Temas

de
Bamidvar (Nmeros) 30:2 - 36

la

Parash

Nuestra parash habla sobre los siguientes temas:

Primera ali (30:2 - 31:12): Las leyes de
las shevuot(juramentos). La batalla contra Midin.

los nedarim (promesas)

Segunda ali (31:13-54): La reprimenda de Mosh a los oficiales que salieron a la

guerra. La purificacin del botn de guerra. La distribucin del botn.
Tercera ali (32:1-19): El pedido de las tribus de Reubn y Gad. La recriminacin
de Mosh y el compromiso de ellos.
Cuarta ali (32:20 - 33:49): El pacto de Mosh con los hijos de Gad y Reubn.
Gad, Reubn y media tribu de Menash construyen ciudades en sus tierras. Los
viajes del pueblo por el desierto durante cuarenta aos.
Quinta ali (33:50 - 34:15): D'os ordena la conquista de la Tierra de Israel. Los
lmites de la tierra de Israel.
Sexta ali (34:16 - 35:8): Los hombres que repartirn la tierra. Las ciudades de los
levitas que servirn de refugio.
Sptima ali (35:9 - 36:13): Las seis ciudades de refugio. Las leyes acerca de los
asesinatos con y sin intencin. Leyes relacionadas con la herencia de las tierras.
Comentario de la Parash
Generalmente, quienes ocupan cargos de dirigencia espiritual o poltica en las
distintas comunidades del mundo entero, estn envueltos permanentemente en
circunstancias que los colocan ante una eleccin difcil. Ellos deben tomar
decisiones que segn ellos son necesarias, a costa de la simpata de quienes los
eligieron corriendo el riesgo de perder su trabajo, u optar por un camino ms
"light", manteniendo buenas relaciones pblicas, aunque ellos piensen que ese no
es el mejor camino para aquellos judos sobre los cuales estn a cargo?
De la lectura de nuestra parash podemos encontrar una gran enseanza
respecto de la responsabilidad que debe sentir quien posee en su poder la

conduccin del pueblo de Israel en su totalidad, a la vez que esto tambin podr
servirle de gua a cada judo que tenga - o desee tener - algn cargo de dirigencia
en cualquier comunidad juda del mundo. Dice la Tor:
"Habl D'os a Mosh diciendo: Toma venganza de los hijos de Israel, de los
midianitas; luego te reunirs con tu pueblo" (31:1-2).
D'os le pide a Mosh Rabenu preparar un ejrcito para que haga una guerra
contra el pueblo de Midin, como respuesta a todas las atrocidades que estos
ltimos hicieron contra el pueblo de Israel, sin que se hubieran visto amenazados
por el pueblo judo. Pero D'os tambin le advirti a Mosh que su muerte dependa
de esa guerra, ya que esa sera su ltima misin como lder del pueblo de Israel,
puesto que despus l morira.
Sin embargo, demostrando una vez ms su grandeza, Mosh Rabenu cumpli la
orden de D'os sin demorarse en absoluto y se dispuso a buscar a los hombres que
saldran a la guerra. Pero cuando l comenz a elegir a los combatientes, se
encontr con un pequeo inconveniente. Dice la Tor:
"Y fueron entregados miles de Israel, mil por cada tribu, doce mil valerosos
combatientes" (31:5).
Muchos de los comentaristas notan que aqu la Tor ha utilizado un lenguaje algo
peculiar, ya que en lugar de decir: "Y tom Mosh" o "Y envi Mosh" est
escrito: "Y fueron entregados", por lo que concluyen diciendo que estos doce
mil soldados no se presentaron por propia voluntad para formar las filas del
ejrcito de Israel, sino que debieron ser escogidos a la fuerza, en contra de su
propia voluntad.
La razn por la que aquellos soldados no quisieron presentarse est explicada por
Rash (Rab Shelom Itzjaki, 1040 - 1105), quien comenta este versculo basado
en las palabras del Midrash:
"Esto nos ensea cun amados por el pueblo son los pastores de Israel, todo
tiempo que ellos no haban escuchado de la muerte de Mosh, est escrito[que
Mosh se queja diciendo]: 'un poco ms y me apedrearn' (Shemot -xodo17:4), pero desde que escucharon que la muerte de Mosh dependa de la
venganza contra Midin, no quisieron ir [a la guerra] hasta que fueron escogidos
en contra de su voluntad".
En el libro "Mgued Iosef", el Rav Elizer Sorotzkin nos explica que los lderes del
pueblo de Israel tienen la funcin de reprenderlos a ellos constantemente para

encaminarlos por el camino del judasmo, y eso automticamente provocar en el

pueblo un sentimiento de enojo y un deseo de querer despojarse de sus
dirigentes. Por eso, si un dirigente no despierta este tipo de sentimientos, significa
que l no cumple su funcin correctamente. Y esto est escrito claramente en el
Talmud:
"Dijo Abai: Aquel sabio que la gente de su ciudad lo ama, no es porque l es
bueno, sino porque no los reprende" (Ketubot 105b).
Pero por otro lado, con toda su sabidura y fe, el lder debe saber cmo
sobrepasar esos momentos difciles, reprendiendo a su comunidad - por un lado,
pero siguiendo en el desempeo de sus tan importantes funciones, por el otro.
Como dice el proverbio popular: "Un Rabino al que no quieren destituirlo, no es
Rabino; pero un Rabino al que pudieron despedirlo, no es persona".
Tambin Mosh Rabenu estuvo en su puesto reprendiendo al pueblo de Israel por
cada paso errneo, hasta tal punto que a veces quisieron sacarlo de su puesto,
pero por otro lado, no slo que Mosh continu en su puesto hasta el final de sus
das, sino que cuando D'os dispuso su muerte, los hijos de Israel quisieron
demorar su muerte, estando dispuestos incluso a entregar sus propias vidas para
eso.
En ese momento de verdad, ellos reconocieron que las reprimendas de Mosh
hacia el pueblo eran palabras que salan de su corazn, al igual que un padre que
reprende a su hijo porque lo ama. Y ese es el mrito de los pastores de Israel:
ellos se ganan el amor del pueblo as como tambin su enojo, sin que estas dos
cosas se contradigan una con la otra.
SI QUEREMOS VER MILAGROS
HAY QUE CUMPLIR
Estos son los preceptos y las leyes
(Bamidvar 36,13)
Hay una regla que tiene que estar grabada en la cabeza de todo iehudi: nunca se pierde
por cumplir un precepto. Aparte de la recompensa espiritual que recibimos, un tesoro para
el Olam Haba, tambin nos espera un premio en este mundo, el Olam Haze.
El relato que sigue, nos lo envi el rab Zilver, de Nueva York. Nos enfatiza que antes de
enviar el relato al rab hagaon Itzjak Zilverstein Shlita, verific la veracidad de todos los
hechos. No escuch a nadie, y fue a buscar a los protagonistas de la historia para
escuchar de ellos mismos todos los detalles.

Uno de los habitantes de la ciudad, que cuida la Tora y sus preceptos, fue a ver a uno de
sus amigos y le pidi un prstamo muy importante. Le cont que cada tantos meses, viaja
a China para encargar mercaderas para su negocio. Siempre paga en efectivo, y por eso
compra muy barato.
El monto de la operacin en cada viaje, se eleva a varias decenas de miles de dlares, y
ahora mismo, estaba por viajar y necesita de ese dinero, pero su situacin econmica
est un poco apretada y en sus bolsillos no tiene nada de nada. El le pide a su fiel
compaero si puede prestarle esa suma, ya que nadie ms se arriesgara a prestarle
dinero en la situacin en que se encuentra.
Su amigo, que sabe de la honestidad de su interlocutor, estaba seguro de que poda
confiar en l en un cien por ciento. No vio ningn problema en prestarle dinero, y le cont,
que justamente, en los dos ltimos aos, estuvo juntando dinero para el futuro casamiento
de su hija, una cantidad similar a la que le est pidiendo. Y en estos momentos no lo
precisa.
El dinero estaba escondido en el stano de la casa, y nadie lo sabe, ni siquiera su esposa.
Bajaron juntos al stano, y el hombre se dirigi al lugar donde lo haba escondido, para
sacarlo de all.
Llegaron al lugar, y el hombre sac de la boca un grito amargo. El sobre no est!
Comenz a buscar por todas partes, desesperado, pero todo fue en vano. El dinero no
apareca.
Subi a la casa, como un rayo, y le pregunt a la esposa si alguien haba estado en el
stano en los ltimos das.
La esposa, que no entenda por qu su marido se vea tan nervioso, le dijo con
ingenuidad, que en la semana vino una muchacha a ayudarla con la limpieza, y decidieron
comenzar a limpiar toda la casa para que est libre de toda suciedad, para Jag Hapesaj,
que ya se acercaba.
Decidimos que empezaramos por el stano, y lo limpiamos por completo, tirando todas
las bolsas, sobres y papeles viejos, adems de muchas cosas que dejamos de usar hace
tiempo.
Y dnde tiraron todo?, pregunt el hombre asustado.
Cul es la pregunta? Desde luego, al tacho de basura, contest la esposa, que todava
no entenda la conducta del marido.
Cuando escuch esto, sali corriendo hacia la calle en direccin al tacho de basura, y
para su alegra, vio que las cosas del stano que haban tirado, todava estaban all.
Removiendo un poco, pudo reconocer su sobre que estaba cerrado, con todo el dinero
Esto sucedi un da mircoles. La mujer limpi el stano el da lunes, y los camiones que
recogen la basura en la ciudad, pasan los das jueves!!!
En ese momento, el dueo de casa se tom un respiro, para ver el gran milagro que le
hizo Hakadosh Baruj Hu, y la gran recompensa con la que le pag cuando decidi cumplir
con el precepto de prestar a su compaero.
Ya que solamente gracias a su voluntad de prestar en forma inmediata, pudo descubrir
que en su casa limpiaron el stano, y que su sobre con el dinero estaba tranquilito en la
calle, esperando que el da jueves se lo lleve el camin de la basura.
Y por cuanto que Hashem vio la buena accin de este hombre, lo ayud a recuperar su
dinero milagrosamente.Traducido del libro Barji Nafshi

"Habl Mosh a los jefes de las tribus de los hijos de Israel diciendo: Esta es la cosa que
orden D'os: Cuando un hombre formule un voto a D'os o haga un juramento que no
profane su palabra, como todo lo que sale de su boca deber hacer" (Bamidvar 30:2-3).
Al comienzo de esta parash, la Tor se refiere a las leyes de los votos y los juramentos mediante
los cuales la persona se puede auto-prohibir formalmente algo que la Tor no le prohibi hacer, o
puede auto-obligarse a hacer formalmente algo que la Tor no le oblig realizar. La persona tiene el
poder de convertir mediante su voto algo mundano en algo de santidad, porque cuando la persona
cuida su boca, esa boca se convierte en un elemento de santidad. As como en el Templo los
utensilios de santidad tenan el poder de santificar las ofrendas que eran dispuestas en ellos, as
tambin las palabras que salen de la boca de la persona que es cuidadosa en no profanar su
habla, tienen el poder de santificar algo mundano.
(Basado en el libro Shem Mishmuel)

POR QU LA BIBLIA HABLA POCO DE LA VIDA DESPUS DE LA MUERTE?

Pregunta: El judasmo considera la vida futura? Por lo que he ledo de la Tor, parece que
no hay ninguna mencin de la vida despus de la muerte. Este mundo es todo lo que
hay? resPuesta: Has dado con uno de los mensajes ms poderosos del judasmo: puede
haber muchos mundos, pero esta es la que ms importa.
Como escribes, la Tor no menciona la vida despus de la muerte. A pesar de que se habla
en los posteriores profetas, el ms all est notablemente ausente de los Cinco Libros de
Mosh. Una vez dicho esto, hay una indicacin de que la justicia final se llevar a cabo, sin
duda, en algn lugar que no sea este mundo.
Un ejemplo notable es la historia de Can y Abel. Can y Abel llevaron ofrendas a Di-s; a
Di-s le gust la ofrenda de Abel, pero no la de Can; Can se puso muy celoso y mat a
Abel. Fin de la historia.
En un rengln, la Tor dice que Di-s estaba feliz con Abel; al minuto siguiente estuvo
muerto. Y Can, con quien Di-s no estaba contento, sigui con vida! Es esta la
recompensa por hacer el bien? El mensaje es claro: este mundo no siempre es justo. Pero
Di-s no va a permanecer en deuda. La justicia final vendr ms tarde.
As que por qu la Tor no menciona el otro mundo? Por qu se dej en manos de los
posteriores profetas describirlo? Debido a que la Tor es de este mundo, no del siguiente.
Mientras que otras religiones cuelgan emocionantes promesas de lo que hay en el almacn
para los justos en el paraso, incluso dando descripciones vvidas de que les espera all y
datos interesantes sobre su biologa, el judasmo no ve esto como un motivo vlido para
hacer el bien. Di-s quiere que hagamos el bien porque es bueno.
Creemos que hay otra vida, en la que sern recompensados los justos y los malvados
castigados, y los profetas hablaron de ello.
Pero eso es asunto de Di-s. Tenemos que ocuparnos de esta vida. Nuestra misin es hacer
el bien, luchar contra el mal, y hacer de este un mundo un lugar seguro y cmodo donde
tanto Di-s y el hombre puedan sentirse como en casa.
Sin la creencia en una vida futura, no hay justicia. Los Can de este mundo pueden salirse
con la suya. Pero por poner demasiado nfasis en la importancia de la vida futura sobre
esta vida, corremos el riesgo de menospreciar la santidad y la preciosidad de la vida
misma.
El judasmo tiene un enfoque diferente: mejor dejar el otro mundo a Di-s; Mientras tanto,
vamos a trabajar en este mundo. Empezando por nosotros mismos.
* Por Aron Moss

LA FUERZA DE LA PALABRA

Todo Ierushalaim era un caos! un hombre bien conocido, Jasid de Belz y su esposa, recientemente
haban dado a luz a su primer hijo un varn luego de no haber podido tener familia durante
veintiocho aos!! El Shalom Zajar (festejo que se realiza el primer viernes de noche del beb) era el
evento del ao.
Ms de mil personas se acercaron para desear Mazal-Tov al orgulloso y exhausto padre. La provisin
de alimento se agot r- pidamente al igual que la bebida, pero a nadie pareca importarle.
En medio de la celebracin, la multitud se tranquiliz cuando el padre indic que le gustara decir unas
pocas palabras. Morai VeRabotai, comenz a decir en voz alta, gracias a todos por venir y compartir
nuestra simj (alegra).
Aunque no tengo ms comida para ofrecerles, perm- tanme al menos contarles una historia que estoy
seguro apreciarn. El extasiado nuevo padre se seren y continu. Cuando era joven y estudiaba en
la Ieshiv de Belz, haba una mujer de limpieza que vena todos los das a baldear y refregar el Bet
Midrash y los cuartos contiguos. Ella dedic su vida a mantener el edificio de la Ieshiv en
condiciones.
Sin embargo, no era una persona prspera y en la medida que creca su propia familia, no tena opcin
respecto a permanecer en casa y cuidar de sus hijos. Decidi entonces traer a sus nios con ella al
trabajo, y mientras limpiaba y pasaba el lampazo en una zona del edificio, los nios corran
frenticamente, gritando, y causando una gran conmocin en el resto del edificio de la Ieshiv. Al
principio lo soportbamos; incluso pensbamos que era grato. Pero luego, los nios molestaban en
nuestro estudio.
Intentbamos controlarlos tanto como podamos, pero no nos escuchaban y continuaban con sus
juegos de nios y el molesto ruido. Cierta vez, un grupo de jvenes me pidi, dado que era el ms
grande de mi clase, que le pidiera a la seora que no trajera ms a sus nios a la Ieshiv. Estuve de
acuerdo en hablarle y cnicamente me acerqu a ella y le dije que sus nios estaban molestando a
todos en la Ieshiv y que debera encontrar algn mtodo alternativo para cuidarlos. nunca olvidar la
forma en la que me mir con sus ojos cansados y dijo: Bajur, -muchacho- nunca debieras tener tzaar
guidul banim (pena y angustia por la que uno pasa al criar a los hijos).
La multitud solt un grito ahogado. Como muchos de ustedes saben, continu el padre, mi esposa y
yo acudimos a incontables doctores que nos recomendaron todo tipo de tratamientos. nos mudamos al
exterior durante un tiempo para estar cerca de un experto que demostr ser incapaz de ayudar.
Se nos ofreci un ltimo tratamiento extremo, que tambin fracas. nos sentimos sentenciados a una
vida que carecera del placer de tener descendencia. Luego de ese ltimo intento, cuando
retornbamos al departamento en el que vivimos los ltimos veintiocho aos, nuestra triste situacin
nos golpe con furia.
Juntos, nos pusimos a llorar y pedimos que se nos perdone. Pas horas en el telfono hasta que
obtuve una direccin a la que fui inmediatamente. Obviamente ella no me reconoci, pero cuando le
cont la historia, apareci una chispa en sus ojos.
Con lgrimas me disculp por mis duras palabras y ella me disculp con todo su corazn- Sonriendo
ampliamente, el padre anunci:
Rabotai, eso ocurri hace exactamente nueve meses atrs!!!

EL Talmud dice: El hijo de David (es decir, Mashaj) vendr beHesej Hadaat cuando la atencin se
desva. El Hesej Hadaat es un nivel muy alto de esperar al Mashaj. nos exigen que lo esperemos, no
en base a nuestra propia comprensin personal de cun bueno ser para nosotros cuando Mashaj
llegue. Debemos desviar nuestra atencin de todos nuestros pensamientos de las bondades
materiales y espirituales en la Era Mesinica; nuestros pensamientos deben slo enfocar en una cosa que el propsito Divino de la creacin del mundo se realizar finalmente - que habr un lugar de
morada para la Divinidad en este mundo.
(EL LUBAVITCHER REBE)

HAY QUE PAGAR TODAS LAS DEUDAS

y Moshe les dio a los hijos de Reuben, Gad
y a la mitad de la tribu de Menashe
(Bamidvar 32,33)

Cuando Israel conquista las tierras de Sijon y Og, vinieron los hijos de Gad y Reuben para pedirle esas
tierras, porque tenan mucho ganado.
Moshe Rabenu les condicion la entrega: ellos deberan ser los primeros en salir a la guerra para la
conquista de la tierra de Israel. Y escribi el Netziv Mivoloshin ztzl (Haemek Dabar, Devarim
3,16), que Moshe, por propia voluntad, le pidi a la tribu de Menashe que acepten dividirse y quedar
una mitad del otro lado del Iarden. Porque los hijos de Menashe eran estudiantes de Tora y eran
necesarios para las tribus de Reuben y Gad, para ensearles y dirigirlos. Y esta fue una enseanza
para todas las generaciones, dice el rab hagaon Iaacov Galinsky ztzl, preocuparse por vivir en un
lugar con Tora. Por eso prohibieron(Ketuvot 111a) salir de Babel hacia otras tierras, porque all haba
Ieshivot en las que siempre se estudiaba (Rashi).
Es necesario entender, por qu Moshe le pidi a la tribu de Menashe (en la que haba grandes
jajamim), y no le pidi eso mismo a la tribu de Issajar, que estudiaban la Tora mientras Zevulun sala a
comerciar?, o a la tribu de Iehuda, que eran expertos en Halaja?
Jazal contestaron las preguntas y veremos la profundidad de su visin
Cuando le preguntamos a un nio del Talmud Tora, por qu los hermanos de Iosef rasgaron sus
vestiduras?, seguramente podr contestarnos y dir: Menashe corra detrs de ellos, por la rden de
Iosef, su padre, porque haban encontrado la copa de Iosef en el bolso de Biniamin. Volvieron a la casa
de Iosef como ladrones, y ya no hace falta explicar por qu rompieron sus vestiduras
Pero el Midrash (Bereshit Raba 92,8) dice que las tribus provocaron que sus padres rompan sus

ropas. Ya que cuando vieron la prenda a rayas de colores de Iosef, ensangrentada, ellos tambin
tuvieron que desgarrar sus prendas. Ojo por ojo
Pasaron doscientos cincuenta aos, los hijos de Gad y Reuben reciben su herencia del otro lado del
Iarden. Se asocia con ellos la mitad de la tribu de Menashe. De todas las tribus, slo esta tribu se
dividi, una mitad de un lado del Iarden, y la otra mitad del otro lado. Por qu?, porque Menashe fue
el que provoc que las tribus desgarren sus ropas, entonces l mismo tuvo que abrirse, o separarse
(Baale Hatosafot, Bereshit 44,13).
Sobre cosas parecidas, el Jafetz Jaim acostumbraba a decir: haba dos hombres ignorantes que se
confundieron al tratar de entender un versculo del libro de Tehilim. El primero deca: mira lo que est
escrito aqu: Hashem cuida a todos sus queridos y a los malvados! Es posible?
Y el segundo: yo tambin encontr un versculo que no entiendo:A todos sus queridos y a los
malvados exterminar!, lo leo, lo leo y no consigo entenderlo Juntar a los justos y a los malvados
para castigarlos?
Y no comprendieron que los dos hablaban del mismo versculo, pero no lo tomaron desde el principio
hasta el final. El primero olvid una palabra al final y el segundo omiti una al principio.
As, cuando nosotros queremos ver cmo el Bore se comporta con sus creaciones, hay que buscar
desde el principio hasta el final, y se aclararn todas las dudas.
Contaba el Jafetz Jaim, que cuando estudiaba en un pueblo llamado Aishishuk, el decreto de los
cantones estaba todava en pie
Cul era el decreto? Los integrantes de la comunidad deban cubrir los faltantes en el resto del
pueblo. En otras palabras, supongamos que un hombre, cercano al alcalde, fue detenido violando la
ley. En principio, lo condenan a veinticinco aos de prisin y a realizar trabajos forzados. La comunidad
deber rescatar a ese hombre a cualquier precio, y si no lo hacen, los policas tienen derecho a cobrar
multas.
El encargado de la ciudad, era un hombre con mucha soberbia, y fue informado que su nico hijo fue
detenido en infraccin, estaba robando algo cuando lo descubrieron los policas
Lo llevaron a un cuarto en el edificio de la prisin. El alcalde viajaba hacia all con rapidez. Al llegar
escuchaba el llanto de un nio, era su hijo Traigan a mi hijo, orden
El polica no mostraba sntomas de apresuramiento
Cunto quieres? Diez rublos, cincuenta o cien?
Veamos, ese es el lenguaje que ellos entienden
El polica dijo: mira, yo no tengo permiso para liberar a ninguno de los presos. Maana vendrn a

buscar la cantidad de presos que ellos tienen en sus informes, y yo debo entregarlos a todos. No
puede faltar ninguno
La seal era muy clara, el polica deba entregar un nmero, no importaba quin sea. Y todo a cambio
de cien rublos, desde luego, agreg el polica.
El alcalde procedi a hacer algo nada lindo. En el medio de la noche entr al Beit Hamidrash y se
encontr con un muchacho que estaba sumergido en su estudio, a la luz de una vela. Lo envolvi en
una manta y se lo llev por la fuerza, entregndolo al polica, con el agregado de cien rublos
En todo el pueblo se escuchaba el ruido de la tragedia. Todos gritaban por la desaparicin del
muchacho. Pero, est escrito, que los ltimos sufrimientos hacen olvidar a los primeros, y la vida sigue
su curso. Pero el Jafetz Jaim no olvid
El alcalde puso a su hijo a trabajar con l, era su mano derecha. Un da le dio una cantidad importante
de dinero para que vaya a los campos cercanos a comprar un pequeo rebao de terneros, que al
crecer seran destinados a la Shejita. El camino lo llev a cruzar una zona que estaba llena de
mosquitos. Uno de ellos estaba infectado y transmita el virus de la viruela negra, una enfermedad
mortal y muy contagiosa
Y el mosquito pic al hijo del alcalde, y la enfermedad comenz a trabajar por dentro. El muchacho
compr los terneros y comenz el viaje de regreso. La enfermedad se declar y todo su cuerpo se
llen de puntos negros, sus fuerzas lo abandonaron y cay al costado del camino.
Pas por all mucha gente, que al ver un muchacho que se consuma con los dolores, se detenan para
tratar de ayudarlo. Se acercaban, pero al ver los sntomas de esa enfermedad, se escapaban
Hasta el servicio fnebre quiso ayudarlo, y llevarlo a su ltima morada, pero cuando vean esos puntos
negros, no se atrevan a tocarlo.
Le contaron al padre, que con mucho dolor y sin alternativa, carg el cuerpo del muchacho sobre sus
hombros. Cav la tumba, lo enterr y cubri la fosa. Todos se haban alejado, teman contagiarse.
Concluy el Jafetz Jaim: todo el mundo sinti lstima y se apiadaron de l. Pero, yo s por qu pas
todo esto. Este hombre pens en salvar a su hijo a cuenta de otros, pens que podra escapar del
castigo. Pero Hakadosh Baruj Hu se cobr con su hijo, y con sus propias manos tuvo que enterrarlo
Aqu queda claro, hay justicia, y las leyes de Hashem muestran que hay verdad, y que se paga el
pecado con la misma moneda Por eso debemos saber cmo actuar, con rectitud. No pensar que mi
pago lo podrn hacer otras personas ms tarde, ya que as, yo debera pagar las deudas que otros
dejaron.
Lo mejor, no ser la causa de generar estas deudas que debern pagarse s o s

Traducido del libro Vehigadta.