Que es un sistema tico?

SISTEMAS ETICOS:
hemos visto que nuestras elecciones se basan en ltimo trmino en unos valores que
aceptamos como tales. Los valores morales nos indican aquello que consideramos bueno y, por
ello, creemos que nuestros actos deben estar de acuerdo con ellos. Si consideramos
que la tolerancia es un valor moral, debemos respetar y no marginar aquellas personas
que sean distintas o que no piensen como nosotros. Todas las jerarquas de
valores dependen finalmente de aquello que se considere el bien ms importante de
todos. En nuestra sociedad vemos personas para las que los bienes materiales tienen
una importancia ms fundamental que para otros, para quienes, por ejemplo, prima la
solidaridad, y al revs. En lneas generales, aquellos valores que uno considera
fundamentales condicionan su forma de actuar en todos los campos. A lo largo de la
historia, ha habido filsofos que se han dedicado a reflexionar sobre estos temas: qu
es lo mejor que podemos hacer?, qu es lo moralmente bueno o malo?, con qu
criterios debemos dirigir nuestros actos?, por qu debemos actuar moralmente bien?,
etc. Este tipo de estudios constituyen la parte de la filosofa llamada tica.
Normalmente, para responder a este tipo de

cuestiones, los filsofos se plantean en primer lugar qu es el bien, para deducir de ah

qu acciones o, mejor, qu manera de ser y de actuar pueden considerarse buenas, es
decir, qu tipo de vida hay que llevar. Las investigaciones ticas, en definitiva, se
ocupan de reflexionar sobre los fundamentos de la vida moral. Se entiende por sistema
Efrn Manuel Barragn Garca

tico un conjunto de valores, normas y criterios de actuacin que dirigen nuestra vida.
Veamos algunos de los sistemas ticos que sean dado. En principio los clasificaremos
en ticas materiales o ticas de los bienes o de los fines. Estas ticas indican qu debe
hacerse para alcanzar la felicidad, pero este deber no hay que entenderlo como una
obligacin absoluta, sino ms bien como una recomendacin: si quieres ser feliz debes
seguir este camino; si no, all t! En este sentido se oponen a otras ticas, por
ejemplo, las llamadas ticas formales o ticas del deber o de la obligacin. Las ticas
formales son aquellas que no otorgan ningn contenido concreto a su fundamento, sino
que se fijan slo en la forma que tiene el hombre de actuar, de hacer y no en lo que
hace.

corrientes fundamentales de la tica occidental:

las teoras ticas son sobre todo reflexiones filosficas sobre nuestros cdigos
morales. Permiten justificar o fundamentar las normas morales y, ms en general, los
juicios morales.
Las normas expresan obligaciones: dicen que algo es un deber (su forma o
estructura gramatical es Todas las personas deben hacer X).
Los juicios morales son juicios de valor, es decir, expresan que algo es bueno
(su forma es X es bueno).
Por tanto, podemos decir que las teoras ticas establecen principios que justifican
enunciados del tipo Todas las personas deben hacer X y X es bueno.
Pero como el modo de justificacin vara de unas teoras a otras, resulta que no
slo hay teoras ticas distintas, sino tambin diferentes tipos de teoras ticas.

Eudemonismo
El eudemonismo o eudaimonismo, cuyo principal representante fue Aristteles, es un
concepto filosfico de origen griego (de eudaimonia palabra griega) compuesto de lo
bueno y la divinidad menor, que recoge esencialmente diversas teoras ticas.
Tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello que sirve para
alcanzar la felicidad.
Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina estoica, as como tambin
al utilitarismo. Todas estas doctrinas basan sus normas morales en la realizacin plena
de la felicidad, entendida como estado de plenitud y armona del alma, diferente
del placer y pudindose presentar sta de forma personal, como

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en Demcrito, Scrates, Aristteles,Arstipo y la escuela cirenaica, el estoicismo o

el neoplatonismo, o bien de forma colectiva, como se estableci a partir de David
Hume.
Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristteles que fue uno de los primeros y el
ms importante, y adems, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a
la felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes
fsicos y materiales), una parte racional (mente) y una parte social, que se concretara
en practicar la virtud, que segn Aristteles se situaba en el punto medio entre dos
pasiones opuestas.
Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser siempre
plenamente feliz. Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la
felicidad.
La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace felices y la
felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar".
Pero esta teora no est muy bien fundamentada, ya que, a lo que uno hace feliz no
hace feliz a las dems personas, as que eso dejara de ser un buen acto, que es en
principio de lo que se trata de buscar con un camino hacia la felicidad.

Hedonismo
El hedonismo es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin
del dolor y de las angustias, como objetivo o razn de ser de la vida.
Las dos escuelas clsicas del hedonismo, formuladas en la Grecia antigua, son
la escuela cirenaica y los epicreos:

Escuela cirenaica: Se plantea que los deseos personales se deban satisfacer de

inmediato sin importar los intereses de los dems. Esta teora fue expuesta por el
grupo de los Cirenaicos.

Epicreos: Formulada por los epicreos o hedonistas racionales, seguidores del

filsofo Epicuro de Samos, quien vivi en Grecia entre 341 y 270 a. C. La doctrina
que predic Epicuro de Samos ha sido modificada o confundida a travs de la
historia, hasta el punto que algunos lo toman como un libertino mientras que otros
lo consideraron un asceta, l consideraba que la felicidad consiste en vivir en

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continuo placer, porque para muchas personas el placer es concebido como algo
que excita los sentidos. Epicuro consider que no todas las formas de placer se
refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los placeres sexuales.
Segn l, existen otras formas de placer que se refieren a la ausencia de dolor o de
cualquier tipo de afliccin. Tambin afirm que ningn placer es malo en s, solo que
los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.

Fuentes:
http://es.scribd.com/doc/34057138/sistemas-eticospdf
http://www.nodo50.org/filosofem/spip.php?article12
http://es.wikipedia.org/wiki/Eudemonismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Hedonismo

Efrn Manuel Barragn Garca