.
Asimismo, para l, las formas de gobierno ms adecuadas seran la monarqua y la aristocracia. Pero, como es
preciso tener en cuenta que quienes han de gobernar
son seres humanos concretos con tendencia natural a
orientar la accin hacia el beneficio personal, la forma
de gobierno preferible es la democracia o politeia por
ser la que entraa menos riesgo de pervertirse.
La ciencia de la naturaleza humana, segn Hume
El tratado de la naturaleza humana: ensayo para introducir
el mtodo del razonamiento experimental en los asuntos
morales es la expresin ms total y decidida de la filosofa
de Hume y puede considerarse, por lo tanto, como su
obra capital. Publicado por Hume en tres volmenes
entre 1738 y 1740, el tratado es un estudio acerca de la
naturaleza humana. Comprende la teora del conocimiento (libro I), la psicologa de los sentimientos (libro II)
y la moral (libro III). Asimismo, el libro est lleno de alusiones a los otros dominios.
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En la introduccin, Hume presenta un diagnstico pesimista de la situacin de la filosofa, que ha cado en el

descrdito como consecuencia de que los filsofos aceptan principios no demostrados adecuadamente y de sus
incoherencias y argumentaciones errneas. Pero tampoco est satisfecho con la ciencia de la poca. Ante
esta situacin, propone la construccin de una nueva
teora filosfica que fundamente tanto a la filosofa
como a las mismas ciencias.
A lo largo de su obra, Hume mantiene que la informacin
que los seres humanos tienen sobre el mundo proviene
nicamente de los sentidos. Es a travs de ellos como
esa informacin llega a la mente.
Esa informacin del mundo exterior, es decir, las percepciones, se dividen en dos tipos. El primer tipo se
corresponde con las impresiones, que son aquellas
percepciones ms inmediatas procedentes de los sentidos. El segundo tipo se corresponde con las ideas,
estas tienen una vivacidad menor que las impresiones
y surgen cuando no tenemos presentes en los sentidos
las impresiones de las que nacen.
Las impresiones y las ideas se dividen a su vez en dos
tipos, segn su lugar de formacin. Las impresiones de
sensacin se producen directamente a travs de los sentidos, mientras que las de reflexin nacen en la mente,
algo que tambin ocurre del mismo modo con las ideas.
Pese a que existen las ideas e impresiones de reflexin,
todas ellas proceden en ltimo trmino de las percepciones de los sentidos.
Partiendo de esta base como origen del conocimiento,
a Hume se le plantean varios problemas. El primero de
ellos es explicar el origen de las ideas que tenemos en la
mente sobre nociones complejas como la causalidad.
Cuando contemplamos el mundo, podemos percibir que
dos fenmenos se dan de forma contigua en el espacio
y en el tiempo. Por ejemplo, si golpeamos una bola de
billar y esta a su vez golpea a otra y se mueve, inferimos

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que el movimiento de la primera bola es causa de la

segunda, pero esta idea de causalidad en realidad surge
porque estamos acostumbrados a observar el mismo
fenmeno cada vez que golpeamos la primera bola. Para
Hume, el hbito es la principal fuente de la que mana la
idea de causalidad.
Sin embargo, en nuestras impresiones jams encontraremos la idea de causalidad por ninguna parte, es decir,
esta es una relacin que se crea en nuestra mente, y por
eso, Hume no puede asegurar que exista en el mundo
real. Es por ello que indaga en la mente para encontrar
el lugar en el que se crea tal relacin. El filsofo concluye
que ese lugar es la imaginacin. Es la imaginacin la que
suple esta carencia de nuestros sentidos mediante el
mecanismo de la induccin.
La induccin nos dice que si observamos que un mismo
fenmeno se da siempre de la misma forma, a travs del
hbito, podemos inferir una ley general de ese fenmeno, aunque no se pueda asegurar al cien por cien esa
ley, porque hipotticamente siempre podramos
encontrar un caso en el que no se obtuviera el mismo
resultado.
De ah que Hume crea que todas las experiencias humanas puedan ser comprendidas estudiando los mecanismos ocultos de nuestra mente que se encuentran en
la base de dichas experiencias. Todas las actividades
humanas remiten directa o indirectamente al hombre,
algunas porque se refieren a su conducta o a sus gustos
y sentimientos, como la tica y la esttica; otras porque
estudian los principios y operaciones de su pensamiento,
como la lgica; y otras, en fin, porque son consecuencia
del uso de sus facultades cognitivas, como las matemticas y la fsica. De este modo, la filosofa debe tener
como objetivo el estudio de la naturaleza humana, pues
todo gira alrededor de esta.
Hume representa una poca cargada de crtica y pragmatismo que abrir el perodo de la Ilustracin.

Opcin B
Nietzsche seala en el texto el engao y la ilusin en
que la moral mantiene al hombre, pues lo obliga a normas y leyes que no corresponden a su naturaleza. Para
Nietzsche, la esencia del hombre, si podemos hablar de
esencia, es la voluntad de poder, la cual no es ms que
la expresin de una relacin de fuerzas, no necesariamente de poder o de violencia entendidos como ira.
La moral cohbe esa relacin del hombre al imponerle
criterios ajenos, como la culpa o la mala conciencia, de
modo que las acciones del hombre son siempre juzgadas desde una entidad fuera de la propia accin (trascendental: conocimiento, Dios, Estado, etc.) atando al
hombre al pasado, pues los actos, una vez realizados,
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pueden ser constantemente enjuiciados. De esta manera,

la fuerza, la relacin de fuerzas de la que es capaz el
hombre, es doblegada, pues no atiende a su potencialidad sino a su resultado.
En la Genealoga de la moral, el filsofo alemn se propone esclarecer los fundamentos sobre los que se apoya
la misma. As, el texto sugiere que el bueno, el malo o lo
bueno y lo malo son palabras inventadas a partir de
ciertos intereses. Nietzsche muestra en la Genealoga
que es el inters de los nobles (de los ricos o asentados
en una clase social alta) por mantener su posicin lo que
lleva a vincular esas palabras con ideas y comportamientos caractersticos de esa clase: el honor, la belleza,
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la templanza de nimo, la sinceridad, etc. La capacidad

del lenguaje de tenderse como un tamiz sobre las cosas,
es el peligro que seala Nietzsche aqu, una idea ya fundamental en su obra Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral. El lenguaje tiene la capacidad de desvirtuar
aquello de lo que se est hablando, de aadirle connotaciones o significados que le son ajenos por lo que de
esta manera logra el hombre engendrar un autoengao
para velar la realidad imponindole otras representaciones o valores. As, el bien y el mal, son palabras.
Para el filsofo alemn del siglo XIX, los ideales bueno
y malo son expresados con toda su grandeza por el
cristianismo, uno de los mayores rivales contra los que
dirige su filosofa. Para Nietzsche, la religin cristina
ha privado a la vida de toda su fuerza, lo que expresa
en trminos de volar, bailar, frente a la pesadez de la
vida propuesta por la religin en la tierra: el pecado,
el dolor. Denuncia as que no hay una realidad superior
a la propia vida, es decir, que no existe Dios, pero que
tampoco el hombre, como hasta ese momento se le
conoce, es capaz de todo lo que puede. Pues como
muestra el texto, el hombre est ligado al pasado en
lugar de mirar hacia el futuro. Ese futuro para Nietzsche
es el superhombre, aquel que est ms all de todas las
convicciones y normas sociales.
Este concepto tiene relacin con el vitalismo, fundamental en la filosofa de Nietzsche, que se basa en la
idea de la voluntad de poder y del eterno retorno, pero
se explica a travs del juego de fuerzas entre lo apolneo
y lo dionisiaco, la armona de la forma y la fuerza del
caos. El superhombre puede todo, pues no entiende
de lmites, su fuerza no es cohibida por ninguna moral,
pero toda esa potencia o capacidad (lo dionisiaco) ha de
encontrar su expresin en una forma (lo apolneo).
Friedrich Nietzsche naci Alemania, en 1844. Su padre,
un pastor luterano, muri cuando solo contaba cinco
aos de edad, por lo que se cri en un ambiente femenino. Aunque los estudios que realiz Nietzsche fueron
de filologa, pronto se inclin hacia la filosofa. Contemporneo a la tradicin postkantina, encontr entre sus
blancos de ataque la dialctica hegeliana, el positivismo
de las ciencias, y el historicismo de la poca.
La Revolucin industrial fue el contexto social del
momento, que provoc una serie de transformaciones:
Mejora de procesos productivos gracias a la aplicacin de la ciencia y tecnologa.
Despersonalizacin de las relaciones de trabajo: se
pasa del taller familiar a la fbrica.
Uso de nuevas fuentes energticas, como el carbn
y el vapor.
Revolucin en el transporte: ferrocarriles y barco de
vapor.
Surgimiento del proletariado urbano.
Comienzo de la decadencia de los grandes imperios.
Tmido inicio de la formacin del Estado-nacin.
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Este mundo en transformacin, que abandonaba las

antiguas relaciones sociales y econmicas marc claramente la filosofa de Nietzsche.
Desde el punto de vista sociocultural y filosfico, el
siglo XIX estuvo fuertemente condicionado por la Ilustracin alemana y especialmente por su gran pensador,
Immanuel Kant. Su filosofa es a la vez racionalista e iluminista, y en ella, la razn es la nica gua posible aunque,
al mismo tiempo, posea unos lmites precisos. En Crtica
de la razn pura, Kant declara la imposibilidad de conocer
las cosas como son en s, crtica que extiende asimismo
a la moral y a la religin, una aportacin muy cuestionada
en Alemania que llev a muchos intelectuales y filsofos
a intentar transponer dichos lmites con la apertura de
nuevas vas de investigacin.
Frente a la Ilustracin que ensalzaba la razn organizadora del mundo, el romanticismo ensalz los sentimientos porque solo a travs de ellos barruntamos lo infinito.
Para los romnticos la vida del hombre est sometida a
la tensin de los opuestos: lo limitado y lo infinito, lo
material y lo espiritual, la razn y los sentimientos, etc.
Asimismo, el romanticismo expresa un estado de nimo
que canta lo sublime y se hunde en el abismo. En filosofa, el romanticismo se combin con el idealismo
y sobresalieron Fichte, Schelling y Hegel. Todo ello constituy, sin duda, el marco intelectual y filosfico, donde
se desarroll el pensamiento de Nietzsche.
El romanticismo, sin embargo, se vio fuertemente rechazado en la segunda mitad del siglo XIX: el idealismo
hegeliano se impuso en su pretensin de agotar la explicacin racional de la realidad. El idealismo hegeliano
origin numerosas crticas, como la de la filosofa de la
voluntad de Schopenhauer, que influy en Nietzsche
notablemente.
Nietzsche critic el idealismo hegeliano y el conceptualismo. Tambin critic el materialismo histrico y especialmente el socialismo, debido fundamentalmente a su
visin igualitarista. Sin embargo, es necesario reconocer
cierta semejanza entre el concepto de alienacin religiosa postulado por Feuerbach y el tema nietzscheano
de la muerte de Dios, la expresin suma del nihilismo.
Respecto al positivismo, Nietzsche sinti gran inters
por las ciencias, especialmente por la biologa, el evolucionismo de Darwin y el neodarwinismo, aunque no
dejara de criticar la esclerotizacin que el positivismo
haba creado en el pensamiento.
La genialidad del pensamiento de Nietzsche consisti en
saber desmarcarse de todas las corrientes de su poca,
incluso de las ms crticas. No obstante, ningn pensador
crea en solitario y en su obra se observan influencias de
Schopenhauer y Wagner en su primera etapa, que fueron
sustituidas por la de Voltaire y otros ilustrados que le
llevaron a adoptar una actitud positivista para criticar
la metafsica.
El pensamiento de Karl Marx
El pensamiento y la obra de Karl Marx, y de su amigo
Friedrich Engels, dio lugar al marxismo, uno de los granHistoria de la Filosofa

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des paradigmas del pensamiento del siglo XX y una de

las tradiciones polticas que ms ha transformado el
mundo. Tal que resulta fcil afirmar que nuestra sociedad actual no sera la misma sin la influencia de Marx.
Este pensador ofrece una visin materialista y dialctica
de la historia y la sociedad. Marx afirma que es la
infraestructura econmica de una sociedad formada
a su vez por las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin la que determina su conciencia o superestructura ideolgica. Adems, para l las sociedades
evolucionan dialcticamente, es decir, a partir de contradicciones. Esta visin de la historia pretende ser una
visin cientfica (socialismo cientfico frente al socialismo utpico de Proudhon y Fourier) y como tal realizar
predicciones. Su prediccin ms conocida se refiere al
fracaso del capitalismo y a la creacin de una sociedad
futura sin clases sociales.
Para Marx, lo que caracteriza al ser humano es su distincin respecto de la naturaleza, descrita como produccin
social de la especie humana. Ciertamente y como los
animales, debe resolver sus necesidades naturales,
pero lo hace de forma mediata, a travs del trabajo. La
solucin concreta, sin embargo, depende de la poca
que se considere. El ser humano es un ser histrico que
se realiza a s mismo dialcticamente, es decir, a travs
de la historia, en la que se suceden diversos modos de
produccin.
De ah que para Marx la historia humana sea una sucesin de modos de produccin. Un modo de produccin
es una totalidad orgnica que comprende dos estructuras: la infraestructura econmica y la superestructura. La
infraestructura econmica est formada a su vez por
dos elementos: las fuerzas productivas (mquinas, instrumentos y los productores mismos) y las relaciones de
produccin (conjunto de relaciones entre los seres
humanos determinados por la actividad econmica. La
superestructura se compone de una estructura jurdicopoltica (Estado y derecho) y una estructura ideolgica
(religin, moral, filosofa, etctera).
El materialismo histrico sostiene que en cada poca
histrica la infraestructura econmica condiciona la
superestructura ideolgica, si bien esta tiene cierto grado de autonoma. El factor determinante del cambio en
la historia es la tensin dialctica existente entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin; as,
se puede concluir que el motor de la historia es la lucha
de clases.
Dentro del sistema capitalista, Marx otorga el protagonismo a dos clases sociales: la burguesa, que detenta la
propiedad privada de los medios de produccin, y el
proletariado, cuyos integrantes solo poseen su fuerza de
trabajo.
La diferencia entre el salario que recibe el trabajador por
esa fuerza de trabajo y el valor real del mismo es la plusvala, uno de los conceptos elementales de la teora
marxista. Los anlisis econmicos basados en este con Oxford University Press Espaa, S. A.

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cepto se dirigen a descubrir las diferencias fundamentales en las que se soporta el sistema social.
Para Marx, el capital no tendra sentido sin la suma de
una plusvala en todo el proceso de produccin, que
permite pasar de una cantidad de dinero (D) a una cantidad mayor (D). El proceso situado entre ambas cantidades es la venta de las mercancas (M) en el mercado
por parte del capitalista. Pero dicha ecuacin (D-M-D)
no pude darse si el capitalista no se apropia de las condiciones necesarias para la produccin: las materias primas, la fbrica, la maquinaria, la fuerza de trabajo, etc. En
esta apropiacin, adems, estriba la diferencia entre las
clases sociales, entre el capitalista y el obrero.
Por eso, es posible concluir que las mercancas, el producto del trabajo, hacen de los obreros objetos ajenos
a s mismos (alienacin). Para Marx, la fuerza de trabajo
es lo comn a todos los hombres, y es lo que constituye
su propia esencia. Una esencia que consiste en transformar la naturaleza directamente. Sin embargo, en el
modelo de produccin capitalista la fuerza de trabajo es
comprada y vendida por un salario. Es decir, si la fuerza
de trabajo del hombre puede ser comprada, entonces
pierde todo su valor cualitativo y queda reducida as a
una mera cantidad. De esa manera, el trabajo artesanal
se sustituye por el trabajo con la mquina, que cualquier
hombre puede realizar al no ser necesaria ninguna
especializacin. La fuerza de trabajo puede intercambiarse entonces en horas de trabajo y de esta forma, el
trabajo concreto del hombre pasa a ser trabajo en general. Como consecuencia, el trabajo se desvirta, pues ya
no es necesaria la excelencia del artesano. El trabajo se
convierte as en trabajo abstracto. Y la esencia del hombre entonces se vuelve extraa al hombre mismo.
La parte especulativa o terica de la filosofa de Marx se
complementa con su dimensin prctica, en la que el
proletariado es el sujeto revolucionario; en palabras del
propio Marx los filsofos se han limitado a interpretar
el mundo; de lo que se trata ahora es de transformarlo.
Conocimiento y lenguaje en Guillermo de Ockham
De acuerdo con el famoso principio de la navaja de
Ockham, no hay que multiplicar los entes sin necesidad. En consecuencia, se debe prescindir de los complicados procesos de abstraccin o de la referencia a ideas
innatas, ya que, segn Ockham, conocemos la realidad
de un modo directo e intuitivo a travs de los sentidos.
Captar la realidad es tomar conciencia de su pluralidad,
de la asombrosa singularidad de cada criatura. Solo los
sentidos captan en su totalidad la radical originalidad de
cada cosa y es el entendimiento el que forma imgenes
mentales de aquellas realidades que ms semejanzas
guardan entre s. Todo esto implica que para entender es
necesario eliminar todo aquello que no resulta evidente
y dado en la intuicin sensible.
En este sentido, es fcil derivar de esta teora un claro
criterio empirista, segn el cual debemos rechazar no
solo las ideas innatas, sino tambin todas aquellas ideas
Historia de la Filosofa

CASTILLA-LA MANCHA

abstractas de las que no tengamos una experiencia

emprica. Con ello, Ockham no solo critica a muchas filosofas anteriores, sino que toma posicin en una de las
disputas medievales ms controvertidas: la polmica de
los universales, en la que en cierto modo se combinan
conocimiento y lenguaje.
Respondiendo a este problema, Ockham crear una de
sus teoras ms conocidas, el nominalismo. Con su propuesta nominalista no solo cuestiona la validez de las
ideas abstractas, sino que sencillamente afirma que
los universales conceptos que haban venido jugando
un papel esencial en toda la historia de la filosofa no
existen. Se trata de creaciones humanas de tipo lingstico y en realidad no son ms que el aire de la voz.
Su existencia se reduce a la sonoridad que se agota en
cuanto el universal termina de pronunciarse, pero no hay
ningn fundamento real para hablar, por ejemplo, de
ideas, formas o esencias.
Los universales son solo palabras, nombres que utilizamos para ocupar el lugar de las cosas: nomine. No
debemos dejarnos engaar por el lenguaje, ya que la
palabra no crea la realidad, sino que es nuestra voluntad
la que, a partir de la realidad, crea la palabra. En primer
lugar son las cosas y a continuacin las palabras; as, en

Oxford University Press Espaa, S. A.

CONVOCATORIA SEPTIEMBRE 2008

todo momento debemos ser conscientes de que estas

no pueden identificarse con aquellas.
Para comprender bien la propuesta de Ockham es
importante adentrarse, brevemente, en su filosofa del
lenguaje, segn la cual las palabras tienen la capacidad
de suplantar a las cosas.
Esta facultad que Ockham denomina suppositio es
la que dota al lenguaje de su gran poder significativo, ya
que convertidas en signo no necesitamos de las cosas
para referirnos a ellas.
Las palabras nos traen las cosas a la mente. Pero no lo
hacen de un modo absolutamente fidedigno: nuestra
mente selecciona los rasgos ms caractersticos de las
cosas a partir de la observacin directa de nuestros sentidos. Por pura economa del lenguaje, prescindimos
de la radical originalidad y exclusividad de cada cosa,
y asignamos a aquellas que se parecen una misma palabra, un mismo universal. De esta forma, es posible la
comunicacin ya que, aunque el lenguaje sea una herramienta imperfecta para ser copia exacta de la realidad
debera haber una nica palabra para cada cosa , resulta
tremendamente til y prctico guiarnos por las imgenes
mentales que formamos a partir de la experiencia.

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