Diez Mandamientos en el catolicismo

La doctrina catlica sobre los Diez Mandamientos se refiere al conjunto de las enseanzas oficiales del Magisterio de la Iglesia catlica,
expresados en numerossimos documentos eclesisticos, particularmente en el Catecismo de la Iglesia catlica, sobre los mandamientos
listados en xodo 20:1-17. Estos mandamientos o preceptos, vulgarmente llamados "Diez Mandamientos", son un conjunto de imperativos
morales y religiosos que son reconocidos como una base moral en las principales religiones
abrahmicas(judasmo, cristianismo e islam).1 Estas tres religiones creen que los Diez Mandamientos forman parte de la Alianza establecida
porDios con los Israelitas. De acuerdo con el Catecismo de la Iglesia catlica considerado como el medio oficial donde se hallan expuestas
las creencias cristianas propias de la Iglesia catlica los Mandamientos son esenciales para la salvacin y crecimiento espiritual de las almas
que pertenecan a Dios 2 sirviendo tambin como fundamento para la enseanza de la religin.3 Examinar y analizar si los Diez Mandamientos
fueran cumplidos o no es una de las formas de examen de conciencia ms frecuentes usada porcatlicos antes de recibir la sacramento de la
Penitencia.4
Los Diez Mandamientos aparecen en los escritos cristianos de los primeros siglos; 5 el Catecismo menciona que estos han ocupado un lugar
predominante en la enseanza de la fe desde los tiempos de San Agustn (354-430).6 7 Previo a la celebracin del Cuarto Concilio de
Letrn en 1215, la iglesia no contaba con ningn modelo oficial para la enseanza religiosa; 8 evidencias sugieren que los Mandamientos se
utilizaron en la educacin cristiana primitiva 9 y durante la Edad Media, aunque su catequesis careca de un nfasis consistente. 8 As, la pobre
instruccin de algunas dicesis en este aspecto form la base de una de las crticas lanzadas por losreformadores protestantes contra la
iglesia.10 Si bien el primer catecismo religioso, lanzado en 1566, introdujo discusiones minuciosas en torno a cada mandamiento, ste prest
una mayor atencin a los siete sacramentos.11 En el ms reciente Catecismose incluye una extensa seccin con el propsito de definir a cada
uno de los mandamientos.6
La enseanza religiosa de los Mandamientos est basada primordialmente en el Antiguo y Nuevo Testamento, as como en los escritos de
los Padres de la Iglesia.12 Acorde a las escrituras, en el Nuevo Testamento, Jess reconoci su validez e instruy a sus discpulos a que los
perfeccionaran, exigiendo una justicia superior a la de los escribas y fariseos.13 Resumidos por Jess en dos grandes mandamientos que
ensean el amor a Dios y al prjimo,6 estos tienen como finalidad educar a las personas en ambos aspectos. Los primeros tres mandamientos
exigen respeto hacia el nombre de Dios, la observacin del Da del Seor, y la prohibicin del culto a otros dioses. Los restantes tratan de las
relaciones con el prjimo, como por ejemplo el vnculo entre padre e hijo; y prohben la mentira, el hurto, el asesinato, eladulterio y la avaricia.

Introduccin doctrinal[editar]
Segn la doctrina de la Iglesia catlica, los Diez Mandamientos (o Declogo) son la sntesis de toda la Ley de Dios (o Ley moral) y la base
mnima y fundamental de la moral catlica.14 Por eso, la Iglesia catlica exige a sus fieles el cumplimiento obligatorio de esas reglas. Segn la
doctrina de la iglesia, quien no sigue estas reglas, comete pecado y, dependiendo de la gravedad de la transgresin se desva parcial o
totalmente de Dios y de su amor, rechazando as la salvacin y felicidad eterna ofrecidas por Dios.15 14 Sin embargo, como el amor de Dios es
infinito y como Jess ya se sacrific en la cruz, todos los hombres pueden ser perdonados por Dios en cualquier momento, desde que se
arrepientan de un modo libre y sincero16 y se comprometan a hacer lo posible para perdonar a sus enemigos. 17 Ese perdn de los pecados
puede ser concedido por Dios por medio de la iglesia, por la primera vez, a travs del Sacramento del bautismo y despus, normalmente, a
travs del sacramento del la Reconciliacin (llamado tambin de Penitencia o Confesin).16
Segn las propias palabras de Jess, es necesario observar los Diez Mandamientos "para entrar en la vida eterna", 18 adems de ser necesario
para que los fieles muestren su agradecimiento y pertenencia a Dios. 19 20 Esos mandamientos, que dictan los deberes fundamentales del
hombre para con Dios y con su prjimo, dan a conocer tambin la voluntad divina. 14
Al anunciar el Evangelio y el Reino de Dios, Jess llev a su "perfeccin y cumplimiento" la Ley de Dios y, por lo tanto, tambin los Diez
Mandamientos.21 Eso quiere decir que el interpret plenamente y dio el sentido ltimo a las verdades reveladas por Dios a lo largo del Antiguo
Testamento y renov la alianza entre Dios y los hombres, instaurando as elNuevo Testamento (o la Nueva Alianza).22 Para Jess, toda la Ley
de Dios se cumple y se resume en el doble y nico mandamiento del amor a Dios y al prjimo: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
con toda a tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primero de los mandamientos. Y el segundo es semejante al primero: amars a tu
prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas". 23 24
La frmula de catequesis de los Diez Mandamientos propuesta por el Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica, en su forma

catequtica, es la siguiente:25

1 - Amars a Dios sobre todas las cosas.

2 - No tomars el nombre de Dios en vano.

3 - Santificars las fiestas.

4 - Honrars a tu padre y a tu madre.

5 - No matars.

6 - No cometers actos impuros.

7 - No robars

8 - No dars falso testimonio ni mentirs.

9 - No consentirs pensamientos ni deseos impuros.

10- No codiciars los bienes ajenos.

Numeracin[editar]
El Antiguo Testamento menciona diez mandamientos individuales; 26 27 28 a pesar de que hay ms de diez oraciones imperativas en los dos
textos ms relevantes: xodo 20:1-17 y Deuteronomio 5:6-21. 29 30 Asimismo, no esclarece la forma en que estos textos deberan dividirse para
que, a su vez, den lugar a los diez mandamientos. La divisin tradicionalmente utilizada por las iglesias Catlica y Luterana se dio a conocer
originalmente por el Padre de la iglesia Latina Agustn de Hipona (354430) en su libro Questions on Exodus.2 31 Otras iglesias Cristianas,
como la iglesia Ortodoxa y algunas iglesias Protestantes, usan una de las formas establecidas por los Padres Griegos. Ambas formas difieren

un poco en la numeracin, aunque mantienen la misma esencia. 2 La numeracin juda difiere de las denominaciones cristianas en cuanto a la
consideracin de que el prlogo referido por los cristianos es realmente el primer mandamiento ntegro. 32

Surgimiento y obtencin de los Diez Mandamientos[editar]

Segn se cree, Moiss pas cuarenta das y cuarenta noches en la cima del Monte Sina;33 pues, segn la Biblia, Yahveh se lo pidi como una
muestra de lealtad hacia l. As, conforme a las escrituras, los Mandamientos le seran dados a Moiss para que se los ensease al
pueblo.34 Aunque existen muchas controversias con respecto a quin escribi los Mandamientos, unos suelen adjudicar esta accin a Dios
mientras que otros consideran que Dios le dijo a Moiss que escribiera en ellas lo que l deca; sin embargo, la mayora de las personas suele
abdicarse por la primera, como creyentes.26 35 36 La Biblia tambin pone dos conjuntos de leyes; el primero, ms breve, contiene los Diez
Mandamientos. Luego viene otro cdigo, del tiempo en que los israelitas se establecieron en Canan, llamado Cdigo de la Alianza.37 38 La
creencia en los Diez Mandamientos a veces suele ser muy contradictoria pues, Moiss realiz una copia semejante de los Diez
Mandamientos39 no obstante, la Ley de Moiss se pone en contra nuestra,40 no juzga a nadie,41 es una carnal42 y no es perfecta,43 contrario a la
Ley de Dios.44 Una hiptesis muy rechazada por los creyentes de la Iglesia catlica es la de El Libro de los Esenios de Moiss, que relata cmo
Moiss recibi 2 tablas, siendo la primera de ellas la verdadera. Debido a que el Pueblo no era digno de ella, Moiss tuvo que romperlas por la
falta de conciencia de la gente. As que Dios, a cambio, le dej al pueblo hebreo una ley mucho ms severa, que es la vigente. 45

Historia[editar]
Los Diez Mandamientos son reconocidos como una base moral en el Judasmo, Cristianismo e Islam. 1 Estos aparecen por primera vez en el
Libro de xodo, segn el cual Moiss, actu bajo las rdenes de Dios, liberando a los israelitas de la esclavitud en Egipto. Segn la enseanza
religiosa, Dios ofreci un pacto el cual inclua los Diez Mandamientospara tambin liberarlos de la "esclavitud espiritual"
del pecado.46 Algunos historiadores han descrito esto como el "evento central en la historia de la Antigua Israel".47
La venida de Jess est visto por la Iglesia catlica como el cumplimiento del destino de los Judos, que fueron elegidos, de acuerdo a Peter
Kreeft, para "mostrarle el verdadero Dios al mundo".48 Jess dio a conocer los Mandamientos e instruy a sus seguidores perfeccionarlos,
exigiendo "ms, no menos: una justicia superior a la de los Escribas y Fariseos". 2 49 Kreeft argumenta que, "Los Mandamientos son el orden
moral lo que la historia de la creacin en Gnesis es el orden natural. Ellos son la base de Dios para conquistar el caos. No son ideas de los
hombres acerca de Dios, pero s ideas de Dios sobre el hombre". 2 La iglesia ensea que Jess liber a las personas de mantener "la ley Juda
(Tor) con sus 613 normas distintas [pero] no de la obligacin de guardar los Diez Mandamientos", 2 porque los Diez Mandamientos "fueron
escritos por el dedo de Dios",nota 1 a diferencia de "los escritos por Moiss".2 Esta doctrina fue reafirmada en el Concilio de Trento (1545-1563) y
en el Concilio Vaticano II (1962-1965).6
Aunque sea incierto el papel que jugaban los Diez Mandamientos en los inicios de la labor cristina, la evidencia sugiere que se recitaban
durante algunos servicios y que fueron utilizados en la educacin cristiana. 9 Por ejemplo, los Mandamientos estn incluidos en uno de los
primeros escritos cristianos, conocido como Enseanza de los Doce Apstoleso Didach.5 Los expertos sostienen que los Mandamientos
fueron considerados por la iglesia primitiva como un resumen de la Ley de Dios. 9 El erudito protestante Klaus Bockmuehl cree que la iglesia
remplaz los mandamientos con las listas de las virtudes y los vicios, tales como los siete pecados capitales, 400-1200.51 Otros estudiosos
sostienen que a lo largo de la historia de la iglesia los Mandamientos han sido utilizados como un examen de conciencia y que
muchos telogos han escrito sobre ellos.4 Si bien existe evidencia de que los Mandamientos eran parte de la catequesis en los monasterios y
otros lugares, no haba una posicin oficial de la iglesia para promover mtodos especficos de enseanza de la religin durante la Edad
Media. El IV Concilio de Letrn (1215) fue el primer intento de remediar este problema. La evidencia sobreviviente revela que los esfuerzos de
algunos obispos para poner en prctica las resoluciones del Consejo incluyeron un nfasis especial en la enseanza de los mandamientos en
sus respectivas dicesis.8 Siglos ms tarde, la falta de enseanza en ellos por algunas dicesis forman la base de una de las crticas lanzadas
contra la iglesia por los reformadores protestantes.10
Los catecismos producidos en dicesis especficas a mediados del siglo XIV pusieron mayor nfasis en los Mandamientos y sentaron las bases
para la fundacin de primer catecismo oficial de la iglesia, el Catecismo Romano de 1566.52 Encargado por el Concilio de Trento, que
proporcionaba "debates a fondo de cada Mandamiento" pero le concedi ms nfasis a los siete sacramentos para resaltar la creencia catlica
de que la vida cristiana dependa de la gracia nicamente obtenida a travs de la vida sacramental proveniente de la Iglesia catlica. 11 Este
nfasis entr en conflicto con las creencias protestantes, que celebraba los Mandamientos como la fuente de la gracia divina. 11 Mientras que
las encclicas papales ms recientes ofrecen interpretaciones en la enseanza de la iglesia sobre los mandamientos individuales, a travs de la
historia oficial de la iglesia sealan que las enseanzas de los Mandamientos estn basados en el Antiguo y Nuevo Testamento y en los
escritos de los Padres originarios de la iglesia "primitiva", Ireneo y Agustn.12 Ms tarde, los telogos Toms de
Aquino y Buenaventura ofrecieron comentarios notables sobre los Mandamientos. Santo Toms de Aquino, doctor de la iglesia, considera que
los Mandamientos son los "principales preceptos de justicia y toda ley, y la razn natural da aprobacin inmediata a ellos como principios
evidentemente claros".53
El ms reciente Catecismo de la Iglesia catlica -el resumen oficial de las creencias de la iglesia- dedica una gran parte a los
mandamientos,6 sirviendo hoy de base para la enseanza social catlica. 3 Segn el Catecismo, la iglesia les ha dado un lugar predominante en
la enseanza de la fe desde el siglo V.6 Kreeft explica que la iglesia los considera como "un camino de vida" y un "camino de la libertad", as
como un patio de recreo de la escuela que protege a los nios de "los peligros de la vida". 2

Mandamientos[editar]
Primer Mandamiento[editar]
"Yo soy Yav, tu Dios, el que te sac de Egipto, pas de la esclavitud. No tendrs otros dioses fuera de m. No te hars
estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo, abajo, en la tierra, y en las aguas debajo de la tierra. No te
postres ante esos dioses, ni les sirvas, porque yo, Yav, tu Dios, soy un Dios celoso".
El primer Mandamiento de acuerdo al Catecismo de la Iglesia catlica54 55
El primer mandamiento, segn la doctrina de la iglesia, "significa que [los seguidores] deben rezar y adorar a Dios solo porque Dios es
nico".56 El Catecismo explica que se prohbe la idolatra, proporcionando ejemplos de prcticas prohibidas, como la adoracin a cualquier
criatura, a los antepasados y a "'demonios... el poder, el placer, la raza, el Estado [y] el dinero". 56 Agustn interpreta este mandamiento como

"Ama a Dios y luego haz lo que ibas a hacer".57 Explicando estos sentimientos, Kreeft sostiene que todo pecado "sirve a otro dios, obedece a
otro comandante: el mundo, la carne o el diablo". 57
La Iglesia catlica considera que este mandamiento contiene las tres virtudes teologales. La primera virtud, la fe, instruye a los catlicos a creer
en Dios y evitar la hereja, apostasa y el cisma. La segunda virtud, laesperanza, advierte a los catlicos contra la desesperacin y la
presuncin. Segn el Catecismo, la virtud ltima, la caridad, solo puede alcanzarse si los catlicos se abstienen a la indiferencia o la ingratitud
hacia Dios, y a evitar la pereza espiritual y el odio a Dios derivado del orgullo. 58 El Catecismo enumera violaciones especficas a este
mandamiento, incluyendo la supersticin, el politesmo, el sacrilegio, el atesmo, y todas las prcticas de magia ybrujera. Adems, prohbe
la astrologa, la quiromancia y la consulta de horscopos o mdiums. Los atributos del Catecismo consideran las acciones anteriores como un
"deseo de dominar el tiempo, la historia y, en ltimo anlisis, a otros seres humanos, as como el deseo de conciliar a los poderes ocultos". 59
Aunque los catlicos sean frecuentemente acusados de adorar a las imgenes, en violacin del primer mandamiento, 60 la iglesia dice que esto
es un malentendido. Segn la opinin de la iglesia, "el honor tributado a las imgenes sagradas es una 'veneracin respetuosa', no por una
adoracin do a un dios nico".60 61 En los primeros siglos de la iglesia, surgieron acaloradas discusiones sobre si los iconos religiosos estaban
prohibidos por el primer mandamiento. La disputa se limita casi exclusivamente a la iglesia de Oriente, los "iconoclastas" quisieron prohibir los
iconos, mientras que los icondulos apoyaban su veneracin. En el Segundo Concilio de Nicea en el 787, el concilio ecumnico determin que
la veneracin de los iconos y las estatuas no estaba en violacin de la orden y declar que "el que venera una imagen venera la persona
representada en ella."62 nota 2 En la poca de controversia sobre la iconoclastia, la iglesia Occidental pas a usar esculturas monumentales, que
por el arte romnico se convirtieron en una de las principales caractersticas del arte cristiano occidental, que se mantuvo parte de la tradicin
catlica, en contraste con el cristianismo oriental, que evita grandes esculturas religiosas. El catecismo postula que Dios les dio permiso para
que las imgenes simbolizaran la salvacin cristiana, dejando smbolos como la serpiente de bronce, y los querubines sobre el Arca de la
Alianza. Se dice que "al ser encarnado, el Hijo de Dios, se introdujo una nueva economa de las imgenes". 60 61
La Conferencia de los Estados Unidos de Obispos Catlicos (USCCB) explica el catecismo en su libro titulado Estados Unidos Catecismo para
Adultos, publicado en 2006. En cuanto a las imgenes grabadas, se expone el hecho de que estn tomando direcciones de la idolatra que en
la antigedad se expresaba en la adoracin de cosas tales como el "sol, la luna, las estrellas, los rboles, los toros, guilas y serpientes" as
como "los emperadores y reyes". Explican que, al da de hoy, la idolatra se expresa en el culto de otras cosas, y algunas de ellas son el "poder,
el dinero, el materialismo y el deporte.64

Segundo Mandamiento[editar]
"No tomes en vano el nombre de Yav, tu Dios, porque Yav no dejar sin castigo a aquel que toma su nombre en vano".
El segundo Mandamiento de acuerdo al Catecismo de la Iglesia catlica65 66 67
El segundo Mandamiento prohbe el uso del nombre de Dios en vano. 2 Muchas culturas antiguas crean que los nombres eran sagrados, en
algunas haba prohibiciones de cuando el nombre de una persona poda ser hablado. El Evangelio de Juan relata un incidente en el que un
grupo de judos intentaron apedrear a Jess, despus de que habl en nombre de Dios. Ellos interpretaron su declaracin como una
reivindicacin de la divinidad. Dado que no crean que l era Dios, consideraron este hecho como una blasfemia, que bajo la ley
mosaica conlleva una pena de muerte.68 69 Kreeft escribe que todos los nombres por los cuales Dios es conocido son sagrados, y por lo tanto
todos los nombres estn protegidos por el segundo mandamiento. 69 El Catecismo dice, "El respeto de su nombre es una expresin del respeto
debido al misterio de Dios mismo y para toda la realidad sagrada que evoca". 65 El Catecismo tambin requiere el respeto de los nombres de las
personas, por respeto a la dignidad de la persona. 62
El sentimiento detrs de este Mandamiento es ms codificado en la Oracin del Seor, que comienza as: "Padre nuestro que ests en los
cielos, santificado sea tu nombre". Segn el papa Benedicto XVI, cuando Dios revel su nombre a Moiss estableci una relacin con la
humanidad, Benedicto XVI afirma que la Encarnacin fue la culminacin de un proceso que "se haba iniciado con la entrega del nombre
divino".70 Benedicto XVI explica que esto tambin puede causar que el nombre divino podra ser mal utilizado y que la inclusin de Jess de
"santificado sea tu nombre" sea un motivo para la santificacin del nombre de Dios, para "proteger el misterio maravilloso de su accesibilidad
de nosotros, y afirmar constantemente su verdadera identidad por oposicin a nuestra distorsin de la misma". 70
Segn la doctrina catlica, este mandamiento no se opone a la utilizacin del nombre de Dios en la toma de juramentos solemnes
administrados por la autoridad legtima. Sin embargo, mentir bajo juramento, invocando el nombre de Dios para propsitos mgicos, o expresar
palabras de odio o rebelda contra Dios, se consideran pecados deblasfemia.62 65

Tercer Mandamiento[editar]
"Acurdate del da del Sbado, para santificarlo. Trabaja seis das, y en ellos haz todas tus faenas. Pero el da
sptimo es da de descanso, consagrando a Yahveh, tu Dios. Que nadie trabaje: ni t, ni tus hijos, ni tus hijas, ni tus
siervos, ni tus siervas, ni tus animales, ni los forasteros que viven en tu pas. Pues en seis das Yav hizo el cielo y
la tierra, el mar y cuanto hay en ellos, y el sptimo da descans. Por eso bendijo el Sbado y lo hizo sagrado..."
El tercer Mandamiento de acuerdo al Catecismo de la Iglesia catlica71 72 73
Citando al rabino judo y erudito Jacob Neusner, el Papa Benedicto XVI explica que para Israel este Mandamiento era ms un ritual que un
mandamiento, puesto que era una manera de imitar a Dios, que descans el sptimo da despus de la creacin. Asimismo, constituye el
ncleo del orden social.
A pesar de que algunas denominaciones cristianas siguen la prctica juda de observar el "sabbat" el sbado, los catlicos, junto con la
mayora de los cristianos, aprecian el domingo como un da especial, que ellos llaman el "Da del Seor". Esta prctica se remonta al siglo I,
derivados de su creencia de que Jess resucit de los muertos el primer da de la semana." nota 3 74 La Didach pide a los cristianos que se
renan en el Da del Seor para partir el pan y dar gracias. Tertuliano es el primero en mencionar el descanso dominical: 74 "Nosotros, sin
embargo (as como la tradicin nos ha enseado), el da de la Resurreccin del Seor no solo se debe no estar de rodillas, sino que cada
postura y oficinas de solicitud, se aplazan hasta en nuestras empresas para no dar lugar al diablo". 75

En el siglo VI, San Cesreo de Arls ense que toda la gloria del Sabbath judo haba sido trasladada al domingo y que los cristianos deben
guardar el domingo como a los Judos se les ordena guardar el sbado, pero el Consejo de Orleans en el 538 reprob esta tendencia como
juda y no cristiana.74
Los lderes de la iglesia de los siglos posteriores al descanso dominical inscritos en la enseanza oficial de la iglesia, y los gobiernos cristianos
intentaron aplicar el descanso dominical a lo largo de la historia. 74 Para los catlicos, la enseanza de Jess fue que "el sbado se hizo para
el biendel hombre, y no el hombre para el sbado"76 respecto a las buenas obras "cuando la demanda de necesidades de los dems puede ser
parte de la jornada de descanso.77 El Catecismo ofrece pautas sobre cmo vivir el Da del Seor, que incluyen asistir a misa los domingos y
das santos de obligacin.71 En estos das, los catlicos no podrn trabajar o realizar actividades que "impidan el culto debido a Dios", pero "el
rendimiento de las obras de misericordia y relajacin apropiada en un espritu de alegra" estn permitidas. 77
Segn la USCCB, este mandamiento "se ha concretado para los catlicos" como el primero de los cinco mandamientos de la iglesia.
Esta conferencia Episcopal cita la encclica papal Dies Domini (1998) de Juan Pablo II:
Debido a que los fieles estn obligados a asistir a la misa a menos que haya un impedimento grave, a los padres les es correspondiente el
deber de ofrecer a todos la posibilidad real de cumplir el precepto... Sin embargo, ms que un precepto, el respeto debe ser visto como una
necesidad creciente de las profundidades de la vida cristiana. Es sumamente importante que todos los fieles deban estar convencidos de que
no pueden vivir su fe o de participar plenamente en la vida de la comunidad cristiana, a menos que participan regularmente en la asamblea
eucarstica dominical.78

"Honra a tu padre y a tu madre, que sus das se prolongaron en la tierra que el Seor tu Dios te da."
El cuarto mandamiento basado en el libro del xodo, en elCatecismo de la Iglesia catlica79 80 81
estaba sujeto a ellos.82 El propio Seor Jess record la fuerza de este mandamiento de Dios. Y elApstol ensea:
Hijos, obedezcan a sus padres, en el Seor, pues es esto que es justo. "Honra a tu padre y a tu madre" tal es el primero
mandamiento, con una promesa "para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra." (Efesios 6:1-3)
El cuarto mandamiento explicado resumidamente por elCatecismo de la Iglesia catlica79

Cuarto Mandamiento[editar]
El Papa Benedicto XVI afirm que el rabino Neusner "ve correctamente este mandamiento como el ancla en el corazn de la orden social".
Este mandamiento fortalece las relaciones generacionales, hace el enlace explcito entre la orden de la familia y la estabilidad social, y revela
que la familia es "querida y protegida por Dios."83 Porque el amor incondicional de los padres para con sus hijos, conforme a las enseanzas de
la iglesia, reflejan el amor de Dios y tambin porque ellos tiene el deber de pasar la fe a sus hijos, el Catecismollama a la familia "una iglesia
domstica", "una comunidad privilegiada" y la "clula originaria de la vida social". 84
El Catecismo dice que este mandamiento exige deberes de los hijos a sus padres que incluyen: 79
1. Respeto filial para con los padres, que tambin engloba "las relaciones entre hermanos y hermanas". 79
2. Gratitud.84
3. Obediencia a los padres mientras el nio viva en su casa y "cuando es para su bien o para el bien de la familia", 84 excepto cuando la
obediencia exige que el nio haga algo moralmente equivocado.
4. Cuando los hijos ya estn grandes, ofrecer, si fuera necesario, material y apoyo moral a sus padres envejecidos, especialmente en tiempos
de "enfermedad, de soledad o desnimo."79 84
De acuerdo con el Catecismo, ese mandamiento tambin requiere obligaciones por parte de los padres para con sus hijos, entre las cuales se
incluye:
1. "Educacin moral, formacin espiritual y evangelizacin" de sus hijos.
2. "Respeto a sus hijos como hijos de Dios y personas humanas."
3. "Disciplina adecuada para los hijos, pero teniendo el cuidado de no provocarlos."
4. "Evitar presionar para escoger una determinada profesin o cnyuge", lo que no impide a los padres dar "sabios consejos". 85
5. "Ser un buen ejemplo" para sus hijos.
6. Reconocer "los propios defectos" delante de sus hijos para orientarlos y corregirlos. 79 85

Expansin de Jess[editar]
El Evangelio de Mateo relata que cuando alguien le dice a Jess "he aqu tu madre y tus hermanos estn afuera, y te quieren hablar", Jess les
respondi diciendo: "Quin es mi madre, y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y
mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, y hermana, y madre."86 El Papa
Benedicto XVI afirma que Jess llev hasta el cuarto mandamiento a un nivel nuevo y superior. El catecismo cree que al hacer la voluntad de
Dios, cualquiera puede convertirse en parte de la familia universal de Jess y, por consiguiente, de Dios. 87 As, las responsabilidades del cuarto
mandamiento se extendieron a la sociedad y exigen respeto de las "legtimas autoridades sociales". El Catecismo especifica los "deberes de
los ciudadanos y de las naciones", que Kreeft resume como:
1. "Obediencia y honra" para "todos los que para nuestro bien, reciben de Dios autoridad en la sociedad".
2. "Paga de impuestos, ejercicio del derecho de voto y defender el pas".
3. "La obligacin de ser vigilante y crtico", lo que exige que los ciudadanos critiquen lo que perjudica la dignidad humana y a la
comunidad.
4. "El deber de desobediencia" a las autoridades civiles y directrices que son contrarias a la orden moral.
5. "Practicar la caridad", que es una "necesidad para cualquier familia o sociedad funcional"; es el "mayor mandamiento social" y
requiere que las personas amen a Dios y al prjimo.
6. "Acoger al extranjero" que necesita de seguridad y sustento que no pueden ser encontrados en su pas de origen.
7. "La obligacin de los pases ricos de ayudar a los pases pobres", especialmente en tiempos de "necesidad inmediata".
8. "La expectativa de las familias de ayudar a otras familias". 79 88

Quinto Mandamiento[editar]

"No matars."
El quinto mandamiento basado en el libro del xodo, en elCatecismo de la Iglesia catlica89 90 91
Osteis que fue dicho a los antiguos: "No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio". Pero yo os digo
que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano,
ser culpable ante el concilio
El quinto mandamiento explicado por Jess, en el Catecismo de la Iglesia catlica89 92
Este mandamiento exige respecto por la vida humana. Conforme a las escrituras, Jess expandi este mandamiento, pasando a exigir tambin
que los cristianos amen a sus enemigos y eviten la rabia injusta, el odio y la venganza. 93 La base de toda la doctrina catlica sobre el quinto
mandamiento es la tica de la santidad de la vida, que Kreeft argument como filosficamente opuesta a la tica de la calidad de vida, una
filosofa que el caracteriza como introducida por un libro alemn titulado Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten Lebens (en
espaol: El Permiso para Destruir Una Vida Indigna De Ser Vivida). Kreeft afirm que este libro fue el primero "que gan la aceptacin del
pblico ... por mdicos alemanes antes de laSegunda Guerra Mundial la base y el inicio de prcticas mdicas nazis" y eutansicas.94 Esta
interpretacin es generalmente apoyada por revistas mdicas modernas que discuten e informan los dilemas colocados por estas filosofas
opuestas a los mdicos, que muchas veces necesitan tomar decisiones de vida o muerte. 95 Sin embargo, hay expertos en biotica que
caracterizan el uso de la "analoga nazi" como inadecuada y "horrorosamente mala", cuando se aplica a la calidad de las decisiones para la
vida96Cumpliendo el quinto mandamiento, la Iglesia catlica est activamente involucrada en debates pblicos sobre el aborto, la pena de
muerte y la eutanasia, y anima a sus fieles para apoyar las leyes y polticas descritas como pro vida.97
Carmona Campo considera que, contrario a una tica laica, que sostiene que la vida es un derecho del sujeto, en la tica cristiana la vida es un
don o concesin de Dios que puede retirar cuando l considere conveniente. 98

Aborto[editar]
El Catecismo afirma que "la vida humana es sagrada porque, desde su origen, postula la accin creadora de Dios y se mantiene para siempre
en una relacin especial con el Creador, su nico fin. La iglesia afirma que solo Dios es el seor de la vida, desde el primer instante de la
concepcin hasta su trmino natural: nadie, bajo ninguna circunstancia, puede reivindicar el derecho de dar muerte directamente a un ser
humano inocente."89 93 Matar directa e intencionalmente un ser humano inocente es considerado por la iglesia un pecado mortal.89 El asesinato
de familiares, que incluye el aborto inducido, "el infanticidio, el fratricidio, el parricidio y el asesinato del cnyuge" son considerados crmenes y
pecados mortales ms graves todava, "en razn de los lazos naturales que ellos rompen." 89 93
La iglesia reconoce el momento de la concepcin como el inicio de la vida humana y hace hincapi que el embrin debe ser "defendido en su
integridad, tratado y curado, en lo posible, como cualquier otro ser humano." 89 93 El aborto inducido fue especfica y persistentemente
condenado por la iglesia desde el siglo I.89 99 nota 4 "la colaboracin formal" en el aborto inducido incurre en la pena de excomunin latae
sententiae, "esto es, por el hecho mismo de cometer el delito". 93 El Catecismo enfatiza que esta sancin no tiene la intencin de restringir la
misericordia, sino solo en dejar claro la gravedad del crimen y los daos irreparables hechos al nio, sus padres y a la sociedad. 89 93 "La
colaboracin formal" en el aborto no se extiende solo a la madre que libremente se somete, sino tambin a los mdicos, enfermeros y
auxiliares que directamente participan en el acto. La iglesia tiene varios proyectos y ministerios de reconciliacin para aquellos que
sinceramente se arrepienten de sus pecados de colaboracin formal en el aborto. 102
Uso de embriones para investigacin o fertilizacin [editar]
El Catecismo para adultos de los Estados Unidos dedica una seccin para la reproduccin medicamente asistida, clulas madre
embrionarias y clonacin en su explicacin del quinto mandamiento, porque muchas veces esas tcnicas involucran la destruccin de
embriones humanos, considerado por la iglesia una forma de asesinato gravemente pecaminoso. 103 Las investigaciones cientficas con clulas
madre embrionarias son consideradas "un medio inmoral para un buen fin" y "moralmente inaceptable." 103 Citando laInstruccin sobre el
respeto a la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, la Conferencia de los Obispos
Catlicos de los Estados Unidos (USCCB) afirma que "el objetivo, a pesar de noble, como una ventaja previsible para la ciencia, a otros seres
humanos, o para la sociedad, no puede de forma alguna justificar la experimentacin en embriones humanos vivos o fetos, viables o no, dentro
o fuera del cuerpo de la madre." Ella observa tambin que el uso de clulas madre adultas, que son clulas obtenidas con el consentimiento de
alguien y sin poner en causa la vida del donante, es un campo promisorio de investigacin y moralmente aceptable. 103
Tambin en relacin a la reproduccin mdicamente asistida que implica la "inseminacin y fecundacin artificial", el Catecismo de la Iglesia
catlica declara104 que estas tcnicas, an practicadas en el seno de la pareja (o sea, "fecundacin artificial homloga"), "siguen siendo
moralmente inaceptables. Disocian el acto sexual del acto procreador. El acto fundador de la existencia del hijo deja de ser un acto por el cual
dos personas se dan una a la otra, y remite la vida y la identidad del embrin para el poder de los mdicos y bilogos. Instaurando el dominio
de la tcnica sobre el origen y destino de la persona humana. Tal relacin de dominio es, en s, contraria a la dignidad y a la igualdad que
deben ser comunes a los padres y a los hijos";105 y que "solo el respeto por el lazo que existe entre los significados del acto conyugal y el
respeto por la unidad del ser humano permite una procreacin conforme a la dignidad de la persona".106
Suicidio y eutanasia[editar]
El quinto mandamiento prohbe el suicidio, incluyendo el suicidio asistido, y la eutanasia o golpe de misericordia a los que estn muriendo,
incluso para eliminar el sufrimiento. La doctrina catlica define la eutanasia como "una accin o una omisin que, por su naturaleza e
intencionalmente, provoca la muerte con el objetivo de eliminar el sufrimiento". La iglesia considera que los cuidados normales de quien
enfrenta una muerte inminente no pueden ser retirados o interrumpidos. Estos cuidados normales se refieren, por ejemplo, a la comida, agua y
alivio del dolor, y no incluyen los tratamientos extraordinarios, que son las "intervenciones mdicas ya inadecuadas a la situacin real del
enfermo". Son consideradas inadecuadas "porque no proporcionan los resultados que se podran esperar o tambin porque [son] demasiado
graves" para los enfermos y sus respectivas familias. Por eso, en situaciones de muerte inminente e inevitable, es moralmente aceptable
permitir que los enfermos terminales mueran naturalmente y renuncien a tratamientos extraordinarios "que daran solamente un prolongamiento
precario y penoso de la vida e interrumpieran los cuidados normales debidos" habituales. 107 La iglesia apoya la prctica de los cuidados
paliativos, incluyendo el uso de analgsicos y sedantes que, al aliviar el dolor, pueden acortar la vida del enfermo, desde que la muerte no sea
"querida, ni como fin ni como medio, pero solamente prevista y tolerada como inevitable". 108 89 109

Pena de muerte[editar]
En los primeros 200 aos, los cristianos "se negaron a matar en el servicio militar, en defensa personal o en el sistema judicial", pero todava
no haba ninguna posicin oficial de la iglesia sobre la pena de muerte.110 Cuando la iglesia fue oficialmente reconocida como una institucin
pblica en el Edicto de Miln (313), a su postura en relacin a la pena de muerte fue de tolerancia, pero no de aceptacin plena y
absoluta.110 Sin embargo, la pena de muerte tuvo apoyo desde los primeros telogos catlicos: Ambrosio de Milnalentaba a miembros
del clero a anunciar y ejecutar la pena de muerte mientras que Agustn de Hipona respondi a las objeciones arraigadas en el quinto
mandamiento en su libro De Civitate Dei.111 Toms de Aquino y Duns Scot tambin argumentaron que las Sagradas Escrituras apoyan a las
autoridades civiles a ejecutar la pena de muerte.111 ElPapa Inocencio III exigi que Pedro Valdo y los valdenses aceptasen que "el poder
secular puede, sin pecado mortal, ejercer el juzgamiento de sangre, desde que se use con justicia, no por odio, con prudencia, no en
precipitacin" como prerrequisito para su reconciliacin con la iglesia. 111 Paul Suris afirma que las enseanzas oficiales de la iglesia no tiene ni
condenado ni promovido absolutamente la pena de muerte, pero la tolerancia de la iglesia a esta pena sofri variaciones a lo largo de los
tiempos.110 La Inquisicinconstituy el ejemplo ms memorable del apoyo de la iglesia a la pena de muerte, aunque algunos historiadores
consideran que este tribunal eclesistico era ms indulgente y aplicaba menos la pena de muerte que los tribunales seculares de aquella
poca.112 113
El Catecismo de la Iglesia catlica afirma que la pena de muerte est permitida en casos de extrema gravedad. Est permitido en caso de que
"no haya la mnima duda acerca de la identidad y de la responsabilidad del culpable" y si la pena de muerte es la nica manera de "defender
eficazmente vidas humanas de un agresor injusto". Sin embargo, si hubiera otros medios disponibles para defender a las personas del "agresor
injusto", estos son preferidos porque son considerados ms respetuosos de la dignidad humana y ms de acuerdo con el bien comn.89 Debido
a que las sociedades modernas tienen medios eficaces para prevenir la criminalidad sin ejecucin, el Catecismo declara que los casos en que
la ejecucin del criminal es una necesidad absoluta "son ya muy raros, por no decir prcticamente". 89 El Papa Juan Pablo II discuti y afirm
eso en la EncclicaEvangelium Vitae, publicada en 1995.110
Salud personal, respeto a los muertos y entierro [editar]
La doctrina catlica incluye en el cumplimiento del quinto mandamiento el respeto al propio cuerpo, lo que impide el abuso de alimentos,
alcohol, medicamentos, drogas ilegales o comportamientos poco saludables. 108
De acuerdo con las enseanzas de la iglesia, el respeto por la vida humana exige tambin el respeto del propio cuerpo, impidiendo los
comportamientos poco saludables, el exceso de comida, alcohol, medicamentos y drogas ilegales. 108 La iglesia tambin advierte contra el
comportamiento opuesto de "preocupacin excesiva de la salud y bien estar del cuerpo que 'idolatra' la perfeccin fsica, la buena condicin
fsica y el xito en los deportes."93
Secuestro, terrorismo, tortura, esterilizaciones, amputaciones, mutilaciones y modificaciones corporales que no sean justificados por razones
mdicas o teraputicas estn prohibidos por la iglesia.89 93 De acuerdo con el Catecismo, las sociedades tienen una obligacin moral de
esforzarse para ofrecer condiciones de vida saludables para todas las personas. 108
Segn el Catecismo, el entierro de los muertos es una obra de misericordia corporal y "los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con
respeto y caridad". Por lo tanto, la dispersin de los restos cremados o el entierro en una tumba sin identificacin estn prohibidos por la Iglesia
catlica. La donacin de rganos, las cremaciones y las autopsias por razones legales y cientficas estn permitidas. En cuanto a la cremacin,
la iglesia la permite siempre y cuando no socave la fe catlica en la resurreccin de los cuerpos en el juicio final.114
Guerra y autodefensa[editar]
De acuerdo con lo expresado en la Biblia, en el Sermn del Monte, Jess record el quinto mandamiento "No matars"115 y, expandindolo,
prohibi tambin la rabia, el odio y la venganza.116 Yendo ms lejos, Jess pidi a sus discpulos que amen a sus
enemigos.117 El Catecismoafirma que "El amor a uno mismo sigue siendo un principio fundamental de la moralidad" y, por eso, es "legtimo para
hacer valer su propio derecho a la vida".117 Kreeft dice que la "auto-defensa es legtima, por la misma razn que el suicidio no es: porque la
propia vida es un don de Dios, un tesoro que somos responsables en preservar y defender." 118 El Catecismo ensea que "quien defiende su
vida no es reo de homicidio, incluso si se viera obligado a darle un golpe mortal al agresor" 117 La legtima defensa puede no solo ser un derecho
sino un deber para quien es responsable por la vida de los otros. La defensa del bien comn exige que el agresor est imposibilitado de causar
daos. Por esta razn, los que tienen autoridad tiene el derecho a usar las armas para repeler a los agresores contra la comunidad que est
bajo su responsabilidad.117
La iglesia exige que todos recen y trabajen para evitar guerras injustas, pero permite la guerra justa si fueren atendidas determinadas
condiciones:
1. Las razones para ir a la guerra sean defensivas.
2. "El dao infligido por el agresor... fuera permanente, grave y cierto."
3. Como ltimo recurso, tomado solamente despus de todos los otros medios de poner fin al "dao grave" hayan sido ineficaces.
4. El objetivo final fuera la paz y haya serias posibilidades de xito.
5. Seran producidos males ms graves si el mal no fuese eliminado. Esta condicin prohbe el uso de armas para eliminar todas las ciudades
y reas con sus habitantes.
6. Respeto y cuidado para con los no-combatientes, soldados heridos y prisioneros. Los soldados estn obligados a desobedecer las rdenes
para cometer genocidio o para violar los principios universales. 89 119
Escndalo[editar]
El Catecismo clasifica el escndalo sobre el quinto mandamiento y lo define como una "actitud o comportamiento que lleva a los dems a hacer
el mal".120 En el Evangelio de Mateo, Jess afirm que "cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en m, mejor le
fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar." 121 La iglesia considera un pecado
y crimen grave causar el debilitamiento de la fe, esperanza y amor de alguien, especialmente si ese alguien fuera un joven y si el agresor fuera
una persona de autoridad, como un padre, profesor o sacerdote.89 120

Sexto Mandamiento[editar]
"No cometers adulterio."
El sexto mandamiento basado en el libro del xodo, en elCatecismo de la Iglesia catlica122 123 124

Osteis que fue dicho: "No cometers adulterio". Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya
adulter con ella en su corazn.
El sexto mandamiento explicado por Jess, en el Catecismo de la Iglesia catlica122 125
De acuerdo con la Iglesia catlica, los humanos son seres sexuales, cuya identidad sexual se extiende ms all del cuerpo, involucrando
tambin la mente y el alma. Los sexos estn destinados por designio divino para que sean diferentes y complementarios, ambos con igual
dignidad y hechos a la imagen y semejanza de Dios.126 Los actos sexuales" nota 5 son sagrados dentro del contexto de la relacin conyugal, que
refleja un "don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer". 128 129 Los pecados sexuales, por lo tanto, no violan solo el
cuerpo, sino tambin todo el ser de la persona.129 En su libro de 1995 Cruzando el Umbral de la Esperanza, Juan Pablo II hizo una reflexin
sobre este asunto:
"Al final, los jvenes estn siempre en busca de la belleza en el amor. Ellos quieren que su amor sea bello. Se ellos cayeran en la debilidad,
siguiendo los modelos de comportamiento que pueden ser considerados exactamente como un "escndalo en el mundo contemporneo" (y
estos son, infelizmente, modelos ampliamente difundidos), en las profundidad de sus corazones ellos todava pueden desear un amor lindo y
puro. Esto es tan verdadero como para los muchachos como para muchachas. En ltima anlisis, ellos saben que solo Dios puede darles ese
amor. Como resultado, ellos estn dispuestos a seguir a Cristo, si se preocupan por los sacrificios que esto puede tener." 130
Al igual que el Judasmo ortodoxo y el Islam, la Iglesia catlica considera todos los actos sexuales fuera del matrimonio como pecados
mortales. La gravedad del pecado excluye al pecador de la "comunin sacramental" hasta que l se arrepienta y que sea absuelto en

la confesin sacramental.129
Vocacin para la castidad[editar]
Artculo principal: Castidad
Las enseanzas de la iglesia sobre el sexto mandamiento incluyen una discusin profunda sobre la castidad. El Catecismo describe la castidad
como "una virtud moral, [...] un don de Dios, una gracia, un fruto del trabajo espiritual".131 132 La iglesia ve el sexo como ms que un acto fsico;
tambin afecta el cuerpo y el alma, por eso la iglesia ensea que la castidad es una virtud que todas las personas son llamadas para
conquistar y adquirir.132 Es definida como "la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual" que integra con xito la sexualidad
humana en la persona, con su "naturaleza humana entera." 132 131 Para adquirir esta virtud, los catlicos son incentivados a entrar en el "trabajo
largo y exigente" del autodominio, que es ayudado por los amigos, gracia de Dios, maduracin y educacin "que respete las dimensiones
morales y espirituales de la vida humana."132 El Catecismo categoriza las violaciones del sexto mandamiento en dos categoras: "crmenes
contra la castidad" y "crmenes contra la dignidad delcasamiento".122
Crmenes contra la castidad[editar]
El Catecismo lista los siguientes "crmenes contra la castidad"133 en orden creciente de gravedad:134
1. Lujuria: la iglesia ensea que el placer sexual es bueno y creado por Dios y que los cnyuges deben "experimentar el placer y la
satisfaccin del cuerpo y espritu". Kreeft defiende que la "lujuria no significa placer sexual, como tal, ni el deleite en ella, ni el deseo de ella
en su contexto cierto."135 La lujuria es "un deseo desordenado o un gozo de placer sexual rebelde", o sea, es el deseo de placer sexual por
s solo, fuera de su finalidad de procreacin y de la unin de hombre y mujer, cuerpo y alma, en la autodonacin mutua. 134 133
2. Masturbacin, que es "la excitacin voluntaria de los rganos genitales para establecer una placer sexual", 133 es considerado pecado por
las mismas razones que la lujuria, pero est un nivel arriba de la lujuria porque involucra un acto fsico en vez de un acto mental. 134
3. Fornicacin es la unin sexual y "carnal fuera del matrimonio entre un hombre y una mujer" solteros. Esta es considerada "gravemente
contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana", porque es un escndalo "cuando hay corrupcin de los jvenes" y no
est ordenado para el "bien de los esposos" ni para la "generacin y educacin de hijos." 134 133
4. Pornografa es considerada una perversin del acto sexual que se destina a ser distribuido a terceros para su visualizacin. 134
5. Prostitucin es considerada pecaminosa tanto para la prostituta como para el cliente porque reduce a la persona humana a un mero
instrumento de placer sexual, violando as la dignidad humana y perjudicando a la sociedad. La gravedad del pecado es menor para las
prostitutas que son forzadas al acto por chantaje, miseria o presin social. 134
6. Violacin es un acto intrnsecamente malo que puede causar daos graves a la vida de la vctima, ofendiendo con violencia y
"profundamente el derecho de cada uno al respecto, a la libertad y a la integridad fsica y moral". 133 Es ms grave todava cuando
constituye incesto - violacin de nios cometida por los padres o "por parientes prximos" -, o cuando es violacin practicada "por
educadores contra nios a ellos confiadas".133 134
Homosexualidad[editar]
Artculo principal: Homosexualidad y catolicismo
El Catecismo dedica una seccin separada para la homosexualidad dentro de su explicacin del sexto mandamiento. Al igual que los actos
heterosexuales fuera del casamiento,los actos homosexuales son considerados pecados y "son intrnsecamente desordenados".136 La iglesia
distingue entre las atracciones homosexuales, que no son considerados pecados, y los actos homosexuales, que si son. El Catecismo afirma
que estos actos "son contrarios a la ley natural, cierra el acto sexual al don de la vida, no proceden de una verdadera complementariedad
afectiva sexual, [por eso] no pueden, en ningn caso, ser aprobados". 136 137 La iglesia ensea que la inclinacin homosexual es objetivamente
desordenada y puede ser una gran suplicio para la persona. Pero la iglesia tambin ensea que los homosexuales "deben ser acogidos con
respeto, compasin y delicadeza" y "cualquier signo de discriminacin injusta" contra ellos debe ser evitada. 136 138
Los homosexuales son, de acuerdo con la iglesia, "llamados a la castidad". Ellos deben ser instruidos para practicar las virtudes del
"autodominio" que ensea la "libertad interior", usando el apoyo de los amigos, la oracin y la gracia de los sacramentos de la iglesia.136 Estos
instrumentos y auxilios estn destinados a ayudar a los homosexuales a aproximarse, "gradual y resueltamente", a la perfeccin
y santidad cristianas, que es un estado espiritual al cual son llamados todos los cristianos. 136
Amor de marido y esposa[editar]
El sexto mandamiento, segn laConferencia de los Obispos Catlicos de los Estados Unidos (USCCB), invita a los cnyuges a vivir
mutuamente una fidelidad emocional y sexual que es "esencial" al casamiento y un reflejo de la fidelidad de Dios a los hombres. 139
Segn las enseanzas de la iglesia, el amor conyugal tiene por objetivo lograr un fin doble e indisociable: la unin de marido y mujer, para "el
bien de los propios cnyuges", y la transmisin de la vida. Por lo tanto, "el amor conyugal del hombre y la mujer est, adems, bajo la doble
exigencia de la fidelidad y la fecundidad".140 133 El aspecto unitivo incluye la entrega recproca del s mismo de cada pareja, por lo que

"simplemente ya no son dos sino una sola carne."140 141 El sacramento del Matrimonio es visto como que Dios sella el consentimiento que une a
los cnyuges. Este consentimiento incluye la aceptacin de los fracasos y errores del otro cnyuge el reconocimiento de la "llamada a la
santidad en el casamiento", que exige a ambos un proceso de crecimiento espiritual y de conversin que puede durar toda la vida. 140

Fecundidad del casamiento, el placer sexual y el control de natalidad [editar]

A lo largo de la historia de la Iglesia catlica, los pensadores catlicos ofrecieron opiniones divergentes sobre el placer sexual. Algunos lo
vieron como pecaminoso, mientras que otros no estaban de acuerdo. 142 La iglesia no tena una posicin formal hasta el ao 1546, cuando
el Concilio de Trento decidi que la concupiscencia invita al pecado, pero "no es formalmente pecaminosa por s misma." 142 En 1679, el
Papa Inocencio XI conden el "sexo marital hecho solo por placer." 142 La posicin de la iglesia sobre la actividad sexual puede ser resumida
como: la "actividad sexual pertenece solamente en el casamiento como una expresin de la unin y donacin total, y siempre abierta a la
posibilidad de una nueva vida". Los actos sexuales en el casamiento son considerados "nobles y honrados" y son destinados a ser apreciados
con "alegra y gratitud".140
El control de la natalidad es anterior al cristianismo, la Iglesia catlica conden estos mtodos a lo largo de su historia. 143 En respuesta a
la iglesia Anglicana habiendo aceptado la prctica de la anticoncepcin artificial en 1930, la Iglesia catlica emiti la encclica papal Casti
connubii el 31 de diciembre de 1930. El 1968 encclica papal Humanae Vitae es una reafirmacin de la visin tradicional de la Iglesia catlica
sobre el matrimonio y las relaciones maritales, as como la condena permanente de control artificial de la natalidad artificial. 143
La iglesia anima a las familias numerosas, vindolas como una bendicin. Sin embargo, tambin reconoce que la paternidad responsable
puede, en algunos casos, dependiendo de las circunstancias, necesitar de una cierta limitacin o espaciamiento entre los nacimientos, y esto
se puede hacer a travs de la planificacin familiar natural, que es moralmente aceptable, a diferencia de los mtodos de anticoncepcin
artificial, que son rechazados.144 La iglesia tambin rechaza todas las formas de la inseminacin artificial, ya que estas tcnicas "disocian el
acto sexual del acto procreador", "provocan la disociacin de los padres por la intervencin de un extrao a la pareja (donacin de esperma u
vulo, prstamo de tero)" y "lesionan el derecho del nio a nacer de un padre y una madre a sus conocidos unidos por el
matrimonio".122 El Catecismo afirma que un nio "no es una deuda, es un regalo" y es el "don ms excelente del matrimonio". 122 144
Muchos catlicos y no catlicos han acusado a la iglesia de contribuir a la superpoblacin y a la pobreza al apoyar la planificacin familiar
natural.145 El rechazo de la iglesia por del uso del preservativo es muy criticada, sobre todo en los pases donde la incidencia de SIDA ha
alcanzado proporciones de epidemia. En su defensa, la iglesia cita a pases como Kenia y Uganda, donde se anima a los cambios de
comportamiento y el uso del condn entre s y que, por lo tanto, se ha producido un mayor xito en el control de la enfermedad de que en los
pases que promueven solo el uso del preservativo.146 147
Ofensas contra la dignidad del casamiento [editar]
Segn la iglesia, el adulterio y el divorcio son considerados "ofensas a la dignidad del matrimonio" y estn definidos de la siguiente forma: 122
1. El adulterio "es el trmino que designa la infidelidad conyugal. Cuando dos conyugues, de los cuales por lo menos uno es casado, establecen
entre s una relacin sexual, aunque efmera, cometen adulterio." 122 La iglesia considera el adulterio un pecado mayor que
la fornicacin porque involucra personas casadas.134 Kreeft afirma que el adulterio es un pecado "contra su cnyuge, su sociedad, y sus
hijos, tanto con su propio cuerpo y su alma."148
2. El divorcio "es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato firmad libremente por los esposos de vivir un con el otro hasta
la muerte. El divorcio es una injuria contra la alianza de la salvacin, de que el matrimonio sacramental es seal". El propio Jess de
Nazaret, reafirmando la indisolubilidad del casamiento, dice que "no es lcito que el hombre, despidiendo a su esposa, se case con otra; ni
es legtimo que otro tome como esposa a una que se divorci de su marido". 149 122 Explicando la interpretacin de la iglesia de esta
enseanza, Kreeft dice que Jess consideraba el divorcio como una acomodacin, una tolerancia que estaba infiltrada en la ley juda. 148 La
iglesia ensea que el casamiento fue creado por Dios y fue hecho para ser indisoluble: as como la creacin de un nio que no puede ser
"descriada", el vnculo matrimonial de "una sola carne" jams podr romperse. 148 El Catecismo afirma que "el cnyuge casado otra vez se
encuentra en una situacin de adulterio pblico y permanente", aumentando as la "gravedad de la ruptura". 148 122
Adems de estas dos grandes ofensas, la poligamia, el incesto y la "unin libre" (que incluye la unin de hecho y el concubinato) son tambin
consideradas "ofensas a la dignidad del matrimonio".122
Separacin, divorcio civil y anulaciones[editar]
Segn la iglesia, hay situaciones que no corresponden al divorcio:
1. En ciertos casos previstos por el derecho cannico y en situaciones extremas, como la violencia domstica y el adulterio, la separacin es
permitida, aunque "permaneciendo el vnculo matrimonial". Esto no es considerado un divorcio y puede ser justificado. 148 150
2. Divorcio civil no es un divorcio, segn la iglesia. "Si el divorcio civil fuera la nica manera posible de garantizar ciertos derechos legtimos,
tales como el cuidado de los hijos o la defensa del patrimonio, puede ser tolerado sin constituir falta moral." 148 150
3. La anulacin del casamiento no es un divorcio, pero si es una decisin por parte de la iglesia de que el casamiento nunca fue vlido. El
casamiento es considerado nulo se le falta uno de los cinco elementos integrales: el debe ser "completo", "vitalicio", "mutuo", un "don
gratuito" y compuesto por un hombre y una mujer. 148 De acuerdo con el Discurso de Juan Pablo II al Tribunal de la Rota Romana, del da 22
de enero de 1996, las parejas no tienen el derecho de anulacin, pero si el de presentar su caso de nulidad o validad junto a una "autoridad
eclesistica competente y solicitar una decisin sobre el asunto." 151 De acuerdo con a la dicesis catlica de Arlington:
... las seales que pueden indicar motivos para investigar una anulacin son: casamiento que excluye en el momento del casamiento o derecho
de tener hijos, o para un casamiento permanente, o para una dedicin exclusiva. Adems de eso, existen casamientos juveniles; casamientos
de muy corta duracin; casamientos marcados por grave abuso emocional, fsico o substancial; prcticas sexuales anormales;
irresponsabilidad profunda y falta de compromiso; autorizacin condicional para un casamiento; fraude o engao para obtener el
consentimiento del cnyuge; enfermedad mental grave; o un vnculo anterior de casamiento. La determinacin debe ser hecha despus de una
amplia consulta con el prroco o diconos y basada en pruebas que estuvieran disponibles.151

Sptimo Mandamiento[editar]
"No hurtars."
El sptimo mandamiento reafirmado por Jess, en el Catecismo de la Iglesia catlica152 153
"No robars."

El sptimo mandamiento basado en el libro del xodo, en elCatecismo de la Iglesia catlica152 154 155
Tomar la propiedad ajena "en necesidad urgente y evidente" para "remediar necesidades inmediatas y esenciales" no es considerado un
pecado contra el sptimo mandamiento.152 156
El Catecismo explica que este mandamiento regula los bienes materiales y prohbe tomar injustamente, usurpar, usar o causar dao a los
bienes que pertenezcan a otra persona, contra su propia voluntad. 152 157El coloca exigencias para los que poseen bienes materiales para que
hagan su uso de forma responsable, llevando en consideracin el bien de la sociedad. El Catecismo aborda el concepto de la creacin de
Dios en la explicacin del sptimo mandamiento y prohbe el abuso de animales y del medio ambiente. 152

Propiedad privada[editar]
Segn la Iglesia catlica, las personas tienen el derecho a la propiedad privada. Sin embargo, la propiedad hace que estas personas sean solo
"administradores" de bienes a quien son esperados que vuelvan a sus propiedades "fructferas" o rentables de una manera que beneficien a los
otros despus de que estas personas tuvieran cuidado en primer lugar con sus respectivas familias. 152 156 La propiedad privada y el bien
comnson vistos como elementos complementarios que existen con el propsito de fortalecer la sociedad. 156 La incautacin de la propiedad
privada de otra persona no se considera ni pecado ni robo "cuando el consentimiento se puede presumir o el rechazo es contrario a la razn y
el destino universal de los bienes. Este es el caso de la necesidad urgente y evidente, que la nica forma de remediar las necesidades
inmediatas y esenciales (alimentacin, vivienda, vestimenta...) y disponer y usar de los bienes ajenos." 152 156 El concepto de que
los esclavos son tambin propiedad privada es condenado por la iglesia, que lo clasifica como una violacin y un robo de los derechos
humanos de la persona esclavizada.152 158
Justicia social[editar]
La encclica papal Rerum Novarum, que inaugur la sistematizacin de la Doctrina Social de la Iglesia, discute las relaciones y deberes
recprocos entre trabajos y capital, y entre el gobierno y sus ciudadanos. La preocupacin principal fue la necesidad de mejorar, combatir y
aliviar "la miseria que presiona tan injustamente la mayora de la clase trabajadora". 159 La encclica apoy el derecho de formar sindicatos de
trabajadores, rechaz el comunismo y el capitalismo sin restricciones y reafirm el derecho a la propiedad privada.160
La interpretacin del sptimo mandamiento ensea que los empresarios deben equilibrar el deseo de lucros que garanticen el futuro de la
empresa y el "bien de las personas".161 Los dueos de empresas estn obligados a pagar a sus trabajadores un salario razonable, honrar los
contratos y abstenerse de actividad deshonesta, incluyendo el soborno de funcionarios pblicos. Los trabajadores estn obligados a hacer su
trabajo conscientemente, como est escrito en sus contratos, y evitar la deshonestidad en el ubicacin de trabajo, como el uso de material de
la empresa para uso personal sin permiso.152
La iglesia ensea que debe existir equilibrio entre la reglamentacin gubernamental y las leyes del mercado. Y considera que la dependencia
exclusiva del mercado (o capitalismo puro) no consigue abordar suficientemente muchas de las necesidades humanas, mientras que confen
en la regulacin del gobierno (o socialismo puro) "pervierte en su base los vnculos sociales". 161 Sin embargo, la iglesia no rechaza
el capitalismo o el socialismo, pero si advierte contra los excesos y los extremos de cada sistema que dar lugar a la injusticia con las
personas.161 La iglesia tambin ensea que las naciones ms ricas, as como las personas ms ricas, tienen la obligacin moral de ayudar a las
naciones y a las personas ms pobres y trabajar para reformar las instituciones financieras y para el beneficio econmico de todos. 161

Octavo Mandamiento[editar]
"No dirs falso testimonio contra tu prjimo."
El octavo mandamiento basado en el libro del xodo, en elCatecismo de la Iglesia catlica162 163 164
"Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos.."
El octavo mandamiento expandido para Jess, en el Catecismo de la Iglesia catlica162 165
La iglesia ensea que "una vez que Dios es el Verdadero (Romanos 3:4), los miembros de su pueblo son llamados a vivir en la verdad" y
testimoniar la verdad revelada por Jess y manifestada totalmente por Jess. 162 Por eso, de acuerdo con la iglesia, las violaciones y ofensas a
la verdad son pecados y tienen diferentes grados de gravedad, dependiendo de las "intenciones de quien comete y los daos sufridos por sus
vctimas."166 A continuacin se enumeran los delitos o violaciones:
1. Falso testimonio y perjurio: declaraciones hechas pblicamente ante un tribunal por obstruir la justicia, condenando a los inocentes o
exonerando a los culpables, o aumentan la pena del acusado.
2. Juicio temerario o precipitado: creer y admitir algo como verdadero, sin pruebas suficientes, en divulgaciones que acusan a otros de los
defectos morales.
3. Maledicencia: la difusin de los "defectos de los dems a las personas que no hacen caso", sin razn objetivamente vlida.
4. Calumnia: mentir para daar la reputacin de una persona, proporcionando oportunidades para que otros puedan hagan juzgamientos
falsos acerca de la persona calumniada.
5. Halago, adulacin o complacencia, "alienta y confirma a otro en los actos maliciosos de su maldad y su conducta," puede ser, entre otras
cosas, un "discurso para engaar a otros para beneficio personal."
6. Jactancia, vanagloria, presumir, alardear o burlarse: discurso que solo honra a s mismo y deshonra a los otros.
7. Mentira: es "decir lo que es falso con la intencin de engaar" siendo por eso la "ofensa ms directa a la verdad" porque la contradice.
El Catecismo afirma que la mentira, al daificar "la relacin del hombre con la verdad y con el prjimo, [...] ofende la relacin fundamental
del hombre y de su palabra con el Seor".162 167
La iglesia exige que los que han manchado la reputacin de los dems tienen que reparar las falsedades que han sido comunicadas. 162 167 Sin
embargo, la iglesia tambin ensea que toda persona tiene derecho a la privacidad, por eso que no hay necesidad de que una persona revele
una verdad a alguien que no tiene derecho a saberla. 162 167Los padres tienen prohibido violar el secreto de la confesin, independientemente de
cualquier circunstancia o razn y no importando cuan grave sea el pecado o su impacto en la sociedad. 167 Cualquier padre que viole el secreto
de la confesin incurre en excomunin latae sententiae, esto es, "por el hecho mismo de violar la norma". 168 Incluidos en la enseanza de la
iglesia sobre este mandamiento est el requisito que los cristianos den testimonio de su fe "inequvocamente" en situaciones que lo
requieran.162 169 Est condenado el uso de las nuevas tecnologas por parte de individuos, empresas o gobiernos para propagar mentiras. 162 166

Noveno Mandamiento[editar]
"No codiciars la mujer de tu prjimo, ni desears la casa de tu prjimo, ni su tierra, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey,
ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo." nota 6
El noveno mandamiento basado en el libro del xodo, en elCatecismo de la Iglesia catlica171 173
"Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, yaadulter con ella en su corazn."
el noveno mandamiento explicado por Jess, en el Catecismo de la Iglesia catlica171 174
La historia del Rey David yBetsab ilustra que la codicia lo llev a los pecados del adulterio y del asesinato.
El noveno y dcimo mandamiento tratan de la codicia, que es una disposicin interior y no un acto fsico. 175El Catecismo distingue entre la
codicia de la carne (deseo sexual por otro cnyuges) y la codicia de los bienes materiales. 172
De acuerdo a los textos bblicos, Jess enfatiz la necesidad de pensamientos puros, as como de acciones puras, y afirm que "cualquiera
que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn."175174 el Catecismo afirma que, con la ayuda de la gracia de Dios,
hombres y mujeres estn obligados a superar la lujuria y otros deseos carnales, "tales como las relaciones pecaminosas con un cnyuge de
otra persona."175 La pureza de corazn es sugerida como una cualidad necesaria para realizar esa tarea. Las habituales oraciones e himnos
catlicos contienen un pedido para esa importante virtud. 175 La iglesia identifica los siguientes dones de Dios que ayudan a mantener la pureza
de una persona:
1. Castidad, que permite que las personas se amen con un corazn recto e indiviso.
2. Pureza de intencin, que procura cumplir la voluntad de Dios en todo, sabiendo que solo l puede llevar a los hombres a su
verdadero fin.
3. "Pureza de la mirada, exterior e interior," disciplinando los pensamientos y la imaginacin para rechazar aquellos que son impuros.
4. Oracin que reconoce el poder de Dios de conceder a una persona la capacidad de superar los deseos sexuales.
5. Modestia y pudor corporal y de los sentimientos, que implica discrecin en la eleccin de las palabras y del vestuario. 171 175
Acorde a las escrituras, Jess declar que son "bien-aventurados los puros de corazn, porque vern a Dios".176 177 La pureza de corazn, que
introduce el noveno mandamiento, es la "condicin previa" para los santos vean a Dios cara a cara y permite a la persona vea las situaciones
puras y las personas como Dios las ve. Esta manera de ver las cosas le permite "aceptar al otro como un prximo y comprender el cuerpo
humano, el nuestro, y del prjimo, como un templo del Espritu Santo, una manifestacin de la belleza divina". ElCatecismo ensea que "hay
una conexin entre la pureza del corazn, del cuerpo y de la fe," y los "puros de corazn" aquellos que "ponen el intelecto y la voluntad de
acuerdo con las exigencias de la santidad de Dios, principalmente en tres reas: la caridad, la castidad o rectitud sexual, el amor a la verdad y
la ortodoxia de la fe".171 177

Dcimo Mandamiento[editar]
"No codiciars [...] nada que pertenezca [a tu prjimo]. No codiciars la mujer [de tu prjimo], ni su siervo, ni su criada, ni
su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo."
El dcimo mandamiento basado en los libros del libro del xodoy de Deuteronomio, en el Catecismo de la Iglesia catlica172178 179
"Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn."
El dcimo mandamiento explicado por Jess, en el Catecismo de la Iglesia catlica172 180
El desprendimiento de las riquezas es el objetivo del dcimo mandamiento y de la primera Bienaventuranza ("Bienaventurados los
pobres de espritu"), porque, de acuerdo al Catecismo, es necesario este precepto para la entrada en el reino de los cielos.172 181 La
codicia es prohibida por el dcimo mandamiento, pues es considerada la "raz de donde procede el robo, la rapia y el fraude,
prohibidos por el sptimo mandamiento" y que pueden llevar a la violencia y a la injusticia. 182 La iglesia define la codicia como un "deseo
desordenado" que puede asumir diferentes formas:
1. La Avaricia.
2. La Codicia es el deseo inmoderado y excesivo de querer todo aquello que no se necesita.
3. La envidia, uno de los siete pecados capitales, es el deseo inmoderado de querer apropiarse del bien ajeno. 181 La USCCB la
define como "una actitud que nos llena de tristeza al ver la prosperidad del otro." 183 Santo Agustn de Hipona afirm que la
envidia es "el pecado diablico por excelencia. De la envidia nacen el odio, la difamacin, la calumnia, la alegra causada por
el mal del prjimo y el disgusto causado por su prosperidad". 172
Explicando la enseanza de la iglesia sobre este mandamiento, Kreeft cita a San Toms de Aquino, que escribi que "un deseo malo
solo puede ser superado por un deseo bueno ms fuerte." 181 La USCCB sugiere que esto puede ser conseguido a travs del cultivo de la
buena voluntad, humildad, gratitud y confianza en la gracia de Dios. 183 En sucarta a los Filipenses, San Pablo de Tarso, despus de listar
sus calificaciones personales y hechos terrenos como judo respetado, consider todo aquello "como prdida, comparado con la
suprema grandeza del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por cuya causa perdi todas las cosas. Yo las considero como estircol
para poder ganar a Cristo y ser encontrado en l". 184 Kreeft explica que la enseanza de la iglesia sobre el dcimo mandamiento es
direccionado para esa actitud de San Pablo para con los bienes materiales, denominada "pobreza de espritu". Esta actitud humilde y
desapegada es una bienaventuranza a ser vivida, porque, conforme a las escrituras, Jess afirm "qu aprovechar al hombre si
ganare todo el mundo, y perdiere su alma?" 185 186 187